633 20 16286 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5390/HUMANITAS._1981._Letras.ocr.pdf e3ed87d5eb7c319b20ddb5074c8927e1 PDF Text Text línea agustiniana y platonizante, debido especialmente al influjo de los maestros franciscanos. Entre los que Alberto Magno llama "amigos de Plat6n", se encuentran los oxonienses Roberto Kilwardy y Roger Bacon. De hecho, ellos nunca se consideraron explícitamente platónicos, pero enseñaban un Aristé). teles tergiversado. Podemos concluir que la recepción de la obra aristotélica en Oxford tuvo caracteres especiales que la distinguen del proceso cumplido en otras áreas geográficas. Se orientó principalmente a los temas físicos y científicos, no modificó la línea metafísico-teológica tradicional ni suscitó polémicas ideológicas, sospechas o condenaciones. Sin embargo, el sedimiento teórico fue a la postre significativamente fértil, ·sobre todo en la medida en que constituye un marco metodológico adecuado para investigaciones filosóficas posteriores. Sección Segunda LETRAS 90 �O ACERCAMENTO HISTÓRICO DA L1NGUA PORTUGUESA DRA. ALMA SILVIA RODRÍGUEZ DE FLORES A PENÍNSULA IBÉRICA ou Hispánica foi habitada desde os mais remotos tempos. Embora a pré-história e a história pré-romana da Península seja obscura e nebulosa. As hipóteses encontram-se ainda no período de conjecturas e de opinioes. Com os dados que se dispoem chegou-se a conclusao que uma série de invasoes se processaram aí, aparecendo os nomes dos ligures, ilírios, ibéricos, celtas, fenícios, cartagineses e gregos. Das linguas desses povos quase nada conservam-se. Com relativa seguran9a atribuí-se origem pré-romana apenas a uns quantos toponimos que revelam formar;ao céltica. "No vocabulário geral nao é menor a contribuir;ao deste povo: camisa (camisa), saio, saia (sagum), cabana ( cappana), cerveja ( cervisia), légua (leuca), salmáo (salmo), carro ( carrus), carpinteiro ( carpentarius), brío (brigos) . .. Devese notar que muitos destes vocábulos celtas entraram na lingua portuguesa através do latim que recebeu-os e acomodou-os a sua fonética. Por isto, evoluíram foneticamente como os genuinamente latinos". 1 O que aconteceu na Península Ibérica, aconteceu semelhantemente em grande parte da Romanía. Iniciada a conquista da Península pelos romanos no século III a. C., os conquistadores ao mesmo tempo que conquistavam, íam implantando nele a sua civiliza9áo e a sua Iingua. Como efeito da conquista os dominadores dividiram a Península em províncias: Terraconense, Cartaginense e Galéica (Citerior ) , Bética e Lusitania (Ulterior) . Os mais antigos testemunhos históricos da luta dos romanos com os lusitanos datam do ano 193 a. C., mas os romanos só conseguiram dominar a Lusitania em 25, quando Augusto, em pessoa, comandou as suas legioes. DA SrLVEIRA BuENO, Francisco, A Formai;:áo Hist6rica da Lingua Portuguesa. Biblioteca Brasileira de Filologia No. 6. Livraria Academica, Río de J aneiro,, 1958, p. 24. 1 93 �Como se ve, os contactos entre os romanos e lusitanos tiveram início mais de século e meio depois do desembarque das tropas romanas no sul da Espanha. Foi, entao, a partir de Augusto que o latim tomou-se a língua comun de quase toda a Península. Da propagaQáo do latim temos o texto do geográfo grego Estrabíio e milbares de inscriQ('>es. Mas o latim encontrado ero Portugal já se diferenciava daquele entrado na Bética no século 111 a. C. O Iatim divulgado na Lusitania apresentava caracteristicas muito suas e profundamente diferenciadas: era arcaico, isto é, o latim dos primeiros tempos; e muito dialectal, mas ero evolu9íio. Como consequencia o idioma apresentava: "mudan~ de acentuac,;:ao tónica, sonorizac,;:ao das surdas, síncope das sonoras, vocaliza9íio da gutural surda e e da vibrante l, da hipértese do iod", 2 além dos factos fonéticos que continuaram a produzir-se na época da romanizaQíio, prolongando-se ainda no romance portugues. Dentro deste quadro geral, ao mesmo tempo que o latim se transformava ero galego-portugues na Lusitania, outras línguas se desenvolveram pela Romania. Os factos históricos vieram contribuir para ativar o processo de dialectalizac,;:ao, de tal forma que, em fins do século V, os falares regionais já estavaro mais próximos das línguas románicas do que do própio Latim. Come~ entao uma fase de transiQíio que termina coro o aparecimiento das linguas chamadas romanicas, romances ou neolatinas. Segundo Meyer-Lübke, as linguas dividem-se ero: frances (séc. IX), espanhol (séc. X ) , italiano (séc. X), sardo (séc. XI), provenc,;:al (séc. XII), rético (séc. XII), catalao (séc. XIII), portugues (séc. XIII), dálmata (séc. XIV) e rumeno (séc. XVI). Ternos pois como o latim transformou-se em tantas linguas para acomodar-se a antigos hábitos de pronúncia dos povos que o adoptaram. Pelo que toca a Portugal, antes de comeQar a usar-se o portugues, falava-se urna lingua em evoluc_;:íio e se escrevia em latin. Este é o periodo pre-histórico. O trac,;:o do latim nesta época aparece muito acentuado e nao é licito falar ainda do portugues como idioma quando Portugal ainda nao existe. Séculos precederam a fundac,;:íio do Condado Portucalense. Portanto neste periodo somente podemos falar da formaQÍÍ.O do portugues pre-( das origens até o séc. IX) o proto-hist6rico (IX-XII). No século V despejaram-se sobre a Península 407 vieram Lusitania os álanos, exterminados fixaram-se na Galizia tendo fundado uro reino foram vencidos pelos visigados. E os vándalos a passaram a Africa onde destruiram Cartago. as hordas bárbaras. No ano ero pouco tempo; os suevos que durou até 456, quando que abandonaram a Bética, Os mais importantes de todos foram os visigodos. Establecidos na ProvenQa por ~ secul~s, a ~o~quía visigoda foi desenvolvendo-se, até que, enfraqueCJda por distensoes mtemas, foram vencidos pelos árabes. Os godos, arianos a princípio, esquivaram-se de convivir coro a populaQíio mas.ªº cabo de algúm tempo (coro Recaredo, 568) irmanarom-se coro o; vencidos e acabaram por aceitar deles a cultura e a fala. Adoptando po ' • hi áni ' rem, o la t.Jm. sp co. Por este e ~utros factores, a contribuc,;:ao germanica foi pequena e de pouca mon_ta. Exclumdo os nomes próprios de pessoas e de lugar, Menéndez Pidal ~valia em o~ :Vocábulos de origem goda. Boro número de nomes designatlvo_s d~ :1~ª rmli1":r: guerra, bandeira, dardo, trégua, luva, albergue, etc.; de ,ms~twQoes polít1~s, sociais, judiciárias: bedel, feudo, bando, embaixada, escarnio, orgulho, esp1a, etc.; e de coisas da casa, o vestido e os utensílos: albergue, coifa, sala, banco, roupa, ataviar, etc.8 :ºº Em_ 711, surgem no sul de Espanha, vindos da Africa, os primeiros berberes. Em 01to seculos de dominaQíio ( 711-1492), os árabes desenvolveram urna civilizac;:ao notabilíssima no sul da Península. A dominac;:ao foi predominante no su~ e no centro; o norte e o noroeste permaneceraID isentos desta domina9ao ate ~77. Por esta. raza.o foi justamente desse norte e noreste da Espanha que partm a re~nq~ta.. Vese, portanto, que a influencia árabe nao poderá ser de grande unportanc1a. A sua dominac,;:ao nao se manteve mais de quarenta anos nos territórios de Galízia e Portugal. O contacto foi com os mo9árabes. Mas, de certo, com os árabes floresceram na Península as ciencias e as artes; grande · . · od houve • . , incermento da agricultura, da indústria e do coroérc10, mtr uzrram-se mumeras palavras para designar novos e variados conheci1;11entos. Calcula-se em quatro mil o número de vocábulos espanhóis de origem excluidos os toponimos; e entre quatrocentos e mil termos em portugues. Foi durante o domínio árabe que se acentuaram as características distintivas dos romances peninsulares. No portugues, depois do latim, foi O árabe que f~mece~ o maior contingente de palavras para a formac;:ao do léxico. A razao d~sto fo1 q_ue a recepQao dos arabismos ocurren numa época em que já se hav i ~ realizado as mundan~ esenciais na disposiQíio fonética das palavras launas.' ª1:be, Os empréstimos de origem árabe, quase todas substantivos, referem-se: a) guerra: alcácar, adaga, arsenal, alferes, adail, etc. ' Cfr. Ibid., p. 118. • Cfr, Ibid., p. 120. • !bid., p. 30. 95 94 �b) c) d) e) que o portugues se formou em época muito anterior. Mas os documentos escritos mais antigos que se conhecem datam do século XII. alimentos: arroz, acelga, azeite, alcachofra, a~úcar, etc. casa: adobe, azulejo, a~oteia, alcova, saguao, etc. profissoes: alfaiate, algibebe, albardeiro, etc. vida social: aldeia, aduana, alfándega, alambique, etc. O período histórico vero do século XII sos nossos días e, como o indica o nome, caracteriza-se pela documenta~ao dos textos já inteiramente lavrados em portugues. f) música: alaúde, tambor, anafil, etc. g) administra~ao: califa, emir, vizir, aguazil, etc. 5 h) ciencia: álgebra, algarismo, cifra, zero, etc. F oi vária a sorte da Jíngua portuguesa. O ·dialecto que compreendia ~ Galízia e a faixa lusitana entre o Douro e o Minho, constituiu-se_ em urna urud~de linguística. "Os documentos em romance, testa~entos, partilhas, gene~logias, cantigas díamor e d'amigo, d'escárnio e maldizer... podem ser tidos. • • galeo-portugueses. A diferencia~áo dialectal já se anuncia numa e noutra margen do Minho, mas somente do século XV em <liante, :stendendeu-s~ para sul até O Algarve, assimilando os m~árabes, pondo Lisboa ~or capital, é 0 que a expressao se torna portuguesa, lusa, nao só por ser, a lingua de mas sobretudo porque os seus fenomenos caractensEst ado, de urna N ª"ªº Y , nf did ticos já de tal modo se acentuaram que nao podem mais ser co un os coro u:n os do galego".6 • Estamos entao em plena fase de diferencia~ao. As cruzadas contra os ~oures já havvian comezado D. Henrique, Conde Borgonha, recebe do re~ D. Alfonso VI a mao de sua filha D. Tareja e o Condado Portucalense. Libertado da tu;ela de D. Raimundo, senhor da Galizia, D. Henrique pasa a obedecer ao reí de Leao. Depois assuroe o governo do Condado. Ero 1128,.. seu filho, D. Alfonso Henriques, toma as rédeas do govemo. Ero 1139 fez-se proclamar reí de Portugal e em 1143, Alfonso VII reconhece-lhe a sua realeza, atificada em 1179 pelo Papa Alexandre III. D. Alfonso Henriquez e os seus sucessores prosseguem na luta contra _os mouros até 1250, quando D. Alfonso III fixa os limites do Portugal de hoJe. Com a independecia de Portugal o galego-portugues foi estendendo-se/ara sul tomando-se como Jíngua oficial do reino. Mas o galego-portugues do 0 norte' continuou a sua própria história, por isso, o que até o século XII era.. a mesma lingua, já sao duas linguas no século XVI: o galego e o portugues. o º.. idioma provavelmente, teria contornos definidos desde_ sé?ulo VI, mas é só a partir do século IX que podemos assegurar ~ sua ,existencia por al~ns vestígios que se encontraram en documentos de latrm barbaro. Por eles ve-se "As principais cria~óes romanicas para o portugues sao: a) cria9ao do artigo definido e indefenido; b) cria9áo de urna conjuga~o especifica para o verbo por e compostos; c) cria~áo do futuro simples e do condicional; d) form~áo do plural pelos do acusativo plural latino das cinco declin~óes; e) cria~ao do pretérito perfeito e maisque-perfeito compostos do indicativo e do subjuntivo, bem como do condicional composto e do futuro de subjuntivo; f) cria~ao do infinito pessoal, que constituí um idiotismo na lingua; g) aparecimento do verbo haver com significa9ao de existir, substituindoo verbo ser latino (outro idiotismo) : sunt homines - há homens, etc.; h) criaQáo do futuro do indicativo e do condicional. O povo devido a ligeira semelhanca flexiona! do futuro imperfeito do indicativo comas do pretérito imperfeito, confundiu-as: Fut. do l. amabo, amabis, amabit, etc. lmperf. do lnd. amabam, amabas, amabat, etc. Dessa confusao desapareceu o futuro, que por ser menos usado foi substituído pelo infinito do verbo que se conjugava com o presente do indicativo do verbo habere: Latim: Amare-habeo, amare-habes, amare-habet. Portugues: amar-hei -amarei, amar-has- amarás, amar-ha - amará, amarehabemus, amare-habetis, mare-habent (amar-havemos), ( amar-haveis), amarhemos -amaremos, amar-heis- amareis, amar-háo -amaráo, laudare-habeo, debere-habeo, partire-habemos, pónere-habeo, louvar-hei, dever-hei, partirhemos, por-hei, deverei, partiremos, porei, etc. Nao possuindo o latim o condicional, por analogía a cria9áo do futuro, o povo romano, formou-o, unindo ao tema infinitivo as formas do imperf. do ind. do verbo habere: Amarehabebam, legar habebant, amare (hav)ia, ler-(hav)iam, que em latim vulgar seria amare-hia, amaria, leriam, etc.".7 Mas voltando ao século XII como início do portugues histórico, distinguiremos na evolu9áo do idioma as sigintes etapas: 1) Latim lusitanico, Iíngua falada na Lusitania, desde a implanta~ao do latim até o século V; 2) Romance Jusitanico, língua falada na Lusitania, do século VI ao século IX, da qua!, como da fase anterior, nao há nenhum documento escrito; ' MESQUITA DE CARVALHO, • Cfr. lbid., p. 121. • lbid., p. 58. J., Diccionário Práctico Da Lingua Nacional, Ed. Egéria, S. A., Sao Paulo, 1968, p. 1017. 97 96 Humanitas-7 �3) Portugues proto-hist6rico, lingua falada na Lusitania, do século IX até fins do século XII; 4) Portugues arcaico, que vai de principios de século XII até 1) Língua comun: a) Portugal b) Brasil a primeira matarle do século XVI, quando a lingua come~a a ser codificada gramaticalmente; 2) Linguagem regional: 5) e o portugues moderno, que se estende da segunda metade do século A) Falares: XVI até a os nossos dias. O Periodo proto-histórico, caracteriza-se pela documenta~o indirecta. Isto é, as palavras portuguesas insertas nos textos latinos da Idade Média. O portugues arcaico, ou propriamente histórico, legou a história: os textos de leis, Cancioneros, a hist6ria do Santo Graal, a de Santo Amaro, o Livro de Esopo, as Cr6nicas de Fema.o Lopes e várias outras obras que datam de meados do século XVI, tempo da morte de Gil Vicente ( 1536), e o aparecimento da primeira gramática, Grammatica da Linguagem Portuguesa de Femao de Oliveira. O início do portugues moderno foi sobretudo fecundo no género pr6priamente poético e em narra~oes e descri9oes relativas as conquistas do ultramar. Aparece Luís de Camoes coro o imortal poema Os Lusíadas publicado ero 1572. Camoes foi quem deu fei~ao nova e definitiva a língua literária. Reconhecida a superioridade da linguagem camoniano, a sua influencia fez-se sentir na literatura de entáo até aos nossos dias. Por fins do século XVI e primeiros anos do século XVII, escreveram Frei Luis de Sousa, Rodríguez Lobo, Grabriel Pereira de Castro, Manuel Bemardes· e outros. O século XVIII é o das academias literárias. Aparecem os famosos ortógrafos Monte Carmelo e Madureira Feijó. A cultura francesa passa a ser, em Portugal como ero outras partes, a principal fonte de inspira~áo. Floresce a poesía e os novos rumos literários haverao de ter grande influencia no futuro da lingua portuguesa no Brasil. A primeira das línguas que se expandiram fora da Europa foi, pois, a portuguesa, Com os descobrimentos marítimos dos séculos XV e XVI, os portugueses ampliaram enormemente o império da sua lingua levando-la a Africa, América e Oceanía. Ternos assirn que por efeito da expansáo lusitana, a lingua portuguesa é falada actualmente ero: A~ores, Madeira, e no Brasil; na Africa, em CaboVerde, Guiné e ilhas de S. Tomé, Príncipe e Ano-Bom, Angola, Mo~ambique, Zanzibar, Momba9a, Melinde e Quíloa; na Asia ero Diu, Dama.o, Bombaim, Caul, B~im, Goa Mongalor, Cananar, Maé, Cochim, costa de Coroma'ndel (India), Ceilao e Macau (China); na Malásia, ero Java, Malaca, Singapura, e ero Timor. Nesse ordem pode-se gizar o siguinte esquema da lingua: 98 1) de Portugal 2) do Brasil 3) aCioriano 4) madeirense B) Crioulos : 1) indo-portugues 2) malaio-portugues 3) caboverdiano 4) guineense 5) Sao Tomé, Príncipe, Ano Bom, Macau.R O portugues entrou no Brasil ero convivencia com o tupi-guarani. Tornado língua da comunicaCiªº conservaram-se as formas que em Portugal ficaram documentadas nos textos do século XV. As diferen9as foram entáo de ida ' • fl ,. . v sa m uencia do elemento indígena e do africano. Embora <liante da história do ~rasi! S~lva N~to afirm~ que: "no portugues brasileiro nao há, positivamente, mfluencia de linguas afncanas ou amerindias. O que há sao cicatrizes da tosca ap~en~gen que da lingua portuguesa, por causa de sua misera condi~áo social, fizeram os negros e os indios".9 D~qui mesmo é_ necesário conceituar que a lingua brasileira é pois a port~guesa com ~ upo ger~l de pronúnica diverso, com o vocabulário enriquecido com os idiomas africanos-principalmente o banto-e coro algumas diferencas sintácticas. lsto é, a "lingua brasileira". A fei~o literária da lingua foi cultivada desde os primórdios. No século XVIII escritores brasileiros alcan~aram já os portugueses. Daí nasce um ?fr. ~~ SILVA NETO, Serafim, Introdufáo ao Estudo da Lingua Portugu2sa no Brasil. Biblioteca Cientüica Brasileira. (Ministério da Edu~ao e Cultura Rio de Janeiro, 1963), p. 30. ' 1 ' lbid., p. 107. 99 �anseio por literatura própria, uro anseio por uma expressáo linguística reflexo da sensibilidade do brasileiro. "O brasileirismo literário é, pois, uma atitude ero face do material linguístico, uma atitude ero face da concep<táo da vida 10 e da visáo do mundo". A chegada de D. Joáo VI, em 1807 veio alargar os horizontes. O govémo providenciou a criaQáo de escolas e a ascensáo social domesti<tº• A ~ao das escolas, além de outros factores propiciou a evolu<táo política e literária do ELEMENTOS PARA UNA TEOR1A DE LA TRADUCCIÓN Brasil. Mas o que tero enorme importancia é que, por sobre a estagna<táo do ambiente, desde o século XVI, surgiram as primeiras manifesta<téíes literárias. Lembramos-nos de Bento Teixera, Gregório de Matos, Vicente do Salvador e António Vieira. No século XVIII, António Gonzaga, Manuel da Costa, Matías Aires e outros. Mas a literatura realmente nacional só come<ta coro os Romanticos. Formada o espirito nacional, eles foram os primeiros em trabalhar a língua brasileira. Macedo, Alencar, Guimaráes, Humberto de Campos, Machado de Assis, Afranio Peixoto, afirmaram a lingua literária fundada na linguagem adquirida. Machado de Assis, sem dúvida o mais perfeito modelo de língua brasileira, soube criar urna arte sóbria e harmoniosa onde conseguiu-se fundir a linguagem transmitida, com a linguagem adquirida. Ero 1920, surge a gera<;áo modernista coro Mário de Andrade. Tristáo de Ataíde, que acompanhou-a de perto, caracteriza-a como uro movimiento acima de tudo, anti. Esse espírito brasileiro nao se caracteriza pelo contra, mas pelo anseio de independencia literaria.U Pode-se assim afirmar que esta expressáo imbuída de forte espírito de nacionalismo regional, de rebeldía literária, tomou-se a matéria-prima da nova literatura nascente no Brasil, hoje urna das mais ricas literaturas modernas. BIBLIOGRAFIA DA SILVA NETO, Serafim, lntrodufáO ao Estudo da Lingua Portugu2sa no Brasil. Biblioteca Cientifica Brasileira. (Ministério da Educa<,íío e Cultura, Rio de Janeiro, 1963. DA SILVEIRA BuENO, Francisco. A Formafáo Hist6rica da Lingua Portugu2sa. Biblioteca Brasileira de Filología No. 6. Livraria Acaderoica, Rio de Janeiro, 1958. . MEsQUITA DE CARVALHO, J., Diccionário Práctico Da Lingua Nacional, Ed. Egéria, S. A., Sao Paulo, 1968. º !bid., p,. 107. Cfr. lbid., pp. 241-269. Lic. HEaóN PÉREZ MARTÍNEZ I. Presupuestos lingüísticos del traducir I. 1 TRADucm.-Suele entenderse por traducir una "transposición de ideas" de una lengua a otra. Sin que la formulación anterior sea una "definición" en el sentido estricto del término, en la práctica este concepto está implícito y a veces no tanto, en la actividad de los traductores y en los "tratados" mis~os de teoría de la traducción. Por ejemplo, la conocida Intrüducción a la traiductología de Vázquez Ayora describe la acción de "traducir'' como "la trans~ feren~i~ de ~n m,e~saje de una lengua a otra" (pág. 10). Este "mensaje" es :spec1f1~do ~p~1c.1tam:nte en el texto entendiéndolo como "sentido" (ibid) _p~nsanuento (1b1d, pag. 11), etc. Pero en la página 4 7 al referirse al análisis contrastivo dice: "al traductor le interesa saber en cual de ellos (se refiere a los '_n~v~les' e~tendiendo por tales la 'estructura profunda' y la 'estructura superf1c1al de tipo chomskyano) debe realizar la TRANSFERENCIA de las ideas de una lengua a otra". Así, pues, se da una identificación implícita entre 1 , " pensam1en Independientemente de lo "'dea" · t o" , " senti"do" y " mensaJe". · sostenible o no de una teoría basada en la distinción chomskyana entre 'estructura profunda" y "estructura superficial" como si los elementos de la "estructura profunda" fueran constantes en una transferencia donde lo variable sería la "estructura superficial" (la traducción consistiría en acomodar o "trasladar" l~s el~~en~os de la "estructura profunda" de una lengua a otra), todas estas 1dentif1cac1ones, presupuestos, hipótesis y formulaciones del problema son vagas y requieren de una serie de precisiones para evitar el cúmulo de contradicciones a que conducen. En primer lugar, concebir la traducción simplemente como el cambio de un '.'contenido" de una envoltura a otra, es una simplificación en la que no se tienen en cuenta todos los elementos del "acto de habla" que es la tra- 1 11 100 101 �1 ducción ni de su peculiaridad. Esta concepc1on conduce como aspiración máxima al "método de equivalencias dinámicas" cuya incapacidad para resolver ciertos problemas de traducción es fácilmente demostrable. En esta exposición trataremos de mostrar algunas de las incoherencias a que conduce este planteamiento y formularemos principios en otras direcciones. En el mencionado manual, a que hicimos referencia más arriba, hay una explicitaci6n interesante por la que empezaremos; dice así: "la SIGNIFICACIÓN o SENTIDO, que no se debe confundir con el 'significado' que es la faz conceptual -el signo lingüístico, puede ser de varias clases. En primer lugar, la 'significación' es 'lingüística', y con ésto se indica que no se refiere a nada que esté fuera de la lengua propiamente dicha, sino que emana de las relaciones significantes de las partes constituyentes de las construcciones gra• maticales". (Vázquez-Ayora, op. cit., pág. 54). Hay aquí algunas graves imprecisiones conceptuales que poco a poco, acumuladas a las demás; hacen imposible que se construya una teoría de la traducción que sea válida. Antes había identificado implícitamente sentido e idea. Ahora el conceptb de "sentido" es muy diverso: 1) Es igual que "significación. 2) No es Ío mismo que ''significado", faz conceptual del signo lingüístico. 3) No se refiere, sin embargo, a nada extralingüístico. 4) "Emana de las relaciones significantes de las partes constituyentes de las construcciones gramaticales". Este "esquema" del mecanismo de la traducción corresponde "grosso modo" al planteamiento renacentista tal cual aparece en Vives (cfr. Coseriu, Vives y el problema de la traducción, en tradición y novedad en la ciencia del lenguaje, Gredas) o en Lutero y que sigue siendo sostenida durante el Romanticismo. Pondré como ejemplo los planteamientos de Vives a partir de Coseriu (op. cit.). Su definición de traducción: "Versio esta lingua in linguam verborum traductio sensu servato". Esta definición sostiene en el fondo dos elementos en un texto: verba y sensus. Todo texto estaría constituido de estos dos elementos combinados según distintas posibilidades. De hecho no es difícil remitir este binomio sensus et verba al ámbito de la vieja ret6rica en donde el mismo bino• mio res et verba aparece determinando el discurso y al mismo tiempo · sirve de osamenta estructurante a la retórica: INVENTIO, elocutio et dispositio. La primera se refiere a las res (ideas); la segunda se ocupa de las verba (palabras que exteriorizan ideas) y la DISPOSITIO se refiere tanto a res como a verba. Cito a Quintiliano: "Orationem omnen constare rebus et verbis: in rebus in- 102 tuenda~, inventionem, in verbis elocutionem, in utraque collocationem". (Toda _orac10~ consta de res y verba: con re_specto a la res hay que tener en cuenta la inventio, en las ~alabras la elocutio y en ambas la dispositio". Las palabras (v~rb~) son enten~1~as <;orno el ropaje lingüístico que cubre las ideas (res) 0 ~a._5 b1~~ la ~tenahzaci(m de las "ideas". Vives entiende por sensus "la sign~Ílcac1on partlcu~ar de ~n texto o de alguna de sus ¡>artes" (Coseriu, op. cit., Pª&· 89). Vives hay tr~s tipos de traducciones y tres tipos de textos: tres maneras d1stlntas de traducir textos ~ fin de conservar el "sentido": ~3:ª 1) Aquella manera de traducir en la que '.'solus spectatur sensus": "solo se atiende al 'sentido' del texto original" ( Coseriu, op. cit., pág. 89). Corresponde a la inventio. 2) · Aquella manera de traducir en la que "sola phrasis, et dictio (spectatur" solo se toma en cuenta la 'forma', la expresión como tal" (ibid) . Corresponde a la elocutio. 3) Aquella manei:a de traducir "ubi res et verba ponderantur" "se atiende tanto al sent~do como a la expresión" (ibid.) dado q~e la expresión afec,ta al sentido. Corresponde a la dispositio. A esta, tipología de "maneras de traducir" corresponde una clasificación de los textos según convengan a una o a otra. _De pasada queremos mencionar el obvio paralelismo entre "estructura profunda" /"estructura superficial" y "res''¡"verba". Este '.:quema simplificado de lo que "Normalmente" se ha entendido por traducc1on se presta y ha prestado a muchas confusiones. A continuación esbozaremos algunos elementos que pueden servir como puntos de referencia desde la teoría lingüística para avanzar en la formulación de una teoría de la traducci6n como parte de una "lingüística del texto". Estos elementos nos pe~tirán. por tanto evaluar los planteamientos a que hemos hecho alusión y al m1s~o tiempo mostraremos que, en torno a ellos se puede organizar todo el material que en buenas cantidades se produce sobre el problema de la traducción. l. 2 Elementos para una teoría de la traducción En esta exposición nos ceñiremos a la teoría de la traducción formulada por Coseriu en distintas ocasiones, y ubicada por él mismo como parte de una lingüística del texto. 103 �Partimos de esta consideración: todo acto de habla debe ser concebido en el ámbito del lenguaje como actividad humana universal que se realiza según la tradición histórica de una cierta comunidad lingüística por un individuo o individuos concretos en un contexto determinado. En otras palabras todo acto del hablar en general de acuerdo a una lengua histórica en una situación y contexto determinados. Un acto de habla es o constituye un texto. Hablar en general, lengua histórica y texto (hablado o escrito) son los contextos de todo acto de habla. Estos tres "contextos" del acto de habla se convierten por ello en "planos semánticos". Es decir hay un "contenido" correspondiente al hablar en general, otro contenido en el plano de la lengua y otro correspondiente a cada texto dado a través de los contenidos de la lengua y del hablar en general. Coseriu llama designaci6n al primero, significado al segundo y sentido al tercero. Es decir que en todo acto de habla, y por tanto, en todo texto, nos referimos a (designamos) la realidad extralingüística (a un determinado "estado de cosas") ; esa designación se presenta bajo la forma de una lengua concreta. Significado entonces es el contenido de un signo en cuanto dado por la lengua: cada lengua realiza su "corte" de fa. realidad extralingüística. En cambio el sentido "es el contenido particular de un texto o de una unidad textual, en la medida en que este contenido no coincide simplemente con el significado y con la designación". (El hombre y el lenguaje, pág. 221). Cada uno de estos planos (hablar en general, lengua histórica y texto tienen categorías funcionales. Estos planos con sus categorías funcionales remiten a los planos del contenido lingüístico ya mencionados: "planos semánticos". Son categorías funcionales del hablar por ejemplo: agente, objeto, instrumento, etc., son categorías extralingüísticas. Cuando una lengua expresa categorías extralingüísticas lo hace por medio de categorías idiomáticas: el "estado de cosas" extralingüístico, la realidad, es "cuadriculada" en categorías que son expresadas por medio de otras categorías: las idiomáticas. Las categorías del hablar son innumerables; en cambio las categorías idiomáticas son un conjunto muy limitado: las categorías idiomáticas por su cantidad y calidad indican el "corte" que una determinada lengua histórica realiza en la inmensa gama de la realidad extralingüística. Varias categorías del hablar se expresan por medio de una sola categoría idiomática y habrá categorías del hablar que no sean expresadas de ninguna manera por ninguna categoría de alguna lengua o lenguas. Otras categorías del hablar pueden ser expresadas sólo por el contexto y situación del acto de habla. El hablar es un plano in• dependiente de las lenguas. Las lenguas se realizan en "textos": los textos expresan el plano de la lengua: Hay tradiciones lingüísticas ( cada lengua histórica) y tradiciones textuales no circunscritas a una lengua E d . idiomáticas. • s ec1r no m~os ll~ados "géneros lite~os", por ejemplo, pueden ser considerados cotrad1c1ones textuales: son tipos generales de textos def·~esm~~~ .bl . d di temente . · 1m d e la lengua. Las categorías idiomáticas, por tanto, se d.1st1nguen 1~ ente _de las categorías textuales: una función idiomática puede expresar varias . , textual d , funciones. textuales según el contexto y al revés una f uncion po ra usar vanas categorías idiomáticas. En los textos hay categorías a 1 que ~o corresponden, ni hay, categorías idiomáticas. Un texto se compone : func~ones textuales más que de oraciones: una misma oración puede asumir funciones completamente diferentes. Los textos están, pues, cond1. c· d .textuales . 10na ~ s1tuac1onalmente por sus funciones. En este sentido todo texto tiene categonas textuales, categorías idiomáticas y categorías del babi 1 . d entre si. ar re ac1ona as HABLAR LENGUA REALIDAD EXTRALING TEXTO EJE DE LOS CONTEXTOS Y SITUACIONES Las categorías idiomáticas son propias de cada lengua. Habrá pues lenguas que no expre~n ciertas categorías del hablar: la pluralidad, por ejemplo. Ha~r~ len~as sm la categoría idiomática del plural. Pero a su vez una categoría i~omática, el plural, por ejemplo, puede en un texto tener una función ¿· tinta de la expresión de la pluralidad como categoría del hablar: el plu:i en ~n texto debe ser interpretado de acuerdo a la tradición textual. Puede ser mterpretado por ejemplo como un "plural majestático", etc. 105 104 �CONCEPTUS (LENGUA) SIGNIFICADO DESIGNACION (TEXTO) VERBUM RES (REALIDAD Extraling) . 1 alid d (res) mediante el sig• El verbum (texto) se refiere o expresa a re a nificado de lengua ( conceptus) en una situación o contexto con~re:º·. La, ~ro"ó di cr'n1·ca del hablar en general a través de las categonas idiomaticas yeco n a o d" "ó xtu 1 en el eje de los contextos y situaciones constituye la tra ici n te a . Los "contextos'' del acto de habla y las corrientes de la lengüística Et tres planos del lenguaje o "contexto" del acto de habla (hablar en s o~ 1 texto) con sus categorías funcionales, se corresponden con gener~' e_ngua,d 1 r' .. , tica actual: gramática generativo-transformacional tres direcciones e a mgrus ) lin ··' t" a del (hablar en general), lingüística estructofuncional (lengua . '.. gms ic d texto (texto) . Con ésto aparece. d; ~anera evidente las pos1b1hdades de ca a corriente, por ejemplo a nivel d1dact1co. ::i) Gramática generativo-transformacional y el hablar en general . li t la "estructura profunda" contiene todos los Para los transformac1ona s. as . . , , · Ha dos corrientes en la actua11elementos para la interpretac1on semantica. y . " dºf . dad. la chomskyana y la denominada "semántica generativa . ~ª- i ere~,c1a más. notable es que la "semántica generati':a'' elimina en 1~ practica la estructura rofunda" como estructura sintáctica y sus categonas son llev~d~s .ª un rango pextralingüístico de universalización de modo que sé las hace c~mc1~ir con cate orías del pensamiento (cfr. Coserieu, el_ hombre_ y su lenguaJe,. pag. , <T~ • se trataría de contenidos de pensamiento umveri:ales es decir de 249_ ) s,, .) ' . 1 habría que confundir con los umversales del len• designata umversa es que no f d " e . p t bº, en el caso de mantener la , "estructura pro un a· qu guaJe ero am 1en • • 1 .. l . . la "estructura profunda" como intermediario entre a determine e meaning • , f · .. l" 1 "meanin,.,,' también aquí las categonas uncionarf "estructura supe icia y e 5 106 les de la "estructura profunda" no se identifican con "categorías idiomáticas" sino más bien se remiten al contenido del pensamiento. Es decir, a la designación extralingüística. Así, en la gramática generativo-transformacional el "meaning" se identifica con el objeto real designado o con los estados de cosas designados; ésto es: con la realidad extralingüística. Para la perspectiva generativo transformacional cuando se habla de "~ntido" se entiende "designación". Una teoría de la traducción que entiende el traducir, desde esta perspectiva, como la transferencia de sentido de una lengua a otra, entiende las lenguas como "estructuras superficiales" y el sentido como "contenido de pensamiento" identificado con la realidad extranlingüística o estados de cosas designados: el traductor desde esta perspectiva, traduce designaciones no sentidos y difícilmente explica la función del significádo en el acto de habla. b) La lingüística estructo-funcional y las lenguas. La lingüística estructo-funcional estudia la variedad de estructuras idiomáticas y sus funciones estructurales. Para esta lingüística los significados están condicionados por las estructuras: la estructura modela al significado. Por tanto la diversidad de estructuras implica paralelamente diversidad de significados. Para esta lingüística dos formas idiomáticas que designasen a la misma realidad extralingüística como las formas activa y pasiva de una misma oración, no serían sinónimas sino que tendrían un signif~cado diferente. Si una lengua tiene varias estructuras idiomáticas para una categoría del hablar en general, esas estructuras no son equivalentes. La categoría "instrumentp" que se refiere a la realidad extranlingillstica puede ser expresada en español por las siguientes estructuras idiomáticas: con +sN, por medio .de +sN, con el, auxilio de SN, usando +sN, sirviéndose de SN, etc., en donde SN sei:-ía idéntico en todos los casos. La lingillstica estructo-funcional considera la diversidad de esas expresiones desde el punto de vista idiomático. Lo importante para esta lingillstica son las funciones idiomáticas .. En español la expresión "de X" puede referirse a: a) la propiedad: "esta casa es de mi hermano"; b) la proveniencia: "mi hermano viene de su casa", c) el origen' "mi abue)o es de España; d) la materia de que se hace algo: "su casa es de ladrillo" ; 1 etc., todas estas posibilidades de designación, son tenidas por esta lingüística como "variantes de habla" correspondientes a un mismo significado. "Se comprueba, dice Coseriu, que, en tales casos, las lenguas correspondientes ( se refiere al español y al inglés) no hacen ciertas distinciones, sino que las dejan por cuenta de la situación, del contexto y del conocimiento del mundo (!bid., + + 107 �pág. 253). Comparando esta lingüística con la transformacional en su comportamiento para con los contenidos tenemos: la gramática funcional hace prevalecer la funci6n idiomática sobre la unidad de designaci6n, la gramática transformacional hace prevalecer la unidad de designaci6n sobre la función. Si una unidad de designaci6n "no cabe" ( no corresponde) en la función idiomática la gramática estructo-funcional "sacrifica", dividiendo la unidad de designación; mientras que la gramática transformacional respeta la designación. La gramática estructo-funcional describe "la lengua como estructura paradigmática'' (ibid) "no el hablar por medio de una lengua" (ibid). La perspectiva de esta lingüística son las categorías idiomáticas "no cómo se habla por medio de las lenguas" ( ibid) . Esta lingüística no será una buena perspectiva para elaborar una teoría de la traducción por la razón antes indicada. l. Otras relaciones del signo a) R~laciones con. otro~ signos. Se trata de una categoría de un tanto complicada en el mtenor de las cuales es posible encontrar distinciones: a.l Relaciones con signos aislados tanto desde el punto de vista material ( asonancia, aliteración, etc.) como del contenido; a.2 Relaciones con ~pos o categorías de signos; a.3 Relaciones con sistemas completos de signos: un texto "evoca'' (connota) . b) ~elaciones con signos en otros textos. Las relaciones de este tipo no consisten, como las anteriores, en un signo actualizado en un tex'to con otro signo no actualizado, sino entre el signo en el texto y el signo en otros textos. c) Relaciones entre signos y "cosas". d) Relaciones entre signos y "conocimiento de las cosas". e) El ámbito del discurso: contexto, situación, universo del discurso, región. c) La lingüística del texto 2. El "sentido" como combinación de todas las relaciones del signo Como ya se ha dicho es una lingüística del hablar concreto o lingüí&tica de la "parole". Su punto de partida es el texto entendido como "un acto de hablar o una serie conexa de actos de hablar de un individuo en una situación determinada" (Coseriu, op. cit., 242). La lingüística del texto es una "lingüística del sentido". El "sentido", como se ha dicho "es el contenido particular de un texto o de una unidad textual, en la medida en que este contenido no coincide simplemente con el significado y con la designación" (Coseriu, op. cit., pág. 221). Esta lingüística es la menos conocida de las tres, la más reciente, la más vasta en cuanto a su alcance y la menos elaborada, por su extensión. Por ser ésta la mejor perspectiva para una teoría de la traducción" y por las razones anteriores me detendré un poco más en ella. Para su exposición me valdré de la obra de Coseriu T extlinguistik. Eine Einfuhurung, publicada este año en Tubingen por la editorial Gunter Narr. El punto de partida de una "lingüística del texto" es la cuestión del cómo se forma el sentido en un texto y cómo captar el "sentido" de un texto dado que todo texto tiene "sentido". El "sentido", contenido específico de los textos, proviene de las relaciones a través de las cuales el signo lingüístico funciona en el acto de habla (p. 69). El modelo de Buhler y las modificaciones hechas por Jakobson y Kainz a dicho modelo, no bastan para solucionar la cuestión de la formación y captación del sentido, de una manera plena. La razón es porque existen una serie de otras relaciones constitutivas del fenómeno "sentido" a través de las cuales Para explicar la formación de "sentido" no basta ni el modelo de Buhl ni su, ~f,lificaci~n por Rom~n J~k~bs~n en su célebre artículo "Lingüísti: Y poeuca . ~1- origen de esta msuf1ciencia, ya vista por Kainz, radica en que Buhl_er no d1st~gue claramente entre funciones del signo "en la lengua" y b.s funoones "en el texto": · " ,, del signo . . . . entre funciones "virtuales" y f unciones actuales del signo cuya multiplicidad se ha mencionado arriba. Coseriu llama al conjunto de esas funciones no reductibles directamente a la función de "representación" . (Dars~ellungsfunktion) , EVOCACIÓN . Es la evocación la que aporta al !enguaJe la nqueza denmninada polisemia; esta función evocativa del lenguaje se funda en la posibilidad de sobreentender algo con ayuda de la lengua, sin hablar propiamente de ello. El "sentido" se forma de la combinación de las funciones de Buhler (representación, expresión y llamada) y la evocación. . En la. "evocaci6n", corno en la " connotaci"6n" , se trata de una función del signo mientras que el sentido es una función del texto. Es por ello que para cada texto es_~ ~portante el contexto que solo a través de él (ya se trate de contexto lmguíst1co o extralingüístico) recibe el texto su sentido. II. T eoría de la traducción y lingüística del texto La traducción es un texto especial : de las variables semánticas de todo texto ( designación, significado, sentido) hay que "variar" el significado pero el signo lingüístico funciona en el acto de habla. 109 �dejar intactos la designaci6n y el sentido. En otras palabras, lo que hay que traducir son la designación y el sentido. Lo singular de este tipo de texto denominado "traducción" es que hay que ajustarse a ciertos parámetros dados ("designación" y "sentido) y, asegurados ellos, usar las categorías de la len- guaje si "in abstracto" aceptamos una distinción entre "designación" y "'sentido" peró en la realidad identificamos simplemente el "sentido" con la designación. Acudiendo a la gráfica anteriormente propuesta tenemos: LENGUA gua de llegada: a través de sus significados. Traducir es denominar la misma realidad extralingüística, el mismo estado de cosas la misma "RES" en la misma situación con los medios lingüísticos de ' de llegada. la lengua En el acto del traducir se pueden distinguir dos momentos: a) Identifica,. ci6n del hecho designado en una situación concreta; b) Denominación de ese hecho en esa situación concreta mediante los significados de la lengua de llegada. El primer paso es semasi6logico: identificación de lo designado por el texto original ; el segundo es onomasiológico: buscar las categorías correspondientes, en la otra lengua, a la misma designación. El texto, en cuanto "acto de habla" en una situación particular condiciona y ubica la designaci6n. Conservados la designación y el significado pero variando el contexto tenemos un texto distinto: el sentido de la designación expresada por tales categorías lingüísticas cambia. En otras palabras, el sentido no es más que la designación circunscrita por el contexto. Sentido y designación se refieren a la realidad extralingüística. Sin embargo, la única manera de darse de la designación es mediante el sentido: el sentido siempre modifica la designación. En todo texto, por definición, siempre hay dos elementos: "sentido" (la designación de la realidad extralingüística en un contexto determinado dada a través de categorías lingüísticas) y "significado" (las categorías de cada lengua para expresar la realidad extralingüística en un contexto determinado) . Esta explicación de las relaciones entre designación y sentido no tiene como objeto la eliminación de ninguna de las dos sino la de mostrar cómo funcionan. Habrá contextos en los que designación y sentido coinciden pero habrá otros en los que el "alcance" de la designación es "reducido" o "cambiado" por el contexto (lingüístico o extralingüístico) de modo el "sentido" no coincide con ella. La explicación de ésto tiene que ver con el mecanismo presupuesto del lenguaje. Se piensa como sí una realidad extralingüística al "filtrarse" por las categorías de una lengua se convirtiera en "texto". Se sigue pensando, pues, que un texto tiene dos componentes: "rel' et "uerbum" (entendido éste como categoría de una lengua regidas por las reglas de ella misma) . Pero este modelo no describe lo que de hecho pasa en un acto de habla en una situación concreta: si no se hacen las debidas distinciones se caerá en muchas contradicciones. Tampoco se podría dar una explicación adecuada del mecanismo del len- REALIDAD EXTRALINGüISTICA texto( c) texto(a) texto(b) EJE DE LOS CONTEXTOS y SITUACIONES La expresión de una misma "realidad extralingüística" mediante las categorías lingüísticas de una determinada lengua puede tener varios "sentidos" según los contextos. Eso significará que en cada caso tendremos un texto distinto y al decir que cada texto distinto tendrá un "sentido" distinto diremos que mediante ciertas categorías del hablar en general expresadas por las categorías de una de~rminada lengua se pueden "indicar" distintos estados de cosas extralingüísticos. De acuerdo con lo anterior lo traducible es la "designación" en una situa~ón -~ete~ada. Es decir la "designación" con el "sentido" que esa des1gnacion uene en el contexto del texto. Esa "designación" y "sentido" deberán a su vez expresarse en las categorías de la lengua de llegada. La traducción no puede ser, pues, simplemente comprendida como una substi_tu~ón en el plano de la expresión como si los contenidos expresados por las d1Stintas lenguas fueran idénticos. Esta era la concepción medieval en tiempos de las "gramáticas especulativas" y los "modistas": la realidad que es una y única para todos es captada por la razón humana, idéntica en todos los hombres por lo que los conceptos de las cosas son siempre los mismos independientemente de la lengua que los expresa. A esta idea se adscribe implícitamente el binomio chomskyano "estructura profunda" - "estructura superficial". En base a lo anterior diremos que los contenidos de lengua, los significados, no se traducen en sí, que la traducción no está en el plano de la lengua sino del texto: se traducen textos. Como ya se dijo un texto es un acto del hablar 111 110 �mediante una lengua en una situación concreta. Ese acto del hablar en esas condiciones tiene una designación con un sentido determinado que hay que expresar a su vez en las categorías de la lengua de llegada. Un texto está constituido con medios lingüísticos y medios extralingüísticos. Estos medios extralingüísticos cuando entran implícitamente en la producción de un texto al tener una validez limitada o bien al no funcionar la lengua del original sólo de manera instrumental como sistema de designación, pueden provocar conflictos entre designación y sentido que mencionaremos enseguida para que aparezca clara la relación entre ambos. Primer caso: "las cosas designadas tienen a su vez valores simbólicos" (Coseriu, op. cit., 228) que funcionan de distinta manera en las dos comunidades idiomáticas ( lengua original y lengua de llegada) . Por ejemplo (cfr. Coseriu, ibid) negro se asocia a muerte, frecuentemente, mientras que blanco con frecuencia en las mismas comunidades idiomáticas significa felicidad, alegría, vida, etc. (el luto es negro, la boda es blanca) . Pero en otras comunidades negro y blanco tienen valores asociados inversos; en un texto como "todo es negro a mi alrededor. Arboles negros, pájaros negros, flores negras, nubes negras en el cielo". (Textos de esta naturaleza son abundantes en el género apocalíptico, por ejemplo, en donde los colores, los números, etc., tienen asociaciones además de designación). Un ' texto de esta naturaleza muestra bien que la "realidad extralingüística" designada (negrura) con su valor simbólico asociado (muerte) expresados a través de una lengua en un texto pone en conflicto al traductor de si atender la "designación" (negrura) o el "sentido" asociado a ella en cierta comunidad idiomática y utilizado por el texto (muerte). El problema existe cuando la comunidad idiomática de llegada asocia a la misma designación otro sentido que incluso puede ser opuesto. Si se "traduce" el sentido habrá que poner "blanco" donde el texto original dice "negro": "Todo es blanco a mi alrededor ... " Si conserva el sentido deberá cambiar la designación o al revés si quiere conservar la designación tendrá que indicar de alguna manera la gorías i~iomáticas de la lengua de llegada la realidad extralingüística que d, el "sentido" del texto original. Habrá qué traducir por tanto "todo es bla e ' ' neo. . . " o b'1en " terco como una chiva", etc. "adaptaciones" de las que forma parte la denomm·ada "transpos1· ·'Estas " 1 c~on s~n. e problema más importante de la traducción y desde el punto de VISta teonco s~ dan.:uando: 1) la realidad designáda tiene valor simbólico: cuando la des1gnac1on es a su vez signo; 2) cuando la realidad ex d o 1 t , 1· ,., • presa a r as, ca :~ona_s . mgwstlcas de la lengua original no es expresada por las P categon~ 1d1omat1cas de la lengua de llegada; 3) cuando el texto usa como m~d10 de expresión otro texto en la lengua original sobre el que descansa el sentido del texto a traducir. CoNCLUSIÓ~: Al concluir este breve ensayo debemos decir que estos elementos bosqu:}ados deben ser desarrollados para la elaboración de una teoría de la . traducc1on como parte de una lingu"ística del tex t o. Nos remitimos ·· . a un sm espacio ulterior para llevar a cabo esta tarea. No queremos termmar · · enumerar algunas de las tareas más urgentes de esta teoría de trad 'ó . 1) D b • ucc1 n. e e suponer un mventario de contextos textuales a partir de una hi t · d 1 t d ., s ona e a ra ucc1.~n textual; 2) resolver el problema de los géneros textuales y s~ estructurac1on en cuanto al sentido; 3) el problema de la función "" , _ tica" y la traductibilidad de lo "icástico", etc· El desarrollo d eunateona ica~ d ., e la traducc1on depende de los niveles de desarrollo de una lingüística d l texto. e Monterrey, junio de 1981. Lic. HERÓN PÉREZ MARTÍNEZ diversidad de "sentidos". Un segundo caso sería cuando los hechos idiomáticos tienen en el texto original una función simbólica directa además de la designativa pero que funciona de distinta manera según las diversas comunidades idiomáticas; expresiones como: "terco como una mula", "estúpido como un asno", "listo como un zorro", etc. Estas expresiones plantearían idéntico dilema si en una comunidad idiomática por ejemplo la mula es símbolo de la docilidad. La expresión entonces "terco como una mula" se interpretaría como si no hubiera nada de terquedad sino todo lo contrario. La cuestión está de nuevo en decidir si se debe traducir la designación o el sentido. En ambos casos solo se puede mantener el sentido "adaptando" el texto: expresando con las cate- 113 112 Humanitas-8 �IMAGEN DE st MISMO EN EL Nrno M:~XICO-AMERICANO ANA MARÍA HERRERA ARREDONDO Universidad Autónoma de Nuevo León.. INTRODUCCION DESDE HACE varios años los estudios relacionados con la formación y la valía del estudiante México-americano han atraído mi atención en grado sumo, Investigaciones hechas por distintos centros culturales preocupados por este tema como: United States Commissions on Civil Rights, South Central Region Educational Laboratory, A Synthesis of Current Research in Education, Educational Resources Information Center y otros, han estudiado y analizado las dificultades en las relaciones socio-escolares del México-americano. La escuela para el México-americano ha creado en ocasiones un ambiente cerrado al desarrollo de la capacidad intelectual del niño México-americano. ¿Por qué? Porque se le ha negado al niño la expresión franca y sencilla de sus pensamientos en el idioma que mejor sabe. De esta manera el niño en formación r sensible a este rechazo va resintiendo en su "yo" interno. Su personalidad en pleno desarrollo se ve en variadas ocasiones opacada. La escuela puede ayudar a formar la personalidad del niño, dándole mejores relaciones socio-escolares. A propósito los estudios sociales hacen fácil esta tarea porque examinan la personalidad del niño en todos sus aspectos. Como el sentido del "sí mismo" es uno de los aspectos de la personalidad del niño, el Programa de Estudio Social de "Region One" se encarga de estudiar el dicho aspecto. En el presente escrito haré un estudio del "sí mismo" en el niño Méxicoamericano dentro del Programa de Estudio Social. 115 �sarrollo de este estudio consulté a las autoridades en las mat_erias Para el de ., d , de las lecciones de Psicología, Pedagogía, Sociología de la Educac1on, ª. emas . del Programa del Estudio Social dentro de los tres pruneros mveles. Estas lecciones han estado experimentándose desde hace cuatro anos en ·as escuelas dependientes de este Centro Educativo, ya que se les propor• van . d · 1 s maestros ciona materiales y se les ofrece seminanos e ucatlvos a o . . . . borar IIDS aprec1ac1ones De aquí mi estudio tiene bases concretas para corro Y juicios del asunto en cuestión. # UN ESTUDIO DEL "S1 MISMO" EN EL NI:f.3O MtXICOAMERICANO DENTRO DEL PROGRAMA DE ESTUDIO SOCIAL DE "REGIÓN ONE" La mayoría de los desequilibrios emocionales se originan en la edad infantil. Estos se agravan a medida que transcurre el tiempo. No se debe pues, permitir, que estos problemas se desarrollen en el niño, es necesario curarlos rápidamente para que no se dañe su personalidad. Un aspecto muy importante de la personalidad es el sentido del "sí mismo". Como dice Allport: "El primer criterio de nuestra existencia personal, y de nuestra identidad, el único seguro radica en nuestro sentido del "sí mismo" .1 En efecto, el individuo desde su más tierna edad comienza a desenvolverse. Cada experiencia que tiene se localiza en el cerebro y hace que se identifique con el momento en que se ejecutó esa acción. Consideremos lo dicho por Allport : "Hoy recuerdo algunos de mis pensamientos de ayer, y mañana recordaré algunos de mis pensamientos de ayer y de hoy. Estoy seguro de que son pensamientos de una misma persona (de mí mismo)".2 Ciertamente aunque nuestro organismo crezca y asimismo cambie nuestra personalidad, los recuerdos, las experiencias, nos identifican con nosotros mismos. Esto lo explica Allport cuando dice que: "Hay en la psicología de la personalidad un terrible enigma, el problema del 'sí mismo'. El 'sí mismo' es algo del que no nos damos cuenta inmediata. L o concebimos como la zona central, íntima 'cálida' de nuestra vida. Como tal, desempeña un papel primordial en nuestra conciencia, en nuestra personalidad y en nuestro organismo".ª 1 W. ALLPORT, Gordon, La personalidad, p. 142. ' lbid., p. 146. • Ibid., p. 147. 117 116 �De acuerdo a la cita anterior "el sí mismo" a la vez que constituye un problema para la psicología de la personalidad, es de suma importancia analizarlo para llegar a su conocimiento. Del conocimiento del "sí mismo" se llega al desarrollo psíquico y físico del individuo. Psíquico en cuanto el individuo puede orientar _sus emociones y actitudes, y físico en cuanto crece su organismo. Naturalmente que en el desarrollo del "sí mismo" van a intervenir directamente las relaciones que el individuo tenga desde pequeño con las demás personas. Así dice Young: "El individuo mismo ... , no es primero una persona y luego un miembro de la sociedad, ya su existencia y sus cualidades personales son el resultado de su vida junto a sus congéneres y de su partí. ·' con e11os en 1a cultura" .4 c1pac1on Observando lo dicho por el eminente educador las cualidades personales del individuo nacen de la convivencia con los componentes de los distintos grupos a quienes pertenece. Entre los grupos aparece primero la familia, luego la escuela, después la sociedad misma. Santillana dice que la socialización del hombre comienza con: t ~' ... el nacimiento del niño. La lactancia, el destete, el aprendizaje de la lengua, etc., son los primeros hechos socializadores, incluso el ingreso a la escuela. El separar al niño de su ambiente inmedi~to . Y enfrentarlo con un mundo desconocido para él es una nueva experiencia. Estos primeros contactos y descubrimientos son precisamente los que conducen al niño a tomar conciencia del mundo que le rodea ... y son decisivas en la formación de su carácter social. De ellas se derivarán sin duda, consecuencias que han de facilitar o dificultar las posteriores adap- 1 taciones". 5 Considerando la cita anterior evidentemente observamos que el mno, durante el período inicial de aprendizaje se va adaptando al ambiente en que vive. Encuentra problemas, dificultades y obstáculos. Para poderlos vencer necesita poner en juego su capacidad. Esta se reflejará en la forma como el niño se comporte. Siguiendo los conceptos de Detjen se sabe que: "Un niño que empuja, atropella, golpea y lucha puede estar indicán- Siempre existe un motivo oculto cuando los niños parecen impulsados a pegar a todos . .. Los maestros deben reconocer el derecho de los niños a experimentar fuertes emociones y a reforzar el sentimiento de poder . .. deben guiarlo.J para encontrar una forma más aceptable de liberar sus sentimientos mezquinol'.6 Analizando la cita anterior se comprende de inmediato que las causas fundamentales físicas y emocionales del niño motivan sus acciones. En la familia, los padres deben saber guiarlo; en la escuela, el maestro. Al guiarlo lo irán educando. Esta acción educativa debe ayudar al niño a analizar, estudiar y comprender sus propios sentimientos para ir formando el sentido del "sí mismo", que como ya dijimos, es un aspecto importante de la personalidad. Solo así podrá el niño identificarse en la sociedad en que viva. La sociedad escolar de Norteamérica muchas veces ha devaluado la acción educativa al incorporar en ella al niño México-americano. No quiere comprender que las actitudes y comportamientos del niño México-americano son diferentes a las que el anglo-sajón presenta, pero no por ello son inferiores. Según el educador Luis F. Hernández: "Muchos niños México-americanos desarrollan una imagen negativa de "sí mismo" por razón de haber experimentado una frustración en su conciencia personal".7 De acuerdo a lo anteriormente dicho, los niños México-americanos en algunas ocasiones se sienten impotentes ante las situaciones que se les presentan, y como no tienen acumuladas experiencias· agradables que compensen aquel mal rato, no pueden enfrentarse a vencer sus frustraciones. De esta manera se van formando niños México-americanos deficientes en las aulas de clase. Para el educador ya citado, las deficiencias que encontramos en el niño México-americano como posibleS' reveladoras del fracaso en el aula de clase pueden ser entre otras: "1) una imagen muy pobre de 'sí mismo', 2) falta de motivación, 3) falta de comprensión de parte del maestro, 4) falta de programas educativos que se adapten a las necesidades del niño".8 Tomando en cuenta esto, es conveniente deslindar una por una estas deficiencias para comprender el estudio del "sí mismo" en el niño Méxicoamericano. donos que necesita desesperadamente ayuda ... Orientación Educacional en la escuela primaria, p. 106. Luis, A Forgotten American, p . 36. A Forgotten American, p. &. • ERVIN AND MARY DETJEN, ' F. • Enciclopedia Técnica de la Educación, Tomo II, P,. 327. 1 HERNÁNDEZ, HERNÁNDEZ, • Ibid., p. 328. 119 118 �1. Imagen muy pobre del "sí mismo" 1 • "se ve a 'sí misLa psicología ha catalogado al niño normal como e que• mo' de un modo positivo se siente querido, respetado, aceptado, capaz Y con dignidad".9 Estas emociones y sentimientos que se acaban de leer en el niño no1:11al ermiten que éste supere todos los problemas que se le presenten e~ la_ vid~. P · · ' nf en "s1 mismo . Al saber que alguien lo quiere y que lo respeta sentrra r;' i ~ .d d d Al ver que es aceptado, evidentemente se desarrollara en el ~u ~apaci a . _e , · orden y digmdad. El mno acción. Sus acciones entonces demostraran siempre así, reafirmará su personalidad. . En cambio el niño que presenta lo opuesto, generalmente siente frustraciones que lo hacen incompatible en el medio ambiente donde se ~esarrolla. · , · h 11 ado a cabo por peritos en la Investigaciones psicologicas que se an ev . . 1 materia han encontrado que los niños México-america~os durante ~ pn' escolar presentan ciertos desequilibrios emocionales al sentir que mera et apa , . . · dignos nadie los quiere, que no son aceptados, y que se sienten incapaces e m . ¿ Hasta qué punto estos niños se sienten. ~elegad~ a. s~~u~do plan~0:l ~~e~: la escuela? Respecto al ambiente familiar se dice. Mas del 5 ¡o d' •, h 'Id " 10 Sus escasos recursos T México-americanos son de con icion umi e . . :::~ que se formen ciertas frustraciones en los niños. Así ~an cr~ciendo. con personalidades psicopáticas. E,sto traerá como consecuencia la mcapac1dad ª para relacionarse con los demas. Lle an a la escuela y el primer problema con el que se pres~~ta el, ~mo es el ~dioma. Como dice Carlton E. McQuagge acerca del m~~ Mexico. . " reacciona con mucho temor, desconfianza y hostilidad, a la americano. . . • . b ,, 11 vez que tiene un vocabulario muy po re · . . . De aquí que resulte la beligerancia en la escuela. No siente importancia . d No quiere sobresalir en ·sus tareas escolares. En sobre un asunto d etermma o. una palabra no da muestras de animación. . ·- o México-americano en ocasiones ofrece graves 1 Se ve claramente que e mn . d d desventajas que perjudican en sí la' acción educativa. Ha: pues neces1da d'e . . decuadas de comprender las necesidades de su me 10 proveer situaciones a , , , . ambiente, de ayudarle en su idioma, solo as1 podra triunfar. • Jbid., p. 39. line, and others, Educational Resources Jnformation Center, 1º JoNES KAYSER, Pau 3 p. · M Q earltonl Education for the Culturally Disadvantaged, p. 32. 11 L. C UAGOE, El adelanto del niño México-americano dependen en grado sumo de la manera como reacciona a sus incapacidades. Por ejemplo si el niño llega tarde a la escuela y el maestro lo castiga, su reacción será de temor. Entonces en vez de castigarle, el maestro debe aprovechar esta circunstancia que originó una conducta negativa en el niño para dar una lección sobre la puntualidad. Melby dice en su libro: "Sabemos que el buen concepto de 'sí mismo' está íntimamente relacionado con el éxito, ... y esto está asociado con los principios básicos de aprendizaje". 12 Realmente el niño para que pueda aprender con facilidad y llegar al éxito debe estimarse a "sí mismo". Esto se logrará si el maestro ayuda a formar un medio ambiente favorable a la instrucción dentro del salón de clase, así como los padres procurarán ofrecer este mismo ambiente en la casa. El maestro y. los padres de familia pueden ofrecer este ambiente al niño México-americano mostrando interés en los programas educativos que mejor se acoplen a las necesidades del niño en formación. Una necesidad importantísima es la formación positiva del sentido del "sí mismo" en el niño México-americano. El programa educativo que desde el comienzo, o sea desde que el niño entra al Jardín de Niños satisface esa necesidad, es como ya dijimos antes, el Programa de Estudio Social de "Región One". El niño México-americano adquiere del medio cultural los hábitos, las normas generales de ·comportamiento, en una palabra las características personales que lo identifican. Estas características las adquiere gradualmente: primero en el hogar cuando aprende a andar, a hablar, lo que le conviene comer, lo que le gusta más, en fin los modos_ de conducta. Tanto los rasgos como la,s orientaciones personales que el niño aprende en casa, deben continuarse luego en la escuela. El Programa de Estudio Social responde a esta necesidad porque como dice el Sr. Alfonso Ramírez, director del programa: "Estas lecciones están encauzadas a preparar a los niños para que su actuación en los dos ambientes (hogar y escuela) y en las dos lenguas, sea eficiente. Ellos necesitan conocer más acerca de 'sí mismo', acerca de las relaciones con los demás y acerca de las instituciones ... " 18 Reflexionando sobre estas palabras el enfoque que se le da al estudio social va dirigido no solo al desarrollo social del niño México-americano, sino que va dirigido también a reconocer que como el niño de este grupo, permanecerá en la escuela muchos años, deberá establecer relaciones humanas a través de todo ese tiempo. Las enseñanzas que adquiere son el resultado de una se12 O. 11 RAMÍREz, Ernest, El maestro y la educaci6n, p. 14. Alfonso, Social Education and Bilingual Program, p. 2. MELBY, 121 120 �ríe de sus experiencias durante un período de varios años. El Programa de Estudio Social de "Region One" está planeado para: " ... cinco años con una serie de actividades destinadas a practicar.;e en salones de clase donde la enseñanza sea bilingüe" .u El niño México-americano dentro de este Programa es colocado en situaciones donde ejerce su independencia, emplea su lenguaje y aprende a trabajar con los demás. Cada nivel de planeaci6n conserva las relaciones apropiadas con el siguiente nivel y hace posibles las adaptaciones del programa, ocasionadas por las diferentes necesidades en materia de educación. Evidentemente el Programa de Estudio Social de "Region One" pertenece a la categoría de programas que, como dice Jarolimek, " ... se preocupan por las tareas de desarrollo del niño proporcionándole las experiencias que lo ayuden a dominar una tarea en el momento en que esté listo fisiológica, social, emo15 cional y psicol6gicamente para desempeñarla". Considerando estos pensamientos, el niño México-americano dentro del Programa es educado en lo fisiológico, social, emocional así como en lo psicol6gico. Los cuatro aspectos entran en la composici6n de la imagen que el niño se presenta de "sí mismo". Una vez realizada esta tarde, el niño está listo para el aprendizaje. Naturalmente que éste es más lento según la edad del niño. Allport nos dice: " . . . de cuatro a seis años va construyendo los fundamentos de sus intenciones, objetivos, sentido de responsabilidad moral y conocimiento de 'sí mismo' ... de los seis a los doce el sentido de identidad, la imagen de 'sí mismo' y la capacidad de extensi6n de 'sí mismo' son considerable16 mente favorecidos por el ingreso del niño a la escuela". Subrayando lo dicho por el autor el niño de cuatro a seis años apenas comienza a conocerse a "sí mismo". La imagen del "sí mismo" está en germen. Así es que la escuela debe comenzar ahí donde el niño está, para luego ayudarle a desarrollar su capacidad mental. Todas las lecciones del Programa de Estudio Social de "Region One", están condicionadas para desarrollar esta capacidad mental, ayudando al niño a . ". que forme un buen concepto de "' s1 mismo " Ibid., 1974. 11 JAlloLJMEK, " ALLPORT, í22 John, Las ciencias sociales en la educaci6n elemental, p. 61. La personalidad, p¡;\. 154-5-6. A con~uaci6n procederé a escribir pasajes de las lecciones del programa que enfatizan este concepto: "Para el siguiente juego, se sugiere que la maestra haga una corona de rey para cada niño. . . escribirá en el frente de la corona el nombre del niño. . . Colocando la corona en la cabeza del nmo ·., 11 dira: - - - - - - Juan García es rey" . Aquí el niño siente que es alguien en su grupo, pero también que pertenece a grupos. "~a~os a hacer de cuenta que algunos de ustedes son conejitos, otros son paJantos y otros son gatitos''.18 ~fectivamente al pertenec_er a grupos distintos el niño se va sintiendo que es el una parte de la comurudad, pero también que él es independiente de los demás. Es decir, el niño va a estar al lado de los demás y no junto a los demás, porque él es él y nadie más. Una cita más, "---¿ ... por qué no pu~des come~ lo q~e me gus~ a mí? ---Porque entonces yo, no sería yo, sena como tú, y rru mamá dice que no hay otro en el mundo como yo" .11 Se puede observar que las experiencias que se le presentan al niño Méxicoamericano son casuales, informales, por medio de juegos y dramatizaciones. ~e ~sta ma~:ra se ,le_ desarrol!an actitudes, pos~tivas capacitándolo en el aprend1~aJe. El nmo. M:extco-amencano se vera estimulado a reflejar con espontaneidad sus sentimientos y sus emociones. Al hablar ~e "sí mismo" le dará oportunidad de emplear su lenguaje y a la vez se sentirá adaptado a la situaci6n en que se encuentre. El Programa de Estudio Social de "Region One" forma y vigoriza el sentido del "sí mismo" ~n el niño México-americano, que, como ya he enfatizado es un aspecto muy importante de su personalidad. Por muchos años no se había reparado en el valor que tiene para el individuo :'1éxico-americano el que se le respete desde pequeño su cultura y su len~uaJe. Numerosas dificultades se han presentado en la actuación del México-americano en la sociedad escolar. Dentro de estas dificultades están según Luis F. Hemández la falta de motivación por parte del maestro. 2. Falta de motivaci6n y falta de comprensi6n del maestro La motivación se ha definido en psicología como "toda condici6n interna en el individuo que le induce a la acci6n o al pensamiento".2º " Manual de Estudio Social para el Jard!n de Niños, p. 1. • Ibid., p. 10. '" Ibid., p. 31. • ALLPORT, La personalidad, p. 23S.. 123 �Con lo anteriormente dicho comprendemos pues, que el individuo solo actúa y piensa si se le dispone y prepara efectivamente para ello. Es pues, de vital importancia que desde los primeros días de escuela se le motive al niño México-americano. Para ello deberá comenzar a hablársele en su propio idioma. Fijándose en lo que dice José Bernal se aprecia que: "Infinidad de desafortunadas y desagradables situaciones se han creado en el salón de clase simplemente porque el maestro no quiere reconocer que el español es el idioma del estudiante México-americano".21 Se ve enseguida que el autor analiza una dificultad muy interesante para el proceso de las motivaciones en el aprendizaje: la actitud negativa del maestro. El maestro al prohibirle al niño México-americano que hable español, crea una tensión mucho muy fuerte en el pequeño. El niño al sentirse oprimido en esta forma, no podrá desarrollar su capacidad mental para el aprendizaje. Esta opresión ayuda a formar en el niño una imagen muy pobre de "sí mismo". En cambio hace crecer una barrera que va a obstruir toda comunicación entre el maestro y el niño. Por eso como dice Luis F. Hemández: "El maestro anglo-sajón al trabajar con estudiantes México-americanos ha de observar y reconocer sus sentimientos y analizar la situación a que se enfrenta. Ha de ser consciente de ciertas actitudes que él pueda tener . .. Además el maestro ha de ver la realidad fuera de 'sí mismo' y 22 a.ceptar y procurar comprender al estudiante México-americano". 1 Comentando la cita anterior se observa la posición social del niño Méxicoamericano frente a las exigencias que la escuela le impone aquí en los Estados Unidos. El niño no está preparado para enfrentarse a dichas exigencias; entre ellas está la del idioma. Como sus expresiones en inglés son muy cortas se siente frustrado cuando trata de expresarse en la escuela. Sin embargo Joe Bemal refiriéndose a esta frustración nos dice que: "Mucho se puede hacer en el salón de clase para ayudar al estudiante México-americano a combatir el conflicto del idioma. El uso del idioma español en el proceso de educación ayudará en parte".23 Repitiendo esto último en efecto una parte de la educación del niño Méxic~americano es su idioma, así como su cultura. La tarea del maestro será mas fácil y tropezará con menos problemas de comp~rtamien~~ si trata de es_tu~iar en sus alumnos su ambiente hogareño, sus necesidades f1s1cas y sus sent1m1en21 ,. u 124 Joe, "1 am Mexican American", p. 476. HERNÁNDEZ, A Forgotten American, p. 30. BERNAL, Joe, "l am Mexican American", p. 477. BERNAL, tos, en suma su posición social. Solo así podrá motivar a sus alumnos. Las lecciones del Primer Nivel de Estudio Social de "Region One" tratan directamente de instruir al niño en su posición social, como cuando se le pregunta sobre su ambiente hogareño, por ejemplo: "¿ Qué necesitan para formar un grupo de familia? RL: Necesitan un papá y una mamá ... cuando hay en casa una persona adulta que cuide de los niños, entonces sí es un grupo de familia". 2½ Por la contestación del niño se deduce que a esta edad ( cinco-seis años) todavía no tiene confianza en "sí mismo" como ser independiente. Necesita verse protegido para precisar su identidad. Afirma con orgullo la existencia de sus padres y sus hermanos si los tiene. El "sí mismo" del niño se µtiende hacia su familia. Es de notarse una observación que hicieron maestros de niños México-americanos en una encuesta para investigar la personalidad de este grupo: "El niño México-americano depende en grado sumo del consejo que le dé la persona mayor de la familia, así como también de las órdenes que imponga el padre. . . La familia representa un papel muy importante en la vida del México-americano siendo a la vez causa de motivación".211 Es indudable el hecho de que el niño México-americano hereda su lengua y su cultura de la familia de la cual procede. Cuando llega a la escuela los maestros no cuentan para nada con lo que él trae, entonces su "yo" que según Freud "es la porción consciente de la personalidad", se mantiene a la defensiva. Es decir, sus razonamientos no funcionan plenamente, porque no encuentran lógico que al llegar a la escuela le priven de hablar en su forma común. Así dice Luis F. Hemández que: "El maestro ha de comprender que el México-americano se desarrolla en dos idiomas, en dos culturas. . . que funciona dentro de dos mundos". 26 El maestro puede sacar provecho de las diferentes culturas que halla entre los alumnos de su clase, desarrollando la imagen de "sí mismo" de cada niño, y luego la de cada cultura. Esto lo llevará sin duda a una mejor comprensión de todas las culturas en general. Es muy importante el acercamiento entre maestro y alumno. Si los maestros aceptan a los niños en la escuela tales como son, crearán en el salón de clase un ambiente libre de tensiones, y ayudarán a los alumnos a formar su personalidad. Naturalmente que el maestro está sujeto muchas veces al programa que le señalen. Como dice Joe Bemal: "¡ Cuántas veces se ha oído decir! -Estás en los Estados Unidos, habla inglés -cuando se podía muy bien decir-: Sí, ,. Manual de Estudio Social para el pri~r nivel, Lección VI, p. 2. and others, Educational Resov.rces lnformation Center, pp. 5-6. • HERNÁNDEZ, A Forgotten American, p. 36. .. K.AYSER 125 �el español es un idioma muy bello, pero necesitamos aprender el inglés para vivir y trabajar en los Estados Unidos".27 Evidentemente la sociedad en varias ocasiones no acepta un ambiente escolar multilingüista multi-cultural. Sin embargo como la escuela está formada por el niño y el maestro no puede desentenderse de cuanto el niño lleva a ella. En este caso el niño México-americano lo que lleva es el resultado de sus experiencias anteriores. Por eso los programas educativos comprenderán las necesidades del niño no aisladas entre sí, sino unas insertas en otras. Si el programa no hace caso de esto, creará niños frustrados para el resto de su vida. 3. Falta de programas educativos Se ha observado que los cambios sociales ocurridos en el mundo, pueden afectar terriblemente al individuo psicológicamente. La personalidad no está aislada, sino que se inserta en el medio social y depende del "sí mismo''. Leamos lo que dice el psicólogo Santiago Ramírez acerca de ello: "El ser humano no es una identidad independiente en el tiempo, sino anclada al pasado y determinada por él".28 En efecto, el hombre tiene un pasado y no puede prescindir de él. Con él se identifica en el tiempo y en el espacio. El niño México-americano tampoco puede prescindir de su pasado. De él heredó la riqueza de su lengua y de su cultura. Estos valores no pueden destruirse de ninguna manera. Como dice Allport: "Semejante destrucción de los hábitos y sentimientos es inconcebible. . . se necesita mucho tiempo y terribles sufrimientos para invertir creencias y valores establecidos".29 Repasando lo anterior se comprende que el poder de una sociedad d~pende del tiempo que lleve de establecida. En nuestro caso la Región del Valle del Río Grande tiene poco más o menos doscientos años de existencia. Sus colonizadores fueron españoles, esto quiere decir que tanto los hábitos como los sentimientos, las creencias como los valores, a partir de aquella fecha han sido heredados de generación en generación. Desafortunadamente como dice el investigador Armando Rodríguez: " ... el México-americano está considerado como un extranjero en su propio país, aún aquél que nació en el suroeste de los Estados Unidos, donde la cultura y la herencia traen el recuerdo constante de España y México, cuando estos dos países intervinieron en la formación de esta nación".ªº De acuerdo a lo aquí expuesto es pues menester que los maestros, educadores y directores de programas observen de cerca el origen del alumno México-americano, y sepan distinguirlo desde el comienzo de su, educación. Algunos educadores han admitido la falta de conocimiento del problema educativo. Repasemos lo que dice el Doctor Braud: "Hasta ahora, muchos de nosotros habíamos señalado con el dedo al México-americano como el único culpable de la deserción en la escuela. Hay que enfrentarnos a la realidad, y es que los programas educativos existentes han frustado, al México-americano". 31 Por consiguiente, para que el niño no se sienta frustrado el plan de enseñanza debe determinar y organizar los conocimientos que se le deben impartir. La amplitud que se le dé al programa va de acuerdo a la capacidad de los niños y a la naturaleza de sus necesidades. Al establecer un programa educativo su contenido está expuesto a cambios o reformas. De esta manera se ve beneficiado por las innovaciones que presente tanto en métodos de educación como en técnicas de enseñanza. Francisco Larroyo expone que: "Los programas deberán ser abiertos, a fin de facilitar las adiciones, supresiones y modificaciones de su contenido".32 En efecto, es pertinente la idea de un programa abierto para adaptarlo al niño México-americano. El maestro conseguirá que el niño capte con confianza los conocimientos. Después de que esto suceda el niño podrá proyectarse hacia el futuro. Sin duda alguna la probabilidad del triunfo en el niño dependerá del Programa que el maestro adopte. Puesto que como expresa Santillana: "La meta educativa. . . es la de proporcionar al educando una perfecta madurez psicológica. Esto quiere decir. . . que consiga valerse por "sí mismo", afrontando los problemas que se le presenten".33 La opinión de este autor es convincente ya que el niño madura mental y psíquicamente si pone en práctica su energía productiva. Según el programa de Estudio Social de "Region One" el método que sigue pone en función el lenguaje permitiendo que la individualidad del niño se afirme. A la vez pregunta para informarse, para dar ocasión a cada uno de decir todo lo que sabe, todo lo que ha experimentado. 30 "I am Mexican American", p. 477. Santiago, El Mexicano Psicolog!a de sus motiuaciones, p. 19. ALLPORT, La personalidad, p. 232. 81 .., BERNAL, ,. RAMÍREZ, " ,. ª 126 RoDRÍou&z, Armando, "Who is la raza", p. 496. Lara, The San Antonio Conference Bilingual Bicultural Education, p. 7. LARROYO, La Ciencia de la Educaci6n, p. 248. SANTILLANA, Tomo I, p. 225. BRAUD, 127 �Para comunicar al niño los conocimientos el programa prepara una serie de materiales didácticos. $antillana al tratar sobre este tema nos dice: "Gracias a los materiales, la informaci6n es más exacta, al mismo tiempo se aclaran 3 los concept06 y se estimula el interés y la actividad del educando". ' Afirmando lo anterior, opino que la gran variedad de materiales y actividades son en sí un factor importante en el desarrollo de operaciones mentales. Los materiales entran en juego para despertar el interés en el niño y el deseo de trabajar. Las escuelas norteamericanas se han equipado con innumerables aparatos audio-visuales. Sin embargo como dice el educador Luis F. Hernández: "La mayor parte de los materiales instructivos que se usan en las escuelas no son interesantes para el niño México-americano pues no tienen ninguna relaci6n con su cultura.35 El autor advierte de hecho la falta de preparaci6n de materiales de enseñanza para el México-americano. Esto puede afectar la personalidad del niño al sentir que este recurso instructivo no tiene relaci6n directa con lo que a él podría interesar. Conviene pues organizar el material de enseñanza de manera que sea el catalizador de los conocimientos que el niño México-americano hereda, aún aquéllos que recibi6 indirectamente de sus antepasados. El Programa de Estudio Social de "Region One" provee material de enseñanza asociado siempre con el conocimiento del niño. Dicho programa considera el concepto de planear experiencias en funci6n de los intereses y necesidades de los niños. Esto le da al maestro responsabilidad de crear interés cuando no existe. Las necesidades van apareciendo y creciendo proporcionalmente a la edad del niño. Esto quiere decir que ya para el Segundo Nivel, el programa se va extendiendo hacia el pasado del niño. Leamos : "Hace algunos años que estos pueblos del Valle no existían, no había tiendas de ropa, ni comestibles. . . Entonces, ¿ c6mo creen ustedes que estaba aquí? RL: Era monte ... " ... Vamos a hacer de cuenta que Uds. son las familias que · vinieron aquí al Valle del Río Grande cuando era selva (monte). Formaremos cuatro familias ... " 86 En efecto los alumnos estimulados por el tema de la lecci6n responderán positivamente a lo que el maestro le pida. Estos impulsos espontáneos en el niño hacen que su sentido del "sí mismo" se expanda hacia sus antepasados. Las lecciones siguiendo la forma oral dialogada, una tras otra van adiestrando al niño en el desarrollo de su intelecto. Mientras adquiere conocimientos siem~re a~ alcance de su mentalidad México-americana, lo preparan para que mvesugue sobre el lugar donde naci6, en nuestro caso la Regi6n del Valle de Río Grande. La creaci6n dramática aclara la idea, lo mismo que fomenta el desarrollo social entre los alumnos. C6mo él va a participar personalmente en una actividad tan importante, como es la representaci6n de sus antepasados, su personalidad va a verse fortificada porque van a hablarle sobre la comunidad donde él vive; sobre esta comunidad bilingüe. En oposici6n a esto hay: " ... programas bilingües aquí en el suroeste de Texas donde se hace uso de textos en español que muchas veces son incomprensibles para el niño como lo son los de la traducci6n del inglés. Además muchos de estos programas hacen uso del mismo currículo de inglés traduciéndolo al español".37 Dentro de estas consideraciones se advierte la urgencia de establecer un sistema educativo que procure tener método y técnica apropiados a la formación del alumno México-americano, basados en el currículo que él presenta. Como dice Francisco Larroyo : 'La escuela inicia el niño en la vida social, pero esta iniciación es lenta y limitada. Con todo, constituye un punto de apoyo en la educación general del tratado social de la niñez. . . Vemos cómo el niño es impulsado por sus propios intereses y cómo desea vivamente realizar otras actividades y pertenecer a otras formas de asociaciones distintas a las que le ofrece la escuela. Además hay ciertos aspectos de la existencia colectiva que deben ser revelados al niño desde temprana edad . .. Solo así alcanzará el desarrollo de su ser peculiar''.38 Subrayando lo expuesto por el autor se define a la escuela como punto de apoyo en la educación general de la niñez, motivará al niño haciendo que éste descubra el mundo al que va entrar y en donde va a dejar las huellas de su experiencia. Ninguna teoría del niño México-americano de esta comunidad puede prescindir de sus elementos de verdad. ¿ Cómo podemos ver al niño en su totalidad si no incluimos toda su naturaleza? La psicología del niño cuya misión es estudiar su conducta total no puede realizar un estudio del "sí mismo" sin referir los estados y procesos que ca17 "' !bid., Tomo III, p. 27. • HERNÁNDEZ, A Forgotten American, p. 33. • Manual de Estudio Social para el segundo nivel, Lecciones 1 'Y 2, pp. 1 y 6. RAMÍREZ, Manuel, The San Antonio Conference Bilingual Bicultural Education, pp. 53-4. "' LARROYo, La Ciencia de la Educación, pp. 140-1. 129 128 , Humanitas-9 �racterizan a la persona. Entre estos estados y procesos está el origen de la persona que servirá de portador y regulador. Según Arthur Combes dice que: "En la psicología humanista moderna existen grandes posibilidades para hacer investigaciones acerca de cómo se trabaja con personas para ayudarles a desarrollar el concepto de 'sí mismas' ... Necesitamos hacer uso de nuestro capital y esfuerzo para resolver el problema del 'sí mismo' y todo lo que esto implica. De qué le sirve al niño saber todo lo concer89 niente al mundo si no puede manejarlo con eficiencia''. Conclusiones BIBLIOGRAFtA ALLPORT, Gordon W. La personalidad d . . York: Holt Ri h d . , tra uc1da del mglés por Ismael Antich N ' ne art an Wmston lnc. 1963 . ueva BERNAL, Emest M. (Ed) · T he San A11tonio ' ' Con/ere · B"l' . San Antonio Texas· St Mary' U . . nce I mgual Bicultural Education , • • a ruvemty (March 28 d . CLARiz10, Harvey and GEOROE F. McCov Beh . . an _29, 1969). Scranton/London/Toronto: Chandler Publi~v.1or D_isorders 1~ School-Aged Children. DETJEN, Ervin W and M.u O . . tions m Educational Psychology 1970 ºd · Y. nentaci6n educacional l . ' · uci a del inglés por Emilio J Ri en a escuela pnmaria, trad1952. . tter. Nueva York: McGraw-Hill Book C o. I ne., Diccionario C o11' _ms. 2n d ed. Collins-London and Glasgan 1972 Diccionario encic¡opéd ico · ilustrado, 2a. edici6n, S· A· nrgentma: .., : 1960. Editorial Sopena, Diccionario de Sin6nimos, 3a. edici6n Bibli Gaya, 1968. ' ograf, S. Hasta aquí he expuesto juicios y criterios personales y de otros autores que creí convenientes para desarrollar mi estudio sobre el "sí mismo" del niño México-americano dentro del Programa de Estudio Social de "Region One". Por una parte analicé las fuentes de motivación en el "sí mismo", experiencias, materiales didácticos, programas educativos. Por otra parte expliqué los factores que intervienen en la evolución social del niño; hogar, escuela, sociedad del Valle del Río Grande. Ambos tópicos de estudio fueron necesarios para un examen que no se puede efectuar aisladamente de la personalidad del individuo. El individuo es al propio tiempo un reflejo de la cultura del medio y una luz para el "sí mismo". En nuestro caso, el "sí mismo" del México-americano no debe aparecer como un "yo" cerrado hacia la sociedad, sino como dice Luis F. Hemández: "Un cambio de perspectiva contribuirá inmensamente para desarrollar una imagen más positiva de "sí mismo" a la vez que será causa de gran motivación y servirá de llave para el aprendizaje y el éxito".'° Afortunadamente se está comenzando a ver un adelanto en la educación del niño México-americano. Puesto que no puede haber adaptación sin algo que se adapte, ni organización sin organizador, ni memoria sin continuidad del "sí mismo", ni aprendizaje sin cambio en la persona, ni evaluación sin algo que posea el deseo y la capacidad de evaluarse, el Programa de Estudio Social de "Region One" responde a todo ello para desarrollar el buen sentido del "sí mismo". • McQuAOGE, Education for the Culturally Disadvantaged, p. 53. " liERNÁNDEZ, A Forgotten American, p. 38. 130 A.. Barcelona: Samuel Gili y Enciclopedia técnica de la educac1"6n, Tomos I-Il-111, Madrid. S A d Ed" . ELFO · · · •, 1970. · · · e 1c1ones !IAMACHEK' Don E . 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UN AUTOR LITERARIO puede hacerse presente en un país de varias maneras: por medio de la publicación de sus libros, por la traducción de los mismos a idiomas nativos por la influencia que puede ejercer en otros autores pudiendo ser emulado e imitado, y en el caso de un dramaturgo como Calderón de la Barca, por las representaciones que de sus obras se hicieron en el país. En todas estas formas se encuentra presente Calderón de la Barca- en la Nueva España, hoy México. Al examen de estas modalidades va encaminado este estudio como un homenaje al gran dramaturgo español en este año en que se celebra el tercer centenario de su muerte. La primer noticia de Calderón en América se halla en una lista de comedias enviadas a Lima, Perú, en 1640.1 Tres comedias suyas se mencionan en dicha ijsta. Con un año de diferencia, en 1641, en la Nueva España aparece una traducción al náhuatl de El Gran Teatro del Mundo, obra que fue no sólo traducida, sino también representada en Chapa de Mota.2 Existe un excelente estudio doctoral de William A. Hunter sobre esta obra. Esta traducción estuvo perdida durante mucho tiempo y fue descubierta en 1942 por Robert Barlow en la Biblioteca Bancroft de la Universidad de _California. Se hallaba entre tres comedias de Lope de Vega.-La comedia estaba dedicada al R. P. Jacome Ba~ilio, y el traductor fue Don Bartolomé de Alva, ilustre descendiente del historiador Fernando de Alva Ixtlixóchitl. En su estudio Hunter hace una comparación entre la obra de Calderón y la obra traducida lle1 Cfr. LEONARD, Irving. Notes in Lope's Works in the Spanish Indies. Hispania Re- view. VI pp. 277-293 (Philadelphia). • Cfr. Cronología de Teatro Náhuatl. Fernando Horcasitas El Teatro Náhuatl época novo-hispana y Moderna. UNAM. Instituto de Investigaciones hist6ricas. México, 1975, p. 79. 133 �gando a ~lgunas conclusiones como las siguientes: La traducción y adaptación de Alva es muy buena. Algunas partes están parafraseadas y en otras el texto náhuatl es más conciso. Se omite a uno de los personajes, el Labrador, aunque en algunos pasajes se siente su ausencia. La Belleza, el Hombre rico y el Niño, corresponden con exactitud a los de la obra española. Se hacen referencias a la flora y la fauna de América para acercarse más a la idiosincracia indígena. "El lenguaje calderoniano -explica Hunter- es parafraseado, mientras que el náhuatl mantiene un riguroso balance en las ideas.8 Con la exclusión de el Labrador, la adaptación de Alva coloca a sólo dos personajes en el purgatorio, y el único condenado al fuego eterno es el hombre rico. De la comparación entre el texto calderoniano y el nahuatlaco se concluye que Alva lo respetó en todo lo esencial y que no existen diferencias significantes excepto en la omisión del personaje de el Labrador. Por lo que toca al lenguaje náhuatl, éste prestó su flexibilidad y agudeza y en las manos de Bartolomé de Alva pudo reflejar perfectamente el mensaje calderoniano. Esta obra se convierte en el primer encuentro entre Calderón y Nueva España. Un encuentro del cual sale Calderón impregnado de sabor indígena. Este encuentro fecundará los siglos posteriores. Esta obra traducida de Calderón marca ya el "canto del cisne" de las lenguas indígenas que a partir de este momento quedarán reducidas en la práctica a grupos pequeños, en comunidades lingüísticas aisladas, o fuera de los grandes centros de población. En el teatro durante la época colonial, la sombra de Calderón se cierne en algunos dramaturgos como el jesuita Matías de Bocanegra ( 1616-1668) quien escribe una comedia con el mismo tema del auto de Calderón El Gran Duque de Gandía. Pocos datos biográficos de Bocanegra se consignan en las historias como en la Biblioteca Hispano-Americana Septentrional de Beristáin, en la de Francisco Zambrano, la de Méndez Plancarte, y aún en el Diccionario de Escritores Mexicanos. Se sabe que nació en Puebla de los Angeles y fue muy estimado por virreyes y obispos, ya que se le menciona con referencia al proceso que la Inquisición siguió a Guillén de Lampart. Se conoce solamente la fecha de su entrada en religión, 1628. Su fama ha estado cimentada en su "Canción a la vista de un desengaño", incluida en numerosas antologías. Escribió otras obras, entre ellas la Comedia de San Francisco de Borja; dicha comedia se encontraba extraviada hasta hace pocos años. Ni siquiera se la menciona en las bibliografías más conocidas, porque según apunta el investigador José Juan Arrom, se hallaba en las páginas interiores de una pequeña edición del "Viaje por tierra y mar del excelentísimo señor don Diego • A. HuNTER, William. The Calderonian Auto Sacramental El Gran Teatro del Mundo: An edition and traslation of a lnstitute Tulane University, 1960, p. 138. 134 López Pacheco y Bobadilla".' La obra se representó en el Colegio de San Pedro y San Pablo con motivo de la venida del Marqués de Villena como Virrey a la Nueva España. En el estudio preliminar 5 José Juan Arrom indica entre otros el propósito de la comedia. El tema central es el desengaño de Borja ante la inexorable visita de la muerte.6 La estructura sigue en todo el patrón establecido por Lope de Vega, pero el parentesco en ideas y temática con Calderón es innegable. Al analizar ambas obras saltan a la vista varios problemas. La cercanía en el tiempo de las dos obras, ya que se le atribuye al auto de Calderón la fecha de composición de 1640, y la obra de Bocanegra lJeva la fecha de 1641 como la de su publicación. Los mismos personajes como el paraíso o el Emperador, la naturaleza humana o la Emperatriz, la Vanidad o Flora, el Hombre o Francisco Borja, la Religión, la Compañía y Otoño el gracioso en la figura de Sansón Lacayo se encuentran en ambas obras. El desdoblamiento de un personaje en dos que es uno de los recursos utilizados por Calderón de la Barca en algunos de sus Autos, sirvió de ejemplo a Bocanegra quién también usa este recurso. Entre otras coincidencias pueden apuntarse: el sueño premonitorio de la Naturaleza humana-Emperatriz; la muerte, el transporte del cadáver de la Naturaleza Humana, la aparición de un esqueleto humano; y en el aspecto temático el mismo desengaño de las cosas mortales. La escena que corresponde a la tentación del demonio en el auto de Calderón tiene semejanza a la escena de Belisa y Flora tentando a Borja, y la relación de la muerte de la Naturaleza humana en Calderón coincide con la de la Emperatriz en Bocanegra. Otros rasgos calderonianos son la alusión por parte de Borja de "hacer el papel que le han dado en la representación"; el estribillo "si es o no es" de los versos que empiezan con: "Nunca, amigo la osadía/ midas con el interés, pues nunca en si es no es/ repara la fantasía''. 7 Al final de la comedia, como un recurso "deus ex machina" se presenta en la comedia de Bocanegra un paraninfo. En ambas obras la de Calderón y la de Bocanegra, existe el personaje alegórico, símbolo de la Compañía de Jesús. Explica Arrom que "fácil es percibir en las décimas finales de la primera jornada "El influjo formal del soliloquio del Segismundo en la primera jornada de La Vida es Sueño. Existe una cierta divergencia temática entre aro• ARRoM, Jos6 Juan, en Prólogo a Comedia de San Francisco de Borja en Tres piezaJ Teatrales del Virreinato. México: UNAM, 1976, p. 53. ' /bid., p. 53. ' /bid., p. 228. ' I bid., p. 244. 135 �bos ya que en Calderón el soliloquio de Segismundo "es un desesperado deseo de libertad en medio de una agobiante condición de prisionero".8 Y en Bocanegra es solamente "una angustiosa meditación sobre la fragilidad de la vida, la fugacidad del deleite y la certidumbre de la muerte". Siguiendo al mismo Arrom se puede apuntar como probable fuente ideológica del soliloquio en Bocanegra la obra de Hemán Pérez de Oliva intitulada Diálogo de la dignidad del hombre. La influencia de Calderón sobre la "Canción a la vista de un desengaño" de Bocanegra ya ha sido apuntada por críticos como Alfonso Méndez Plancarte. Se confrontan rasgos calderonianos en ciertos versos por ejemplo cuando al referirse al arroyuelo que se despeña, Bocanegra lo llama "sierpe de vidrio", y la cuádruple imagen del arroyo, la rosa, el pez y el ave, que aunque no del todo caldemoniana sin embargo se halla en la misma tendencia barroca, y como apunta Alfonso Méndez Plancarte apunta o imita "demasiado fielmente el monólogo de Segismundo en La Vida es Sueño. Entre los poetas del barroco hispanoamericano una de las figuras más interesantes es la poetisa mexicana Sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695). La fama de su genialidad la coloca en cumbre cimera. Su obra se derrama en los géneros de la poesía lírica, el teatro y la prosa. Ya se ha repetido innumerables veces que Sor Juana es más gongorista que calderoniana y estamos totalmente de acuerdo. Sin embargo la influencia de Calderón se palpa en la obra de la monja jerónima porque estaba en el ambiente de la época. Habiéndose ya agotado aquel vivir regocijado del momento presente, el "carpe diem" la mirada del barroco trasciende los límites del espacio en búsqueda de lo 'infinito, de algo más imperecedero. Espigamos un ejemplo en el Romance: "Estos versos lector mío" de Sor Juana que imita a Calderón en la técnica de la acentuación del monosílabo átono como final agudo de verso. Ejemplo: En "que ferían al ocio las/ precisiones de mi estado". Sobre todo la influencia calderoniana en Sor Juana se reserva a las ideas de alguno que otro verso. Alfonso Méndez Plancarte señaló muchas concor10 dancias entre la obra de Calderón y Sor Juana. Hacia fines del siglo diecisiete en México cunde "la gustosa primavera de villancicos" como los llama Alfonso Reyes. Tanto los villancicos anónimos como los firmados llevan el sello innegable del ambiente de la época. Cultis• Ibid., p. 232. ' Ibid., p. 232. ,. MÉNDEZ PLANCARTE, Alfonso, señala versos e ideas en los que Calder6n y Sor . Juana coinciden en: Obras Completas de Sor Juana Inés de la Cruz.. México. Fondo de Cultura Econ6mica, 1952. 136 mos, acrobacias verbales, aztequismos, simbolismos religiosos y teológicos, macarronismos y manías latinizantes, son comunes en los villancicos. De canciones sólo navideñas, los villancicos se abren ahora a celebrar otras fiestas y conmemoraciones religiosas. En los villancicos poco conocidos de la época colonial se hallan huellas de Calderón, pero éstas se circunscriben como en el caso de Sor Juana a rasgos de estilo, repeticiones, o versos con estructuras parecidas a las de Calderón. En villancicos fechados entre 1682 a 1720 debidos a autores poco conocidos como Joseph de la Barrera Varaona, Silvestre Florido, Joseff de Mora y Cuéllar, Juan Alejo Téllez Girón, Pedro de Soto Espihola y Francisco de Atiza y Pinedo, 11 y que fueron cantados en diversas festividades en la Catedral de México o en la Catedral de Puebla de los Angeles, se hallan estos rasgos. Coplas con asíndetos como: "Vuela, vuela, vuela" o "Victoria, victoria"; alusiones a los cuatro elementos; versos como el siguiente: "Basilisco entre flores/ fue la serpiente"; utilización de frases macarrónicas que hablan a las claras de una ascendencia calderoniana. Y lo que se aplica a los villancicos se puede hacer a las pastorelas. Olavarría Ferrara en su Reseña histórica del Teatro en México 12 menciona una pastorela anónima, sin título en la que el estribillo recuerda a Calderón: ¡ Vivan Luzbel y sus tropas! ¡Soldados míos, alerta! que están el contrario en compañía ¡Arma! ¡Arma! ¡guerra! ¡guerra! 13 El siglo XVIII llega como un siglo de transformaciones en el orbe hispánico. Al advenimiento de los Borbones se significan cambios profundos. En la Nueva España se advierten también éstos. A los intereses poéticos de la cultura se suceden ahora los intereses sociales. Los hombres de este siglo piensan ya por sí mismos. Quieren edificar una nueva conciencia pública. Recogen por un lado las novedades del pensamiento europeo y las unen a su naciente espíritu de mexicanidad. Se sienten más alejados que nunca de España. Son rasgos de la época -dice Alfonso Junco- "la adopción de una filosofía inmanente que no niega lo trascendente, la concepción del filósofo u Consultados en Andrés Estrada Jasso. "Antología de Villancicos en la época Colonial. ( En preparaci6n). 12 ÜLAVARRÍA v FERRARA. Reseña hist6rica del Teatro en México. 3a. edici6n ilustrada y puesta al día de 1911 a 1961. México. Editori~l Porrúa.. Biblioteca Porrúa No. 25, 1961. Tomo I, p. 120. ,. Ibid., p. 120. 137 �como ciudadano del mundo, la noción revolucionaria de que la autoridad se origina en la voluntad del pueblo, la condenación de la cultura pre-hispánica, el sentido de la nacionalidad mexicana, y por último, el auge de la cultura clásica, la cual vino a ser, si no la determinante, al menos la noble madrina de la futura independencia".14 En el aspecto literario en la Nueva España, desde fines del siglo XVII hasta el XVIII el gusto y la imitación de las obras de Calderón sigue latente. Junto a él, como su sombra está Moreto, a veces Rojas Zorrilla, Lope, Tirso, o Alarcón. Una de las figuras más relevantes del teatro en México durante el siglo XVIII fue Eusebio Vela, natural de Toledo ( 1688). Vela perteneció a una familia de arraigo en el teatro pues su hermano José fue actor y tenían relaciones con parientes y amigos de los círculos teatrales de España. Eusebio se casó con Tomasa Mange en primeras nupcias y tuvo un hijo Pedro. Se cree que para 1713 vino a la Nueva España. El primer dato de su estancia en América es un contrato fechado el 16 de marzo de 1716 en el cual se hallan su hermano José y él, adscritos a la Compañía de Teatro del Coliseo de México, como primer galán y gracioso. Desde esa fecha 1716 hasta la de 1745 Vela figuró ya como actor, empresario o comediógrafo en dicho teatro. Eusebio se encuentra tan vinculado al Coliseo Viejo, que la terminación de su contrato con el teatro puede decirse que concluye una época, pues también el mismo edificio fue reemplazado por otra construcción nueva. Del éxito de Eusebio Vela como escritor y empresario da buena cuenta la Gazeta de México 15 que en junio de 1733 lo mencionaba como autor entre otras de El Apostolado de las Indias. Aunque Vela es un autor español por ascendencia, su labor fructífera en el teatro la realizó en Nueva España. En la búsqueda de raíces calderonianas su obra, antes mencionada, está emparentada en el tema con La Aurora de Copacabana de Calderón, _Yª_ que ambas obras persiguen por igual un fin religioso. Calderón y Vela se smt1eron atraídos por un tema del momento imbricado en el sentir barroco. El tema de la Aurora, del triunfo de la ley sobre las tinieblas nocturnas, tuvo mucha vida durante la época. La comedia brasileña de Calderón se llama "La Aurora de Copacabana: triunfo de la luz católica sobre las tinieblas de la herejía calvinista".16 14 REYES, AlfonsQ. Letras de la Nueva España. México. Editorial Fondo de Cultura Económica, 1948, pp. 119-120. " En Gazeta de México. Núm. 67. Junio de 1733, p. 533. " ALATORRE, Antonio. Los 1001 años de la Lengua Española. México. Edición Ban- La obra de Vela presenta también el triunfo de la fe sobre las tinieblas de la idolatría. La Aurora de Copacabana recoge tres momentos de la historia . del Perú: la llegada de los españoles, la invasión y la implantación de la fe cristiana por medio del culto a la Virgen de Copacabana. La de Eusebio Vela presenta por su parte a los españoles ya en plena conquista esperando la llegada de los misioneros que vinieron a efectuar la conquista espiritual de los indígenas. A su vez toma episodios históricos para darle veracidad a la obra, la del martirio de Cristóbal, el hijo del cacique Axoténcatl, y la vuelta a la vida de un joven indígena por Fray Martín de Valencia, episodio narrado en la Historia Eclesiástica Indiana de G. de Mendieta (México 1870) . Se pueden identificar entre las dos obras rasgos de semejanza como la aparatosidad escénica en la presentación de ángeles rodeando el cuadro de la Virg<!n en ambas obras; la espera de cuatro días para el sacrificio de Gualcolda (en Calderón) y de Cristóbal (en Vela). Los estribillos de "¡Guerra! ¡Guerra!" tan comunes en obras de Calderón; la inclusión del demonio en disfraz de Idolatría en Calderón, y del indígena Ixcóhuatl, en Vela. En ambos es esencial el tema de la propagación del culto mariano, pues por intermedio de María, tanto Gualcolda como Cristóbal llegan a salvarse del rigor de sus enemigos. Los personajes de Vela, tanto españoles como indígenas usan un lenguaje similar al calderoniano, las frases y oraciones en ambas obras se emparentan así, poniendo a Vela en la lírica post-calderoniana. En el siglo XVIII el sacerdote Cayetano de Cabrera y Quintero se muestra seguidor de Calderón. El padre Cabrera nació a fines del siglo dieciocho y murió entre 1776 o 1778, en el convento de los padres Hospitalarios Bethlemitas de la ciudad de México.17 Entre 1720 y 1766 se produce la obra literaria de Cabrera. Claudia Parodi, en el estudio introductorio a la publicación de la obra-dramática de este autor menciona entre otras la comedia El Iris de Salamanca, así como también obras en verso latino y castellano, amén de una singular y copiosa producción de manuscritos atribuibles a Cabrera y Quintero. Por la heterogeneidad de sus temas profanos y divinos, la obra de este autor resulta fértil campo de estudio. Cabrera y Quintero puede adscribirse a la escuela post-calderoniana. La comedia española de la época concede más importancia a la verdad poética sobre la histórica y esto se puede constatar en la obra de Calderón, tanto como en El Iris de Salamanca de Cabrera. Los 17 Cfr. en José Beristáin y Souza Navarro. "Don Cayetano de Cabrera y Quintero". Biblioteca Hispano-americana Septentrional. VI México 1816; y Francisco Sosa Biografía de mexicanos distinguidos. México 1884; además en Eguiara y Eguren Biblioteca Mexicana. comer. Nov. 1979, p. 285. 139 �materiales de utilería necesarios para la veracidad de los elementos mágicos en la comedia de Cabrera, como en las obras de Calderón, son sumamente exagerados y complicados. En la caracteru.ación de personajes Cabrera se significa como seguidor de las normas del teatro español. El personaje de María es "similar a la mujer hombruna del teatro calderoniano y post-calderoniano; la Rosaura de La Vida es sueño pretende por sí misma lavar su honra mancillada".18 Cabrera sigue a Calderón en el juego entre apuestas, equívocos y correspondencias y la utilización de partes musicales en la obra. Las obras menores de Cabrera llevan también la huella del español. Dos de las pequeñas comedias de Cabrera fueron escritas precisamente para representarse antes de las comedias de Calderón intituladas Dando todo y no dand9 nada y El escondido y la tapada. Estas comedias o loas presentan personajes alegóricos como la Fama, la Poesía, el Gozo, la Pintura, la Historia y en todo siguen a los modelos calderonianos. En nuestro recorrido en busca de la presencia de Calderón en México debemos considerar las representaciones que de sus obras se hicieron en la Nueva España. La primera representación fue la de El gran teatro del mundo en náhuatl, en 1655 en Chapa de Mota. No vuelve a haber en la historia del teatro en México mención de Calderón hasta 1728 cuando en el Real Palacio del Virrey se representó Celos aún del aire matan. De que era bien conocido Calderón en México, nos habla el expediente de un Auto del 15 de diciembre de 1728 firmado por don Basilio Venegas, oidor de la Real Audiencia. En el acta de dicho Auto se mencionan las comedias más en boga en Nueva España, entre 1755 y 1786 y éstas son: La vida es sueño, La Dama Duende, y El mayor monstruo los celos.19 Las carteleras del teatro "El Coliseo Nuevo" del domino-o 27 de marzo de 1785 a febrero de 1786 señalan las presentaciones de o La niña de Gómez Arias, La Vida es sueño y La Dama duende. De las fuertes restricciones y censuras que las obras de todos los dramaturgos sufrieron durante el siglo XVIII no se salva Calderón. En el documento firmado en el Santo Oficio en enero 20 de 1791 el censor don Ramón Fernández del Rincón, hablando de las obras de teatro representadas en la Nueva España señala que La Niña de Gómez Arias de Calderón y La Raquel de García de la Huerta son obras en las cuales no obstante los horrores que en ellas cometen los personajes nadie ha prohibido su representación aunque sobrados motivos habría para prohibirlas.20 u PARoor, Claudia. Prólogo a Cabrera y Quintero Cayetano Javier de Obra Dramática. Teatro Novohispano del Siglo XVIII. México: UNAM, 1976, p. XXXV. 11 ÜLAVARRÍA, .. !bid., p. 86. 140 p. 80. La primera mitad del siglo XIX se muestra raquítico en cuanto a espectáculos. Parte por los movimientos libertarios, y luego por la consolidación de la República. Entre agosto de 1806 cuando se presentó en el Coliseo Nuevo L os Empeños de un acaso. Y la temporada de 1826 en el Teatro Principal que tuvo en cartelera El Alcalde De Zalamea se abre un silencio. Este fue debido a la confrontación armada de la Independencia de España. Como un comentario de Olavarría al epílogo de la lucha armada escribe en su Reseña Histórica . .. 21 : "Con la severidad del Segismundo de Calderón de la Barca, los políticos mexicanos habían derrocado a don Agustín de Iturbide y ofrecido, si bien a regañadientes, el planteamiento del sistema federal". 22 En la época de la Independencia la preocupaci6n mayor que absorbió la inteligencia de todos fue la consolidación de lo establecido. El teatro, en esta época, no fue más que un recurso de distracción y esparcimiento en horas determinadas. En abril de 1826 el Teatro Principal vuelve a abrir su temporada con El Alcalde de Zalamea. En agosto de ese mismo año la sección coreográfica presentó entre otros bailes Ni amor se libra de amor de Calderón. Esta fue llamada "fiesta de zarzuela" y en ellas alternaba canto, danza y diálogo. Calderón fue el creador de este tipo de obras que mezclaban elementos cortesanos, mitológicos, rústicos y populares. La obra fue presentada por Andrés Pautrct y fue todo un éxito. Hacia 1855 vuelve al Teatro Nacional la temporada teatral anunciando entre otras Casa con dos puertas. De 1865 a final de siglo el espectáculo teatral en México fue acaparado por las compañías de ópera italianas, que fueron siempre bien recibidas en México. Junto a ellas la ·escena teatral muestra también relativa actividad. Se destacan varias compañías de teatro que vinieron de la madre Patria: la compañía española de José Valero, la de Bernía-Buerón, la compañía de Leopoldo Burón, la de Antonio Vico. Todas ellas traían en sus carteleras obras de Calderón. Las obras de este dramaturgo que más se representaron fueron: El Alcalde de Zalamea, La vida es sueño, A secreto agravio, secreta venganza. Estas obras fueron presentadas en el Teatro Nacional, Iturbide, Principal y Arbeu. Los periódicos de la época y las revistas literarias comentan las obras de Calderón. El Domingo, semanario de Literatura, Ciencias y Mejoras Materiales presenta en el número del domingo 29 de junio de 1873, 23 un artículo de "Calibán" (Gustavo Adolfo Baz) en el que comenta el éxito del Alcalde u ÜLAVARRÍA, op. cit. " Cfr. p. 185. Gustavo Adolfo. Teatros: El Domingo. 4a. época, núm. 29 (junio 29 de 1873), pp. 389-391. ÜLAVARRÍA, " BA:z, 141 �de Zalamea, en el cual el autor se muestra partidario con Schlegel de llamarlo "gran poeta y genio" porque retrató con una maestría sin igual al corazón humano".2• Así mismo el Duque Job (Manuel Gutiérrez Nájera) en El Partido Liberal el 26 de abril de 1885 escribió sobre la obra A secreto agravio, secreta venganza, analizando la obra desde el punto de vista de la moral. El siglo XX se inaugura con Casa con dos puertas es mala de guardar con la compañía de María Guerrero. En lo que va del siglo veinte, siguen las compañías españolas presentando en sus repertorios obras de Calderón, pero además de las obras ya mencionadas se han agregado las siguientes: El gran teatro del mundo, La hidalga del valle, El mágico prodigioso, y presentando como teatro leído en "Poesía en Alta Voo" La Cena de Baltazar. Se puede concluir que desde la época colonial hasta 1970 la pervivencia de Calderón se ha debido sobre todo a la influencia directa de España en el intercambio de directores de teatro y compañías, del grupo de Teatro Español en México. La década de 1970 marca ya un cambio en las presentaciones. Por primera vez son mexicanos los actores y los directores. Como sucediera años atras en que el elemento indígena se unió al español forjando un nuevo hombre, el mexicano, las ideas de Calderón han penetrado a este mexicano hasta llegar a ser parte integrante de su Ser. El gran dramaturgo Rodolfo Usigli escribió Buenos días, lS'eñor Presidente con calco calderoniano presentando el candente problema del individuo frente al "establishment". Los aciagos días de Tial25 telolco (octubre 2, 1968) proporcionaron la anécdota para la obra de teatro. En nuestro análisis de la presencia de Calderón en México podemos concluir que se hallan cuatro fases bien diferenciadas. La primera la del siglo XVII en la cual la imagen de Calderón se disfraza de copal e incienso. Para ser aceptado por el indígena era necesario presentarse bajo un ropaje conocido y en la lengua nativa. La segunda, la époc~ Colonial que es fase de ~~ulación y de imitación. Los autores, ya peninsulares o ya nativos de Amenca, tratan de imitar el tono, las ideas, el estilo de este epígono del Siglo de Oro. Los siglos XIX y parte del XX constituyen una tercera fase donde el elemento español todavía latente en México, mantuvo viva la presencia de este autor mediante las representaciones teatrales de sus obras. La cuarta fase arranca de la década pasada (1970). Ahora es el mexicano quien se ha vuelto con 1:1°ª u Ibid., p. 390. 21 GuTIÉRREZ NÁJERA, Manuel. "A secreto agravio, secreta venganza". Partido liberal. (Abril 26-1885). " Leer un interesante artículo. Schanzer George O. "Usigli, Calderón and the Revolution". Kentucky Romance Quaterly. 26 ( 1979), pp. 189-201. 142 admiración hacia la obra de Calderón haciendo suyos sus pensamientos. Los valores universales de las obras de Calderón son siempre antiguos y siempre nuevos. Por eso Calderón vive en el espíritu del mexicano, ya no con el ropaje del indígena, ni del español, sino con un alma netamente mexicana. BIBLIOGRAF1A ARRow, José Juan. El Teatro de Hispanoamérica en la época Colonial. Habana: Ed. Anuario Bibliográfico Cubano, 1956. 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GUADALUPE MARTÍNEZ DE RODRÍGUEZ CARLOS FUENTES, en su ensayo sobre "La nueva novela hispanoamericana" dice: "Curiosamente, solo dos escuelas literarias se han empeñado en prolongar la vida del realismo burgués y sus procedimientos: el llamado realismo socialista. . . y la antinovela francesa, que lleva los procedimientos realistas a su expresión final: la de un mundo descriptivo de objetos vistos por personajes en la etapa sicologista más fragmentada: el nouveau roman francés bien podría llamarse la novela del realismo neo-capitalista" .1 Entre estos novelistas franceses podríamos señalar a Robbe-Grillet, Nathalie Sarraut, Marguerite Duras, quienes manejan esta técnica literaria. Ahora bien, Carlos Fuentes, conscientemente capta las grandes directrices de esta evolución novelística internacional: europea, francesa, hispanoamericana y mexicana a la vez, considerando nosotros su novela La muerte de Artemio Cruz como nueva novela, tesis que sostenemos en esta ponencia, cuyas características principales técnico-literarias son: el uso del monólogo interior, la mitificación de personajes, la ambigüedad humana, la proyección universalista de los personajes como sucede con el cacique Pedro Páramo o el terrateniente Artemio Cruz; el uso del flash-baek, la técnica cinematográfica, el manejo de las imágenes y asociaciones, los contrapuntos de estilo y de tiempo, el lenguaje populista, etc. 1 FUENTES, Carlos. La nueva novela hispanoamericana. Ed. J. Mortiz. Méx. la. ed., 1969, p. 19. 144 145 Humanitas-10 �I. Datos Bio-bibliográficos de Carlos Fuentes 1928-19 ? Carlos Fuentes nació en México, en 1928. Hizo sus estudios primarios Y secundarios en diversos países lo que le ha permitido el manejo de varios idiomas como el español, el inglés y el francés. Su infancia y juventud las pasó en gira por diversas capitales: Washington Santiago de Chile, Buenos Aires, Montevideo, Quito, Roma, etc., . en do~de su padre ejerció funciones como diplomático. "Recibió una educación esmerada en algunas de las mejores escuelas del continente, en las que no podía faltar el exclusivo Colegio Grange de Chile. Se inició t~mprano a. los cuatro años en el inglés en Washington. El francés que maneja menos bien, lo fue reco;ilando de sus lecturas, a partir de 1950 cuando acometió 1~ Peau de Chagrín de Balzac con un diccionario en alta mar navegando hacia Europa", 2 dice Luis Harss. En 1950 en Ginebra estudió Derecho Internacional y fue miembro de la Delegac:ón Mexicana en la Ofna. Internacional del Trabajo y Agregado Cultural de la Embajada Mexicana. A su regreso a México, ocupó varios "puestos burocráticos" en la UNAM. Luego, fue nombrado Jefe del Departamento de Relaciones Cultu_rales. del Ministerio de Asuntos Exteriores. En 1955 recibió su título de L1cencia~o en Derecho en la UNAM. En 1975 fue Embajador de México en Francia. Desde joven se ha dedicado, asimismo a la literatura, habiendo sido fund dor de la Revista Mexicana de Literatura. Ha escrito que "una cultura a . l" s sólo puede ser provechosamente nacional si es generosamente universa • Ha cultivado la novela, el cuento, el ensayo, el teatro, el artículo literario y es guionista de cine. De su vida familiar sabemos que estuvo casado con Rita Macedo, con quien procreó una hija, más luego se divorció casándose nuevamente con Sylvia Lemus, con la que ha procreado tres hijos. De sus antepasados por la línea paterna, C ar1os F uentes. alude . . , a un bisahuelo, socialista alemán exiliado en México en 1875, quien vivi~ en Ve:acruz dedicándose al cultivo del café, de quien, uno d~ sus ~i!os se ~izo banquero y en la época revolucionaria mexicana se mudo a Mex1co, capital. y por el lado materno, alude, Carlos Fuentes, a un bisabuelo que fue co• HARss, Luis. Los Nuestros. Ed. Sudamericana. B. Aires, 4a. ed. 1971, P· 344. • HARSS, merciante en Mazatlán, cuya esposa, maestra de escuela, era una típica "souche petite bourgoise" .4 Actualmente vive en EE.UU., continuando con su actividad literaria. Sus novelas han sido "traducidas a varias lenguas" que "han logrado dar a conocer la imagen de la sociedad mexicana con sus virtudes y defectos, pero mediante apreciaciones en las cuales por encima de la desesperación y la protesta, sobresale la esperanza de un futuro mejor". 5 Entre ellas, las principales son: La región más transparente -1958-, en la cual utiliza ya el "flash-back", el monólogo interior, las imágenes y asociaciones y la técnica cinematográfica; Las buenas conciencias -1959- una crítica social de la vida de una familia burguesa de Guanajuato y la problemática de la pubertad de Jaime Ceballos, el principal protagonista, en la que utiliza aun la técnica realista; La muerte de Artemio Cruz -1962-, "nueva novela", núcleo de esta ponencia; Aura -1962-, en· la que se plantea el problema de la identidad -que ya Unamuno enfocaba en su novela "Niebla"-, Zona sagrada -1967-, con la temática de Edipo. Cambio de piel -1967-, Tierra nostra -1975-, etc. Dentro de los cuentos señalaremos : Los días enmascarados -1954- colección de relatos de tema mitológico entre los cuales sobresale "Chac Mool", en honor al dios de la lluvia de la mitología azteca; Cantar de ciegos -1964-, etc. En el ensayo tenemos La nueva novela hispanoamericana -1969-, y en la obra dramática: Todos los gatos son pardos -1970-, y El tuerto es rey. Como vemos Carlos Fuentes es uno de los escritores polifacéticos mexicanos contemporáneos digno de ser estudiado y un eminente intelectual universalizado. A continuación vamos a analizar La muerte de Artemio Cruz, "nueva novela", tesis de esta ponencia: II. Análisis de La muerte de Artemio Cruz, "Nueva novela". Carlos Fuentes en La muerte de Artemio Cruz, editada por primera vez en México por el F. C. E., en 1962, maneja ya la técnica de la "nueva novela": El "flash-back", el contrapunto, el monólogo interior, las imágenes y asociaciones, el tiempo en una triplicidad de planos y el enfoque de su personaje • HARss, Luis. Los nuestros. Ed. Sudamericana. B. Aires. 4a. ed., 1971,'-pp. 343 y sigts. • FUENTES, Carlos. La muerte de Artemio Cruz. F.C.E. Méx. la. ed. 1962. Portada. Luis. Op. cit., p. 344. 147 146 �principal en la etapa psicologista más fragmentada como lo vamos a ver a continuación. El tema de la obra es la muerte y la meditación de la misma que conlleva la ~oledad. Así el autor señala en su primera página: "La préméditation de la mort est préméditation de liberté". ~-{ONTAIGNE. Ensayos. Hombres que salis al suelo por una cuna de hielo y por un sepulcro entráis ve:l como representáis . .. ,," CALDERÓN. El gran teatro del mundo. "Moi seul, je sais ce que j'aurais pu faire. . . Pour les autres, Je ne sms tout au p 1us qu' un peu t -e"tre" . STENDHAL. Rojo y negro. ... de mí y di:: ;c;·,z y de nosotros tres siemjne tres! . .. GcROSTIZA. M uerte sin fin. "No vale nada la vida: la vida no vale nada" Canción pojJUlar. El relato de La muerte de Artemio Cruz es la vida, el asee~~º al pode:, la muerte de Artemio Cruz, terrateniente mexicano h1JO del cacique so1edad Y . · · al Anastasio y la mulata Isabel Cruz. Artemio _C~z, el ~rotagorusta prmc1p , en unas cuantas horas de agonía retoma conc1enc1a de s1 y nos va contando a grandes trancos con introspecciones temporales cómo conoció a su esposa, las relaciones con los demás a través de su vida, evocaciones de su madre Y de sus hijos y una visión futura de su existencia. El tiempo lo maneja en una triplicidad de planos, ya que la obra está escrita en apartados que se separan por las fechas cronológicas como sigue: P. 18.-1941.-Julio 6. P. 36.-1919.-Mayo 20. PP. 63-64.-1913.-Dic. 4. P. 93.-1924.-Junio 3. P. 125.-1927.-Nov. 23. P. 147.-1947.-Sept. 11. P. 170.-1915.-Oct. 22. P. 210.-1934.-Agto. 12. P. 228.-1939.-Feb. 13. P. 250.-1955.-Dic. 31. P. 280.-1903.-Enero 18. -P. 314.-1889.-Abril 9. O sea que la evocación de Artemio Cruz es desde diciembre 31 de 1955 fecha de su muerte hasta abril 9 de 1889, fecha de su nacimiento: 66 años, que sería el Tiempo Sy,bjetivo y el Tiempo objetivo es de un día, aproximadamente 24 horas. Veamos la triplicidad de planos en el Tiempo. El autor utiliza los pronombres Yo, Tú, Él, que representan estados de conciencia: el Y o, el presente; el Tú, la voz de la conciencia y el Él, las relaciones de personas en su vida social. Este tiempo multiforme se fusiona en un determinado momento en la proximidad de la muerte de A. C. como lo captamos en los siguientes pasajes: "Yo no sé . . . no sé . . . si él soy yo . . . si tú fue él. . . si yo soy los tres . . Tú,. . . te traigo dentro de mí y vas a morir conmigo. . . Dios. . . Él. . . lo traje adentro y va a morir conmigo . . . los tres .. . que hablaron ... Yo ... lo traeré adentro y morirá conmigo. . . sólo ... " 6 "Tú ya no sabrás: no conocerás tu corazón abierto, esta noche, tu corazón abierto. . . Dicen 'bisturí, bisturí'. . . Yo sí lo escucho, yo que sigo sabiendo cuando tú ya no sabes, antes de que tú sepas. . . yo que fui él, seré tú. . . yo escucho, en el fondo del cristal, detrás del espejo, al fondo, debajo, encima de ti y de él. . . 'Bisturí' . . . te abren te cauterizan. . . te abren las paredes abdominales. . . las separa el cuchillo delgado, frío, exacto. . . encuentran ese líquido en el vientre ... separan tu fosa iliaca ... encuentran ese paquete de El espacio. El autor enfoca o señala México y algunas evocaciones de Es- paña, en relación con su hijo que muere allá, y París. 148 • FUENTES, Carlos. La muerte de Artemio Cruz. Op. cit., p. 315. 149 �asas intestinales irritadas, hinchadas, ligadas a tu mesenterio duro e inyectado de sangre. . . encuentran esa placa de gangrena circular. . . bañada en un líquido de olor fétido. . . dicen, repiten. . . 'infarto'. . . 'infarto al mesenterio".7 En estos pasajes como vemos, tenemos la etapa psicologista fragmentada del personaje principal como elemento de la "nueva novela". Como contrapunto en el tiempo, se señala la época de Don Adolfo López Mateos -1958-64--- como Presidente de la República Mexicana Y. en paralelismo, el tiempo del relato de Artemio Cruz, o sea el de los acontecimientos: 1889-1955. 3a. La incomprensión de su hija, Teresa: "Ytú'T . .. , eresa, s1. a pesar de que te mantengo me odias, me insultas, me insultas, ¿ qué habrías hecho odiándome en la miseria, insultándome en la pobreza? ... " 10 4a. "Los óleos santos". 5a. "El cólico nefrítico". 6a. "La operación. "Repito: son vólvulos. Ese dolor sólo lo causa el retorcimiento de las asas intestinales, y de allí la oclusión ... -En ese <;aso, habría que operar ... -Puede estarse desarrollando la gangrena, sm que la evitemos. El leit-motif es la meditación de la muerte. Veamos: "Muerto en su origen lo que estará vivo en tus sentidos . . . Perdido, calcinado, el manantial de luz que seguirá viajando, ya sin origen, hacia los ojos de un muchacho en una noche de otro tiempo. . . De otro tiempo ... Tiempo que se llenará de vida, de actos, de ideas, pero que jamás será un flujo inexorable entre el primer hito del pasado y el último del porvenir ... Tiempo que sólo existirá en la reconstrucción de la memoria aislada, en el vuelo del deseo aislado, perdido una vez que la oportunidad de vivir se agote, encarnado en este ser singular que eres tú, un niño, ya un viejo moribundo, que ligas en una ceremonia misteriosa. . . esta noche, a los pequeños insectos que se encaraman por las rocas de la vertiente y a los inmensos astros que giran en silencio sobre el fondo infinito del espacio ... " 8 - La cianosis ya es evidente ... -Facies.-'· -Hipotermia .. . -Lipotimia . . . -Cállense ... ¡ Cállense! -Abran las ventanas".11 7a. El "infarto al mesenterio" ... dicen, repiten. . . "infarto" "infarto al mesenterio" ... 12 El mensaje que captamos es la incomprensión humana que A. C. experi- Las motivaciones podrían ser: menta y la que debe atacarse ya que conlleva a la des-humanización y a la tragedia íntima del personaje central y, consecuentemente, universalizado. Artemio Cruz se muere en su soledad desgarradora y trágica. l a. La soledad del principal personaje. Asimismo captamos la crítica social en relación al poder, al Caciquismo, a la Revolución mexicana de 1910, a la religión y a la familia desunida. 2a. La incomprensión y frialdad de su esposa Catalina: "Me tocas. Me tocas la mano y siento la tuya sin sentir la mía. Me toca. Catalina me acaricia la mano. Será amor. Me pregunto. No entiendo. ¿Será a~or? Estábamos tan acostumbrados. A que si yo ofrecía amor, ella devolviese reproche; a que si ella ofrecía amor, yo devolviese orgullo:: quizás dos mitades y un solo sentimiento, quizás ... " 9 El lenguaje que utiliza C. F., es claro, senciIIo, familiar a menudo, meditativo en la problemática de la muerte, popular en ocasiones y salpicado de expresiones extranjeras. El estilo es vigoroso, directo, crudo a veces, dando mayor fuerza a la ex- presión lingüística. 1 ' FUENTES, • FUENTES, • FUENTES, 150 Carlos. La muerte de Artemio Cruz. Op. cit., p. 315. Carlos. La muerte de Artemio Cruz. Op. cit., p. 312. Carlos. La muerte de Artemio Cruz. Op. cit. p. 222. • FUENTES, u u FUENTES, FUENTES, Carlos. La muerte de Artemio Cruz. Op. cit., pp. 85-86. Carlos. La muerte de Artemio Cruz. Op. cit., p, 244. Carlos. La muerte de Artemio Cruz. Op. cit., p. 315. 151 �III. Conclusiones la. La muerte de Artemio Cruz, es una "nueva novela" ya que u tiliza la técnica de este tipo de novela. 2a. La meditación de la muerte conlleva a una actitud filosófica del ser humano ante el "más allá". Carlos Fuentes supone esa dualidad del hombre: materia-espíritu más no traspasa los límites temporales. Su metafísica termina con la muerte. 3a. Podríamos catalogar a Carlos Fuentes como escritor existencial. Asimismo es un escritor de protesta social. 4a. Tiene influencias de Montaigne, Calderón de la Barca, Stendhal, José Gorostiza y del pueblo mexicano como lo vimos en la primera página de la obra analizada: La muerte de Artemio Cruz. 5a. Dentro de las características de la "nueva novela" que señalamos a través de esta ponencia y que encontramos en esta obra analizada están: el monólogo interior, el contrapunto, el manejo del tiempo en una triplicidad de planos, la etapa psicologista más fragmentada del personaje principal, el lenguaje populista y el uso de imágenes y asociaciones. Como corolario podríamos decir que Carlos Fuentes es un escritor contemporáneo valioso, digno representante de la intelectualidad mexican1 de nuestros días. 1'fon,e;ry, X L .. noviembre de 1980. BLOCH, M1cHEL, J. La nueva novela. Ed. Guadarrama. Col. Punto Omega. Ma- drid, 1967. 2. FUENTES, Carlos. La nueva novela hispanoamericana. Ed. J. Mortiz. México, la. ed., 1969. 3. 4. Carlos. La muerte de Artemio Cruz. F .C.E. la. ed. México, 1962. Luis. Los nuestros. Ed. Sudamericana. B. Aires. 4a. ed.., 1971. FUENTES, HARS, (resumen) EUGENIO CoSERIU Universidad de Tübingen. l. EN _LA EPISTEMOLOGÍA implícita o explícita de la lingüística actual se tiende a considerar la li~güística del texto como lingüística general ( ciencia general ~e los textos) aplicada a los textos individuales. Esto no es aceptable sin dis~mgos, ya que en la lingüística del texto, por la naturaleza misma de su obJeto, .lo individual se da antes ( y es fundamento) de lo general. El sentido propio de la lingüística del texto, su alcance y sus límites también en relación con la literatura y la "ideología", sólo pueden establec:rse de forma satisfact~ri~ a. p~rtir del hecho de que tal lingüística concierne al plano por excelencia mdivzdual de los discursos. 2. En efecto, con respecto a lo individual considerado en sí mismo ("obJ'etos", .no. ," conce~t~s." m· " cIases") , no puede haber ciencia general, sino sólo descrzpcion y analms: un objeto sólo puede ser analizado y descrito. BIBLIOGRAF1A l. LA LING01STICA DEL TEXTO COMO HERMENÉUTICA LITERARIA " .3.1: _Un d~curso es un hecho semiótico, consta de signos, mejor dicho, de 1 s1gmficantes que apuntan a un "contenic;lo", el cual, a su vez, no se presenta como tal en el discurso mismo considerado en su realidad exterior y empíricamente comprobable. Por ello, como en todo el dominio de los hechos semióticos ~n~lizar y describir un discurso significa propiamente interpretarlo, 0 sea, iden~ tif1car de manera fundada el contenido al que apunta (o que "expresa") . En este sen~ido, la lingüística del texto -como, por otra parte, toda lingüística concerniente a las dos faces de los signos- es hermenéutica, revelación sistemática y fundada de un contenido: precisamente, en este caso, hermenéutica del discurso (o "texto") . 3.~.l. Hay t~es ti.pos de contenido lingüístico: designación, significado y sentido. La des1gnac1ón es la referencia a la realidad "extralingüística", 0 bien 153 �esta realidad misma (en cuanto "representación", "hecho", "estado de cosas"), independientemente de su estructuración por medio de tal cual lengua, Y es propia del hablar en general. El significado es el conteru~o dado . en cada caso por una lengua determinada. El se~tido el con_te~~o propio de_ un discurso en cuanto manifestado por la des1gnac1on y el s1gnif1cad~: la ª;titud humana que el discurso implica o la finalidad con que se realiza. As1, por ' 1·1ca" , "'mv1'tac1'6n" , "re• · ¡o, " pregunta", "respuesta" , "mandato" ' " sup e1emp . . " "saludo" "comprobación" son unidades mírumas de sentido. Por coneh azo , , 'd , ¡ · · te la lingüística del texto es hermenéutica del senti o, as1 como a sigu1en , . . lin .. , · d ¡ lingüística del hablar es hermenéutica de la designación y la gwstlca e as Íemruas hermenéutica del significado. o ' . 3.2.2. En el sentido, la relación semiótica es doble: P~; un l~d~'., l~s ~~gnos significan algo (en la lengua) y designan algo (~orno ext_ralmgmstico ) por otro lado, lo significado y designado por los signos funciona a su_vez co mo "significante" para un contenido de segundo_ ord~n, ~ue es precisa~ente el sentido. Por tanto, la hermenéutica del sentido implica como preVI~ el conocimiento del significado y de la designación, y, con ello~ las corr~spondientes hermenéuticas. Por otra parte, en un discurso compleJo, las urud~des de sentido se combinan ("articulan") unas con otras en unidades de _ruvel cada vez superior, hasta el sentido global del discurso considerado. La mt.~rpretación de un discurso debe s~r, p~~ tanto, en_ cada caso, comprobacion fundada y justificación de la articulacion del sentido. 3.3. El sentido se da sólo en los discursos, pero en todos los discursos, no sól_o en los literarios. Con todo, el texto literario ocupa a este respecto una posición privilegiada, ya que la poesía ( la "liter,a~ra" com~ arte) es el luga: -~e la plenitud funcional del lenguaje: del maximo despliegue de sus pos1b1hdades · cf. nuestras "Tesis sobre el tema 'lenguaje y poesía'", en El hombre Y su le~guaje, Madrid 1977, págs. 201-207.' Po: ello'. la lingüística del texto es ( 0 debe ser) en primer lugar hermenéutica literaria. . . 4.1. Como toda hermenéutica, la lingüística de_l texto implica un! metod~logía y una heurística, y son éstas las que constituyen su as~ecto general • En la heurística, en particular, se trata de establecer el registr~ de lo que cabe esperar, 0 sea, de los tipos comprobados o posibles de sentid? y de los procedimientos que suelen conllevarlo~, los ..h~n conllevado, en discursos ya experimentados· cf. nuestra Textlingutstik, Tubmgen 1980, pags. 68-111. Tal registro debe, sin embargo, entenderse como "abierto": . en nuev~ textos podrán identificarse nuevos procedimientos y tipos de sentido, o sentidos nuevos ? .:s Y: .., ~ de las lenguas. También en este caso, la "gramática general" es, en realidad heurística, registro abierto de posibilidades, y la descripción de una lengu~ es hermenéu~ca_: identificación de las funciones semánticas de esa lengua y de los proceduruentos que las manifiestan. La ilusión de que la gramática sea ciencia propiamente dicha y no hermenéutica depende del hecho de que la heurística gramatical está mucho más adelantada que la textual, 0 sea, de que_ c?nocemos ya _un gran número de posibilidades del significado y de procedimientos expresivos, de suerte que, en lenguas no estudiadas aún, encontramos las más de las veces tipos de significado y procedimientos ya comprobados en otras lenguas. La diferencia real es más bien de índole cuantitativa: reside en que la variedad de los textos es muy superior a la variedad de las lenguas. 5.1. Un discurso es un hecho de hablar. Pero el hablar es una actividad compleja que va más allá de lo lingüístico en sentido estricto; no se habla sólo con signos lingüísticos (pertenecientes a una lengua determinada) , sino también mediante actividades expresivas complementarias, de acuerdo con determinados principios generales del pensar y con ayuda del conocimiento de las "cosas", mejor dicho, de ideas y creencias acerca de las cosas, de una determinada "ideología" (estratificada en una serie de ideologías de alcance más o menos amplio) , todo lo cual contribuye al contenido de los discursos. 5.2. En este sentido, todo discurso "refleja" ( es decir que manifiesta) una ideología, exactamente del mismo modo como manifiesta una lengua (o varias lenguas) : se trata de una ideología "instrumental", que pertenece al "significante" de los discursos. 5.3. De esta ideología con la que se hacen los discursos, hay que distinguir la ideología que se hace en los discursos y que no pertenece a su "significante", sino a su "significado", es decir, a su sentido. En el texto literario tal ideología puede corresponder a ( resultar reinterpretable en términos de) una ideología "común" o "general", pero, en cuanto literariamente manifestada es . ' siempre "singular", es decir, al mismo tiempo individual y universal. 6. Algunos ejemplos de hermenéutica literaria en relación con las dos "ideologías" (poesía griega, Cervantes, Kafka, poesía popular); cf. T extlinguistik, págs. 126-140. = ? de procedimientos ya comprobados. . . . . 4.2. Contrariamente a lo que se piensa, esto no constituye nmguna ~~t;· ción de la lingüística del texto y no se presenta de otro modo en la descnpc1on 154 155 �ESTUDIOS AZORINIANOS CAR.Los GoNZÁLEz SALAs Diplomado en Letras Hispánicas. Universidad de Salamanca, España l. VIDA NACE EN Mo:-.ÓYAR, ALICANTE, en 1873. Pasa su infancia y hace los primeros estudios en Yecla con los padres escolapios. Cursa ahí el bachillerato cuyo certificado se le expide en Murcia. Empieza los estudios de derecho en Valencia donde imprime sus dos primeras obritas, luego de trasladarse a Granada y volver a Valencia. Se le concede el traslado de estudios a Salamanca, pero sólo va ahí para conocerla; a poco, el expediente va a Madrid donde Azorín termina sus estudios iniciándose en el periodismo y entablando amistad con los literatos del momento. Marcha después a Granada y de ahí a Monóvar. Viaja por toda España. Recorre con especial beneplácito "la ruta del Quijote". Participa en la política: cinco veces como diputado a Cortes (1907-1919) y dos veces como sub-secretario de Instrucción Pública ( 1917-1918). Se distingue por su laboriosidad. En 1908 casa con Doña Julia Urzanqui Guinda, a quien conocimos en Madrid en nuestro vano intento de entrevistarnos con el escritor y estilista. Sale a París en 1936 y regresa más tarde a Madrid. Colabora intensamente en periódicos de América Hispana (La Nación de Buenos Aires, Colaboraciones Amunco para varios países). Radica por mucho tiempo en Madrid donde se distrae viendo cinematógrafo y haciendo crítica de cine. Deja un pequeño y nutrido volumen de sus apreciaciones. Concurre a la Academia de la Lengua. Sufre en las postrimerías de su vida espaciosas lagunas mentales. Intentamos entrevistarlo repetidas ocasiones y por desdicha, no fue posible el encuentro. Su nombre es el de Don José Martínez Ruiz. Escogió el seudónimo de Azorín, desde que se inicia en la pluma. Muere en Madrid, en 1960. 157 �II. !DEAs SOBRE EL EsnLO Expresar con la menor cantidad dt t,rminos la mayor suma de ideas. AzoRÍN, El Enfermo, Cap. XI. A menudo Azorín hace consideraciones sobre el estilo. Ha sid~ una de s~s preocupaciones más constantes. y su propio estilo uno d~ sus mas caros cm~ dados. Azorín es, sin duda, un estilista en ambos _sentidos de ~a palabra. creador de estilo y creador de teoría del estilo. Escribe en un estilo persona, · hasta 1a desespelísimo, de propio cuño que ahorra parrafos y elige 1a elipSlS . · 'n EJ·emplo llano y exacto de ellos es Pueblo, novela de los que trabajan Y racio . lí · sufren que si bien discutible en cuanto a técnica y logros nove sticos, ro~pe moldes y señala nuevos caminos. Crea su_ propi? estilo y diser~ ~on repetida frecuencia sobre el estilo. Sus consideraciones irrumpe a proposito de nada, porque sí, como emerge a flor de conciencia aquello que abu~da dentro_En esta revisión del pensar y sentir azorinianos que venunos trabaJ~ndo toca hoy su turno a las ideas sobre el estilo en que habremos de seleccionar por fuerza. . . No se pretende ahora un estudio exhaustivo sobre las consideraciones que el autor dispensa al estilo. Cronológicamente, de tarde en tard,e, p~ndera :-:0 • rín su sentir respecto a lingüística y así ha sido posible a su mas ~s,iduo ~ntico, ruz Rueda reunir en un bello tomito de la Coleccion Crisol de D on Ange1 C ' · ,· "El A f ta ·1 ese "centón de cavilaciones" titulado JUStlsimamente: r is Y Agui ar . . . . d tren el Estilo" ( 1946) que nosotros disfrutamos por primera vez viaJan o en de Tampico a San Luis ida y vuelta. Aparece en el Tomo VIII de las Obras Co:npletas de nuestro autor. . Excluimos aquí lo que el escritor de Monóvar siente en l? tocante a . graática vocabulario y lenguaje en general. En este acercamiento a sus ideas :port~ sorprenderlo en sus consideraciones genéricas. Descenderíase más tarde a las diversas parcelas. Así como a las palabras ( véase "La vida de las palabras" en Pensando en España (Biblioteca Nueva, Madrid, 1940), dedica Azorín capítulos de ~u obra en que expresamente diserta sobre el estilo. Una de las ocho partes ,e Un pueblecito la consagra a elaborar una "Teoría del Estilo" que habna que redondear con otras múltiples expresiones desparramadas e~ su obra. En Una hora de España, asienta: "Cada escritor tiene su esti!º· Cada escritor defiende su estilo. Toda defensa de un estilo es una ~onfes1ó~ p~rs~n~1; . En qué consistirá el problema del estilo? ¿En el vocabula~io o en a s~táxls: Escritores de caudaloso vocabulario pueden tener un estilo enfadoso' escn- tores de una sintáxis clara y precisa pueden tener un estilo cansado. El campo de las letras es muy ancho. La riqueza de vocabulario en escritores de una sintáxis variada compone un estilo admirable. Admiramos, en efecto a Lope y a Quevedo. Pero el autor del Libro de la Oraci6n (Fray Luis de Granada), con sobriedad de vocabulario, con vocabulario corriente, ha llegado a dar a la sintáxis una sensibilidad exquisita. Y el estilo, en último resultado, no es sino la reacción del escritor ante las cosas. El estilo es la emotividad''.1 Recorriendo las páginas azorinianas podrían formularse las características que la estética del autor prefiere para el estilo. En El Escritor hace hablar al escritor viejo y al escritor joven y describe las reacciones de ambos trazando por modo evidente su propio programa. "Escribamos sencillamente, no seamos afectados. Pocos son los escritores que se libran del pecado de afectación".2 Todo escritor pretende dar eternidad a lo que escribe, pero ¿ cómo? He ahí el secreto del arte del estilo. "Y es que tú, escritor, podrás tener esa perennidad? ¿ Y es que tu obra podrá trasmitirse como estos cántaros, de 'mano en mano', a lo largo de las generaciones?" El escritor tiene enfrente de sí tres cántaros, está en una casa de campo; en la cantera, sobre la losa arenisca y húmeda se yerguen los cántaros; escribe sobre la influencia de las cosas en el escritor. Las influencias son un capítulo imprescindible en el estudio de cualquier autor. ¿Cuáles son las influencias de Azorón? ¿A qué autores prefiere? El prosigue y pregunta: "¿ Y es que tu prosa tendrá la pureza, la sencillez, la simplicidad de estas deleznables vasijas?" 8 Se van presentando las cualidades asignadas por él al estilo: emotividad, pureza, sencillez, simplicidad. Tiene páginas Azorín en las cuales expresa opiniones sobre el estilo en obras como La Voluntad, Un Pueblecito, Valencia, El Enfermo, Memorias inmemoriales, París, Ante Baroja, Clásicos y Modernos, Una Hora de España. Casi no hay obra donde no exprese su sentir en cuanto al estilo. En ciertas expresiones, como dijimos, delinea su propio programa; tarea grata, mas fuera de este lugar, el seguirlo y ejemplificarlo tratando de espigar en su copiosa mies. Transcribamos, sin comentarios, algunas: "El estilo de un artista está íntimamente ligado a su espíritu. Son una misma cosa".• "Lo .que debemos desear al escribir es ser claros, precisos y concisos. No olvide el lector esas tres condiciones. A estas tres condiciones debemos sacrificarlo todo". 5 En ese mismo ' AzoRÍN, Una hora de España, 2a. Edic. Col. Austral, Vol. 801, 1957, p. 43. • AzolÚN, El Escritor, Col. Austral, Vol. 221, p. 20. • AzoRÍN, El Escritor, op. cit., p. 87. • AzoRÍN, Leyendo a los poetas, 1910. • AzoRÍN, Clásicos y Modernos, Ed. Losada, Biblioteca Contemporánea, Buenos Aires, 1943, p. 132. 159 158 �artículo, comenta: "Olvide cuanto ha leído; no se proponga hacer estilo, y deje que el tesoro del subconsciente se vaya manifestando, exteriorizando, como a bien tenga" .6 Pero donde encuentro mayor identificación entre teoría y práctica, entre lo que predica y lo que realiza el escritor es en el párrafo siguiente; aquí está todo Azorín: "¿ Qué cómo ha de ser el estilo? Pues el estilo. . . mirad la blancura de esa nieve de las montañas, tan suave, tan nítida; mirad la transparencia del agua de este regato de la montaña, tan límpida, tan diáfana. El estilo es eso; el estilo no es nada. El estilo es escribir de tal modo que quien lea piense: Esto no es nada. Que piense: Esto lo hago yo. Y que sin embargo no pueda hacer eso tan sencilla -quién así lo crea-; y que eso que no es nada, sea lo más 7 difícil, lo más trabajoso, lo más complicado" . .... III. LÉxrco DE AzoRÍN ,\ ,,, Hemos leído a Azorín. Lo hemos leído y releído. Junco asienta: sólo merece leerse lo que merece releerse. Azorín merece releerse por varios y diversos capítulos. En su estilo admiramos la sencillez del arte, lo maravilloso de la evocación, su toque de emoción, la sensación del pormenor. Ahora queremos referirnos a su léxico, a su vocabulario de asombro. Riquísimo. Ha renovado el lenguaje, con neologismos y arcaísmos, lo ha extraído de los clásicos, de sus lecturas incesantes, vivaces; lo ha ido a buscar a las fuentes del habla popular para encontrarlo vivo, palpitante, en fraguas, mercados, pañerías, plazas; tal como lo hablan curtidores, fundidores, perchadores, cargadores, chicarreros, boteros, guarnicioneros, perailes y otros tantos oficios que quizá van siendo barridos por la civilización y el avance del progreso. ¡ También sobre el lenguaje actúa la industrialización! ¡ Ni duda cabe que los cambios sociales se muestran implacables! Extráelo de libros anónimos y oscuros y de los clásicos a quienes lee con asiduidad. Observa Azorín la naturaleza, le da su nombre a cada elemento, a cada animalejo de los muchos que la pueblan, y por lo mismo tiene derecho a invitarnos de esta forma: "Observémoslo todo con detención y orden. Lo primero son las alcamonías, es decir, el azafrán, la pimienta, el clavo, el to~illo salsero, los vivaces cominos, los ajos. Sin las alcamonías no se puede nacer nada. Tendremos tiernas y frescas verduras. Pero no nos servirán de nada".8 Ahora anda Azorín en el mercado. Gusta ir al mercado por vía de descanso. Después vendrá a la habitación y escribirá. O preferirá ir al campo; extasiarse en el paisaje; conversar con los labriegos y arrancarles aquellas palabras que sólo ellos usan en su léxico. Al mercado Azorín acude con frecuencia. Lo aturden los gritos y arrebatos de l_os vendedores. "Entre los puestecillos de hortalizas, abriéndonos paso entre la gente, vamos caminando", nos dice. Azorín va al mercado a descansar. Nos lo confiesa ingenuamente: "Después de una visita al mercado, de una hora olvidados de nosotros mismos, apacentándonos de colores vivaces, es cuando nos recobramos. Al volver a las cuartillas, la pluma ya no cespita o titubea".º A algo más va al mercado el escritor: a aprender vocablos, giro expresiones de la parla popular. "El mercado nos ayuda a comprender una ciudad; el mercado es vivero de lingüística y color". Aquí se torna sola por fin la razón de sus idas y venidas. "En el mercado escuchamos la parla popular con sus modismos y refranes; en el mercado, los ojos se complacen en la visión del color que nos ofrecen los frutos de la tierra" .10 No se inclina el escritor sólo al léxico de los clásicos: oscila entre arcaísmo y neologismo. Si los dos son señalados por los preceptistas como vicios del lenguaje, hay que tomar eso cummica salís. (Con un grano de sal, o, lo que es lo mismo, con uno de cal y una de arena) . No se decide por un criterio francamente innovador proscribiendo del todo el uso de palabras antiguas. No, la vida en su dinámica cotidiana se impone. No se puede viajar al pasado de espaldas al presente y en olvido del porvenir. La vida camina, marcha. Con ella, el lenguaje. Por eso lo repetimos con frecuencia: el lenguaje es dinámico. Azorín, autoridad en materia de lingüística, lo recuerda y luego afirma: "Cada cosa en el lenguaje escrito debe ser nombrada por su nombre propio ... Pero para poder nombrar cada cosa .con su nombre. . . debemos saber el nombre de las cosas". "Echemos una mirada por la casa y por el campo; a centenares se nos ofrecerán las cosas, los detalles, los particulares, las faenas y operaciones que no sabemos nombrar. Y, sin embargo, todo eso tiene o ha tenido su nombre; debemos conocer y usar esos nombres. Si están esos voca• AzoRÍN, M adrid, Biblioteca Nueva, 1941, p. 63. • Ibídem, p. 133. • AzoRÍN, Un pueblecito: R!o Frío de íivila. Teoría del Estilo: La nieve Y el agua, • AzoRÍN, Ibídem, pp. 64,65 10 AzoafN, Parls, Biblioteca nueva, Los mercados, Madrid, 1945, p. 123. Col. Austral, Vol. 611, pp. 41-42. 161 160 Humanitas-11 �blos en el habla baja popular, llevémoslos sin vacilar al lenguaje literario; 11 si están en libros viejos --en los clásicos-, exhumémoslos también sin reparo" . Habrá sin duda, conflictos, se dudará entre nombres antiguos y nombres modernos. No hay regla segura, dice Azorín. Brotará aquí y allá lo nuevo y lo arcaico. Ya irá aconsejando la misma experiencia lo que se acepta y lo que se rechaza. Ni puro arcaísmo ni pura innovación. La lengua es algo vivo, fluente. "Las palabras pasan también, cansan, se rompen. Las palabras nadan, duran, desaparecen". 12 IV. IDEAS F1LosóF1c:\S DE AzmÚN Haremos una distinción entre ideas y temas; podrían confundirse ambos cuando vemos que un escritor vuelve a menudo sobre ellas: son su tema .... .. . ..... predilecto. Debemos decir que las ideas en Azorín son como la atmósfera en que va descorriendo sus visiones de la vida, del paisaje, de los momentos vividos. Cierta neblina de nostalgia irrumpe a cada paso en sus obras. El regusto amarguillo del correr de los instantes, el fluir implacable del tiempo, el repetirse de las cosas. Este caballero pensativo, con la mano en la barbilla y el codo en la pierna, acodado frente al crepúsculo se repetirá, otro caballero, en la misma actitud, con la misma parsimonia estará en el mismo lugar contemplando la tarde dentro de cien años; lo eterno humano en el sentido de permanencia, de reiteración . Sorprendámoslo en sus ideas filosóficas, en aquellas constancias que le preocuparon a lo largo de sus trabajos y los días. Un escritor va abrigando, a medida del paso del tiempo, nuevas actitudes, nuevos puntos de vista. Sería mucho pedir a unas cuantas paginillas periodísticas un análisis de la personalidad evolutiva de Azorín. Como humano, cambió de actitudes. Las tuvo en un momento dado, las tuvo algunas demasiado endebles y ligeras, por ejemplo, al final de Las Confesiones de un pequeño fil6sof o cuando en el Epílogo de los canes trata de resumir, llegado a la madurez de su vida, "toda su filosofía en este coloquio" desliza esta idea, aunque pónela en boca de perro: "Yo no tengo más criterio de moralidad que el traje". Eso porque dijo u AzoRÍN, Del arcaísmo y del neologismo, Lecturas universitarias No. 5, Antología de textos y de lengua y literatura, U.N.A.M., México, 1971, p. 73. u AzoRÍN, Pensando en España, Biblioteca Nueva, Madrid, 1940, p. 7. que ladraba furiosamente a los mente".11 que se acercaban a él vistiendo "traspilladaVeamos sus ideas del tiem o la . ' mos tratados, sino momento~ y e~ernidad.. 'Pequeño filósofo", no espere' sensaciones actitudes Az , pormenor, aun en esto. ' · onn es maestro del a) El Tiempo. Siente Azorín hondamen . hombres, de las horas. Todo pasa Al te la f~gac1dad de las cosas, de los h b . go queda sm embar De om res, queda lo humano. Lo • di .d ' go. saparecen los rd d . m vi ua1 perece pero ·h b., ' ay taro 1en una rea1 a. universal que enlaza el pasado con el presente 1 vemr. Alude con frecuencia a I y e presente con lo por. as manos que estarán b l . . so re e teclado dentro de cien o más años' quizá sobre el nusmo piano· al b 11 to a1 balcón imagen de 1 ' ca a ero pensativo jun. ' o permanente en el suced d 1 • tiempos, de las edades. se refe las erse e os instantes, de los . ' t re a nubes "que son l pre vanas y siempre las mismas". -como e mar- siemLa sensación del tiempo está presente e h leyó una página "soberbia . . d n mue as de sus páginas desde que "A ' mqweta ora" de su bisab 1 " 1 saber lo que es el tiempo h d d. ue o, e abuelo Azorín" . Azorm'• e e icado largas meditaciones", ha escrito . Busca la inalterabilidad de las cosas no en lo . . hechos de la vida cotidia 1 . grandioso, smo en los menudos na que a repetirse a través d I d' aseguran la continuidad de lo h A, e os ias, anos y siglos umano. si el peque~ d 11 l . ' en medio de la marcha inexorable d 1 • no eta e f! sirve de asidero cho tiempo diluido y tenue esce ti . e ner_np~. En esto, como en su por mutaigne. Así lo confesó abiertampctetSmo, eJem6 gran influjo Miguel de Monen en 1904· "Yo I re 1eo por tercera por cuarta . . no eo a Montaigne, lo ' ' por quinta por sexta vez p fl, que puedan soportar esta prueb . ' . . ocos i osofos hay tracto, de lo confuso, de lo oscu:~ p;:º1o~o~tai~n~ no es filósofo de lo abslo fantástico. Montaigne es f'l: f d rmnte!tg1ble, de lo inescrutable, de · · ' un i oso O e lo concret d 1 trivial, del detalle prosaico de I o, e o menudo, de Jo , o que vemos y palp d , a casa y en la calle" B ames to os los d1as en 1 . uen apunte para un existenc· Ji ver si la filosofía sobre todo c d h ta sta, pero habría que ' uan ace metafísica f'l f' creto. Azorín decididame t . ' sea i oso ta de lo con., ' n e es un escntor' u n exce1ente escritor, . f1lcsofo. no un ° . Azorín ha expresado sus sensaciones del tiem o ro. u 162 . tilla; por ejemplo· Un . d d p en vanos relatos de Gas. a ctu a y un balc6n Una fl t l bes y es ese quizá su meJ·or lib , au a en a noche, Las nu- AzoRÍN, Las confesiones de un pequeño fil6sof o, Col. Austral, Vol. 491, p. 149. 163 �"A la madrugada -escribe- la campana del convento llama a Maitines ... Estas campanaditas cristalinas que resuenan en la soledad de la noche. . . han venido sonando desde el siglo XIII al XIX. Todo es fugaz y perece. Perece por lo que semejaba más duradero. Y sin embargo estos sones dulces, sones fugaces permanecen y son como un nexo que une lo caduco, a lo largo del tiempo, con lo inconmovible. La continuidad histórica en esta amada España, no puede tener un signo más expresivo. Se desvanecen las campanadas en el aire y se suceden otras campanadas a lo largo de las generaciones". Frente a la expresión "es ya tarde", cuenta Azorín una anécdota en Las confesiones de un pequeño filósofo. No hay campo a la narración, oigámosle sólo: "Yo, al oírlas, he experimentado una ligera conmoción. Es ya tarde. Toda mi infancia, toda mi juventud, toda mi vida han surgido en un instante. Y he sentido -no sonriáis- esa sensación vaga, que a veces me obsesiona, 14 del tiempo y de las cosas que pasan en una carrera vertiginosa y formidable" . .... .. b) La Eternidad. No le inquieta la eternidad en el sentido del más allá, por Jo menos eso se deduce de una apresurada lectura, y de dar todo su sentido a lo eterno. Ya lo hemos oído decir que, al par del tiempo, lo inquieta la eternidad desde niño. Siempre se mantiene sereno; no lo preocupa la ultravida. Piensa más bien en la eternidad como la permanencia y reiteración de los sucesos, de las actitudes, de las cosas. Ya lo escuchamos a propósito de las campanas; así de los templos de España. A menudo aparece en sus escritos el vocablo, parece ser que en ese sentido. Así habla de la "Insondable eternidad del dolor". Todo esto debido a su escepticismo sutil, con los años, variaron sus ~piniones incluso, Azorín se convirtió en creyente católico. V. desea conservarlo exigiendo siem re "un 1 . Siente el dolor de España en p - d azo, sutil que nos una a Europa". sus anos e Par1s y al d 'l f v. gr. en Españoles en París "P , ,, ' u e a e recuentcmente, 1 Sintiendo a España donde :vOC:r~i ' : os tuentos de Pensando en España, sus libros nos hablan claro d gu y ugares amados. Los nombres de e su amor a España y él mismo ha . " amor a España respondan nuestros libros" As'1 tamb., 1 escnto: Del pvr el paisaje español. · ien ° proclama su cariño b) El paisaje de España Una gran simpatía y cariño lo lleva a em rend . Y pueblos de España. Levante C ~ll d' P er caminatas por ciudades , ' Y as.. a se ISputan su ' d d •- Recuerdese el retrato de Zulo 10 . mas acen ra o canno. castellano árido pelado En te~ª- qu~ P~~ sobre el fondo de un paisaje ' · cmca rmpres1omsta ha · dO de Castilla. Castilla es una de sus d"l . pmta los pueblecitos . pre 1 ccc10nes la adora "T ¡ , -dice- Laín Entral o" el , . ' · a vez sea Azonn Pero también siente g ·- m~ mventor entre los inventores de Castilla.u un carmo mmenso por las f 1 . cariño de intimidad familiar d tib" . ierr~ evannnas, un delicado "Llegada" y "Monóvar'' d; ,; ia y li~f:J~a am1~tad. Léanse los capítulos . . . uperrea smo El hbro sob C till JUICIO de no pocos su "obra cumbre".16 En El r:_ a_s a es a Españoles, al par que antología losa I aisa!e de Espana visto por los da una visión general de las má '. g as sens_aCiones de varios escritores, s rmportantes reg10nes españ ¡ , otros de sus libros habla de Cas u'lla. En esto se he o as, ¡as1 como . en del 98 ( que el bautizó de Generación, con la ~rotesta r;::~na. con p~s ;;cn~ores Unamuno, Maeztu, Valle Inclán Zuloa mismo io aroJa): Lanza ( tal vez Darío de Rego ' l _ga, Machado, Manuel Bueno, Silverio yos, e pmtor) · ellos f J • • para convertirlo en protagonista de ch ueron a pa1saJe espanol dense Visiones y Andanzas esp - l mdu Uas e sus novelas y libros. Recuérano as e namuno La M ha l . con emoción: "La Ruta del Quijote". · anc a recornó p. . d ÜTROS TEMAS AZORINIANOS c) La moral a) España Si como paisaje le atrae más al principio, después como presente y porvenir. Joven, lanza ataques contra la tradición; es la época del Azorín anarquista en sus discursos o terriblemente implacable con la situación española en lo económico y social de "Andalucía trágica" que inserta en su libro Los Pueblos pero aparece primero en los periódicos. Aboga por el progreso y europeización de España; después valora el pasado nacional, se muestra su admirador y Su maestro predilecto fue el ensayista francés Monta· critor y filósofo· a él debe • , h d . igne, el Alcalde rs. ' qu1za mue o e su tranquilo y amable esce ti . . cismo. Guardó siempre un gran respeto con las ideas relig1osas y morales de pEsp con sus monumentos eclesiásticos: desde París, escribe.· "No podr'1a sentir, ana, : LGAÍNfENTRALoo, Pedro, la generaci6n del 98, Col. Austral Vol 784 ARCA LóPEZ 1955, p. 420. " AzoRÍN, Las confesiones, op. cit. p. 139. 164 • J·, H'ISt orza . de la Literatura . . "d ' p. Española 'Ed T B ' · C1 e, 36 . arcelona, 165 �al pensar en España y en todo -lo que hay en España.=- el pr~fundo_ dolor que siento". "Pero me acuerdo de las iglesitas ,de Es~ana.. ¿Que ha sido de muchas de esas iglesias? Como seres vivos, habran gemido, 1IDplorado Y_muerto". Cree como valores supremos de la vida, en la bondad, la comprens16n, la tolerancia apartándose de rotundas afirmaciones metafísicas o religiosas. No faltaron algunas críticas a las autoridades eclesiásticas sobre tod? por ~1 ?e~cuido de los monumentos artísticos, cuadros, catedrales, etc. Y s1 al pnnc1p10 0 durante su vida ha sido un poco escéptico, declina ya más maduro y se recuesta en las creencias tradicionales españolas. Durante la guerra española parece acercarse a la fe religiosa. "No perdamos nunca la fe, dice. No abandonemos nunca la esperanza. Las vías del Señor son misteriosas". "¡ Qué grande es una española c~~ndo _alienta en su corazón la fe y qué cosa tan grande y maravillosa es la fe! Recientemente ha aludido a su "cat'.>licismo firme, limpio y tranquilo". tualizarlos o elevarlos a esa categoría, la obra Los clásicos redivivos, Los clás:cos futuros. VI. "EL Poúnoo" d) Los clásicos ... Las páginas que a ellos ha dedicado no son pocas, y tienen la rara virtud de acercarnos a ellos y hacérnoslos familiares. Quiere destacar por sobre todo "el espíritu, el ambiente de la obra", interpretarlos más que criticarlos; .as~ sus numerosos ensayos críticos sobre otros autores. Sabe despertar su cur10s1dad y el deseo de gustarlos. Los hace actuales porque en ell~s refleja se~sibilidad. Respecto a estas ideas, ha escrito: "¿He hecho yo crítica? ~o se; he m:e~tado expresar la impresión que en mi producía u~a obra de arte , y .ª.~ro~,sit?. de ) , ·cos· "Un autor clásico es un refleJO de nuestra sens1b1lidad ·. Un 1oscas1. l autor clásico es un autor que siempre está formando. No han escrito as obras clásicas los autores; las va escribiendo la posteridad". Sus juicios, por · · · tas, muchas veces se han modificado y con toda honradez; ser 1mpres1oms pongamos por caso frente a Fray Luis de Granada; Quevedo;_ y frente . al~unos modernos como Valera. "He estado mucho tiempo ~um:e .º :ei~te ~ños- , sin querer acercarme a Fray Luis de Granada; sentia por_ el mstmtiva ojeriza; le creía palabrero, retórico, altisonante. Poco a poco he ido entr~ndo en él. Poco a poco -lo verá el lector a lo largo de estas notas- sus libros se han ido apoderando de mi espíritu". No son tampoco escasos sus libros sobre crítica de modernos y aú~ de _escritores extranjeros. Sus libros Clásicos y Modernos, Los .Valores Literarios, Al margen de los clásicos, Lecturas Españolas,_ Los do_s Luises, r:e Granada Castelar, Rivas y Larra, así como el cuadernito Racme y Moliere ~an te~tlmonio copioso de sus labores de crítico literario, m~y ~ su manera ,unpresionista y sobre todo, como ejemplo preclaro de esto ultlillo en el afan de ac- :u r ... .ª 166 DE AzoRÍN Azorín fue político mas no había nacido para político. Hemos visto en su biografía que fue Diputado en cinco legislaturas: por Purchena (Almería); por Puenteares (Pontevedra) (1914); por elección parcial en Sorbas (Almería) en 1918; por tercera vez por el pueblo almeriense en 1919. Desempeñó la Subsecretaría de Instrucción Pública con cuidado sumo de noviembre 13 de 1917 al 26 de marzo de 1918. Escasos cinco meses ¿por qué paso tan fugaz? La ocupa por segunda vez del 17 de abril al 27 de junio de 1919. Obedecían esos cambios rápidos a los cambios de la política española de ese tiempo. Por la ejemplaridad mostrada en esos puestos, cosa muy digna e imitable, se pudo escribir de Azorín esta frase: "Caballero sin tacha, que ha entrado en los cargos públicos y ha salido de ellos sin inspirar dudas" ( Manuel Bueno) . Más que de político, llevaba en la sangre ser crítico de política. Honda y henchida vena de escritor social y político fluye por su obra, si desconocida y menos puesta a plena luz. Siempre que de él se habla se le concibe como artífice de prosa breve, maestro de la brevedad y la concisión, de la crítica literaria impresionista, paisajista, etc. Como artista, en suma. Y no. La admiración y la amistad de gente de política, como Pi y Margal! y Don Juan de la Cierva le despertaron gran simpatía y admiración. En 1897 escribe larga carta de adhesión "a los principios que sustenta el gran república Pi y Margall". De simpatizador del anarquismo brincó, honesta y sinceramente, a las ideas conservadoras. Hondamente preocupado por cuestiones políticas, como todos los del noventa y ocho, escribió abundantemente de ellas tanto las que daban pábulo a la diaria polémica partidista y parlamentaria como las que se prestaban al comento doctrinario. De esa abundante literatura cuyo más completo estudio dejamos para otra oportunidad, descuellan dos libros: El Político, publicado en 1908 y El Chirri6n de los Políticos editado en 1923 a los pocos días de haberse implantado la Dictadura del General Primo de Rivera. No se trata, creemos, de obras de ideario político. El segundo trata a la manera azoriniana de novelar acontecimientos. Incapaz de sufrir los altibajos de la política, el escritor de Monóvar parece salir de retirada hacia lo ideal cuyo anuncio se refleja en el Epílogo de esa obra, esos epílogos que casi nunca faltan en la obra azoriniana y donde se concentra la mayoría de las veces su 167 �verdadero ideario. En ese caso Don Pascual encarna al escritor. Azorín ha tomado una cita de Quevedo en su "Defensa de Epicuro" que figura en el libro quevedesco Epicteto y Phocílides, en español con consonantes (Madrid, 1635). Hela aquí: "Ninguno dijo primero que Epicuro que el mejor solitario era el que sabía estar solo entre la gente". Azorín se retira de la política. Esforcémonos, dice Don Pascual, en tener ideas. Ofrendemos nuestras ideas a nuestra patria. A nuestra patria y a la humanidad. Lo demás es baldío y desdeñable".17 Antes había dicho: "Caminar modestamente a pie entre sus conciudadanos, querido y respetado por todos, ¿ no vale más que pasar raudo en un coche oficial?" 18 Sí, se trata de una fantasía moral, a la verdad, preñada de realidad española. Escrito durante larga convalecencia en el campo. EL Político se nos ofrece como un libro depurado, menos circunstancial, limpio de mezquindades, intereses o partidarismos. Va en pos de un conducto ideal para normar el ser y el aparecer, de la vida del político. Es la suma de experiencias tal como surgieron en el espíritu de quien las escribió en el retiro y lejos del mundo. Aquí está un Azorín quintaesenciado en su experiencia del trato del político, en uno de los estilos más puros, destilados y logrados de su larga carrera. Retrata al político ideal según lo concibe. Lo escribe más como literato que como político. Más aún: es un libro que desborda en sus 42 breves y jugosísimos capítu\rs y e:1 su Epílogo futurista -ese Epílogo que difícilmente suprime el escritor de Monóvar- el modo del deber ser del político y puede convertirse en numerosas cosas, en norma serena de todo homQre recto, aliñado, seguro • 1 ...... de sí mismo. Azorín viene de leer atentamente a Gracián. Azor'm y Gracián guardan semejanzas. Azorín habla siempre con elogio de Gracián. Tiene la misma sequedad y desnudez de lenguaje. Sólo articulación de frases breves, con sustantivos, adjetivos, verbos con nervio. Ninguna imagen, casi ninguna metáfora. Lenguaje directo. Pero un gran estilo. Un modelo de estilo y de vocabulario. Azorín aconseja al político la fortaleza: "el político ha de ser sano y fuerte"; "sea el político mañanero; acuéstese temprano"; la templanza: "Ha de comer poco también, sea frugal"; "para estar sano y conservar la fortaleza ha de amar el campo". El arte de vestir que es la elegancia; la primera ·regla de ésta es la simplicidad; la camisa ha de ser "nítida, inmaculada"; en fin, "sencillez y naturalidad" es la síntesis de la elegancia. Le sugiere "no prodigarse". "Al hombre de mérito se le estima tanto más cuanto menos podemos apreciar u AzoRÍN, El chirri6n de los Pol!ticos, fantasía moral, Rafael Coro Raggio, Ed. Madrid, s/f., p. 209. 21 AzoRÍN, El chirri6n de los Políticos, op. cit., pp. 208-9. 168 los detalles pequeños, inevitables ue 1 "No se prodigue ni en la call ' ~ el asemejan a los hombres vulgares".1• . e, ru en os paseos, ru. en 1os espectáculos públicos". 20 Tenga el político la virtud d I " b . " lengua, en ser cauto en ser resee ªa eu oha que consiste en ser "discreto de ' rva o en no de · · ¡ "Es achaque de hombres vul I 'a . crr smo o que conviene decir". , gares e escubnr a todos sus pe . " 21 No están lejos de esta oh . . nsanuentos . ra azonruana Baltasar Gracián Do con su "Idea de , . Y n Diego Saaved ra Fajardo • un prmcipe político cristi " A 11 e1 escritor español más que a M . ano • e os se inclina .. . aqmavelo. Recuerda a F B . . ray emto Gerónimo F e13óo qmen en su Maquiaverismo de los antiguos n se b I d 1 que M aquiavelo "ha enturb' d O ur a e os que dicen ia Y perturbado al mundo" "S que Iadran sin saber por qué" y 'ta 1 · on unos canes . · ci e texto de Fi3'6o· "El • . , . . maqUiavelismo d ebe su prunera existencia a los más anti quiavelo sólo el nombre Su , , guas pnnc1pes del mundo, y a Masiglos". 2s • raiz está en nuestra naturaleza y no ha menester ¿ Está con él del todo Azorín?• t. Estuv1eron . en pro de tod G . o esto rac1án y Saaved ra Fajardo? VII. EL CUENTISTA Escribió cuentos desde muy temprana d d de Racine, autor que tanto infl e a prop~niéndose aquella norma L'' . uye en su concepción del te "T mvent1on consiste a faire qu ¡ h ar • • • oute uan") H e que e ose de rien" ( en el lema de "Don . a expresado muchas veces la t'ecruca . con que quie J . 'b' 1 re D esd e e 1 comienzo' como en el tea tr0 , e1 1ector de "e trar" ¡ escr1 ir os. llegado a la conclusión que esen'b'1r cuentos " es cosa ndif' il" end e cuento. Ha <ladero cuento' el más artístico, es el que e1 cuentista . ic 'd e que el. "verforia . e ¡ cuento con argumento de cierta t l . ·J e una mmuc1a; rucu enc1a está al alean d od ra1mente que la minucia ha de ser cosa d e¡·1cada" p ce b e t os, natutodo, la sencillez, "el hacer arte de nada" D d ~ or ~so usca, como en de un enfermo ( 1897) son unos seis lib d. es e ohemia ( 1897) y Diario ros e cuentos Blanco en Azul ( 1929) I No. 68, Madrid, 1968, p. ,.17.AzoafN, El PoUtico, con un Epílogo futurista' C 0 I· AUStta, "Ibidem. 21 El Político, p. 19. ,. FEIJÓo, Teatro critico, Vol V. Cit. por AzoRÍN El p lí . :za AzoRÍN, El Político, p . 60. , o tzco, p. 59. 169 �es quizá el más definido, ya que muchos son relatos con no poco de autobiografía como Pensando en España y Sintiendo a España. VIII. EL NOVELISTA Fiel en sus novelas a la teoría expuesta en el cuento, son éstas simples y muchas veces pretexto para hablar de sí mismo, del paisaje o gentes de España. La trama es simple casi no pasa nada. Para el maestro glosa, Angel Cruz Rueda ... -biógrafo y fiel crítico de Azorín- la novela novelesca donde "pasan muchas cosas", es decir, "las novelas corrientes, las que leemos todos, en las cuales "hay una fábula más o menos intrincada", dan lugar a la novela policiaca, y si no nos ofrecen más que un enredo feliz, carecen de todo valor literario. "La sorpresa, elemento constitutivo de esas novelas, es un recurso extraliterario se haya fuera de la literatura. Y si las novelas de sucesos nos interesan, si poseen valor estético, es porque a la intriga que no nos importa en defintiva, se añade algo que es esencial: en Balzac, por ejemplo, el análisis social; en Sthendal, el análisis psicológico; deseándoles de esos elementos, dejadlas reducidas a la intriga y su valor será nulo. La verdadera aportación de los tiempos modernos al género novelesco es la novela donde no pasa nada. De un Conan Doyle -equivalente a Pirandello en el teatro-a una Catalina Moansfield, ¡ qué inmensa distancia!" Los entrecomillados son de Azorín; así nos ahorramos el comentario. Don Juan es de los libros más bellos de Azorín, a juicio de Cruz Rueda; Félix V argas (epopeya) marca una nueva modalidad de Azorín. Superrealismo (prenovela) "Es la sensación de la novela en su estado predcfinitivo", sorprendente introspección en la conciencia Pueblo es un esfuerzo. Como la anterior, de encontrar nuevos procedimientos para la novela. Casi no hay frases, solo sustantivos para que el lector forme los cuadros. El escritor casi no es novela; los personajes Antonio Quiroga -escritor viejo- y Luis Dávila --escritor joven- dan motivo a que el autor exponga a cada paso teorías literarias sobre el estilo y hable de la muralla entre los nuevos y viejos escritores y al final termina derrumbándola. En El Enfermo no hay tal enfermo, es casi una deliciosa autobiografía junto al valle del Elda con muchos lances y sentimientos cotidianos; Capricho es, como dice su autor, un divertimiento en los personajes, en la fábula y en el léxico; La Isla sin autora narra cómo el barco en que se embarca el autor y un autor dramático, se llama "sin retomo" y en el ve el símbolo del mundo, "porque no se vuelve a la ilusión, a la juventud, al fervor". "Hagamos lo que hagamos, ya esos momentos han pasado y no pueden volver"; resta siempre la sensación del tiempo en Azorín, como agri170 dulce sabor de la vida con el claroscuro de 1 . metafísica. Doña Inés M , F a nostalgia pero sin inquietud . ' , arta ontana y Salvado d Olb tipos de mujer. Tomás R d . ra e ena no son sino . ue a que puede situarse en Sal otra ciudad castellana es casi autobiografía. amanea o en alguna IX. TEATRO DE AZORÍN Poca fortuna ha teru"do en sus representaciones .. canno y tiene esperanzas de b . ' pero el autor Je gu:!rda . que so reviva "Creo · ovo, es superior muy superior a h . que rm teatro, tan comba. ' mue as muchísimas d las b en estos tiempos. Esas obras no pueden 'ya leerse o ras aplaudiJas ·e sentará en lo porvenir- resiste la lectura" "Vale:-~ teatro --:1ue se preno puede negársele originalidad Az , . ( c1a ' 1941). Sm embargo d . · orm mtenta hace . e persona1es abstractos como la muerte en la . , rnos sen~- la presencia una trama sencillísima d Tnlogia, lo Invisible mediante ' recor emos El Segador· h b llamando a todas las puertas del p bl . 1 . un om re, un segador, va ue O , as madres se ab •• razan a sus hijos• todos temen·' una' sobre todo, 1o estrecha fuertem t ' da vez que siente las llamadas 1 f' ., en e contra su corazón ca, Y a m tamb1en llama el d ( , de 1a muerte) a su puerta.· su hi.JO muere· y creo 1 sega . or .el s1mbolo temente no habrá mucha ac •, h · que ogra rmpres10nar fuercion pero ay co t "d 1 . Old Spain comedia en tres actos' y 'l n em o; e tiempo en Angelita. viembre de 1926 en San Sebas•=á unMprdo _odgo se estrena en septiembre y nou n Y a n respecti una alabanza a la vida tranquila d 1 bl vamente: es, en el fondo · l' e pue o castellano U t · mg es, llega a un pueblo castellano donde t odo es tran. ·¡n ex ranJero, . un aque la serenidad al principio contr t f qw o Y apacible, y • 1 as a uertemente a su m d d .. tenor, pero por fin acaba gustán'doIe Y se queda a · · o o e vivrr an'l Brandy, sainete sentimental en tres a t f ~ivrr en e . Brandy, mucho juventud; entre los jóvenes bullicioso:º:: ue acogido con las protestas de la la Universidad de Salamanca Don R ' f leLn:~ntraba el profesor de arte en · • ' ª ae amez Alcalá 1 J recrmunaran sus protestas contra e1 maestro gritó· . . "Al M ª cua como . se le Comedia del Arte fue aplaudida . b . aestro i cuchillada!; en noV1em re de 1927 Fue , . . .en~rme el _ex1to de El doctor Frégoli o la comedia de la fe(icid d traducida por Azorín y que tuvo una notable . a ob~ de Nicolas Ev~moff, teatro en España. Escribió además El Clamo~nf!~enc1a en 1~ ,concepción del Seca aplaudida por el pu'blico b ºd colaborac1on con Muñoz Y com ati a por lo 'ti (acto Sacramental) que se representa en su ueb: en cos; en 1930 Angelita segunda de las tres Marinas de Simón Gantill' p E o natal. Traduce Maya, la cena con aplausos a La Cu ·¡¡ E º~· n enero de 1936 lleva a la esem a. n Madnd e 1942 F Burgos, intentando siempre el teatro pero siempre . ' n con muy ' arsa Decente, en escasa fortuna. 171 �Ha escrito y no se han representado jamás: Judit, obra anterior a las citadas, y Cervantes o la casa encantada. Los cuentos, las novelas y el teatro son el campo que menos gloria ha dado al Maestro, y en el que, en realidad es menos brillante el escritor; sus páginas inmortales son aquellas en las que bulle la vida provinciana de sus pueblecitos españoles y las de crítica literaria. La obra total de Azorín se compone de unos noventa y tantos libros, unos cuatrocientos cuentos, no todos coleccionados en los volúmenes que hemos mencionado; e innumerables artículos y ensayos; sigue su laboriosa tarea de escribir en sus avanzados años y publica sobre cine El cine (1954) y otros temas. Omitimos otros aspectos de su personalidad como orador, cuando sus tiempos de político y sus escritos de índole parlamentaria y política cuya crítica frecuent6 desde sus años mozos. Laborioso artesano, incansable obrero de la pluma, ~u lema ":;:.spaña y Trabajo" ennoblecen y nimban los últimos años de su fé:til existencia. -Reyes, Alfonso, Apuntes sobre Azorín Ob C caminos,_ pp. 241-257. Comprende: 1.-Ras' os dr;-5 o~pletas, FCE, Los dos 3.-El Licenciado Vidri . g Azonn. 2.-Algunos reparos 5 , . era VISto por Azorín. 4.-Una l' . . . .-Azorm y los escntores de Am' . 6 po emtca mteresante. Azorín. enea. .-Notas sueltas. 7.-El "Don Juan" de -1 -40Re4yes, . Alfonso, La Sátira política de Azorín' O ·C·, IV, R e1OJ. de so1, pp. 40 -Reyes, Alfonso, De ¡ · pp. 380-382. a gunas sociedades secretas, Reloj de sol, O.C., IV, Los análisis y juicios críticos de Re de estos artículos las citas se ro lti ~ son certeros, preciosos, valiosos. Aparte anécdotas, de ell~s dice Reyes. can ~uí y en otros volúmenes. Cuenta menos que hacen es dive t" . N ay que mteresarse por las anécdotas. Lo r irnos. os ayudan a vivir a 1 "d tantes: ¿Hay mayor piedad?" 25 , o v1 ar por unos ins- ~,fi -González Salas Carlos u l'b Abside, VI, 2, Mé~co 1942, p.n2;tvo ' ro sobre Azorín: Madrid íntimo, BIBLIOGRAFÍA SOBRE AzoRÍN Una buena guía para conocerla la constituye, sin duda, la que ha present.:.do Luis S. Granjel en su Retrato de Azorín.24 Sin embargo esta fecha va resultando ya lejana y, por tanto, incompleta esa bibliografía. Buen complemento para el conocimiento de cualquier autor y para posteriores investigaciones es una bibliografía crítica. Pero esta misma de Granjel, con ser muy buena, no es completa en las mismas fechas bajo las que se presenta ya que adolece de lagunas y citaciones como las formadas por los ensayes de Alfonso Reyes, Enrique Anderson lmbert, Rufino Blanco Fombona y otros que enseguida mencionaremos. No pretendemos en este primer asedio al tema que nos ocupa ahora decir la última palabra ya que en este rincón del mundo en que vivimos no contemos con biblioteca a la altura de estas investigaciones ni con noticias considerables de la literatura centro y sudamericana sobre este particular. Ofrecemos lo que en nuestros husmeos se ha logrado obtener. Iniciamos con los autores mexicanos que, según nuestras parvas noticias, nos hemos ocupado de Azorín en forma más o menos considerable, es decir, -González Salas, Carlos, Entre Azorín M . . Montezuma Seminary. Mont ti N y, . ail/efert, RevISta Montezuma , ez ma, ew Mexico, Nov. 1940. ' -Gonzalez Salas, Carlos Carta a A , . na, Año XXII, No. l. , zorm, Abside, revista de cultura mexica-González Salas, Carlos Azorín (José M , . y su obra escrita para el ex:une I artmez Rmz, Síntesis de su vida febrero 1955 mayo 1956 Salan ora eEn el _:'I Curso de Fisología Hispánita, ' ' manca, spana, 1956. C., El desdoblamiento . . , -Meehan C d , Thomas . interior en "Doña Inés" d A nn, ua ernos H1spanoamerican N 237 . e zo644-668. os, o. ' Madrid, septiembre, 1969, pp. (Thomas C. Meehan es profesor del De artam . tuguese en la Universidad de Illin . dt ento of Spamsch and Por. o1s y ra ca en Urbana, Illinois, USA). -Anderson, Imbert Enrique El d ¡¡ . ( 1930), 273-281. ' pasa O terano de Azorín, Nosotros LXIX - Anderson, Imbert Enrique, Crítica Interna (Madrid 1960) -Blanco, Fombona Rufino "Doñ ¡ 's'' . ' · (Madrid, 1_930). ' a ne , en Motivos y Letras de España -Martínez Cabrero, José María, Las novelas de Azorín Madrid particularmente pp. 188-202. ' , 1960, esquivando generalidades. .. GRANJEL, Luis S., Retrato de Azorln, Colecci6n Guadarrama de crítica y ensayo, No. 13. Ed. Guadarrama, S. L., Madrid, 1958. 172 ,. _REYES, Alfonso, Obras Completas, Vol. IV, Relo. 1 de Sol E l MeXIcanos Fondo de Cultura Económica, p. _ ' P grafe, p. 359. Libros 359 173 �-Linvigstone, León, "Tiempo contra Historia en las novelas de José Martínez Ruiz". Homenaje a Rodríguez Moñino, Madrid, 1966, I, 325-338. -Madariaga, Pilar de, Las novelas de Azorín, estudio de sus temas y su técnica (tesis doctoral inédita, Milddelbury Colegge, Vt. 1949. -Eguidanos, Miguel, "Azorín en busca del tiempo divinal", Papeles de San Armadan_s, año IV, Tomo XV, No. XLIII, 94, oct., 1959. -Rubluo, Luis, Juego de Palabras (Antología inquieta de ensayos. Entre los maestros españoles en mi biblioteca incluyo el capitulillo Azorín. Azorín y el cien Mexicano, Azorinianos de México, Guadalupanismo de Azorín. Ediciones Al Voleo de Monterrey, N. L., 1978. mismo dígase de otro ensayo nue t b " cado en Abside, México, D. F.21 s ro so re l,a Generación de 1898", publiPor cierto que en la Bibliografía crítica de . mado por María del Rosario T , Az ' GranJel aparece un trabajo firrapaga onn en su b a· Azorín; 2-13. Universidad de G d G o ra. meo ensayos sobre ' rana a. ranada 1955. autora sea pariente de Don An el Sá.inz T , ' ' no es remoto que la que en 1881 donó a la parroqui! d T . rapaga, n_oble señor tampiqueño tualidad "rondan los palomos coli e ~p1?0 ~l reloJ que todavía en la acmilia Trápaga-Maade. pavos . D1luc1dar el enigma toca a la fa- Post data A lo ya dicho habrá que añadir sin duda numerosísimos estudios y, desde luego, la bibliografía crítica ofrecida por Luis S. Granjel en su citado libro Retrato de .Azorín que, por razones obvias omito y que por ahora es lo más completo sobre esta materia. Habrá que añadir las obras Entrevista con Azorín, del reportero y escritor mexicano René Tirado Fuentes que logró esa entrevista que no nos fue posible a nosotros con el Maestro en Madrid, y el último diálogo sostenido con Azorín por Jorge Campos y que luego ha visto la luz con el rubro de Conversaciones con Azorín.26 ... r ' Finalmente, el libro de nuestro autor, Crítica de años cercanos del que se ha escrito: "En su preocupación ininterrumpida por las letras, Azorín vivió siempre atento a lo nuevo, tanto en su época de rebelde como en la serenidad de sus últimos años. En estos artículos, aparte de otros autores y temas, se ocupa de la primera obra de Alberti, Altolaguirre, Jorge Guillén, Bergamín, García Lorca, etc., en los que saluda y analiza una nueva poesía, en su opi27 nión, la más avanzada de Europa en aquellos momentos". En artículos y libros de crítica literaria se alude a menudo a Azorín, como en el caso de Ermilo Abreu Gómez, Joaquín Antonio Peñalosa (entre otros mexicanos) y segundo Serrano Poncela en El Secreto de Melibea, un ensayo agudo en tomo a la razón existencial por la que Rojas escribió La Celestina al que siguen páginas sobre Silverio Lanza, Unamuno, Baraja, Azorín, etc. Lo "" Cfr. Cuadernos Hispan oamericanos, Revista mensual de cultura hispánica, Madrid, 1955. 11 GoNzÁLEZ SALAS, Carlos, La generaci6n de I 898, Abside, Revista de Cultura Me- xicana, Año XI, Núm. 4, pp. 421-435. 174 175 �NOTICIA DE OTRO JUICIO SOBRE LA TERESA DE CLAR1N PRoFR. DAVID ToRREs Angelo State Univenity. 'I' 1 .,!. EN su ESMERADA edición de Teresa, Avecilla, y El hombre de los estrenos (Madrid: Castalia, 1975), el Dr. Leonardo Romero Tobar ofrece abundantes datos sobre el estreno del drama de Clarín y una nutrida bibliografía de estudios y crítica sobre el mismo. A las seis críticas del estreno que recoge en el apéndice habría que añadir las exhumadas por José María Martínez Cachero 1 y la que ahora damos a conocer. Nadie ignora la mala acogida -y hasta pateo- que sufrió el estreno de Teresa en el Teatro Español la noche del 20 de marzo de 1895. Haciendo un resumen de la crítica del estreno, el profesor Romero cita como los cargos principales contra la pieza de Clarín la monotonía, el tono melodramático, la falsedad de los caracteres, la impericia técnica, y el lenguaje artificioso, retórico, y falso. 2 El crítico anónimo de El País (21-111-1895) aprovechó la ocasión para recordar lo que el novel dramaturgo había hecho con obras ajenas: "Indudablemente, una cosa es predicar y otra es dar trigo; pues Clarín, que tanto ha criticado a escritores dramáticos y tan bien ha visto los defectos de muchas obras, ha escrito una desprovista por completo de las condiciones teatrales".8 Leopoldo Alas no llegó a escribir un prólogo como el que Galdós puso a su fracasado drama, Los condenados, pocos meses antes, pero sí la emprendió contra Arimón, Blasco, Bremón, y otros gacetilleros a quienes suponía cómplices de la silba. En carta a Galdós afirma: "También creo necesario, tal ' MARTÍNEZ CACHERO, Jos6 María, "Noticia del estreno de Teresa .. . y de algunas críticas periodísticas", Archivum, XIX ( 1969), 243-273. • ROMERO TOBAR, Leonardo, "lntroducci6n" a Teresa, Avecilla, y El hombre d, los estrenos, de Clarín (Madrid, 1975), p. 33. 1 Recogido por ROMERO ToBAR, op. cit., p. 174. 177 Humanitas-12 �.... . testar siempre, y dar cien como se h a puesto la cosa'. .tomar ,,por , s1Stema con alos por uno . . . a los cnticantes . p - 11 da a cabo por Alas, Salvador Canals declara: Recordando la campana eva f d idoso. , od . esta derrota fue pro un o . . . y ru "El efecto que en Clarm pr UJO , d . d;,.'1a ventana de vecin., dº uso cate ra me3or " ··· En no sé cuántos_peno _ic~s p abominar' de los críticos. No fue mal servido dad para maldeclI' al publico y de 1·usticia confesarlo-- algunos pa. le faltaron tampoco -es . l , li en a rep ca, ru " 5 El ltado fue una larga y agresiva drinos, inéditos hasta entonces ... ld d re~adrid La Publicidad, Madrid polémica en El Imparcial, el llera_ o le '•:ca ~enuda y los folletos de º6dºcos Predomman a cnu Cómico y otros pen i · · d de Valera Me, I echan de menos las voces autoriza as ' . carácter persona , Y se . Galdós que por razones obvias néndez Pelayo, Echegaray, Yxart, o el mismo ' decidieron no meter baza en el asunto. ,, . . d . "f el "desdichado engendro diciendo que No faltó quien tratara e ,3usu_i~ al estreno de Teresa r.o era el más a el público elegante que hab1a asis i o d . . ue Alas presentaba en su der el cuadro e mISena q , propósito para compren d T parecen haber sido el joven Azonn 1 , . cos defensores e eres a obrita. Pero os uru f apología ambos escritos perte' y e1 uruguayo Juan Torrendell en una ogosa , • e . 1 " egunda etapa" de la po1emica. nec1entes a a s ºd d del drama escrita en for. ., f emos una defensa o1Vl a a ' . A contmuaaon o rec 1 1 21 de abril de 1895 por un tal Lms ma de "carta abierta" a Leopoldo A a~e 98 de La Gran Vía ( 12-V-1895)' Al~rto, y publicada_ en el Vo\ ~!dril;fia duró sólo tres años, del 2 de juli~ página 314. Esta revista semana dº t r a la sazón era un adm1de 1893 al 14 de diciembre d:0189i y dsu E1t::t7lo inteligente de la carta y rador de Clarín, el poeta Salv or ue a. h e tras esta firma se oculta . ºlºd d d 1 tor nos hacen sospec ar qu Ja fina sensib1 i a e au . ºd de la república de las letras: , . d CI ín y miembro conoci o un amigo mtimo e ar . , V hasta que La Gran Vía del _ , Nº n de vista conoc1a a ., á Muy senor mio: i au . , t De modo que dicho se est , . - publico su retra o. ' 13 de enero del cornente ano . dmi b sí en sus novelas y cuend amistad Le a ra a, ' jamás me he honra o con su . . r tes artículos de crítica, llenos de una tos; y sobre todo, en los enérgicos y va iedn hi . an y sigan haciendo mucho . T dad y de un fondo, que Compren o cier , , ~ : en las huestes de los escritores de menor cuantia. Galdós (Madrid, 1964) , P· 2 76 Soledad, Cartas a . 896) 101-102. l - te tral (Madnd, 1 , PP· E • CANALS, Salvador, ano a F á d l recoaido en Obras completas, l , " en La ar n u a, o· , . • AzoRÍN, "La Teresa de e arm ' Cl nn su ensayo: Estudio critico 1 VII (Madrid, 1948), 163-168; y Juan !orrendel' a )1 (Barcelona, 1895), un folleto de 70 páginas. • ÜRTEOA, 178 Si a todo esto añado el que nadie me conoce en la llamada república de las letras; el que no tengo pretensión alguna de literato, y el que no visito escenarios, saloncillos, cafés ni círculo alguno o reunión donde se fragua el mortífero rayo de la crítica, se comprenderá que, libre de todo prejuicio y sin apasionamiento alguno, ocupara en el Teatro Español una butaca (que me cost6 el dinero) para presenciar el estreno de Teresa. Y como sobre esta obra todos los críticos, periodistas, escritores, etc., etc., han emitido su opinión, permítame V. que un espectador vulgar, sencillo, que asiste a los estrenos por proporcionarse solaz y pasatiempo; por gozar, sintiendo en su alma la emoción estética, diga su leal parecer que, claro está, nada vale ni significa para el sublime are6pago de la opinión pública, la cual, dicho sea de paso, se va estropeando un poquillo, y hasta parece que chochea algo, por sus peregrinas observaciones y por alguno que otro traspiés que la hace zozobrar y hasta caerse. Pero dejemos eso, que no quiero abusar de su paciencia, si por casualidad lec estos desaliñados párrafos, y paso a decirle lo que pensé de su ensayo dramático, al salir del teatro, la noche del beneficio de la Srita. Guerrero. Lo primero que pensé fue en los hermosos pensamientos, en la castiza prosa, en los profundos conceptos que esmaltan y enriquecen la obra. ¡ Esto es escribir, señor mío! ... ¡ Eso es un lenguaje propio y levantado, señores críticos! .. . Sin lirismos que obscurezcan la idea, sin abusar de comparaciones ni de metáforas, el diálogo brilla con los resplandores de la verdad, que irradian al choque de las situaciones del drama. Deleitándome en estas bellezas, llegué a la escena VI, que me hizo levantar de la butaca, experimentando mi alma una profunda emoción. El que no se entusiasme en aquellos momentos, no debe pisar el Teatro Español, sino los circos ecuestres. Aquellas asechanzas de Fernando y aquella defensa de Teresa, que comprende lo que el señorito quiere, y que, sin embargo, pretende salir victoriosa, pero sin humillar al vencido, recordándole que ella no se encerraba por las noches en su cuarto fiada en la honradez de él; que la señora era pura y digna como una santa; que él, de seguro, no habría hecho nada en aquellos años por lo que tenga que avergonzarse ... , etc., etc., son detalles tan humanos, tan naturales, tan propios en la boca de aquella antigua criada, que yo, extático y entusiasmado, no comprendía el silencio del público. Desde este momento, la figura de Teresa es gigantesca; toma un relieve de primera magnitud y se hace interesante, adquiriendo un vigor dramático como pocas. Al presentarla sufriendo con resignación los bárbaros tratos de Roque cruel, borracho, vicioso; al devolverle caricias por violencias, dul- 179 �zuras por insultos, cuidados de esposa solícita por injurias de marido salvaje, veía yo la lucha, el contraste de ciertas ideas que hace tiempo batallan en nuestra sociedad. Sí (quizás esto V. ni lo pensara al escribir su obra); se me figuraba ver representadas en aquellas dos figuras al socialismo y aJ cristianismo. Al uno rechazando la limosna; diciendo que Jesucristo predicaba en las tabernas; quejándose de falta de justicia en este pícaro mundo, para el cual pide un nuevo grisou, como el que tantos estragos suele causar en el fondo de la mina; y al otro, en la mujer honrada, trabajadora, mártir, que cura las heridas del primero, que lo consuela y acaricia, y dice que aquella sangre es de los dos, y todo lo disculpa por el envenenado aguardiente que despachaba el Chinto. ¡ Hermosa y purísima resignaci6n, que V. pinta de un modo magistral, con la vista puesta, sin duda alguna, en horizontes muy elevados! Cuando la dura realidad se presenta de esta manera; cuando se dice al espectador, de un modo tácito, sí, pero con arte exquisito: "mira lo que pueden las ideas de una moral divina que sólo ella es capaz de dar fuerzas a esa infeliz mujer"; cuando se presentan en la escena esas miserias del tugurio y de la choza para enriquecerlas con los tesoros inmensos de un cariño que todo lo sufre y de un alma que lleva su cruz con paciencia; cuando se hace todo esto, el autor que eso concibe sólo debe merecer aplauso de las personas inteligentes; respeto, por 1- menos, de las que, no comprendiendo aquello, sospechan que allí palpite algo extraordinario que choca y admira en esta época, donde sólo se rinde culto a los apetitos materiales, dejando que el espíritu se muera de hambre. Nada de esto ha pasado, ¿ qué le hemos de hacer? ¿ Que al público de los lunes no le gust6 su obra de V.? No hay que tomarlo en cuenta. A esa gente la basta y la sobra con leer las Cr6nicas de Salones. ¿ Que el público en general rechazó su obra? Como si no; bien sabe V. que el sufragio universal está muy desacreditado hace mucho tiempo, pues por aclamación libertó a Barrabás con tal de condenar a Cristo. Más, mucho más le diría; pero el temor de cansar a V. y a los lectores detiene mi pluma. Queda admirándole, como siempre, su atento s.s., q.b.s.m., Luis 180 ALBERTO Sección Tercera HISTORIA � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1981 Número Número de la revista 22 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 1981, No 22, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1981 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017321 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Calderón de la Barca Carlos Fuentes Estudios Azorinianos Hermenéutica literaria Niño México-Americano Teoría de la traducción https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5389/HUMANITAS._1981._Historia.ocr.pdf a03eeea705ab7d06ed8ef51532c27f06 PDF Text Text zuras por insultos, cuidados de esposa solícita por injurias de marido salvaje, veía yo la lucha, el contraste de ciertas ideas que hace tiempo batallan en nuestra sociedad. Sí (quizás esto V. ni lo pensara al escribir su obra); se me figuraba ver representadas en aquellas dos figuras al socialismo y aJ cristianismo. Al uno rechazando la limosna; diciendo que Jesucristo predicaba en las tabernas; quejándose de falta de justicia en este pícaro mundo, para el cual pide un nuevo grisou, como el que tantos estragos suele causar en el fondo de la mina; y al otro, en la mujer honrada, trabajadora, mártir, que cura las heridas del primero, que lo consuela y acaricia, y dice que aquella sangre es de los dos, y todo lo disculpa por el envenenado aguardiente que despachaba el Chinto. ¡ Hermosa y purísima resignaci6n, que V. pinta de un modo magistral, con la vista puesta, sin duda alguna, en horizontes muy elevados! Cuando la dura realidad se presenta de esta manera; cuando se dice al espectador, de un modo tácito, sí, pero con arte exquisito: "mira lo que pueden las ideas de una moral divina que sólo ella es capaz de dar fuerzas a esa infeliz mujer"; cuando se presentan en la escena esas miserias del tugurio y de la choza para enriquecerlas con los tesoros inmensos de un cariño que todo lo sufre y de un alma que lleva su cruz con paciencia; cuando se hace todo esto, el autor que eso concibe sólo debe merecer aplauso de las personas inteligentes; respeto, por 1- menos, de las que, no comprendiendo aquello, sospechan que allí palpite algo extraordinario que choca y admira en esta época, donde sólo se rinde culto a los apetitos materiales, dejando que el espíritu se muera de hambre. Nada de esto ha pasado, ¿ qué le hemos de hacer? ¿ Que al público de los lunes no le gust6 su obra de V.? No hay que tomarlo en cuenta. A esa gente la basta y la sobra con leer las Cr6nicas de Salones. ¿ Que el público en general rechazó su obra? Como si no; bien sabe V. que el sufragio universal está muy desacreditado hace mucho tiempo, pues por aclamación libertó a Barrabás con tal de condenar a Cristo. Más, mucho más le diría; pero el temor de cansar a V. y a los lectores detiene mi pluma. Queda admirándole, como siempre, su atento s.s., q.b.s.m., Luis 180 ALBERTO Sección Tercera HISTORIA �GEOGRAFIA HISTORICA COLONIAL DEL NORESTE DE MEXICO4 GERARDO DE LEÓN Centro de Estudios Humanísticos ; , DENTRO DE NUESTRAS INTENCIONES, casi obsesivas, por seguir buscando las características que definan al Noreste de México como región histórica, nos hemos hecho algunas reflexiones sobre su configuración geográfica como tal, a través de los tiempos, y sobre todo, a partir de la etapa de la colonización, que es cuando, sin lugar a dudas, empieza a delimitarse su caracterización geográfico-humana que le habrían de imprimir este carácter regional tan definido. Los historiógrafos, desde siempre, han encaminado sus esfuerzos para analizar los fenómenos históricos que atañen, en lo individual, a todas o a cada una de las porciones geográfico-políticas que han quedado enmarcadas en nuestra región. Y estos intereses se han ido especializando a medida que se acercan a nosotros en el tiempo, hasta el grado de que, en la actualidad, ya constituyen legión considerable quienes se interesan, en mayor o menor grado, por el pasado de nuestros respectivos girones de patria. Sólo que, dentro de estas especializaciones, aún no ha sido considerada con mucha beligerancia, la Geografía Histórica como parte fundamental de los estudios sobre la materia. A pesar de que, desde finales de la centuria anterior, en los países europeos se fueron definiendo las posiciones de los especialistas de la Geografía, incidiendo todos ellos en la importancia que tiene la actitud del hombre en cada etapa histórica, sobre el espacio vital. Wigberto Jiménez Moreno nos explica, en su Historia de México, Una Síntesis: "Cualquier intento de explicación de los hechos históricos debe basarse en un examen de las condiciones ambientales. Entre la escuela alemana de * Conferencia sustentada por el autor en la Sala de Cabildo del Puerto de Tampico, el día 23 de febrero de 1981. 183 �. . áfico y la francesa de Vidal LaRatzel, que postul6 un determ~o g~. rtante la acción del hombre l cual al contrano, es mas unpo . ch bra e, para a ' . bl es adoptar una vía m~d1a, reco• transformando la naturaleza, lo aconseJ:a e d eño de una form~fable técnociendo que, tratándose del hombre md emo, parte ser modif.cadas poi' . del ambiente pue en, en gr . . , di nica las con c1ones . .. b . to al medio en que v1via ' . 1 h b pnmitivo esta a suJe él, pero en ca~b~~ e omd rl llo cultural estaban condicionadas por las y todas sus pos1bihd~~es ,,e esarro :.:i circunstancias geograf1cas . . d d la aventura del escritor ro., l hi t .a ha deJa o e ser Como por fortuna, a s on . b tO do a partir de la conclus1on . ¡ d para convertirse -so re • á • má.:1ttco de pasa o, dis . lºna em;nentemente dm m1M di 1 en una c1p 1 de la Segunda Guerra un a-, 6 ·t pra'cticos para ser utilizada como . ·be con prop si os , ca que se estudia y escn , ones más concienzudas en ' acitándonos as1 para acc1 , recurso del presente, cap , l tre estos modernos metodos . Ah pues los vmcu os en lo que esté por verur. ora, ' . d 1 grafía se han estre. hi 6 · los correlativos e a geo ' de la investigaa6n st nea y h b' d1ºdo en éoocas anteriores. . 0 nunca a 1a suce chado de tal manera, com . 1 f ron perfilando las nuevas d 1 resente sig o se ue ., Ya desde los anos treintas e p . ' 1 f darse la Sexta Seccion . . .ó en este sentido; pero a un teorías de la mvestigaci n , 1947 las ideas renovadoras van d la Escuela de Altos Estudios de Pans, en 'd e h aíses civilizados del mun o. extendiéndose a mue os p l' . rurito de modernid:ld cientí. L as inquietudes .mnovadoras' por su .og1co P amas afines como auxi. d · ediato a otras r • fica, habrían de involucrar casi e mm 1 ºd d una seguridad más técnica . . bl a una mayor e an a y liares md1spensa es par d d á a ser el desideratum en este hacia la verdad histórica, que en el fon o ven r # • tipo de estudios. . H' . ]nm6vil publicado en 1974, plan. libro La istoria , bº 1 Le Roy Lad une, en su . . .ó hist6rica se recurra a la 10 o. d d para la mvestigaci n tea la neces1da e que, . al . álisºis como instrumenta1 para , l lin .. ística y psicoan ' , gía a la etnograf1a, a a gu bl or aclarar. Estos serian, ' 1 ámetros principales de un pro ema p encontrar os par , •cos los sociológicos, etc. , d 'ficos 1os eco1og1 , . los parametros emogra ' d 'bl1ºcamente que cualquier;i · , hemos expresa o pu • . Ya en alguna otra ocasion . conocimiento circunstanciado de de las disciplinas del intelecto req~1ere ~nd sus tray·ectorias. de ~u devenir , . t 's de los tiempos, e .' . ~ns caractenst1cas a rave . . d 1 experiencias pretéritas, obtengamo~ t de conc1enc1a e as par.1, con esa orna h 1 feno'menos que acaecen en e1 presen. · ' una más clara vi~ior. de los hec . os Y os l 1 futuro. . meJor para p anear e te, y nos predispongamos 1 . . t lectual que se incluye en los planes . 1 afá de cu tivo m e , . d No es por sunp e n . tura del mundo una sene e cur1 de arqu1tec ' • ele estudio de todas las escue as_ N. de nada servirían aquellos estudios sos sobre la Historia de la Arqwtectura. 1 184 -:orno un simple y sencillo barniz de erudición. El propósito fundamental está rn conocer el ideario de los arquitectos en cada una de las etapas hist6ricas, por medio del análisis y la crítica de las diversas creaciones arquitectónicas más distintivas; y conocer y valorar los sistemas y los procedimientos de construcción, para comprender los porqués de los sistemas y los procedimientos de la actualida".l en el marco amplísimo de la historia de las técnicas de construcci6n. La Historia de la Medicina se estudia en las instituciones especializadas, porque la comprensi6n del funcionamiento del organismo humano ha ido sufriez.do substanciales evoluciones a través de los tiempos; y ni qué de..:ir de las terapéuticas. ¿ Qué, sino Historia del Derecho, es el Derecho Romano, al que tienen que recurrir todos los futuros abogados? Y así, sucesivamente, la Historia de la Filosofía, la del Comercio, la de las Ciencias, la de la Educaci6n, son auxiliares ineludibles para todo pretendiente al conocimiento pleno de su especialidad de preferencia. Quienes tuvieron que realizar grandes esfuerzos intelectuales, para fundar los principios de sus disciplinas, ahora perfectamente desarrolladas, tienen mucho que enseñarnos a quienes encontramos la mesa ya casi puesta ... Así pues_ tratando de relacionar la historia y la geografía por una parte, v refiriéndonos a lo que hoy conocemos por la regi6n Noreste de México por otra, intentaremos abordar, aunque tímida y sucintamente, el tema que se nos ha propuesto o sugerido; más que todo con el interés de que el mismo despierte nuevas inquietudes para que, investigadores de mayor y mejor capacidad que nosotros, puedan ahondar más profundamente en esta problemática tan ;nteresante, no s61o para quienes nacimos y vivimos en la regi6n misma, sino aún para los que ~·orno lo advertíamos arriba- cultiven disciplinas que ayuden a integrar u11a auténtica estructura hist6rica de todas y cada una de las regiones que integran el solar patrio. En el caso nuestro, podemos considerar que, apenas se acaban de cumplir cuatro siglos de que se le dio al noreste de la Nueva España su primera vaga fisonomía geográfica; pues fue justamente en 1579 cuando, al firmar Luis de Carvajal y de la Cueva sus capitulaciones con el rey de España, éste creó con ellas al Nuevo Reino de Le6n, el que, de acuerdo con repetidas tradiciones, estuvo formado por un inmenso cuadrado territorial de doscientas leguas por lado, contadas a partir de la desembocadura del río Pánuco. Pero no comienza entonces la historia de la geografía colonial de esta regi6n; ya que son muy conocidas las acciones conquistadoras de las huestes de Francisco de Garay y del grupo de Hernán Cortés en la Huasteca. El primero 185 �ti . . t a del Golfo de México hacia 1519, p"ro inicia la conquista de esta zona_ ~os Cortés quien pretendió incluirfue malograda por la interven~1odn e pb~tp~os para ~olonizarla. De estos epi. . di •, n procuran ose ar 1 no la bajo su JUTIS ccio ' . la Verdadera Historia de la • · de pnmera mano en sodios aparecen testimoruos . , d'bl Bernal Díaz del Castillo. E p - del imprescm 1 e Conquista de la Nueva s ana, C . t d Pánuco de Manuel Tom• más noticias circunstanciadas en La onquis a . e , saint. . . iniciaron a finales de 1522, con la fund1. Estas labores de coloruzac16n se P' Veracruz) realizada personal"6 de Santistevan del Puerto (hoy, anuco, ' sino coro , c1 n H án Cortés. aunque por entonces ésta no aparece mente por ern ' _ una provincia de la Nueva Espana. , l . conciliable enemigo del con, t de Nuño de Guzman, e irre Un poco mas ar ' .. , evos poblamientos en esta zona, en Sl' quistador del Anáhuac, prop1c1ara nuod 11 . lugar a dudas con la idea , be d r de Pánuco. T o e o, sm ' . . caracter de go ma o d d rienda suelta a sus amb1c1one~ . . d Hernando llegan o a ar l de perjudicar a on ' , d d considerados dentro de os hasta usurpar territorios que ya hab1an que a o límites de la Nueva España. , bandonar Santistevan del . N - o de Guzman tuvo que a . . Por ese tiempo, un . 1 N Galicia. pero aun así, acancianr , l nqwsta de a ueva ' Puerto, pues sa io a a c_o desde Jalisco hasta Pánuco, cuya goberdo el proyecto de que esta abarcase . . , , b · su discutible arb1tno. nación todav1a retema aJO l ·n d Santiauo de los Va, , ca en la misma Huasteca, a v1 a e º Fundo en esa epo ' . V 11 S L p ) desapareciendo la goberr · (h y Cmdad a es, • •.t · , Provincia de la Nueva Jles de Nueva Ga ic1a o ' . , de Pa'nuco nac1on , para convertirse nuevamen e en España . . Gobernación de Pánuco, según López de Tou~saint, citando a Prom_ncias y , t taba constituida en tres pueblos Velazco (1571-1574), menc~ona que elsPa est la actual Valles y San Luis Santistevan de uer o--, españoles (Pánuco -o . . rtidos de doctrina, cinco curato'> y de Tamnico o Tampico el V1eJO)' nueve pa . d' ·• . d tin s en pueblos de m ios. cuatro monasterios e agus o . t ban -y están- fuel pañoles citados se encon ra y aunque los tres pueb os es . d al del río Pánuco, ya para la ul'peco o sea s1tua os sur ra del territorio tama i ' . ' ·¿ l la reo-ión que ahora nos inte. . ., d l .nfluenc1a occ1 enta en ,,. época va IIllClan ose a t • ntre estos asentamientos humaAd á las ligas históricas posteriores e resa. ero s, . d' h son ineludibles. nos y el Noreste propiamente ic o, . f rma que en los alderreH' toria de Valles, nos m o . Joaquín Meade, en su is • • ,. des de indios entre los colomdores de esta villa se distribuían dieoseis ~erce zadores, quienes los recibieron en encomienda. 186 PocCl tiempo más tarde, estas primitivas mercedes, muchas de ellas de muy cortas extensiones, van pasando a manos de la nobleza residente en la capital de la Nueva España, en Querétaro o en otros lugares prominentes, además de algunas corporaciones religiosas; lo que da lugar al establecimiento de los latifundios de la zona, de los cuales evocaremos dos, porque invaden territor.o del actw1! Tamaulipas: La Hacienda que originalmente se llamó Sitios de Huastec::t y después San Juan el Evangelista del Mezquite y Anexas, que se extendía "desde el Abra y el río Tamuín hasta Tanchipa, el Mante y más :illá, h1.•ta limitar con el río Tamesí". (Meade, Op. Cit.). Y la de San Jerónimo del Buey, conocida en el siglo XIX como hacienda de Rarcón, fue de la Compañía de Jesús, y se extendía desde las goteras de Valles hasta cerca de Guadalcázar ( S.L.P. ), pero comprendía también la actual zora de Antiguo y Nuevo Morelos, hasta el Ocampo de nuestros días, en Tamal''ipas. (!bid.). También tiene importancia para la geografía histórica de esta época, la acción ~, <'l s,ireste re:--ional de fray Andrés de Olmos; indrpendientemente de haber sic'o el fundador de la custodia de San Salvador de Tampico, por el esfuerzo tan meritorio de propiciar el poblamiento de la Tamaholipa, el que !levó a c;ibo con los indios olives, a quienes, según reza la leyenda, trajo de la Florida Este poblamiento tuvo lugar en el año de 1544, y de acuerdo a las invesfr,aciones de Joaquín Meade, se localizaba en el actual municipio de González, en el mismo Tamaulipas. Este episodio histórico, de gran trascendencia, ha venido a plantear una serie de interrogantes geográficas, no del todo dilucidadas. En primer lugar, el te, ritorio en el cual fray Andrés escogió el sitio del asentamiento, ya había atraído el interés de los pobladores -y aun de los conquistadores- anteriofl:~, sobre todo, si tomamos en cuenta que el mismo Garay pretendía la exploración de la comarca que por entonces se conocía como "el río de las Palmas": y una vez que éste quedó sometido a las fuerzas de Hemán Cortés, aún !P. planteó al propio gran Capitán las posibilidades de llevar a cabo la empresa en conjunto, una vez que emparentaran con el matrimonio de sus respPrtivos hijos. Eugenio del Hoyo, en su estudio sobre la Historia del Nuevo Reino de León, publicada hace menos de una década, trata muy a fondo los pormenores de estos incidentes; pero, lo que para nosotros es hoy de interés, estriba en la relación que en la obra se hace de la vieja polémica sobre cuál debió ser, para los españoles de aquella época, el río de las Palmas. Del Hoyo reproduce la nómina catográfica-histórica existente y las encontradas opiniones de los historiógrafos al respecto; desde Bemal Díaz del Cas- 187- �tillo hasta los regionales, como Alejandro Prieto, Blas Rodríguez, Candelario Reyes, Ciro R. de la Garza Treviño y Gabriel Saldívar; incluyendo en su lista a los extranjeros que se han preocupado por la aclaración del tema; quien identificando al río de las Palmas con el Soto la Marina, quien con el Bravo. Para concluir él, con una argumentación no exenta de solidez, de que ambas vías fluviales fueron identificadas en los tiempos coloniales con el mismo nompre. Por los mismos años, comienza a configurarse geográficamente el suroeste de la misma región; pues una vez establecidos algunos poblamientos en lo que ahora son los territorios duranguense v zacatecano, generados al amparo de descubrimientos mineros, éstos sirven de atractivo a los esp;ritus aventure• ros, más los requerimientos de la expansión económica que las nuevas explotaciones r.ecesitaban, son factores influyentes también en la morfología que tomaría a la larga la región Noreste. Aunque para 1550 ya estaba poblada la ciudad de Zacatecas, dos años más tarde, Ginés Vázquez de Mercado intentaba la conquista de Nuevo México, después de que ya habían sido descubiertas, o estaban por descubrirse, algunas minas de gran valor en aquella zona, que sirvieron de antecedentes inmediatos a los poblamientos de Jocotlán, Chacuaco, Chalchihuites, Sombrerete, Avino y San Martín, más el cerro de Mercado, que custodia la ciudad , ' criolla de Durango. Fray Gerónimo de Beteta, quien ya había estado en la Florida, trató de establecer, también en 1550, el camino entre Guadalajara y las lejanas tierras por él conocidas. Dieciséis años después, el franciscano fray Pedro de Espinareda salió de las minas de San Martín, buscando rumbo a Pánuco. Pero en sus correrías recibió informes de algunos indios sobre una laguna que existía más al norte de la ruta que él llevaba, la cual no debe haber sido otra que la de Mayrán, en el Coahuila actual. Considerando la importancia que merecían las noticias, se regresó a San Martín, para escribir a las autoridades de Guadalajara y recomendarles, como algo de vital importancia, la ocupación y pacificación de aquellos inmensos despoblados, ayudando así a expeditar el camino entre Pánuco y la zona minera zacatecana, para tener con ello una salida directa al mar, pcr la necesidad práctica de la comunicación comercial con España dn contar con Veracruz; es decir, sin tener que pasar por las demás poblaciones del t'"ayecto hacia el puerto tradicional, cuyos pagos de impuestos gravaban enormemente sus costos. ¡ Ya vamos advirtiendo pues, desde épocas tan tempranas, la necesidad de regionalizar económicamente la porción geográfica que nos corresponde! 188 Entusiasmado indudablemente r las d . . Francisco Cano sali6 de M ilpod d escnpc1ones del padre Espinareda azap on e e te · ' noviembre de 1568, en busca de '1a 1 ra °:1ente de alcr.lde mayor, en recorrido lleg6 hasta la de Patos (h aguna mencionada por el frail... En su Coahuila) ' y siguiendo hac1·a el . oy en el municipio de General Cepeda onente al valle en _ ' se fundaría la villa de Santiago del saÍtillo C que pocos ~-nos más tarde aquellas tierras en nombre d . . ano tom6 poses1on solemne de , e su maJestad y del reino de N Gali . cabecera era, por entonces G d 1 . ueva c1a, cuya , ua a ªJara. Con cuatro meses de diferencia salió de San , !barra, en busca de la fam 1 ' Martín, Martín L6pez de osa aguna, llegando com F · Cano, hasta 1a de Pato~ y el Nudo Saltillense, 11amando a la' zonao Vranc1sco 11 d N ranza. Concedió mercedes de ti ª e t: ueva Espeteniente de gobernador del . errasdl y aguas, en su carácter de tesorero y remo e a Nueva Vizca ¡ , como centro a Durango. ya, que tema entonces ª Pero el ansiado establecimiento de la rut nuco, quedaba aun por establecerse f a ~ntre la zona zacatecana y Páorganizó el primer viaje en se tid' y ue ~1 como, en el año de 1573 se 'l. ' n o contrano· esto es sali d d L" hmo punto costero una exoed· . , ' , en o esde este . • ic1on a1 mando de Francisco de Pu a El mismo Del Hoyo nos da cuenta de ue iba . . g . merciante inglés llamado Joh Chil q . mclu1do en ese grupo un coria del viaje, en la que exprn tofn, qwen, más tarde public6 una memo1ca que ue por ordenes d 1 · d España que se organizó este . . e virrey e la Nueva v1a1e, con el propósito d d b . ,-amino desde la costa del Golfo de M, . h e escu nr y abrir el " , ex1co asta las minas de Za que estan a ciento sesenta leguas de allí f d catecas, por aquel camino, dejando el de Méxic , a m ~ transportar_ las mercancías manas". o, que es Jornada de nete u ocho seEste autor propone, como una po "bl liendo de Pánuco · Valles A t· s1Me ruta de aquellos exc-ursionistas, sa. - n iguo orelos - Villa J , • , Llera , - Ciudad Victoria' cruzando probablemente el río uarez p rif1- Xicotencatl ·, mas adelante y enfilar rumbo L" un poco ª mares - General Terán u c rac1on d • terrey - Saltillo _ Mazap"l z - :1 ere1ta - Mon1 Y acatecas (para "d tif" gráficos actuales) . 1 en icarnos con puntos geoSe ha supuesto que en esta misma aventura estu . 1 . terrateniente de la zona Huasteca L . d C . vo me mdo el acaudalado ' UlS e arva1al y d I e nos hay pruebas documentales de q 1 • , e a ,ueva, o al meue en .a misma epoca .f' 1 . y estos datos son de la mayor sigru'f• "6 his , . rep1 1cac1 n tonca po . d!O d a Jornada; prepararon la mente del futur0 . be ' rque, m u ablemente, pnmer go mador del Nue R · d para recurrir más luego al rey de Es vo emo e León, pana y concertar con él b "conquista y 189 �pacificación" del Noreste de México, imprimiéndole jurídicamente la primera fisonomía geográfica a esta región. Ya para la fecha de las "capitulaciones de Carvajal", habían ido cundiendo los nuevos poblamientos en el Noreste, gracias a la acción de los novovizcaínos, y muy especialmente a la iniciativa de Alberto del Canto. Por siglos, las aseveraciones de estos acontecimientos no pasaron, en las mentes de los historiadores, de meras conjeturas; debidas a la ausencia de auténticos testimonios. Pero, a partir de 1951, cuando el descubrimiento del llamado ''Documento del Parral": un litigio del siglo XVII que se encontraba empolvado y olvidado en el archivo histórico de l!Sta Ciudad, por el que se dirimía la jurisdicción de Monclova entre los gobiernos del Nuevo Reino de León y el de la Nueva Vizcaya. En el mismo aparerP. como argumento de una de las partes, el dato de que Alberto del Canto fundó en el año de 1577 la villa de Santiago del Saltillo (hoy la capital de Coahuila) y la de Santa Lucía (en el sitio que en la actualidad ocupa la ciud1d de Monterrey) ; pero además se menciona al fundador como "alcalde mayor de las minas de San Gregorio (Cerralvo) y valle de Extremadura (Monterrey), que todo era y es jur;\Jicción de esta Nueva Vizcaya ... ". En el documento se asienta también, que Del Canto pacificó el pueblo del Potosí y el valle de Coahuila, además de que pobló la$ minas de la Trinidad. La identificación plena de estos puntos geográficos, planteó nuevas elucubraciones entre los especialistas; y Del Hoyo, en su obra citada asevera que el valle de Coahuila era indudablemente la actual Monclova, mientras que a las minas de la Trinidad las trata de localizar en la misma zona, sugiriendo que éstas, o el Potosí, pudieran haber estado en lo que hoy conocemos por Cu1trociénegas, dado que este poblado, para 1582 ya tenía Alcalde Mayor. Sin embargo, el historiador coahuilense J. de Je~ús Dávtla Aguirre nos aporta nuevas conclusiones, cuando, en un trabajo prP.sentado en el seno de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadíst;ra y publicado más tarde en el anuario Humanitas de la Universidad Autónoma de Nuevo León, asienta: "A pesar de las discrepancias que existen entre distintos autores respecto a la identificación de estas minas (las de Trinidad) , r.osotros nos inclinamos a que éstas son Las Minitas, por distintas razones: porque en el orden que señala el Documento del Parral, la pacificación del Potosí fue anterior a la del valle de Couila; porque en la región de Monclova sólo sabemos de la existencia de las minas de Couila y las que luego descubriP.ra Castaño rl.e Sosa, habiendo sido descubiertas las de Couila por los mismos expedicionarios de Alberto del Canto en anteriores 'entradas'; y porque es probable que las 190 gentes de Alberto del Canto conocieran desd tossí y sus posibilidades mineras. po sól e much~ notes la región del PoPotossí está situado el cañón de,las rqM~e. a o ocho kilómetros al poniente del to , , 1 lllltas, que desemboca e 1 11 d ss1; so o que a un centenar de metros al lado . n e va e el Potra! y dando frente al Potossí se poruer.t.e de la carretera Cen. . , encuentra una antiqu's· h . la que posiblemente f 11 , ima ac1enda llamada L a Trinidad, . uera e ugar de avrovis' . tarmento de los mineros de L M' . -. 10namiento y asenTanto el poblado del Potoss' as llllltasT, _d~e muy antiguo abandonadas. i, como a nmdad 1 -ó se encuentran en el municipio de Gal al y e can n de las Minitas, de Mazapil y aproximadamente a eana, kilsur de Nuevo León, al oriente noventa ómetros de Saltill ,, . M~ adelante, el doctor Dávila A • . , . º· investigación histórica al respecto. ~ : contmua_ ~fo~ándonos sobre su valle de Couila 'en virtud d d'ch. a la pac1f1cac1ón y población del d d ' e I a su comisión dimanad d d 'ch or e este Reino, Martín López de lb . . ª e I o gobernat d . d' arra, repartió tJtrras y d . . o e m 10s, en especial a la p . . d . 'º repartmuen. . d. rovmc1a e Couila . 1 . Juns 1cciones y distritos , A , , ª os vecmos de dichas · · · • qui nos asalta una d d saber a qué se refiere el Document al . ~ue~a u a El problema es Couila'. o citar a las naciones de la provincia de "En la época en que e1 d ocumento fue relactad 1643 Coahuila comprendía el territorio del ho o, ' _la provincia de ralelo 26º al norte y gran parte del Estad: d:stado de c,oahwla, desde el pade la Nueva Vizcaya Al b Nuevo Leon, todo ello dependía C . . nom rarse gobernador del N R . a . arvajal, según él interpretaba sus Ca itulacion uevo _emo de León ba30 su gobernación. En 1677 t d la p es, todo lo citado quedaba , 0 a parte sur de Coahuil 1 a sur del paralelo 26º Parras Pat Sal ·n ' ' os, ti o Arteaga e a, 11que, quedaba segregados de la Nueva v· ' Y ape ania, fueron JZcaya y agregados a Coahuil C saber a qué provincia de Couil f , a. abe la duda en " a se re ena el Documento En la época en que se le dio comisión a Alberto d . la existencia de una provincia d C uil od el Canto, no sabemos de 'C e O a, t o era la N V' arta Geográfica del Siglo XVI' ueva izcaya. En una Larios: obra del Dr Jesus' F' ' qdue ¡aparece publicada en Fray Juan de . irueroa e a Edit . l hecha después de 1568 pues :n ' f ona Jus, carta que debió ser , ese ano se und6 Maza ·1 pero que debe haber sido levantad t d p1 y aparece en ella, ni Saltillo ni Monterrey. a an es e 1577, pues en ella no aparecen "~n dicha carta no aparece la pronvicia de Couila zapil, en lo que ahora se llama Nudo Saltill ' pero al norte de May un poco más al · ense, aparecen los 'M. de Couila' oriente, en lo que corres nd al p , , D'lndiens Couila, lo que traducimos r pob e ot_os1. aparece un Bourg encontrado ninguna otra referencia ~o)ado d~ mdios couilas. No he a os m ios couilas, ni en el Mapa ele f 191 �Distribución de los Grupos Indígenas del Norte, de don Wigberto Jiménez Moreno, ni en Alessio Robles. S6lo la expedición de Urdiñola, para castigar a los que asesinaron al padre Altamira y a sus indios doctrineros puede darnos alguna pista; pero la expedición se hi2:o más bien en contra de los indios Cuamocuanes en 1607, y estos son más bien una rama de los Busaríngamas, que habitaban la región de la actual Monclova y la de Nadadores. Sin embargo, algún historiador ha derivado el nombre de Coauila, que significa tierras bajas, y dado el nombre de couilas a los naturales que las habitan. "No se puede descartar la posibilidad de que los indios couilas que habitaban la región de Monclova -concluye parcialmente Dávila Aguirre-, procedieran del valle del Potosí, llevados allí por Alberto del Canto, al hacer los repartimientos después de pacificar el valle del Potosí, para trabajar las minas; los que después de treinta años se convirtieron en los asesinos del padre Altamira; y que el nombre de Minas de Couila se les diera por estar trabajadas por ellos ... ". Lo que nosotros podemos sacar en limpio del trabajo que acabamos de transcribir, es que el ámbito geográfico de la acción hispana, para antes de que finalizara el siglo XVI, se había ido ampliando insospechadamente; pues de lo comentado, advertiremos que se pueden incluir en la Historia de esta Región para ese entonces, las porciones australes de Tam~mlipas, Coauila y Nuevo León, y que aún de estos dos últimos Estados actuales, ya empezaban a poblarse zonas más septentrionales, cimentando su futura Geografía. Ahora sí, tras todas estas consideraciones, que podríamos llamar protohistórico-geográficas, retomaremos a la cita que hacíamos de que, a partir de 1579, con el contrato o "capitulaciones" entre Luis de Carvajal y de la Cueva y Felipe II, al darle vida jurídica al Nuevo Reino de León, se le imprime su primera fisonomía geográfica al Noreste, aunque vaga; más que todo, por el desconocimiento absoluto de la geografía del Nuevo Mundo de las autoridades españolas y las ambiciones y tendencias personalistas de quien sería su primer Gobernador. La personalidad misma de Carvajal y sus acciones eminentemente históricas, así como sus preocupaciones de tipo ideológico que pudieron haberlo guiado en sus planes de colonización, aún están huérfanos de estudios serios y concienzudos. Sólo que por ahora nos interesan los factore5 que definan la gobernación geográficamente. Entre los términos del documento firmado entre el Rey y el flamante Gobernador, se establece la jurisdicción de éste en los siguientes términos: "Desde el puerto de Tampico, Río Pánuco y en las minas de Mazapil, hasta los límites de la Nueva Galicia y la Nueva Vizcaya, y de allí al norte, lo 192 que está por descubrir de una 1 guas de latitud y otras 200 de ~~:giatu;, ~~~• con que no exceda de 200 leCon una interpretación muy pe C . risdicción sob . rsonaI' arvaJal pretendió extender su jure un inmenso cuadrado de 200 leguas Id d l del Hoyo -el investigador que ha estudiado más pofr ado, e que Eugenio ta ' ( 1 . a on o esta etapa- comen : o constituían) 78'224,400 hectáreas -702 244 kil' t d do~, quedando incluidos en él, íntegramente, los ~ctuales ; ~ : s ~~ ;:· mauhpas, Nuevo . . León y Coahuila, casi todo Zacatecas, 1o mismo que Durangoy partes considerables de San Luis Potosí Na 't s· al . Te El · ' yan , m oa, Chihuahua y ~- T inmenso cuadrado tendía como lado meridional una línea que umese a ampico, en el Gc,lfo, con Chiametla en el Pac'f ~~;;r :: !:nciudad ~e ~cateca~. Y su lado se~tentrional ip:;rÍa ~:e ;:r~~ . Antomo, lexas; de tal manera que vendría a invadir los remos entonces existentes: Nueva Gal' . N . tres d 1 N . lCJa, ueva Espana y casi la totalidad e a ueva Vizcaya." Se ha supuesto con no · d . Carvajal a Maza~il (b' poco~ VISOS e_ realidad, que en el viaje que hizo ien con uga o bien por separado)' tuvo ue haber entrado en contacto con algunos otros judíos portugueses, como élqmismo que ya con anteproyectos de conqui~ta en la mente d' h be '. y el avan . ' pu ieron a r urdido _ce. pr~~ro, a nombre de la Nueva Vizcaya, y después la usu ación de sus_ Junsd1cciones, para pasárselas tranquilamente al Gobernador di N v~ Remo de León, quien luego avanzaría desde Tampico, con las c:pitu~:: c10nes reales en la mano' sobre los poblam.ien tos ya eX1Stentes . de Nuevo León y Coah l1ila. Carvajal debe haber llegado a las minas de San Gregorio a . . . d ó prmcip1os e 1 C'. d d e se enco_ntr con Diego de Montemayor (el futuro fundador de : m a Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey) q . c a a la., ge t . , , U1en pertene1 n ~ n~v.ovizcamas y que por entonces se ocultaba en a uellos lugares, tras senas dificultades con Alberto del Canto AIJ' li , ql . d I f d . . t se rea zo a primera carvajalinas' la ciudad de León, cuya fecha exacta de fund e .as , un h aciones .d acion a s1 o aportada por el padre Lino Gómez Canedo como el 22 de abril de 1582. recientemente, 1582 dond De _la ruta de penetración que debió seguir el flamante Gobernador rlesde su salida . R eyes propone . A de Pánuco, el historiador tamaulipeco Candela no sus ~ntes para la Historia de Tamaulipas en los Siglos XVI y XVII'. Al ~st~d~ar este aspecto interesante de mi trabajo, confieso que me domin6 al ~nncipio la duda de que tal vez llegó Carvajal a lo que se llamó Nuevo Remo de León por una ruta que podríamos designar San Luis Potosí, Zaca- :n 193 Humanitas-13 �d · t poniente la sierra Madre tecas, Coahuila; es de~ir, atraves~do e ;1e~ e.: el norte a lo largo de la por la Huasteca Potosma y de ahí, toman o ac1 ro ia sierra hasta llegar a Cerral vo . . . " . . . p p , hacer almmas consideraciones sobre estos movumentos, Pero, despues de l º T . d las "capitulaciones" como el de los tomando como base tanto e ana_1s1sl de ta . " Basándome en el heáf 1 d fne al fma e cuen s. . .. mapas geogr icos, a e i e ue los conquistadores, al construir sus cho perfectamente comprobado, d q ,' l . di s habían abierto (nosocaminos utilizaron siempre las veredas que os m_ ~ odifº do pen' . • 1 · mo procedumento, m ican tros no hemos hecho smo seguir e rms 1 amino~ coloniales) . y , vimentar -a veces-- os e ' d dientes cuan o mas, o pa . . tos hechos por fray Andrés de d · nes y reconocumen 1 f recordando as un acio . d •dea aproximada acerca de Olmos, y el propio CarvaJal, po~remos ar una I d los Puntos que caracterizaban dicha ruta: . • punto e arran"Descartanao e1 Tampico colonial cuya existencia como . que es innegable, estaría en segundo término T amahohpa. . . ' tan , . 1 lugar denominado 'Esteros que "Podría aparecer en tercer termmo e . ., ntre. VII al abrirse de nuevo la comunicac1on e to se menciona en _el siglo X 11 ha a doce o catorce leguas de Tamaholipa. Monterrey y Tamp1co y que se ha a d 1 del Berna!. , T anch oy, que estaba cerca e cerro "El cuarto punto sena T T al cercano a Xicoténcatl, o an"El punto siguiente puede ser _ancascu d 1 t amo de la carretera . ·sten a trescientos metros e r chipa cuyas rumas exi 1 , F, 'El Limón' del municipio del , · L edo entre e no no Y ' nacional M f•XICO- ar ' . h be ido de mucha mayor M . clino a favor de Tanch1pa por a r s Mante. ·e m 1 otro al extremo de poderlo considerar como el centro importancia que e ' di d acción alcanzaría: hacia la sierra Gorda, de una gran zona cuyo ra º1 e . Ocampo Tansuche y Camalahuche, chº que fue e antiguo ' T h hasta an uan m, . , T , hasta Tangasneque y Raque es e1 a Ctual Chama! Viejo ; hacia el no ames1, yón, al occide~te. . . . los ueblos son francamente problemáticos e "De Tanchipa hacia e_l norte. p Ll la capital del Estado actuales, . . T 1 pudieran citarse era y . 1 unprec1sos. a vez . . tado sobre la influencia de a 1 d c1a nacida de o asen con má5 o menos au a . la mención de los puntos tiene . de todas maneras, s1 Propia Tanch ipa; pero de Tanchipa hacia el norte, haya . ó · l 'gico suponer que fundamento hist neo, es o b d á o menos paralela a la sierra Gorda, •1 ea que ra a m s seguido CarvaJa una m ermitiría reforzar nuestra salvando los contrafuertes respectivo¡s, lo quale nolusg~s denominados Caballe. d · dicar que os actu es audacia al extrem~ e m .dal Villagrán y Guadalupe Mainero fueros, Santa Engrac1a, Oyama, H1 go, . " ron puntos proba bles de la ruta en cuestión. . . • r 194 Como no~ es fácil advertir, el ingeniero Reyes fue uno de los primeros que Fe preocuparon, aunque sin ahondarla conscientemente, en !a Geografía Histórica. Y aunque él detiene su propuesta en los límites de Nuevo León, Del Hoyo , os indica tn la obra que hemos consultado, una prolongación de aquella a través de Linares, la congregación de Santa Engracia (en el municipio de General Terán, N. L.), Los Ramones y Cerralvo. Todos estos datos informativos, aunque conjeturales, nos llevan a la confirmación de la influencia posterior de los accidentes y del medio geográfico ~obre la voluntad humana para propiciar las distintas génesi~ de los asentamientos humanos actuales. En otras palabras, se está demostrando la importancia que adquiere día a día, la investigación de la Geografía Histórica para el robustecimiento del análisis de los fenómenos eminentemente históricos posteriores. Ya una vez fundada la ciudad de León ( o hecha la refundación, si se hizo Svbre el poblamiento conocido como minas de San Gregorio), inmediata al punto donde se encuentra en la actualidad la villa de Cerralvo, emprende Carvajal su marcha hacia el suroeste, no sin fundar antes, supuestamente aledaña a su primer establecimiento oficial, la villa de la Cueva; llegando hasta Saltillo, donde, como en el caso de San Gregorio (siguiendo al más auténtico de los informantes de la época colonial de esta Región, el capitán cronista AJonso de León), parece evidente que ya lo esperaba Alberto del Canto, y usurpando la jurisdicción de la Nueva Vizcaya, "mudó autoridades". Regresó luego al valle de Extremadura, donde el mismo Del Canto había fundado ya la villa de Santa Lucía, e hizo nueva fundación, intitulándola villa de San Luis Rey de Francia, en marzo de 1583, nomb1ando a Gaspar Castaño de Sosa como alcalde mayor. Más tarde pobló la actual Monclova, con el nombre de Nueva Almadén, a pesar, como lo hemos visto, de que ya también se encontraban en explotación las minas comarcanas, lo que debe haber obligado, al menos un rudimentario asentamiento humano. Sobrevienen luego los acontecimientos también ya conocidos, de la aprehe:1sión y muerte del gobernador Carvajal y de la Cueva, y con ello el decaimiento colonizador y la despoblación de los establecimientos debidos a su empeño, pudiéndose advertir en la historia entonces, una etapa de penurias para los pobladores del Noreste, que no viene al caso analizar ahora; pero sí advertir que en esos años nacen o se incrementan tímidamente, algunos asentamientos, como la ciudad de Monterrey, Parras, y el pueblo gemelo a la villa de Saltillo: San Esteban de Nueva Tlaxcala, entre otros. 195 �En los albores del siglo XVII comienzan a advertirse los efectos de un franco afán colonizador; aunque para ello el área geográfica sigue ~trin~,da prácticamente a las limitantes que hemos venido tomando en cons1derac1on. y no sería sino hasta la última mitad de la misma centuria cuando, por imperativos circunstanciales, se vuelven los ojos de los colonizadores hacia el t~rritorio texano; actividades en las que colaboraron de una manera por <lemas eficaz, los frailes evangelizadores de la Orden Franciscana. Por la misma época, se inicia la derrama de las fundacione~ españolas hacia el norte nuevoleonés también; y esto gracias a que se planteó la necesidad ele establecer un pueblo de indios tlaxcaltecas con algunos de los antiguos habitantes d~ San Esteban; así nació San Miguel de Aguayo de Nueva Tlax• cala (el Bustamante de Nuevo León de nuestros días) , qu~ a~dó a suav~ar las tensiones con los aborígenes de la tierra que, por su belicosidad, no hab1an permitido la derrama de la acción colonizadora más allá del valle de las Salinas, situado a unos treinta kilómetros al norte de Monterrey. Pero los abusos v las extralimitaciones de los encomenderos, condujo a una e:acerbación d; los problemas entre éstos y los naturales de la región; crisis que se presentaba más marcada en las zonas donde tuvieron menos ~jerencia los evangelizadores, sin perjuicio de que el fenómeno que en la ~lStoria se conoce como el de la Guerra Viva, o sea la lucha ar,arentemente interminable entre el blanco y el bárbaro, se enseñorease por todos los rumbos en que se fue extendiendo la colonización. Por estas razones, el virrey de la Nueva España encomendó al alcalde de Corte Francisco de Barbadillo y Victoria, que se transladase al Nuevo Reino de L~ón con la comisión definitiva de que zanjase las dificultades. Barbadillo, quien llegó por primera vez a Monterrey al terminar el año de 1714 como hombre de gobierno que era, sagaz y de una disciplina inflexible, locrr; sus propósitos en corto tiempo, procurando la estabilización. Por ese ti;mpo se había fundado la villa de San Fe!ipe_ de Linares, pero . co~o al cfectuar su establecimiento invadieron el terntono del pueblo de indios de San Cristóbal de los Hualahuises, éstos íniciaron una franca lucha jurisdiccional con los españoles. La llegada a aquellos lugares del comisionado del Virrey, atenuó las dificultades y éste ordenó la transladación de la nueva villa a doce kilómetros del pueblo. Mientras en la estructura poblacional del territorio que hoy se denomina Tamaulip~, se ofrece un fenómeno singular: porque _Pai:a mediados de ese mismo siglo XVIII, de acuerdo con las autoridades v1rre~al~, don José de Escandón inicia la realización de un vasto plan de colo~~1on, a pe~a~ ~e que con anterioridad ya se habían logrado algunos estableclIDlentos, con 1mcral carácter de misione~; como 1;fidalgo, que había pertenecido jurisdiccionalm~nte al Nuevo Remo de Leon, y las de los frailes potosinos de Tula, Palmillas y Jaumave; más la del actual Bustamante, que se debió a descubrimientos mineros. Se con~en con ~astante detalle los principios del desarrollo geográfico de las fundac:on~s _debidas al plan de colonización del Nuevo Santander (como s~ l~ llam~ ongmalme~te ~ la nueva jurisdicción), gracias a un Informe que rmd1ó el inspector Jose Tienda de Cuervo al Virrey, en 1757; advirtiendo d~s~e luego que en su régimen interior quedó supeditado a una organización militar y eclesiástica. Notamos, ade~2s'. que no obstante que la delimitación del territorio presenta las caractensticas de una provincia marítima, debido a la prolongada costa que forma el Golfo de México, la explotación de sus recursos naturales rn ese sentido fue prácticamente nula. A l~ fundaciones de las diversas villas y la ciudad de Horcasitas (el único pob!amiento con esta categoría y que, excepcionalmente, la disminuyó con el tiempo hasta decrecer a villa) , sobreviene la influencia de familias de colo~os, aun~~~ _no se signifique por un índice notable, pero que obligan una pnmera d1v1S1on de las propiedades territoriales. Sin embargo, un poco más tarde, acatando una orden del rey de España, fechada el 29 de marzo de 1763, se inicia una serie de reformas en !a administració~ interior de la Colonia; algunas de las cuales tendrían importantes repercusiones en su desarrollo, como el repartimiento de los terrenos de cada una de las demarcaciones señabdas a los pueblos establecidos y la disposición para que se cambiaran de lugar las villas expuestas a las inundaciones• así como la de que se realizaran algunas fundaciones más. ' El resultado final de la segunda de las disposiciones citadas fue que algunas villas, como la actual Xicoténcatl, Burgos y Reinosa, se reestablecieran en otros sitios, con una mejor irrigación natural para sus labores. De algunos aspectos que guardaba la colonia del Nuevo Santander en las postrimerías del siglo XVIII, con relación a su población y a su economía. habla elocuentemente un Informe que rinde a las altas autoridades reales y virreinales, el teniente coronel Félix María Calleja -más tarde enconado enemigo de la Independenr.ia, y que hasta llegó a ostentar el cargo de virrey de la Nueva España-. El Informe está fechado en 1795. Como dato de singular interés, por tratarse de una particularidad geográfica de gran trascendencia para etapas muy posteriores, transcribimos uno de los párrafos del escrito de Calleja: 197 196 �"Al este de la villa de Presas (Aldama), entre ella y el mar, hay un mineral de un líquido betún, muy ,;emejante a la brea, en color, consistencia y uso, llamado aquí chapopote, que corre en abundancia hasta la inmediata laguna, coagulándose en el camino en la Ilillma forma que las marquetas de pez y volviéndose a liquidar cuantas veces se la pone al sol o aplica calor artificial. De él se sirven con buen efecto en lugar de brea, tanto para las embarcaciones como para evitar el hierro sea corroido". Así, ya para los últimos años del régimen colonial, las autoridades del virreinato se fueron preocupando más y mejor por una más cabal subdivisión geográfico política de los dominios novohispanos. Sobre el tema, Edmundo O'Gorman ha publicado un interesante estudio denominado Historia de las Divisiones Territoriales de México. De éste, nos interesa particularmente la creación de la Comandancia de las Provincias Internas ( o de Tierra Adentro), creación que tuvo lugar en 1769. Quedaron bajo la sujeción del Comandante, las provincias de Sinaloa, Sonora, California, Nueva Vizcaya, Coahuila, Texas y Nuevo México, designándose como capital de la Comandancia al pueblo de Arizpe, situado en la provincia de Sonora. En 1785 se agregaron al territorio de las Provincias Internas el Nuevo Reino de León y la colonia del Nuevo Santander; dividiéndose la jefatura en tres comandancias. Dos años después sobrevinieron nuevos cambios subdivisionales, designándose independientes las Provincias Internas de Occidente y las de Oriente; integrándose esta última por las provincias de Coahuila, Texas, Nuevo León y Santander, más los distritos de Parras y Saltillo, que hasta entonces seguían jurisdiccionados a la Nu~va Vizcaya. Con alternancia entre esta última subdivisión territorial y la estructuración primitiva -siempre con el carácter de Comandancia Militar-, incluyendo ligeras variantes en cada caso, hasta 1804, ya en las postrimerías del régimen colonial, se restituyeron nuevamente las Provincias Internas de Oriente y de Occidente, ambas dependientes del gobierno virreinal. Y, aunque desde 1786 se había expedido la Real Ordenanza para el establecimiento e instrucci6n de intendentes de ejército y provinrias en el Reino de la Nueva España, debida a Carlos III, en realidad en la nueva estructuración por Intendencias no se incluyeron las Provincias Int('.mas; anotando el mismo O'Gorman en el trabajo que hemos venido consultando que, a la hora de la Consumación de la Independencia, la Colonia est3ba fraccionada en dos grandes divisiones: la primera constituida por las dos Provincias Internas y la segunda, por doce Intendencias y tres Gobiernos; sin perjuicio de que, en el caso de nuestra Región se siguiesen considerando también las ad- 198 mini~traciones civiles de cada provincia a cargo de respectivos Gobiernos. es decrr, el del Nuevo Reino de León, el de la colonia del Nuevo Santander los de las dos provincias de Coahuila y Texas. Y . Los azares de la vida independiente de nuestro país, acw:arán características no sólo en la morfología geográfico•tem'ton'al , smo . aun en la geografía h l umana propiamente dicha. Pero como esto ser1'a tema que rebasaría los ~mites del que nos hemos propuesto, lo dejaremos pues en puntos suspensivos, en espera de un tratamiento más erudito y de mucha mejor calidad. FUENTES DE INFORMACION: ALESSIO ROBLES, Vito. C oahu,·¡a Y T exas en la Epoca Colonial; Edit. Cultura,· México, 1938. CA';:EJA, Félix. Informa sobre la Colonia del Nuevo Santander y el Nue R . d eón (1795); J. Porrúa e Hijos, Sucs.; México, 1949 vo eino e DÁVILA , (Dr. ) · "El C ap. Alberto del. Canto (Su Vida y su Obra)" b AGUIRRE H ' J.' de Jesus pu • en umanitas, No. 18; Ed. de la U .A.N.L.; Edit. Jus, México, 1978. DfAz DEL CASTILLO . de la Conquista . de la Nueva España• Edit Espasa . , Berna]· Hºu t oria eª Ipe M exicana; México, 1950. 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PREAMBULO Dos GRANDES DESCUBRIMIENTOS científicos marcaron un nuevo camino :i la cirugía mundial en el pasado siglo: el uso del éter como anestésico en 1846, por el Dr. Morton, que desapareció el dolor en los quirófanos, y el establecimiento de la antisepsia química en 1865 por el Dr. Lister, que disminuyó las infecciones postoperatorias. Más tarde, hubo un gran refuerzo en estas conquistas, al emplear el Dr. Bergman la autoclave en 1890, para conseguir una asepsia total en instrumental médico y material quirúrgico. Estos adelantos de la medicina universal fueron traídos a México en 1878 por el Dr. Ricardo Vertiz, y a Monterrey, por el Dr. Jesú~ Ma. González Flores en 1896, distinguido médico regiomontano, cuya semblanza damos a conocer a continuación. EL DR. D. ]Esús MA. GoNzÁLEZ FLORES nac10 en Monterrey, N.l.., el 17 de octubre del año de 1857, en una vieja casona de la actual calle de Morelos de nuestra ciudad, siendo sus padres D. Apolinar González y doña Bárbara Flores de González. Efectuó sus estudios elementales en la escuela primaria particular del Profr. D. Félix Galván y los cursos de secundaria y preparatoria, en el p1fstigiado Colegio Civil del Estado, donde obtuvo en 1871 el primer prem;,) correspondiente a la clase de dibujo. '· 200 Ingresó a la escuela de medicina de Monterrey en el año de 1874, cuando contaba con 17 años de edad, obteniendo el segundo premio del p11mer año 201 �. ad s en 1875 documentos firmadl)S por el de medicina en los ~u~dt~r;ni~r ºJosé Eleut~rio González Mendoza. director, entonces el molvt a .e . desde los 11 añJS había tanos eran escasos, pues Como sus recursos mone_ h se ayudaba en sus gastos dando . dre pilar de su ogar, fallecido su senor pa ' 1 • d 1877 cuando cursaba su ter.b . 1 estudiantes En e ano e ' clases de di UJO a os . f al eJ·ército prestando sus . al ingresó como en ermero ' b f cer año de pro esion , h . militar que por esos :1ños esta a 1 . . d de cabo en el ospita , . O 1 servicios con e gra , blica de la llamada colonia Insituado en la esquina suroeste de la p 1aza pu dependencia. d", madre a quien ~1 mismo · • per 10 a su , Desafortunadamente est~ rrusm~dando 'd"cos pero aunque mucho le en. t s úlnmos cm a os me i ' , • dio amorosamen e su . . to no quebraht6 su ammo Y ., , ste luctuoso acontec1ID1en ' . f tristec10 su corazon e . 1 El 22 de marzo de 1878, siendo Je e . . , d la te n su carrera profesiona . d s1gmo a e n e , . Treviño le ascendi6 al grado e sarmilitar de la zona el Gral. D. Jerorumo ' gento de enfermeros. , d , dico cirujano en la e~cuela de El 30 de agosto de 1880 se ~~duo ~di~e Dr D Juan de Dios Treviño, . 1 restig1ado me co · · medicina siendo d irector e p b d d 1 Estado el Lic. D. Viviano L. Y teniendo 23 años de edad. Era go emal or e . , Pu'b,l1"ca D Julio Olvera. . d l c · de nstrucc1on , · Villarreal, y secretano e on~Jº. v·11 eal Juan R. Villarreal, Vidal • t han C1pnano 1 arr ' Entre sus campaneros es a • dm d Hiclanan y Le6n Buentello, que I · Saldana E un ° de la Garza, gnac10 . ' d"ll de sus tiempos juveniles, comv 1 l' .ca y Jacarandosa pan 1 a d formaban a c as_1 . • tudiantiles de nuestra facultad, guar antodos la hemos v1vtdo en los anos al nos alimentamos cuando el camino do siempre un grato recuerdo de cu 11 la penumbra del ocaso. 'd' . ega a b d administrador del cuerpo me ico miEl 18 de julio de 1881 es nom ,r~ o c· . por el entonces presidente 1 d de Mayor Medico iru1ano, litar, con e gra o 'l A 1 s pocos meses, se le ordena trasde la república D. Manuel Gonza to del hospital militar de esa ciuladarse a San Luis Potosí, como su ireMcor. Gral D Francisco Naranjo, • d e Guerra • · ~ad, firmando el secretano , y arma' . . •¿ atriota nuevoleones. . mu/ d1stingu1 o p e el 9 de enero de 1882, adscrito a1 Un año después regresa a Monte7 ~obles Linares, y aprovech6 su estan160. batall6n comandado por el Gr~ .. ·omontana Paula Vela, de cuyo cia para contraer nupcias con la senonta reg1 ' ts ~¿· matrimonio hubo tres hijos. . d des entre ellas Saltillo, , d Ttares se va a otras cm a ' . Cumpliendo or enes m1 i . E 1 p"tal es desianado secretano al . MéXIco n a ca i º León, Querétaro, Guad ªJ~ra y . . . t d a'tico de la misma en las asig, · 'd1co m1htar Y ca e r 1 de la escuela practica me . 1', , reo sífilis y encargado de an'1ru'ca interna, bacteno og1a, vene ' naturas de Cl 202 fiteotrn anatómico, la biblioteca, el departamento de historia y de la vacunc1 contra la viruela. En la escuela nacional de medicina, de la universidad de México, es nombrado ayudante de la cátedra de fisiología. Vuelve a su ciudad natal el 29 de junio de 1892 como subdirector del hospital militar de Monterrey. Al pasar dos años, el 19 de mayo de 1894, pide una licencia al ejército para hacerse cargo de la direcci6n del hospital civil "Gonzalitos", nombrado por el gobernador D. Bernardo Reyes, teniendo ahora como hogar el edificio del hospital, en cuyo segundo piso residía el médico director y su familia, dedicándose día y noche al noble servicio de curar a lo~ enfermos que acudían a sus puertas solicitando alivio a sus males. Desafortunadamente falleció su esposa, quedando envuelto en la tristeza de su soledad y sus hijos en la orfandad. Pasaron algunos años para decidirse rehacer su hogar, y el 17 de septiembre de 1899 contrae matrimonio con la virtuosa señorita Cesárea Mendoza, hija del Corl. D. Ignacio Mendoza, dan1a culta y abnegada, muy conocida en el ambiente artístico de Monterrey, porque por muchos años dio clases de bel) canto a j6venes regiomontanos, que más tarde brillaron exitosamente en los mejores teatros de la ópera y de la buena música. De este nuevo matrimonio nacieron cuatro hijos. Durante los años que fue director del hospital civil, el Dr. González Flores se preocup6 por colocarlo entre los mejores de la nación, y a la altura del progreso de la ciencia médica mundial. Para ello solicitó ayuda oficial y particular, obteniendo amplio respaldo, y el mes de diciembre de 1896, instaló la primera autoclave, marca Chamberland, traída directamente de Europa, pudiendo tenerse así material quirúrgico aséptico, consiguiendo mejores resultados postoperatorios en los enfermos intervenidos quirúrgicamente, va que no se contaban por esos años con el auxilio de los antibi6ticos ni de las sulfas como antimicrobianos. El mes de octubre de este año colocó en el quirófano un candil de tres focos incandescentes, que costaron $ 18.50, para iluminar mejor la sala de operaciones, sustituyendo a las viejas lámparas de petr61eo. Instaló un tinaco de zinc y madera para disponer de agua entubada y tener lavabos en la sala de operaciones, donde los cirujanos pudieran asearse correctamente sus manos. Orden6 la compra de nuevo instrumental quirúrgico así como un aparato de electrolisis, última palabra en esos años para curar las estrecheces uretrales. El ingeniero Emilio Dyzterud le adapt6 un transformador eléctrico para que funcionara mejor. Trajo de Europa un juego de discos de marfil decalcificados, que llegaron al hospital el 16 de marzo de 1898, usados en las operaciones de intestino como moderno sistema operatorio. 203 �. b' de la cirugía el 12 de junio de 1937, Por estas notables meJoras en '.en e· . os l; declaró " ... el iniciador 1 s·ndicato Nuevoleonés de Médicos iruJan ' . e i . , , tica en Monterrey ... " dándole un pergammo y pionero ~e la cu:ugia asep del residente, Dr. Porfirio Martínez. en reremoma especial, de manos p . , . irúr ·co ratuito gi g El 26 d . li de 1898 inauguró un consultono médico qu e JU o . . d'iano · d e 4 a 6 de la . al hospital con serv1c10 para enfermos pobres 1unt~ 1 ' s ecial para internar enfermos menF d , t mismo ano una sa a e p tarde. un o es e d E 'sto Sepúlveda y Mestre, con b de los octores van tale~, que esta a a. ca~go b ., 1897 un gabinete de análisis clínicos bacara pens1omstas. A no en . .. un anexo P h , también los estudios oficia1es teriológicos y de histología, donde_ se_ ac1an . n-o hizo un convenio b'd El 4 de Jumo de este mismo a ' sobre alimentos y be i as. . Golfo Mr. Morrison, para que fuesen atencon el gerente del ferrocarnl ~e\ di~nte un pago monetario determinado. didos los enfermos en el hosp1ta me be 1 el 30 de abril . 1 l ·entes tu rcu osos Y Se instaló una sala especia para ~s pac'. 'b' que estuvo a cargo de los b l r·mer laboratorio antirra ico de 1896 se a re e. p i • . Mi el S Villarreal, tratando a los primeros doctores D. Edelmiro Rangel y _gu 17 de abril de 1899, en total de enfermos mordidos por perros rabiosos e 1 ntre ellos cuatro niños, que todos se sa varon. once personas, e , Ma González Flores, realiza en MonEl 14 de febrero de 1895, el Dr. Jesus . , 't ando aún la cirugía no . ·, rdiovascular con exi 0, cu · terrey la primera operac1on ca f . es los grupos sanguíneos fueron T1O de las trans us1ones, pu 1 contaba con e amo . . h b'a los medios terapéuticos . rt en 1900 por el Dr. Landstemer, d escub1e os 'b', m . a i antibacterianos como las sulfas y los anti ~oticos. 1 dicina nuevoleonesa, d d d ese memorable día para a me La fría ma ruga a e . . 1 de 29 años con profundas al d ergenc1a un Joma ero ' se presentó en la s a ~ em 1 11 d 1 cráneo de la cual manaba proheridas en la parte izquierda de cue ody el D Go'nzález Flores examinó gia Llama o e r. ' 1 h fusamente morta emorra . . ó con urgencia para salvarle . . ente al paciente y dP.termm operar mmuc10sam i la vida. . , ue estaban seccionadas por arma punEn la mesa de operaciones obse~o q 1 f' cial y la auricular posd I arteria tempora super 1 zocortante, las ramas e a ' 'd tema y determinó ligar ésta . d . ntes de la carotl a ex ' terior izqmer as, proveme . enazaba la vida del herido. , ltima para suspender la hemorragia que am d .or y u d un estudiante de medicina de gra o supen ' Tenía como ayu ante a . . utilizó el cloroformo. como . 1 D Benigno R. Dav1s, qwen l como anestesista a r. . y a cada momento e . dante estaba muy nervioso . l gas anestésico. E Joven ayu aya a ligar la carótida mál . " cuidado maestro, no v decía al D r. G onz ez. · · · . . . " Mira la carótida externa ,, 1 1 contestaba el ciruJano · · · · ' . 'b terna. . . ' a o cua . . a dirección oblícua hacia am a y tiene seis colaterales y la mterna sigue un 204 opuesta a la primera . .. ", mientras con sus ágiles dedos ligaba y suturaba con destreza los tejidos abiertos de las heridas. Todo salió bien. La operación fue un éxito. Once días después el jornalero se dio de alta por curación del hospital y listo para reanudar su trabajo, abandonando la clínica la mañana del 25 de febrero de 1895. .En el trabajo académico del Dr. D. Raúl Delgado y Garnica, titulado "Estudio histórico de la hemostasia quirúrgica en México", publicado en la revista científica ''Revista de medicina y ciencias afines", el 30 de enero de 1960, en México, D. F., escribe textualmente: " ... Dr. Jesús Ma. González Flores, Hospital "González" de Monterrey, N.L. El 14 de febrero de 1895 operó a un jornalero con una hemorragia secundaria por herida con instrumento punzo cortante que seccionó en su origen las arterias temporal superficial y auricular posterior, ligando con éxito este cirujano la carótida externa. Es la primera operación de esta naturaleza exitosa en la América Latina. Crónica Médica Mexicana. Año 1898. Púginas 125-128 ... " Otra operación difícil realizada por el Dr. González Flores, fue ejecutada el 6 de marlo de 1897, en una mujer de edad avanzada, originaria de Bustamante, N.L.. con una gran tumoración de la parótica izquierda, y con insuficiencia cardiaca congestiva. El médico internista, Dr. D. Pedro Noriega opinaba que ~ra delicado el estado de la paciente para sujetarse a la operación. La sala de operaciones se llenó de estudiantes de medicina para presenciarla. El ayudante quirúrgico fue el Dr. Edelmiro Rangcl. El Dr. Gonzálcz, con maestría y habilidad técni<:a extirpó el tumor de casi kilo y medio y salvó la vida de la enferma. Este raso fue publicado en la "Crónica Médica Mexicana'' y en la "Escuela de Medicina", } más tarde se reprodujo en la "Antropología y Ginecología", ele París, el mes de febrero de 1909. Otro caso notable fue una apendicectomía en una mujer que presentaba un embarazo de seis meses, síndrome apenas recientemente descrito por el anatomopatólo~o Dr. Fritz de la escuela de Harvard, separándolo de la peritiflitis en el año de 1887. El Dr. Jesús Ma. González Flores realizó 151 operaciones quirúrgicas en el hospital civil, entre el primero de septiembre de 1895 al 3 l de mayo de 1899, según lo hemos visto en el libro de operaciones del quirófano, encontrado en el archivo del Estado. Aunque eran de diferente magnitud, sólo tuvo un promedio del 4 % de mortalidad, pues sólo fallecieron siete. En la cirugía mundial de esos años, había un promedio de mortalidad del 25%, que subía al 90% en tiempos de guerra. Como anestesista aparece el Dr. D. Benigno R. Davis, usando el do- 205 �roformo, a quien consideramos como el primer anestesis~ que tuvo Mon~rrey. Sus ayudantes quirúrgicos fueron el Dr. Edelmiro R~ngel, Meles10 A. Martínez, Jesús Garnica, Miguel F. Villarreal, y los estudiantes, ~e m_edicina por esos años, Encamaci6n Brondo Wite, años después ~agníf1co historiador de la medicina de Nuevo León y de Chihuahua; Andres B. Marroquín, Juan E. Leal, Donaciano Zambrano, Herme~egildo Chapa, Juan F. Rodríguez, Alberto Siller, José Morales y Alfonso Perez. . . . " . El Dr. Jesús Ma. González Flores fue director del hospital civil Gonzalitos", por espacio de 22 años, en diferentes periodos ~bernamen~!~s y c~n ciclos de separación obligado por las circunstancias políticas que v1v10 el pais. En el año de 1909 dejó la dirección del hospital civil para hacerse cargo de la subdirección del hospital militar de la séptima zona militar. En 1915 regresa al hospital civil nombrado por el Gral. Francisco Villa, siendo gobernador de Nuevo León, el Gral. Raúl Madero. Fu~ rat~icado en su puesto por el Gral. y Lic. Pablo de la Garza, gobernador mtenno. A este gobernante fue a quien el Dr. González Flores le prop~ la crea., de la primera escuela de enfermería, proposición que rec1b16 todo el c1on I d'f · apoyo oficial, y abrió sus puertas el 8 de octubre de 1915, dentro de e 1 1c10 del hospital, siendo a su vez director. Para dicha escuela escribió algunas folletos, como "Nocio~~ de an~tomía ,Y fisiología", "Curaciones y vendajes". En la escuela de med1cma tema la catedra de Clínica Médico Quirúrgica. El Gral. Porfirio G. González en 1920 le nombra nuevamente director; D. Jer6nimo Siller hace lo mismo en 1926, y en este año l_a escue~a de, enfermería pas6 a depender de la escuela de medicina. El Lic.'. Aaron Saenz le designa director en 1927 y el Ing. Plutarco Ellas Calles, h1JO, le nombra en 1929. El 2 de diciembre de 1928, el Dr. González lanza el p~er proyect~ par_a hacer un nuevo edificio para el hospital civil, ya que el existente era msuhciente, pues databa del año de 1860, y la población de Monterrey había crecido enormemente. E n su escn'to d'1ce.. " . .. con frecuencia se elogian nuestras montañas, la pujanza fabril la hospitalidad norteña, y ahora podríamos elogiar a Monterrey por su :delanto científico en un nuevo hospital, donde el enfermo tenga feliz alojamiento ... " Para honrar los tantos méritos del Dr. González Flores, se organizó una velada literario musical en los salones del Círculo M:r~antil, . el. día 12 de junio de 1937, donde el Sindicato Nuevoleonés de Med1cos Ciru1anos, c~yo secretario general era el Dr. Porfirio Martínez, hace entrega de un pergammo 206 como iniciador de la cirugía aséptica en Monterrey, y le nombra su socio honorario. La escuela de enfermería, al cumplir 25 años de fundada, le entreg6 una medalla alusiva como su fundador, en festival efectuado el año de 1940. El Colegio "Justo Sierra", le otorgó la presea "Estrella de Acero", por sus servicios a Nuevo Le6n. La Sociedad médica "Pedro Escobedo" de México le nombra socio correspondiente en 1897. La Asociaci6n Médica Mexicana' le ncmbra socio correspondiente en 1921. La "Unión de Caldereros Mexicanos", le da un diploma por sus servicioa a b obmos. La Universidad de Nuevo León en el año de 1933 le nombra "Doctor Honoris Causa". El 17 de octubre de 1895 se form6 en el hospital civil la sociedad "Asociaci6n Médico Literaria", quien le nombró su presidente, y como secretario el Dr. Benigno Davis. FACETAS CARACTERfSTICAS DE SU PERSONALIDAD Una de sus principales características de su personalidad fue la disciplina y el orden que imprimió a su vida de médico, siendo su lema: " ... cada cosa en su lugar y un lugar para cada cosa ... ", así como " ... no dejes para mañana lo que puedas hacer hoy .. . ", y finalmente: " ... no estorba el que se va ni hace falta el que se queda ... ". Sin embargo, dentro de su recio carácter profesional yacía un corazón tierno, cuya bondad derramaba sin límites con sus pacientes y con sus alumnos, que le dieron la recompensa del consuelo en sus horas tristes y sus momentos amargos. En cierta ocasión, una inesperada enfermedad lo postró en cama por varias semanas, que para un hombre de su dinamismo le causaba no poca desesperación. Gran alegría le brindaron un grupo de enfermeras que fueron sus discípulas cuando fueron a visitarle a su domicilio, llevándole una modesta suma de dinero que habían reunido entre sus compañeras, con el afán de ayudarle en algo a resolver sus problemas. El Dr. González Flores no pudo contener sus lágrimas, que involuntariamente rodaron profunsamente por sus mejillas al sentir el impacto de la gratitud humana, el más preciado valor ce los nobles corazones. A pesar de tan activa y atinada vida profesional, no hizo fortuna en su larga carrera. Parecía cumplirse en él el postulado bíblico que dice: " ... no será de los sabios la riqueza, pero de ellos será la inmortalidad ... " No pocas veces pasó apuros monetarios para sostener a su familia. Como director del hospital 207 �lo más que llegó a ganar eran $ 250.00 mensuales, según vemos en los informes oficiales del año de 1926. Pero más sufría cuando dejaba el hospital civil para reintegrarse al ejército, pues siempre le tardaban el pago de sus emolumentos por trámites burocráticos. La mayoría de sus pacientes eran pobres. Su vida era agitada y agotadora. Una aciaga mañana llegó a su hogar muy cansado y triste. Su esposa salió a recibirle notando que no traía su reloj. Cuando le preguntó la causa, el Dr. González le contestó con quebrada voz: " . . . tuve que empeñarlo para poder salvar nuestros gastos ordinarios . .. ,, Sin embargo, le gustaba vestir con elegancia y pulcritud. Cuando el presidente D. Porfirio Díaz visitó Monterrey, el casino organizó un fastuoso baile en su honor, al cual fue invitado el Dr. Jesús Ma. González. El traje de etiqueta era de rigor, pero ademá~ alquiló la mejor "Victoria" del sitio de coches de D. Juan Treviño que estaba por la plaza "Hidalgo", dotado de los más briosos caballos. Cuando llegó a las puertas del casino, la comisión de recepción corrió a recibirle, creyendo que en aquél elegante carruaje iba el mismo D. Porfirio. Una sonora carcajada soltaron al ver que era su gran amigo, el Dr. González Flores, quien les había deslumbrado con su personalidad distinguida. Su vigor físico y mental le acompañó hasta lo más alejado de su longevo existir. Acostumbraba pasear en un saleroso caballo alazán todas las mañanas por los alrededores de la ciudad. Era frugal en su alimentación. Su desayuno era una taza de chocolate con un mollete de huevo de aquellos tiempos. Su comida y su cena eran sencillas, conservando por ello su cuerpo delgado y ágil, sin problemas de obesidad y colesterol. Aún a los 86 años de edad ejercía su profesión de médico con dinamismo, pareciendo que el brillo alegre de sus ojos cafés y la piel apiñonada de su rostro, no cedían a l paso inefable del tiempo. Algunos de sus mejores amigos y exalumnos, creyeron justo solicitar al gobierno del Estado una merecida pensión como jubilación, ya que no existía la protección del seguro social. Algunos destacados periodistas de Monterrey hicieron eco a tan necesaria protección económica para el Dr. González Flores, y con su atinada pluma escribieron en sus diarios respectivos comentarios alusivos. El inteligente Pedro Reyes Velázquez publicó en su columna "Sopa de G. tras", del periódico "El Norte", el mes de septiembre del año de 1944, lo siguiente: " ... Hay en Monterrey dos sindicatos médicos, uno blanco y otro rojo, que si bien en cuestión de ideologías son opuestos, en cuestión de dinero están _muy de acuerdo, pues todos cobran $ 15.00 por consulta. Deberían hacer a un lado sus diferencias y juntos pedir al gobierno estatal un fondo de jubilación para el Dr. Jesús Ma. González Flores, que ha 208 llegado a la ancianidad sin más patrimonio que su viril d . . , d . su p f · , ecmon e e1ercer ro es1on para ganar el diario pan de su hogar Sólo en un país como l · . . . . e nuestro puede verse que el gobierno dé buenas pensiones oficiales a las cmco o seis concubinas que fueron d v·11 b· 1 e 1 a, y en carn10, a un va or h_uma~o~ que entregó toda su vida al servicio de los enfermos pobres y al hospital civil, tiene que soportar la incertidumb d mod t · •, , re e una muy es a posic1on economica al final de su existencia. El Dr. González está por encima de los honores hum . ma 'f ¡ anos, Y vive en esa gm ica a tura a donde sólo llegan los hombres limpios de corazón ... " El c~lumnista Blanco, en su sección "Afinando la puntería" del d'a . "El 1 Porvemr", escribe : ' no . " ... El Dr._ Jesús Ma. González Flores, que ha servido a muchas enerac10:~s de reg1~~ont~os, y por más de veintidós años al hospital civiT como s~ irector medico, tiene derecho a un descanso en la larga b y tiempo que I b' rega. a es e go ierno constituya una jubilación suficiente el d 1 obr d · • h , e acuer o a a a e serv1c10 que a prestado a la humanidad el ¡· • d , o iente, pues mostrar gratttu. , es la mas noble de las manifestaciones del ser humano. 1 Si_del D~., González Flores no merece su jubilación, nosotros no merecemos a v1 a ... Un grupo de médicos se reúne en marzo de 1945 a la . . . t' h ch el D F • · , m1c1a 1va e a por . r. ranc1~co J. Peña, estando presentes el Dr. Angel Martínez Villarreal Enrique L1vas, Eduardo Aguirre Pequeño, Francisco Vela González, Dan~ te ,~ecam~1 ~ el Dr. Apolonio Vallejo, este último secretario del sindicato de me icos c1ruJanos, con el fin de visitar al gobernador del Estado L' A B d ¡ G , ic. rturo ; e a arza, para solicitarle la jubilación para el Dr. D. Jesús Ma G • zález Flores. • on ?·. Co~ fecha 19 de_ ~arzo de 1945, el Lic. de la Garza envía un oficio al Dr Gonzalez Flores, d1c1endole: " ... Considerando su largo eJercic10 · · · profes1onal • · ., como una devoluc1on a los intereses de la colectividad nue ¡ · b· h vo eonesa, m1 go1erno a acor~ado darle $ 300.00 mensuales, mientras el Congreso Local resuelva lo relativo a la pensión vitalicia a su favor que está tod , , mite ... " avia en traLa legislatura ap_r~bó la ~niciativa del gobierno para jubilar al Dr. González Flores, y tamb1en pensionó a otro distinguido médico el D A • C ·11 h · ., , r. tanas10 arn. .o, que mue o s1rv10 al hospital civil como d;-cto ....., r Y a ¡a escue¡a de med1cma. L a prensla co~~nt'o: " ... este noble acto del gobierno de nuestro Estado, muestra a a nac10n que · y que Ja agi-• ., , . Monterrey vela por sus b uenos hiJos, tac1on del momento pohtico, no destruye el sentimiento de agrad eeim1ento · · ... " 209 ----...1. �FALLECIMIENTO DEL DR. GONZALEZ FLORES A las 6:55 de la mañana del día 28 de septiembre de 1947, falleció el Dr. Jesús Ma. González Flores, faltando un mes para cumplir 90 años de edad, por " ... agotamiento senil ... ", según vemos en el acta de defunción No. 975 firmada por el Dr. Guillermo Benavides Uribe, de la tercera oficina del registro civil de Monterrey, estando en su domicilio de la calle Hidalgo No. 489 de nuestra ciudad, después de ejercer su profesión de médico por sesenta y siete años continuos en bien de la sociedad regiomontana. La capilla luctuosa se instaló en su propio domicilio, donde se hizo presente el gobernador, Lic. Arturo B. de la Garza, haciendo una guardia de honor; el alcalde, los diputados, representantes de sindicatos, de empresas, sociedades culturales y científicas, las alumnas de la escuela de enfermería que él había fundado, a cuyo frente estaba la señ:,ra Antonia Villarreal, los médicos del hospital civil, los alumnos de la escuela de medicina, sus amigos y sus apesadumbrados familiares. Todo Monterrey estaba de luto y sentía luto en su corazón. La universidad de Nuevo León veló su féretro en su aula magn:i. estando presentes el Dr. Atanasio Carrillo, decano de los médicos; el Dr. Livas, José L. Guajardo, Francisco Vela González, Francisco J. Peña, Carlos Cantú y Cantú y un gran número de médicos y catedráticos. Sus restos mortales fueron sepultados en el panteón del "Carmen", estando la oración fúnebre a cargo del Dr. Fermín Martínez Villarreal, secretario del sindicato de médicos cirujanos de Nuevo León, expresando emocionado lo siguiente: " ... Ha muerto un verdadero maestro, un médico cuya energía, orden, método, pulcritud, sabiduría, sinceridad y altruismo, descollaron en forma preeminente en todas sus actividades profesionales. Introdujo en el medio científico de Monterrey las nuevas técnicas quirúrgicas del mundo moderno, colocando al hospital civil a la altura de los países que marcaban el paso en el progreso de la ciencia médica. Ejerció la cirugía cuando los resultados positivos dependían casi exclusivamente de la habilidad del cirujano; pero más que todo esto, hizo la caridad a manos llenas, cumpliendo fielmente con su noble apostolado de médico. Por diez lustros disputó valientemente a la muerte la vida de muchos de sus enfermos, pero al final, la misma muerte le ganó su propia batalla, arrebatándole su existencia para dejar un vacío en Nuevo León, y en todo México, más dejó escrita una gloriosa página en la historia de la medicina ... " 210 El poeta D. Celedonio Junco de la Ve d d º al Dr. Jesús Ma. González, titulado "EiªA~ icó ~no de s~s mejores versos octubre de 1918 dond ERO , Y publicado el mes ele , e expresa: Extraña contradicción es la que el acero encierra e~ la paz como en la guerra vibra con opuesta acción. Restaura o es destrucción goce o pena brinda igual sirve al bien o sirve al mal de la vida o de la muerte más en una y otra vierte de humana sangre el caudal Clama la voz del guerrero sobre la trágica arena: Humanos miembros cercena y hiere y mata, mi acero, Y de la ciencia el austero gladiador lleva en su faida o esta leyenda esculpida: " • .. el acero entre mis manos cercena miembros humanos para proteger la vida ... " Tú en ejemplar sublime de pericia y de humildad a la triste humanidad de sus angustias redimes Y hiere Y sangra también más si tajas a cercén ahí donde sangre brota, ante el mal puesto en derrota surge triunfador el bien Sobre la vida, que encierra sombra Y luz, fuerte varón ' en alto el acero pon signo de paz en la guerra. 211 �Dilatado fue en la tierra tu bregar tenaz y rudo ¡ Sigue oponiendo al sañudo dolor de la humanidad cuál símbolo de piedad, la leyenaa de tu escudo .. . " Como epílogo a esta semblanza del Dr. Jesús Ma. González Flores, justamente llamado el pionero de la asepsia quirúrgica en Monterrey, y de la cirugía vascular en la América Latina, podemos decir, que los verdaderos monumentos que se levantaren a su memoria, no serán los de blanco mármol o firme granito, sino aquéllas numerosas vidas humanas que se prolongaron en el tiempo, gracias a sus atinados servicios profesionales, y que fueron libradas en su época, del dolor, del sufrimiento y de su prematura muerte ... PSICOLOG1A DE LOS PUEBLOS Y DEL MEXICANO LIC. ÜENARO SALINAS QUIROGA Univ. Aut. de Nuevo Le6n l. ¿En qué consiste la Psicología de los Pueblos? Da. HERNÁN SALINAS CANTÚ Agosto de 1980. ~DENTES INFORMATIVAS Documentos del Hospital Civil de Monterrey. Años 1895-1900, 1928-1915. Archivo del Estado. Diarios regiomontanos "EL PORVENIR" y "EL NORTE". Sept. 1947. Monterrey. Documentos de familia proporcionados por sus hijos. Dr. Raúl Delgado y Garnica. Monografías Médicas. "Revista de Medicina y Ciencias Afines". Año 1960. No. 210. México. Es MUY ANTIGUO el esfuerzo del hombre por crear una psicología colectiva de los diversos pueblos y naciones. Con ello, se ha tratado de encontrar los vicios y virtudes específicos de cada país. Algunos intentos han sido ingeniosos y exagerados, pero en otros se palpa mayor seriedad científica. De todas maneras, constituye un tema de singular importancia señalar las relaciones entre los factores sociológicos y culturales y la idiosincracia de una comunidad. Al través de estos estudios, se ha tratado de hallar el tipo esencial de personalidad, representado por sus ingredientes fundamentales, que lo distinguen de otras colectividades. Desde luego, como todas las leyes sociológicas indican orientaciones o preferencias, más no principios absolutos. El maestro mexicano Antonio Caso, plantea este problema con toda visión y acierto: La psicología de los pueblos tiene poderosos amigos y enemigos terribles. Todas las ideas nuevas se hallan en el propio caso, pero el pensamiento profundo ha logrado alcanzar en la literatura científica de nuestro tiempo, valimento y significación. 1 " ¿ Por qué si la psicología individual es posible, no había de serlo una psicología colectiva basada en estas condiciones constantes de la comunidad anímica: lenguaje, religión, arte y costumbres? La personalidad es el dato más alto del psiquismo individual. También puede serlo de la actividad colectiva." 1 Caso, Antonio. "Sociología Genética y Sistemática". Capítulo X. Demografía. Talleres Gráficos de la N aci6n. México, D.F. ( 192 7) . 212 213 �2. La obra de Baltazar Gracián Están de acuerdo los sociólogos que la psicología de los pueblos ya barruntada por Nicolás Maquiavelo se inicia en forma clara y definida con el P. Baltazar Gracián. En efecto, este insigne jesuita español ( 1601-1658) es, ante todo, un distinguido humanista que se empeñó en conocer a los hombres y a las naciones "desde dentro", señalando las líneas predominantes de sus pensamientos y de sus sentimientos. Por eso se le considera como un precursor de la psicología colectiva comparada. Su obra principal es "El Criticón", que en sendas ediciones aparl!ció en los años 1651, 1653-1657. Como buen renacentista, trató de entender al hombre en el escenario social o como él decía: "en el teatro del mundo". Mejor que nadie señaló la personalidad individual de cada hombre y la irreductibilidad de cada uno, pero como eminente sociólogo intentó encontrar lo que une a los hombres, en lo que coinciden, aunque sólo sea en cierto aspecto, mediante un pensamiento concordante de comprensión y simpatía. En su libro "La Feria de todo el Mundo",2 refiere Gracián. que "según contaban los antiguos, en la cueva profunda de una de las Islas Afortunadas, de donde éstas tomaron su nombre, existían alojados los diferentes vicios. Entregó el Señor la llave de la cueva al albedrío humano, para su propia seguridad. Libres andaban por el mundo todos los bienes, y el hombre vivía con esto felicísimo; pero la mujer curiosa y ligera, descorrió el cerrojo, ejecutando antes de pensar, "que la mujer primero ejecuta y después piensa", y apoderándose los males de los pueblos de la Tierra". "La soberbia como primera en todo lo malo,. cogió la delantera. Topó con España, primera provincia de la Europa. Parecióla tan de su genio, que se perpetuó en ella. Allí vive y allí reina con todos sus aliados, la estimación propia, el desprecio ajeno, el querer mandarlo todo y servir a nadie, hacer el don Diego y vengo de los godos, el lucir, el campear, el alabarse, el hablar mucho, alto y hueco, la gravedad, el fausto, el brío con todo su género de presunción, y todo esto desde el noble hasta el más plebeyo". En "La Gran Feria del Mundo", "la codicia halla desocupada la Francia y se apodera de todas sus regiones; el engaño echa raíces en los italianos pe~ chos: y la gula y la embriaguez ocupan la Alemania alta y baja". El acierto constante del gran pesimista otorga "la infidelidad a Grecia, la barbaridarl a Turquía, la astucia a Moscovia y la temeridad al Japón". Por último, afirma el propio pensador español que: "La pereza aún esta vez llegó tarde y, hallándolo todo embarazado, hubo de pasar a América a morar entre los indios". 3. La obra de Salvador de Madariaga ~emos_ ha~lado a~te~iormente de la psicología de los pueblos según el criteno del mmmente Jesuita y humanista español P. Baltazar Gracián. Disertaremo~ ~hora so~re Salvador d~ Madariaga, brillante ensayista, literato y diplomatic_~ espanol, a~t?r de diversas obras que acreditan una aguda y sagaz observac10n y un espmtu profundo y original de investigación. Este distinguido pensador, en uno de sus libros más conocidos "Ingleses Fraceses, ~~~añoles; Ensayo de Psicología Colectiva Comparada",s hace u~ hondo anahs1S de la_s características de los habitantes de España, para tratar d_e e~contrar y explicar sus características especiales. Dada nuestra ascendencia hisp~a, adquiere para nosotros los latinoamericanos, singular interés de relevancia, lo que se refiera a la Madre Patria, en su confrontación con otros países. Después de un minucioso estudio, llega Madariaga a la conclusión de que la clave ,de cond_u~ta y motor de la acción del inglés, es el "fair play"; para el frances, le dro1t ; para el español, "el honor". "_Fair Play" es un término de deporte. Nótese ya este primer punto: sport acci~n pura, "fair pla}'." design_a la adaptación perfecta del jugador al jueg~ ~ons1derado ~n su conJu~,to. Rige las relaciones del jugador con sus companeros de equipo y tamb1en con sus adversarios, sin los cuales no sería complet~ ~~ juego. Aquí se ve aflorar la sabiduría ... Sabiduría, vista de conjunto. Intmc10n del todo como un solo juego, y de la oposición como una colaboración. El "f~ir play" exi~e cierta abnegación del individuo ante el equipo y aún del equipo a~te . e~ Juego. Pero esta abnegación no es anulación. Lejos de ello, lleva c.l_md1viduo a su rendimiento máximo en un conjunto, perfectamente orgamzado. Esta apreciación intuitiva e instantánea del equilibrio entre el individuo y la colectividad, es la característica del "fair play". El "fair play" no ~u.ede ~educirse a fórmulas, y se eleva por encima de todas las reglas, es espmtu vivo. Es exacto; elástico, es exigente; y se adapta ª,l?s co~:ornos móviles de la vida como el guante a la mano. Como todo espmtu viviente, no se manifiesta más que en acciones concretas . . . es acc10n. ·' !,ª 3 Cita de Antonio Caso del libro "La Feria de todo el Mundo" de Baltazar Gracián, mencionada en la nota bibliográfica anterior. 2 Madariaga, Salvador. "Ingleses, Franceses, Españoles. Ensayo de Psicología Colectiva". 2a. Edición. Es pasa-Calpe. Madrid, 193 7. .215 214 �"Le droit" es una idea. Es la solución que el espíritu calculador ha hallado al nroblema del equilibrio entre el individuo y la colectividad. "Le droit" es un; línea geométrica que, en el mapa intelectual, define las frontP.ras de la libertad de cada cual. Mientras que el "fair play" se adapta a la acción en cada momento como un oerfecto empirismo, "le droit" traza a priori un cuadriculado de reglas a 1~ que la acción ha de adaptarse. No es . .. , como el fair play, simultáneo con la acción, sino que la precede. . . Y mientras que el "fair play" funde al sujeto y al objeto en el acto, y activo, no es subj~ti;o ni objetivo por ser lo uno y lo otro a la vez, "le droit" es fríamente obJehvo, y a las protestas del ser rebelde a la geometría, opone la infalibilidad de la inteligencia. "le droit" es inteligencia. En cambio el sentimiento del honor, propio del español es subjetivo, inefable, incomunicable. El honor es pasión, es patrimonio del alma, es la acción que se impone a la regla. Para Madariaga el centro de la gravedad psicológica del pueblo inglés, reside en el cuerpo (voluntad); para el pueblo francés, en la inteligencia; para el pueblo español, el alma; y que la reacción natural de cada uno de esos tr s pueblos en la vida es: para el inglés, la acción, para el francés, el pensamic~ tc, para el español, la pasión. 4. Samuel R emos y la Psicología del mexicano Debe considerarse al esclarecido maestro Dr. Samuel Ramos (1897-1959) como una de las figuras sobresalientes del moderno pensamiento de México. Nació en Zitácuaro, pequeño pueblo del Estado de Michoacán.' en 1897, donde hizo sus estudios primarios y preparatorianos, estos últrrnos en el r.entenario Colegio Civil de San Nicolás. Trasladado a la ciudad de México, cursó tres años en la Escuela Médico Militar, la que abandonó para seguir su vocación magisterial, ingresando desde muy joven a la docencia universitaria. Pagó su tributo a la naturaleza en la ciudad de México, a la edad de 62 ~ f ando parte principal del Centro de Estudios Filosóficos de nuestra anos, orm Fºl f' L t d · rs·dad Nacional. Fue Director de la Facultad de 1 oso 1a y e ras e U mve 1 , d "E ' dicho alto Centro de Enseñanza y Profesor en ella, de la catedra e stetica" y de "Historia de la Filosofía en México". . En los cursos de invierno de 1942, fundó la clase de "Historia de la Filosofía en México", He aquí los títulos de sus más importantes obras: "El P~rfil del Hombre y la Cultura en México" ( 1938) "Hacia un nuevo I-Iumams- mo" (1940); "Historia de la Filosofía en México" (1943) y de su "Filosofía de la Vida Artística" ( 1950). Samuel Ramos, fue discípulo distinguido de ese egregio maestro mexicano que se llamó Antonio Caso. Ramos, desde muy joven, sirvió talentosamente una cátedra de Filosofía. En prolongada estancia, radicó en Francia e Italia, donde tuvo frecuente trato con intelectuales y artistas que aprovecharía espléndidamente para ampliar sus horizontes culturales. Su primer libro que le dio renombre nacional fue "El Perfil del Hombre y la Cultura en México".' A esta obra le sirve de epígrafe el certero pensamiento de Spengler: "sólo partiendo del alma puede descubrirse la historia del hombre". Es el precursor de los estudios sobre el mexicano, que en torrente desbordante, vendrán después. En esta obra, habla de que los mexicanos, hemos estado imitando a otros pueblos que consideramos más adelantados, sin damos cuenta de que se trata de una simple imitación, no siempre aplicable a nuestro país. Nos hace ver dramáticamente, como hemos vivido autodenigrándonos, lo que ha creado entre nosotros un arraigado sentimiento de inferioridad frente a otras culturas. A esta imitación extralógica, sin espíritu crítico, lo llama "el mimetismo mexicano". Al exaltado individualismo español le hemos agregado la copia sistemática de otras culturas. Considera que el positivismo, a pesar de todos sus defectos, fue un factor de liberación y de progreso para una minoría directora de los destinos intelectuales y políticos de nuestra nación. Los españoles que vinieron a México trajeron consigo su cultura de ultramar. Es cierto que hubo el mestizaje, pero de razas, no de culturas, pues al ponerse en contacto los conquistadores con los indígenas, la cultura de éstos quedó destruida. "Fue -dice Alfonso Reyes- el choque del jarro con el caldero. El jarro podría ser muy fino y hermoso, pero era el más quebradizo". Siempre hemos tenido una cultura europea. Primero por haber sido una colonia española y después, porque al hacerse independiente el país en el siglo XIX, la minoría más ilustrada, en su empeño de hacerse culta a la europea, se aproxima al descastamiento. De esta actitud mental equivocada ha surgido la "autodenigración mexicana", cuyos efectos en la orientación en nuestra historia, han sido graves. Esta tendencia cultural europeizante, es responsable de la desestimación de México por los propios mexicanos. 4 Ramos, Samuel. "El Perfil del Hombre y la Cultura en México". 1975. Obras Completas. Tomo lo. 216 217 �El espíritu del mexicano está alterado por un sentimiento de inferioridad, que se ha dedicado a imitar lo extranjero, sobre todo lo europeo, por lo cual tiene una gran fascinación. Ejemplo de este mimetismo o imitación, los hay en todos los órdenes de cultura, pero los más claros se encuentran en la obra constitucional mexicana del siglo XIX. Hemos desdoblado nuestra vida en dos planos separados, uno real y otro ficticio. La verdad dice Samuel Ramos es que no somos europeos, ni tampoco indios, sino una especie intermedia entre los aborígenes y los españoles. Americanos de nacimiento, europeos de derecho, así nuestro caso es el más extraordinario y el más complicado. Afirma que la consigna de nuestro tiempo, debe ser la comprensión de la realidad inmediata de México. Se ha inspirado indudablemente el maestro Ramos, en aquel visionario pensamiento de Antonio Caso: "Volvamos los ojos al suelo de México, a nuestras costumbres, a nuestras tradiciones, a lo que somos en verdad". Considera el doctor Ramos, que el resentimiento de los mexicanos hacia Europa, se debe al desprecio y olvido de los valores propios. A la fascinación del europeo se deben numerosos casos de descastamientos. Debemos partir del conocimiento integral del hombre mexicano, sus deseos, su potencialidad, sus capacidades, su vocación histórica, porque una obra ciega en tal sentido, está clestinada al fracaso. Es indudablemente el maestro Samuel Ramos, uno de los más altos exponentes del pensam.iento moderno de México, forjadores y encauzadores de su cultura en su estado actual, según lo reconoce el insigne filósofo Dr. José Gaos. LA SEGUNDA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEóN (Año lectivo 1947-1948) ToMÁs MENDIRICHAOA CUEVA Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. I El problema de Medicina Los MESES de enero y febrero de 1947, los estudiantes de Medicina habían celebrado varias sesiones en las que se discutió la necesidad de que se construyera el nuevo edificio para su Facultad, anexo al Hospital Civil. Ese antiguo proyecto había sido relegado a segundo término por las autoridades estatales y universitarias. El año lectivo 1946-1947 concluyó en dicho plantel en un ambiente de inconformidad y agitación. DURANTE A mediados de enero, la prensa local había informado que, en una sesión celebrada por la Junta de Beneficencia Pública, se volvió a tratar sobre la venta de los edificios y terrenos de la Facultad de Medicina y del viejo Hospital Civil. En dicha reunión, presidida por el Gobernador, licenciado Arturo B. de la Garza, se aprobó reunir la cantidad de cinco millones y medio de pesos para la construcción de la nueva Facultad y la Escuela de Enfermería, así como la terminación del nuevo Hospital Civil. Pero durante cinco meses no se volvió a tratar el asunto. A principios de octubre, una comisión estudiantil de la Facultad de Medicina expuso a un periódico local el problema. Afirmaban los estudiantes que las condiciones en las que se encontraba el plantel eran· "desastrosas", pues el edificio no tenía los más elementales requisitos pedagógicos ni de higiene. Añadían que, en las aulas, "50 o más alumnos tienen que soportar de pie, cerca de una hora", que era el tiempo que duraban generalmente las cátedras; 218 219 �se carecía de laboratorios y, en el estrecho anfiteatro, donde se llevaban a cabo las disecciones, se agolpaban hasta doscientos alumnos alrededor de sólo dos mesas. 1 La Facultad tenía un poco más de ochocientos alumnos. La construcción de un nuevo edificio era urgente. El vespertino El Sol afirmaba que el viejo plantel, construido a fines del siglo XIX en la esquina noroeste de las calles Matamoros y Cuauhtémoc, "amenaza con derrumbarse" y "constituye un grave foco de infección". Por su parte, el matutino El Norte consideraba que el antiguo edificio era "una vergüenza para la Universidad y para la ciudad". En sesión permanente El 10 de octubre, el estudiantado de Medicina llevó a cabo una manifestación, desfilando por las principales calles de Monterrey hasta el Palacio de Gobierno. Los manifestantes pretendieron entrevistar al Gobernador, pero se les informó que estaba descansando en su rancho de Villa Juárez. Los integrantes de la Mesa Directiva de la Sociedad de Alumnos "subieron las escalinatas del Palacio, mientras los demás estudiantes permanecían en el patio (central del mismo) .. . ", decía El Porvenir del día 11. El Oficial Mayor del Gobierno, don Ernesto González Flores, les prometió que unos días después serían recibidos en audiencia por el Gobernador. Los futuros médicos no estaban dispuestos a esperar más tiempo, ya que el Gobierno Estatal había prometido en diversas ocasiones, durante una década, construir el nuevo edificio de la Facultad. El alumnado de Medicina, desde ese momento, se declaró en "sesión permanente", dejando de asistir a clases hasta que fuera solucionado el problema. No exageró El Norte al decir que los estudiantes de Medicina, diariamente, "ponen en peligro su vida". En un reportaje sin firma, publicado el 11 de octubre, el matutino hizo hincapié en el "visible descuido" en que se encontraba la Facultad. El antiguo edificio era "una ruina" y "sus techos amenazaban desplomarse". No existían los medios más elementales para proteger a los alumnos en las prácticas de disección. El sistema de refrigeración de cadáveres se hallaba en pésimo estado, con el riesgo de que los estudiantes pudieran contraer graves enfermedades, como ya había sucedido más de una vez. El 13 de octubre se celebró la segunda manifestación, más concurrida que la anterior. El Gobernador recibió a los representantes de los futuros médicos en un ambiente caldeado. El mandatario reconoció la justicia de las peticio1 El Norte, octubre 8 de 1947, p. 7. 220 nes: pero ~dvirtió que su administración no podía sufragar un gasto de cuatro Cinco ~ones de pesos para edificar el nuevo plantel. Agregó que un alto porcentaje d~ los alumnos de Medicina eran foráneos, "aumentando así la carga al Gob~rno _local". El subsidio del Gobierno Federal a la Universidad de ~u_e':'o Leon afirmó "es de poca monta". Sugirió la venta de los terrenos Y e~1fic1os de la Facultad y del antiguo Hospital Civil, que colindaba con aquella, con el fin de sufragar los gastos. 0 En una reunión efectuada en el Palacio de Gobierno el día 14 s d, · 1C · , , e acor o re?~gamzar e omite Pro-Construcción de la Facultad de Medicina. El Comite ~e d~bía i~t~grar con representantes de la Facultad, la Universidad, la Beneficencia Publica del Estado y de los estudiantes. Dicho Comité debía encargarse de recaudar fondos y, en principio, contó con la promesa del Gobernador de entregar la cantidad de doscientos cincuenta m1·1 pesos, como ·, 1 aportacion de Gobierno de Nuevo León. Las peticiones El 15 de o~t_u~re, El Porvenir hacía notar en su editorial que la venta de terrenos Y edifi~ios de 1~ Facultad y del antiguo Hospital, entrañaba el peligro de que aquello termmara en un turbio negocio de especuladores es decir que no se pagara el precio justo de los mismos, como ya había su:edido en ot_ras ,º_casiones. Añ~día que, por otra parte, el Instituto de Investigaciones Cientificas de la Umversidad no justificaba la partida de un cuarto de mill' d , . on e ~esos q~e tema asignada. Ese dinero "mal gastado", que mantenía un orga~1sm~ _"sin oficio ni beneficio visible para la comunidad nuevoleonesa" podna utilizarse · en la edificación del nuevo plantel médico. Por último, 'preguntaba a los futuros galenos por qué no reclamaban aquel dinero para su nueva Facultad. U nos_ ,días desp.ués, el 20 de octubre, el estudiantado de Medicina efectuó una ses~o~ plenaria, en la que votó ocho importantes acuerdos. En primer lugar, solicitaban que el Patronato para la construcción de la Facultad se formara con el Director del plantel; un representante del Gobierno del Estado otro de la Univer_sid~d y otr,o _más de la Beneficencia Pública; tres represen~ t~ntes por cada smd1cato medico nuevoleonés y tres representantes de la Sociedad de Alumnos de la Facultad. Que el Gobernador del Estado depositara a nombre del Patronato, la cantidad prometida de doscientos cincuenta miÍ pesos.~ las escrituras de los terrenos cedidos por la Beneficencia para la construcc10n del nuevo plantel. Que se hiciera un avalúo bancario de los terrenos en que se hallaban la Facultad y el antiguo Hospital Civil, ubicados en la extensa manzana comprendida por las calles de Matamoros, Cuauhtémoc, 221 �Quince de Mayo y Pino Suárez. Que se convocara a certamen pú?lico para la construcción del nuevo edificio médico. Que los terrenos del antiguo Hospital y de la Facultad se pusieran en subasta, siendo la venta al contado y en efectivo· la cantidad recibida sería depositada en una institución bancaria. El nuevo :dificio debía empezarse a construir quince días después de seleccionado el proyecto. Por último, el Patronato solicitaría cooperación económica de los gobiernos de Coahuila y Tamaulipas y, además, del Gobierno Federal, instituciones privadas, etc. En una junta celebrada en el Palacio de Gobierno el 21 de octubre, los estudiantes entregaron al Gobernador De la Garza el pliego petitorio, que contenía las ocho conclusiones a las que habían llegado en la sesión plenaria del día anterior. En la misma reunión se constituyó el Patronato, siendo elec.to Presidente Honorario del mismo, el Gobernador del Estado y Presidente Ejecutivo el doctor Eduardo Aguirre Pequeñ?, D~tor_ de la. Facultad. El cargo de Secretario recayó en el doctor Jose Lms Salinas Rive:º' que lo desempeñaba en la Facultad. La elección de Tesorero quedó pendiente. Fueron designados representantes de la Beneficencia Pública, el doct?r F:an• cisco Vela González, Director del nuevo Hospital Civil, y de la Uruvers1dad de Nuevo León el Rector doctor Enrique C. Livas. Se acordó designar Vocales a los ex Directores de la Facultad, representantes de los sindicatos médicos y de la Sociedad de Alumnos de la Facultad. Dos declaraciones y un editorial En breve entrevista publicada en El Norte del día 22, el doctor Aguirre Pequeño hizo interesantes declaraciones. Afirmó que "no es el local el que da buenos médicos, sino el plan de estudios y la dedicaci6n de cada alumno". Luego añadió que la sociedad no reclamaba profesionistas que hubieran cursado sus carreras "en buenas aulas", sino médicos bien preparados. Aseguró que el alumnado de la Facultad, al final de su carre:a, había ~cibido _una enseñanza que se igualaba con la impartida en los meJores colegios y umver~idades de los Estados Unidos "o de cualquier otro país de los más ~del~ntados del mundo". Dijo, por último, que en Medicina General y en Cirugia, la Facultad regiomontana contaba con los métodos y la técnica "que se emplea en los m ejores sanatorios con los que cuenta la Humanidad". Por su parte, la Cámara de Propietarios de Bienes Raíces ~pugnó la venta de la Facultad y el Hospital. En unas declaraciones aparecidas en la prensa regiomontana el mismo día 22, afirmaba, en síntesis, que veía con simpatía el proyecto de la nueva Facultad, pero que la Junta de Beneficencia Pública no estaba capacitada para enajenar sus bienes. 222 El Porvenir, en su edición del 22 de octubre, volvió a abordar el tema en el editorial. Aclaraba que los terrenos del antiguo Hospital pertenecían a la Beneficencia Pública y que todo lo que constituía su patrimonio debía destinarse, precisamente, a la asistencia pública. Añadía que la labor educativa no era uno de los fines de la Beneficencia. Por lo tanto, para aplicar alguno de sus bienes a otras funciones, como la enseñanza, debía reformarse la ley que creó aquel organismo. Agregaba que cualquier modificación a la estructura legal de la Junta de Beneficencia, la desviaría de sus objetivos, que aun no se habían alcanzado, ya que existían numerosas deficiencias que era preciso corregir. Por último, afirmaba que el Gobierno tenía el deber de hacer realidad el proyecto de la nueva Facultad, antes de invertir el dinero "en actividades inútiles y antieconómicas como las del Instituto de Investigaciones Científicas". II Se agrava el conflicto Los futuros médicos continuaban en "sesión permanente". El 22 de octubre celebraron una importante sesión en el Aula Magna universitaria, que se prolongó de las tres a las seis y media de la tarde. Primeramente se rindió un informe de las entrevistas celebradas con el Gobernador del Estado. Enseguida fue rechazada la forma en que había sido constituido el Comité ProConstrucción de la Facultad de Medicina, pues afirmaban que "la mayoría de sus integrantes son incondicionales del Gobierno". Por último, acordaron pedir las renuncias de los doctores Eduardo Aguirre Pequeño y José Luis Salinas Rivero, Director y Secretario de la Facultad respectivamente, por no haber mostrado interés en las peticiones estudiantiles. El problema estudiantil tomó otro cauce. En la asamblea efectuada el día 23, se informó que el doctor Aguirre Pequeño había presentado su renuncia al Gobernador, pero éste se negó a aceptarla. Se votaron varios acuerdos, siendo el más importante: pedir al Gobernador De la Garza que explicara públicamente por qué había rechazado el anteproyecto presentado por la Sociedad de Alumnos de Medicina, para la financiación de la nueva Facultad. Además, decidieron que si el día 27 aun no se llegaba a una solución del conflicto, se declararían en huelga. Los portavoces del movimiento estudiantil afirmaban que el Director de la Facultad había descuidado las responsabilidades inherentes a su cargo. Por otra parte, sostenían que el doctor Aguirre Pequeño "ha tomado una 223 �posición contraria a la causa del estudiantado", al declarar a la prensa que no era tan necesario un nuevo plantel sino mayor número de catedráticos. La Mesa Directiva de la Sociedad de Alumnos aseguró que un año antes, en septiembre de 1946, el alumnado de Medicina estaba decidido a llevar a cabo el movimiento de protesta. Pero en una sesión celebrada en la Facultad, el doctor Aguirre Pequeño había prometido a los estudiantes gestionar personalmente, ante el Gobierno del Estado, la aportación económica necesaria para dotar a la institución de un moderno edilicio. En la misma sesión, el Director prometió que si después de un plazo, que se vencería el lo. de marzo de 1947, no se iniciaba la construcción del nuevo plantel, dejaría en libertad a los estudiantes para que actuaran. Al vencerse el plazo, el año lectivo 1946-1947 estaba por concluir. Entonces la Sociedad de Alumnos resolvió posponer el movimiento estudiantil. Entretanto, se había perdido un año, sin que las autoridades estatales ni universitarias tomaran una decisión. El aspecto político Sin embargo, existían otros pormenores. El 13 de septiembre de 1947, día de asueto en que se celebraba el centenario de la batalla de Chapultepec contra las tropas invasoras norteamericanas, el doctor Aguirre Pequeño reunió a los alumnos de quinto año y les anunció la organización de un nuevo partido político del que sería su dirigente en Nuevo León, invitándolos a que se afiliaran. El mismo día la prensa matutina dio a conocer un "manifiesto" dirigido al pueblo nuevoleonés, anunciando la constitución del Comité Estatal de Orientación, que promovería la fundación del Partido Popular Mexicano, cuyo organizador era el licenciado Vicente Lombardo Toledano. Exponían su preocupación por el "grav.e problema" que significaba para el país la existencia de los partidos Acción Nacional y Fuerza Popular. Afirmaban que, desde hacía tiempo, " los elementos de derecha" desarrollaban una ofensiva contra las instituciones democráticas, mientras que "los .elementos revolucionarios y progresistas" habían perdido posiciones en la: política nacional. Anunciaban, por último, la formación del Partido Popular Mexicano, que lucharía "contra los enemigos del pueblo". En el Comité Directivo de dicho organismo en Nuevo Loon, figuraban ,el doctor Eduardo Aguirre Pequeño como Presidente y el doctor José Luis Salinas Rivero como Vice-Presidente. También ocupaban cargos el doctor Salvador Martínez Cárdenas, catedrático de la Facultad; el licenciado Vicente Reyes Aurrecoechea, asimismo catedrático universitario, y Adrián Yáñez Martínez, estudiante de Derecho. En ese Comité Directivo aparecían anti- guos líderes estudiantiles, como el senador Juan Manuel Elizondo, el doctor Agustín Serna Avila, licenciados Jesús E. de León y Pedro J. Míreles Malpica, profesor Alfredo González Jr. e ingeniero Leopoldo Valdés, ex militantes de la Federación de Estudiantes Socialistas. Entre los simpatizantes que firmaron el "manifiesto", estaba un grupo de profesionistas, catedráticos y alumnos de instituciones universitarias, identificados por sus ideas marxistas. El 30 de septiembre se constituyó el Sector Estudiantil de dicho partido en Nuevo León, integrado por estudiantes universitarios. En el Comité Directivo figuraban : María Elena García (Presidente) , Juan Antonio Rodríguez (Vice-Presidente), Angel Martínez Maldonado (Secretario) , Adela Alicia Castillo (Tesorera), Consuelo Manrique (Acción Femenil) , Miguel González Madrid ( Acción Cultural) , Juan José Garza (Servicios Sociales) y Araceli González (Auxiliar de las Secretarías) . Además había ocho Vocales Ejecutivos, que representaban a las "fracciones estudiantiles" de las Facultades y Escuelas de la Universidad: Víctor Villarreal (Ingeniería), José Sánchez (Nocturna de Bachilleres), Mateo Sáenz Jr. (Diurna de Bachilleres), M anuel Plowels González (Derecho), César Balboa (Ciencias Químicas), H oracio Moreno (Medicina), Julio C. Treviño ("Alvaro Obregón") y Araceli Molina (Enfermería). Unos días después, Jas Sociedades de Alumnos de Medicina, Leyes e Ingeniería aclararon que ningún alumno de esas instituciones tenía derecho a ostentar la representación de las mismas ante. los partidos políticos. Por su parte, el Sector Estudiantil del Partido Popular Mexicano respondió que los firmantes, en realidad, no pretendían representar a las Sociedades de Alumnos sino a la "fracción estudiantil" o grupo de cada institución universitaria que había decidido participar en política. En la Universidad de Nuevo León, el grupo más numeroso de afiliados al Partido Popular Mexicano era el de la Facultad de Medicina. Al iniciarse el movimiento estudiantil, aquellos maestros y alumnos se aprestaron a apoyar al doctor Aguirre Pequeño. En la noche del 23 de octubre, unos cincuenta catedráticos de la Facultad dieron un "voto de confianza" al Director, concretando su posición en tres puntos: afirmaban que "la situación de caos" que se pretendía crear en la institución, era " propiciada por elementos ignorantes o malintencionados, ajenos a la misma"; la personalidad científica, el dinamismo y la honradez del Director del plantel, "hijo distinguido de fo misma, constituyen una garantía de constante progreso y superación"; la " magnífica voluntad" del licenciado Arturo B. de la Garza, Gobernador del Estado, para conseguir la construcción de la nueva Facultad, garantizaba, 225 224 H umanitas-15 �"en modo absoluto", la realización de aquel ideal, "soñado y acariciado por varias generaciones médicas".2 El grupo estudiantil de Medicina, afiliado al Partido Popular Mexicano, ascendía a veinte o veintidós alumnos. Se decidieron a dar la batalla a favor de su dirigente político. En una violenta asamblea celebrada en el Aula Magna el 24 de octubre, este grupo se opuso abiertamente al movimiento estudiantil, siendo expulsado de la Sociedad de Alumnos, pero se aclaró que dicha expulsión solamente por el tiempo que durara el conflicto. Se declara la huelga El Gobernador accedió a estar presente en una asamblea estudiantil. En la tarde del 25 de octubre, el licenciado De la Garza se presentó en el Aula Magna, en medio de gran expectación. El mandatario escuchó las peticiones de varios oradores, que se concretaron en dos: la renuncia del doctor Aguirre Pequeño y la construcción del nuevo plantel. En su discurso, el Gobernador ratificó su decisión de entregar doscientos cincuenta mil pesos, cuando estuviera en funciones el Patronato Pro-Facultad, e insistió en la conveniencia de vender los terrenos del antiguo Hospital y de la Facultad. Al día siguiente se conocieron unas declaraciones del doctor José Luis Salinas Rivero, Secretario de la Facultad de Medicina.ª Aseguró que el Director del plantel "no renunciará a su cargo". En seguida hizo una reseña de los acontecimientos, afirmando: "Antes de que los estudiantes iniciaran su movimiento, nosotros ya habíamos solicitado la construcción del edificio de Medicina . .. " Añadió que los estudiantes, al lanzarse al movimiento, "no contaron para nada con nosotros y lo hicieron de sus propios ímpetus", Continuó diciendo que, cuando el Gobierno acordó la construcción de la nueva Facultad, los estudiantes no estuvieron de acuerdo en la forma como se integró .el Patronato; después pidieron la renuncia del doctor Aguirre Pequeño, pretexto que utilizaron para continuar el movimiento de rebeldía, y, por último, ofrecieron la Dirección de la Facultad a los doctores Miguel Vera y Procopio González, quienes no la aceptaron. Concluía que sólo se buscaba "hacer agitación, con fines que desconocemof'. Por último, anunciaba que el día 27 se reanudarían las clases, "con toda normalidad", es decir que, "para nosotros, ha terminado el conflicto". La Sociedad de Alumnos de la Facultad de Medicina, por medio de su Comité de Prensa y Propaganda, a cargo de los estudiantes Jaime T. Cantú y 2 3 El Porvenir, octubre 25 de 1947, p. 2. El Porvenir, octubre 26 de 1947, p. 9. 226 Daniel Treviño G., afirmó que las declaraciones del doctor Salinas Rivero "son completamente contrarias a los acuerdos tomados por nosotros''. Ada.., raban que la Sociedad de Alumnos era independiente de la Dirección del plantel y, por lo tanto, "no es el citado doctor quien dirá la última palabr4 para dar por terminado el conflicto . . ", informó el vespertino El Sol del día 27. La noche del 27: de octubre, el alumnado de Medicina, reunido en el edificio de la Facultad, acordó por unanimidad declararse en huelga. Esa misma tarde se había celebrado una larga entrevista en la residencia del Gobernador a la que asistieron éste, el doctor Aguirre Pequeño y una representación de' la Sociedad de Alumnos. Los estudiantes expusieron al Director de la Facultad los motivos que tenían para solicitar su renuncia. El Director, por su parte, expuso sus puntos de vista, por los cuales no estaba dispuesto a renunciar. Una vez más se evidenció el distanciamiento que existía, desde meses antes, entre la Dirección y la Sociedad de Alumnos de Medicina. Se extiende el movimiento Los estudiantes de Medicina tomaron posesión del edificio de su Facultad el 28 de octubre. La Sociedad de Alumnos envió representantes a todas las instituciones universitarias para exponer su problema. En una acción sorpresiva, la Facultad de Derecho se adhirió al movimiento. José Treviño Faz, Presidente de la Sociedad de Alumnos de Medicina, y Zeferino Pérez Guerra encabezaron la delegación que, en la tarde del 28 de octubre, solicitó el apoyo de los estudiantes de Leyes. Al principio de la sesión, los estudiantes de Derecho no estaban decididos a secundar a los futuros médicos, pero había un lazo de unión entre las dos Sociedades de Alumnos: su independencia respecto a la Federación de Estudiantes Universitarios. pues ambas no pertenecían a ésta. , Un error de táctica hizo que la asamblea estudiantil de Leyes se decidiera por el movimiento. Treviño Faz y Pérez Guerra se limitaron a hacer un resumen del conflicto y solicitaron a la asamblea su apoyo. El grupo de la Facultad de Derecho afiliado al Partido Popular Mexicano era reducido. Adrián Yáñez Martínez, Juventino González Ramos y Manuel Plowels González, sus más destacados militantes, atacaron violentamente el movimiento estudiantil, provocando la reacción contraria. El resultado fue de 78 votos a favor y 6 en contra. La Escuela Diurna de Bachilleres se sumó desde un principio al movimiento estudiantil de Medicina. En la tarde del 29 de octubre, el alumnado de dicha Escuela decidió separarse de la Federación de Estudiantes Universitarios. Afirmaron que su principal problema sin resolver era el llamado Plan 227 �Livas, o sea el ciclo escolar de tres años recientemente implantado, al que se habían opuesto sin conseguir el apoyo de la F.E.U. Sin embargo, en otras Facultades y Escuelas el resultado no fue tan favorable. El alumnado de la Escuela Femenil "Pablo Livas" acord6 apoyar sólo "moralmente" a los estudiantes de Medicina. La Sociedad de Alumnos de la Escuela de Música, por su parte, decidi6 no secundar a los futuroS médicos por no estar afiliados éstos a la Federaci6n de Estudiantes Universitarios. En la Facultad de Odontología se estaba discutiendo el conflicto cuando se presentó el Director del plantel, doctor José Guadalupe Garza Villarreai, y advirti6 al alumnado que, si se apoyaba a los de Medicina, cesaría la ayuda econ6mica del Gobierno a la Facultad. Momentos antes de que llegaran los representantes de Medicina a la Escuela Industrial "Alvaro Obreg6n", había concluido una asamblea en la que varios delegados de la F.E.U. convencieron al alumnado de dicha Escuela para que negaran su apoyo al movimiento de Medicina, por no pertenecer su Sociedad de Alumnos a la F.E.U. A los alumnos de la Facultad de Ingeniería que laboraban en dependencias del Ayuntamiento regiomontano y del Gobierno Estatal, se les sugiri6 que no votaran a favor del movimiento estudiantil pues podrían perder sus empleos. Otro editorial certero La prensa local siempre se opuso a las ventas del antiguo Hospital Civil y la Facultad de Medicina, pues consideraba que el Gobierno del Estado debía afrontar los problemas con sus propios recursos econ6micos. El Porvenir, en su editorial, decía el 30 de octubre que el Gobierno de Nuevo Le6n "se ha empecinado" en la venta de dichos terrenos, para conseguir la creaci6'n del Hospital-Escuela. Añadía que el "estribillo" del Hospital-Escuela " está entusiasmando ahora a ciertas gentes de determinado color político". Enseguida afirmaba que del Hospital-Escuela "nunca se habló antes de que existiera una Beneficencia" y de que "determinadas tendencias extremas aparecieran en el campo de la educación universitaria nuevoleonesa". Lo anterior requiere una explicaci6n. El editorial fue escrito, indudablemente, por don Federico G6mez, Director del matutino, quien conocía muy bien los entresijos de la poütica local. En él hace una clara alusi6n a la creación de la Junta de Beneficencia Pública, en 1937, bajo cuyo cuidado debía quedar el nuevo Hospital Civil, que estaba a punto de concluirse al poniente de la Calzada Madero. Años después, el doctor Angel Martínez Villarreal, Director de la Facultad de Medicina, lanz6 su idea del Hospital-Escuela, es decir el plan de coordinaci6n de ambas instituciones. En 1943, unas reformas a la ~y. de Bene~icencia Pública, sugeridas por el doctor Martínez Villarreal, _hicieron posible que la Junta de Beneficencia y el Hospital quedaran so~e.tidos ~ 1~ Facultad de Medicina. En 1944, apoyado por el Sindicato de Médicos CiruJanos, del que había sido Secretario General en dos ocasiones y la Federación de Estudiantes Socialistas, el doctor Martínez Villarreal arre: jó de la Dirección del Hospital Civil al doctor Francisco L. Rocha. El Director de El Porvenir ya había sostenido en otras ocasiones este punto de vista: que el proyecto _del Hospital-Esc~el~ s6lo fue una bandera dernag6gica para controlar, mediante un grupo sindical, el flamante nosocomio. Por último, don Federico Gómez sugería irónicamente que el Gobierno de Nuevo León, si tanto deseaba la venta de los terrenos mencionados, disolviera la Junta de~ B~neficencia Pública para que su patrimonio pasara a manos del _Estado. Añadiendo que el aspecto jurídico era fácil de resolver, pues la Legislatura Local se sometería a cualquiera instancia del Gobernador aunque dichos bienes se dedicaran a fines distintos a los que estaban desti~ados como patrimonio que eran de la Beneficencia. ' Contin úa el conflicto El 29 de cctubre de 1947 fue un día muy agitado en la Universidad de Nuevo León. El cuerpo docente de la Facultad de Medicina, que encabezaban los doctores Margil Yáñez, Ascencio Marroquín Toba, Ramiro Sepúlveda, Raúl E. González y Roberto Muñoz Míreles, entrevistó al Gobernador comunicándole que, "por ningún motivo, estaban dispuestos a tolerar la destituci6n del Director de la Facultad de Medicina, a quien apoyaban incondicionalmente ... ", informó El Porvenir. "El Gobernador -añade el matutino-- se limitó a escuchar . . . y les ofreció que, llegado el momento, el conflicto se resolvería . .. '' Al mediodía, los estudiantes de Medicina celebraron una asamblea en la que acordaron comunicar al Gobierno Estatal y al Consejo Universitario que en _I~ ~ucesivo, desconocerían cualquier acuerdo tomado por el Patronato Pro~ Edificio de la Facultad. Por su parte, la Dirección de la Facultad de Medi• 1 •0 , a la Sociedad de Alumnos, otorgando su reconocimiento a rma c.csc~noc1 una nueva, integrada por los estudiantes expulsados de aquélla que no llegaban a veinticinco. ' El doctor Aguirre Pequeño concedió el mismo día una entrevista. Afirmó q~e el Gobernador le había confiado la comisi6n de conseguir un local apropiado para trasladar la Facultad de Medicina. Añadió que ambos habían resuelt? destinar,, temporalmente, el primer piso del nuevo Hospital Civil para ese fm. Aseguro que los estudiantes huelguistas "están siendo manejados y en- 229 228 �viadas por mal camino a un conflicto que, por ningún motivo, pueden ganar". Consideraba, por último, que el movimiento estudiantil estaba languideciendo y que el Consejo Universitario resolvería el conflicto. También el Gobernador fue entrevistado ese día. Afirmó que el problema de Medicina, en realidad, no era uno sino dos: la construcción del nuevo plantel y la renuncia de su Director. Añadió que a él le correspondía solamente resolver el primero. Insistió en su promesa de aportar dos~ientos cincuenta mil pesos, para iniciar los trabajos, y otra cantidad igual, "tan luego como se agote la partida inicial"; además se podría contar con el producto de la venta de terrenos del antiguo Hospital y de la Facultad. Respecto a la destitución del doctor Aguirre Pequeño, aseguró que era un problema interno de la Universidad y ésta, cuya autonomía es absoluta, será quien lo resuelva, pues malamente podría yo intervenir sin violar la Ley que establece la propia autonomía de la Universidad". El Gobernador se mostraba muy respetuoso de la autonomía universitaria. Pero lo cierto es que la Universidad de Nuevo León no era autónoma, pues su Ley Orgánica establecía que el Rector debía ser nombrado por el Gobernador, así como los Directores de Escuelas y Facultades, sólo que a éstos los escogía de las ternas enviadas por el Consejo Universitario. Respecto al conflicto estudiantil, el licenciado De la Garza también afirmó: "nada en lo absoluto puedo hacer y por ningún motivo intervendré". Por último, dijo que esa misma noche el doctor Aguirre Pequeño le había presentado su renuncia al cargo de Presidente Ejecutivo del Comité Pro-Edificio de la Facultad.4 Declaraciones del Gobernador Esas declaraciones del Gobernador fueron publicadas con mayor amplitud al día siguiente. 5 Afirmó que, al ihiciarse el conflicto, los estudiantes le solicitaron la construcción del nuevo plantel. Aclaró que, "mi Gobierno nunca, ni por un solo momento, ha desatendido el aspecto educativo", tanto de la Facultad de Medicina como de la Universidad de Nuevo León. Recordó que su administración había elevado el presupuesto universitario, de quinientos mil a un millón de pesos, así como, debido a sus gestiones, se había conseguido un subsidio federal de cien mil pesos anuales. Añadió que de todas las Universidades mexicanas de provincia, la de Nuevo León "es la mejor", pues 4 Las declaraciones del doctor Aguirre Pequeño y del Gobernador aparecieron en El Porvenir, octubre 30 de 1947, pp. 9 y 10. 5 El Porvenir, octubre 31 de 1947, pp. 9 y 10. 230 contaba con el presupuesto más alto, el mayor número de alumnos y de carreras profesionales. Hacía notar que en la Universidad de Nuevo León el cuarenta y cinco por ciento de la población estudiantil era foránea, principalmente de Coahuila y Tamaulipas, sin que los Gobiernos de esos Estados ayudaran económicamente al de Nuevo León. Afirmaba que, cuando los estudiantes de Medicina salían a cumplir su servicio social, el Gobierno de Nuevo León les ayudaba con una pensión de doscientos pesos mensuales, aunque éstos lo desempeñaran en su lugar de origen. Afirmó que si la Universidad fuera solamente del Estado de Nuevo León, "mi Gobierno puede poner cortapisas al registro de estudiantes de otros Estados", pero como ésta se había convertido propiamente en una Universidad Regional, podría exigírseles a los Estados circunvecinos una aportación anual para: el sostenimiento de la misma. Insistió en afirmar que la Universidad "es autónoma" aunque, "por el solo hecho de pasarle un subsidio anual", él podría "atacar en su fondo" aquel problema. Sin embargo, no queriendo violar dicha "autonomía", había pedido al Consejo Universitario que resolviera el problema de solicitar o no un subsidio a otros Estados. Luego hizo hincapié en la importancia que había concedido su Gobierno a la terminación del nuevo Hospital Civil, por ser el lugar donde los alumnos de los años superiores realizaban sus prácticas. Aludió al Comité que, a iniciativa del doctor Angel Martínez Villarreal, se creó para promover la construcción de la nueva Facultad. (Dicho Comité se constituyó el 18 de noviembre de 1943). Recordó que fue el doctor José Eleuterio González quien sostuvo por primera vez la tesis del Hospital-Escuela. (El doctor González estableció los estudios médicos que, posteriormente, en 1859, fueron incorporados como Facultad al Colegio Civil. En 1860 fundó el antiguo Hospital Civil, para que en él llevaran a cabo las prácticas sus alumnos. Ambas instituciones trabajaron coordinadamente). Añadió que muchos años después, siendo Director de la Facultad el doctor Eusebio Guajardo, promovió la creación de un moderno Hospital-Escuela, aunque el proyecto no llegó a realizarse. Fue hasta la época del doctor Martínez Villarreal, en 1943, cuando éste revivió el proyecto del Hospital-Escuela. El Gobernador no profundizó en el tema, pues sólo dijo que los estudiantes de Medicina exigieron que "las clínicas y todas las clases prácticas" se dieran en el nuevo Hospital y, además, se concediese al Director de Medicina la facultad de poder llevar a cabo su función docente en el nosocomio, dándole al mismo Hospital "atribuciones para llenar esta misma función", es decir la enseñanza médica.6 6 Véase mi trabajo "La Segunda Universidad de Nuevo León. (Desde su creación hasta el conflicto del Hospital-Escuela)", en Humanitas, número 14, año 1973. 231 �I i., También abord6 otro aspecto importante. Afirm6 que la Junta de Beneficencia Pública pretendió vender el antiguo Hospital Civil, pero "me opuse terminantemente". La Beneficencia necesitaba arbitrarse fondos, por lo tanto el Gobierno del Estado la auxili6, adquiriendo los terrenos del viejo nosocomio, que eran patrimonio de la Beneficencia, en la cantidad de doscientos veinticinco mil pesos, con la condici6n de que dichos terrenos pasaran a ser propiedad de la Universidad, previendo que con el tiempo subirían de valor y, al venderlos, se podría destinar el producto a la construcción de la nueva Facultad de Medicina. (El antiguo Hospital Civil se encontraba en la calle Quince de Mayo, entre las de Cuauhtémoc y Pino Suárez, a espaldas de la Facultad). Añadi6 que en esa época hubo una fuerte oposici6n a la venta del antiguo Hospital, por parte de algunos miembros de la Beneficencia, así "como de extraños a ella". (Eso ocurrió en agosto-octubre de 1946, cuando la prensa local y algunas instituciones impugnaron esa venta) . En tal situación, el Gobernador decidió que no se hiciera la venta de los mencionados terrenos. Por último, afirmó que, a pesar de todo, "la Beneficencia, hasta la fecha, no me ha devuelto los doscientos veinticinco mil pesos que le entregué". El licenciado De la Garza refirió que, posteriormente, celebró un convenio ton el doctor Gustavo Baz, Ministro de Salubridad, instituyendo un fondo común de cuatro millones de pesos, que aportarían en cantidades iguales el Gobierno Federal y el de Nuevo León, destinados a edificar la Escuela de Enfermeras y la Facultad de Medicina. De esa cantidad, la Beneficencia Pública recibió setecientos cincuenta mil pesos, que no se emplearon para levantar los edificios citados, sino en pagar bonos del Gobierno anterior. Por otra parte, el Gobernador dijo que "el doctor Baz tampoco cumplió su ofrecimiento", pero recientemente había conseguido del nuevo titular de Salubridad en el gobierno alemanista, el doctor Rafael Pascasio Gamboa, que se entregaran a la Beneficencia cuatrocientos mil pesos más y la promesa de que, en el siguiente año fiscal, se le daría "una suma mínima de medio millón y una máxima de un millón". Concluyó diciendo que con "otra cantidad similar" que aportara su Gobierno, "se podría, definitivamente, levantar la nueva Escuela". IV L os cargos concretos A fines de octubre de 1947, los dirigentes del movimiento estudiantil de Medicina puntualizaron los motivos que tenían para solicitar la renuncia de su Director.7 Reconocían el prestigio científico del doctor Aguirre Pequeño, 1 pero hacían notar que había desatendido sus deberes en la Dirección de la Facultad y del Patronato. Afirmaban que las condiciones en que se encontraba el plantel "son verdaderamente indignas". El viejo edificio, concluido a fines de 1890, contaba "únicamente con cuatro salones de clase, con cupo no mayor de cuarenta alumnos cada uno, siendo que los grupos menos numerosos exceden en mucho a esta cifra y hay varios que pasan de cien". Los laboratorios, anfiteatro, biblioteca, etc. "se encuentran en un estado deplorable". Añadían que el doctor Aguirre Pequeño, cuando asistía a la Facultad, "permanece en ella, escasamente, una hora diaria". Esto había afectado la organización interna de la institución, como lo comprobaba el hecho de que, habiendo transcurrido dos meses de la iniciación de cursos, varias clases aun no teníán maestro y, en otras, ni siquiera se conocían los horarios. Aseguraban que el Director y el Secretario de la Facultad, siendo miembros del Patronato encargado de construir el nuevo edificio, después de la muerte del doctor Martínez Villarreal, ocurrida a principios de enero de 1945, se olvidaron del proyecto pues dicho Patronato permaneció inactivo más de dos años, "no habiendo ni siquiera citado a junta durante ese tiempo". Añadían que se había infringido el artículo 27 de la Ley Orgánica de la Universidad, ya que el Director no ocupaba por lo menos una cátedra, que debía desempeñar de preferencia en el primer año de la carrera. También afirmaban que se violó el artículo 3o. del Reglamento Interior de la Facultad, pues el Director no tenía cinco años de residencia en Monterrey ni había sido maestro del plantel durante cinco años "antes de ser nombrado". Concluían diciendo que varios problemas internos del plantel estaban sin solucionar. Interviene el Consejo Universitario La Escuela Nocturna de Bachilleres consideró que las peticiones de los futuros médicos eran justas, pero el movimiento estudiantil se había desvirtuado con "factores políticos externos''. Por lo tanto, decidió no secundar al alumnado de Medicina. El movimiento estudiantil contra el doctor Aguirre Pequeño parecía debilitarse. Apenas se mantenían en pie de lucha las Facultades de Medicina y Derecho y la Escuela Diurna de Bachilleres. A fines de octubre, el movimiento de Medicina fue impugnado por el grupo de diecisiete alumnos de Leyes, afiliados al Partido Popular Mexicano. A petición de aquéllos, se celebró la tarde del 30 de octubre una asamblea en el edificio de la Facultad de Derecho, situado en la esquina noreste de las calles Abasolo y Diego de Montemayor. Rebatieron el acuerdo tomado el 28 de octubre, cuando los futuros abogados se sumaron a los de Medicina. Los debates se prolongaron por es- El Porvenir, octubre 31 de 1947, p. 9. 232 233 �pacio de dos horas, pero al final se ratificó dicho acuerdo. (En esa época, la Facultad de Derecho tenía ciento noventa alumnos). Mientras se desarrollaban estos acontecimientos, el Rector de la Universidad, doctor Enrique C. Livas, permanecía en la ciudad de México asistiendo ·a unos cursos del Instituto Nacional de Cardiología. En la noche del 31 de octubre de 1947, el Consejo Universitario, presidido por el Rector, tomó varios acuerdos. El Norte del lo. de noviembre sintetizó dichos acuerdos así: en primer lugar, dejó bien claro que "no tolera ni tolerará jamás violación alguna" a las disposiciones de la Ley Orgánica; se dio un voto de confianza al doctor Eduardo Aguirre Pequeño, quien "continuará fungiendo como Director de la Facultad de Medicina''; advirtió a los estudiantes huelguistas: "Si para el próximo miércoles (día 5) a las 12 horas no se han reanudado normalmente las clases" en los planteles que estaban en huelga, la Rectoría "declarará clausurados" dichos planteles "y abrirá nueva inscripción de alumnos''; por último, el Consejo Universitario "procederá a atender en la medida de sus posibilidades las irregularidades y deficienci~" que señalaban los estudiantes de Medicina. Poco antes de iniciarse la sesión del Consejo Universitario, la Sociedad de Alumnos de Medicina entregó al Rector un documento, publicado en El Norte y El Porvenir del lo. de noviembre, conteniendo los puntos principales de su desacuerdo con la Dirección del plantel, pero añadían que el doctor Aguirre Pequeño había introducido la política de partido en la Facultad de Medicina, "hecho del todo reprobable por razones que es obvio citar''. Continúa la polémica La asamblea efectuada el viernes 31 de octubre decidió volver a reunirse el lunes 3 de noviembre. Pero el sábado, día lo., al conocerse por la prensa matutina la decisión del Consejo Universitario, numerosos grupos de estudiantes se presentaron espontáneamente en el Aula Magna, decía El Norte. Entonces se celebró una importante sesión, en la que se dio a conocer el "apoyo moral" del alumnado de la Faculta.p. de Ingeniería al movimiento estudiantil. Después de un largo debate, se acordó continuarlo. En seguida fue nombrada una Comisión, integrada por Jaime T. Cantú, Zeferino Pérez Guerra, Jaime García Guerra, Rodolfo González y Horacio Ríos, alumnos de Medicina, para, entrevistar al Presidente de México, licenciado Miguel Alemán, y exponerle el problema. Ese mismo día los dirigentes estudiantiles recibieron la respuesta oficial del . Consejo Universitario a sus peticiones, que fue trasmitida por el Rector. Se ratificaba la decisión de no pedir la renuncia al doctor Aguirre Pequeño. 234 En la citada contestación, publicada en El Porvenir del día 3, el Rector utilizó un lenguaje violento, agresivo. Afirmaba que las "deficiencias" señaladas por los estudiantes eran ajenas al doctor Aguirre Pequeño y una con~ecuencia de la situación económica de la Universidad. Añadía que los estudiantes huelguistas carecían de "capacidad moral" para señalar violaciones a la Ley Orgánica universitaria, desde el momento en que iniciaron un movimiento de rebeldía e indisciplina. El plazo para reanudar las clases debía expirar el 5 de noviembre, al mediodía. La cancelación definitiva ce las inscripciones se llevaría a cabo si persistía la "actitud de irrespeto" y "menosprecio de la razón y de la justicia''. Por último, el Rector recordaba a los estudiantes que recaería sobre ellos, "íntegramente", la responsabilidad de no acatar la decisión del Consejo Universitario, así como la de mantener el prestigio y la dignidad del sector estudiantil, abandonando aquella actitud, "cuya ilegalidad y falta de verdadero espíritu universitario son manifiestos". El Rector hizo un llamado a todos los universitarios, en importantes declaraciones que aparecieron en la prensa local el 3 de noviembre. Afirmaba que los alumnos de Medicina "se han declarado en rebeldía frente al Consejo Universitario, antes de recurrir a éste por las vías legales . .. " Advertía el peligro de echar mano de "fuerzas ajenas'' a la Universidad, ya que todos los problemas se podrían resolver ante el Consejo Universitario. Señalaba que el conflicto de la Facultad de Medicina "puede desviarse por cauces equivocados e inconvenientes", acarreando el desprestigio de la máxima casa de estudios. Por último, reclamaba de los universitarios la cordura y el respeto que merecía la Universidad de Nuevo León. · Sin embargo, el camino para el diálogo estaba bloqueado. A los representantes estudiantiles de Medicina, Derecho y Bachilleres Diurna no se les había permitido exponer sus puntos de vista ante el Consejo Universitario, debido a que las Sociedades de Alumnos de dichos planteles no estaban afiliadas a la Federación de Estudiantes Universitarios y, por lo tanto, no tenían derecho a nombrar Consejeros ante el Consejo Universitario. La Sociedad de Alumnos de Medicina dio a conocer en la prensa regiomontana, el 4 de noviembre, las causas de su movimiento de protesta. Señalaban el estado de abandono en que se encontraba la Facultad. Las deficiencias en la enseñanza médica eran evidentes: asignaturas en las que no se sabía aun quiénes serían los maestros; prolongadas ausencias de catedráticos, que ni siquiera conocían a sus alumnos; clases impartidas con prisa, en un tiempo menor al reglamentario; cátedras que se otorgaban sin cumplir con el examen de oposición, etc. Ratificaban las denuncias contra el Director, quien había evadido la resolución de los problemas. Insistían en las violaciones a la Ley Orgánica de la Universidad y al Reglamento Interior de la Facultad. 235 �• Afirmaban la urgencia de contar con un nuevo edificio. El que ocupaban se hallaba en estado ruinoso. Constaba de cuatro aulas, con cupo para cuarenta alumnos cada una, en donde la mayor parte de los estudiantes permanecía de pie durante las clases o las escuchaba desde afuera, asomándose por las ventanas. También había cuatro laboratorios, "pequeños y en malas condiciones", donde se carecía de aparatos que completaran la enseñanza teórica. El anfiteatro era un foco de infecciones. La biblioteca tenía sólo cuatro vitrinas con libros anticuados, cuatro mesas y ninguna silla. Recordaban la promesa del Director de renunciar al cargo y su retractación posterior. Acusaban al Consejo Universitario de "poca seriedad y poca noción de responsabilidad" en su actuación, sobre todo en un problema que desconocían. Y señalaban la "arbitrariedad" de que su Sociedad de Alumnos, por no estar afiliada a la Federación de Estudiantes Universitarios, no tuviera ni voz ni voto · ante el Consejo Universitario. Renuncia del doctor Aguirre Pequeño La tajante decisión del Consejo Universitario de cancelar las inscripciones en los tres planteles, provocó, indudablemente, la solidaridad del estudiantado. En la tarde del 4 de noviembre, los alumnos de la Facultad de Derecho ratificaron su posición en el conflicto y los de la Facultad de Ciencias Químicas acordaron secundar el movimiento de Medicina, apoderándose del edificio. Mientras tanto, en la asamblea celebrada esa misma tarde, se dio a conocer un mensaje de apoyo de la Confederación Nacional de Estudiantes a "ese limpio y viril movimiento". El plazo fijado por el Consejo Universitario para volver a clases debía expirar al mediodía del 5 de noviembre. Las inscripciones en las Facultades de Medicina, Derecho y Ciencias Químicas y la Escuela Diurna de Bachilleres quedarían canceladas definitivamente, abriéndose un nuevo período de inscripción. Dos horas antes, un numeroso grupo de universitarios, encabezado por José Treviño Faz y Jesús Flores Treviño, Presidentes de las Sociedades de Alumnos de Medicina y Derecho, se presentó ante el Juez de Distrito en el Estado, licenciado Guillermo Ramírez Wiella, promoviendo un amparo contra el acuerdo del Consejo Universitario y obteniendo "la suspensión provisional del acto reclamado". La misma tarde del 5 de noviembre de 1947, los alumnos de la Facultad de Ingeniería se sumaron al movimiento, considerándolo "justo y dentro de la razón". Ese hecho fue de trascendencia, pues la Facultad estaba instalada en el edificio central de la Universidad ( antiguo Colegio Civil) , en el mismo 236 piso en que se encontraban la Rectoría y el salón de sesiones del Consejo Universitario. En la noche, el Consejo Universitario celebró una sesión en la que se trataron varios asuntos importantes, siendo el más .urgente el amparo interpuesto por los estudiantes huelguistas. El Rector doctor Livas informó que se había cumplido el acuerdo de la cancelación de las matrículas e, inmediatamente, se abrió un nuevo registro, añadiendo que la comunicación oficial del Juzgado de Distrito se recibió en la Rectoría varias horas después. Hacia las diez de la noche, cuando aún no concluía la sesión, irrumpieron varios grupos de estudiantes de Bachilleres Diurna y tomaron posesión de su Escuela, cuya sede era el mismo edificio central de la Universidad. Entonces el Consejo Universitario decidió trasladar su recinto oficial a otro lugar, que de momento no se precisó. El desenlace del conflicto se acercaba. En la tarde del 6 de noviembre, la Facultad de Odontología secundó el movimiento. A las nueve de la noche, un grupo de alumnos de Ingeniería, apoyado por estudiantes de Bachilleres Diurna y Medicina, tomaron posesión del plantel, quedando cerrado el acceso a las principales oficinas universitarias. A las once de la noche el Gobernador, licenciado Arturo B. de la Garza, reunió en su despacho del Palacio al Rector y a los representantes estudiantiles. Después de una larga conversación, el mandatario estatal les comunicó que, aceptando la terna entregada por los mismos estudiantes, había nombrado al doctor José Luis Lozano con el cargo de Presidente del Patronato encargado de la construcción de la nueva Facultad de Medicina. En seguida, el licenciado De la Garza preguntó a los universitarios si con la renuncia del Director de la Facultad se resolvería el conflicto y reanudarían inmediatamente sus estudios. Al recibir una respuesta afirmativa, el Gobernador ordenó localizar al doctor Aguirre Pequeño, ofreciéndoles, además, interponer su influencia para conseguir la revocación del discutido acuerdo del Consejo Universitario sobre cancelación de matrículas. El Rector estaba visiblemente molesto, irritado. El cambio de impresiones se prolongó hasta la madrugada del 7 de noviembre, en que el Gobernador invitó al doctor Eduardo Aguirre Pequeño a presentar su renuncia irrevocable al cargo, aclarando, por otra parte, que no quería invadir las atribuciones del Consejo Universitario, pues él sólo era un mediador en el conflicto. Con la renuncia del Director de Medicina terminaba, momentáneamente, el problema estudiantil. Pero el año lectivo 1947-1948 aun no concluía. 237 �CRóNICA DE TAMAHOLIPA* LA FUNDACIÓN (1544) Lm. JuAN FmEL ZoRRILLA Univ. Aut. de Tamaulipas EL TERRITORIO DEL EXTREMO noreste de México que hoy integra el Estado de Tamaulipas, durante el segundo tercio del siglo XVI recibió el aliento civilizador del cristianismo con la audaz penetración del padre franciscano Andrés de Olmos, quien traspasó la frontera de guerra del río Pánuco y fundó, en la parte meridional de la hoy llamada Sierra de Tamaulipas, el pueblo de Tamaholipa en 1544. No referiremos los datos biográficos salientes del ilustre fray Andrés por ser muy conocidos, bastándonos recordar sus atributos como misionero, fundador de pueblos, filólogo, escritor y acucioso investigador de la cultura indígena, quien fue calificado por Angel María Garibay como "maestro e inspirador de todos los etnógrafos del virreinato". El padre Olmos es el padrino de oleos del bautizo de Tamaulipas, auténtico bautizo por que de la fundación de Tamaholipa surgió el nombre de nuestro Estado y su identificación histórica. El dato de la fundación en 1544 proviene del Ensayo Cronológico de la Historia de la Florida de González Barcia, fuente que probablemente tomó Bolton, coincidiendo casi todos los autores en señalar que el padre Olmos trajo de Florida familias de indios olives para poblar Tamaholipa. Primero se fundó el pueblo y posteriormente el convento y misión franciscana de Nuestra Señora de la Concepción, perteneciente a la Custodia de San Salvador de * Conferencia dictada en la ciudad de Monterrey, N.L., el 16 de mayo de 1981, en el ciclo de pláticas organizado por la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. 239 �Tampico de la provincia del Santo Evangelio de México, cuya erección fue probablemente entre 1544 y 1569, siendo fray Andrés su primer custodio. El poblado de Tamaholipa correspondía a la jurisdicción política de la Alcaldía Mayor de Tampico de la provincia de Pánuco, dependiendo del rey, habien<;Io estado administrado primero por un encomendero, de acuerdo con vaga noticia y después por un corregidor quien contaba con el apoyo de capitanes indígenas o caciques para el trato y arreglo de los asuntos de la comunidad. La encomienda de Tamaholipa, de ser cierta la noticia, fue muy breve y considero que es la única que existió en lo que hoy es Tamaulipas. Los primeros caciques olives de Tamaholipa fueron Juan de Sevilla, Martín Blas y Antonio Paita de la Mora, quienes al incorporarse al cristianismo con el bautizo adquirieron estos nombres. Respecto a la jurisdicción de Pánuco sobre Tamaholipa se confirmó e~ 1602 por mandato del virrey, Conde de Monterrey, cuyo texto es como sigue: "Por cuanto he sido informado que siendo como es el ?ueblo d~ ~amaholipa de la jurisdicción de la alcaldía mayor de Tamp1co, provmc1a de Pánuco donde se anexó al tiempo y cuando se dividió la de los Valles, con algunos' fines han pretendido y pretenden personas i~teresad~s s~ innove y pase a la alcaldía mayor de los valles y para prevenc1pn de semepntes _pretenciones estando enterado por la relación que tuve y consta por los libros de la gobernación haber sido y que actualmente es el dicho pueblo de Tamaholipa de la jurisdicción y distrito de Tampico y Pánuco, por la presente lo declaro así y mando que el alcalde mayor de la dicha provincia de los valles ni otras justicias se entremetan a usar de jurisdicción alguna en el dicho pueblo de Tamaolipa por ningún color ni causa dejándolo libremente a las que lo son o fueren en la de Pánuco para que lo tenga en administración sin hacer novedad so las penas en que caen e incurren los que usan de jurisdicción sin tener facultad para ello. Fecho en Chapultepeque a once días del mes de mayo de mil y seiscientos y dos años. El Conde de Monterrey. Por mandado del virrey, Pedro de Campos". (Archivo General de la Nación. General de Parte. Volumen 6, Pág. 148 vuelta, según dato descubierto por Joaquín Meade) . Este documento presenta ~speci.~l interés en .tanto de~uestra que unos cuantos años después de la cap1tulac10n de CarbaJal se confmna la jurisdicción d~ Pánuco sobre Tamaholipa, cuya órbita se interrumpió brevemente en el tiempo de gobierno de Carbajal. Otra resolución real, ésta de Felipe IV en 1632, confirmó la jurisdicción de la provincia de Pánuco sobre el corregimiento de Tamaholipa, otras villas y pueblos. Para el año de 155 congregó fray Andrés un buen número de indios de la Sierra de Tamaulipas, calificados genéricamente como chichimecas, a quienes trajo de paz a Tamaholipa bautizándolos, contando con los servicios de 240 dos intérpretes, según Meade, que fueron "Martín, natural de Chacuala, intérprete de la Florida y Juan, natural de Tampico", sin mencionarse los apellidos. Las conversiones de inidios de Fray Andrés, propuestas para poblar "sin que haya conquista" como él decía, fueron calificadas por el Obispo de Chiapa como "gran fructo en los indios". La importancia de Tamaholipa en el siglo XVI como primer asentamiento humano del noreste es evidente, con mayor razón si se atiende el cúmulo de datos comprobatorios de que el Tampico colonial se situó en la margen derecha del río Pánuco, en territorio actualmente perteneciente al Estado de Veracruz. Por otra parte, al establecerse estas fundaciones la cabecera de la Custodia de San Salvador de Tampico estuvo en el convento llamado de San Luis Obispo del propio Tampico, pero a principios del siglo XVII o poco antes se mudó dicha cabecera a la iglesia de la advocación de la Limpia Concepción en Tamaholipa, donde un fraile franciscano residía con el título de Custodio, según datos proporcionados por el Alcalde Mayor de Tampico en 1605. La cabecera, por cierto, se cambió a mediados del siglo XVII al Convento de Santiago Mayor de la villa de los Valles. Las ruinas de Tamaholipa se localizan en el actual municipio de González en la parte sur de la Sierra de Tamaulipas, como se dijo, a menos de cien kilómetros de Tampico, a un lado del arroyo del Cojo o Tamaholipa, habiendo sido identificado el lugar por Joaquín Mearle en 1950. EL TRASPLANTE COLONIZADOR LOS OLIVES Fray Andrés de Olmos revela por sus obras una atractiva y compleja personalidad, pues su fecunda tarea evangelizadora corre parejas con reconocida labor científica como lingüística y literato, no siendo menor su actividad corno fundador de pueblos y colonizador, pudiéndosele calificar como gran pacifista dentro de una época de conflicto, del grave conflicto de la conquista de México. Destaca entre sus quehaceres haber mudado a la llamada nación de los olives de su lugar de residencia a T amaholipa, para establecer allí, en plena sierra, más adelante de la frontera de la dominación, o sea dentro del territorio de los indios llamados chichimecas, un poblado y un convento misional, como testimonio fehaciente de sus convicciones. Según Gabriel Saldívar los indígenas de la región circundante a Tamaholipa habían llegado a cierto grado de civilización pasando del nomadismo a una primera etapa de cultura sedentaria, pues cultivaban plantas comestibles, hacían uso de fuego para la 241 Humanitas-16 �occión de alimentos y tenían habitaciones formando poblados, figurando en• . tre estos grupos los pasitas, los mariguanes y los s1I11anguanes. . ¿De dónde trajo el padre Olmos a los oli~es? D~versos a~tores mencionan a Florida como el lugar de origen de la antigua tnbu, partiendo. el dato de Agustín de Vetancourt, quien en el libro llamado Teatro Mexicano, concluido en 1692, dijo que Fray Andrés los "truxo de los campos q~e está~ entre la Florida y Tampico"' agregando que por ser de ~on?~ se. ,cnan olives los llaman olives, atribuyendo a la voz Tamaholipa la sigm~icacion de ser el lugar de los olives, explicación a la que se adhieren Saldivar y Stresser Pean, este último con reservas. El autor Andrés González de Barcia y Carballia y Zúñiga, quien firmaba con el pseudónimo de Gabriel de Cárdenas Z. Cano, escribió un ~nsayo Cronológico para la Historia General de la Florida, editado en Madnd en 1723, obra en la que se dice: "Fray Andrés de Olmos, religioso ~el _orden de San · co, después de haber recorrido las más distantes de la NueF rancis . provmc1as ó p' va España, predicando y haciendo muchas conversiones, pas a anuco a · llegó hasta los chichimecos bravos, de los confines de Flonda, T arnpico, y bl, 1 1 más de cuatrocientas leguas al norte, recogió lo que pudo ~ po o es_ en e pueblo de Tamaholipa y se volvió a México". Est~ relato v_iene referido en la obra de González Barcia el año de 1544 y del mismo proviene muy probablemente la fecha señalada para la fundación de Tamaholipa por autores e '! ,1 posteriores. . . . A partir del criterio de fray Vicente Santa María se puso en tela de JU1~io el lugar de origen de los olives y posteriormente Saldívar y Stresse~ Pean insistieron en negar que sea precisamente en la península de Florida _donde esta nación indígena tuvo su asiento primitivo. Ciertarnent: es de considerarse que la jurisdicción de la Gobernación de Florida ~n el siglo XVI se ~tendió más allá de la: península del mismo nombre hacia el sur, has~ el no ,de Palmas, hoy de Soto la Marina, como consta en la patente conce~da a Panfilo de Narváez en 1528, en otros documentos y cartas. geográfic~. Por 1~ mismo pudieron ser los olives nativos del amp~io territono de Flond,a Occidental extendido hasta el río Palmas en ese tiempo, de donde Saldivar expresó que provenían "Quizás de algún lugar al norte del río Bravo o ·c erca del Alcuises (Nueces) . .. pero más probablemente de las cercanías del río de las Palmas". Es explicable la obscuridad que encontramos los his~oriadores en la: búsqueda de la pista de los olives en Florida, pues como ~firman Keegan Y To,~o Sanz todos los estudios sobre las misiones de Flonda son modernos Y tan solo 'González Barcia, en 1723, escribió un ensayo cronológico donde recoge 242 noticias de Oré, Beteta y Areta"; siendo por ello que tomamos como base de opinión al respecto el relato de Barcia y del mismo advertimos que al señalar la distancia de más de cuatrocientas leguas al norte de Tampico en los confines de Florida, claramente está indicando que no es en la comarca del río Palmas o del Bravo donde atribuye el asentamiento olive sino precisamente en la Florida peninsular, distante más de mil quinientos kilómetros de Tampico por vía terrestre. Se anota que González de Barcia usa el término "confines de Florida", mientras Jerónimo Mendieta y Juan de Torquemada, sin afirmar que de allí trajo Olmos a los olives, expresan que entró fray Andrés a los confines de Florida, diciendo textualmente Torquemada "en los chichimecas bravos, que confinan con la Florida, que son más de cuatrocientas leguas de tierra hacia la parte del norte". Dado que Mendieta escribió su Historia Eclesiástica Indiana al finalizar el siglo XVI mientras Torquemada editó su célebre obra Monarquía Indiana en 1620 y atendiendo que éste se ocupa amplia y por cierto muy elogiosamente de fray Andrés, es de inferirse que González de Barcia tomó de ambas fuentes el dato del arribo de Olmos a los confines de Florida en tierra clúchimeca; empero la atribución de haber traído de allí, a cuatrocientas leguas de Tampico, a los olives, proviene del libro de Barcia, influenciado desde luego por la obra de Vetancourt de 1692, pero éste sólo dijo que los olives vinieron de los "campos que están entre Florida y Tampico". Si bien es cierto que Barcia es explícito en cuanto al origen de los olives, conociendo sus fuentes al respecto que atribuimos a Mendieta, Torquemada y Vetancourt, es de dudarse sobre la peregrinación de la Florida a Tamaholipa no sólo por la ausencia de otros datos sino porque la fuente primera, la de Mendieta, quien conoció personalmente a Olmos, únicamente revela que entró a tierra de chichimecas en los confines, o sean los límites, de Florida. Colegir los textos conocidos, tratar de interpretar los hechos que comentamos y ensayar con método analítico las fuentes históricas, nos conduce a considerar que fray Andrés no acudió hasta la Florida Oriental o sea la peninsular a traer los olives, pues en la carta que envió al emperador en 1556 desde México, donde formula interesantes proposiciones para poblar las áreas de desembocadura de los ríos Palmas, Bravo y Ochuse, al referirse a Florida, dice: "donde todos deseamos entre la palabra de Nuestro Señor J esucristo; porque tanto dicen de allí los que vinieron, que parece otro mundo . .. " La expresión de Olmos puede interpretarse en el sentido de que él no conocía Florida en 1556 y como Tamaholipa se fundó años antes, tendríamos que eliminar. la posibilidad de que los olives hubiesen sido trasladados de allá. Por otra parte, frente a la ausencia de otros datos y la repetición del relato de una sola fuente, estimo, como Saldívar y Stresser Pean, que los olives muy 243 �probablemente fueron trasladados de alguna región del territorio actual de Tamaulipas o Texas al norte del río Palmas. OTROS DATOS ,, 1 i 1, Diversos autores, entre ellos Orozco y Berra, Alejandro Prieto y el historiador regiomontano Santiago Roel afirman que los olives "eran blancos, de pelo bermejo y sabían cultivar la tierra y extraer los metales"; mientras otras fuentes los identifican s6lo como indios mansos, dóciles y de pueblo, mencionando al respecto a fray Simón del Hierro. ¿ De dónde proviene esta mención de la blancura de los olives? Agustín López de la Cámara Alta, ingeniero comisionado por el virrey en 1757 para que juntamente con el capitán José Tienda de Cuervo hicieren reconocimiento y relación de la conquista de Nuevo Santander por Escandón, redactó una amplia descripción general de la Colonia de Nuevo Santander, obra que es una de las fuentes primarias de estudio sobre la colonización de Tamaulipa y en la misma, al referirse a la población de Horcasitas, describe a los olives como "nación blanca y pelo bermejo, de elevada estatura, que cultivan las tierras", referencia que expresa López de la Cámara Alta por razón de que habitaban en una área contigua a Horcasitas 21 familias, integrando 71 personas de los indios olives que allí acudieron a fundar el pueblo después de haber abandonado Tamaholipa por ase• dios de los indios enemigos y haberse refugiado en Tancasneque y Altamira, familias que para 17,76 aumentaron a 33 con un conjunto de 117. La obra de Cámara Alta fue consultada por Alejandro Prieto y Orozco y Berra según ellos mismos lo hicieron constar y muy probablemente la conoció Roel. No encontrarnos datos anteriores a 175 7 que sobre la característica racial de los olives, de donde estimo que el dato proviene del ingeniero Cámara y presenta la autenticidad del conocimiento personal del autor sobre la parcialidad de indios olives residentes de Horcasitas; en el barrio de la Santa Cruz; pero dichos indios ya habían pasado por nueve o diez generaciones hereditarias a partir de la fundación de Tamaholipa y por lo mismo es de pensarse que durante ese tiempo no permanecieron como un grupo étnico conservado con pureza racial, menos aún si se ubica la cuestión dentro de un contexto de mestizaje cuyo proceso se aceleraba entre los indígenas incorporados a la dominación española, como lo fueron los olives desde mediados del siglo XVI. La preocupación racista de los conquistadores llamada por el historiador español Jaime Delgado amor a la blancura, con frecuencia soslayada, se manifiesta en múltiples expresiones sobre la apariencia de los indígenas, bastando c_itar y esto en relación a ciertas tribus de la Florida, que la literatura histónca del siglo XVI habló de "indios mui blancos con cabellos mui largos'' y de otros, l~ de la pro~cia de Xopida, que "se criaban tan altos porque les daban comidas tan eficaces que los hacían crecer y engordar''. Pero todas estas referencias . no tuvi:ron comprobación posterior y debemos postergarlas a la duda, sino precISa.IDente al olvido, como debiera ser la de algunos naturales que disponían de una frondosa cola, como se atribuyó mucho antes a los habitantes del Condado de Kent. Otros datos sobre poblaciones indígen_as de Florida que llevan el prefijo Taro, como Tama, Tamahatli, y Tampa posiblemente no muestren ninguna relación con el nombre de Tamaholipa vocablo cuya raíz debemos ubicar dentro del complejo lingüístico de los huas~ tecos por razón de geografía histórica y contexto. Antes de finalizar el siglo XVI el padre Juan de Mesa predicó en Tamaholipa, Tanchipa y Tamesí acompañado del sacerdote Agustino Luis Gómez. Durante dos años, de 1685 a 1687, los misioneros franciscanos del Colegio ~e Querétaro Juan Bautista Lázaro y Francisco Esteves, quienes realizaron importante labor, por orden del Arzobispo Aguiar y Seixas, plantaron de nuevo la misión de Tamaholipa que estaba abandonada, pero recibieron mandato de retirarse de parte del comisario general de la orden por razones de jurisdicción, ya que pertenecía la misión a la Custodia de Tarnpico. Se sabe así mismo que algún tiempo, a fines del siglo XVII, la misión de Tarnaholipa estuvo a cargo de padres dominicos y que se le conoció a partir de 1585 cor1 el nombre de San Andrés. El pueblo de Tamaholipa y la misión contaban con seiscientos habitantes a fines del siglo XVI, predominando en número los olives aun cuando en la ~isión también se congregaban indios de otros grupos convertidos al cristiamsmo; E_xplotaban los olives las minas de las montañas de San José y San Andres siendo vetas muy conocidas las de Palma, la Concepción y San Andrés, todas en la Sierra de Tamaulipas, donde extraían mineral de plata con ley de oro que beneficiaban en el Real de Guadalcazar y en México. Además contaban con la explotación de la sal en las llamadas salinas de los olives localizadas en la cercanía del litoral al norte de la Barra de Trinidad. Tenía~ autorización para usar armas de fuego y montar a caballo, licencias de las que no disponían los demás indígenas de la región. Eran buenos guerreros según Vetancourt y para Stresser Pean la supremacía económica de los olives contribuyó a acentuar la superioridad cultural de los mismos sobre los otros pueblos de la sierra, lo que exacerbó el am• biente de hostilidad existente en la región que a la postre dio lugar al éxodo olive. 245 244 �Diversas fuentes conducen a la afirmación de que los olives tenían su propia lengua y así lo hizo constar el alcalde de Pánuco Pedro Martínez Loaisa asentá~dolo los autores Swanton, Pericot, !barra Grasso, Orozco y ~ Toussamt y otros. Como es una lengua extinguida no existen datos sobre sus características, posiblemente emparentadas con la lengua huasteca. Antes del asiento y capitulación de Carvajal se extendía la jurisdicción de la provincia de Pánuco hasta el río Palmas, actual río Soto la Marina, expresando de paso que, siguiendo a Orozco y Berra, considero su identificación con respecto al río Bravo muy bien delineada desde 1529. No sólo cartas ge~gráficas comprueban la identificación del río Palmas sino la propia Histona General y Natural de las Indias de Gonzalo Fernández de Oviedo concl~ida en 1549, que en la parte conducente dice: "Desde el río Hermo~ hay vemte leguas hasta el río de las Palmas, la vía del norte, el cual río de las Palmas está en veinticuatro grados y un tercio, de esta parte de la equinoccial y entre el río Hermoso y el de las Palmas están el río de Sanct Benito y el río de Montañas". En otro párrafo se dice que "desde el río de las Palma~ hasta el cabo Bravo se corren al nordeste cincuenta leguas", agregando que dicho cabo está "en veintiséis grados y medio de esta parte de la linia equinoccial". La posición real es de 23 grados y cuarenta y dos minutos para la desembocadura del río Soto la Marina. Sobre la jurisdicción del Nuevo Reyno de León con respecto a Tamaholipa nos ocupamos en otra parte de este trabajo. ¡;, Recalando sobre el tema de las expediciones a Florida, evidentemente no eran cosa fácil, sabiéndose que entre la expedición de Pánfilo de Narváez en 1527 hasta la de Hernando de Soto en 1539 no se realizó ninguna otra. Soto llegó al Mississipi en 1542, y murió en sus aguas, dando fin a una serie de aventuras y combates con los indígenas, considerándose toda expedición a la Florida, a mediados del siglo XVI, como jornada o conquista incierta y pe• ligrosa, complicada además por conflictos con los franceses que iniciaban su penetración en esa área. Esta argumentación también es contraria al supuesto viaje de Olmos a la Florida. DON LUIS DE CARVAJAL Y TAMAHOLIPA El primer viaje de Carvajal a Nueva España, según el historiador Eugenio del Hoyo, fue "entre los años 1566 a 1567", siendo nombrado alcalde ordinario de Tampico en 1568, año en que aprehendió a ingleses tripulantes de la nao capitana Minion, abandonados por el corsario inglés John Hawkins en el litoral del Golfo al norte de Tampico, probablemente en Punta Jerez, des246 pués de una desafortunada acción naval en Veracruz. Sabido es que la aprehensión de estos semináufragos no constituyó ninguna heroicidad, sirviendo el relato de Carvajal al respecto, frente a la realidad de los hechos~ como base para calificarlo de exagerado y embustero, dudándose inclusive de la participación de Carvajal en el caso. Después, en 1573, como Capitán de la Huasteca, se dedicó a reducir grupos indígenas rebeldes en la Huasteca, no sin ser acusado después por el encomendero Francisco Barrón en pleito sobre jurisdicción de Tamapache, de abusos, atropellos, delitos y arbitrariedades y aquí viene lo interesante para el tema de esta conferencia: Uno de los cargos fue que utilizó a indígenas del corregimiento de Tamaholipa para saquear, depredar y robar en diversas partes de la Huasteca con el pretexto de la pacificación, sin que las constancias rebelen si se trató de indios olives o de otros naturales incorporados. En 1575 encontramos a Carvajal como corregidor de los pueblos de Tamaholipa y su partido, sin que conozcamos documentos o datos sobre su actuación. Dos años antes fue corregidor en Huagutla y en 1577 juez de comisión en Pánuco, por lo que su quehacer en la Huasteca y Tamaholipa fue realmente importante y se prolongó algunos años, hasta 1578, cuando salió para España a tratar de obtener el gobierno del Nuevo Reino. El asiento y capitulación de Carvajal y de la Cueva, firmado con la Corona de España en Aranjuez el 31 de mayo de 1579, se perfeccionó en noviembre de 1580 en la ciudad de México, ante el escribano mayor de minas reales Pedro Gallo de Scalada, al presentarse como fiadores de Carvajal por sus obligaciones derivadas del asiento y constituir fianzas, en conjunto por ocho mil ducados de buena moneda de Castilla, con valor cada ducado de trescientos sesenta y cinco maravedíes, los señores Sebastián Rodríguez, Hernando de Medina, Antonio de Pedraza, Gabriel de Mansilla, Hernán Vázquez, Antonio Núñez de Caldera, Alvaro Rodríguez de Acevedo, Leonel de Cervantes, Francisco de las Casas, Francisco de Tenazas, Juan Vázquez de Flanera y Simón de Coca, los dos últimos por conducto de apoderados. Es importante esta mención porque se ha dicho que Carvajal no otorgó la fianza de referencia. La documentación respectiva fue investigada por el señor Joaquín Meade en el Archivo Histórico de Hacienda. La capitulación de Carvajal, tanto por comprensión dentro de área como por mandato expreso, incluyó la región de Tamaholipa, obligándose el gobernador del Nuevo Reyno de León a poblar una villa entre Tamaholipa y las tierras de paz o sean las ubicadas al sur del río Pánuco para asegurar la pacificación. La jurisdicción sobre Tamaholipa apenas si duró el gobierno de Carvajal, pues en 1602 se definió que correspondía a la provincia de Pánuco. Joaquín Meade, en documentación sobre la Huasteca que tenemos en la Uni247 �versidad de Tamaulipas, menciona un "auto que dio y pronunció en el pueblo de Tamaholipa el muy ilustre señor Luis de Carbajal, gobernador y capitán general por su Majestad, en el Nuevo Reino de León, auto cuya cabeza dice: "En el pueblo de Tamaholipa, que es de este Nuevo Reino de León, en once días del mes de marzo de 1584 ... ". Desafortunadamente el legajo no incluye el texto del auto ni su referencia a ningún archivo, pero por el origen de otros documentos transcritos en el mismo legajo, se encuentra el auto posiblemente en el Archivo Histórico de Hacienda. Transcurrieron los años del gobierno de Carvajal sin que Tamaholipa fuese pacificada ni fundado un pueblo intermedio en el rumbo de Tampico, o sea que no cumplió el gobernador del Nuevo Reyno sus deberes políticos y administrativos en lo concerniente a Tamaholipa, omisiones que sirvieron de base para los cargos en su contra que dieron lugar a su aprehensión en 1589, diez años después de haberse firmado la Capitulación. OLIVES Y MAGUAGES, EVACUACIÓN DE LOS MAGUAGES ( 1617) mente a un pueblo indígena de · conformación huasteca o relacionada con esta cultura, asentado en cinco colinas donde no se edificaron iglesia ni misión y donde sí en cambio subsistió un centro ceremonial indígena, incluyendo una pirámide construida con losas de piedra y que cuenta además con múltiples construcciones habitacionales de tipo circular, características de los huastccos, de las que restan claros vestigios. Las investigaciones de Ricardo Me Neish en el lugar y la región revelan que este poblado se reconoce como uno de los más antiguos del continente americano, por lo cual evidentemente no fue, corno pretende Meade, el asiento de ninguna rama de los indios olives, quie:1es fueron cristianizados desde su arribo al territorio tamaulipeco por el padre franciscano Andrés de Olmos a mediados del siglo XVI. Pueblito no fue asiento de los olives, pero si lo fue probablemente de los rnaguages, quienes de un lugar aproximado a la ubicación de Pueblito fueron expulsados por los pasitas, como consta en el documento citado por Meade. Pueblito se encuentra a la altura del Trópico de Cáncer en el corazón de la Sierra de Tarnaulipas, al suroeste de la villa de Soto la Marina a una distancia aproximada de veinte kilómetros del asiento de Tamaholipa, localizado en San Antonio el Nogalar del actual municipio de González, Tamaulipas. Por otra parte la vinculación de los indios olives con su nombre conocido y Joaquín Meade, en artículo escrito para la revista Divulgación Histórica, identificó a los olives y a los maguages, maguaos o mahuaves como una misma nación, apoyando su opinión en un documento del 8 de agosto de 1617 donde "se refiere que los manguages se encontraban poblados cinco leguas (castellanas) al norte del pueblo de Tamaholipa, lugar que probablemente", continúa el señor Meade, "debe ser el que hoy se llama Ruinas de Pueblito Fobre la sierra y encima del punto donde nace el arroyo Pedregoso que desemboca en el río de Soto la Marina o sea el antiguo río de las Palmas". El documento, expedido por mandato del virrey, expresa que los maguages fueron asaltados en su poblado por los pasitas, indígenas del grupo étnico de la Sierra de Tamaulipas, quienes asolaron el lugar haciendo matanza "en muchos de sus hijos y parientes", por cuya causa se retiraron a otro puesto ubicado a dos leguas de Tamaholipa, posiblemente al lugar llamado Sierra Azul, donde no tuvieron cosechas de maíz y padecieron hambres por lo que se les dio acomodo en Tanxicuin, "legua y media de la villa de Pánuco, sobre el río Grande", ordenando el virrey se les amparase allí (Indios. Vol. l. Exp. 210. Pág. 103 vuelta. Archivo General de la Nación). No estoy de acuerdo con el criterio del señor Meade quien identifica a Maguages y Olives corno un solo pueblo, por razón ~e que en el lugar 11:miado Pueblíto, donde he estado en dos ocasiones, sus rumas corresponden evidente- 248 tradicional es muy precisa, encontrándose expresado desde la atribuida emigración de Florida a mediados del siglo XVI hasta promediar el siglo XVIII, cuando inicia Escandón la colonización de Nuevo Santander, superviviendo el nombre y su significación hasta la actualidad. Como antes dijimos, las ruinas de Pueblito son enteramente indígenas, no presentan ninguna influencia de la civilización hispano cristiana. La propia fisonomía ambiental de la antigua población indígena, dentro de un mundo mágico donde predominan la perspectiva y la frescura, lejos del utilitarismo a la europea, nos hace ver que allí no penetró la dominación española. El historiador tamaulipeco Gabriel Saldívar identifica también a los maguaos con los olives, expresando en su Historia Compendiada de Tamaulipas que fray Andrés de Olmos "trajo una tribu de rnaguaos que instaló en la cabeza austral de la Sierra de Tamaulipas en una misión o pueblo al lado de indios huaxtecos y de colonos españoles", designando a los maguaos o maguages con el nombre de olives. Esta afirmación seguida por otros autores, no está respaldada por datos bibliográficos ni por tradición oral y es discrepante de las fuentes reveladoras del origen del trasplante colonizador de los olives a Tamaulipas, fuentes que no hablan de los maguages. El arqueólogo francés Guy Stresser Pean considera que los maguages fueron súbditos o vasallos de los olives, pero no los identifica como de una mis- 249 �ma nación y el propio documento citado por Joaquín Meade a que antes aludimos, claramente dice que son los maguages "de nación distinta y apartada de los del dicho pueblo de Tamaholipa" o sean los olives. Agregamos que los maguages habitaron separados de los olives, en una visita o misión a dos leguas de Tamaholipa, hasta el año de su emigración a Tanxicuin. VISITA DE ALONSO DE LEÓN ( 1609) • 1 El pueblo de Tamaholipa, desde su misma fundación, registra continuos asedios y rebeliones indígenas, situación explicable por encontrarse de avanzada dentro de un territorio no conquistado y hostil. Los primeros años de vida de la población reposó su destino en la personalidad de fray Andrés, quien con sus grandes actividades, conocimientos de la regió~ y e~tendimie~to de l~s costumbres indígenas mantuvo la paz. Ya para monr el ilustre varon los chichimecas conversos de la región de Tamaholipa se rebelaron y fray Andrés fue a predicarles, desafortunadamente en vano, pues los asaltos, ataques y depredaciones continuaron, identificándose los indios asaltantes dentro de los grupos tamaulipecos como pasita y janambres. En octubre de 1571, según algunos 'autores, falleció Olmos en Tampico y de acuerdo c~n otros en Ta1:1a• holipa, pero es noticia cierta que fue sepultado en Tamp1co. Su obra brilla con esplendor en el panorama histórico y cultural de México. El capitán Alonso de León dejó constancia en su notable crónica del viaje del capitán Joseph de Treviño ( con licencia del gobernador Diego de Montrmayor) , a la Huasteca el año de 1609, en cuyo primer intento se frustró el empeño de conducir una recua de harina a Tampico por haber si~o atacad~, los expedicionarios en "El Estero", a catorce leguas de Tamauhpas, donde les salieron muchos indios teniendo que regresar a Monterrey no sin derramar la harina para escapar del ataque. Treviño realizó su viaje hasta Tampico en un segundo intento. La otra mención a Tamaulipas en la relación del célebre capitán se identifica como tercer viaje a la Huasteca de los nuevoleoneses, viaje que encabezó el propio Alonso con orden del gobernador Martín de Zavala a principios del año 1645. En dicho viaje, también tuvieron los expedicionarios un encuentro con indígenas janambres en "El Estero" (aquí dice a doce leguas de Tamaulipas) pero llegaron al pueblo fundado por fray Andrés donde fueron recibidos por "el padre fray Pedro Coronado, guardián de aquel convento y el gobernador y alcaldes, con muestras de regocijo ... " Días después, relata el propio capitán, encontrándose en Tampico llegaron 250 cartas de Tamaholipa, del alcalde mayor, pidiendo auxilio porque los indios enemigos habían atacado el pueblo de los mahuabes a dos leguas de la propia Tamaholipa, lo habían saqueado y asesinado a dos indios y "cada noche cercaban y daban alarido" a la Tamaholipa accediendo los del Nuevo Reyno a prestar atención al problema acudiendo al lugar con cuatro soldados, un capitán asediado, dando con los rebeldes en una ranchería donde ahorcaron a trece y repartieron entre los vecinos de Tamaholipa a las mujeres e hijos de los ahorcados, procediendo después a regresar a Cerralvo. La veraz crónica del ilustre Capitán de León nos confiere nuevo testimonio de la belicosidad de los indígenas habitantes de la región de Tamaholipa y de la precaria vida que llevaban los residentes del enclave español en territorio chichimeca. VISITA DEL ARZOBISPO Y ASALTO DE PIRATAS (1684) El asalto y toma del puerto de Campeche en agosto de 1633 por el capitán pirata apodado Pie de Palo y el cabo criollo conocido como Diego el Mulato, al mando de once navíos y dos balandras, agudizaron dramáticamente una época de intranquilidad para los puertos del Golfo de México y de inseguridad en la navegación comercial española, situación que reclamó una mejor organización de la Armada de Barlovento, apenas creada cuatro años antes para defensa de los mares de nuestro golfo y del mar Caribe frente a piratas y corsarios. Saqueos en los litorales y abordajes en el mar amagaron bahías, puertos, villas y aldeas con grandes pérdidas para la corona Española. En 167-2 el célebre Laurent de Graff, más conocido como Lorencillo, asaltó a Campeche ocupando una noche la zona portuaria no sin causar daños e incendios pero sin atreverse a atacar la plaza; en 1678 el bucanero Lewis Scott asaltó también a Campeche; llegó hasta la plaza de Armas, saqueó la población donde permaneció tres días. En marzo de 1683, Veracruz, primer puerto de América entonces, fue asaltado y ocupado por una escuadra de piratas asociados comandada por Lorencillo, Van Horn y Agrammont compuesta de trece embarcaciones .con dos mil hombres a bordo, permaneciendo los piratas ocupantes en la plaza cinco días, dedicados al saqueo y la violencia y diez días más en la Isla de Sacrificios, preparando la huida y esperando rescates de rehenes. El saqueo de Veracruz, los crímenes, sacrilegios y violaciones de mujeres los calificó Fray Isidro Félix de Espinosa como "la más estremendosa fatalidad que ha tenido América Septentrional". 251 �En 1685 Lorencillo, al mando de 14 buques y 400 piratas, arribó a Campeche, ocupó la plaza, entrando a saco a la población; este ataque originó, como los anteriores, gran alarma en el litoral del Golfo de México y la consiguiente preocupación de la autoridad virreynal. 1 :~¡1 j ,,,1 ' Trasladando el problema de la piratería en el Golfo al litoral tamaulipeco, anotamos que desde 1682 se registraba una entrada de piratas a Tampico, llegando hasta Pánuco y llevándose más de treinta prisioneros. El 23 de abril de 1684 asaltaron a Tampico bucaneros de la Armada de Lorencillo con tres navíos y ocho balandras desembarcando los capitanes Juan Marcán y Samuel Juárez, este último conocido popularmente como el rey de Tampico. Permanecieron varios días en la plaza que fue saqueada e incendiada parcialmente y tomaron prisioneros, entre ellos un religioso de San Francisco que retuvieron como fiador mientras embarcaron harina, pescado, azúcar, los ornamentos de la iglesia y su plata, según declaraciones de testigos presenciales. Los piratas abandonaron la barra de Tampico el 8 de mayo siguiente ante la presencia de naves de la Armada de Barlovento, sin que escaparan del ataque español la fragata llamada "Presbíteros" y una balandra que fueron apresadas con ciento cuatro hombres de los cuales catorce fueron ahoffados en Veracruz. Poco después, entre los meses de mayo y agosto del mismo año (las fuentes no precisan la fecha), los piratas de Lorencillo volvieron a entrar a Tampico con un dispositivo de cuatro embarcaciones, motivando dichos asaltos que se tomaran diversas medidas defensivas en el puerto, que recuerdan una de las obligaciones concretas de Carvajal y de la Cueva establecidas en la célebre capitulación. Comentamos los hechos citados por ser antecedentes de la incursión que hicieron las gentes de Lorencillo a Tampico y tierra adentro hasta Tamaholipa; además de que los historiadores señalan los ataques del pirata holandés a Tampico como una de las razones de uno de los cambios de ubicación de dicha población. Tamaholipa se localiza a menos de cien kilómetros de Tampico y al decir de Fray Isidro Félix de Espinosa, quien cita la crónica de Arricivita como fuente, el arzobispo de México don Francisco Aguiar y Seixas, visitó Tampico y también Tamaholipa, cuando esta población acababa de sufrir un ataque de piratas, probablemente derivado del asalto de Lorencillo a Tampico del 23 de abril de 1684, puesto que no se retiraron los piratas hasta el 8 de mayo siguiente, como lo hemos dicho disponiendo por lo mismo de tiempo para acudir hasta Tamaholipa. El asalto de los piratas a Tamaholipa se comprende en razón de la importancia que se atribuyó a esta población en ese tiempo y 252 a su localización y nominación en diversas cartas geográficas de la época, entre otras la famosa de Ortellius, con seguridad conocida por Lorencillo. No he encontrado mayores datos sobre el asalto a Tamaholipa. ABANDONO DE TAMAHOLIPA Tarnaholipa fue desde su fundación una población asediada por los indígenas enemigos, principalmente por los pasitas que habitaban en esa área, y por janambres invasores provenientes de la Sierra Madre, por lo cual se protegió el asentamiento circundándolo con una estacada fuerte, posiblemente de tres varas de alto como la que rodeaba a la villa de Llera en la época colonial. Los ataques enemigos dieron lugar a la dispersión de la población, señalando los autores que Tamaholipa fue abandonada por sus vecinos entre los años de 1725 y 1735 refugiándose primero en Altamira y posteriormente en Tancasneque y Horcasitas, superviviendo los olives como grupo étnico identificado hasta el segundo tercio del siglo XIX. Sin embargo, un documento de 1787, revelado por María del Carmen Velázquez, expedido por la, Contaduría de Real Hacienda de México, se refiere a la misión de Tamaolipam co11 una asignacióón de sínodo por cien pesos anuales y otro documento, también citado por la distinguida investigadora, éste del alcalde mayor de la provincia de Pánuco y Tampico del 25 de noviembre de 1786, se refiere a "las tierras que tienen los indios reducidos de las misiones del Salto de Agua, Tamaolipa" y otras. Estos papeles revelan que Tamaolipa no fue del todo abandonada, como tampoco lo fue San Antonio de los Llanos después de las grandes rebeliones de los janambres que pusieron fin a la penetración del brazo nuevoleonés que entró a Tamaulipas con afanes colonizadores. Contamos con un interesante dato complementario (Expediente de Indios, Vol. 7, Exp. 455, pág. 216) relacionado con la queja del corregidor Juan de Espinosa, de don Tomás de Sevilla y don Domingo de Juan, alcaldes del pueblo de Tamaholipa, quienes pidieron ~I virrey, marqués de Guadalcázar, en 1620, investigar los malos tratamientos que daba el guardián misionero de dicho pueblo a los indios del lugar, lo que originó que el citado virrey ordenara al padre comisario general de la Orden de San Francisco, averiguar los hechos y "siendo ciertos, provea del remedio necesario para que sean bien tratados y administrados, poniendo en la dicha doctrina otro religioso ... " El documento es importante en tanto expresa que los indios quejosos no hablaban la lengua española y que la frontera estaba en peligro, pidiendo clérigo y no fraile por las grandes ofensas que el custodio hacía a Dios. No sólo tenía ame253 �nazas externas el poblado de Tamaholipa después de la muerte de fray Andrés, sino también grave cuestión interna que ameritó la intervención del virrey. Tamaholipa es para nosotros no sólo una evocación del primer intento colonizador en el noreste, sino una referencia cierta del noble quehacer de uno de los hombres más valiosos del siglo XVI; el padre franciscano Andrés de Olmos. ACULTURACiúN E INTEGRACIÓN SOCIOECONóMICA DE LOS CHICHIMECAS EN EL SIGLO XVI Lic. . loNACIO DEL Rfo Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM. ' Los NIVELES DE desarrollo de las culturas indígenas de América fueron factores condicionantes de los procesos de integración que se dieron a partir de la Conquista. En las áreas de alta cultura, los patrones de contacto hispano-indígenas respondieron evidentemente a una problemática distinta de la que se planteó en las zonas de culturas intermedias o marginales. La existencia previa de sociedades agrícolas en Mesoamérica, por ejemplo, hizo posible que se asimilaran a las nuevas estructuras implantadas por el orden colonial formas tradicionales de organización social y producción económica propias de los pueblos nativos. Allí donde existían ya sociedades sedentarias, los procesos de aculturación y de integración socioeconómica se dieron en forma simultánea. Este hecho se manifiesta claramente en la doble función asignada a la encomienda: la de proveer lo necesario para la cristianización de los indios, con los demás cambios culturales que esto implicaba, y la de servir de sustento económico a los conquistadores. La penetración en Aridamérica, en cambio, planteó desde luego el problema de la transformación del modo de vida de pueblos recolectores y cazadores -por excepción parcialmente agrícolas- como paso previo e indispensable para la inserción plena de estos grupos en el sistema de dominación colonial. Las instituciones de dominio que se introdujeron en los vastos territorios del norte novohispano, muchas de ellas originadas en contextos muy diferentes, hubieron de ser adaptadas a las peculiares condiciones, tanto geográficas como históricas, de las nuevas zonas de colonización. Los pueblos de indios que llegaron a conocerse con el nombre de misiones, las guarniciones militares llamadas presidios y las distintas empresas de explotación económica, como las minas y las haciendas, no fueron en modo alguno invenciones 254 255 �originales de los pobladores de las provincias norteñas; pero sus características específicas y, sobre todo, las relaciones de unas y otras dentro de la estructura colonial, difieren en gran medida de las de instituciones similares adoptadas en el ámbito mesoamericano. Un factor histórico-cultural se encuentra en la base de este proceso de desarrollo diferenciado del norte novohispano: la abismal diferencia entre el modo de vida de los pueblos autóctonos genéricamente llamados chichimecas y el de los españoles que irrumpieron en la parte septentrional del Altiplano a partir de 1546, fecha en que fueron descubiertas las minas de Zacatecas. Se trató, pues, de un contacto en condiciones de acentuado desnivel cultural, lo que dio origen a un tipo particular de conquista que no se produjo, además, con la misma rapidez y amplitud con que se efectuó la conquista de Mesoamérica, según ha sido señalado, entre otros estudiosos, por Wigberto Jiménez Moreno.1 En Mesoamérica, la conquista quedó consumada en la primera mitad del siglo XVI, mientras que en el norte fue empresa que prosiguió a lo largo de toda la época colonial y aún tiempo después. No podemos dejar de recordar a este respecto que todavía a fines del siglo XIX se perseguía a los irreductibles indios bravos de la frontera. La irrupción española en la Gran Chichimeca Los conquistadores españoles traspusieron en fechas relativamente tempranas las fronteras septentrionales de Mesoamérica. Algunas de las expediciones pioneras, como las de Marco de Niza y Francisco Vázquez de Coronado, penetraron, como es sabido, hasta el corazón mismo de la América del Norte. Menos espectadores, pero sin duda alguna pródigas en experiencias que serían más tarde de gran utilidad para el grupo español, fueron las incursiones de los conquistadores de la Nueva Galicia a esa extensa región conocida como la Gran Chichimeca. Hecho claro y significativo es, sin embargo, el que en las dos décadas y media que siguieron a la caída de México-Tenochtitlan, la colonización española sólo pudo consolidarse en los territorios habitados por pueblos poseedores de una cultura desarrollada; los límites de la colonia en esta primera etapa de existencia fueron, en su parte norte, los mismos límites de Mesoamérica. Donde no había comunidades indígenas sedentarias o semisedentarias susceptibles de ser reclamadas en encomienda, faltó el principal incentivo de la penetración española. En todo caso, la frontera cultural parecía llamada 1 Wigberto Jiménez Moreno, Estudios de historia colonial, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1958, p. 25-36. 256 a desplazarse muy lentamente mediante un paulatino proceso de expansión. De los años de 1543 y 1544 datan las principales concesiones de encomiendas en las zonas fronterizas del Bajío, cuya finalidad más que expansiva era de defensa y contención.2 La expedición de Juan de Tolosa en 1546 y el descubrimiento de los ricos minerales de plata del Cerro de la Bufa, proporcionaron el incentivo que hasta entonces había faltado para penetrar en la Chichimeca. La plata era, como más tarde apuntaría De la Mota y Escobar, "la piedra imán del español",3 y su hallazgo provocó una verdadera avalancha de pobladores. Apenas cuatro años después del descubrimiento de Tolosa, operaban ya en la región de Zacatecas treinta y cuatro empresas mineras, empezaban a proliferar las pequeñas poblaciones, había ya un activo comercio y se nombraban los primeros oficiales reales que habrían de ver por los intereses de la corona española,4 Otra actividad que prosperó rápidamente al lado de la explotación minera fue la ganadería, para la cual los extendidos territorios norteños ofrecían positivas ventajas. El desarrollo de la actividad ganadera, de suyo intenso en toda la Nueva España, alcanzó elevados índices en la Gran Chichimeca. Al iniciarse la década de los setentas, según Gonzalo de las Casas, se obtenían en aquella región, por concepto de diezmos, catorce mil becerros por año.5 La agricultura, en cambio, tuvo un desarrollo lento, sobre todo en los inicios de la colonización, debido al poco interés que mostraban los colonos por esta actividad productiva, no obstante la ingente necesidad que tenían de aprovisionamientos. La explotación de las minas y las haciendas ganaderas absorbía por completo la atención y los esfuerzos de los españoles, deseosos de un rápido enriquecimiento, por más que no todos corrieran con la misma suerte en eso de descubrir las vetas o los placeres, ni todos tuvieran los recursos necesarios para formalizar una explotación. 2 Vid. Philip W. Powell, La guerra chichimeca (1550-1600), trad. de Juan José Utrilla, México, Fondo de Cultura Económica, 1977, 310 p. (Sección de Obras de Historia), p. 21-23. a Alonso de la Mota y Escobar, Descripci6n geográfica de los reinos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y Nuevo Le6n, Introd. de Joaquín Ramírez Cabañas, 2a. ed., México, Editorial Pedro Robredo, 1940, p. 209. 4 R elaci6n de la visita de Hernando Núñez de la Marcha, 1550, citada por Arthur Scott Aiton, Antonio de Mendoza, First Viceroy o/ New Spain, Durham North Carolina, Duke University Press, 1927, p. 184-185. 5 [Gonzalo de las Casas] "Guerra de los chichimecas", en Anales del M useo Nacional de México, segunda época, t. I, México, Imprenta del Museo Nacional, 1903, p. 186. 257 Humanitas-17 �La penetración española transformó, pues, en muy poco tiempo la tierra de los chichimecas. Los que habían sido hasta unos años antes territorios que libremente recorrían en busca de sustento los pames, guamares, guachichiles y zacatecos, se encontraban ahora invadidos por elementos extraños cuya presencia y cuya actividad alteraba de alguna manera el medio geográfico y la vida de sus pobladores originales. Cierto que la región es extensa y que los poblados surgidos en diferentes rumbos se hallaban generalmente apartados unos de otros; pero, como hace notar Philip Wayne Powell, era el tráfico de los caminos el que en forma más patente evidenciaba la intrusión del español en el habitat de los nómadas norteños. 6 Las estancias ganaderas, por otra parte, contribuyeron a modificar paulatinamente la ecología regional, en perjuicio de quienes basaban su subsistencia en el aprovechamiento simple de los recursos naturales. "Ante tal invasión -dice Miguel Othón de Mendizábal-, que .. . privaba [a los chichimecas] de sus principales recursos alimenticios, la tuna y el mezquite, que los ganados se veían obligados a comer por la falta de pastos y la carencia de aguajes, los chichimecas iniciaron una implacable defensa de sus territorios de recorrido".7 ,, • La guerra inevitable , 1, ,1¡1: 1~' 11 Las condiciones en que se efectuaba este obligado contacto entre el grupo que irrumpió en la Chichimeca, portador de formas de vida extrañas a los antiguos habitantes de la región, y las bandas nómadas que veían surgir en sus propios territorios una civilización de la que no participaban y la que no les debe haber resultado fácil comprender, no pudieron sino conducir a un enfrentamiento violento. Gonzalo de las Casas dice que los chichimecas "a los principios se mostraron conversables a los españoles y se llegaron a ellos" ;8 es posible que así haya ocurrido cuando tuvieron lugar las primeras entradas. Tenemos noticia de algunos chichimecas del área fronteriza que, en actitud pacífica, entraron en tratos con los españoles y aun se mostraron dispuestos a asentarse de fijo en ciertos lugares. 9 Pero esta relación de avenimiento no podía durar mucho tiempo, toda vez que la presencia española, aun cuando se hiciera en medio de declaraciones pacifistas, ponía en cierta forma en crisis el modo tradicional de vida de los habitantes indígenas de la región. La reacción de los chichimecas, una reacción belicosa y crecientemente agresiva, tuvo, en principio, como ha dicho Mendizábal, el carácter de una enérgica defensa • ' 10 de la base geográfica de su existencia. No viene al caso hacer aquí un relato pormenorizado de la cruenta_ guer~a de los chichimecas. Diremos solamente que, sin posibilidad alguna de rmpedir la penetración española, los indios se convirtieron en feroces . depredadores. No había estancia ganadera, real de minas o camino que estuvie~a comple~mente a salvo de la amenaza chichimeca, la que ni las ex~ediciones .pumticon vas como 1a de Pedro de Ahumada Sámano' célebre por el ngor excesivo'd' qu; se castigó a los indios cautivos, ni la formación de la cade_na de pre~i ios establecida en tiempos del virrey Enríquez de Almanza, p~dieron conJurar. Conocedores del terreno que combatían, diestros en el maneJo ~~ sus arcos Y flechas, prontos en el ataque y en la huida y capaces de sobr_evi:71-r en los ?esiertos y peñascales con sólo mantenimientos silvestres, los chichuneca~ teman decisivas ventajas sobre sus adversarios. No obstante las mucha~ ~aps que les ocasionaban las armas de los españoles, no menguaba s~ agz:esi~d~d, Y su número según los testimonios de la época, tampoco parecia dismmwr. La ~erra tuvo variadas consecuencias económicas. Las pérdidas d~ ganado alza 0 de mercancías eran de suyo onerosas; mas a ellas había. que añadi~ de precios derivada, en parte, de la inseguridad de los cammos, y la dificultad · de hacer nuevas exploraciones en busca d e mmas o, en hallándolas, de bene. ficiarlas cuando se localizaban en sitios aislados. Uno de los muchos tes~~onios referentes a la inestabilidad que, con motivo d~ la ~err~: caracterizo ª la actividad económica en la Chichimeca, resume asi la sltuacion: :1 en suma la contratación de los hombres cesa de aquí a Zacatecas Y G·~adalajar~ y de allí adelante por no haber seguridad en _los caminos ni tenerla con guarda de soldados a costa de muchos dineros . .. se corre de ordinario riesgo de las vidas en ellos [los mercadere~] y los soldados, dejando sus haciendas y mercaderías robadas Y_ perdidas. El beneficio de las minas se deja totalmente, que muchas h~iendas de que se sacaba y sacaría gran cantidad de plata no se osan m pueden beneficiar porque luego las asuelan, roban y matan a los que_ and~ en ellas, de que a Su MaJ·estad y al bien común viene .gran dano, y· fmalmente f l está todo tan lastimado y escarmentado de la fiereza destos m 1e es, que en susll manos falta el por hUl·r el manifiesto peligro que hay de caer • • comercio y trato humano en todas estas provmc1as .. . a Op. cit., p. 32. 1 Miguel Oth6n de Menclizábal, Compendio hist6rico de Zacatecas, en Obras completas, 6 v., México~ Talleres Gráficos de la Nación, 1946, V, 175. s Op. cit ., p. 185. 9 Powell, op. cit., p. 5. 258 Op cit., V, 175. -- p · · zM · · d H d de Robles presentada ante el 111 Conci1,o rovmc1a eRelac16n e ernan d l · d' ¡ • 1585, publicada en José A. Llaguno, La personalidad Jurídica e m 10 Y e xicano, 10 11 ° . · · 259 �fJ bcaeficio de la guerra Con la penetración de los españoles allende los confines septentrionales de Mesoamérica se amplió súbitamente el ámbito del mundo civilizado, aunque al respecto conviene puntualizar que, dadas las condiciones del poblamiento del Altiplano norteño y la coexistencia en él de formas de vida radicalmente distintas, la frontera cultural dejó de tener una precisa correspondencia geográfica. En aquella amplia zona de contacto, los límites entre la civilización y el mundo bárbaro se hicieron difusos, mo,;edizos, inestables. En otras palabras, toda la extensión de la Chichimeca fue una zona de frontera. No debemos soslayar el hecho de que la expansión colonial implicaba la introducción de un orden social y económico basado en la explotación de los pueblos sometidos. Extender el ámbito de la civilización significaba, por tanto, poner en marcha un proceso de reproducción ampliada de formas de dominio. Por lo que toca al área objeto de nuestro estudio, las tendencias de la colonización española respondieron a esta exigencia imperativa del sistema. Fue así como, no obstante la confrontación bélica con los chichimecas, o más bien, gracias a ella, según veremos, los colonos españoles hallaron ocas1on y modo de integrar a algunos grupos indígenas a su propio sistema de explotación. En efecto: el desarrollo de las actividades económicas de que ya hemos hecho referencia planteó la necesidad de disponer de una fuerza de trabajo constantemente incrementada, condición sin la cual el proceso general de desarrollo se vería condenado al estancamiento. En parte, el problema se solventó mediante la ocupación de indios libres llevados de los reinos de México y Nueva Galicia, así como de mestizos, negros, mulatos y aun españoles pobres. De todas formas, hubo en la región un déficit permanente de mano t~e obra que, por añadidura, ocasionaba una considerable elevación de los salarios. Tal situación sólo podía resolverse incorporando a los propios chichimecas al traba jo de minas y haciendas, para cuyo efecto se procedió a reducir a los cautivos de guerra a la condición de esclavos. La esclavitud como método de integración inmediata de los chichimecas fue concebida ya, desde 1526, por H ernán Cortés.12 Devino, sin embargo, práctica común al iniciarse la segunda mitad del siglo. Para entonces se hall! Concilio Provincial Mexicano ( 1585), México, Porr úa, 1963 (Biblioteca Porrúa, 27), p. 227-228. 12 V id. H ernán Cortés, Cartas y documentos, Introd. de Mario Hemández Sánchez-Barba, México, Editorial Porrúa, 1963 (Biblioteca Porrúa,, 2) , p. 321. Se trata de la quinta carta de relaci6n, escrita el 3 de septiembre de 1526. bí~n expedido ya las Leyes Nuevas, que prohibían la esclavitud de los indios de ~scate com~ de guerra, lo que no fue óbice para mantener la instituc10n baJo formas sunuladas. Prohibida la esclavitud de jure existió de ¡ t 1 b d . . aco co~. e nom re e_cautiverio temporal. Parece que la primera autorización of1c1al en este . . sentido . fue . dada por el virrey Velasco, quien, en 1560, acced"' 10 ª. que los md1os ch1chunecas que fueran habidos como prisioneros permanecieran en poder y al servicio de sus captores por un lapso de seis años a fin d: ~ue, en esta_ forma, aprendieran "las cosas de la fe".13 El periodo de deposito, vale decrr, de trabajo forzado, se amplió más tarde a trece años aun cuando cabe pensar que, en no pocos casos, se prolongaría más allá deÍ términ~ es~blecido. De acuerdo con el tenor de las disposiciones, la pena del cau~~er~o temporal, que contó incluso con la sanción expresa de prelados eclesiasticos,14 ~ebía aplicarse únicamente a los indios beligerantes, fueran hombres o muJeres. Los de paz debían ser atraídos por la persuasión para que poblasen al lado de los españoles. Los niños que, por la captura de sus p~~res, ~uedaran en la orfandad, se mandó que fueran depositados con fam1has piadosas. Dos agudos problemas se resolvían con esta suerte de esclavitud limitada. ~l de la falta de mano de obra y el de los altos costos de las operaciones mi~ litares. C_on lo~ e~clavos se proveía a los mineros y hacendados de una fuerza d~. tra~aJO prac_t~c~ente gratuita, al mismo tiempo que se facilitaba la hab1htac10~ de m1hcias voluntarias que no costaban al real erario, ya que la e~pectativa de obtener presas para venderlas o emplearlas en provecho propio. er~ recompensa sobrada para los que salían a hacer correrías en busca de md1os. Desde los más poderosos empresarios hasta los simples aventureros :e vier~n beneficiados en esta forma con el estado de guerra. No es de extranar ~s1 que aquellas persecuciones dieran lugar a incontables abusos. No impor_to, y~ q_ue _los_ cautivos fuesen efectivamente salteadores O no. La pena se aphco md1scnmmadamente a todo chichimeca que pudiera ser hecho prisionero.15 ª~; Consecuen cias inmediatas y perspectivas del sistema de integración forzada Como contraparte ~e las evidentes ventajas obtenidas en forma individual por los colonos esclavistas, la política del cautiverio temporal provocaba tam13 Silvio Zavala, Los esclavos indios en Nueva España México El 1967, p. 184. ' , 14 co1eg10 · N · actonal, G. de las Casas, op. cit., p. 189. 15 !bid., p. 168 y 191-192. 261 260 �bién serios peligros para los intereses de la sociedad dominante. Desde el punto de vista socioeconómico, baste decir que la esclavitud no garantizaba la reproducción de la fuerza de trabajo, a menos que la guerra y el cautiverio prosiguieran indefinidamente. Los índices de mortalidad entre los individuos esclavizados eran particularmente altos debido a la sobreexplotación y, en general, a las múltiples formas de violencia que sobre ellos se ejercían. Por otra parte, a consecuencia de la posesión individual de los cautivos, el tráfico de que eran objeto y su frecuente traslado a sitios distantes de sus lugares de origen, se disolvía la pareja conyugal y se cancelaba, por ende, toda posibilidad de nueva descendencia dentro del grupo.16 Hay que agregar a todo esto que la separación de padres e hijos des_pojaba a estos últimos del amparo familiar y los deja_b a a la entera merced de sus depositarios. No parece excesivo suponer que, en la mayoría de los casos, los niños fueran sometidos a una explotación precoz. La esclavitud, en suma, amenazaba la supervivencia de los chichimecas como individuos y como grupo étnico diferenciado. Significaba esto el agotamiento irreversible de un recurso humano del que la sociedad dominante no podía prescindir. La adopción del cautiverio temporal, además, lejos de contribuir a la pacificación, agudizaba las contradicciones entre los bandos contendientes. La guerra daba a los colonos españoles el pretexto para hacerse de indios esclavos, de allí que sus directos beneficiarios no perdieran ocasión de utilizarla. Los chichimecas, por su parte, sabedores del destino que les esperaba en caso de ser hechos prisioneros, resistían cada vez con mayor determinación. Aun los grupos que habían permanecido inicialmente en actitud pacífica, se vieron forzados a la postre a intervenir en la contienda. Hemos dicho que las autoridades del virreinato esperaban que con la convivencia con el español, aun en calidad de cautivos, los chichimecas abandonarían sus antiguas costumbres de pueblos nómadas, aprenderían "las cosas de la fe" y terminarían deponiendo su actitud belicosa. Existen variados testimonios que prueban que lo que ocurría era precisamente lo contrario. El indio cautivo aprovechaba la menor oportunidad para huir y, cuando lograba hacerlo, tenía un doble motivo para alzarse en son de guerra. Cuando cumplían hasta el fin su periodo de depósito, pocos eran los que definitivamente _se quedaban a residir en los pueblos de españoles. Los principales caudillos chichimecas fueron frecuentemente exprisioneros; su permanencia en cautiverio les permitía conocer los recursos y debilidades del enemigo, de allí que fueran los más peligrosos. En general, la mayoría de los cabecillas 16 El mestizaje hispano-chichimeca se dio, pero, según todos los indicios, en forma bastante limitada. 262 de salteadores tuvieron alguna vez, antes de alzarse, trato con el grupo español. U na evidencia en este sentido la tenemos en los nombres que nos han quedado de ciertos jefes chichimecas, como Domingo, Alonso, Pedro, Francisco, Bernabé, Martinillo, Bartolomillo, Antón, etcétera. Algunos grupos chichimecas se aliaron transitoriamente con los españoles y participaron de su lado en las correrías y escaramuzas militares; pero estas alianzas eran generalmente inestables debido a la mutua desconfianza. Que con el contacto los indios asimilaban algunos elementos culturales, no cabe la menor duda. Muchos chichimecas guerreros son descritos en las crónicas como individuos "ladinos" .17 Sin embargo, se trataba de la adquisición de elementos aislados que más bien servían para separar que para integrar, como fue el caso del caballo, utilizado por los indios para facilitar sus asaltos. El fracaso del cautiverio temporal como método de transformación cultural llevó a algunas gentes -mineros, estancieros, autoridades civiles y eclesiásticas- a pensar que la solución del problema sólo podría encontrarse en la esclavitud perpetua. Esto, sin embargo, era un remedio de dudosa eficacia y sobre todo, como ya hemos dicho, habría sido a la postre altamente perjudicial para el mismo sistema colonial. La alternativa pacifista En medio de la alteración provocada por el estado de guerra fue cobrando fuerza la idea de una alternativa pacifista. El conocido texto de Gonzalo de las Casas, titulado La guerra de los chichimecas, escrito hacia 1571, tocó precisamente el meollo del problema. Las Casas aceptaba la licitud de la guerra, pero censuraba enérgicamente sus excesos y ponía en duda su eficacia; "matar y cautivar [a] todos estos chichimecas, sin quedar n1nguno --decía-, lo. . . tengo por imposible"; pero aun pudiéndose hacer, "no es conforme a la ley de justicia ni es bien dejar la tierra yerma y despoblada" .18 Insistía, además, en que la experiencia había demostrado que con métodos como los que hasta entonces se venían utilizando por los colonos, los chichimecas jamás podrían ser reducidos a la ,"vida política", tanto más cuanto que, cuando se pretendía obligarlos a vivir de fijo en un lugar, no se les ofrecía una adecuada alternativa de subsistencia; "obligar a un bárbaro [a] que viva en un páramo llano que en sí ninguna cosa tiene de qué sustentarse -escribió--, es 1 7 Por ejemplo, Alonso Ponce, Relaci6n breve y verdadera de algunas de las muchas cosas que sucedieron al Padre fray ... en las provincias de la Nueva España, 2 v., Madrid, Imprenta de la Vda. de Calero, 1873, 11, 137. 1s Op. cit., p. 193. 263 �obligarlo a lo imposible, porque de fuerza ha de buscar qué comer".19 Para asentar a los chichimecas en pueblos, donde vivieran pacíficamente, recomendaba, en fin, que se les asignaran lugares adecuados, se les proveyera gratuitamente de mantenimientos hasta que los pudieran obtener por sí mismos y se destacaran entre ellos personas que pudieran enseñarles a labrar la tierra, a construir casas, a tejer, a cocinar y que con paciencia los ayudaran a abandonar sus antiguas costumbres.20 únicamente de este modo, concluía, podía esperarse que algún día los españoles disfrutaran del beneficio de la pacificación. A las posibles objeciones de quienes consideraban que la barbarie de los chichimecas les era connatural y que, por tanto, debía tenérseles por irreductibles, Las Casas se anticipaba a contestar lo siguiente: "una leona e un león y aves de rapiña y silvestres son más vagos y brutos en su natural y nunca acostumbrados a servir ni a obedecer. . . y con maña se amansan y se muestran a servir y dar contento y provecho a los hombres que han trabajado con ellos en amansarlos". 21 En este punto de nuestro análisis hemos de hacer referencia a la participación que tuvieron los misioneros franciscanos en la tarea de pacificar la--Chichimeca. Con Juan de Tolosa, en 1546, asistieron cuatro franciscanos, encabezados por fray Gerónimo de Mendoza. Al principio obraron más bien como capellanes de los expedicionarios o como curas en los pueblos que se fueron fundando. Pero pronto empezaron a tomar la iniciativa de acercarse por su cuenta a les indios para tratar de evangelizarlos. En varias ocasiones, fray Gcrúnimo de Mendoza se internó tierra adentro con la sola compañía de un soldado español y un indio mexicano. 32 Cuando lograba establecer contacto con los indios, les regalaba algunas baratijas que llevaba para el efecto y procuraba tratarlos de la mejor manera. Dice un autor que, en estas jornadas, fray Gerónimo se mantenía del mismo modo que los indígenas, es decir, con frutos silvestres. 23 Esto seguramente contribuía a disipar cualquier inicial recelo de los grupos con los que entraba en contacto. Avezados ya en este tipo de acercamiento primario, Mendoza y sus compañeros de religión empezaron a buscar sitios apropiados para formar sementeras, !ejes, por cierto, de los centros de población españoles. El cultivo y 19Jbid., p. 193. 20 !bid., p. 194. 21 lbid. 22 José Arlegui, Cr6nica de la provincia de N. S. P. S. Francisco de Zacatecas, México, Cumplido, 1851, p. 22-23 y 26. 2 s lbid., p. 24 y 26. 264 explot2ción de la tierra tenía el doble propósito de enseñar esta actividad a los indios y de obtener recursos de subsistencia para que fuera factible el <'Sentamiento. Fray José Arlegui describe así el resultado de aquellos primeros cnsa1os, practicados en el sitio en que se fundó el pueblo de San FranCÍ"co del Nombre de Dios: Juntos y congregados [los indios] comenzaron con la industria de su devoto maestro a cultivar y a sembrar la tierra de maíz, calabazas y otras semillas que les dio el padre fray Gerónimo, y fue la cosecha tan abundante de todo, que se admiraron los gentiles recién convertidos con la abundancia, teniendo desde entonces las palabras de su ministro como ortculos ... 24 Agrega Arlegui que, sin tener que andar en los montes para buscar su alimento, los indios pudieron recibir la enseñanza religiosa con la continuidad necesaria.25 El método de estos misioneros, consistente en enseñar a los naturales, poco a poco y mediante el propio ejemplo, un modo de vida alternativo que les permitiera el abandono del nomadismo, seguiría siendo aplicado en lo sucesivo. El mismo cronista que hemos citado, Arlegui, que trabajó entre los indios de Zacatccas y Nueva Vizcaya casi dos siglos después de aquellos primeros franciscanos, dice categóricamente: "si a los demás fieles entra la fe por el oído, a los más de los indios bárbaros de muchas partes de esta provincia les entra por la boca, cosa de que tenemos eJ.'Periencia continuada".2 & En estas poblaciones en ciernes, los misioneros se ocuparon de la paciente tarea de incorporar a los indios a las formas de vida sedentaria. Ponían su atención principalmente en los niños, los que, por obvias razones, resultaban mucho más maleables que los adultos. Varios poblados de este tipo, núcleos de lo que más tarde se llamarían misiones, precedieron en diversas zonas a las poblaciones civiles. Con todo, muchas veces se produjeron reacciones adversas por parte de los indios, por lo que no pocos misioneros perdieron la vida en esta empresa.27 Vemos así que lo que propuso Gonzalo de las Casas en buena medida era lo que había venido ocurriendo ya en las áreas marginales de la colonia norlbid., p. 27-28. lbid., p. 28. 26 lbid., p. 118. 2 : Vid. Gerónimo de Mendieta, Historia eclesiástica indiana, 4 v., México, Salvador Chavez Hayhoe, 1945, IVt 202-203 y 217~228. También Arlegui, op. cit., p. 195 y ss. 24 25 265 �teña. Lo que faltaba era que la experiencia trascendiera a los círculos oficiales para que la obra misional tuviera mayor impulso y pudiera contrarrestar los arrebatos belicistas de los colonos. Las condiciones de la pacificación Por demás está decir que la formación de estos pueblos de indios dirigidos por religiosos sólo podía tener buen éxito en la medida en que no se violentara el proceso de cambio cultural. Es evidente que el mayor incentivo que podían tener los neófitos era el de sentirse usufructuarios de su propio esfuerzo. En la situación en que se hallaban, resultaba contraproducente, por prematuro, imponerles cargas fiscales u obligarlos a prestar los servicios que se exigían a otros grupos indígenas. Para lograr esto era necesario seguir una política de aislamiento, de relativa marginación de las comunidades indígenas respecto de la sociedad dominante y su sistema económico. De este modo, la vieja y muy generalizada pretensión de varias órdenes religiosas de separar, en América, los pueblos de indios de los de españoles, a grado tal que se evitase prácticamente el contacto de unos y otros, se manifestó también en relación al problema de los chichimecas. En repetidas ocasiones, los religiosos solicitaron que las entradas a tierras de indios, así como la organización de los nuevos pueblos, quedaran a su exclusivo cargo, debiendo estar subordinados a ellos los soldados que eventualmente se destacaran para su protección. 28 Se tenía la convicción de que la presencia del español estorbaba y aun del todo hacía imposible la obra de los misioneros por la aversión que los indios sentían contra los "cristianos".29 Incluso se llegaba a afirmar que la vida de los religiosos peligraba mayormente cuando iban en 28 Vid. como un ejemplo de ello la carta de fray Jacinto de San Francisco dirigida a Felipe II, publicada en Joaquín García lcazbalceta, Nueva colecci6n de documentos para la historia de México, 3 v., México, Salvador Chávez Hayhoe, 1941, II, 217228. Sobre lo mismo trata una representación de un obispo de Guadalajara, probablemente el dominico Domingo de Alzola, que se incluye en Powell, op. cit., p. 189-192. 29 El siguiente párrafo de Mendieta ilustra lo que aquí decimos: " ... vayan a los chichimecas o a otros indios que estén medio alterados o escarmentados de entradas de españoles, y díganles que van a su tierra cristianos, y verán como en un momento cogen el hato y se huyen al monte con grita y alarido del nombre de cristianos, como quien dice: 'Ladrones, ladrones; corsarios, corsarios; enemigos, enemigos'. Y a esta causa, los que de ellos quieren oír la doctrina y subjetarse a la fe, suelen decir a los frailes que van a predicarles: 'Venid vosotros cuando quisiéredes; mas no traigáis en vuestra compañía cristianos [españoles]'." Op. cit., 111, 165. 266 comparua de colonos o soldados.80 La propia experiencia de los m1S1oneros en la pacificación de las provincias norteñas los persuadió de que eran ellos los únicos capaces de realizar cabalmente la conquista de aquellos pueblo~ sin provocar su destrucción. No nada más los religiosos se percataron de la necesidad del aislamiento. Por otras razones tal vez más pragmáticas, el cronista Baltasar de Obregón, quien participó en la conquista de la Nueva Vizcaya, advierte en repetidos pasajes de su obra sobre la conveniencia de que las tierras y pueblos de españoles estuvieran "divididos y apartados de los pueblos y labranzas de los naturales"31 y de que, en materia de tributos, no se obrara con precipitación.82 Refiriéndose a grupos indígenas de Sinaloa, por ejemplo, recomendaba "hacerles buenos tratamientos y no llevarles servicios personales ni tributos hasta que ... [se tuvieran] domésticos y enseñado~ en buenas costumbres".83 Mantener a las nuevas comunidades indígenas bajo un régimen especial de aislamiento respecto de los colonos y de exención temporal de obligaciones tributarias para con el estado no era en realidad una cuestión por completo inusitada dentro de la política colonial. Como ejemplo de ello puede aducirse la real cédula de 4 de septiembre de 1551, que ordenó que los indios que poblaran por iniciativa de los religiosos quedaran exentos del pago de tributo por un lapso de diez años y prohibió que, por el mismo periodo, entraran españoles en los dichos pueblos, "si no fueren los religiosos que entendieren en su instrucción y conversión y población, y. . . las personas que por nuestro mandado fueren a cosas concernientes a nuestro servicio y bien de los indios ... " 34 Sin perjuicio de la soberanía real sobre los nuevos vasallos, se difería con esto la integración de las comunidades indígenas al sistema económico colonial. A raíz de la celebración del III ConciÍio Provincial Mexicano ( 1585), en donde se debatió la cuestión de los chichimecas y se impuso la tesis pacifista sostenida por ei clero regular,35 las autoridades virreinales empezaron a otorgar so Alonso Ponce escribe lo siguiente: "Algunos religiosos han muerto [a manos de los chichimecas], y casi todos han sido de nuestra orden [franciscana], y yendo en compañía de soldados o [de] otros españoles ... porque a solos los frailes nunca han hecho daño, lo cual no es poco de considerar''. Op. cit., II, 137. 3 1 Baltasar de Obregón, Historia de los descubrimientos antiguos y modernos de la Nueva España, pról. de Mariano Cuevas, México, Departamento Editorial de la Secretaría de Educación Pública, 1924, p. 211. a2 Vid. p. 136, 123-124 y 212. 38 p. 136. 84 Publicada en García Icazbalceta, Nueva colecci6n . . . , 11, 116-118. 35 Vid. Llaguno, op. cit., passim. 267 �un apoyo más decidido a la obra de los misioneros. Los virreyes que gobernaron en la última parte del siglo XVI, el marqués de Villamanrique y Luis de Velasco II, se empeñaron en prohibir las cacerías de indios, reducir el aparato militar y financiar ampliamente el proyecto misional. Como medida complementaria, el virrey Velasco promovió el traslado de grupos tlaxcaltecas a las provincias norteñas, con la idea de que su ejemplo alentara a los nómadas a formar sus propios pueblos. Tanto éstos como los chichimecas mantuvieron un cierto régimen de privilegios, que sólo el tiempo y las nuevas circunstancias fueron acabando. Con la pacificación de la Chichimeca pudo conseguirse una relativa estabilidad en la región, que permitió consolidar allí el dominio español. El avance de la civilización hacia otras zonas del norte plantearía otra vez problemas similares a los del siglo XVI, pero, como ha afirmado Philip Wayne Powell, el contingente español ten\a entonces una significativa experiencia sobre la cual fundar la organización de las nuevas fronteras. 36 GÉNESIS DEL DRAMA CARBAJAL* PHILIP W. PowELL Univ. de Santa Bárbara~ en California, EE.UU. de A. MucHos AÑos 1-u,, en mis días estudiantiles de la década de los Treinta, cuando comenzaba mis investigaciones sobre el cuarto virrey de México, don Martín Enríquez de Alrnanza, naturalmente tropecé con la historia de la familia Carbajal. Fascinado con el apasionante recuento, su drama absorbió mi atención y no perdí oportunidad de leer todo documento relacionado con el tema, y, por supuesto, todo cuanto al respecto se había publicado. Cierto es que, desde entonces, encontré algunas discrepancias, verbigracia, entre los datos autobiográficos de Luis de Carbajal y de la Cueva mismo y el avalúo que algunos de sus contemporáneos hicieron de él; y hay, como ustedes saben, mucha controversia en la historia de esta familia. En todo caso, en aquellos tiempos fue en Carbajal el Viejo, y no en sus deudos, que se centró mi interés principal, ya que sus actividades estaban estrechamente atadas a los dos ternas que me habían atraído: el funcionamiento del gobierno del Virrey Enríquez y los problemas de la frontera norteña, en particular la Guerra Chichimeca. Luego, cuando más tarde me dediqué a investigar el periodo medioeval y la Edad de Oro de España y me encontré con la diseminación de la llamada "Leyenda Negra",1 tuve que apreciar aquel relato desde otras perspec- ss Op. cit., p. 231. 268 * Conferencia sustentada por el autor en el Ciclo de Pláticas que bajo el tema de "La Acción de Carvajal en el Noreste", se presentó en Monterrey, el 17 de mayo de 1981, organizado por la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. 1 Estudios que produjeron, inter alía, mi libro Arbol de Odio: La Leyenda Negra y sus consecuencias en las relaciones entre Estados Unidos y el Mundo Hispánico (Madrid, Porrúa, 1972) . La versión original, en inglés, se titula: Tree of H ate: Propaganda and Prejudices Affecting United States Relations with the Hispanic World (New York, Basic Books, 1971). 269 �tivas y proporciones. Me di cuenta entonces del papel importantísimo que jugó el pueblo hebreo en la historia ibera, su continuidad global en los imperios español y portugués de ultramar, y los irritantes que entre las dos razas fueran parte significativa de la formación y perpetuación de la misma Leyenda Negra.2 En tal manera y a través de tantos años, adquirí opiniones sobre la importancia de aquel drama en la Nueva España, y tuve ocasión de discutir a nuestro personaje con uno de mis héroes favoritos de la historia norteña, don Vito Alessio Robles, a quien tuve el honor de conocer y el gran placer de departir sobre este y otros temas. Más o menos simultáneamente, otro de mis héroes literarios norteños, el renombrado Capitán Alonso de León, también contribuyó vívidamente a aumentar mis conocimientos sobre don Luis y sus hazañas. Mi interés por aquella historia no ha disminuido, pero se convirtió más bien en pasatiempo romántico en lugar de seria ocupación investigativa. Quizá la orientación tan poco productiva que ha tomado, se deba a mi frecuente relato en las aulas universitarias de estos increíbles hechos, los que jamás han fallado en cautivar la atención de los estudiantes, no sólo como una singular saga de la historia fronteriza continental, sino como aquella mezcla de hostilidades religiosas -hebraicas, hispanas, e inquisitoriales en este caso-- que acompañaron al nacimiento de nuestra edad moderna. Sea como fuere, mi interés en la familia entera nunca decayó, aunque no llegó al punto de iniciar una prolija indagación documental. Por otro lado, me pareció que había más que suficiente inclinación de part_e de mis colegas mexicanos y judíos para que mi ayuda no fuera requerida. Pero, en fin, los Carbajal me han traído ante ustedes hoy, y me siento encantado y muy honrado de haber sido invitado a esta reunión completamente dedicada a su historia, feliz de estar entre ustedes y de hallarme físicamente tan cerca del escenario de las proezas del Viejo. Vengo a ustedes más como discípulo que como maestro, más como estudiante que contribuyente, ya que estoy rodeado de expertos en la historia y en la leyenda de aquel hombre que todavía ejerce sobre mí su fascinación después de cuatro décadas, como por los hechos, los mitos, las enigmáticas cuestiones que nacieron con la personalidad de uno de los hombres de mayor magnetismo que se produjera en las fronteras del Nuevo Mundo. Aún sin el elemento judaico de esta historia, el escenario exótico de la frontera sería suficiente para picar nuestra curiosidad; pero agregado tal ingrediente, el episodio se convierte en drama . singular que posa interrogantes de toda índole. Así, aquí me tienen, más listo a lanzar preguntas que a responderlas. 2 Véase especialmente las páginas 71-81, 132-135 de mi Arbol de Odio. 270 yr~eramente, veamos las relaciones de Carbajal el Viejo con el problema mas importante de la frontera de esa época, la Guerra Chichimeca.ª Record~os que ~~uella gu~rra_ constitu_yó el conflicto continuo más largo de que se tiene noticia, entre mdios americanos y fuerzas intrusas de una roa or ·• 'r ·, • y Ci VI _izacion, guiadas por europeos pero que incluían contingentes numerosos e importantes de indios, negros, y sus mezclas. Carba~al e~~ó a la región costera, al margen de la guerra que se centraba en la altiplanicie, en los primeros días de la administración del Virrey Enríquez, ~ue co~enzó en septiembre de 1568. Y, como todos sabemos, fue a C~rbaJal a qmen tocó, como oficial local, coronar, por decirlo así, el primer t~!unfo de don M7~tín ~n el Reino Mexicano: o sea, la derrota de los piratas ( perros luteranos ) baJo el comando del Capitán John Hawkins, favorecida Y apo~ada por la Reina Virgen de Inglaterra. Carbajal fue quien capturó a los mgle~es abandonados por Hawkins cerca de Pánuco, poco después de la derrota mg_lesa en ~an Jua~ de Ulúa. Tal historia es muy bien conocida y no es necesario repetirla aqm, excepto para preguntarnos si no fue éste el ~omento en que comenzó un vínculo especial que unió a Enríquez y a Carbapi, ya que el virrey se inclinaría hacia el oficial que le ayudó a cosechar los restos de su victoria. (Entre otras cosas, este encuentro no fue la última con~xió~ que tuvo Carbajal con piratas ingleses en aguas mexicanas, como indicare ro~ tarde) . Sabernos que estos dos personajes se conocieron por medio ~e un amigo mutuo en España quien recomendó Carbajal a Enríquez,4 po~1blemente aún antes de su casi simultáneo arribo al Nuevo Mundo. Muy mteresante, creo, sería investigar bien este primer contacto; de todos modos sus. cordial~s relaciones son dignas de estudio y contemplación. Ligadas es~ tuvieron, sm duda, a la acción de Carbajal como capitán fronterizo en los bordes orientales de la Guerra Chichimeca, y a la temprana preocupación de don Martín con esta guerra, así como a su decidido apoyo a los méritos del capitán ante la Corte española. Sospecho que en el lazo Enríquez-Carbajal pueda esconderse una buena historia para un "detective" de antiguallas, adicto a las aventuras en archivos. Hoy en día, naturalmente, es casi imposible escribir una biografía satisfactoria de un personaje del siglo XVI, como también difícil es hacer un ha3 P~il!p W. Powell, La Guerra Chichimeca, 1550-1600 (México, Fondo de Cultura Econom1ca, 1~77), espec!almente _pp. 153-154, 179-180. La última versión inglesa de esta obra se titula: Sold,ers, Indians and Silver: North America's First Frontier War (Tempe1 Arizona State University, 1975). __4 Alonso de León, "Relación y discursos del descubrimiento, población y pacificac10n d~ este Nuevo Reino de León... 1649," en Joaquín García Icazbalceta, ed., Colecc16n de documentos para la historia de México (México, 1858-1892), 7 vals. 271 �llazgo epistolario que vierta luz sobre hechos tan distantes. Pero cuánto me gustaría clarificar aquella afinidad! El apellido Enríquez es, después de todo, famoso en la historia de España por su intimidad con los judíos, y (aunque no venga al caso en esta instancia) el virrey tenía en común con ellos cierto antagonismo por la Inquisición, quizás por razones de gobierno o por la penosa e:i-'Periencia de algunos miembros de su propia familia, quienes habían sentido el brazo del Santo Oficio cuando fueron proclamados culpables en el famoso auto de fe de Valladolid, de 1559, acusados de afinidad con el luteranismo, en momentos en que esta herejía se estaba tratando de cortar de raíz en las tierras castellanas. Por supuesto, tales ideas caen dentro del reino de pura especulación. Mucho más importante fue el favoritismo, documentado, que mostrara el virrey a Carbajal a través de los años de su gobierno. No se olvida, por ejemplo, su notable solicitud al avaluar los rumores que habían llegado a sus oídos acerca del mal tratamiento que éste daba a los indios, la calidad de su tono protector, casi paternal, cuando le dice en su carta de septiembre 8 de 15 76: 5 "Magnífico señor -Yo recibí vuestras cartas, y lo que yo, señor, os escribí fue advertiros de lo que se decía, porque os deseo tanto bien que me pesa que nadie pueda poner mácula en cosa que vos hagáis, especialmente en lo de los malos tratamientos de indios, porque aunque no sea sino tocarles en la mano, es tocarme a mí en los ojos; y así os encargo que los que allí van se les haga todo el buen tratamiento del mundo, y que los soldados, en poco ni en mucho, no les enojen. Y los indios de Tanchipa y Tamaolipa ~e vuelvan, y en ninguna manera estén allí, porque les es gran vexación, aunque bien entiendo que para lo de la guerra eran necesarios, y los que allí quedaron los haced volver y vayan gratificados y contentos." Que Enríquez confiara implícitamente en la integridad y habilidades de Carbajal en el manejo de los asuntos concernientes al país Pánuco-Huasteca, es evidente no sólo en estas líneas sino en otras escritas poco antes, en ~1 mismo año, sobre varios asuntos de indios. Así, en 22 de abril, le dice : "Magnífico señor -En una información que me envió don Francisco [Barrón?], vi un dicho vuestro y creo yo muy bien lo que vos, señor, decís en él, que si este negocio no se lleva por buen término y se procura de sosegar esos indios, que es encender la guerra y que haya muy gran trabajo con ellos. Yo había escrito a don Francisco de Puga que lo viniese pensando, que estaba ya todo aquello sosegado y asentado, y ahora le torno a escribir que no se venga hasta que lo esté, porque no vean los indios que los dejan y se vienen los españoles. Haced- me, señor, placer que vos procuréis de trabajar en sosegar esos indios y allanarlos y quitar el miedo a los que están de paz, y si se congregasen juntos, como he escrito, sería de mucha importancia para estar con más seguridad, y avisadme particularmente de todo lo que allá hubiere, que no he visto días a carta vuestra."6 Estas cartas demuestran no s6lo su consideración por el bienestar de Carbajal, pero sugieren que quizá éste no supo o no quiso reciprocar estos cuidados. De otro lado, también puede uno concederle la razón a don Luis, al imaginárselo cabalgando en ese ambiente primitivo y peligroso y, dado su carácter irascible, cuán poco inclinado se encontraría a las tarea$ epistolares, aún si ellas fueran para complacer a su protector. Quizá pueda excusársele, pero no así cierta señal de tacañería, cierta mezquindad, que podemos apreciar en otra carta de Enríquez para él, fechada el 8 de septiembre, qi'.ie dice así: "Los metales haré ensayar, mas no sé cómo se verá porque no pesarán aún dos onzas las piedras que vinieron acá. Y pues estáis tan cerca, acudid vos allá y sacad cantidad de metal para que se ensaye, que si minas hubiese, ese sería el mayor camino para apaciguar esa tierra, porque iría luego gente a poblarla .. . " Después del énfasis en lo poco de piedra que le mandó para el ensaye, el virrey alaba el trabajo de Carbajal en esta forma: "Heme holgado· con la venida de los indios de paz y así creo lo harán y que con vuestra buena industria y mano se han de sosegar, que haciéndoles buen tratamiento yo creo que todos se sosegarán, porque la causa de no lo haber estado, ha sido los malos tratamientos que se les han hecho. Siempre, señor, me avisad de lo que hicieredes y del estado del fuerte [de Jalpa] y cuándo irán los frailes y entonces el lienzo que pedía para el altar, y lo demás, y hacedme saber qué es lo que tiene por allí [Francisco] Barrón, que justo es que pague parte de lo que se gastare así en pacificarlo como en la doctrina ... " 7 El virrey quiso utilizar a Carbajal para apaciguar la hostilidad y las incursiones de los indios en el área Jalpa-Sichú, indios que se estaban rebelando contra la cristiandad e induciendo a otros a hacer lo mismo. De consiguiente, la preocupación por el establecimiento del importante presidio de Jalpa, pero cauto al advertir a Carbajal que no se excediera en gastos: "En lo del fuerte, sea breve, señor, la obra y no se haga más de aquello que fuere necesario, porque los indios no sean muy vejados; y allí pretendo que haya frailes franciscanos, porque no es tierra para que pueblen agustinos. Y, en sabiendo q11e allí donde estén, haré que el padre comisario envíe frailes, mas como no sean lenguas, será de poco efecto."ª Enríquez a Carbajal, 22 de abril de 1576, AGI, Aud. Méx., 103. Enríquez a Carbajal, 8 de septiembre de 1576, loe. cit. ª Ibídem. 6 s Martín Enríquez a Luis de Carbajal, 8 de septiembre de 1576, Archivo General de Indias ( AGI), Audiencia de México, 10. 7 272 273 f Hurnanitas-18 �Los presidios en la Gran Chichimeca fueron, en realidad, una medida de guerra inventada, digamos, por Enríquez para el conflicto fronterizo, innovación que estuvo muy cerca de su corazón. Pero encontramos aquí una curiosa paradoja entre las ideas del virrey y las de su capitán en el norte. Mientras la Guerra Chichimeca tomaba proporciones de crisis al final de los años Setenta, y mientras Carbajal se hallaba en España presentando su causa ante el Rey, Enríquez confirmaba el fuerte y guarnición de Jalpa, colocaba un presidio en Valles, y otros dos en Tamaos y Maguaos. Pero cuando Carbajal retomó de España, trató de eliminar estos presidios que ~e. hallaban ~n su nueva jurisdicción, pues prefería en lugar de fuertes y guarmc1ones estacionarias, patrullas de sus propios soldados. Esto seguramente puede interpretarse como medida para facilitar la captura de esclavos y el beneficio de su venta y, teniendo en cuenta las anteriores y posteriores acusaciones que se hicieron contra Carbajal, tal pudo haber sido el motivo por el que 1e atrevió a desafiar los deseos de su alto protector en la Ciudad de México." La solicitud de Enríquez por Carbajal es particularmente interesante en vista de tres consideraciones: ( 1) La eventual caída de éste se basó, entre otras cosas, en el cargo de haber esclavizado a los primitivos, acusación que ya se le había hecho durante los años de Enríquez; (2) El cargo de esclavizar pues eso es lo que quiere decir "malos tratamientos de indios", no es ' , sorprendente en realidad, porque, aunque no aprobado por la Corona, su practica fue común en aquellos años de "guerra a fuego y a sangre", y de hecho en toda la década siguiente de crisis de la Guerra Chichimeca, de 1577 a 1587; (3) Ciertas indicaciones (ya señaladas por don Primo Feliciano Velázquez) de falta de confianza del virrey en Carbajal. En el panorama total, por supuesto, ya de tiempo atrás era notoria la caza de esclavos que tenía lugar en el territorio de Pánuco y que se remontaba a la llegada de los españoles allí. Esto dio acerbo sabor a las sensibilidades virreinales acerca de la reputación de Carbajal vis-á-vis los cargos de esclavitu_d. Y para los_ que e~tudiamos este periodo nos demuestra, a lo menos parcialmente, la d1ferenC1a entre la pacificación de aquella área, con lo que habría de suceder en la altiplanicie, como más tarde comentaré. A pesar de la evidencia de que el virrey comenzaba a abrigar dudas sobre la integridad del capitán, el lazo entre ellos estaba todavía muy mani~ies~ cuando el segundo buscó la aprobación real para gobernar un vasto_ terntono entre Nueva Galicia y la Florida. Es suficientemente claro que el v1rrey, a lo menos en su correspondencia, apoyó inequívocamente la ambición de su pr~tegido, que de otra manera el Rey jamás hubiese aprobado. Así, en la testi11 Powell, Guerra Chichimeca, 153-154. ficación documental aducida para secundar las pretensiones de Carbajal, se encuentran frases como: "El dicho virrey, con la satisfacción que tenía del cuidado y valor con que servía [Carbajal] a Vuestra Majestad ... " o "en otras muchas cosas de gracia ha servido en la dicha Nueva España con mucha satisfacción del dicho virrey don Martín Enríquez y ministros ... de que constará a Vuestra Majestad muy particularmente por relaciones hechas en la dicha Real Audiencia conforme a la ordenanza y cartas del dicho virrey o otras personas . .. " 1 º La notable prudencia y sagacidad de don Martín jamás le hubieran permitido asentar y dar su aprobación a un caso del todo fraudulento, pues es patente que durante su gobierno sus esfuerzos íntegros se dirigieron a proteger los intereses y prerrogativas del Rey. A menos, naturalmente, que existiera entre estos dos personajes cierta relación muy especial que todavía no se ha presentado a nuestra vista. El testarudo, inflexible, austero, y enfermo viejo virrey no se vio libre de acusaciones de favoritismo hacia sus criados y 11 protegidos, así que la existencia de un vínculo particular puede ser la respuesta, a su manera, de desechar sospechas y barrerlas bajo la alfombra, como lo hiciera en favor de don Luis. Hasta el fin de sus días en la Nueva España y hasta la hora en que partió para asumir la dura carga del gobierno del Perú, que tan elocuentemente confirma la fe de su monarca en su lealtad y discernimiento, don Martín Enríquez fomentó con firmeza las capacidades del fronterizo judeo-cristiano, como los historiadores bien sabemos a través de la recomendación que de él hiciera a su sucesor, el Conde de Coruña, de que haría bien en utilizar los servicios de Carbajal.12 Uno de los aspectos curiosos del triunfo de Carbajal, al obtener su contrato de manos del Rey, es el hecho de que ocurrió en un momento de gran consecuencia para los judíos iberos. La victoria de Felipe II en conseguir la soberanía de Portugal y su imperio, auguraba una decidida posibilidad de que los cripto-judíos lusitanos se hallaran en peligro, por el fuerte aumento de las actividades de la Inquisición española dirigidas hacia ellos. Así, la coyuntura de estos importantísimos sucesos ibéricos con el contrato de Carbajal, aparece como una época ideal para que los judíos lusitanos buscasen oportunidades en el Nuevo Mundo, poniendo buena distancia entre ellos y los altos tribu10 103. "Los servicios de Luis de Carbajal", 26 de febrero de 1579,. AGI, Aud. Méx., 11 Véase especialmente, Philip Wayne Powell, "Portrait of an American Viceroy: Martín Enríquez, 1568,-1583", en The Américas (Academy oí American Franciscan History), July, 1957, Vol. XIV, pp. 1-35. 12 Instrucciones que los virreyes de Nueva España dejaron a sus sucesores (México, 1867). 274 275 �nales del Santo Oficio. Contemplando los hechos en esta luz, no es de asombrar que hubiese israelitas o marranos en el pretendido esfuerzo colonizador; lo que sí es de admirar es que no fuese mayor el número de los que trajo para su empresa. Ciertos ecos de la relación Enríquez-Carbajal perduraron por la década subsiguiente a la partida del virrey y al retorno de Carbajal a su nueva y espectacular jurisdicción. La desaparición de Enríquez del escenario mexicano fue pronto seguida por el ascenso de su implacable rival, don Pedro Moya de Contreras (ex-Inquisidor General en la Nueva España y luego Arzobispo), y en este momento se inició la primera investigación oficial de las actividades de Carbajal. Posiblemente esto fuera sólo coincidencia, posiblemente algo más. Podría la ausencia de su alto protector haber ayudado a abrir el camino para acciones gubernamentales contra él, especialmente si estas indagaciones gozaban de la bendición del más acerbo antagonista de Enríquez? Mientras el examen crítico de la caza de esclavos por parte de Carbajal y su falta de cumplimiento del contrato ganaban momentum, sucedió otro evento anglo-mexicano que parecía una repetición fantasma del episodio de Hawkins, con la persecución lel "Galeón de Manila" por Thomas Cavendish, en el Océano Pacífico. Carbajal estaba ausente cuando sucedió otro eco del suceso de Hawkins, anterior a éste: El retiro de capitanes y soldados del teatro de la Guerra Chichimeca para ir en persecución de Francis Drake, quien tenía el propósito de.atacar el puerto de Guatulco, en la costa oeste de México, para vengar la victoria de Enríquez sobre Drake y Hawkins en San Juan de Ulúa.13 Pero en 1587, este otro eco de los primeros días de Luis de Carbajal en el Nuevo Mundo, se presentaría en forma de una intrusión del Capitán Cavendish en lo que se suponía era un lago español, el Pacifico. He encontrado una curiosa referencia a este efecto en mis búsquedas en España de documentos tocantes a México: 14 En el 16 de septiembre de 1587, la Real Hacienda de Guadalajara pagó a Juan de Montaña 500 pesos "como proveedor nombrado para que, con cuenta y razón, los gastase en comprar los bastimentos y cosas que conviniesen para la jornada a que salió Luis de Carbajal [y] de la Cueva, gobernador del Reyno de León, con comisión de esta Real Audiencia, contra los ingleses corsarios luteranos que andavan por la Mar del Sur y costas de esta provincia en busca y espera de los navíos de la China, a reparar lo necesario y alzarles los bastimentas y recoger a los naturales con doce soldados y la demás gente que pudiese . .. " La aparición is Julian S. Corbett, Drake and the Tudor Navy (New ork, Franklin, 1899), 2 vols., I, 27 6, 282-3. 14 AGI, Contaduría 859A, ramo 10 ( 1587); also, Contaduría 859B,, LCCG-6. 276 tanto de Drake como de Cavendish provocó la movilización de soldados -incluyendo flecheros indios- de la frontera chichimeca a enfrentarse con el peligro de la piratería inglesa. Y por la manera como está descrita esta entrada de cuentas, en tiempo pretérito, indica que Carbajal a lo menos dio principio a esta exótica empresa. O' quizá, teniendo en cuenta su notable sentido de exageración y deseo de ensalz~rse, don Luis haya discernido aquí el potencial para adjudicarse un papel heroico ante fa ·Corona. Es una vasta ironía que la historia de Carbajal el Viejo, como figura fronteriza, terminara en el preciso momento histórico, 1588-90, en que una solución diplomática y humana iba a poner fin a la sangrienta Guerra Chichimeca en la meseta central y sus bordes montañosos. La Paz Chichimeca de los Noventa, sólo en pequeña parte llegó a influenciar la extensa región que formaban las empresas Carbajal; alcanzó, en el lado oriental, principalmente a Saltillo y Mazapil y al territorio San Luis de la Paz-Río Verde-Sichú-J1alpa. Así, una pacificación fronteriza que, en general, confiere tanto honor a los capitanes-protectores y demás autoridades de esa época y lugar, al poner término a la pelea sangrienta, y a la esclavitud de naciones primitivas, substituyendo en su lugar responsable atención a las necesidades espirituales y materiales de aquellos rebeldes -programa de ayuda a gentes muy subdesarrolladas, como se diría en la terminología más moderna- andubo paralela con la historia ignominiosa de fraude, continua esclavitud, y mofa de las leyes reales que caracterizó el gobierno de Carbajal. La difícil personalidad de Carbajal el Viejo, el trato de esclavos y su continuidad, y el clímax del drama de los judíos con la Inquisición, que lo alcanzó y lo llevó hasta la muerte, todo se combina para hacer de la sección fronteriza Pánuco-Nuevo León-Huasteca, un lugar triste, en trágico contraste con la humana y .bien ordenada Paz Chichimeca del interior. En realidad, no me siento apesadumbrado de que mi interés en la fascinante historia de Carbajal, que empezara hace tanto tiempo, haya sido eclipsado por medio siglo de la guerra, pacificación, y amalgamación cultural que tuvo lugar en la altiplanicie, porque esto me alejó algunas leguas de las controversias y pasiones suscitadas por la historia de aquella familia. Pero sí tengo un pesar acerca de todo esto: El drama, las emociones, los prejuicios que emanaron de la familia Carbajal y sus gracias y desgracias y lo relativo a las complicaciones inquisitoriales, tendieron a apartar interés por otras facetas significantes de la historia del norte de México, y, como triste resultado, muchos fronterizos sobresalientes quedaron casi olvidados, sin que se prestara atención a sus biografías. Por lo menos una docena de otros capitanes y muchos episodios fabulosos de ese periodo, claman por atención literaria, por presentación ante el público y ante los letrados del 277 �mundo, como hechos de interés humano, de significancia histórica en el total de la vida de aquella época y la historia de Norte América. Ese periodo formativo del pueblo mexicano, básico para la historia continental, por mucho tiempo ha sido injustamente relegado al olvido, si lo comparamos con la prádiga atención que el movimiento hacia 'cl oeste ha recibido en Gringolandia. Así pues, aún en el momento de prestar merecida atenci6n a una de las admirables historias fronterizas, la de los Carbajal, anticipémosnos un futuro estudio y popularizaci6n de tantos hombres y mujeres y acontecimientos que fueron los ingredientes para la formación de una gente mexicana muy distintiva, los primeros norteños. Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1981 Número Número de la revista 22 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1981, No 22, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1981 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017320 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente y Jefe de la1 Sección de Ciencias Sociales: Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ Secretario y Jefe de la Sección de Filosofía: Lic. JORGE MoNTEMAYOR SALAZAR Jefe de la Sección de Letras: DRA. ALMA RODRÍGUEZ DE FLORES Jefe de la Sección de Historia: ARQ. GERARDO DE LEÓN .22 198 1 �Derechos reservados © por el Centro de Estudios Humanlsticos de la U.A.N.L. La responsabilidad derivada de los estudios contenidos en este Anuario corresponde exclusivamente a sus respectivos autores. 1NDIC ·E . . FILOSOF1A PRIMERA EDICION (A) INVESTIGADORES l..ocALEs Diciembre de 1981.-750 ejemplares. Dr. Jur. Dr. Plúl. AousTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Haber, Ser y Estar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 (B) INVESTIGADORES FORÁNEOS Dr. E. Dra. JumTH G. GARCÍA CAFFARENA: Notas sobre el concepto de "Jue- MouTSOPOULOS: Modeles Historiques et Modeles Culturels 19 gos de Lenguaje", en las investigaciones l6gicas, de Ludwig Wittgenstein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 HuMBERTO PIÑERA LLERA: Una Meditación sobre la Vida 35 Lut01 BAGOLINI: Problemas de Filosofía de la Economía . . . . . 57 Dr. HUMANITAS Correspondencia: Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Le6n, Tapia Oriente No. 826, Monterrey, N. L., México. LINO RooRÍouEz-ARIAs BusTAMANTE: Filosofía y Filosofía del Derecho. Enseñanza y concepto de la Filosofía del D~recho . . . . . . . . . 67 ÜELINA A LERTORA MENDOZA: La introducción de Aristóteles en Oxford Medieval . . . . . . . . . . . . . . • . . . • , . . . . . . . 81 7 �SECCIÓN SEGUNDA ( B) INVESTIGADORES FoBÁNEOS LETRAS JUAN FrnEL ZoRRILLA: Lic. Aculturación e Integración Socio-Económica de los Chichimecas en el 'Siglo XVI . ·. . . . . . . . . . . 255 Lic. O acercamento Histórico Da Língra Portuguesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 HERÓN P:ÉREZ MARTÍNEZ: Elementos para una Teoría de la Traducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 sí mismo en el niño México-Americano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ DE FLORES: PHILIP W. PoWELL: Génesis del Drama de Carvajal . . SECCIÓN ANA MARÍA HERRERA ARREDoNDO: Imagen de eIE Presencia de Calderón de la Barca en México . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 Dra. LETICIA PÉREZ GuTIÉRREz: Dra. MA. GUADALUPE MARTÍNEZ DE RoDRÍGUEZ: Carlos Fuentes y su "Nueva Novela" La Muerte de Artemio Cruz . . . . . . . . . 145 239 IGNACIO DEL Río : (A) INVESGIRADORES LOCALES Dra. Crónica de Tamaholipa Lic. N eI IA 269 CUARTA s soC I A L E s (A) INVESTIGADORES LocALES Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ: Los Derechos Humanos y el Derecho a la Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281 (B) INVESTIGADORES FORÁNEOS FRANCISCO R uBÉN DELGADO MARTÍNEZ: EuGENIO CosERiu: La Lingüística del Texto como Hermeneutica Literaria Profr. DAVID TORRES: 15 7 Noticia de otro Juicio sobre la Teresa de Clarín . 177. ( B) INVESTIGADORES FoBÁNEOS ANTONIO PoMPA Y POMPA: ENRIQUE MAPELLI: SECCIÓN 289 153 Estudios Azorinianos . . . . . . . . . . . CARLOS GoNZÁLEz SALAS : Sexo, Matrimonio y Familia Evaluación de la Revolución El Transporte Aéreo Gratuito . . . . 303 311 TERCERA ALoo ARMANDO CoccA: Orígenes y Desarrollo de las Fundaciones del HISTORIA Dr. (A) INVESTIGADORES LocALES GERARDO DE LEÓN: 337 T ributación y la Teoría y Práctica de la Economía del lado de la Oferta . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361 Soberanía, Independencia e Interdependencia 381 Estructuras Políticas y Libre Empresá . . . . . . . 397 DAVID G. DAVIEs: Geografía Histórica Colonial del Noreste de México 183 HÉCTOR GROS EsPIELL: Biografía del Dr. Jesús María González 201 Juuo Dr. lliRNÁN SALINAS CANTÚ: Lic. GENARo SALINAS QuIROGA: Psicología d(! los Pueblos y del Me- xicano . . . . . . . . . . . La Segunda Universidad de Nuevo León . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . E. LINARES: A. CANNEGIETER: Los aspectos Humanos del enfoque de las necesidades básicas en el desarrollo económico ¿un círculo . vicioso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407 Profr. CoRNELIUs 213 ToMÁS MENDIRICHAGA Y CUEVA: 8 Derecho Antiguo al Derecho Indiano . . . . . . . . . . . . . 219 . ~ Lucro MENDIETA Y NúÑEz: La Ley de Fomento Agropecuario 413 9 �SECCIÓN QUINTA NOTICIAS, RESE:til'AS Y COMENTARIOS P.: Comentando el Diádog~ de la lengua 427 l.AuRA EscAMILLA: Arcaismos en el Español del Suroeste . . . . . 433 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ GERARDO DE LEÓN: Lic. Carta de Sor Juana, Descubierta por el Padre Tapia .ALBERTO GARCÍA GÓMEZ: Orden Internacional . . . 437 Alcances y Perspectivas del nuevo 441 Sección Primera FILOSOFIA 10 �HABER, SER Y ESTAR -Delimitaciones Filológicas y MetafísicasDR. JuR. DR. PmL. AousriN BAsAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente Emérito del Centro de Estudios Humanísticos. Sumario: !.-Haber. 2.-Ser. 3.-Estar. LAS REALIDADES y las posibilidades de la habencia están ahí frente a nosotros y con nosotros. Son simplemente las que hay y tal como las hay. Hay presencias, confluencias, entes reales, posibilidades, contextos, articulaciones, sentidos, participaciones, trascendencia. . . Antes de preguntar: ¿ En qué consiste esta cosa?, pregunto: ¿ Hay algo? ¿ Qué hay? Hay múltiples modos de emplear el "hay". Se emplea en estructuras o ámbitos de la realidad, se utiliza en momentos de un mundo deviniente (cuando digo "hay malos ratos"), se usa entitativa u objetualmente, se dice en generalizaciones existenciales ( cuando afirmo hay algo que es un hombre) . l. Haber El verbo haber, en castellano, es riquísimo en connotaciones: a) hallarse o existir real o figuradamente (hay hombres sin humildad, hay razones en apoyo de la sentencia del Tribunal Superior de Justicia) ; b) denotando transcurso del tiempo (poco tiempo ha, habrá quince años, ha dos semanas); c) verificarse, efectuarse (ayer hubo labores en la Universidad, mañana habrá función de teatro) ; d) verbo auxiliar que sirve para conjugar otros verbos en los tiempos compuestos (yo he amado, tú habrás aprendido); e) acaecer, ocurrir, sobrevenir (hubo una catástrofe) ; f) poseer, tener una cosa (la he gozado) ; g) apoderarse uno de alguna persona o cosa, llegarla a tener en su poder (los homicidas no pudieron ser habidos, Leibniz leyó cuantos libros pudo haber) ; h) en frases de sentido afirmativo; ser necesario o conveniente aquello que expresa el verbo o cláusula a que va unido por medio de la conjunción que 13 �(hay que caminar, hay que ver lo que se hace); i) en frases de sentido negativo, ser inútil, inconveniente o imposible aquello que expresa el verbo o cláusula a que va unido con la conjunción que o sin ella (no hay que ser impertinente, no hay que rebasar en carretera, no hay diferencia entre nuestras costumbres); j) estar realmente en una parte (haber seiscientas personas en una conferencia); k) portarse, proceder bien o mal (allá se las haya, bien haya, habérselas con un pillo, habrase visto, lo habido y por haber, no haber más que pedir, no haya más discordia entre ustedes, es noble, si los hay). El sustantivo haber es, en cambio, pobre en acepciones. Significa hacienda, caudal, conjunto de bienes y derechos pertenecientes a una persona natural o jurídica; una de las dos partes en que se dividen las cuentas corrientes; y una cantidad que se devenga periódicamente en retribución de servicios personales. Por ser tan pobre semánticamente el sustantivo haber me he visto en la necesidad de forjar el sustantivo habencia -cuya connotación que le quiero dar se acerca a la expresión castellana lo habido y por haber- para indicar la totalidad de cuanto hay. Las esencias pensadas no existen extramentalmente, pero las hay. El haber es un antecedente del ser en uno de sus elementos metafísicos: la esencia. El haber del hay algo, antes de decir que se sobrepasa a toda reflexión filosófica. Lo q~e hay fuera de toda interpretación es el límite del pensamiento. Antes del problema y antes de la solución está el haber como habencia. Antes de toda intención queda siempre el haber como habencia. Afirmemos o neguemos la esencia o la existencia de tal o cual ente, queda siempre la habencia. Solo en el ámbito de la habencia puedo negar, afirmar, atribuir, descartar, demostrar, dudar, creer, evidenciar . . . Puedo prescindir del concepto, del juicio, del raciocinio, pero no puedo prescindir de la habencia, porque para prescindir requiero de la habencia. También en las posibilidades -lo que puede ser o puede no ser- se supone que hay posibilidades como tales, esto es, que la habencia es anterior a la posibilidad. Pensamos y proyectamos y actuamos y soñamos desde la habencia. Aunque pensemos sobre la mujer y algo de la mujer amada lo hacemos desde la habencia. "La mente funciona desde la antecedencia del haber, sobre el cual resbala, precisamente porque lo requiere, su poder temático. T odo lo que se diga de la esencia y, anticipemos, también del ente, incluso que no es tal esencia o tal ente, depende y ha sido limitado por una caracterización previa --observa penetrantemente Leonardo Polo-según la cual hay ente o esencia. El haber es precisamente lo que ocultando su indigencia suple el scr".1 La esencia pensada y la esencia extramental están y se dan como tales en el horizonte de la habencia. 1 14 PoLo, Leonardo. El acceso al ser, p. 331, Universidad de Navarra, Pamplona, 1964. 2. Ser La palabra ser, en la estructura lingüística, se presenta como un infinitivo verbal. Este verbo filosófico que emplean casi todas las gramáticas humanas tiene una función lógica predicativa y una función ontológica existencial. La forma verbal y la forma nominal presentan una duplicidad de significado y una latente multivocidad. El sentido primordial del "ser'' es "existir''. Primero se es y luego se piensa. Con frecuencia se olvida que la función existencial ~ntológica- del ser de los entes funda y produce la función predicativa -lógica-.. Lo concreto que está siendo recibe el nombre de ente. De ahí que Lotz afmne del ente, como participio que es -partem capiens-: "todo ente, porque Y en cuanto le corresponde el ser, es operativo".2 Se da el ser en los entes. Pero el ser no es el horizonte en el que aparecen los entes, sino la habencia. Y la habencia no solamente es horizonte sino luz por la que vemos los entes iluminados por el hay. El ente es aquello que es. El ser es aquello por lo que el ente es. Pero el ser no se da fuera de los entes, sino como mero concepto. Realmente no hay ser común, ni ser en bruto, ni ser en general. Realmente solo _hay ser del ente y en_ el ente. En este sentido, no hay que decir que el ser es abismo, fundamento abisal (Grund, Abgrund) ; abismo es la habencia Y su horizonte desde donde captamos el ser de Dios y el ser de los entes finitos. ~I "acontec~ento fascinante y extraordinario" no es la experiencia del ser que siempre es - mtramundanamente- relativa y respectiva. El conocimiento experiencia! me indica que estoy siendo en el seno de la habencia que me desborda infinitamente. El a priori originario es el hay que me permite captar el ente. Y en el ente aprehendo la esencia y la existencia. La experiencia del ser es una experiencia del ser de los entes. Lo omnipresente, lo envolvente -Das Umgreinde que apunta Jaspers- no es el ser de los entes sino la habencia todo lo habido y por haber desde el hay. La reflexión primera me sitúa en l~ epifanía de la habencia; la reflexión segunda me aclara, me explícita los haberes percibidos de la habencia y me lleva a la plenitud porque me sitúa en "la proximidad del origen". El ser como cópula es el verbo más neutro, carente de contenido semántico concreto. Trátase de un verbo propiamente sintáctico. Como verbo de realidad, el "es" resulta una inanidad pleonástica, si se predica de un sujeto real Y u~a co~trad~cción, si se intenta predicar de un sujeto no real. Porque el :,entido pnman o de ser es exist~r, deviene cópula. Cabe decir que el ser expresa aquello por lo que todo predicado es predicado". Hay idiomas en que falta normalmente el uso copulativo del verbo ser: ruso, húngaro, árabe, chino, 2 LoTZ. Ontología, p. 97, Editorial Herder, Barcelona. 15 �, . H otros verbos de realidad expresados por un suservocroático, georg1co. ay . 6 l - 16 el ente más bien que el ser, , 1 Arist te es sena , fi1·0 que hace veces d e copu a. uanto tal y aquello que le perte• , · • " El ente en c como objeto de la metaf151ca, te un inseparable del ente. · ·6 · lica el ser Estamos an nece". Esta proposio n imp · resi6n de vigencia absoluta. La En la afirmación se da el ser como una exp bsistente Se trata, en rigor, . . . . d d l de los entes no es su . . pretendida infirutu e ser . p tac:1n humana d, la hab,ncr.a )' . . '6 El " ser ' es una inter re w . 'd de una ilimitac1 n. . , G6mez Caffarena. El ser no comc1 e no solo de la realidad, como qwe_re Jdose 'd lidades posibilidades, sentidos-; . de realida es 1 ea , 1 con la habenoa -p ~ ' entitativo. Trátase de un concepto es sólo una interpretac1on de su as~dctod d afirmar -como afirma G6mez . ,. p no veo la neces1 a e tual universa1isimo. ero to" "comprensi6n preconcep , "más que concep , á 1 Caffarena- que e ser es t ,, y "comprensión preconceptual atem • . ,, s· f "más que concep o l atemática . i uese " tra interpretación de a rea, la vez el ser nues . tica" entonces no pod n a ser ª ' ' . ceptual.' Yo prefiero ' l re-conceptual ru meta-con . lidad" que es conceptua y no p d 1 El ser se inscnbe dentro ' . h es el apoyo e ser. decir que la habenc1a que ya ay 11 La actualidad de lo ha. tif f rmalmente con e a. de la habencia sin iden icarse o 1 f almente es el ser. El ser tiene h l undo es o que orm bencial, de lo que . ay en e m as reales las esencias ideales en cuan to son r~ un carácter respectivo. Las cos 'b 1 y bre de entes. Antes que el ente, m. 1 undo rec1 en e nom 1 pectivamente en e m 1·d d ·nteli1·0 la habencia. Aunque en a tes que la rea 1 a i . telijo la real.id a d · Y an • mi circunstancia. En 1ugar intelecci6n de la habencia intuya, a la Pª:d' ~ yo y propongo ir directamente .d de ser -puro ' eismo-, . de instalamos en 1a i ea . . l N º reísmo ni ideísmo sino totaha la habencia como estructura const1tuc1ona . 1 dad de cuanto hay. 3. Estar roen) ; disposici6n pr6xima o determinada de hacer lo que significa el verbo o el sustantivo ( estar para morir, no estoy para bromas), etc. El Diccionario de la Lengua Espaifola preparado por la Real Academia Española nos ofrece hasta 21 acepciones diversas del verbo estar. Los verbos ser y estar presentan tres funciones diferentes: la auxiliar, la atributiva y la predicativa. El sistema atributivo español ofrece importantes matices imposibles de traducir a otras lenguas. El sujeto cielo y el atributo hermoso pueden tener diversos tipos de relaci6n atributiva. Cuando decimos "el cielo es hermoso" o hermoso el cielo! aludimos a una relaci6n atemporal fuera del tiempo. En cambio cuando decimos el cielo está hermoso, nos referimos a la duración de la nota en el sujeto. Este cielo que hoy está hermoso, mañana puede no estarlo. Todos los adjetivos pueden depender como atributos del verbo ser. En cambio, no todos los adjetivos admiten estar ( adjetivos de relaci6n y adjetivos de naturaleza verbal). "Con todos los demás adjetivos son posibles ambos verbos : ser indica la pura relaci6n atributiva, la nota definitoria, la nota pensada como no susceptible de cambio; estar significa la duraci6n, la nota vista como mutable. Esto exige a veces una cierta acomodación del adjetivo a dichos matices: a) los adjetivos de clase llevan normalmente ser; que los atribuye con significación plena: ser inglés. Con estar se produce en ellos un ligero cambio de significado: estar inglés es mostrar simpatía por ese pueblo, comportarse de acuerdo con sus costumbres. b) Los adjetivos de estado llevan normalmente estar, pues el estado es algo pensado fundamentalmente como mutable. Cuando dependen de ser, pasan a significar un estado habitual, lo cual en cierta medida es algo definitorio; algo que se piensa como no susceptible de cambio, como una cualidad. c) Con los adjetivos de cualidades morales, ser destaca precisamente la cualidad, lo definidor del individuo, lo visto como no mutable; estar, la manifestación externa de la cualidad o sea la conducta, lo cual es esencialmente mutable, susceptible de cambio, afectado de temporalidad y duraci6n", apunta el fil6logo español Ricardo Navas Ruiz.4 . . muchos otros extranjeros nos envidian el Los franceses, los anglo-sa1ones y . l aJ·es L a distinci6n entre ser en en sus respectivos engu . . . 'd d verbo estar, de1 cual caree . . 11 que mayores pos1b1h a es . del idioma caste ano . osa con cierta permanencia Y estar es una de las nquezas hallarse una persona o c d filos6ficas ofrece. E star es . '6 dición o modo actual e ser. el lugar s1tuac1 n, con p y estabilidad en este o aqu ' . do o estar muriendo) . ero eflexivo ( estarse munen , Toma forma de verb o r b' o mal . sentir o tener ac., o atañer. sentar o caer ien ' 1 significa tarob ien, tocar ~ . . .f. (estar triste que no es o ' 1·d d 1 s adjetivos s1gn1 ican ' tualmente la ca i a que o ta estoy a las resultas del cxamismo que ser triste) ; obligarse ( estar a cuen s, Los cuerpos están en la habencia, pero no son la habencia. El "estar" lo pone el cuerpo. E l "en" es lo que pone la habencia. Hay muchos modos de estar en la habencia: el mineral, el animal, el hombre. No es lo mismo el estar permanente de la piedra que el estar fugaz de la nube. El estar humano es el encontrarse en el mundo de un modo determinado. Yo puedo salir hoy al mundo -estar en el mundo- de un modo a legre, sin que sea alegre. Los franceses tienen que decir "je suis triste", cuando quisieran decir yo estoy Fundamental, pp. 420-421, Ediciones de la ' NAVAS Ru1z, Ricardo. Ser y Estar, "Estudio sobre el Sistema Atributivo del Español", p. 192, Acta Salmanticensia Iussu Senatus Universitatis Edita, Filosofía y Letras, Salamanca, 1963. • GówEZ CAFFARENA, José. Metafísica Revista de Occidente, Madrid. 16 17 llu1nani1a, -2 �. nera afirmar yo soy triste. ¡ Limitaciones del idioma triste, pero de rungui:ia ma . l castellano sutiles diferencias de temfrancés que no penrute maneJar, como e ' Ple anímico! d lgo que . o so la habencia. Ser-en-e1-mun o es a Estoy en la habene1a, pero n y d f' xru' "status" ontol6gico. . • danal y que e me abarca toda xru trayectona ~~ de habitarlo de sentirlo, de Estar en el mundo dice relac1on a una manera ' ás . • 1'nmergirse en su ámbito espacio-temporal. SO: Tras las delimitaciones filológicas Y m~~!:s ::;: : : : : : ~0: 1 1 portantes, en lengua castellana, _p_arad ~ i etafí~ica Acaso ]a etiología de la las razones más hondas de la cns1s e a m . . . nos si'rva para buscar la lisis. CrlSIS MOD:tLES HISTORIQUES ET MODt:LES CULTURELS Da. E. MouTSOPOULOs processus historique une fois admise comme une réalité indéniable, on peut s'interroger sur sa nature et sa signification pour l'homme. On partira du fait que ce processus est coni;u et interpreté de fat;on différente selon les époques et les sociétés; selon les présupposés cu, a la limite, les préjugés sur lesquels repose touts appréciation de l'histoire; enfin, selon l'image que les consciences se font du monde et de l'homme, ainsi que de leurs relations et interactions mutuelles. Les différences enregistrées portent non seulement sur l'idée de la nature intime de l'histoire, mais aussi sur l'importance qui lui est accordée et sur la finalité qui lui est éventuellement reconnue. L'histoire a deux visages dont l'un résulte de sa création a travers l'activité humaine; l'autre, de sa reconstitution moyennant le travail de l'historien. Le premier ne saurait etre apprécié en dehors de l'effort que le second suppose. La encore, il s'agit de distinguer d'une part le travail scientifique d'interprétation des monuments historiques, qui ne peut concemer que des Jomaines plus ou moins restreints, et d'autre part, l'elaboration de conceptions générales de l'histoire, qui, elles, reposent sur tout un ensemble de considérations relatives a la nature de l'homme, que celles-ci soient carrément des croyances a priori ou des explications que revetent des apparences scientifiques, mais qui, en fait, se réduisent aux précédentes. En effet, l'histoire consistant en un enchaínement de faits uniques, il est impensable que ceux-si soient totalement subsumés sous des concepts catégoriels. Chacun d'entre aux maintient sa particularité, et ne peut etre expliqué qu'en fonction d'une causalité qui lui est propre. La spécificité de la nature de l'histoire en taat que science exige, en vue de l'interprétation de l'histoire entendue comme manifestation de l'activité humaine, une méthode ( ou, tout au moins, un procedé) de généralisation extrémement prudente, afin d'éviter, dans la mesure du possible, tout danger d'extrapolation. L'EXISTENCE n'uN 18 19 �D'extrapolations, l'histoire des interprétations de l'histoire en est plaine, car les criteres choisis dans chaque ces, aussi objectifs puissant-ils prétendre etre, sont des dérivés d'une pensée qui' n'est nullement exempte de préjugés, et, de ce fait, alterent de fa9on considérable les conditions optirnales d'objectivité requises pour de telles entreprises. La these que je voudrais soutenir est que les modeles historiques pris comme cadres et comrnes criteres des diverses interprétations de l'histoire ne sont que des produits conformes aux modeles culturels que les diverses sociétés se créent ellesmemes, et dans lesquels elles se refletent. Dans ce contexte tout modele historique risque d'etre un modele mythique qui sert a la fois a expliquer et a justifier l'existence d'une sociéte donnée a un certain-moment, et qu'en outre, une culture étant la manifestation d'un systeme de valeurs sur lequel elle repose, les modeles en question servent a exprimer le passage d'une valeur prédominante a une autre. On pourrait distinguer en l'occurrence quatre types de modeles selon lesquels l'histoire est interprétés, et que je m'efforcerai d'analyser dans ce qui suit. l. Modeles poétiques. On serait en droit d'appeler aussi bien les modeles de cette catégorie, des modeles génétiques, car ils sont utilisés afin de justifier l'existence du mal dans les sociétés dont ils émanent et qu'ils qualifient. Toute société archaique, si primitive qu'elle soit, nécessite un tel modele qui en exprime l'essence et la structure, tout en lui servant de terme de référence pour sa propra qualification. L'anthropologie structurale a, de nos jours, mis l'accent sur la valeur que de tels modeles acquierent en tant qu'instruments utilisés pour renforcer la conscience de l'identité des sociétés respectives. Ce sont, en un sens, den modeles qui rattachent des mythes anthropogoniques a des mythes cosmogoniques, et qui, par ailleurs, traduisent le souci des sociétés en question de s'attribuer des origines aussi surhumaines que possible. Leur orientation vers le passé est particulierement caractéristique. On en trouve l'exemple le plus typique chez Hésiode ( d'oi:1 leur qualification de poétiques par excellence) . 11 existe notamment chez Hésiode une conception indéniablement descendante de Í'histoire de l'humanité, qui implique la conscience d'une détérioration continue de la condition humaine qui est censés avoir traversé au moins quatre a.ges consécutifs dont chacun est inférieur au précédent. Plusieurs siecles plus tard, Plotin reprendra ce modele historique pour en faire un modele métaphysique. La conception plotinienne de la phace du retour, qui suit la phase de la procession, permet de comprendre le modele intermédiaire sto:icien qui fait de l'histoire une sorte d'itinéraire cyclique. On passe ainsi d'un pessimisme historique fondamental a une indifférence vis-a-vis de l'histoire qui s'affirme n'etre qu'un processus apparent masquant une imrnobilité réelle. Le monde grec archaique et classique qui, par ailleurs, forme les yeux sur la présence historique, du moins entendue comme historicité, du monde barbare essaie d'expliquer son de l'idéal e passage , . de vaillance a celui d'éducation, pu1·s a' ce1m• de sagesse e n est que tard1vement que le monde grec sous l'effect d'un e'me ·11 . et 1•· f1 d' , ' rve1 ement sous m uence u_n .s:'nc~etisme devenu néc~ssaire en raison de ses contacts avec ·les bl' cultures orientales' et, bientot, avec 1e mond e romam . , , et c1vil1sat10ns . se v01t o i~e den temr compte en affirmant un optimisme compensatoire d~ sa propre decadence' et expnme · , a' travers une v1s1on . . ngoureuse . de l'id, d' 't ne! retour. ee e or. 2. ~odeles religieu:c. Ces modeles sont orientés a la fois vers le passé (car ils ret1ennent encore de la catégorie précédente de modeles le souc1· de l' . . de l'h 't') , . ongme . _umam ~ .et ~~rs 1averur (car ils sont a la recherche d'une eschatolo ie h1s~on~u~ qm Justifie non plus directement l'existence d'une société donn~s mais, md1rectement, celle de la religion a travers laquelle le salut de l'h ' e:t r_endu conc~v~ble) . Le :U~de~e typique est, dans ce cas, fourni par c ption . • augustm1enne . , de. l histo1re' qui est un mod'e1e d,ec1'd,ement vectonel :fq_m ~xpnme la negatJ~n d~ t~ute périodicité historique. Ici encore, on ~ arre a un processus qm se reahse aussi bien par étapes que par a-coups de r~vena?c: transcen~ante, ce qui n'était point le cas pour la catérrorie de ~oe es precedente, ~~s, ce_ qui ne signifie pa'.> non plus que l'hommeº est dis ensé de ,_tout: r~sponsab1hte h1storique. En effet, certains élargissements médifvaux (d m~prrat10~ en_ quelque sorte 1:rogressiste) de ce modele reconnaissent e la c_o~sc1e?ce h1~tonque humaine le droit et le devoir d'initiatives décisives destmees a cornger des déviations éventuelles d'un prorrramme hi t . . · ' bl' • o s onque qm sembla1t .eta I une f01s pour toutes· L''d' . . humame . se trouve 1 ee d e mtervention de ce fa1t non introduite dans un processus umversel, . "réhabTt'" L' seulement . . . . mais aussi . I i,e . , optim1sme histonque augustinien qui avait remplacé le pessimISI1'.e. hebra1que se trouve, a son tour, dépassé par un suroptimisme au uel les ':'1s10ns, modern:s. ~u progres sont sans nul doute hautement rédevable; A ~lus1e~rs e~ards ~entier du judaísme, le christianisme exprime cependant ~ne . I e des h ommes ma1s , olonte ¡•· , .umversahste. 11 promouvoit' certes' l'idée d',ega l't, a mteneur du mond e que Jm-meme • entend constituer. Cette attitude marque 1e 'd passage • d'une. culture ou prédomine l'idéal de sarr oesse a, une cu1ture ou' omme,. cel~1 de 1~ sainteté dans la foi puis celui de l'individualité. La e orme s mspirera directement de ce dernier. 1:=~ A ' r~f 3· M -~]d'l · ·¡·zques. On pourrait tant soit peu hésiter a employer 1c1 e es scientz s~ns ~1 emets le terme "scientifiques" appliqué a cette catérrorie de mode'les 0 h1stonques. L es mod'l . e es en quest1on se présentent en effet comme' d , , ' cl'entre' eu 1ongcments des mod'l e es precedents, surtout ele ceux . es prol'accent su 1•· d, d , . x qm mettent de l' . r t, ee. e progres. Sc1entifiques, ils prétendent l'etre en ~ison att1tude negative de leurs créateurs envcrs toute idée de recours au prin- 21 20 �cipe de transcendance. On y disceme toutefois la présence curieuse, en filigrane, d'une fatalité envisagée a travers l'i~ée de nécess_i~,, associé~ a cell~ ~e 0 progres, et elle-meme censée etre desservie par 1act1vite h~ame. L _idee meme de progres, qualifiée de nos jours de mythe par ce1:3-ms, et qu_i ~s~ inhérente a ces modeles, semble, dans leur contexte, expr~er une r~lite sinon indépendante de l'intentionnalité historique ~e la cons:1ence ~umam~, du moins telle que l'intentionnalité en question dmve, pour etre efficace, s Y conformer en s'y adaptant. De Condorcet a Comte et a ses successeurs on assiste a toute une mystique inavouée du progres de l'esprit, qui II)e~ l'accent principalement sur une derniere phase historique at~einte ou ~ attemdre.. Le paradoxe antinornique consisterait ici dans l'accep,ta!~ºn, ~e l'ex1stence poss1~le d'une telle phase finale envisagée comme durable a l mteneur de ~a conc:p:10~ d'un progres inéluctable et continu. ~a meme re_marq~e est apphc~ble a 1~egélianisme dont le modele historique, pourtant 1ssu directement d un m_od:le métaphysique indéniablement a priori, échappe de justesse a une ~ont~ad1~tion constitutive, dans la mesure ou il combine l'idée linéaire de progres h1stonque continu a celle de répétition. Meme Hegel cependant, comme le ferent, toute proportion gardée, ses propres successeurs et émules de toutes tendan~es, commet J'imprudence de caresser avec insistance l'idée d'une phase f1~ale d~ 0 devenir historique. Tous ces modeles, ainsi que leurs prolongemen~s JUS~~ ~ la fin du siecle demier, sont des manifestations d'une culture qm sac~if1e a un certain scientisme, justification de la fascination exercée. sur les es~nts P~ les exploits constatés au début de l'are industrielle a peme entames, ma1s entedue a l'époque comme un nec plus ultra. 4. Modeles synthétiques. A l'encontre des catégories de mode~es_ hi~toriques précédentes, modeles qui sont t~us unidimens~onne:s ;~• pour am~1 d:r~, mophoniques, a l'exception, peut-etre, du modele hegelien, ce qw, ,d ~1lleurs, demeure discutable il s'est développé, de nos jours, une tendance a elaborer des modeles histori~ues pluridimensionnels, polyphoniques, polyaxiaux. Cette tendance résulte d'une conception complexe du devenir historique, ent~e autres a partir de la position de Toynbee pour qui l'histoire est a la fo1s compartimentée et unitaire dans l'espace et dans te~ps, et compo:te des progressions et des régressions, aussi bien que des repet1t10ns. Les mode_les en question, qui sont des modeles a posteriori, du fait _qu?s ne ,sont P:'-5 d1rectement ou indirectement impliqués par quelque pnnc1pe metaphys1que, sont volontiers inspirés de modeles musicaux, * et structurés par analogie avec ~es demiers. lis constituent des fonctions dont les parametres s'adaptent fac1le- 1: ment aux données historiques envisagées. lis offrent ainsi des images plus adéquates d'une réalité historique "fibreuse", pour reprendre l'expression que Bachelard applique a la réalité naturelle. Du point de vue épistémelogique, ces modeles non exclusifs qui s'apposent aux anciens modeles exclusifs présentent l'avantage de répondre a une prospective combinatoire au cours de l'activité opérationnelle d'interprétation de l'histoire, elle-meme considérée synthétiquement. On constate d'emblée que ces modeles correspondent. d'une certaine maniere, a une nouvelle mentalité relativiste qui n'est pas sans rapport avec la prise de conscience, dans un temps tres limité, de la concurrence, inquiétante pour le monde européen, de puissances nouvelles, ainsi que de l'émergence du tiers monde, naguere encore exploité sous la regard attendri d'esthetes épris d'exotisme, mais pret aujourd'hi a jouer un role historique décisif sur le plan universal. A travers ces nouvelles conceptions historiques exprimées par des modeles pluricentriques, la culture européenne (ou inspirée par l'Europe) pourrait manifester une vision réaliste et, pour ainsi dire, "égalitaire" de l'histoire, mais aussi, éventuellement, une certaine angoisse comparable a celle éprouvée par la culture grecque a la veille de sa décadence. Ne s'agirait-il pas alors d'un nouveau syncrétisme inspiré des structures démocratiques (et bientot fédéralistes) de l'Europe, et opérant a partir d'implulions différentes, certes, bien qu'assez semblables, a celles constatées vers la fin du monde antique? Si l'histoire a une sens axiologique, elle n'a pas, au départ, de sens "directionnel", sinon dans un cadre d'ensemble lui assurant la possibilité de s'affirrner a travers des modeles qui tiennent compte de sa nature et de son expression quasi contrapunctiques. Polycentrisme structurel, cette vision contemporaine de l'histoire a l'avantage de recouvrir toutes les conceptions historiques antérieures, y compris la conception maniste qui, des lors, en devient un aspect particulier, tout comme, pour citer encore Bachelard, la géométrie euclidienne et les géométries non euclidiennes deviennent des aspects particuliers d'une pangéométrie, chacune n'étant valable que dans certaines conditions et toute opposition ou contradiction entre elles ne persistant qu'a des niveaux inférieurs. Dépassement de tout exclusivisme et de tout monisme axiologique et culture!, une telle conception de l'histoire permet la promotion de l'idée meme de l'homme entendu comme membre d'une société universelle mais aussi comme personne libre. Sans pouvoir etre confondu avec un progres 'quel conque, le processus historique n'exclut pas l'idée de progres; il l'admet meme volontiers toutes les fois qu'elle s'y integre en tant qu'exprimant une affirrnation de l'humanité. ·• A propos des conception "fugique" et "sérielle" de l'histoire, Cf. E. Moutsopoulos, Possibilités et limites d'une histoire "sérielle", Diotima, 7, 1979, pp. 204-205. 22 23 �NOTAS SOBRE EL CONCEPTO DE "JUEGOS DEL LENGUAJE", EN LAS INVESTIGAIONES LÓGICAS DE LUDWIG WITTGENSTEIN DRA. JuoITH G. GARCÍA CAFFARENA LA EXPRESIÓN "juegos de lenguaje" o "juegos lingüísticos" fue introducida por Wittgenstein en sus cursos y recogida en sus Investigaciones Filosóficas (Philosophichs Untersuchungen), 1953. En sustancia, consiste en afirmar que lo más primario en el lenguaje, no es la significación, sino el uso. Para él, el lenguaje no es una trama de significaciones independientes de la vida de quienes lo usan: es una trama integrada con la trama de nuestra vida. Es una actividad, o mejor dicho, un complejo o trama de actividades regidas por reglas: las "reglas del juego". Por ello hablar un lenguaje es parte de una actividad o de una forma de vida. Para W., el antídoto a la idea de que la significación es un objeto, estaba en un slogan que se tornó célebre: "Don't ask for the meaning, ask for the use". El texto de las Investigaciones Filosóficas (PU) que más se aproxima a esa fórmula se encuentra en el §43: "Para una amplia clase de casos de utilización de la palabra Significación -si no en todos- se puede aclarar esa palabra de la manera siguiente: "La significación de una palabra es su empleo en el lenguaje". Según W., la falla mortal del filósofo consiste en que, al considerar el lenguaje, se atiende a la forma superficial de las palabras, a su "gramática superficial" ( §664) , y no al uso que de ellas se hace. Ese modo de encarar el lenguaje se expresa en una pregunta esencialista: "¿Qué es?", cuyas consecuencias son obligadas. Por esto, a fin de evitar las celadas de la teoría referrncial, es necesario, ante todo, alejar el tipo de cuestionamiento que a ella conduce. Urge esquivar la tentación de considerar el sentido de una cierta manera y, por lo tanto, conviene evitar la forma de interrogación que da cuerpo a la tentación. A la pregunta esencialista, W. opone una "pregunta pragmática", que encontramos desde el §1 de la PU". "¿De qué manera operamos con palabras?" 25 �• 1 La pregunta: "¿Qué es?", sugiere la idea de un objeto que corresponde a una significación. La primera ventaja de la pragmatización de la interrogación, consiste en liberamos de esa tentación obsesiva. Elaborándola, podremos disipar las brumas conque "el concepto filosófico de significación" circundó el trabajo del lenguaje. Pero su verdadero beneficio estratégico es el invitar a considerarlo como una praxis, como una actividad particular ( § 7) lo que abre el camino para la introducción del concepto clave de juego de lenguaje. Desde el punto de vista semántico, la ilusión a disipar, es la de creer que la significación de una expresión es algo totalmente independiente de las condiciones efectivas de su empleo en un contexto práctico, en una "forma de vida". Significar no es un proceso misterioso del cual la expresión verbal sería apenas el vehículo accidental, pues "solamente en un lenguaje yo puedo significar alguna cosa mediante alguna cosa" (p. §18, nota) . Cumple no perder de vista que la cuestión estratégica de W. no posee un alcance restrictivamente semántico: la suya es explícitamente filosófica (§108/ 109) . Por otra parte, hay lazos estrechos entre la cuestión semántica, de W. y una problemática de tenor ontológico, concerniente a la esencia. Es importante subrayar que esa conversión de la interrogación, juntamente con su incidencia semántica inmediata, posee una intención ontológica, referente a la "constitución gramatical" de la esencia y las relaciones entre lenguaje, concepto y realidad. Para encontrar la esencia de un objeto es necesario, en primer término, el empleo de las expresiones mediante las cuales lo consideramos. Esto no quiere decir, señala W., que de este modo intentamos hablar "sólo de palabras" ( §370) , pues la cuestión de la esencia del objeto importa tanto por las palabras que lo expresan, como por la utilización de esas palabras. Aprehender una significación o concepto, no equivale a aprehender de modo pre o a lingüístico un objeto (esencia) que le corresponde, es dominar una praxis ( §208) de una técnica ( §199) de empleo de las expresiones pertinentes, pues es el tipo de empleo de la expresión lo que constituye su sentido (§532) y en él, por consiguiente, podremos aprehender la esencia que la estructura que una utilización articula. Dicho de otro modo: exhibir la significación no es, primordialmente, definir paradigmáticamente un término, sino describir una actividad lingüística que se opera en tal término (§81, 109). No se da, a ese nivel, intuición de sentido separable de la práctica lingüística que lo efectúa. A nivel elemental, la aprehensión del sentido es de naturaleza operatoria. Por lo tanto, es en el interior de la praxis donde debe investigarse la naturaleza de la significación. Es siempre posible desligar la significación de la expresión lingüística particular que la vehicula, pero sólo, para expresarla por medio de otra, de naturaleza idéntica, cuya virtud operatoria debe ser igual a la de la primera, si queremos que la significación se mantenga ( § 920) . 26 Con 'd su. ,cuestión estratégica' W. desea dilatar a1 máximo e1 campo de la s1 erac1on : él quiere partir de la "plem'tud de1 1enguaJe". . conEstas consideraciones converge~ para introd . 1 . las PU: el juego de lenguaje. La re nta. "~crr e ,concepto dommante de palabras?" suscita de inmediat lap _gu. . t De que manera operamos con . .'. o s1gwente: "¿ En qué circunstan . que fm utilizamos ciertas expresiones?" cias y con A la cuestión de la esencia concebid~ como c cación concebida como una fo d ., osa, W. opone la de la signifirma e acc1on o como un t d . nes. y una acción a los ojos de W ' a es ructura e acc10que describe fon:ialmente una a~~i~: es unda cos_ab, en el ~n~do de que aquel •, . , no escn e otro obJeto (a be la acc1on DllSma). Para comprender filosófi sa r: de la significación, consideremos una si=~:nte d: esta~to :e la ese~oa y es a esa situación o contexto 1 W 11 . emp eo e expresiones: ª que · ama "Juego de I · " L · mera función es, por lo tanto metodol6 ica W . . enguaJe . a pnno como contextos en donde concepto gd . 'gnif._mv~~ta Juegos de lenguaje, problemático sino por el contrar· e. s1 . 1cac1on se vuelve claro y no 10, como s1tuac1ones en I ., ' ' ¡ 1 • .. cac1on, con su constelación de conce tos de , as cua es a s1gmf1mente investigada Su función p . ~- 1 y fenomenos, puede ser correctato de investigació~. runor ia ' es, por lo tanto, la de un instrumen- :1 La primera finalidad del modelo del ". mar nuestra mirada lle , d 1 _Juego de lenguaje" es la de transfor. ' van o a a considerar los conce t smo como instrumentos ( § 569) D p os no como cosas, . . e este modo acentúa I tu al c1almente contextual del sentid 1 ' a na r eza esenexpresiones (§ 11- pues un te' o ~ e ~lrac~er_ ~uncional --operatorio de las rrnmo so o s1gnif1ca en el t - .. , . en el que opera W. mediante 1 '6 d ' . con exto 1mgu1St1co • ' a noci n e 'Juego de I · ,, · mfestar la prioridad del 1 . enguaJe , entiende maenguaJe respecto de las Ib d . relación a las palabras ( § ) . pa a ras, el discurso en 31 En los primeros parágrafos de las PU W "' como: a) formas primitivas de len a~ e ~ ~resenta _J~ego del Ie_n~a de lenguajes b) formas prun·i't' t~l- Jd odos pnm1tivos de ut1hzac16n ' 1vas u 1 iza as por lo · d . hablar, c) totalidad de la raxis . s runos cuan o comienzan a vidades lingüísticas y no del lenguaJe, en las cuales se imbrican acti. gu1sticas (§ 5· 5-7· § 7) E ta úJ. c1ón es la más · ' ' · s tuna determinaunportante; y a partir de ella 1 "' considerado como un mod "d . e Juego del lenguaje" será 0 e presentación" com od d . . . . EJ concepto posee así, funciones múlti le . ' ~ un_ m o e s1gmf1cac1ón. lidad de las funciones lingüísticas. b) ~i ~. a ) conc1e_~t1za ace~a d~ la plurapráctica antecedente (lo que t 'd 16 _túa la ex~res~on en el mtenor de una ' me o o g1camente md ál' . en términos de ut1·11·za . , d . . , ica un an is1s del sentido cion e ciertos mstr t ciones) . c) llama la at . , umen os en un contexto de opera' enc1on acerca de las la · nificaci6n, utilizaci6n y regla. re c1ones conceptuales entre sig- e! t' i! . , . 27 �. ... de len a ·e" soporta fácilmente dos interpretacioLa teona de los 1uegos ~. CJua'les son las condiciones o criterios de 1 !!tinta. ncs: 1) al elaborar a preº . , t d" lmente. " . De qué manera un juego t ?" y mas ra 1ca • t aplicación de un co~cep o. . ~ . ello de lo ue habla?" En ler. lugar de lenguaje determinado_ s:~.ni:~e:~:n las cond!iones de ejecución de un desarrolla otra pregunta· t . . ar etc ) ?" Probablemente d "b prometer Juzg , · · acto de discurso (con:io escn r~ permanecen distintos. Respecto esos dos aspectos son mterde~end ~nte~c~pto o de modos de significación, en de la rimera, se da una teona e co . p d tr ta de una teoría de los actos del discurso. la segun a se a , d tilizado en el conjunto de las PU' La consideración atenta. del me_t~ o u h 11 una teoría de los "modi f ón dec1s1va se a a en permite creer que su unci . , te ta entre otras en dos considera. . . d"" E ta ·nterpretac1on se sus n , ' . . , s1gmfican 1 • s 1 •, noción de no-sentido f1loso1 la func1on que asume a ciones generales: a ) por , d l"bro y por las relaciones de ' . ) la econom1a genera1 e1 l fico (o metaf is1co en . d 1 .e" Para una filosofía de la ·, l 'todo de los "1uegos e enguaJ · · esa noc1on con e me fºl 'fºca de transgresión del sentido . . . ., ( ¡ PU) la forma I oso 1 . s1gmhcac10n como as ' ºd E f to la expresión ( específicamente rincipalmente atend1 a. n e ec , , • debe, ser . 1a fº.11ac1on . ' de una especie de mapa de hm1. p • t"d permite filosohca) de sin-sen i o, . . re la tentativa -fruste~. La paradoja filosófica se caractendz_a plor :l:un;1t:7pdel lenguaje" ( § 119). · f de transgre ir os . trada, pero m_st~uc i:a:Cilosófico merece atención especial, porque func10~a Para W., el sin sentt , . es lo cual le confiere un lugar central para una ~como un revelador de lun1t ' d der simultáneamente la esencia . .' l s PU trata e compren vestigac1on que, como ª ' . (§ 92 lll § 118-119 370-373). 2) En · 1l a ·e de la esencia , , ' del lengua¡e y e engu 1 , 1 de los ob1"etivos del argumento · tud de la natura eza Y segundo lugar, en Vlr ., tá destinada a establecer cone. 1,, d W esa argumentac1on no es . "gramauca e ., . " t " de discurso) sino a jerarquizar . .., · (entendidas como ac os ' . • xiones l mgu1st1cas . T . ' por un lado y a exphc1tar trascendentalmente modalidades de s~gm icac~?n, ' . 1 a1e y acc1on por otro. las conexiones esenciales entre engu ' d d e . i, n de acto del discurso sea capaz e esemp Pero no es cierto que la noc o t El discurso moral por ejemplo no ~ nderante a ese respec o. ' . 1 nar un pape prepo f t" o prescriptivo imperativo, etc. Nm. carácter pre orma 1v , ' . . . se caractenza por su f . t para determinar d1sbnt1vaguna de esas actividades lingüísticas es su 1c1en ~f- es su modo de significa..d 1 · " Lo que se espec1 1ca mente ese 1uego e en~aJe . a uello de lo cual habla, esto es: a la acción c1on su manera de rcfenrse ª q ·de de modo par' od de si "ficación no obstante, no res1 ' humana. Tal t'· "dad d1·scursiva determinada, que ese . · m· o mnguna ac 1v1 ticular o d istlntivo, en l nte Desde el punto de vista . d · " e· ecute eventua me · modo de "Juego e 1enguaJe. Jl . t tar la identificación de los con. . fºl , f es irre evante m en de un análisis i oso ico, d d"scurso cualquiera que, para. ceptos centrales d e ese d iscurso, con un acto e 1 ¿ ' 1 ?°1 28 digmáticamente, realizaríamos con ellos. Decir que la palabra bueno es utilizada, característicamente, para recomendar, elogiar o reprobar aquello a lo cual lo aplicamos, es, tal vez, haéer una observación interesante sobre la utilización y utilidad primera del término en nuestro lenguaje corriente. Pero no es un análisis filosófico (o "gramatical", en sentido wittgansteniano (§ 370373), de la significación. de la expresión, por ejemplo, del concepto bueno, es decir del objeto del discurso moral. De modo análogo, una lógica del discurso religioso, en cuanto lógica de las actitudes y de los actos proposicionales, no es una "teología gramatical" ( § 373). Por otra parte, entre las nociones que gravitan en torno al concepto de "juego de lenguaje", encontramos la de utilización con sus acepciones análogas: aplicación, empleo, función, papel, operar. Aquí también puede constatarse que W. hace doble uso de tales términos en las PU, lo que favorece el mismo malentendido a propósito de la noción de "juego de lenguaje". Por una parte, hallamos esa noción en el contexto de observaciones que se orientan hacia una teoría de _ los actos del discurso, por ejemplo: cuando W. dice que la locución: "¡ Me duele!", no se utiliza para describir un estado de cosas, sino para quejarse, a moJo de gemido (§ 180, 198, 244, 288). Por otra parte, no obstante, W. hace notar, en varios pasajes, que una expresión perteneciente a una cierta región del discurso no es utilizada (aplicada, etc.), de la misma manera que otra, perteneciente a diferente región de lenguaje, significando con esto que los modos de significación de las expresiones y de los "juegos de lenguaje" son ellos mismos, diferentes. (Cf. § 10, 13, 195, 232, 253, 257, 261, 293, 304, 353, pp. 178, 180, 193, 196, 204, 216, 225, § 160). Allí está, precisamente, la diferencia entre modos de significación, entre conceptos, que W. llama "diferencia gramatical" (p. 185 ). Lo importante, aquí es que la diferencia entre los diversos actos del discurso y las que existen entre los "juegos de lenguaje", son diferencias diferentes: las diferencias gramaticales no son diferencias de contexto. Podemos, en efecto, ejecutar un mismo acto de discurso, utilizando conceptos que pertenezcan a "juegos de lenguaje" ( a modos de significación) distintos; y la identidad del "spesch act" no implica la identidad de los modos de significación, así como la identidad de aquellos no implica la del primero. Esto es verdad, en particular y de manera crucial, en uno, de los empleos más fundamentales del lenguaje : en la descripción. Se puede describir un objeto físico: "Esta mesa es pesada", o la intención de alguien: "Las intenciones de Pedro son malas", pero eso no quiere decir que los diferentes conceptos implicados en un acto de discurso específicamente idéntico (el acto de describir) signifiquen ( a partir de sus respectivos juegos de lenguaje) de una = 29 �misma manera, aquello a lo que cada uno de ambos se refiere. (Cf. § 339 Y pp. 193, 197, 204, 208-9). La diferencia gramatical, en c~ant~ div~rsidad de los modos de significación, queda disimulada por la apanenc1a uniforme de las palabras ( § 11, pp. 224-5; cf. § 664). El lenguaje dispone, por el contrario de una serie de indicadores -no s6lo contextuales-- para marcar los difer:ntes actos del discurso. (En la serie de ejemplos del § 21, cada verbo caracteriza un acto de discurso determinado y funciona, en esa medida, como indicador) . Hay además, otro equívoco posible, que es útil señalar. Decir que las PU desenvuelven una filosofía del sentido, en cuanto análisis de los modos de significación, implica que, también para W., el ser se dice de múltiples maneras. La filosofía del sentido significa aquí una ontología, en lo referente a los modos de decir el ser. Y conviene tomar esta última expresión al pie de la letra: se trata de "modos de decir"; esto es, de conceptos lingüísticamente identificables. La filosofía de W. es efectivamente, una filosofía del lenguaje, pero hay ciertas restricciones en considerar ese pensamiento del sentido, como una filosofía del concepto. Ante todo, porque W. guardó una postura absolutamente anti-psicológica, como ya lo había hecho en el Tractatus (por lo demás, pueden ser leídos numerosos análisis de las ~U, c_o~o ejem~lo_ ~e ~:s• trucción del psicologismo semántico, que pretende 1dentif1car la s1gnif1cac10n con una entidad cualquiera, ya se trate de una entidad psíquica o de una propiedad del comportamiento). En consecuencia, no se debe bus?~ en. el "Begriff' ( idea) de las PU las "ideas" postuladas P.ºr los empmstas ingleses del período clásico. El concepto, para W. es un modo de operación del lenguaje --o lo que viene a ser lo mismo-- un modo de operar con el lenguaje. Además, puede dar margen a confusiones sugerir, sin especificarlo, que estamos en presencia de una filosofía del concepto "simpliciter'', pues eso puede hacer creer que ella toma al concepto como unidad de sentido, lo cual no ocurre. A ese respecto, se puede decir que W. dilató y profundizó la posición que había adoptado en el Tractatus en el cual endosaba la afirmación de Fregs, según la cual, una palabra solo posee significación en el contexto de una proposición. La PU ensancha esa perspectiva en el sentido de que el discurso (el "juego de lenguaje") es asumido ahora como una uni- = '" dad semántica primitiva. En suma en la medida en que los diferentes "juegos de lenguaje" dicen el ' . ser de múltiples maneras, podemos confirmar que las PU pueden ser consideradas como una filosofía del concepto. Aquí, pues, el concepto no se distingue por su contenido semántico en sentido estricto: las expresiones caballo Y m esa son distintas en ese sentido (visto que ellas poseen predicativamente, . extensiones y connotaciones diferentes) pero por las diferencias de los modos de significación, las dos pertenecen a un mismo registro semántico. Es instructivo también considerar en qué medida esa interpretación del "juego de lenguaje" como forma de presentación, nos permite comprender la distinción que hace W. entre "Bild" (imagen), "Vorstellung'' (representación) y "Darstellung (descripción). (Cf. § 280, 297, 300-301, 367, 379). Tal distinción es introducida en el contexto de la discusión del "juego de lenguaje" de la sensación y, más globalmente, de la crítica del lenguaje privado. En la interpretación behaviorista de W., éste habría negado que ciertas expresiones psicológicas, por ejemplo dolor, denotan una experiencia interior privada; según esa interpretación, W. habría afirmado que la palabra designa apenas el comportamiento doloroso públicamente observable. "Lo que realmente desempeña un papel en los 'juegos de lenguaje del dolor', es el comportamiento de dolor (i. e. gemir, gritar, apretar la región afectada) y el comportamiento de aliviar el dolor (i. e. decir palabras calmantes, administrar sedantes, etc.), en suma, las circunstancias externas en las cuales la palabra dolor es utilizada. Las sensaciones -poco importa lo que ellas puedan ser- no tienen absolutamente ningún papel". El "juego de lenguaje del dolor" constituye esa distinción entre Bild y Vorstellung. Sólo y a partir del "juego de lenguaje de la sensación", puede haber una Vorstellung del dolor. El error consiste en querer asimilar esa Vorstellung a una Bild y, con ello, "construir una gramática de la expresión de la sensación", a partir del modelo del "objeto y designación" (§ 29); en ese caso, el objeto (por ejemplo el dolor) cae fuera de consideración, como irrelevante. Es eso lo que engendra la ilusión behaviorista, según la cual W. desearía negar los fenómenos intencionales. ( Cf. § 304-305; 308) . "La paradoja sólo desaparece cuando rompemos radicalmente con la idea de que el lenguaje funciona siempre de una única manera" ( § 304) cuando reconocemos, por consiguiente, que el "juego de lenguaje de la sensación" no habla de aquello de lo que trata, de la misma manera que el "juego de lenguaje de los objetos físicos" significa aquello de lo que hablan. En cuanto al concepto central de un método (§ 130-133) el "juego de lenguaje" está destinado a poner de manifiesto la estructura fundamental de nuestros modos de significación y su irreductible pluralidad ( § 305-316) . En cuanto contenido, un juego de lenguaje exhibe operatoriamente una forma de significación y ejemplifica un tipo de relación entre el sentido y la esencia. (Cf. § 50, 57, 58, 59, 90, 104, 370-373, 400-401, 562, p. 230). Tal consideración del juego de lenguaje, centrada en la noción de descripción, indica un c_orrelato ontológico, lo que puede conferir un sentido aceptable a las expres10nes: "mundo moral",, "mundo religioso", "mundo científico", etc. 31 30 �Todos los que frecuentan las PU, reconocen las dificultades particulares que la obra presenta, para conquistar un punto de partida hermenéutico capaz de permitir una lectura unitaria del texto. Tal vez la interpretación del juego de lenguaje como modelo determinado de inteligibilidad de la experiencia y como una manera de significarla, podría ser un paso importante para la comprensión, de la filosofía del lenguaje de Ludwig Wittgenstein. Concluyamos apuntando que la noción wittgensteiniana que hemos explorado, parece contradecir una de las ideas-clave de dicho autor: la que lo primario en un término no es su significación, sino su uso. En efecto, a menos que juego tenga un significado, parece que no haya posibilidad de relacionar unos "juegos de lenguaje" con otros. A ello responde W., indicando que lo que constituye la unidad de los "juegos" de el lenguaje es "el aire de familia". Los "juegos" forman, pues, una familia: en todo caso, no se reducen a una significación única. La idea de que haya una significación única de juego, impide saber lo que es propiamente un "juego" y, por lo tanto, un "juego de lenguaje". Y una última dificultad sobre el tema, indicada por Robcrt E. Gahrunger, en su trabajo: Can Games Explain Language? (The Journal of Philosophy, 1959, 661-7), donde señala que, aunque haya algo de juego en el lenguaje, hay en los juegos algo que no es lenguaje; por ejemplo, la aspiración a ganar el juego. También la consiguiente renuncia a dejarse ganar. Por otro lado, todo juego, aunque no sea lingüístico, tiene algo de lenguaje: un lenguaje entre los que juegan o entre los espectadores. Así pues, más que comprender los lenguajes a base de juegos, pueden comprenderse los juegos a base de len- la naturaleza del lenguaje (Cf § 65 67 parable a la idea de que p;opied/uJ '92,_97, 113, 116, 164). Esa idea "ea comP. e.: la belleza es ingrediente de tod es ~n sngredient,s de las cosas que las poseen. alc6hol es ingrediente de la cerveza y ::osas bellas ?e _la misma manera que el belleza pura, no adulterada por al . y por conSJgwente, podríamos tener la ba · go que es bello" L • JO la superficie, algo que se opone a loa f 6 . ~§esencia es aquí algo escondido ~o_r otra parte, parece incontestable que: 90, 92, 153, 164). pos1bva de la esencia: Cf. § 65 92 370 371 U tarnbufo envuelven una concepción ne, a la concepción de la esencia :omo ' al ' 373. En el § 92, en particular, W. opoconcepci6n según la cual la -•n . al go que se encuentra bajo la superficie una .,...., cia es go que está . d ' medio de una ordenación "panorám; " d I f 11empre e manifiesto y que por L que w• desea combatir a la vez -ca ¡ e oa en6menos, se torna perceptible en 'ellna. 0 'd ' , e concepto de ese · d . .. --. conSJ era como cosas, que el filósofo debe nc1a y e s1gnif1cación que las m~nos. En_ esa perspectiva, la Filosofía i:.a:.~asuJ:~~:o, b~r más allá de los fen6nusmo sentido en que una ciencia de la n t 1 nguaJe y de la esencia en el Es preciso por lo tanto buscar la . a uraD eza trata de un fenómeno natural 'e§ 81) ¡ ¡ . ,. , esencia. e esa con 'ó · og a c1entíf1ca de la investigación a I al W cepc1 n reifica resulta la metodoque implica un método "gramati~" : c~, . contrapone una concepción de esencia 129). La esencia no es otra cosa al I de udsque~a. (Cf. § 89, 92, 109, 122 125 127' , a O o eba¡o de ¡¡ ' ' , en nuestros esquemas conceptuale . aque as que vemos y clasificamos f d . s, una cosa tal se · 1 . uente e paradoJas. Para W lla vue ve necesariamente rara · f · e es sobre tod •¡ , Y es p1os enómenos, que la estructura o, un esn o de articulación de los pro 0 estructuras de • ¡ . · mo bempo, constituye. Gracias . a la articula . nuestro enguaJe expresa y' al nus. d . '6 li _, . e marufiesto ( § 89, 92 ) temáti c1 n ngwstica, ella puede estar siemp es d . camente por una or . '6 re ecir, por analogía al modo como h bla d garuzac1 n del campo fenomenal a mos e ~l ( § 90). , bu :1 ;enoa. . guajes. Sin duda, en el trasfondo último de la postura filosófica total de W., se destaca un obstinado nominalismo, del que parten casi todas las soluciones arbitradas por el autor para ser coherente con él, en la formulación de su propia manera de interpretar el mundo y sus realidades. Abreviaturas: l. PU = Philosophische Untersuchungen, Oxford, Basil Blackwell, 2nd. ed. 1958. Los pasajes de la Parte I del libro se citan por el núm. de plrágrafo; los de la Parte II, por el núm. de página. = W. Wittgenstein. El concepto de esencia en la PU es tan importante, cuanto difícil de precisar. Grosso modo, puede decirse que tiene un sentido negativo y otro positivo. En su concepción negativa, la esencia es el producto de una reificación filosófica, incidiendo sobre la significación y la naturaleza de las cosas y particularmente, sobre la significación y 32 33 Humanitas-3 �UNA MEDITACIÓN SOBRE LA VIDA Da. HUMBERTO PIÑERA LLERA Profesor Emérito. New York University. es una meditación sobre todo cuanto, de un modo u otro despierta la curiosidad del filósofo, entonces es explicable que éste trate de adivinar en qué puede consistir la Vida. Cuestión tal vez la más ardua de todas, porque la Vida Jo contiene todo, incluso, por supuesto, al que sobre ella pregunta. Pero, como sucede con Jo demás, si tal cometido ha de llevarse a cabo, es preciso situarnos "fuera" de ella, o sea que, necesariamente, hemos de ponerla como objeto de nuestra meditación. S1 LA FILOSOFÍA '1 ¿ Qué es 1a vida? He ahí una de esas grandes cuestiones que aún aguardan la respuesta satisfactoria, si acaso puede llegar a encontrarse algún día. Porque, a Jo que parece, vivimos, tal como sucede con animales y vegetales en general. Pero, ¿el resto del universo, es decir, todo eso llamado lo inerte? ¿Dónde comienza la vida, cuándo y cómo es que ésta se manifiesta, son cosas que han estimulado la humana curiosidad hasta el punto de crear toda una vastísima obra escrita proveniente de la especulación de dicho problema, pues, en efecto, así es realmente. Por lo pronto, repetimos, tenemos la constante impresión de estar vivos, de ser vivos, Jo cual, por otra parte, nos viene de la experiencia que consiste en ver cómo, con mucha frecuencia, lo vivo deja de serlo y pasa a convertirse en algo muerto. Derelicti sumus in mundi ... Mas, en efecto, ¿ ocurre tal cosa? Pues el cuerpo viviente, al morir, se descompone, creando a sus expensas otros organismos que acaban convirtiéndose, a la vez, en materia inerte. ¿Inerte? O ¿no será que la vida lo abarca todo? Pues de la aparente inercia de esa materia: "Memento, horno, quia pulvis es et in pulverem reverteris", 1 sale otra vez la materia. Se trata, en consecuencia, de un círculo al cual, según parece, no es posible escapar. ¿ Habrá, pues, algo así como lo que los antiguos llamaban principio vital ( ~d;,j) ? Tal vez existe 1 Génesis, III, 19. 35 �sólo la vida, que incluye aquello llamado muerte; o, por el contrario, ambos constituyen sendos reinos autónomos en continua oposición; pero, entonces, ¿ cómo se pasa de uno a otro ( al menos de la vida a la muerte) ? Como ~mos, hay tela por donde cortar: a lo cual debemos esa larga teoría ( en efecto, "desfile") de ensayos de explicación -a veces congruentes, a veces discre- , pantes--- del intrigante problema de la vida. El griego -pueblo teorizador por excelencia al que debemos la paternidad de la filosofía y la ciencia- creía que la Vida era algo así como un principio de animación y movimiento en el hombre, tanto como en la Naturaleza en general: el ~dJ7Í creador de cuantos procesos tienen lugar en la realidad, no importa los diversos que puedan parecer entre sí. En consecuencia, no concebía la vida como algo especial y ajeno a lo demás, sino que ella lo penetra y recorre todo. Esto explica por qué Aristóteles define o describe la2 vida como "aquello por lo cual un ser se nutre, crece y perece por sí mismo" . En términos generales, esto explica la predisposición helénica a concebir toda la realidad como un gran "animal" (organismo), y, por consecuencia, esa dualidad en que se manifiesta la vida, es decir, por una parte, entendida como un cuerpo más "psíquico" que el puramente material; mas, por otra, bajo la especie de un alma más "corporal" que el puro espíritu. Pero tal cosa no debe asombrar si se tiene en cuenta ese carácter de totalidad propio de la vida según la ve el griego. Vida es animación, movimiento de la realidad en su conjunto, por lo que ha de ser, simultáneamente, el cuerpo (soma) y el alma (psique). Intelección de la vida que alcanza hasta Platón, si bien relativamente; pues éste, como sabemos, cree que hay tres almas ( o tres formas o manifestaciones de esta), a saber, vegetativa, apetitiva y racional. Sin embargo, ya para Plotino ( claro antecedente de esta cuestión en el Cristianismo) , la vida parece oscilar entre algo "exterior" (cuerpo) y algo "interior'' (alma). Heredero directo e inmediato de la gran cosmovisión helénica, Plotino aún retiene algo de esa "materialidad" típica del pensamiento griego; de ahí que la transición hacia lo "espiritual" -que se produce en él- conserva, no obstante, la noción tradicional de la vida como el fondo en el cual descansa tanto el "exterior" como el "interior", puesto que ambos son más bien manifestaciones de una sola y única realidad en que consiste la vida como tal. Mas Plotino considera que es algo "espiritual", al ser algo separado de la materia, aun cuando incluye a ésta y la dota de animación; pero, repetimos, autónoma en su esencia y en su consistencia, es decir, puro pneuma. Concepto de la vida adoptado a su vez por Proclo 8 al decir: "Todo lo que vive tiene movimiento propio a causa de la vida p . . " . cipio inmaterial y autónomo. nmana ' o sea de la vida como prinC La . . idea . de la vida camb.ia nuevamente al ocurrir ese hecho histó . d 1 nstlamsmo, para quien la vida de.a de neo e viene en calidad de puro espíritu ¿r lo ser ~bsolutamente corporal y adahora en términos de "cuerpo , P. . l'~uede cuerpo, a su vez, se concibe espintua . e manera que 1 .d d entonces, como "vida del espi'n.tu" que amma ; al "cuerp ·a· vi 1"a que a, acaba convirtiéndose lo somático para el . ti p o espmtua en que cosa, el cuerpo sólo puede ser irremediable:: :n~. ues, de no ,,ocurrir tal asevera San Pablo • al decir que "el l .t . cuerpo muerto , tal como d . ' ogos es v1V1ente" ( ~a;,, ó .l. , ) c~';~ :~;,ello c1az,. por lo mismo, de evitar la aniquilación de lo qu:r:i:e• e;tremo de a~u~u~; ¡ºro:Ulente acentuada la nota de la interioridad, aÍ " . gus n a postula como única y e dad lid In interiori hominis habitat veritas" ( l h b . v. r era rea ad. dad, 5 dícenos el Santo e~ e o~ re mtenor habita la vermis , ' con lo ~ual adqwere decisiva preponderancia el intim~, o sea el caracter exclusivamente "interiorista" d I al cuencia, de la Vida a ue ésta , . e roa y, en conseC . ti . ' y ~ es aquella. Pero dicho interiorismo lleva al ns amsmo por un cammo más bien er ocurrió en muchas ocasiones a _P _1~oso,_ porque puede conducir, como herejía. He ahí por qué San;o T~:á:~:1!ual~smo del que podía surgir la cupaciones f d qumo ve como una de sus preo. un amentales el restablecimiento del irb . 1 . demasiado inestable- ent ¡ . . equ no --en ocas10nes re O corpora1 -viviente (p ) ¡ , • piritual (puro) . Por eso mismo, . uro, .Y od mtlmo- esconforme con s pe~~mi:nto aristotélico a las necesidades y a laufi~:id~~tof e adaptar el Cnstiamsmo tiene en cuenta con .d, f . . undamental de to realidad 'autónoma pe ' 11 e~ ica_ p~rtmenc1a, la exterioridad en cuanr se y a mtenondad consider d . . . creador e inspirador de lo o 1 ( . a a como prmc1p10 todo instante esa interiorid:drp;ra exterior); pero al cual está referida en .d • n consecuencia el Aquinate e di vi a debe entenderse "[ ] ' ce que por que, conforme con su ~~~ ª,que11o que se mueve por sí mismo; la sustancia ra eza, se mueve por sí misma [ ]" E f. d cuentas qu ¡ ·d · . ··· • n m e modero'os) en.ªt v1 a no els m puro espíritu (inteligencia, dirán más tarde los ' i ampoco a go completamente mecán· (tal . se ha aseverado) Santo T , .. ico como, en ocasiones, 1 el alma, respecto. del cuer orna~ critica ~ doc~rina atribuida a Platón, de que ~ loto con relación al nav' ppo, tienleS!a misma mdependencia sustancial del pi1º· ara e anto alma y . . pletas que, por serlo pued . ' , cuerpo son sustancias mcomdel hombre que es !~ s t e~ umrse ¡entre s1 para crear la forma sustancial us anc1a comp eta. •• sSAN • De Anima, II, 1, 412, a, 10-20. Institutio Theologica, prop. 102. ' ARISTÓTELES: 1 PROCLO: rae PABLO: Hebreos IV 12 , ' . AN AousTÍN: De vira religion, XXXIX AQUINO' Tomás de: uma Teol6gica I, q. s ' 72 'XVIII, · aru. 1, 2. 37 36 �¡1 1¡\ La idea tomasiana de la vida va a sufrir un sensible cambio en el Renacimiento. Mas para entenderlo es preciso tener en cuenta el marcado carácter panteísta de esta época; porque la vigorosa ·influencia clásica se convierte en el Renacimiento en una adaptación de ciertas ideas fundamentales de la Antigüedad, esas Grundgedanken de que habla Dilthey al referirse a las ideas básicas de cada época. De esta manera, el renacentista -ansioso de liberarse de la tendencia "escapista" con respecto al mundo exterior, propia del medieval-, adopta convencido la idea de una relación interactiva tan vigorosa entre el "dentro" y el "fuera" de sí mismo ( espíritu y materia), que acaba proclamando una especie de pansiquismo o de panvital~mo de la ~ealidad considerada como un puro todo. De ahí, como es consabido, esa curiosa teoría (hallada, por supuesto, en el desván de la arqueología helénica) de la relación efectiva y decisoria entre macro y micro cosmos. Pero ¿cómo puede ser el hombre un microcosmos a menos de constituirse en perfecta réplica del macrocosmos? De donde, en consecuencia, el panvitalismo que recorre la cosmovisión renacentista en su totalidad. Pero el Renacimiento, como ya hemos dicho en otra oportunidad, 7 es, de algún modo, un hecho anómalo en la historia de la cultura cristiano-occidental, porque, sobre todo, un panteísmo panvitalista se opone a la fundamental idea cr~stian~ de la vi~a co~o puro espíritu, que si bien Santo Tomás parece reducir a c1_erta conmvenc1a con _el pan-somatismo griego, sigue, no obstante, prevaleciendo e~ l_a ~dad Media. Por esto mismo, la Edad Moderna revaloriza el concepto intimista del alma, tal como lo lleva a cabo Descartes. El cartesianismo, por ser un movimiento de profundas y dilatadas consecuencias, representa un cambio abrupto en el modo de con~~bir la vida. Desde luego que hay en él -como ya se dijo- una revalorización del con:epto intimista de la vida, o mejor del alma, tal corno lo postulara San Agustm, a quien Descartes leyó con atención en sus años de estudiante . en FMc_he. Pero, sea corno sea, el intimismo cartesiano procede de su concepc1on dualista de la realidad, constituida por dos sustancias fundamen~les, a saber, una extensa (el cuerpo) y otra pensante ( el alma) , con la peculiaridad de que una y otra son absolutamente independientes entre sí y autosuficientes. Por eso, define el carácter de la sustancia en estos términos: "Por sustancia no podemos entender más que una cosa que existe .de tal manera que no necesita de nirnruna otra para existir".8 En consecuencia, el alma, puesto que, en cuanto es :ustancia, "no necesita de lugar alguno" y "no depende de ninguna cosa -~ª 7 H. PtÑERA: Apuntes de una filosofía, ed. "Hércules", La Habana, 1957, pp. 4555 ("El escepticismo en el Renacimiento") . • R. DESCARTES: Principios de la filósofía, I, 51. 38 material", resulta que "es enteramente distinta del cuerpo" .9 Y si bien el alma puede pensar sin el cuerpo, cuando está unida a éste -tal como sucede con el hombre-, aquello que le pase al cuerpo puede afectarle también a ella.1° Mas aquí está la cuestión, es decir, que siendo el alma la parte pensante del hombre, el cuerpo queda entonces reducido al automatismo de lo mecánico. Como la sustancia pensante es el alma, el animal (lo animal) es cosa, y así también el hombre en lo concerniente al cuerpo; de tal manera, que todo lo que no es pensamiento se explica con las leyes mecánicas de la física. Porque, además, el automatismo animal es la mejor garantía de la inmortalidad del alma. La vida, pues, a partir de Descartes y durante largo tiempo, será considerada como un mecanismo, o sea puro automatismo. De esta manera, a través de la tendencia mecánico-espacial típica de los siglos XVII y XVIII, se llega en el XIX al Positivismo, para quien no hay más realidad que la compuesta de puros fenómenos; en consecuencia, la vida es solamente un conjunto de procesos físico-químicos que se distribuyen, dentro de una infinita variedad, en formas de conducta. Así lo ve y lo asevera una figura positivista d~ tanto relieve como Herbert Spencer, para quien la vida es "[ . .. ] la c01;nbinación definida de cambios heterogéneos, a la vez simultáneos y sucesivos, en correspondencia con coexistencias y secuencias exteriores [ .. . ]".11 Pues _básico a este respecto es que la vida es algo mecánico, es decir, vida biológica, incapaz de subsistir por mí misma por lo que nada tiene que ver con lo psíquico, como no sea en calidad de epifenómeno (la manifestación psíquica de lo corporal) . Bergson ha visto claramente la errónea interpretación de la vida dada por Spencer, y, a este respecto, nos dice: "[ ... ] Toma la realidad en su forma actual; la quiebra, la desparrama en fragmento~ que lanza al viento, y luego 'integra' esos fragmentos y 'disipa el movimiento' en ellos [ ... ] Dividiendo lo evolucionado no es como alcanzaremos el principio de lo que evoluciona. No es recomponiendo consigo mismo lo evolucionado como se reproducirá la evolución de la cual es térrnino''.12 Spencer, en conse- . cuencia, incurre en un tosco materialismo que sólo ·consigue dejar fuera aquello que justamente busca, es decir, la vida. Sin embargo, en medio de esta cerrada atmósfera positivista, para quien la vida es puro mecanicismo, se oía ya desde antes, de vez en cuando, alguna voz discrepante que intentaba volver por los fueros de la vida como algo en sí y por sí mismo, algo así como un principio creador y generador. Vemos así que • R. DESCARTES: Discurso del método, Parte IV. 'º Cf. ADAM-TANNCRY: RENATO DESCARTES: Oeuvres, p. 38. 11 H. SPENCER: Principles of Biology, 1888, Parte primera, Cap. IV. 12 H. BERGSON: La evoluci6n creadora, ed. "Espasa-Calpe", S. A. Mad n, 'd 1973, p. 315. 39 �curuento "objetivo", tal como pretendía Descartes, porque nuestra vida, o sea la psíquica, se nos da como una totalidad más amplia ( digamos la VIDA), mediante una intuici6n por la cual nos sentimos vivir. Pues la temporalidad de nuestra vida subjetiva siempre está siendo, sin dejarse encerrar por forma alguna.18 En consecuencia, no es posible captar la esencia de la vida, pues "[ ... ] cada momento observado en ella [ ... ] es un momento recordado, que ya no está en fluir, pues está fijado por la atenci6n, que estabiliza lo en sí mismo fluente [ .. . ]".19 Pues, en definitiva, según dice Dilthey, la estructura de la vida psíquica es una "articulación de estados internos" que, en la unidad de vida o sujeto psíquico, se produce como resultado de su interacci6n con el medio.20 O sea, en fin de cuentas, que decir vida es decir conciencia. di . "[ ] haciendo abstracción de todas las impresioMaine ~ Birán nos ce. .ti~~do sino la potencia del esfuerzo que se ejerce nes accidentales, y no adm_i óvil del propio cuerpo, habrá siempre sobre las diferentes partes mertes y m es . . al o de una dura.d, · · ediato de la existencia person un sentimiento i enoco e mm d 1 esfuerzo ue fluye uniforción que puede ser considerada cohmodla h':l~l :eovitalismo\amará "lo sui" ia Es lo que mue o espu , memente [ • • •] · ' d los procesos naturales. Eso que . ,, . e de modelo para enten er genens ' que s1rv , Goeth uando habla de la vida en estos téralienta ya en el poeta aleman e, e . minos: [ ] La Naturaleza o la vida es, al mismo tiempo, _conti~genc; :C ley; vid:·. muerte; identidad y variedad infinitas; oscu'!'lad inson \ / en y . ad laridad en alcmnos casos particulares [ ... ]. el todo e inesper a c i,- 11 ,,l ,,, , histórico de ensayos de interpretación del enigEs asi como, en este pi:oces~e amos a uno de los tres grandes investigadores mático fenómeno de la vida, g . hasta cierto punto consiguieartir del siglo XIX se propusieron -y que, a p h ' . , mecanicista de la vida. Cronológicamensuperar la estrec a concepcion . 1f d ~n el primero de ellos es Guillermo Dilthey, para quien la_ vidda es ell on. o e, d 1 d as' Simplemente la actltu que e a mis. que descansa to o o em . ' tá último en , . Ella "[ ] es lo primero y es do ta frente al mundo y ante si misma. . .. a p resente las abstracciones del conocimiento son lo ~gundo y se 51ei:11pre P, ' ~d [ ]" u La vida es pues, lo otro de lo inerte, que, a refieren solo a la vi a · · · · d ' f' n si' nu'smo y sólo desde . táti carente e un m e ' su vez, es lo pasivo y es col,l . Que' es pues la vida para Dilthey? Esta, puede pensar en e o. t , ' 1 'd a ~n an: dice es acción, desarrollo, constante hacer o devenir; de mane:ª segu 1 1 ', ( finalidad) es inmanente o intrínseca, o, de lo contrano, que su ,te eo ogia o 11 E sí mismo pues, el vivir es insondable, de manera carecena de desarro º· n 'hí podemos sorprendemos a nosq ue no podemos captar su ser.is De a que ndo' d 1 vi·vi·r "[ ] Porque el • t oenme10 e · ... otros mismos, es denr, ~ nues ro y ' isla de profundidades insoncírculo de la vida consciente eodmergle ~odmose da siempre mediante la vida d bl [ ]" 11 Sin embargo t a a vi a a e~ .. ; . . d d ' el hombre. Mas no en la forma de un conopsíquica, umca, en rea i a ' para 1?ª u::s r • M de BIRAN: Oeuvres, ed. de Paul Tisserand, tomo IX, pp. 322-23. 14 u J. ·w. GoETHE: Werke, tomo XXX, p. 1?4· . 6 · " México 1944-1949, p. 147. "Fondo de Cultura con rmca .' . ' ed "Fondo de Cultura Eco,. W. DILTHEY: El mundo histórico, trad. de E. Imaz, . n6mica", México, 1944, p. 219. Por esto mismo, es preciso admitir que el error es la fuente y al mismo tiem• po el significado profundo del saber. Porque el error es consustancial con esa d W. DILTHEY: Introducción a las ciencias del esplntu, trad.. de E. Imaz, e . E La segunda gran figura de las que interrogan profundamente a la vida en el siglo XIX es Federico Nietzsche, hasta el extremo de que su voluminosa obra está concebida desde el punto de vista de la vida. Aunque debe advertirse desde ahora que así como Dilthey se interesa primordialmente por la cuestión psicol6gica de la vida, a Nietzsche parece atraerle más bien el carácter metafísico de la misma, sobre todo, aquello que tiene que ver con el magno problema del conflicto entre realidad y apariencia. Y se explica que haya sido así, habida cuenta del auge del positivismo en la segunda mitad del siglo XIX, o sea cuando Nietzsche lleva a cabo su obra pensante. Y.a se sabe que para el positivismo todo es más o menos convencional, o, si se quiere, fenoménico (apariencia). Pero como también lo convencional afecta a la estética, a la ética y, en general, a toda suerte de conocimiento, como asimismo a la vida humana, Nietzsche se dispuso a indagar, hasta sus últimas consecuencias posibles, en qué consiste ese amplísimo fen6meno del vivir, en cuyo seno se producen todas las manifestaciones de la realidad con la cual ha de habérselas el hombre. Pues fuera de la vida no hay nada, de manera que ella es el "englobante" (Umgreifende), más allá del cual nada existe, como no sea éste mismo prologándose inacabablemente. ¿ Que el positivismo afirma que todo es apariencia? ¡ Sea! Pero, eso sí, inagotable e inmodificable. En consecuencia, según Nietzsche, la vida es errantia (extravío), y, en tal caso, es la única realidad metafísica, o sea genuinamente real; en otras palabras, la cambiante apariencia del devenir. 11 W. DILTHEY: Gesammelte Schriften, tomo VII ( 1927), p. 72. ,. lbid., p. 195. • W. DILTHEY: Psicologla y Teoría del Conocimiento, trad. de E. Imaz, ed. "Fondo de Cultura Económica, México", 1945, 1951, p. 249. " Ibid. 41 4-0 �. l .d "El saber no anula el error [ ... ] Tenemos apariencia en q~de co;s::oraq Vlutes el regazo materno del conocimiento. La que amar y cw ar ' · · to tá en amar y condición fundamental de toda pasió~ ?ºr el conOCllDlen fo:entar el error, fomentar la vida, en virtud del conoC1ID1ento, en ~ y . de continui. d d 1 vida" 21 Estamos pues, sumidos, sm solución en vrrtu e a . .d' lo mismo refiriéndose al hombre, dad en esa totalidad que es la v1 a y, por ' d . if ' " ] 1 ota de vida en el mundo carece e s1gn ica dícenos Nietzsche que [ · · · ª g . , del llegar a ser y del ., 1 , ter íntegro de ese mmenso oceano . C1on para e carac . "[ ] La vida en la tierra es un ms• " 22 nsecuenc1a: . • • deJar de ser [ • · ·] · En co . [ ]" 2s "[ ] El homtante, un accidente, una_ exce:.t~;:e~;;:c::::1 ~~~ tiene ~~- tiempo su bres [ . .. ] es una pequena y . no la vida dista mucho " u En conclusión, para este filósofo germa . .. . yo [ · · · ] · , · tas por el pos1uvisde ser ese conjunto de manifestaciones automaticas prescn . Nº tz , odando desde Descartes. Por el contrario, para ie s mho !,[que] aquello que engloba y rodea [Umgreifende] al ser que ! c e '111 . •• i: ::\: [ ]" 2s somos nosotros y que, quizá, sea el ser todo . . . . · No hay pues otro ser real que el d evemr, opuesto por completo l a ála , , [ ] l alor de lo más breve y de o m s duración; de esa manera, . . . e v . . [ ]" lo el tentador y áureo centelleo de la serpiente vita . : . , es fugaz [ · .. ], . l lidad Con estas palabras concibe, ''[ ... ] ue realmente constituye a rea . , b. l6 q . . dad pensada mediante categonas io • por una parte, la existencia ~, . ue desi na el ser . Por otra parte es para Nieztsche, el s1gnum q g gicas. ' ' • , · [ ]" En las mamismo que nosotros somos de modo peculiar _Y unico asa constannifestaciones de Nietzsche, el sentido de la misma_[la vi l] p .. , dente de lo en lobante del ser propiamente dicho a a precmo~ . ::~;inada de la e:istencia dada, es decir, particularizada y caracteristica :d~ . del objeto biológico [ • · ·l ª 2 del problema de la vida en los últimos La tercera gran figura qu~ se ocu~a d d l XX es el filósofo francés Henri años del siglo XIX y 1~ pnmera mtta bel que es el eje sobre el cual B son Su profundo mterés en este pro ema, . . 1 º6 fºlosófica lo lleva al descubnm1ento de que ha.y 1 gira to::la su especu ac1 n , :rg . , Munich, 1924, Band XII, Seite 49 . ., F. NIETZSCHE: Werke, "Musarion-Ver1ag' ' 21 !bid., Band III, Seite 200. una especie de malentendido consistente en que mientras unas teorías buscan el fundamento de lo viviente en la materia, o, lo que es lo mismo, de la vida en la muerte, tal como sucede con el mecanicismo; mientras tal cosa ocurre, no faltan otras teorías empeñadas en concebir la vida como un mecanismo que se debe a un previo diseño. Como vemos, hay una base común a ambas concepciones de la vida consistente, en fin de cuentas, en proponerse explicar la vida partiendo de los seres vivos, a los que ven s6lo como perfectas máquinas. Mas Bergson invierte los términos de la cuestión y se dispone a explicar los seres vivos acudiendo a la vida misma, es decir, a ese impulso o aliento en que ella consiste. Y tiene razón para pensar así, porque cuando se atiende a aquello de lo que están hechos d ser viviente y el ser inorgánico, vemos e1:seguida que la matcría en ambos es la misma. En consecuencia, sólo cabe una distinción de riguroso carácter inmaterial. Ahora bien, ¿ cómo apresar en forma clara y convincente, o sea inteligible, dicha distinción? En forma conceptual, lógica, jamás podría hacerse tal cosa, y no se puede hacer porque no es nada material, o sea aquello con lo cual opera el intelecto. Mas cabe otra posibilidad, es decir, intuirla, percibiéndola directamente en uno mismo. Así se llega a la respuesta de qué es el vivir, o sea que vivimos porque duramos (la continua prolongación •del pasado en el presente). Por esto mismo, mientras el objeto material es puro presente, es decir, carece de historia, la vida es rigurosa continuidad; pero, eso sí, no solamente es esto, pues entonces no cumpliría su verdadera finalidad, porque la simple continuidad sólo sería prolongación del pasado. La vida es, además creadora y, por serlo, efectúa en la prolongación del pasado nuevas formas que no es posible identificar con las anteriores. Por eso no hay un solo organismo idéntico a otro, pues jamás falta aunque sea una leve nota diferenciadora. En conclusión, "[ ... ] la vida es una continua producción y creación en un aliento nunca interrumpido [ ... ]".27 Mas no pasemos por alto el detalle de que no hay un solo camino a recorrer por la vida; al contrario, según lo afirma Bergson, podría comparársele con la explosión de esos cohetes luminosos utilizados en los "fuegos artificiales", cuyo inicial estallido se multiplica en otros secundarios, etc. Por eso, la vida es, en sí misma, un impulso (o sea el élan de que habla Bergson) : "[ ... ] impulso original de la vida que pasa de una generación de gérmenes a la siguiente generación de gérmenes por mediación de los organismos desarrollados que constituyen el trazo de unión entre los gérmenes [ ... ]".28 Ahora bien, decir vida es decir "conciencia lanzada a través de la materia", con lo cual ocurre 21 !bid. .. !bid., Band XV, Seite 364. . de su filosofía, trad. de "' K. JASPERS : Nietzsche: Introducci6n a la comprens16n E. Estiú, ed. "Sudamericana", 1963, Pi 276. • Ibid., p. 457. " N. G. MORENTE: La filosofía de Henri Bergson, ed. "Espasa-Calpe, S. A.", Madrid, 1972, p. 108. • H. BEROSON: La evolución creadora, op. cit., p. 87. �que si la vida atiende a su propio movimiento, se orienta en el sentido de la intuición ( digamos instinto) ; y si lo hace atendiendo a la materia, se orienta en el sentido de la inteligencia. Y si bien esta última ilumina a la intuición permitiendo así la diferenciación que hace posible generalizar, la intuición, sin embargo, como se ha visto, es el único modo de acceso a la realidad radi- cal de la vida. Otros pensadores más contemporáneos, como el inglés Alfredo North Whitehead, se han interesado también en el problema de la esencia de la vida. Para él es imposible entender nada absolutamente de la realidad en su totalidad a menos que la consideremos como formada por partes relativamente separables en un conjunto que se presenta ante nosotros, puede decirse, en forma de un todo orgánico. En consecuencia, asevera que "[ ... ] ni la Naturaleza física ni la vida pueden ser entendidas a menos que las fusionemos como factores esenciales en la composición de cosas 'realmente reales' cuyas inter29 conexiones y caracteres individuales constituyen el universo [ ... ]". Otro destacado pensador que intervino en el examen de lo que puede ser la vida, es el alemán Georg Simmel, a quien le atrae, sobre todo, el aspecto espiritual de la misma, donde cree encontrar el impulso o la fuerza en que consiste la vida. Si ésta es la única realidad viviente e inmaterial que se conoce -por ser temporal y no inerte-, esa realidad es la del espíritu. En consecuencia, desde el punto de vista metafísico, la vida es de carácter espiritual. Además, téngase en cuenta que la vida engloba toda polaridad, siendo, pues, para Simmel, "[ ... ] la superación de la oposición entre la multiplicidad y la unidad; de la alternativa según la cual la unidad de los diversos o está más allá de ellos, como si fuese algo más alto y abstracto, o está dentro del dominio de los diversos [ . . . ]. Pero la vida no se puede expresar con ninguna de tales fórmulas, pues es una absoluta continuidad [ .. .], una unidad en sí".so Así, la vida es la identidad de los opuestos, tales como lo racional y lo irracional. Tampoco es agotable por ninguna individualidad. Pero el hombre la convierte en vida espiritual, con lo que es más que vida. Se manifiesta en objetividades, emanados del espíritu subjetivo y viviente de la persona, pero se desprende de ella. También el filósofo español contemporáneo, José Ortega ·y Gasset, ha hecho de la vida el eje sobre el cual gira toda su obra, de un modo u otro. Como dato curioso se puede decir que la idea de la vida aparece en sus escritos no menos de ciento sesentidós veces lo cual no constituye una ocasional reiteración, sino que, en cada caso, la cita de este concepto constituye un centro en derredor d~l, _cual se constituyen y giran otros conceptos. Además, no menos de cuarentiseis de sus trabajos escritos parecen dedicados a tratar de alguna 1:1anera el tema de la vida. Ahora bien, Ortega reduce el problemqa de Ia vida 3:1, ámbito de la antropología, pues le interesa, sobre todo, lo ue1e11a• es re1acion con el ser del hombre• Para nuestro pensador, en vez de s:r a vida e_l problema del hombre, es ésta quien constituye el problema de la · dvida, d es1decir, que él es lo esencial y' tal vez, lo único reaiment e unportante es e e punto de vista biológico, pero, eso sí, en un sentido muy amplio ~ue se verá dentro de un instante. En consecuencia, debe partirse de la realid~d humana que, según parece, es para Ortega lo único problemático o quizá m~Jor, el centro ª. partir del cual toda otra realidad es susceptible d~ constituir un pro~lema, ya ~ue todos están referidos de algunao manera al hombre. Por esto rmsmo, nos dice en cierta ocasión: La. vida humana es una realidad extraña de la cual lo p nmero · . que conviene decir es ~ue es la realidad radical, es el sentido de que a ella t~nemos que referir todas las demás, ya que las demás realidades, efectivas o presuntas, tienen, de uno u otro modo, que reaparecer en ella.si . En .consecuencia, Ortega parece identificar las nociones de vida, hombre e historia; de lo cual se concluye que el significado más profundo de 1 ·d es el b · J' · • b. · a vi a no 10 ~gico, sm~ e1 wgráfico. Pues el hombre, según dice Ortega, "[ . .. ] no es cosa mnguna, smo un drama - su vida, un puro y universal acontecimient~ ~ue acontece a cada cual y en que cada cual no es, a su vez sino acontecumento [ · · · ]"·82 Mas 1a vi'd a h umana "es en sí misma un' naufragio"• . ;iagen qu~ _Ortega utiliza para J?Onderar la esencial inestabilidad y azarosi~ "[ad del vivir hum~n~, que obliga al hombre a ese drama consistente en • • •] 1~ lucha frenebca por conseguir ser de hecho el que somos en proyecto [ · • •] , que, a su vez, es otro de los caracteres fundamentales de J •d . ::mo son tam~ién el quehacer, el progreso y la historia, que Ortegtd:f;; . mo [ • • •] el s_istema de las experiencias humanas, que forman una cadena mexorable y úmca [ · • •]" •as Expenenc1as · · consistentes · siempre, de cualquier mo~o, e:1 un ,perpetuo elegir y decidir; de manera que la vida humana está reg~da .SJrnultaneamente_por la fatalidad y la libertad. Finalmente, el hombre oscila siempre entre la soledad y la convivencia, aunque, de un modo radical, la ~~ "_J. 21 A. G. WHITEHEAD! res", 1941, p. 73. Naturaleza y vida, ed. "Universidad Nacional de Buenos Ai- • G. Snu.rEL: Rembrandt, trad. de E-. Estiú, ed "Sudamericana", B. A., 1950, p. 12. º ' !bid., p. 36. .. !bid., p. 55. 02 Historia como sistema, Colee. "El Arquero" ed "R · d , • evxsta e 3 ' p. . ÜRTEGA Y GASSET: cc1dente" Madrid 1941 ' 45 44 �vida humana es soledad, pues "[ . . . ] las zonas más delicadas y más últimas de , . 1 ,.. [ ]"H nuestro ser permanecen fatalmente hermeticas para e proJlmO . . . . Pasamos ahora a otro pensador contemporáneo, el alemán Max Scheler, quien alcanzó gran notoriedad con su ética material valorativa. Discípulo de Eucken, estuvo influido desde el comienzo por el énfasis espiritual de su maestro en la cuestión de la vida, y esto explica el propósito de Scheler de elaborar un nuevo método que le permitiera penetrar del modo más profundo y comprensible en los dominios de la vida espiritual. De entrada, muestra su oposición a toda idea tendiente a concebir la vida como una máquina, y así, en cierta ocasión, escribe: "[ ... ] En la concepción mecanicista de la vida, el ser viviente es concebido bajo la imagen de una 'máquina'; su "organización' es considerada como una suma de instrumentos útiles que sólo se diferencian por su grado de los producidos artificialmente [ ... ]".85 Scheler, pues, cree que sólo en lo espiritual reside el significado y el valor de la vida (tal como lo propugna Eucken, quien dejó una valiosa obra escrita con este título) . La vida, entonces, es la coincidencia con el límite de lo psiquico, mientras lo espiritual subsiste como un orden distinto por completo y ajeno a los otros dos, o sea el vital y el psíquico. Referida al hombre, la vida se ofrece, por un lado (vital y psíquico) como el individuo (impulsos, apetitos, deseos) ; y, por otro, como persona (intuición de valores) . Porque, según Scheler, hay esencias alógicas, es decir, el valor, arraigadas en la intencionalidad emocional, carentes de toda referencia a un contenido significativo, aunque no por eso dejan de ser susceptibles de una intuición esencial. Y el espíritu es la entidad que vive por y para el valor, y en esto consiste la persona. Pasemos ahora nada menos que a esa descomunal figura de la filosofía contemporánea que es el alemán Martín Heidegger, quien, como se sabe, ha replanteado en forma impresionante el llevado y traído problema del ser del hombre. Con referencia a la cuestión de la vida, dicho filósofo distingue con el mayor cuidado posible entre lo natural y lo existencial, y esto, desde luego, porque, para él, la única existencia posible es la humana. Esta, según Heidegger, es algo completamente distinto de lo que nos dicen la antropología, la psicología y la biología, o sea que, si hay vida humana, no podemos concebirla como emanada de ninguno de esos tres órdenes. En consecuencia, si se quiere saber en qué consiste la vida, es preciso subordinar dicho problema al de la interpretación del ser de la Existencia humana (Da-sein) como paso previo en la cuestión metafísica del ser en cuanto tal. O sea que desde este últi- .. J. ÜRTEGA y GASSET: El hombre, y la gente, Colee. "El Arquero", ed. "Revista de Occidente", Madrid, 1962, tomo I, cap. V, • M. SCHELER: El resentimiento en la moral, trad. de .••. , p. 13. mo ( primera etapa) es necesario acceder al problema del ser de la existencia humana (segunda etapa), y de aquí se va ya derecho a la cuestión de fa vida (tercera etapa) . Todo esto ocurre así porque --como cualquier otro pensador co~temporáneo- Heidegger se ve obligado a partir·sin más del hombre. Pero entiende que el hecho inmediato de la existencia humana requiere comenzar p_or una indagación a fondo del problema del ser en cuanto tal (en lo que, dicho sea de paso, consiste la primer y única parte de IS'er y r]'iempo su º?ra magna) , ya que la vida está englobada en el Ser en que toda realidad consiste. En consecuencia,. el que la vida se dé también en el hombre no supone, de acuerdo con Heidegger, que sea rigurosamente el existir del hombre, y, por lo mismo, la vida no es el punto de partida de toda realidad. tampoco, en consecuencia, del ser del hombre. ' Aunqu~ posiciones c~n respecto a la vida tales como las de Dilthey, Bergson Y_ ;--en c1ert~ modo Nietzsche- pueden considerarse vitalistas, esta concepoon de la vida como algo por completo independiente de la materia O al menos, _en gran medida autónoma, se manifiesta de un modo peculiar e~ el pensamiento de los más destacados biólogos contemporáneos cual es el caso d~ Johannes Reinke, Jakob von Uexkull y Hans Driesch. El' vitalismo defendido por _los tres _afirma categóricamente que no hay compatibilidad alguna entr~ lo vivo y 1~,merte: o sea de lo ~iológico con los procesos físicos-químicos. A ~1cha conclus1on arnban los mencionados biólogos, no a través de especulaCiones ~u~amente filosófi_cas, s~no _como resultado de la experiencia en que han cons_1st1do sus s~ndas mvestigac1ones. Driesch, por ejemplo, llevó a cabo un :xpenmento consistente en dividir en varias partes una célula de la gástrula (en~o de ~ar) Y obtuvo como resultado, no la reproducción de organismos parciales, smo del organismo entero, aunque de menor tamaño. Lo sucedido prob~ba que el fraccionamiento de la célula original no dejaba supeditadas lru: ~ferentes partes a las leyes físico-químicas determinantes de la estructura ongmal (la gástrula antes de ser dividida), sino que cada una de ellas era eapaz · aJeno · 1 ,de . crear , un . nuevo organismo segun' un "diseño" preVIO a esas e~es f1S1co-qmm1cas. C_on ello a~ribó Driesch a la conclusión de que hay algo asi como una entelequia o especie de realidad destinada a dirigir y suspender las operaciones de la vida. Vamos, finalm~n;e, a refe~:nos ahora a la interpretación de la vida propuesta por el ps1cologo y filosofo francés Maurice Merleau-Ponty opuesto tanto. al mecanicism · · · ' , o como a1 VI'talismo. Sus mvest1gac1ones en el campo de la ~:1colog1a lo lleva~ a la conclusión de que hay una indudable "originalidad de. 1~ f~rmas VItales respecto a los sistemas físicos, lo cual supone una nueva dialecti:a tocante al organismo y su medio. Ante todo, dice MerleauPonty, es preciso advertir la radical diferencia de naturaleza entre el sistema 47 46 �físico y el organismo (cualesquiera sean uno y otro) ; pues en tanto que toda forma fisica consiste en un equilibrio proveniente del exterior, en la estructura orgánica aquél "[ ...] no se obtiene respecto a condicione~ presentes y real:s, sino respecto a condiciones s6lo virtuales que el sistema m1smo trae a la eXlS• tencia. cuando la estructura, en lugar de procurar, bajo el apremio de las fue,.,."; exteriores un escape a aquéllas por las que está atravesada, ejecuta •' dº . [ ]" se un trabajo fuera de sus propios límites y se constituye un me 10 propio . • • • He ahí pues la autonomía de que dispone y disfruta el organismo, ausente ' ' . "[ ] en el sistema físico, o sea en el objeto matenal. Pues el pnmero no • .37• es una máquina regulada según un principio de economía absol~ta [ .. •]" - En consecuencia, "[ ... ] las reacciones desencadenadas por un est!IIlulo dependen de la significación que éste tiene para el organismo,consi~erado no _como un conjunto de fuerzas que tienden al reposo por las vias_ mas ~o~as, smo como un ser capaz de ciertos tipos de acción [ ... ]".88 Y prosigue diciendo MerleauPonty que "[ ... ] las estructuras inorgánicas se dejan expresar por una l~y Y, en cambio las estructuras sólo se comprenden por una norma, por un cierto 39 tipo de a:ción transitiva que caracteriza al individuo [ ... ]". Por tanto,, trata de "[ ... ] un proceso circular que no _tien~ análog~ en ,el mundo fis1co [ ... ]" _40 y añade lo siguiente: "[ ... ] La c1enc1a de la vida solo p~ede_ construirse con nociones hechas a medida y tomadas de nuestra expenenc1a del . 5: ,I ¡ • • t e [ . . . ]".41 ser v1v1en Mas, como decíamos al comienzo, Merleau-Pont,: se opone a toda concep: ción vitalista de la realidad, y es así como nos dice: "No sostenemos aqui ninguna especie de vitalismo. No querem~s dec~ que .el análisi~' ~el ~uerpo viviente encuentre un límite en fuerzas vitales irreducibles [ ... ] . Sm em· bargo, el autor combate, a la vez, cualquier ~~tento de red~~i: lo vital a fenómenos físicos y químicos, pues, asevera: [ . .. ] Un anahs1s molecu~ar total disolvería la estructura de las funciones y del organismo en la masa mdivisa de las reacciones físicas y químicas triviales. La vida no es, pues, la suma de esas reacciones [ ... ]".43 Y es que no faltan leyes que den cuenta de los procesos orgánicos, o, si se quiere, de los fenómenos vitales: Pues Merleau.. M. MERLEAU PoNTY: La estructura del comportamiento, ed B. A., 1957, P· 207. Ponty q~iere? sin duda alguna, escapar a la tentación de caer en la hipóstaSÍJ en que, mev1tablemente, consiste cualquier fuerza vital autónoma. [ ... ] Así, pues, resulta imposible a la inteligencia componer la imag~n del ~rganismo a partir de los fenómenos físicos y químicos parcelarios, ,Y: sin em~argo, la vida no es una causa especial. Ni en biología. ni en fmca, podrzan sustraerse las estructuras a un análisis que encuentra en ellas la acción combinada de las leyes [ ... ).44 Mas es preciso conceder -como lo hace Merleau-Ponty- que jamás se puede efectuar un análisis exhaustivo de las estructuras bien sea en el sistema físico, bien sea en el organismo; aunque debe admitirs~ que tanto la física de la materia como la del organismo requiere de la explicación escalonada por la cual una estructura se explica mediante otra, y así sucesivamente en cuyo caso "[ . . . ] las estructuras del organismo sólo serían un caso partic:lar de las del mundo físico [ ... ]", 45 y, entonces, incurriríamos en el mecanicismo. Ahora bien si decid~os que las categorías propiamente biológicas son las que constituye~ el orgamsmo, caemos en el vitalismo. ¿ Cómo, pues, salvar esta dificultad? ¿ Es la estructura orgánica realmente original? Si así fuese entonces todas l~s manifestaciones propias de dicha estructura deberían pro:enir de un acto s~mple, con lo cual nos instalamos otra vez en la idea del impulso vital. Mas, sm embargo, hay algo capaz de permitir que subsista la categoría de vida sin apelar a la hipótesis de una fuerza vital. Pues mientras la ley jamás está aus~nte en todo modelo físico, el organismo revela siempre un "fondo no relac10_na_l" ( no sometible a leyes físicas) que se da en la forma de relaciones -objetivas de un nuevo tipo. De esta manera, aquello que es unidad de correlación en el sistema físico es unidad de significación en el organismo, MerleauPonty lo expresa admirablemente con estas palabras: "[ . . . ] Las mismas razones_ ,que hace~ qu~érica una física totalmente deductiva, hacen quimérica tam~1e? ~a ?1olog1a totalmente explicativa. Nada autoriza a postular que la_ d1alect1ca vital pueda ser integralmente traducida en relaciones físico-quírrucas y reducida a la condición de apariencia antropomórfica [ ... ]".46 y a~ega: "[ ... ] Los actos vitales tienen un sentido; no se definen, en la ciencia misma, como una suma de procesos exteriores los unos a los otros sino como el despliegue temporal y espacial de ciertas unidades ideales [ .. . 47 De esta f 31 Ibid. Ibid., pp. 207-208 . .. Ibid., p. 211. '° Ibid. ., Ibid., p, 212. " Ibid., p. 215. .. Ibid., p. 216. 38 48 "Ibid., " lbid., .. Ibid., " Ibid., \ p, 217. p. 218. pp. 22a°-21. p,. 225 . 49 Humanitas-4 �manera, Merleau-Ponty cree salvar el escollo de la antinomia mecamcismovitalismo conservando el inevitable papel de la causalidad en el orden físico lo mismo que en el biológico, pero, eso sí, librando a este último de esa pasividad con respecto a lo causal, típica del sistema físico; pues dicha causalidad "[ . .. ] pierde su sentido mítico de causalidad productora para reducirse a la dependencia de función de variables [ ... ]", •9 lo mismo en el orden físico que en el biológico. Es, pues, el significado del acontecimiento orgánico lo que determina el grado de autonomía de la vida respecto de lo inerte. Significado que viene a ser algo así como el motivo pro/undo responsable de la realidad dinámica del organismo como tal. Ahora bien, ¿ no es, acaso, esto mismo una especie de mutatis mutandis con referencia al vitalismo? Veámoslo -para cerrar esta glosa del pensamiento de Merleau-Ponty- en las siguientes palabras suyas, donde la expresión norma interior ocupa el sitio desalojado por el vitalismo: [ ... ] nuestra experiencia externa es la de una multiplicidad de estructuras, de conjunto significativo. Los unos, que constituirán el mundo físico, encuentran en una ley matemática la experiencia suficiente de su unidad interior. Los otros, llamados seres vivientes, ofrecen la particularidad de tener un comportamiento, es decir, que sus acciones no son comprensibles como funciones del medio físico y que, por el contrario, las partes del mundo respecto de las cuales reaccionan están de49 limitadas para ellos por una norma interior [ ... ]" , En el fondo de la oposición entre el mecanicismo y el vitalismo, entre el predominio o no de la materia inerte, hay, por parte del segundo, el deseo de escapar a la indiferencia y el automatismo de lo físico, asignándole a la vida una deliberada finalidad que, por serlo, se convierte en conciencia. Claro está que no toda la vida es igualmente consciente, pues esta condición sólo es posible encontrarla en los vertebrados superiores y, sobre todo, en el hombre, a cuyo respecto es muy interesante advertir que en los últimos ciento cincuenta años el tema de la íntima relación entre vida y conciencia ha mostrado ser de gran preferencia entre filósofos y biólogos. Así, por ejemplo, para Dilthey decir vida es como decir vida psíquica, pues en la variedad y complicación de sus diferentes manifestaciones se basa todo el existir humano. Vivir es comprender, y esto último es lo que el hombre lleva a cabo constantemente en el medio social en el cual está inserto. "[ ... ] La vida y la experiencia de la vida constituyen social [ ]"laGOfuente M 1siempre 'd fluyente de 1a comprensión del mundo histórico... . as a vi a, por el hecho mismo de 1 . manera que -como dice Dilthey 1 •• • ser o, es magotable, de - e viVll' es msond bl · · tar su ser. 51 En consecuencia - d . a e y es 1IDposible cap' ana e. [ ... ] E~ el vivir no podemos captar el propio yo [ ] p l , lo de la vida consciente emer . . . . orque e cumubles. Pero la expresi6n gedcomo una isla de profundidades insonda• surge e estas profundidades [ J p nos es accesible l 'd . ..: or esto, en la comprensi6n •, vi a misma, accesible reprod uccion del crear [ ... ].52 como una ª Ahora, y esto es lo más interesante con de captar la vida mediante el proceso int:~:~= a nues_tro propó~ito, en vez nos da en la expresión que b d de la mtrospecci6n, ella se conciencia conti'ene mu,cha ' yor_ rotar e profundidades inaccesibles a la ' mas nqueza ' · p pensable la vivencia en cuyo ah d .arumica. ara alcanzar ésta es indis, on amiento al agotar 'd • .' . su contem la comprensión del mundo· Mas 1a vivencia se distingue d 1 ·o, , se da e as 1IDagenes, de 1as percepciones y de las representaciones (o puramente intelectual)' por estar vinculada dire;a de, t°?o elemento de orden consecuencia, no es un ob¡'eto En . , ta _e mtimamente al yo, y, en · una ocasion Dilthey de 'b 1 . . como a1go que no nos es dado , d sen e a vivencia . ' aun cuan o su realidad · t . . exis e para nosotros debido a que sentimos, de manera mmed1ata q . manera.~s Así es p . , ue nos concierne de alguna ' ues, como se organiza y disp 1 'd conciencia una vez que la . . . . one a vi a a través de la vivencia, e1 vivir se ha ob. ti d a convertido en expresi6n o if ., ' Je va o, es decir, se h . man estac1on del espíritu L 'd cuenc1a, se organiza y se d'1spone des ' de sus remoto ·, a VI ha, en conseautognosis, o sea la percatación d , . s ongenes, asta hacerse que consiste. e si rmsma Y de las múltiples relaciones en Pasando ahora a Nietzsche ad t' . previo a la conciencia a lo e~ 1 lve~ rmos que la vida es esencialmente algo bre), la totalidad de '1as f .ª e . ama s~ma (la forma Y la vida del homunciones mconscrentes · 1 todo, y frente a ese soma la con . . " que me uyen absolutamente te respecto, dice : ciencia es algo pobre y estrecho". y a es. [ ... ] i Qué poco nos llega a ser consciente' [ ] . . instrumento; 'Y frente a l h · : · · La conciencia es un o mue o y lo grandioso que se produce sin • W. DILTHEY: El mundo h. ó . a:t Ibid., pp. 219, 249. ist rico, op. cit., p. 161. • Ibid., p. 245. " Ibid., pp. 226-227. ª Ibid., p. 225. 50 • W. DILTHEY: Ps'icolog¡a y teorfa del conocimiento, op • CI't ,, p. 362, 51 �ella no es el instrumento más necesario [ ... ]; es el órgano que ha nacido m; tarde [ .. . ] Toda conciencia sólo tiene impor~ancia secunda~ia [. • •] Se debe considerar a lo espiritual como el lengua1e hecho por signos del soma. 54 Es necesario atender a esta manera que tiene Nietzsche de r~ferirse a. la conciencia al extremo de que, a veces, recuerda más o menos el impulso vital de Bergso~: "[ ... ] A través, por encima y Pº: ~ebajo del soma, hu~a~o -en el que el pasado íntegro de todo devenir orgamco, tanto el ~as pr~xir_no como el más remoto, se vuelve viviente y concreto-- parece flmr un no inmenso [ ... ]". "5 La conciencia, por tanto, sólo roza la superficie de las cosas, por lo que ella es solamente el aviso de algo más peculiar y rico que está fuera de sí misma. Pues el mundo organizado, en donde ella aparece, las facultades de percibir, representar, sentir y pensar, se se~a~~ de ~a volunt~d de poder. "[ ... ] Con el mundo inorgánico [: . . ]".56 se 1~1c1a_!º mde~ermmado y ~parente. Mutatis mutandis, vemos aqm otra aproximac1on a la idea bergsonm~na de que, con respecto a la inteligencia, el instinto es mucho m~s certero y eficaz en sus propósitos. Conciencia, en consecuencia, es el ser ya m:erpr~~ado (ambos, para Nietzsche, igual al espíritu) por lo que el saber se identifica con la existencia espiritual. Aquí se produce un curioso juego consistente en que, si bien ~s~ existencia debe su origen a la voluntad de poder de la vida, a cuyo serv1c10 se. halla, acaba oponiéndosele a fin de ponerse a sí misma. Por eso es, a ~ tiempo, menos q_ue la vida (pues ésta la abarca), y más que_ ella, _al determmarl_a, co~figurarla, producirla y sacrificarla. Entonces, la existe~c1~ _dada es ~xi_st~nci~ que interpreta y, al mismo tiempo, es inter~retad~; subjetividad y obJet1v1dad, ser y no-ser; esencia y apariencia. Ahora bien, N_ietzsche rechaza tanto que el pensar es el yo que se opone a sí mis~o. (_idealistas, co~o que se~ la ;~presentación del mundo (realistas) , o un JUICIO sobre el mismo_ (razon cnt1~) , en cambio busca un punto de partida en el cual lo consciente no es qmen Y, ' · d" ºbl 1 determina y regula, sino algo anterior y tan remoto como m _1scerru e; a go firme sí pero que ninguna interpretación podría ni afectar ru mucho menos agota~. ,:[. . . En el fondo de nosotros, muy 'abajo', ~ay, por ~~rto, algo que no se puede escamotear: una roca granítica de fatalidad espmtual [ ... ] Al 57 . 1uctable ' yo soy esto' [ . . . ]" • lado de este problema cardinal, habla un me Pues si algo separa al hombre del resto de lo animado es precisamente la "' " .. "' F. NIETZSCHE: Werke, op. cit.: Band XIII, Seite 164. Jbid., Band XVI, Seite 125. Jbid., Band XIII, Seite 88, Jbid., Band VII, Seite 191. conciencia histórica, a la vez tradición inconsciente y recuerdo consciente. El_ hombre e~ un ser paulatino, es decir, que se hace lentamente, y, por lo misu:io, necesita de la historia, que le proporciona valentía para actuar, para segmr adelante con su propio desarrollo como ser humano, y consolarse en la desesperación. Así es como la vida se vuelve conciencia, y no simplemente esto sino, además, decisivamente, conciencia de lo ya realizado (historia), sin 1~ cual, como sucede con el resto de lo animado, el hombre estaría inmerso en la brutal indiferencia del no-saber y del mero olvido. Bergson, por su parte, va también a buscar el origen de toda realidad en el misterio más profundo de la vida. Esta, según nos dice, "[ ... ] desde sus orígenes, es la continuación de un único impulso que se ha dividido en líneas de evolución divergentes [ ... ]". 58 Impulso que se conserva dentro de las líneas de evolución en las cuales se distribuye él mismo, y a esto se deben las variaciones, sobre todo aquéllas que son regulares y permanentes; direcciones divergentes en la evolución total de la vida que Bergson considera como el entorpecimiento, la inteligencia y el instinto. Pero antes tuvo la vida que vencer el obstáculo que le ofrecía la resistencia de la materia bruta. Ahora bien una vez organizada, la materia no podía ir más allá de sus propios límites n~ muy amplios, por cierto. Por otra parte, los dos grandes reinos en los c~ales se distribuye la vida ofrecen la siguiente distinción entre ambos: el reino vegetal se ca:a~teriza por la fijeza, en tanto que el animal por la movilidad. Aquí, en esto _ultr~no, o sea e~ esa característica del reino animal, es donde aparece la conciencia, pues -dice Bergson- "[ ... ] el organismo más inferior es consciente en la medida en que se mueve libremente [ ... ]".59 Mientras el vegetal se nutre de las sustancias minerales que obtiene directamente del suelo al cual está fijado, el animal, al evolucionar en el sentido de una actividad locomotora, debido a la necesidad de procurarse su sustento, ha ido adquiriendo una conciencia cada vez más amplia y más clara. Pero ¿ qué es Ja conciencia para Ber?son? ~n el curso evolutivo del impulso que crea la vida, al llegar a esas mamfestac1ones suyas que son el reino animal, especialmente en los vertebrados superiores, hallamos como una constante los dos elementos de la rep:esentación y la acción. Ambos son concurrentes, pues el primero es como la rmagen del segundo. La conciencia surge tan pronto como la realización del acto queda detenida, por algún obstáculo, de manera que si falta la adecuación del acto con la representación, aparece la conciencia. En consecuencia: Profundizando en ese punto se hallaría que la conciencia es la luz inmanente a la zona de acciones posibles o de actividad virtual que "' H. BE!tGSON: La evolución creadora, op. cit., p. 58 . " lbid., p. 107. 53 52 �rodea a la acción efectiva realizada por el ser vivo. Significa duda o elección [ ... ].60 La vida, pues, remata en la conciencia al efectuar sus máximas realizaciones. La vida consciente es, por tanto, expresión del impulso creador de lo viviente elevado a sus últimas consecuencias. Si pasamos ahora a Merleau-Ponty vemos que éste afirma que las relaciones del organismo con su medio son dialécticas y no físicas, y, en consecuencia, "[ ... ] la reacción depende, más que de las propiedades materiales de los estímulos, de su significación vital [ ... ]".61 Y, por lo mismo, completa lo que ha venido diciendo con el siguiente comentario: turaleza biológica; es más bien la de superar las estructuras ere d crear otras [ · · · ]"•e5 p ues, como dice . Max Scheler. "[ ] El h ab as para d · ··· om re es un ser q~e pue e elevar a la dignidad de objetos los centros de resistencia reacc1on su mundo ambiente [ . . . ] en que el anima . l vive . tasis [ ...de j'.ee en estado de éx-y [ ... ] Al reconocer que los comportamientos tienen un sentido y dependen de la significación vital de las situaciones, la ciencia biológica se prohibe concebirlos como cosas en sí que existirían, partes extra partes, en el sistema nervioso o en el cuerpo; ue en ellos dialécticas encarnadas 2 que se irradian sobre un medio que les es inmanente [ ... ].8 Citando muy oportunamente a Hegel, nuestro autor hace suyo este criterio del filósofo alemán: "[ ... ] El espíritu de la Naturaleza es un espíritu oculto. No se produce bajo la forma misma del espíritu; s6lo es espíritu para el es68 píritu que lo conoce; es espíritu en sí, pero no para fÍ [ ••. ]". La vida surge en ese momento en que "un fragmento de extensión" es capaz de manifestar algo dirigido hacia el exterior. En consecuencia: "[ ... ]Si la vida es la aparición de un 'interior' en el 'exterior', la conciencia s6lo es al comienzo la proyección de un nuevo 'medio', irreductible a los precedentes, es verdad, y la humanidad sólo una nueva especie animal. Mas falta algo a fin de dotar al hombre de una esencialidad diferenciadora con respecto a lo demás animado, y esto se consigue cuando la percepción [ ... ] se inserta en una dialéctica de acciones y reacciones [ ... ]"." Trabajo consciente, enderezado al fin de transformar la Naturaleza física y viviente, tal como quiere Hegel que sea. Ahora bien, la conciencia en que consiste la percepción va más allá de la dialéctica humana. "[ ... ] Lo que define al hombre no es la capacidad de crear una segunda Naturaleza -económica, socia~ cultural- más allá de la Na- • Ibid., p. 135. 11 Ibid., p, 227. " Ibid. " J. G. F. HEGEL: Jen,nser Logik (Lógica de Jena), ed. "Las.son", p. 113. .. M. MER.LEAu-PoNTY: La estructura del comportamiento, op. cit., p. 228. • !bid., p. 245. • MAx ScaELER: Die Stellung des Menschen in Kosmo el cosmos), "Kroner-Verlag'', Tubingen, 1929, p. 47. s (El puesto del hombre en 55 54 �PROBLEMAS DE FILOSOFÍA DE LA ECONOMÍA LUIGI BAGOLINI l. ANTE TODO, cúmpleme decir que distingo entre metafísica en sentido lato, juicios de valoración y juicios ideológicos. Plantéase la distinción con el objeto de una búsqueda de aclaración con respecto a fos discursos de esos economistas quienes admiten sin más la presencia de unos presupuestos ideológicos a la raíz de las investigaciones científicas, sin hacer, por otra parte, ninguna distinción entre presupuestos metafísicos, de valoración e ideológicos, haciendo así de todo un montón. La noción de metafísica, en relación con los análisis del lenguaje neopositivistas ha sido definida también por Walsh en su reciente libro titulado Metaphysics (Londres, 1970, 177) como "a connected account of the world as a whole", que yo diría: una explicación y una justificación del mundo en que vivimos, conectada en sus varios elementos, y unitaria, por lo menos en sentido tendencia!. Bajo este aspecto son válidas las razones aducidas por el mismo Walsh para demostrar que el neutralismo en el campo de la metafísica es una posición insostenible. La metafísica está implicada de manera subrepticia en las concepciones verbalmente antimetafísicas, así como en las empiristas, positivistas y neopositivistas. La misma distinción de "reason" y "emotion" cabe en una visión global aunque, en cierto sentido, latente o implícita, acrítica, o no del todo consciente. A propósito de esto, muy instructivo es el libro Reason and Emotion de Macmurray (Londres, 1935). II. Refiriéndose a Adam Smith, no cabe duda que tiene razón Campbell en su estudio Adam Smith's Science of Morals (Londres, 1971, 16), cuando considera la Theory of Moral Sentiments como una "broader picture", es decir, en el sentido aquí expuesto, como una metafísica de la teoría social sm1thiana de la que el W ealth of N ations es "sólo una parte especializada". 57 �Tenía razón Eckstein, en considerar la teoría smithiana fuera de todo contraste entre la Theory y el Wealth of Nations. "Sympathy" y "self-interest" no-se encuentran en contradicción porque no se ponen al mismo nivel de discurso; al contrario, sobre unos niveles distintos, expresan la misma visión metafísica de fondo. " . . . sie (la simpatía) erst das sittliche Urteil ermoglicht", como decía Eckstein en la introducción de la importantísima traducción crítica de la Theory. Con respecto a la referencia a las "selfish propensities" como "characteristic feature of our experience", véase la Introducción de Skinner al Wealth of Nations (Harmondsworth, Middlesex, Eng., 1970, 44) y a lo que ha dicho Hiroshi Mizuta (Commemorative Symposium, K.irkcaldy, 1974, 63 ss.). A primera vista la actitud del economista parece ser tan sólo analítica, tan analítica que excluye cualquier presupuesto metafísico. Pero este punto de vista implica, a mi parecer, un contraste exagerado. Entre metafísica y análisis no hay contraposición: todo lo contrario. El llamado metafísico necesita el análisis para no caer en la vanidad y la ilusión; y el analista no puede no presuponer unas aserciones metafísicas más o menos ocultas. Los dos amigos Hume y Smith, al través de sus "mapas" acerca de la "naturaleza humana" y de la "mind" fueron de los más audaces -especialmente Hume- y atrayentes metafísicos. "Hume is among the boldest and indeed the most attractive of metaphysicians", como dice Walsh (op. cit., 195). Todo esto supone que la noción de metafísica resulte liberada que todo arcaísmo. Precisa aceptar, por lo tanto, la co-implicación de exigencia metafísica y exigencia correspondiente al análisis en general, específicamente económica ( revisando y corrigiendo críticamente la concepción de un supuesto "estudio de las cosas consideradas" de manera estática "como objetos inmutables y datos"). Por otra parte no hay que confundir - lo repito- la metafísica, directa o indirectamente implicada en el análisis económico, con las ideologías, ni con los juicios de valor tampoco. Esta confusión o amalgama de las tres nociones (eso es metafísica, ide?logía, juicio de valor) está presente, por ejemplo, en el pensamiento de Schumpeter y de Joan Robinson. Schumpeter considera como absolutamente innocuos y adiáforos, con respecto al análisis económico él los llama prejuicios ideológicos de Smith. 58 Schumpeter subraya una especie de desapego ideológico de Smith en cuya obra "la ideología se disuelve en fraseología, desapareciendo antes de la investigación científica". Según Schumpeter, " ... por lo menos en parte éste era 'el mérito de Smith, de estar siempre absolutamente presente a sí mismo"; "su sentido común, sobrio y quizás algo árido, le inspiraba respeto por los hechos y la lógica". "Poco importa -decía Schumpeter- si el análisis de Smith debe ser abandonado, pues quería ser investigación psicol6gica". "Al proprio tiempo el análisis de Smith debe conservarse como esquema lógico de comportamiento económico". Así decía Schumpeter en Science and ldeology in "The American Economic Review" ( 1949, 352-354-355). En substancia, según Schumpeter, Smith es el portador de una ideología que aunque esté muy arraigada no perjudica su obra de investigación científica (ib., 353). Así Schumpeter le atribuye de manera subrepticia a Smith una calificación de ideólogo que, a mi parecer, no le corresponde. En substancia yo creo que es por lo menos inútil ir en busca de la ideología de Smith, como, por otra parte, lo hace también Joan Robinson (Economic Philosophy, Londres, 1962, 26 ss.). Los que han tenido presente la Theory que precede la W ealth of N ations, tienen ideas más claras. - La W ealth of N ations es una parte especializada de una visió~ total de la llamada naturaleza humana que se puede considerar, en el sentido arriba mentado, como una visión metafísica: metafísica en cuanto respectiva a unas exigencias puramente teoréticas y no prácticamente finalizadas como en el caso de la ideología. Por tanto, el hecho de que no existe en Smith una finalización ideológica que pese realmente sobre el análisis económico no se debe tan sólo al carácter de la ideología de Smith. Este, a mi parecer, no tiene una verdadera ideología, sinó una metafísica que consiste en su concepción de la naturaleza humana expresada en la T heory y previa con respecto· a su análisis económica. III. En contra de la "blodsinnige Vorstellung der Ideologen", Engels decía, en una carta dirigida a Mehring del 14 de julio de 1890 (Marx-Engels, Werke, B. 39, Berlín, 1968, 98): "Weil wir den verschiedenen ideologischen Spharen, die in der Geschichte eine Rolle spielen, eine selbstandige historische Entwicklung absprachen, sprachen wir ihnen auch jede historische Wirksamkeit ab". 59 �Lo cual quiere decir, según Engels y también según Marx, que cuando a las ideologías que tienen un papel en la historia les negamos la realidad y el carácter de un desarrollo histórico que subsiste de por sí, les quitamos toda eficacia y todo significado intrínseco. Aquí el desarrollo histórico, la "historische Entwicklung" es una idea de fondo en la que queda implicada a su vez la idea fundamental de la natu~aleza humana según el marxismo; y es metafísica en el sentido por el que Popper habla de una concepción esencialista y holista de la historia en su libro The Open Society and its Enemies (II, Londres, 1952, 81 ss.). Pero no obstante la crítica de la ideología en nombre de una dialéctica del desarr;llo histórico que, a mi parecer, es metafísica, en el sentido más amplio de la palabra a la que he hecho referencia, Marx no vio el peligro del prevalecer de la ideología sobre el análisis "cuando lo tocaba directamente". En el fondo Marx pensaba que "sólo los otros, los economistas burgueses y los socialistas utopistas podían ser víctimas de la ideología". Por otra parte, no es difícil describir la ideología de Marx. "El fue un burgués radical que se había separado del radicalismo burgués. Se formó en la filosofía alemana y no se sintió economista de profesión hasta finales del decenio posterior a 1840. Pero en aquel tiempo, es decir antes de que empezaron sus serios trabajos de análisis, su visión del proceso capitalista se había consolidado: y su trabajo de análisis se limitó a completar que no a corregir esa visión". Aceptando como ciertas estas observaciones de Schumpeter y haciendo referencia a lo dicho antes, parece plausible afirmar que, con respecto al análisis económico, Marx nos ofrece el ejemplo de una conexión entre metafísica e ideología. Donde parece que se pueda vislumbrar, en algunos casos, "la victoria de la ideología sobre el análisis con todas las consecuencias" de una metafísica "que se transforma en un credo social y que por eso -como dice Schumpeter ( op. cit., 353 )- hace estéril el análisis". IV. En cambio, ateniéndose a las premisas aquí expuestas, por lo que le atañe a Keynes, y precisamente su visión de un ·mundo capitalista en decadencia, no se trata de metafísica ni en el sentido muy lato de la palabra aquí expresado, sino más bien de ideología desvinculada de una visión metafísica. Sin embargo, se trata de una ideología que, en cierto sentido, aún siendo implícita en el análisis, resulta vencida por ésta. El elemento ideológico de Keynes "lo absorbe el flujo corriente del trabajo analítico". "La _ideología del equilibrio de desempleo y del gasto sin efectuar 60 -que es un término mejor que el de ahorro- puede ser fácilmente incorporada en pocos postulados restrictivos que acentúan ciertos hechos (reales o supuestos) . Con éstos cada uno puede comportarse como cree conveniente, por lo demás, puede seguir su camino. Lo cual reduce .las controversias keynesianas al nivel de técnica de la ciencia" (ib., 356). V. Quedan ahora por considerar, con respecto al análisis económico, además de la metafísica y de la ideología, los coeficientes de valoración del economista. Schumpeter habla de "visiones" e "intuiciones". Pero especialmente el término "visión" no es suficientemente apto para diferenciarse con respecto a "metafísica" e "ideolog,a", como no lo sería el de "Weltanschauung" ( véase, por ejemplo; Weidlé, Sur le concept d'idéologie, en 'Le contrat social", 1959). Con respecto a los llamados juicios de valor, puede ocurrir, por ejemplo, que la máxima de Molina, para quien "monopolium est iniustum", etc., en cuanto juicio de valor, pueda suscribirse por un "gran número de economistas" y que el análisis económico reciba de ella un influjo. Ahora bien, yo no creo ser verdad lo que parece que afirme Schumpeter (ib., 357), que este juicio de valor, cuando está vinculado con el análisis, lo es siempre por medio de una ideología. Como dice justamente Zeuthen (Science and Welfare in Economic Policy, in "The Quarterly Journal of Economics", 1959, 513-521) "cuando evidenciamos que ciertos fenómenos provocan efectos reales, en general tomamos en consideración su importancia para los seres humano. Por consiguiente tenemos en nuestra mente alguna concepción del "bienestar". Aquí --creo yo- hay que hacer tres observaciones : 1) Hablar de importancia para los seres humanos implica, directa o indirectamente, una representación, previa y global, del "ser humano"; por tanto una torna de posición metafísica presupuesta por toda valoración en términos de bienestar. 2) U na valoración en términos de bienestar, y no obstante lo problemático de la palabra "bienestar", es distinta de una ideología, aún cuando la noción de bienestar pueda configurarse variarnente según los distintos ambientes ideológicos. Dicha noción, en sí misma, se conecta con una pre-comprensión ("Vorverstiindnis") del ser humano que sobrepasa la posibilidad bien de toda análisis bien de toda ideología. 3) En virtud de este "sobrepasar" cuando se trata de diferencias y contrastes con respecto a juicios de valor y de fines fundamentales, es bueno que el economista ( como dice Zeuthen) declare sus proprias premisas de valoración. Esto es indispensable, entre otras cosas para hacer posible el diálogo en términos de racionabilidad y de mayor posible plausibilidad, donde la racionalidad, la información y el análisis no resulten suficientes (como yo mismo he sostenido a menudo en otras oportunidades en mi libro Mito, potere e dialogo 3 , Torino, 1978. 61 �VI. Hablando del dilema inflacción-desempleo se ha dicho que "se hacen necesarios nuevos programas" con el fin específico de reducir los efectos inflacionistas determinados por la falta de especializaciones profesionales por medio de instrumentos, como el entrenamiento, la re-estructuración de los puestos de trabajo, la asistencia en las operaciones de investigación, el estímulo a la movilidad, etc. "Programas de este tipo desde el momento en que reducen la inflación permiten a la demanda agregada de aumentar y por eso favorecen una reducción del desempleo". Al mismo tiempo, "más allá de las consideraciones de eficiencia económica es sobre todo la preocupación por la equidad y la dignidad humana la que justifica la inversión de recursos colectivos en la solución de problemas fundamentales". Me refiero al importante libro The Unemployment-lnflation Dilemma: .A Manpower Solution, por W. Gorham (Washington, 1970). Aquí, al final encontramos unas premisas de valoración, que se refieren a la equidad y a la dignidad humana, que por cierto no pueden ser reducidas a ideologías, especialmente por los que atribuyen a la ideología el carácter de distorsión y engaño, como hace, por ejemplo, Kelsen en su General Theory of Law and State (Cambridge-Mass., 1945, 8). VII. La distinción entre metafísica, premisas de valor e ideología, salva, como decía yo, algunos discursos de economistas de los que podrían parecer unas verdaderas contradicciones. Por ejemplo, Jean Robinson ( op. cit., 147) por un lado afirma que "lo más importante para los economistas es 'tentar muy seriamente' ( como Karl Popper nos dice que hacen los hombres de ciencia de la naturaleza) de evitar el planteamiento de unos falsos problemas", evitar y "combatir la ideología según la cual los solos valores que cuentan son los que se miden con moneda". Con esto Jean Robinson se apela al análisis en contra de la ideología "seudouniversalista" del libre cambio y exalta la revolución keynesiana en cuanto logró desenmascarar "el pretendido internationalismo del libre cambio y ayudó la introducción de un internacionalismo auténtico en nuestra manera de pensar" (ib., 129). En el fondo, es este internacionalismo auténtico el que mueve las aspiraciones de Jean Robinson en la búsqueda de una apropiada medida de juicio, que, en el ámbito de su discurso, se plantea en términos de ideología. Procede de eso algo así como un contraste interior. Por un lado, la lucha contra las ideologías como falsos problemas; por el otro lado, la conciencia por la que el análisis no puede prescindir de la ideología. Este contraste parece superable distinguiendo entre ideologías auténticas e ideologías inauténticas. Pero tal distinción no la puede ofrecer tan sólo el análisis, ya que el análisis ( como dice Schumpeter también) necesita de alguna manera la ideología. Yo.~~ que la distinción entre ideologías auténticas e inauténticas supone unos JWOOS de valor en los que a su vez están implicadas unas actitudes metafísicas: todo ello en un círculo "sui generis" en que la metafísica y el análisis en concreto se implican mútuamente más allá de toda especificación profesional VIII. Como dice justamente Hayek (The Counter-revolution of Science • ~tu~ies on the .Abuse of Reason (Londres, 1952, traducción ital. 1967, 34j ~1. huelga ~c~rdar q~e. los º?jetos de la actividad económica no pueden ~ef~ en términos objetivos, sino tan sólo en relación con unas particulares finalidades humanas. Una 'mercancía', un 'bien económico', un 'alimento', la 'moneda' no se pueden definir en términos físicos, sino en relación con unas particulares finalidades humanas". ~i hacemos ref:rencia a la teoría económica del precio en general, este último no les atafie a unas propiedades físicas particulares de las cosas sino • ' a 1as cosas mismas en cuanto acerca de ellas la gente "tiene ciertas creencias" o "quiere utilizarlas de cierta manera" (ib., 36). "Los hechos de las ciencias sociales" y por ende también de la economía "difieren de los hechos de las ciencias físicas, porque son creencias y opinion~ de ciertas personas", que no podemos observar directamente en las mentes de los demás (ib., 30), pero que podemos reconstruir e interpretar. Esta reconstrucción e interpretación no se puede reducir a una análisis. Lo cierto es, a mi parecer, que frente a las creencias de los demás están nuestras creencias metafísicas, de valoración, ideológicas. La economía implica una justificación, una reducción crítica y un control de nuestras creencias con respecto a las ajenas. Para esto no basta la explicación analítica• es necesaria también la justificación de las creencias. Estas existen; de no e,cistir tampoco hubiera surgido el análisis. Como debe tener en cuenta dichas creencias el economista ejerce implícitamente sobre sus datos una tensión filosófica d; la que no siempre es consciente. La fi~osofí_a de la economía, la "economic philosophy'' es, a mi parecer, la econorrua misma en cuanto realiza esta conciencia. Esto no lleva a una confusión entre los dos niveles de discurso, entre el nivel filosófico y el del análisis económico. De manera muy clara, Raphael en sus Problems of Political Economy (Londres, 1970~, enf~ una tarea -por así decir- de la filosofía que estriba en la valoracron cnttca de las creencias y convicciones humanas. El habla en ~f~cto,, de "critical_ evaluatión of beliefs" como actividad mental para ,;jus~icar' ;~ acepta~ón o el rechazo de las creencias que la opinión común Juzga validas. BaJO este aspecto, a la filosofía ~ atribuye específicamente la 63 62 �221) titula~o The Logic of the R easonable as Differentiated from the Logit tarea de la "justificaticn" y a la ciencia, entendida en sentido específico, la tarea de b "explanation". Lo cual no impide -según mi opinión- que también la "justification" pueda tener en la ciencia -y, en el caso nuestro, ~n la economía política- un papel importante. Lo cual ocurre cuando el hombre de ciencia se apela a la "evidencia" o emplea unas argumentaciones lógicas y desarrolla su análisis en favor o en contra de ciertas hipótesis. Sin embargo, el trabajo de la ciencia difiere de el de la filosofía por lo que respecta el propio carácter de la hipótesis que en general, desde el punto de vista estrictamente científico, asumen la forma de relaciones causales. "El hombre de ciencia investiga acerca de las causas". El filósofo en cambio no aspira a la búsqueda de una explicación o "explanation" causal ( exc:epto cuando dirige su atención hacia los procedimientos científicos para comprender sus características) (ib. 4 ss.). El filósofo busca el fundamento de plausibilidad de los "beliefs" en general, no sólo de los "beliefs" que conciernen las causas y no sólo de las creencias históricamente consolidades -sino también de las nuevas creencias históricamente emergentes. Yo creo que, al fin y al cabo, se puede pensar en problemas económicos, los cuales, aunque no sean sólo aparentes (porque justificables en términos de plausibilidad y racionabilidad) no se puedan resolver científicamente, es decir por medio de "causal explanation". Una de las dos: o la "justification" se identifica tout court con la "causal explanation" y por consiguiente desaparece la distinción de filosofía y ciencia. O bien hay que admitir que eventualmente es posible "justification" sin "explanation" (o en espera de "explanation") . En este segundo caso hay que admitir que un problema es filosóficamente importante ( como consecuencia de la "justification") aún independientemente de su solución científica. Se trata de distinguir entre el reconocimiento de la racionabilidad y plausibilidad inherente a la formulación de un problema y la solución del mismo en términos de análisis económica. Según mi opinión, en economía lo "razonable" está implicado en lo "racional". ¿ Cómo hay que configurar tal implicación? La pregunta tiene sentido para quien no acepta la absoluta identificación de "racionalidad" y "racionabilidad". Abrese aquí el discurso inherente al sentido de lo "razonable" con respecto a lo "racional" en contra de unos reductivismos demasiado fáciles y superficiales. Pero es un discurso muy complejo que se plantea al centro de toda problemática filosófica y se trata de una preocupación que sentía de manera aguda Luis Recaséns Siches, a cuyo recuerdo vuelve con nostalgia. Prescindiendo de sus conocidas obras en lengua española, quiero hacer referencia a un penetrante artículo suyo en lengua , inglesa publicado en el volumen de los Essays in Jurisprudence in Honour of Roscoe Pound (USA., 1962, 192- of the Rational. . A ~i parecer, la filosofía es un esfuerzo de explicación integral de la concienci~ ~umana q~: ocurre en términos de racionabilidad, y no sólo de uro co~ocim1ent~ anahtico o d:scriptivo o informativo. Según este punto de !sta, ~mero repetir, que la conciencia no es sólo puro conocer, sino que es el conJunto de todas las varias posibilidades humanas, es decrr· f i l· conciencia · · es f i l· " . conocer ~sentir- querer algo" que implica el "conocer -sentir- querer" los <lemas. ~alorar, por ejemplo, no es sólo un conocer, sino una explicac:on ~e la conciencia, que implica un ponerse de manera imaginativa en las s~tua:i~nes de los demás. Para valorar una acción humana debo meterme s1_mpat1camente en las situaciones de los sujetos reales O hipotéticos que reciben las consecuencias de ella. Por lo que aquí nos interesa es significante el _hecho de que máximo _teórico de la doctrina de la simpatia fue el economis~~ Adam Sm1t~. La racionalidad implica la racionabilidad. Esta es explicac1on_ de la conciencia necesaria para la convivencia. La simpatía indirecta es de:ir ponerse en el lugar de los demás, es el soporte de la racionalidad (d~ lo ~as o me~os razonable) . Entre el puro amor en sentido absoluto y el puro odio en sentido .ª~~oluto ( que tal vez no existan aquí sobre la tierra), ha en conc~eto la posibilidad de . la actitud simpatética que hace posible la c:nvi~encia. P~~o esto -lo repito-- es una simple referencia que necesitaría una emostrac1on muy vasta y articulada. d:, :1 65 64 Humanitas-5 �FILOSOFÍA Y FILOSOFÍA DEL DERECHO Enseñanza y Concepto de la Filosofía del Derecho* LINO RooRÍGuEz-ARIAs BusTAMANTE que en un Congreso de esta naturaleza donde por vez primera nos ponemos en contacto -oficialmente- quienes nos dedicamos en el país a la Enseñanza de la Filosofía y de la Filosofía del Derecho, quizá convenga hacer ciertas puntualizaciones tendientes a precisar la enseñanza y el concepto de nuestra asignatura. HEMOS CONSIDERADO 1) La Filosofía del Derecho es una rama de la Filosofía con sustantividad 11 propia. Es notorio que en la Universidad de la Edad Media no había preocupación por enseñar el oficio de las profesiones ni tampoco por la investigación. Todo la preocupación se centraba en la "cultura general", es decir, en impartir los conocimientos de la época: Teología, Filosofía, Arte. Pues se buscaba que el hombre de aquel tiempo tomara conciencia del repertorio de ideas que entonces imperaba y que servía efectivamente para la existencia humana. Por el contrario en nuestro tiempo estamos casi incurriendo en desdeñar la formación de "cultura general", creyendo muchos sectores que el único saber verdadero es el científico y el técnico y así se deprecia la formación humanista y filosófica. Quizá esta sea la causa principal por la que pareciéramos encaminarnos hacia un naufragio vital, donde la vida del hombre se convierta en tragedia sin sentido o radical envilecimiento. * Ponencia presentada a las Primeras jornadas sobre la Enseñanza y la Investigación de la Filosofía en Venezuela, celebradas en Maracaibo del 26 al 28 de marzo de 1980. 67 �De aquí que se haya dicho que el futuro inmediato de la humanidad depende de que se logre súbitamente encontrar los medios para una formaci6n integral del hombre a base de proporcionar al universitario los conocimientos científicos y técnicos que exija su profesión, pero -a la vez- bases fundamentales de la moralidad, del orden de la sociedad y del orden de la conducta; o sea, de una formación humanista, ética y filosófica. No se trata de propiciar con ello una formación enciclopédica, ni de acumulación de datos que abrumen de erudición al estudiante, sino de establecer una "jerarquía del saber", que arroje claridad en el pensar y rectitud en la conducta.1 Y es que actualmente vivimos bajo la sensación de vacío, quizá el mismo que tuvieron los astronautas en sus cabinas especiales cuando debido a la falta de gravedad sus cuerpos flotaban como suspendidos entre el cielo y la tierra y que si acaso tocaban, al azar, algún asidero, principiaban a dar vueltas fatídicamente. Así también ahora, entre nosotros, hay generaciones que poseídas de lo que pudiéramos llamar una furia iconoclasta, pareciera 2 que quisieran destruir todo lo que se halla a su alcance, sin haberse preocupado primero de construir una nueva mística y una nueva poseía que venga a sustituir la que ya se considera anacrónica e inservible a las exigencias de la sociedad. Es por eso que en el manejo de las ideas puras que inquietan a los estudiantes de hoy y que son las que inician al hombre en los problemas filosóficos, se hacen imprescindible enseñarles la importancia del hábito, las formas de lograr una nueva disciplina mental y la organización del tiempo, con el objeto de advertirles que no bastará que se dediquen a estudiar, 3sino que, deberán lograr, el máximo de rendimiento, en el tiempo disponible. A este respecto conviene aclarar que estamos conscientes de que nuestra época necesita de buenos profesionales y por eso está ahl la Universidad con su enseñanza profesional. Empero como ya insinuábamos más arriba es imposible lograrlos si previamente no se hace hincapié en su formación integral, o sea, en hacer de ellos grandes humanistas y filósofos para que tomen conciencia del hombre y el mundo que les rodea y así se puedan asegurar -lo que José Ortega y Gasset llamaba- "la capacidad del mandar", en el sentido no del ejercicio jurídico de una autoridad, sino como la presión e influjo KuRI BREÑA, Daniel, Necesidad de la filosofía en la formación integral del uni1 versitario de nuestra época, La crítica de la época. Memorias del XII Congreso Internacional de Filosofía, Universidad Nacional Autónoma de México, 1963, volumen IV, pp. 163-164. • ALATORRE PADILLA, Roberto, La iniciación filosófica. Cómo enseñar y aprender filosofía, Comunicaciones libres, Memorias del XIII Congreso Intemacional de Filosofía, Universidad Nacional Autónoma de México, 1964, volumen VI, p. 178. • Ibidem, p. 177. 68 difu_sos _sobre el cuerpo social." . . . . De allí que Ortega señaláse a la ense~nanza umVersitana 1as funciones siguientes: lo. Transmisión de la cultura. 2o. Enseñanza de las profesiones. 3o. Investigación científica y educación de nuevos hombres de ciencia.ª Desraciadamente esta c~pacidad para el mando se consigue en muy escasa me i a en nuestras Umversidades, porque el afán más sobresaliente que mueve a grandes sectores de profesores y alumnos no es al~anzar un saber del sino un "modus vivendi" lo mas , acorooda do posible . E t mundo1 y. de las cosas . s,o es, e sistema liberal-capitalista pareciera que se les ha metido hasta 1~ tuetanos el "afán de lucro" es lo único que seme1ara . ver los c Y, en consecuencia, D roo. orazones. e esta manera el universitario se ve absorbido or el biente que le rodea y se somete a él sin protesta alguna, sin duda Jguna que ha prestado muy poca atención a su paso por las aulas a su info P. , cultural . , de crearse rmac1on • •y a su , . formación humana Y, por en de, a la atenc1on una conciencia critica, que es lo que puede ofrecerle el estudio de la filosofía Pues hay que tener en cuenta que ya nos decía Kant. "N - . f'I sofía • f'l · o se ensena i ose ensena a i osofar". No se es filósofo af D fe 1 • • , irma escartes, cuando se ~enen as op_imon:s. ~e los demás, esto es historia. Se es filósofo cuando se tieuna propia opi~ion. Por ello el propósito de un curso de filosofía no es en milnera alguna, atiborrar al estudiante de información erudita h 1 '1 manuales y · , , acer o eer m:monzar teonas. Tampoco se trata de que escuche asivamente ~l punto de vista del profesor. Se trata de iniciarlo en el filosofa~ y en este mtento la colaboración activa del estudiantado es indispensable e. p V d d 'f' . . orque 1a er_ a t oso ica es cierto de que es objetiva pero no lo es menos de que no es ;':'~ersonal, ya que el filósofo se compromete con su verdad objetiva El se sumisamente lo que los demás han creado smo . . no d 1imita a aceptar "b que toh:ceo que reci _e lo_ pasa por el cedazo de su conciencia y al repensarlo lo . t tuyo _Y, le ~mpnme un sello personal intransferible que es en lo que consis e a originalidad de su renovación. Es por eso que cada homb ciencia d fl, re no es su .' pe~o to º. i osofo es su filosofía.1 Por lo tanto podemos decir ue toda filosof1a es vital, porque le proporciona al hombre conocimientos para q ª:: rz : Mi_sión de la Universidad, Madrid, Ed. Revista de Occidente 1960 p 19 Ib1dem, pp. 23-24. ' ' · · 2'4, •, DoMÍNGUEZ CABALLERO . a la filosofía, Panamá 1969 F . , n·1ego, I ntroducc1ón • Sc1AccA, M1chele La filosof!a ¡ ' , p. · Troquel, 1962, p. 48. ' y e concepto de la filosofía, Buenos Aires, Ed. 69 �hacerse su propio vivir y, por consiguiente, decidir lo que vamos a ser en el futuro, puesto que la vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante; es futurición. 8 Es evidente de que de la abstracción filosófica debemos proyectarnos en nuestra circunstancia concreta, ya que en ocasiones se ha rechazado el quehacer filosófico ora por quedamos exclusivamente en el mundo del Olímpico de las lucubraciones escolásticas ora por engullimos una serie de conocimien0 tos sin su posible asimilación. Estamos de acuerdo en que la filosofía tiene exigencias lógicas, pero no menos está equidistante de la axiología y d~ la sociología. El filósofo está en el mundo y tiene que comprometerse con el tratar de transformarlo como apuntó certeramente Carlos Marx. Pues el filósofo tiene que construir su mundo desde la razón y la experiencia. Por la razón captamos los valores y nos polarizamos en el mundo del saber ser; y por la experiencia descubrimos el ser del hombre y de las cosas. Luego aquí juegan simultáneamente los métodos de la deducción ("a priori") y de l~ inducción ("a posteriori") . Y el "deber ser" de hoy normalmente se convierte en el "ser" del futuro, por el devenir de los cambios que toda sociedad exige Y máxime en nuestro tiempo que vivimos en una "época de transición". Dentro de este contexto ideológico es que ubicamos la Filosofía del Derecho como una rama de la Filosofía lo mismo que lo son la Lógica y la Ética. Empero sí debemos añadir que a pesar de lo que afirmamos la Filosofía de! Derecho tiene una sustantividad propia, puesto que se proyecta en una particular ciencia: La Ciencia del Derecho. Es por eso que en la controversia que exist':! en tomo a si el iusfilósofo debe saber más Filosofía o más Derecho, siempre hemos estado del lado de Mantilla Pineda, quien nos afirma que "para hacer filosofía 9 del derecho es necesario saber tanto filosofía como Derecho". De aquí que en la introducción de nuestro libro confesáramos enfáticamente de que al escribirlo no estamos haciendo la obra de un filósofo, sino de un jurista que10sitúa a la filosofía del derecho entre una de las grandes ramas de la filosofía. En consecuencia así como por el hecho de ser jurista no estoy en capacidad de enseñar filosofía, tampoco creo que un filósofo que no haya incursionado en el campo del Derecho se encuentra en condiciones de enseñar la disciplina '! 1 l de filosofía del Derecho. • ÜRTEGA y GASSET, José, fQué es la filosofía?, Madrid, Revista de Occidente, 1957, pp. 236-237. • Filosofía del Derecho, Medellín, Colombia, Ed. Universidad de Antioquía, 1961, p. 16. " Ciencia y Filoso/la del Derecho (Filosofía, Derecho, Revolución ) , Buenos Aires, 2. Desde la mentalidad del iusfilósofo revolucionario hacia la búsqueda de la identidad latinoamericana. Nosotros nos hemos expresado en otra parte de que el mundo en crisis en q~e ~vimos exige del jurista de nuestro tiempo (ora sea abogado, juez, magistra o, profesor o investigador) que contemple el ordenamiento jurídico con ojos revolucionarios, puesto que tenemos que transformar el actual Derecho por otro nuevo que responda con mayor exigencia a la realización de la iust_icia soc~.11 .Luego las circunstancias especiales del mundo de hoy nos ob~ga a los. msfiló,~fos a salir de una posición conformista y a adoptar una ª,cbtu? verbcal enoca y contestaria de la sociedad actual. Obvio es que sena mas cómodo de amoldarnos a nuestro tiempo tal como es y limitar nuestra función de juristas a una mera interpretación sistemática del ordenamiento jurídico sin cuestionarlo ontológicamente. Empero ello no nos es posible a la luz de la norma axiol6gica que nos está poniendo en evidencia las contradicciones entre la realidad legal o la positividad del Derecho y las necesidades p_roclamadas por lo justo. Precisamente el ser fieles a la justicia nos está requiriendo una postura revolucionaria que afirmándose en el próximo futuro de nuestros pueblos nos permite poder hablar de la necesidad de crear un nuevo ordenamiento que responda a la nueva realidad social sentida dinámicamente ela~orand~ así un Derecho que tiene un alto grado de probabilidad de cris~ tahzar socialmente y no ser una mera utopía, que es incompatible con el ser del jurista, quien debe estar atento al "deber ser'' del Derecho pero sin perder nunca de vista su "ser".12 ~orque se tiene mucha razón cuando se e,xpresa, que al sufrir la estructura social cambios profundos y radicales, las viejas f 6rmulas jurídicas en vez de realizar la justicía se convierten en instrumentos de la injusticia. Entonces se hace menester el coraje de una acción revolucionaria para crear nuevos conceptos jurídicos de acuerdo a las exigencias de la renovación de la vida.18 ~pero ~s~amos que el deber del iusfilósofo de nuestro tiempo es no deJarse apnosionar por una .visión exclusivamente empírica y adelantarse mediante la creación jurídica a los avatares de marco de la historia. De esta manera colocamos al jurista por delante del historiador y le ponemos a la altura del político, vale decir, que el iusfilósofo debe adelantarse 11 • Derecho Comunitario, Enciclopedia Jurídica Omeba, Buenos Aires, 1976 A énd1ce II, p. 244. ' p : LOMBARDI VALLA~~J, Luig!,. Corso d_i _Filosof!a del Diritto, Padova, 1978, p. 183. RAvA, Adolfo, Cn.ri del d111tto e cnsi mondiale en La crisi del diritto Pad 1963, p . 64. , , ova, Ed. Ejea, 1961, p. XV. ;o 71 �a su tiempo tratando de reajustar la discordancia que haya surgido entre las realidades legal y social. Y conste que esta función del jurista no es nueva, puesto que no otra cosa hicieron los magistrados romanos cuando con un instrumento legal vetusto como lo fue el C6digo de las XII Tablas se enfrentaron a nuevas realidades como consecuencia de la expansión romana en el mundo. Ellos fueron capaces de elaborar un sistema de normas y decisiones jurídicas claras y precisas en las que recogieron las supn:mas exigen~ del vivir social realizando los principios sumos del honeste vivere, del nemmem ' . laedere y del suum cuique tribuere. De este modo Roma consigue forJar su imperio a base de que sus magistrados aplicaban, cuando la justicia lo reclamaba, las leyes y derecho de los extranjeros que convivían en su suelo, con preferencia al propiamente Derecho romano que, como expresábamos más arriba, estaba recogido en las XII Tablas, y de esta manera elaboraron un Derecho común a todas las gentes de Italia. Así se asimilan mutuamente de diversa civilización y cultura. Como nos escribe Giovanni Pacchioni, para llevar a cabo esta transformación jurídica y crear un Derecho nuevo sobre las ruinas del viejo, Roma lo único que tuvo que hacer fue negarse a sí misma, un poco cada día e inspirar su Derecho en el Derecho de los demás pueblos, para así entregándose a éstos un poco, someterlos con mayor seguridad en el porve:W. y legar a la posteridad un monumento jurídico imperecedero.u Para ajustamos a esta proeza de los jurisconsultos romanos tendremos que movemos no tan sólo en el terreno sensible o experimental sino en el lógico o sistemático e inclusive en el de las normas ideales que, según Francois Gény, compendian las aspiraciones humanas en vista del progreso incesante del Decho positivo, tendiendo hacia una organización deseable de relaciones de Derecho, siendo en cierto aspecto lo "que postula el sentimiento público o el estado actual de la civilización" _u De suerte que nos dice Luis Recasens Siche, que llegan a convertirse en una especie de convicciones vigentes que casi vienen a imponerse al espíritu.16 Es por eso que nos hemos referido aquí a las normas axiológicas y hemos puesto de manifiesto cómo los romanos tenían en cuenta los principios éticos y del Derecho natural, ya que todos estos ingredientes habrá de utilizarlos el iusfilósofo en su construcción conceptual Y en su enseñanza de la asignatura para motivar a los alumnos a aprender la difícil materia de pensar por sí solos para crearse su propia personalidad o, . " Breve historia del Imperio romano, Madrid, Ed. Revista de Derecho Privado, 1944, pp. 116-118. ,. Cfr. nuestra obra Ciencia y Filosof!a del Derecho, p. 198. '" Panorama del pensamiento jur!dico en el siglo XX, México, Ed. Porrúa, 1963, como escribía el filósofo, a fin de llegar a ser en la vida lo que nos corresponde ser m~te el ~esarrollo de nuestra personalidad individual, que es por lo que nos ~erenciamos los humanos unos de otros. Pues como agudamente apun.~ Jose .M~uel Delgado Ocand en un libro fuertemente polémico, la funci~n ~el JUr~co~ulto no es únicamente gneosol6gica sino que es además oganzzat,va Y direc~iva y, para los magistrados, también ejecutiva, por lo que estamos en presencia de un largo proceso que exige una amplia comprensión tanto del mundo real como del ideal con el peligro de que en el momento de la "praxis revolucionaria" surjan tendencias regresivas y oportunistas que p~edan pro~ocar, por _desenfoque óptico de los problemas o conceptos enjuiciados, una_ mterp":~ci6n falsa de la realidad.1' A nuestro entender este riesgo pued: el~dirse o mitigarse acudiendo a esos principios valorativos que siempre han iluminad~ a los hombres en su _búsqueda de la verdad, ya que como expresó Seneca .. . aquellos que antenormente a nosotros meditaron sobre éstos argumentos no _s~n patro~es, sino guías. La verdad es accesible a todos, pues ella no es poses1on exclusiva de nadie ... " (Lettere a Lucilio, IV, 33) _1s . Todo ~t~ nos lleva ~ la consideración de que el iusfil6sofo juega un papel i~~ortantisimo en la vi~a del Derecho, máxime en los momentos de aguda cns1s como la que atraviesa actualmente nuestra sociedad a pesar de que haya sectores sobre todo entre los abogados y los estudiantes que crean lo contrario, por obra y gracia de un legalismo fruto de un neokelsianismo mal digerido, puesto que como les digo a mis alumnos en clase, para que les sirve " caletrear" ( memorizar · ) los artículos ' de los Códigos Jo cual no es otra cosa que una indigestión legal -si no son capaces de digerir y comprender- lo que aprenden? ¿ Qué harán ellos con esos conocimientos no discernidos el día que deroguen esos cuerpos de leyes que captaron como papagayos? He aquí_ la relevancia de la filosofía del derecho en su afán por proyectarse en lo uruversal para tomar conciencia de las "primeras causas" de nuest~as instituciones jurídicas, función que resalta aún más en nuestros países que tienen ~n~ ~recaria infra-estructura económica y social y, por lo tanto, ap~rece per~ud1C1al tratar de someterlos a rígidas normas legales, siendo prefenble acud'.r a lo que viene llamándose la "concreci6n jurídica", que corresponde a la idea del Derecho como experiencia aún cuando nosotros también ~ropiciamos remon~rnos al mundo de los valores jur!dicos, como paradigmas ideales, a base de impulsar la creación jurídica dentro de las directivas que 11 Hipótesis para una filosofía antihegemónica del Derecho y del Estado, Maracaibo LUZ, 1978, pp. 16, 19 y 70. ' ,.(A.MATO, Salvatore, Shedario, Rivista internazionale di filosofía de diritto Milano, 1979, No. 2, p. 331. . . . ' Tomo I, pp. 40-41. 73 72 �Es obvio que la aplicación de esta hermenéutica nos pone en contacto ~on lo más sobresaliente del pensamiento jurídico universal. Es menester refenrse a las dos corrientes del iusnaturalismo, la clásica y la racionalista; a las aportaciones brillantes de Savigny ( con su Escuela Histórica), lhering (con su conceptualismo y teleologismo) y Windscheid (el llamado "Padre de la Dogmática") · al positivismo sociológico de Comte, Durkheim, Duguit y Gürvitch, que hace~ surgir la regla jurídica del medio social; a la libre invest~gación científica de Gény y, muy particularmente a la Escuela de Derecho libre de Enrlich, Franz Adickes y Kantorowicz, en quien late un verdadero anarqu~sta del Derecho cuando llega a proclamar que en el supuesto de que en el JUZ· gamiento del caso concreto haya discrepancia entre lo ordenado por la ley y lo exigido por la justicia, el juez deberá fallar de a~uerdo a _ésta prete_riendo el mandato legal, construcción doctrinal que no ha sido acogida por mnguna legislación positiva que, en cambio, se ha hecho eco de la posición moderada en lo establecido en el Code civil suisse ( 10 de diciembre 1907) en su artículo lo., cuando nos dice: "La ley rige todas las materias a las cuales se refieren la letra o el espíritu de una de sus disposiciones. En defecto de una disposición legal aplicable, el juez falla según el derecho consuetudinario Y, en defecto de una costumbre, según las reglas que él establecería si actuase como legislador". Y no. hay_ que dejar de lado tampoco dos movimientos en la metodología de, 1~ ciencia del Derecho, tales como la jurisprudencia de intereses, cuyo ma.xtmo representante es Heck y la llamada escuela de Tubinga, que concibe el Derecho subjetivo como un interés jurídicamente protegido, configurándose así el ordenamiento jurídico como una superestructura moderadora de los intereses que aparecen en pugna en la sociedad, y el organicismo de Gierke quien nos lega la idea de comunidad propia del Derecho alemán, concibién~ dola como una integración de personas, que son sus miembros integrantes v los órganos a través de los cuales actúa la comunidad ( el matrimonio la milia, la casa, la granja y la comarca; la ciudad, el Estado y el puebl~) que aun cuando no es la única fuente del Derecho, es el lugar donde el mism~ se manifiesta. 21 Por otra parte, continuando con esta relación panorámica debemos decir q~e nuestra exposi~ión quedaría incompleta si no aventáramos aquí dos corrientes_ del pens~1ento que, aun cuando nacidas también en el siglo pasado, se concitan con puJanza en nuestro siglo XX: el marxismo y el formalismo. El primero cuyo 1:13áximo pr~tagonista es Carlos Marx (1818-1883) y sus seguidores neomarxianos. Fue importante la reducción antropológica y sociológica que llevaron a cabo del mundo, como también la elevación de la economía a contenido determinante de las demás ciencias, aun cuando con ello el Derecho sufrió un duro golpe del que todavía no se ha repuesto por la erosión que le ha deparado también la doctrina formalista al reducirlo a pura forma o exclusiva relación normológica. Esta doctrina se expresa particularmente a través de las figuras de Stammler ( 1856-1938), para quien el concepto del Dere~ho ha de establecerse con independencia de los conceptos de economía Y sociedad; y, fundamentalmente Kelsen (1881-1973), el magistral autor de la "teoría pura del Derecho", doctrina de resonancia incalculable en las últimas décadas, sobre todo en la América Latina, y con la que se propuso devolver ~ la ciencia jurídica carácter de ciencia, y restaurar la pureza del objeto propio del Derecho, dentro de un método normológico que trata de eliminar la ~fluencia psicológica, sociol~ca y t~leol6gica en la construcción jurídica, Y asi ~educe el De~echo al estud10 exclusivo de las formas normativas y de sus conexiones entre si, encuadrando la norma dentro del complejo unitario del ordenamiento jurídico, con lo cual nos da una visión de conjunto del Derecho ,. REALE, Miguel, Estudos de filosofla, Sao Paulo, Ed. Saraiva, 1978, pp. 56-57. • La crisis del Derecho, Revista General de Legislación y Jurisprudencia, 1962, Tomo ~ E. WoLF, Rudolf von Ihering & Otto von Gierke, Madrid, Ed. Revista de Derecho Privado, Trad. A. Truyol Serra, s. f., pp. 90-92. han impulsado al desenvolvimiento de la humanidad; sobre todo en sociedades en proceso de cambio como las latinoamericanas que viven un proceso revol~cionario y, como secuela, no es conveniente atiborrarlas con la plétora legislativa sino estimular la imaginación de los juristas, abogados y jueces para que partiendo de las "condiciones de hecho" y los principios generales de naturaleza ético-jurídica (v. gr., la equidad, la buena fe, la probidad contractual), puedan proceder -al igual que los pretores romanos a crear para los casos concretos normas de Derecho sustantivo que sean consideradas satisfactorias, justas o equitativas, haciendo realidad la expresi6~ de Ke~n: "The court then functions as a legislator" .19 De esta manera se uende a situar a la ley en su verdadero rango -sin menoscabarla lo más mínimo-, pero sin creer en su feticismo absorbente que, como nos dice Juan Vallet de Goytisolo, hay juristas que no saben moverse sin la falsilla de un texto leg~l, h:'5ta el extremo que ante cualquier punto dudoso solicitan una reforma le~lativ~; para aplicar las leyes exigen reglamentos y luego 6rdenes aclaratonas y cir0 culares. Así se ha llegado a perder el hábito de razonar y únicamente se 20 desea aplicar de modo mecánico las normas detalladamente escritas. Superar esta hermenéutica, rigoroso es lo que se debe proponer como primer paso para llegar a alcanzar una administraci6n de Justicia libre, digna y equitativa. f¡_ XLIV, p. 467. 75 74 �verdaderamente impresionante. Esto ha llevado a considerar a Hans ~elsen como }a figura ep6nima del siglo XX, así como Federico Carlos de Savigny lo fuera del siglo XIX. " . . Empero, en nuestro tiempo, sigue dándose un afán de_ a l ~ un. si~c:etismo jurídico" que venga a superar la dialéctica de los uml~tera~os mdivid_ua. tas y colectivistas, a base de conjugar los elementos soc1ol6gicos, Jecon6micos , •, 1IS · Qmza · ' en esta vertiente cabe destacarse la Teoría de .la nstitucion, y 16gicos. d tanto en su perfil francés con juristas de la talla de un H~~nou, ~e~ar,, Y Delos; el primero centrando a la institución en tomo de la idea ~~Jetlva Y con antecedentes en el positivismo sociol6gico; y los otros dos moviendose en un tomismo renovado, cuyo eje gira alrededor del bien com~. Por el_ contrario el perfil italiano con la descollante figura del iuspublic1sta Sano Romano' (cuya personalid~d ha sido resaltada de nuevo en las jornadas ce~ebradas en Milano del 25-26 de octubre de 1975)' :n viene a tomar su savia en el organicismo gierkegiano para proclamar un pluralismo jurídico que se. op~ne al poder omnímodo del Estado, incursionando a vece_s en un terreno institucional conflictivo. La teoría institucional tiene la V1rtud de contempl~ al hombre en su dimensi6n social sin despersonalizarle y aspirar a ~acer ~n~t~lizar una serie de grupos sociales -independientemente de la persona 1ur1dica- que favorezcan al individuo su desenvolvimiento_ ~in exponerse a ser arrasado por los poderes de presión; o sea que se prop1c1a un_ co~:rapeso de poderes. De aquí que esta teoría busca el equilibrio entre los mdividual Y lo social; pero sin haber logrado aún resultados definitivos en el campo del Derecho. . , . , De todos modos es muy interesante señalar, que este modelo 1und1co, mas bien impreciso hasta ahora en su construcci6n j':11:ídic_a, ha inspirado ~ _presenta coincidencias casuales con movimientos iusf1losoficos que desde d1s_tmtas procedencias aspiran a la liberación humana mediante un D~recho ant_ihe.gemónico, 0 sea, que no sea manipulado por ninguna clase social en part1~ular, orientado a superar progresivamente las desigualdades reales de I_a :oc1edad , e El'ias Díaz moviéndose en el marco de un soCiahsmo de.. actual. D e a111 qu , 1 mocrático pretende gestar una nueva cultura jurídica, e~, contacto con ,a estructura socio-económica de base ( relaciones de producc1on y fuerzas productivas) a fin de evitar deformaciones ideológicas, . para hacer le~~l real la propiedad colectiva ( autogestionaria) de los med10s de producc1on. ;a 22 · Cfr. el libro Le dottnne · ·a·1che g1un d' I · l''nsegnamento dei Santi Romano, ogg, e 1 Milano, Ed. Giuffré, 19 77. d la Cátedra Francisco Suárez, ,. Derecho, raz6n práctica e ideologla, en Anales e Universidad de Granada, 1977, No. 17, PP.. 63 Y 66. Partiendo de una posici6n rígidamente marxista, Delgado Ocando aspira a una sociedad ci~ autogestionada, solidaria y creativa, dentro de un contexto universal de constante crecimiento axiol6gico, donde el signo comunitario sea el que prevalezca, por cuanto presenta como correlato social de la personalidad y la libertad a la comunidad, en cuyo seno el hombre podrá realizarse plenamente libre de las ataduras de clases y de las presiones de un economismo impuesto por un capitalismo unidimensional. Porque los valores determinantes de la comunidad no son intereses individuales sino colectivos, sin que con ello se supriman los verdaderos derechos subjetivos, dado que su carácter institucional le imprime una estructura orgánica que supone una participación directa de sus miembros, con lo cual se realiza el autogobierno efectivo. Es notorio que esta participación directa de los miembros integrantes en la comunidad elimina la dicotomía soberano-súbdito fuente de todos los conflictos políticos, pero no por ello suprime la estructura directiva que debe regir la comunidad; pues la dirección corresponde a la autoridad que emana de la organización jerárquica de la empresa. En definitiva --concluye Delgado Ocando--, los principios de libertad, comunidad y autoridad integran el proceso de antropogénesis de la nueva cultura.24 Estamos, pues, ante elaboraciones iusfilosóficas que provienen de élites del saber y de la imaginaci6n creativa con una pujante voluntad de trabajo, siempre con esquemas mentales sensibilizados y abiertos a las peripecias de nuestro tiempo, haciendo hincapié en un profundo sentido de la vida. Porque en los países convulsionados en que vivimos -y este es nuestro drama de salvación- están latentes en nuestras conciencias los grandes movimientos revolucionarios. Aquéllos que han tenido repercusión en la era moderna. La Gran Rebelión (1640-1660) y la Gloriosa Revoluci6n (1688) en Inglaterra, la Revolución Americana ( 1761-1776), y la Revoluci6n Francesa ( 1787-1799) y los acontecimientos ocurridos por el mensaje revolucionario a través del mundo -las revoluciones europeas de HH8, la Comuna de París ( 1870-1871 ), ~, sobre todo, las revoluciones rusa (1917-1918) y China (1911-1948). La profunda influencia que han ejercido en las modernas sociedades han contribuido a crear un simbolismo y una imagen que han proporcionado los ingredientes políticos e ideológicos de gran proyección en el desarrollo de las sociedades por las experiencias acumuladas. A ello han contribuido las mismas revoluciones y el pensamiento de los intelectuales y sociólogos que han insistido en determinados de sus componentes: violencia, novedad y cambio total en las sociedades, como factores aplicables a todos los procesos revolucionarios, si bien -a nuestro entender- la violencia es una noción secundaria que suele apa" Op. cit., pp. 64, 65, 93 y 271. 77 76 �recer por la resistencia que opone la clase dominante en su período de descomposición. De todas formas la concepción revolucionaria motiva en los corazones humanos una euforia que conduce a la utopía o a la imagen emancipadora basada en los símbolos de igualdad, progreso y libertad y a la creencia de que siempre toda revolución creará un nuevo y mejor orden social, caracterizado por cambios institucionales y transformaciones de organización que conllevarán un alto nivel educativo y moral tendiente a la generación de un 25 nuevo tipo de hombre. Es natural que este tipo de sociedad justa sea la constante aspiración del iusfilósofo, quien nos aparece ubicado en el mundo del "deber ser" ético (iusnaturalista), del "deber ser" lógico (formalista) o del "deber ser" sociológico (institucionalista), a fin de desde él proyectarse en el mundo del "ser" (realidad social) adaptándolo a las exigencias deontológicas, porque siempre habrá de pensar en la "sociedad ideal" como la sociedad del futuro. Ya que situado en el plano de la universalidad trabaja perpendicular al de la ciencia del Derecho, no para evadirse de este mundo por el camino de la especulación, sino para encarnar en él las esencias más altas.~ Pues la frase fustigadora de Russell: "La filosofía es lo que todavía no es ciencia", ha constituido siempre un reto para el filósofo que aún cuando vocacionalmente está instalado en el futuro siempre está acuciado de estructurar normativamente la sociedad en que vive inmerso; es decir, que siente el deseo irresistible de volcar en lo real su ideal para fecundar una nueva sociedad más justa, más comunitaria y más humana. De allí que Radbruch escribiera: "Todos los grandes cambios po• líticos fueron preparados o acompañados por la filosofía del derecho. En el 27 principio era la filosofía del derecho, al final, la revolución": Tan sólo desde la altura de este pensamiento crítico y revolucionario podemos colocamos en disposición de enfrentamos a la búsqueda de nuestra identidad latinoamericana. Es notorio que la esencia de la filosofía es la universalidad por lo que no puede concebirse como una disciplina fragmentada, de retazos. Esto nos ayudará a descubrir en el sustrato de nuestro ser nacional nuestro ser común latinoamericano, como por debajo de éste aparece fundamentalmente el europeo y, para otros más concretamente, el greco-latinoibérico. 28 De todos modos, como ha escrito Diego Domínguez Caballero: "La filosofía iberoamericana, cualquiera que ella sea, no podrá desentenderse de la filosofía occidental: en ella tiene sus raíces y de esa cultura forma parte. Pero hay ~oda una p_roblemática, una meditación que arranca desde nuestra circunstanCI~ y que tJ.ene sus raíces naturales en la cultura americana. De nuestro propio ser surge nuestra manera y nuestro estilo.29 . En consecuencia, e~ la medid~ que seamos capaces de despejar esta inc6gnita de_ nuestra propi~ personalidad americana estaremos en capacidad de construir nue~tra propia sociedad, quizá acudiendo al procedimiento de hacerlo por regiones -como sucede actualmente con el Pacto Andino-- para tratar de ir instituci,onalizando lo que resulta más afín a nosotros po~ presentar ~as ca:3-ctensticas comunes más acentuadas. Así seremos capaces de profun~ mas en nuestra propia circunstancia, profundizando en nuestra cultura, senalando con mayor precisión nuestros propios perfiles, corrigiendo n~estros defectos ; . errores pasad~ y mejorando nuestros hábitos y estilo de vida c~n el propos~to de hacer cnstalizar con vigor y coraje nuestro "modo de ser' • De esta ~ nos haremos menos dependientes cada día a la vez que superamos frustraciones pasadas, debidas a estar siempre añorando vivir se ' p~t~o~es culturales ex:ranjeros, al mismo tiempo que se comprobab:: rmposibihdad de conseguirlo por estar afincados en comunidades cuya vida a~are~e estancada por la realidad del subdesarrollo, con toda su carga negativa.. . A . este respecto, hay quienes proponen tamb'' ien que nuestro esfuerzo dmgido a descubrir nuestra identidad latinoamericana, se enmarque dentro del cuadro general del Tercer Mundo, por nuestra nota común con el del subdesarrollo, lo cual _hace más factible que podamos forjar un pensamiento que,. a la vez que arraigue en la realidad histórico-social de nuestras comunidades y traduzca sus necesidades y metas, nos sirva como medio para alc~zar. ~n dese~v~~vimiento y progreso que acabe con la dependencia y dommacion que tipifica nuestra condición histórica.81 Es. incues~onable que las condiciones objetivas para lograr la identidad americana tJ.en~n. que pasar por la reflexi6n filos6fica que nos permitirá cono~ei:n?s ontologicamente. Empero si el iusfilósofo actúa en el plano de la objetividad, no es menos cierto que rebota de toda filosofía ya hecha para crear su propio filo~ofar, ~~e co~suena con su mera manera de ser y temperamento. De aqui tambien la importancia de su subjetividad; esto es, del !ºs 21 La e_nseñ~nza de la filosofía en Iberoamérica, La enseñanza de la Filosofía, Revista Jª Universidad de Costa Rica, San José, 1964, p. 90. de • EtsENSTADT, S. N., Revoluci6n and the Transformation of Societies. A Comparative Study of Civilizations, New York, 1978, pp. 1-3. ,. HERNÁNDEZ-GIL, Antonio, Metodología del Derecho, Madrid, 1945, p. 339. ""' Cit. por J. M., op. cit., p. 6. Alberto, La filosofía, Madrid, Ed. Gredos, 1977, p. 264. DELGADO ÜCANDO, .. CATUllELLI, • SALAZAR BONDY, Augusto, l Existe una filosofía de nuestra América? México Ed S~~lo XXI, 1978, p. 123. Cfr. para el estudio de la enseñanza, la historia y las 'posi~ hilidades de una filosofia latinoamericana: La Filosofía en Amén'ca. Tra·b aJos · presend ta 0s e~ el IX Congreso Interamericano de Filosofía, Caracas, Tomo I, julio de 1979 31 Ib1tlem, p. 127. · 79 78 �hombre que filosofa, el cual deberá ejercer su magisterio con autenticidad exponiendo sus tesis con elevación cultural a fin de que sus interlocutores puedan percatarse de los matices que ofrecen las distintas alternativas doctrinales. Y, sobre todo, a base de ejemplaridad testimonial, con el objeto df' que cada individuo pueda comprobar por sí mismo como tiene que desenvolverse y actuar en la vida humana si es que desea participar en la construcción de la nueva sociedad. Porque el país tendrá que ser el reflejo de nuestras vidas a través de nuestra integración nacional orientada a la búsqueda de un destino común; y América Latina será asimismo la proyección de la vida de nuestras naciones conjugadas armónicamente en una unidad superior en lo histórico, cultural, económico y poütico. La función del jurista en la búsqueda de la identidad latinoamericana es de capital importancia. En este aspecto no podemos quedarnos en la etapa del profesional litigante o funcionario del órgano Judicial o de la Administración Pública, que sí actúa con probidad e inclusive eficiencia pero que, sin embargo, vive ajeno a las preocupaciones sociales y políticas de nuestro tiempo. Mientras esto ocurra el profesional del Derecho ocupará los índices más bajos en la consideración popular. Pues necesitamos el jurista con afán de salvación y de justicia, que participe activa y cálidamente en la elaboración de los mecanismos jurídicos que van hacer viable, operativa y permanente la construcción institucional de nuestra identidad latinoamericana. Esto exige hombres cultos de formación integral -lo que proporciona el estudio de filosofía del Derecho-, capaces de imprimir a nuestros Estados modernos la estructura normativa más adecuada para hacer posible el imperio de la jus32 ticia sin despersonalizar a los ciudadanos. De esta manera la filosofía del Derecho, actuando en el marco del quehacer filosófico y de la ética, insuflará a sus devotos el hábito de pensar, la necesidad de sujetarse a un método de trabajo y una cosmovisión de las cosas, de las ideas y del hombre a fin de garantizar la solidaridad humana en una nueva sociedad fundamentada en los pujantes pilares de la libertad, de la autoridad y de la justicia social. "' LAcHMAYER, Friedrich, Sulla rispondeza emocionale dei simboli statali, trad. it de R . Riccobono, Rivista intemazionale di filosofía de diritto, Milano, 1979, No. 2, pp. LA INTRODUCCIÓN DE ARISTÓTELES EN OXFORD MEDIEVAL CELINA A. LÉRTORA MENDOZA EL MOVIMIENTO filosófico-científico que durante los siglos XIII y XIV tuvo su epicentro en Oxford, participó de los caracteres comunes a esta época de explosión enciclopédica y creativa, con modalidades propias que han contribuido a afirmar la idea de una tradición inglesa empirista o científica. La posibilidad de este florecimiento comprende, por una parte, la recepción de las obras aristotélicas y las científicas producidas en el mundo árabe; por otra, la formación de centros universitarios con nuevas metodologías, que si bien continuaban la labor del siglo anterior, la enriquecían permitiéndole alcances mucho mayores. Por eso, el estudio sobre la introducción de la obra aristotélica en Oxford, contribuye decisivamente a la comprensión de este proceso. El interés medieval por Aristóteles se centró principalmente en sus obras 16gicas y metafísicas, y en época relativamente tardía se completó con las físicas. La recepción del "Corpus aristotelicum" debió enfrentar la tradici6n, que prefería las concepciones platónico-pitagóricas, no solamente en sus aspectos metafísicos, sino incluso como explicación de la naturaleza, frente a las teorías más empíricas de Arist6teles.1 El camino de la ciencia física fue el de los árabes, quienes a su vez llegaron al conocimiento de los griegos por distintas fuentes. Una rápida comparación de las fechas de traducci6n latina de obras griegas 2 nos muestra que, mientras las obras 16gicas de Arist6teles 1 Cf. J. A. WEISHEILP, La teoría flsica de la Edad Media, traducción de J. F.,. Bolzán, Bs. As., Columba, 1967, Cap. I, dedicado a la primitiva ciencia medieval, p. 16 ss. ' C(. A. C. CROMBIE, Historia de la Ciencia: de San Agustín a Galileo, traducción de José Bernia y revisión de Luis Garda Ballester, Madrid, Editorial Alianza, 1974. T. I, p. 48 ss. presenta una tabla de autores, obras y fechas de traducción latina anterior al 1300. La l6gica vetus de Aristóteles es traducida por Boecio en el siglo VI. En cambio, para los libros naturales debemos aguardar las versiones de Geranio de Cremona, del siglo XII, quien las tradujo juntamente con los comentarios árabes, y 167 y 170. 81 80 Humanitas-6 �y el Timeo platónico eran ya conocidos en el siglo V, el grueso del "Corpus aristotelicum", incluyendo los Analytica Posteriora (parte de la llamada Lógica nova) recién pueden ubicarse en el siglo XII, casi juntamente con las traducciones de los comentarios árabes. Para la filosofía escolástica el conocimiento de Aristóteles fue de capital importancia, pero el hecho de que su vía de arribo fuera la arábiga, determinó un proceso de "depuración" que dio origen a -por lo menos- dos versiones de Aristóteles. Podemos pues, distinguir dos corrientes de recepción, especialmente en el siglo XII: la árabe-judía y la griega. La corriente árabe presenta un Aristóteles mezclado con elementos neopla- tónicos. Los textos en general han pasado del griego al siríaco, de éste al árabe y luego al latín, incluyendo a veces la mediación de alguna lengua romance, s debido a ·que los árabes conocieron la filosofía griega a través de los sirios. Entre los siglos V y X ciertos eruditos cristianos, como algunos representantes de la escuela nestoriana y monoficista de Resaiba y Calcis, habían traducido varias obras griegas al sirio: el Organon aristotélico, algunos comentarios del Pseudo Dionisio y la Isagoge de Porfirio, acompañándolas de sus propios comentarios. Cuando los árabes conquistaron Siria y Persia, tomaron contacto con estos escritos. Con excepción de Alejandro de Afrodisía, todos los comentaristas que interpretaron a Aristóteles y lo presentaron a los árabes, fueron neoplatónicos, y a través de ellos influye el neoplatonismo en Occidente. Los árabes tomaron especialmente las teorías de las inteligencias las de Enrico Aristipo que trabaj6 directamente a partir del griego, como Miguel Escoto del árabe. En cuanto a los comentarios antiguos a la obra aristotélica, recién ·en el siglo XI la Escuela de Toledo tradujo De motu et tempore de Alejandro de Afrodisia y posteriormente Moerbeke dio a conocer los comentarios a Meteorol6gica, el come:ario al De Anima de Filop6n y al De Caelo et Mundo de Simplicio, que anteriormente había sido abordado por Grosseteste. • Cf. Enciclopedia filos6fica italiana, ar~. "Arist6teles latino" y bibliografía allí citada. También A. Mansion, "Les premices de l'Arist6teles latinus", Rev. néosc. phil. 44 ( 1946) 104-129; del mismo, "Les progres de l'Arist6teles latinus", Rev. néos. phil. 54 (1956) (90-111, y ''Note sur les traductions arabo-latines de la Physiqu, d'Aristote dans la tradition manuscrite", Rev. néos. phil. 37 (1934) 202-218. Además A. Minio Paluello, "Note sull' Arist6tele latino medievale", Riv. fil. neosc. 42 ( 1950) n. 3, 222-237 y 43 (1951) n. 2, 97-124. Este mismo autor, en ''Les 'trois redactions' de la traduction mediévale greco-latine du 'De Generatione et Corruptione' d' Aristote" ( Rev. néosc. phil. 48 ( 1950) 247-259) sostiene, contra Pelster, que los retoques a dicha obra, atribuidos a Moerbeke, serían anteriores, aunque no necesariamente obra de Grosseteste. También D. l. Allan ("Medieval versiones of Aristotle De Caelo and the Co=entary of Simplicius", Med. and Ren. Stud. 2 (1950), p. 82 ss.) es partidario de fechas más antiguas. 82 separadas y de la emanación, la idea de los estratos escalonados del ser la ' unicidad del entendimiento para todos los hombres, la eternidad de la materia y el concepto de unión mística. Independientemente de su producción original, interpretaron a Aristóteles conforme con esta perspectiva y así resultó una amalgama de aristotelismo y neoplatonismo. La filosofía judía, influida a su vez por la árabe, mira también a Aristóteles bajo el influjo neoplatónico. En España, Toledo tuvo una escuela de traductores que a mediados del siglo XII dio a conocer las obras de Alfarabi, Avicena, Algazel y Avicebrol. Así conoció el medioevo cristiano la filosofía árabejudía, y con ella los comentarios a Aristóteles. Estas traducciones fueron obra especialmente de Domingo Gundisalvo, Juan Hispano y Gerardo de Cremona. En el siglo siguiente se agregaron las de Miguel Escoto y Juan el Teutón. Hacia 1250 la recepción de la corriente árabe puede considerarse cumplida. La corriente directa del griego presenta un texto más cercano al original, con traducciones palabra por palabra, que mantienen las mismas características estructurales del griego.4 Además del de Toledo, organizado por el Arzobispo Raimundo, los mayores centros fueron la Corte de Federico II, la Escuela de Manfredo en Italia meridional, la Corte del Papa Urbano IV y la Diócesis de Roberto Groseteste, obispo de Lincoln. Estas escuelas hicieron conocer todo Aristóteles, incluso las obras apócrifas que entonces se le atribuían. Hasta esa época el Estagirita había sido considerado casi exclusivamente como lógico, pues sólo circulaban las traducciones de Boecio. En cuanto la obra de los árabes distorsionaba su pensamiento e impedía conocerlo como unidad sistemática, lo tornaba sospechoso y hasta se dudaba de su utilidad. Incluso como autor de lógica se tenía de él una visión fraccionaria. Sólo se conocía el llamado cuerpo de Lógica vetus que incluía las dos primeras obras del Organon. Los restantes escritos de este Corpus, que aparecen entre 1121 y 1158, según la crónica de Torigny (obra de Giacomo, clérigo de Venecia) son la llamada Lógica nova, que incluye las traducciones de Mario Victorino con lo que queda completa la Lógica. Los Analytica Priora y Posteriora, To-' pica y Sophistici Elenchis tuvieron también otras traducciones. Hacia media• El latín hizo un esfuerzo para trasladar palabras técnicas. Muchas veces se resolvi6 por la simple transliteraci6n (por ejemplo "analogía", "theologia", etc.). De su propio acervo aport6, en cambio, nuevas formas de vocabulario, fundamentalmente los términos abstractos, aludiendo la terminación "- ta", los posibles -añadiendo "-bilis", y los causativos, con terminaci6n "-ficare" (ejemplos: accidentalitas, aliquitas, intellectibilis, quantificare, dignificare). V. un elenco muy amplio en A. Pattin, "Notes sur le vocabulaire philosophique médiéval", Rev. Univ. Otawa 33 (1963) 193-213. 83 �dos del siglo XII se poseía el Organon en distintas versiones. La teoría ~e la ciencia como la expone allí Aristóteles, se desarrolló paralelamente a la mtroducció~ y comentario a la Physica, lo que explica las referencias mutuas que son comunes en los comentadores latinos. El conjunto de los temas físicos era conocido bajo el nomb1: genérico de "libros naturales", y comprendía la Physica, los tratados De Anima, De Cae~o et Mundo De Generatione et corruptione, Meteorologica, Parva Naturalia y De Hist~ria Animalium. Hacia la segunda mi~d del siglo XII existía .una traducción de la Physica perteneciente a la comente árabe, y por. la ID1sma vía se tenía conocimiento de los tratados De Caelo, De Generatione Y los tres primeros libros de Meteorologica, en versione~ de Gerar~o de Cremona. A comienzos del siglo XIII Miguel Escoto tradujo la Physica, De Caelo Y De Anima con el comentario de Averroes, y el Líber Animalium, ~ue co~tenía De Historia Animalium, De partibus Animalium y De Generatione Animalium. En la segunda mitad del siglo XII En~co ~stipo traduc~ el ~atado De Generatione y el libro IV de Meteorologzca. Existen en la misma epoca tr~rlucciones anónimas de la Physica, del tratado De Anima y de Parva Naturalza. Por fin entre 1248 y 1280 aparecen los trabajos más depurados y correctos de Grosse;este y su escuela, los de Bartolomeo de Messina y Guil!ermo d~ Moerbeke ( revisión, corrección y nueva traducciónn de los tres primeros libros de ·ieteorologica, De Caelo y De Historia Animalium). Grabmann 5 distingue y describe dos tipos de manuscritos conteniendo obras de Aristóteles sobre todo para la serie de los tratados físicos y psicológicos. El primer grupo' es el del Aristóteles conocido hasta el_siglo ~III ( aproximadamente hasta 1260), que comprende tanto traducciones arabes como grecolatinas, siempre de los mismos tratados, y que reci?ió. el nombre de Corpus V etustius. En general son las mismas obras del s1gu1ente grupo, pero con .' ·:1o·lificaciones. Los manuscritos del segundo tipo, que aparecen después de 1260 son siempre versiones directas, debidas a Guillermo d~ Moer?eke, y const~tuyen el llamado Corpus Recentius. Comprende trad_ucc1ones dir:ctas ~el griego, aunque tienen variantes con relación a las posteriores, son mas antiguas de lo que se La historia de las traducciones a la Metaphysica es la más compleja de tQda la obra aristotélica. Hay una llamada Metaphysica Vetustissima, que circulaba en el siglo XII, traducción parcial que s6lo comprende hasta el capítulo IV del libro IV, e incógnita. La Metaphysica "media" es debida a Guillermo el Bretón, también incompleta, pues le falta el libro IX. Hacia 1220 Miguel Escoto traduce la Metaphysica del árabe, pero la termina antes del final del libro XII y pone el Alfa Majar después del Alfa Minar. Hacia 1230 hay un texto que parece una combinación de la Metaphysica Vetustissima con la Media. Estas dos versiones eran las conocidas en Oxford y en París hasta que Guillermo de Moerbeke tradujo el libro IX, revisó los otros y los ordenó definitivamente, trabajo que dio por resultado la denominada Metaphysica novae translationis. Los escritos naturales, aparte de la Physica parecen haber sido conocidos por traducciones directas del griego antes de 1175, fecha propuesta por Birkenmajer como límite más antiguo, es decir,- hacia 1160. En cuanto a la Physica hay tres versiones grecolatinas: la Translatio Vaticana del siglo XII, la Physica veteris translationis, también del siglo XII (posterior a 1150) y la Physica novae translationis del siglo XIII, revisión de Moerbeke. Hay que tener en cuenta, por lo tanto, que si bien generalmente la translatio nova indica revisión o traducción directa de Moerbeke, y por lo mismo su conjunto constituye un cuerpo bien diferenciado, no puede de.cirse lo mismo en los casos de translatio vetus, que indica traducciones directas, a veces combinadas, pertenecientes a diferentes épocas, según las obras de que se trate. Por ejemplo la Physica Vaticana, de la segunda mitad del siglo XII es de igual traductor que la Metaphysica "media" (Miguel el Bretón), según afirma Minio Paluello, aunque es discutible tanto la fecha como el traductor de la Vaticana. 7 La tercera traducción, de Moerbeke, es revisión de la segunda y no una nueva. La segunda versión, que presumiblemente es la que usó Grosseteste, constituiría el documento más antiguo que poseemos de ·una traducción latina de la Physica, aunque la opinión de Richard Dales es que dicha antiquísima traducción no sería la misma, sino una incluso anterior. Basa su aserto en la comparación de las difere?cias que existen entre las citas de Grosseteste y la Translatio vetus contenida en el MM. Vat. y también en el Urbinat. lat. 206. 8 creyó hasta hace poco.6 • Cf. MANSION, "Les premices de l' Aristóteles latinus", cit. donde se resumen también las fuentes de Grabmann. . • A esta conclusión llegan los editores del Arist6teles latinus, que recoge las vers1one! medievales latinas de Aristóteles según todos los manuscritos conservados Y .en la q_ue trabajan especialistas como Lacombe (que fue su primer director), A. Birkenma¡er (Gracovia), Marta Durlong (París), Ezio Franceschini (Padua ), etc. ' Ct MINIO PALUELLo, "Note sull'Aristóteles latino medievale", cit. I parte, parág. II, y también A. Mansion "Quelques travaux récents sur les versions latines des Ethiques et d'autres ouvrages d'Aristote", Rev. néosc. phil. 39 (1936) 78-94. 1 Cf. R. DALES, en Robert Grosseteste, Commentarius in VIII Libros Physicorum Aristotelis e fontibus manus scriptis, ed. . . University of Colorado Press, Colorado, 1963, "Introduction", p. XXXII y "Apendix", p.. 161. 85 84 �Pero esta versión completa e independiente propuesta por Dales, supuesto que exista, no ha podido individualizarse, por lo cual su afirmación no P~ de hipótesis. En cambio parece establecido, al menos en general, que la pnmera versión, la Vaticana antigua, sirvió de fundamento a las otras dos, aunque es difícil determinar en qué medida, porque es obvio que los traductores y revisores usaron siempre la misma palabra latina para traducir la correspondiente griega. Sin embargo, la Translatio Vaticana difiere de las otras en la medida en que la técnica de traducción permite tales divergencias, lo que acontece con regularidad. Entre las otras dos la dependencia es mucho más estrecha. Se conoce la Translatio Vetus ( del siglo XII) por manuscritos del siglo XIII, y se pueden constatar los numerosos retoques de que fue objeto hacia 1260-65, época de la revisión que constituye la Translatio Nova. Algunos han opinado (no Mansion, como se creyó erróneamente) que la Translatio Ve tus debe escindirse en dos versiones: la que se conoce en la forma más común y reciente, contenida en el códice de Urbinat. lat. que es de 1240-1256 (la que utiliza Dales para su comparación), y una más antigua, que sería la más primitiva conservada, llamada Physica Abricensis, contenida en el MMS Avranches 232, de fin del siglo XII, el más antiguo de la Physica. Por s_u parte, Mansion considera que las correcciones y retoques de la. Translatio Vetus hasta 1260 no son suficiente razón para considerarla dos versiones, pues• 9 to que fundamentalmente coinciden. El pr~blema de las citas de traducciones a la Physica se complica porque en las ediciones a los comentarios de Aristóteles posteriores al siglo XVI, aparecen dos textos del Estagirita, llamados versiones "antigua" y "reciente". Esta última es obra de los renacentistas, mientras que la llamada "antigua" es la de Moerbeke. Pero tampoco es fácil determinar con qué fidelidad se han transcripto los textos medievales. Un estudio más profundo ha demostrado que hay divergencias entre el texto édito y las versiones conselvadas de la Translatio Nova. Según Birkenmajer, esto se debe a que a partir del siglo XIII, en los manuscritos se han contaminado la versión antigua greco-latina (la Translatio Vetus de fin del siglo XII) y la Translatio Nova de Moerbeke. Por lo tanto es necesario reconstruir los textos tal como eran conocidos hacia 1260, comprendiendo el período de los comentarios de Grosseteste, quie~ debió usar la Translatio Vetus, pero no sabemos en cuál de sus correcciones. Según Mansion, sería una versión más reciente que la Physica Abricensis, pero probablemente anterior al MS Urbinat. e incluso a la Vaticana, conforme quiere Dales. En este caso el texto utilizado por el Lincolniense no sería una • Cf. 86 MANSION, "Notes sur les traductions ... ", cit. p. 205 ss. traducció~ inde~ndiente, sino una de las varias que circulaban, con retoques y correcciones, sm alterar el núcleo inicial del siglo XII. Hay que concluir que si la labor de Moerbeke no fue de total traducción directa ~e la Physica, sin~ de corrección de versiones más antiguas, 10 y por lo demás, si se acepta la tesis de Mansion según la cual la Translatio Vetus es un solo cuerpo cuyas variantes no pueden constituir por sí mismas material de una versión distinta, todo ello quiere decir que hay sustancial identidad entre la Translatio Vetus y la Nova, por lo menos en la Physica (ya indicamos que para la M etaphysica el problema es más complejo) . En todo est~ hay aún un punto sin solución con respecto a la antigüedad de los manuscntos. Según Dales, la Translatio Vaticana es posterior a la traducción conocida por Grosseteste. Según Mansion la Vaticana es la más antigua. De cualquier modo, hay más identidad entre la Vaticana y la Translativ Vetus, que entre cualquiera de ellas y las traducciones anteriores influidas por la corriente árabe. Por eso parece legítimo concluir que las versiones de Aristóteles conocidas en Oxford, sobre todo en los temas físicos eran sustancialmente directas, no interpoladas y en lo fundamental correcta:. Efectos académicos de la difusi6n de traducciones Esta introducción de traducciones aristotélicas permiti6 la ampliación de la enseñanza en el siglo XIII. Hasta entonces reducida a su 16gica, en esta época se apreció al Estagirita como un autor que aporta principios filosóficos que tiene una visión unitaria del mundo, del hombre y de la moral. Por s~,Plantea el ,problema de la posición frente a la teoría aristotélica. Su adopc1on comenzo por obra de los teólogos, pero no fue una recepción pasiva. An_te~ que los maestros cristianos, los árabes habían conocido y comentado a Anstoteles, con resultados francamente contrarios a los dogmas de la Iglesia. Los come~~dores latinos optaron entre dos caminos: o bien explican y comentan a Anstóteles tratando de ser fieles a su espíritu, e intentan armonizarlo con las verdades cristianas: o bien lo exponen de manera objetiva sin intentar "cristianizado". ' La Universidad de París, cuyos Estatutos datan de 1215, conoce y traduce a Aristóteles desde su erección, y hacia 1230 poseía toda su obra. Pero con ella llegaron las teorías de Avicena e Ibn Gabirol, y posteriormente las de Averroes. Las autoridades eclesiásticas reaccionaron bruscamente en los co- ~ ~ _A. PEL~ER, "Le cours in~dit d'Albert le Grand sur la Morale a Nicomaque, recwlli et redig~ par S. Thomas d'Aquin", Rev. nlosc. phil. 25 (1922), p. 349. 87 �mienzos del siglo, prohibiendo su lectura, por considerarla peligrosa para la fe. Mientras esto sucedía en París, en 1210, por la misma fecha Aristóteles era permitido en Toulouse, y en Oxford ni siquiera se planteaba la cuestión. Todo ello demuestra vacilaciones ideológicas frente a un hecho de tal magnitud.11 La influencia de las teorías metafísicas aristotélicas, sería naturalmente menor en un ambiente tradicional agustiniano, como Oxford, donde predominó la enseñanza franciscana. 12 Aún la aceptación de ciertas teorías aristotélicas no impidió seguir defendiendo otras que son incompatibles con aquellas, como la pluralidad de formas y la composición hilemó.rfica de las sustancias espiri13 tuales, temas que fueron objeto de amplios debates. Por ello resulta una extraña amalgama de ideas aristotélicas y neoplatónico-agustinianas en la mayoría de las concepciones metafísicas de la Escuela de Oxford. La influencia aristotélica más pura debe buscarse en los temas científicos, donde la vecindad con los árabes no daba ocasión a preocupaciones. Por ello, mientras que en las escuelas continentales, fundamentalmente en París, la recepción debió pasar por un período de "purificación" y expurgación de los errores producto de las interpolaciones y comentarios árabes, en Oxford se imbricó inmediatamente con las especulaciones científicas del grupo encabezado por Grosseteste. Coexiste, pues, una orientación científica naturalista de corte aristotélico, completada por los árabes en los aspectos científicos, con una dirección metafísica y teológica, agustiana en lo fundamental, cuya epistemología fue tal vez la parte más modificada por influe~cia árabe.U Este eclecticismo nunca preocupó a los oxonienses, y la imagen que presentan pueden considerarse bastante fiel al ideal de la Escuela de Chartres en el siglo anterior. La recepción aristotélica oxoniense integró la enseñanza con la elaboración de comentarios y traducciones. No fue obra de autores aislados sino "labor u Cf. J. WALZ, Saint Thomas d'Aquin, Louvain, 1962, p. 173 ss. Para el sentido expurgatorio de los comentarios, v. M. Grabmann, "Les commentaires de Saint Thomas d' Aquin sur les ouvrages d' Aristote", Annales de l'Institut Superieur de Philosophie 3 (1914) 231-287. Interesan especialmente los dos principios: "intentio Aristotelis" y "benigna interpretatio", porque permiten superar el rechazo en bloque.. Cf. G. A. LrTTLE, "The franciscan school at Oxford in the tirteenth century", 12 Arch. Franc. Hist. 19 (1926), p. 807. " Cf. D, A. CALLt!S, "Introduction of aristotelian learning to Oxford" The Proceeding of the British Academy 29 ( 1943), p. 229. " Así lo consideran, por ejemplo E. Gilson, "Pourquoi St. Thomas a critiqué St. Agustín", Arch Hist. Doctr., Lit. M. A. 1 ( 1926), p. 91; y R. Dales, "Introdución", de ~quip,o'', Y quizá por eso mismo no sufrió condenaciones o apercibimientos. El mteres por las _traducciones de obras clásicas, no solamente aristotélicas, estaba extendido en la primera época de la Universidad. La f ormacion ·' d " dmuy · ,, e , a .i~t~res conocedores de lenguas (especialmente griego y hebreo) se hab1a mic1ado b:~tante antes de 1229, fecha propuesta como comienzo de h labor encabezada por el Lincolniense·15 Pero el grupo se cori'd' de traducc10n • soli d'o especialmente a partir de 1240· La lista de las obras t raduc1'das b ªJº · •, su 1reccion es básicamente coincidente, conforme fueron propuestas por ~h.omson Y Franceschini.16 Comprende las obras más importantes del Estagmta, al ~enos_ en revisiones. Señalamos especialmente la traducción directa de la Ethica Nicomaquea y sus comentarios griegos, realizada entre 1245 !247, Y el De Caelo et Mundo, también directa, iniciada en 1247, que qued¿ mconcluso al comienzo del libro III, donde lo retomó Moerbeke. El latín de estas intenta siempre la estrictez de la versión de los t'errnmos · , . traducciones . tecmcos g:ie~~•. por 1~ ~ue se observan repetidas faltas idiomáticas latinas. Se usa el mfm1t1vo, adJehvos sustantivados, traducción del neutro y del co • plemento régimen en la forma propia del griego y no del latín, etc. m E~ cuanto al resto de los maestros de Oxford durante la primera mitad ?el siglo X_~II, podemos decir que se mantiene la tradición de San Víctor. La mcorpor~~1on de Aristóteles es limitada o inexistente. Ricardo Fishacre conocía al E,stagmta: pero no fue influido por él, puesto que limitaba su enseñanza a t~o~1as propias ~ d~ Gro_sseteste. Thomas Gallus, por la misma época, es decididamente · · antianstotéhco 'l . . y. antidialéctico ,· su conocimiento de la f'I 1 osof'1a del Estagmta so o tiene fmahdad crítica.U . Por lo tanto, resulta que Grosseteste -y sus discípulos con él- es el más i,mportante exposit~~ de Aristóteles durante la primera mitad del siglo XIII, epoca de recepc10~. Inclusive es el receptor máximo, pues unánimemente ~e lo con~id~r~ el primer inglé: que enseñó en Oxford teorías aristotélicas y ª:abes, asim1landolas en la medida de su utilidad para sus intereses científicos. Sm embarg~, la recepción no incluye, como en otros centros, una modificación de las teonas metafísicas y teológicas tradicionales, que continuaron en la !ª llS Cf. J. C. RussELL, "The preferents and 'adiutores' of Robert Grosseteste" Th Harv. theol. rev. 26 ( 1933), p. 161. ' e " Cf. S. H. THOMSON, "A note on Grosseteste's works of traslation" Th e Jo te_hol. stud. 34 ( 1933 )_ 48-52'. y E. Franceschini, "Roberto Grosseteste: Vescovour~i Lmcol_n e le sue traduzione latme", Atti del Reale I stituto di S cienze Lettere ed A t'1 Venezia, 18 (1933) 1-138. ' r , 17 Cf. A: CALLUS, "The date of Grosseteste's traslations and commentaries on Pseudo D1onysms and the Nicomachean Etics", Rech. Théol. anc. et méd. 14 ( 1947) p. 186. , J?· del Commentarius . •• , cit., p. XXIX. 89 88 �línea agustiniana y platonizante, debido especialmente al influjo de los maestros franciscanos. Entre los que Alberto Magno llama "amigos de Plat6n", se encuentran los oxonienses Roberto Kilwardy y Roger Bacon. De hecho, ellos nunca se consideraron explícitamente platónicos, pero enseñaban un Aristé). teles tergiversado. Podemos concluir que la recepción de la obra aristotélica en Oxford tuvo caracteres especiales que la distinguen del proceso cumplido en otras áreas geográficas. Se orientó principalmente a los temas físicos y científicos, no modificó la línea metafísico-teológica tradicional ni suscitó polémicas ideológicas, sospechas o condenaciones. Sin embargo, el sedimiento teórico fue a la postre significativamente fértil, ·sobre todo en la medida en que constituye un marco metodológico adecuado para investigaciones filosóficas posteriores. Sección Segunda LETRAS 90 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1981 Número Número de la revista 22 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1981, No 22, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1981 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015890 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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Ese periodo formativo del pueblo mexicano, básico para la historia continental, por mucho tiempo ha sido injustamente relegado al olvido, si lo comparamos con la prádiga atención que el movimiento hacia 'cl oeste ha recibido en Gringolandia. Así pues, aún en el momento de prestar merecida atenci6n a una de las admirables historias fronterizas, la de los Carbajal, anticipémosnos un futuro estudio y popularizaci6n de tantos hombres y mujeres y acontecimientos que fueron los ingredientes para la formación de una gente mexicana muy distintiva, los primeros norteños. Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �LOS DERECHOS HUMANOS Y EL DERECHO A LA PAZ LIC. ALBERTO GARCÍA GóMEZ. universidad Aut6noma de Nuevo León LA SIMPLE ENUNCIACIÓN del título que antecede pudiera parecer desconcertante a simple vista, al tomarse en cuenta que ya desde el año de 1945, la Carta de la Organización de las Naciones Unidas se ocupó de elaborar diversas disposiciones en la materia de los Derechos Humanos hasta llegar a su concreta consagración: La Declaración de Derechos Humanos, aprobada y proclamada por la Asamblea General de la Organización mundial citada, en 1948, la que cubre una fundamental cuanto extensa área que lleva consigo el reconocimiento y valimiento de la condición del ser humano en casi todos sus aspectos. Este "casi" deja, sin embargo, un espacio dentro del propio ámbito de la Declaración y del Derecho internacional, que día a día se transforma, permitiendo la presencia de nuevas disposiciones de acuerdo a las exigencias que se vayan manifestando en lo porvenir. Pensamos que quizá se tome en cuenta el Derecho a la paz, como así trataremos de exponerlo en el curso de este breve trabajo. Con razón, el internacionalista Gros Espiell, ha escrito: "Este fenómeno de universalización e internacionalización de la cuestión de los derechos humanos es, evidentemente, un proceso no concluido, un asunto abierto al futuro". 1 La generación de tales derechos está determinada por una indudable aspiración -usando los propios términos de la Declaración- para que el ser humano pueda alcanzar una vida mejor regulada por el derecho, ya no solamente en lo interno, sino también a proyección internacional, que en nuest~o tiempo ha llegado a tener una mayor intensificación, sobrepasando su influencia en lo que anteriormente se manifestaba a nivel puramente nacional. 1 GROS SPIELL, Héctor. La Evolución del Concepto de los Derechos Humanos: Criterios Occidentales, Socialistas y del Tercer Mundo. Anuario Hispano-Luso-Americano de Derecho Internacional. Vol. 5. Pág. 74. 281 �Como es de observarse de la misma Declaraci6n, se emplean diversas denominaciones que enfatizan su direcci6n al ser humano, como las que van desde lo establecido en el Preámbulo de la Declaración, cuando se dice: "Considerando que la libertad, la justicia ; la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana"; hasta otro de los Considerandos que resulta de máxima importancia, cuando establece "que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta, su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres"; ... ... Este concepto acerca del "valor de la persona Humana", constituye, en nuestro concepto, el mayor logro obtenido en el espacioso campo de los Dere2 chos Humanos. En la hora actual, ha escrito Lleonart y Amselem, las grandes potencias y el Segundo Mundo protagonizan las relaciones internacionales. Los Estados en general siguen siendo los actores principales de la escena. Estas afirmaciones se deben matizar bajo dos severas sustantivas: a) la proliferación de organizaciones internacionales, nuevos sujetos del Derecho internacional; una preocupación por el "factor humano" (el hombre como real destinatario de toda norma) y una introducción del individuo en la vida internacional, como persona jurídico-internacional. Una búsqueda mediata de esto último estaría en la base de los horrores de la Segunda Guerra. El desenvolvimiento y desarrollo de los Derechos Humanos ha llegado a tal alcance, que ya se le denomina Derecho Internacional de los Derechos Humanos (Intemational Human Rights), en la fría pero precisa terminología en inglés, como se ha observado) es ya, de suyo, un cuerpo de leyes innovador y cambiante. De él, podría decirse, que todo es novedoso o casi novedoso, sobre todo, en relaci6n a los viejos dogmas institucionales y doctrinales.ª Desde sus orígenes, por cierto, referidos a los derechos y las libertades que los historiadores ubican en Grecia y en Roma, los Derechos Humanos han tenido un lógico desarrollo, matizado por una organización jurídica en países que han alcanzado mayor madurez, tanto en lo jurídico como en lo político. Los teólogos y filósofos habrían de estudiar el derecho natural que sirvi6 de punto de partida para el gradual reconocimiento de muchos de los aspectos de la condición humana que recogió la Declaración Universal de Derechos Humanos, proclamada en 1948, como la primera gran reafirmación internacional, concreta, de los mismos, una vez que el derecho doméstico se ocupó c!e su protección, en áreas de lo civil de lo penal d 1O ]' . f talme t d 1 · ' ' e po iuco Y, undamen. n e, e o constitucional, hasta llegar a la actual consagración universal Sm embargo, el camino de los Derechos Humanos no es posible deternun· . lo por . etapas contin. uas~ ya_ que, al decir de un autor, "lamentablemente arlas c_uahdades de la historia filosófica no coinciden con las de la hist . ' lí bca" Ese l . , ona po ·. argo y penoso cammo está saturado por la intencionada incom prensión, por la brutalidad y los excesos o bien usando palab · l f ' ' ras que no enve1ecen: a uerza y el derecho la fuerza y la ram l pod Probablemente, la fuerza atómi~ preocupe más n, e eroso y el débil. _ en nuestro presente que hace ya anos, pese a su empleo pnmario, y que hoy, ha multiplicado inima inablemente su poder de aniquilamiento. g h Se no~ que c~n el paso del tiempo, los Derechos Humanos gradualmente an vemdo crec1end~ en número y en importancia, en razón directa de las causales que los han incrementado, no solamente por los horrores de la guerra -que de por sí serían sufici~ntes y que jamás podrán pasar desa ercibidos pese al correr de las generaciones sino también po Otros h p .' dº · · . ' r orrores como la iscr:1.mmaci6n, para no citar sino sólo uno de los muchos males que la H marudad padece. u . ¿Cuál es el ám~ito que cubren los Derechos Humanos? Desde el punto de ~st~ global es posible contestar a la interrogación que antecede de 1 siguiente: , a manera Civiles Políticos Económicos Sociales y Culturales. Sin_ embargo, pa~a tener una idea mejor de la diversidad y extensión de los mismos, h~y un mteresante estudio de The International Law Association • que nos permite conocer a fondo la magnitud que han logrado al ' mando e t 1 f canzar, to· · d n 1cuen a as uentes documentales que contienen las d·s 1 pos1C1ones acerca e os Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Desde luego, están las disposiciones sobre Derechos Humanos e l · Carta de Naciones Unidas: en el Preámbulo, en los Artículos 1 ~3 a fsrop56ia ' • J. LLEONART, Alberto y Amselem, Nuevas Estructuras Orgánicas. Anuario HispanoLuso-Americano de Derecho Internacional. Vol. 5. Pág. 296. s Opus cit. Pág. 295. 282 ' ' ' • lnternational Law Association. First Preliminary Report of th, . :~tyu~~-AhpthplicCatinfon of Human Rights Laws and Principies. Pág. 8~~b-;:;:,;'':;e ~: 1g o erence held at Manila. 1978. 283 �... 76 y 88. Hay que agregar que la Asamblea General de las Naciones Unidas, ha convocado a conferencias internacionales que han dado origen a temas como La Convención para la Supresión del Tráfico en Personas, así como el de la Explotación de la Prostitución de Otros ( 1951), la Convención de la Prevención y Castigo del Crimen de Genocidio ( 1951), la Convención Relativa al Status de los Refugiados ( 1954), la Convención de los Derechos Políticos de la Mujer ( 1954) , el Protocolo rectificando la Convención sobre Esclavitud, firmado en Ginebra, 1926 ( 1953), la Convención sobre la Nacionalidad de las Mujeres Casadas (1958), Convención sobre la Reducción de los Apátridas ( 1975), Convención sobre el Consentimiento al Matrimonio, Edad Mínima para el Matrimonio y Registro de Matrimonios ( 1964), Convención Internacional para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial ( 1969), Convención Internacional sobre Derechos Económicos, Sociales y Culturales ( 1976), Convenio Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos ( 1976), Protocolo Relativo al Status de los Refugiados ( 1967) , Convención sobre la No Aplicabilidad de las Limitaciones Estatutarias a Crímenes de Guerra y Crímenes contra la Humanidad (1970), Convención Internacional para la Supresión y Castigo del Crimen de Segregación Racial, ( 1976), Convención sobre la Prevención y Castigo de Crímenes en contra de Personas Internacionalmente Protegidas, incluyendo Agentes Diplomáticos (no vigente). La fecha citada después de cada de estas convenciones, indica el inicio de su vigencia. Convenciones resultantes de las Conferencias convocadas por el Consejo Económico y Social, incluyen la Convención Relativa al Status de las Personas sin Nacionalidad ( 1960), y la Convención Suplementaria sobre la Abolición de la Esclavitud y el Comercio de Esclavos, así como de Instituciones y Prácticas Similares a la Esclavitud ( 1957). Hay que agregar a la lista, 28 convenciones auspiciadas por la Organización Internacional del Trabajo, que actualmente se encuentran vigentes y tratan cuestiones tales como el trabajo forzado, la protección de la maternidad, la abolición de las sanciones penales, el derecho de asociación y la edad mínima para el empleo en varias profesiones, así como las prohibiciones en contra de la contratación discriminatoria. Disposiciones sobre Derechos Humanos también pueden encontrarse en 17 convenciones y protocolos en vigor, que fueron preparados bajo los auspicios de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) . Incluyen un protocolo concerniente a las Obras de las Personas sin Nacionalidad y Refugiados ( 1955), Protección de la Propiedad Cultural en el Evento de Conflicto ~ado (1956), el lnter~an:ibi? Internacional de Publicaciones ( 1961), Convención en contra de la Discnm1• 284 nación en Educación ( 1962), y una Convención Concerniente a la Protección del Patrimonio Mundial y Nacional de la Cultura (No vigente). Además de estos instrumentos de contenido obligatorio, definidos en términos generales, como normas de Derechos Humanos, hay también un cuerpo más amorfo de declaraciones y resoluciones aprobadas originalmente por la Asamblea General de las Naciones Unidas, de las cuales cualquier investigación debe tomar nota acerca de las "normas y principios". Entre ellas, como fundamentales, están la propia Declaración Universal de Derechos Humanos, proclamada por la Resolución de la Asamblea General 217 ( III ), en Diciembre de 1948, así como la Proclamación de Teherán, adoptada en la Conferencia Internacional sobre Derechos Humanos, el 13 de Diciembre de 1968. Hay que agregar, las declaraciones que ha aportado la Asamblea sobre: Derechos del Niño (A.G. Res. 1386, XIV); Otorgamiento de Independencia a los Pueblos y Países Coloniales ( 14 de Diciembre 1900), Asamblea General Res. 1514, XV); Declaración Sobre la Eliminación de Todas Formas de Discriminación Racial (20 de Noviembre 1963, A. G. Res. 1904, XVIII); Promoción entre la Juventud de las ideas de Paz, Respeto Mutuo y Comprensión entre los Pueblos ('JI de Diciembre de 1965, A. G. Res. 2037, XX); Eliminación de Discriminación en Contra de la Mujer (7 de Noviembre 1967, A. G. Res. 2263, XXII ); Asilo Territorial (14 de Diciembre 1967, A. G. Res. 2312, XXII ); Progreso Social y Desarrollo ( 11 de Diciembre 1969, A. G. Res. 2542 XXIV) ; los Derechos de las Personas Retardadas Mentalmente (20 de Diciembre 1971, A. G. Res. 1856, XXVI); Protección de las Mujeres y Niños en Emergencia y Conflictos Armados (14 de Diciembre 1974, A. G. Res. 3318 XXIX); Uso del Progreso Científico y Tecnológico en los Intereses de la Paz y para Beneficio de la Humanidad. ( 10 de Noviembre 1975, A. G. Res. 3384 XXX); Protección de todas las Personas de ser Sujetas a la Tortura y a Otras Crueldades, Inhumanas o Tratamiento Denigrante o Castigo (9 de Diciembre de 1975, A. G. Res. 3447 XXX). EL DERECHO A LA PAZ De la lectura del estudio que antecede, se desprende el notable incremento que han logrado los Derechos Humanos, en los que se persiguen nobles fines de salvaguardia a la persona humana. Sin embargo, tan alto objetivo se ve frustrado por la amenaza incontenible de la guerra, si bien este último término resulta obsoleto e inadecuado para denominar a la hecatombe y extinción del género humano. Esta literatura jusinternacionalista parece ser el anticipo de una legislación a escala mundial. 285 �En el terreno de la realidad internacional es dable formularse dos preguntas: ¿Quién hace la guerra y cuál es el fin que se persigue al realizarla? Respecto de la primera, se dice que los estados, en el uso de s~ soberanía hacen la guerra, pero esa soberanía se concreta en la persona del Jefe de Estado, quien constitucionalmente, tiene / acultades, tanto para hacer la ~erra, como para hacer la paz. La totalidad de las legislaciones del mundo encierran tales facultades. Ciertamente varía la forma, pero en esencia así se produce. En lo tocante a la segunda pregunta, se han invocado múltiples razones, las que van desde la defensa del honor nacional, la aberrante causa del espacio vital o bien cuestiones de fronteras, o la legítima defensa y muchas más. Sie~pre habrá un justificativo. Hay que hacer notar que lo anterior está referido siempre al pasado. En lo que respecta a lo futuro, la situación ha cambiado totalmente, al pensarse que el arsenal bélico con que cuentan los estados del mundo actual son muy distintos a los convencionales anteriores, sin que por ello la mortandad dejara de ser impresionantemente elevada. En la situación del futuro -referida concretamente al hombre-, los pueblos que integran la Humanidad serán las víctimas inoc:~tes de un;i, co~!lagración. Ya no será solamente la pérdida de hombres, Jovenes y aun runo~, como en las guerras que se conocieron, serán todos los miembros de la familia humana y, sin pecar de pesimistas, la vida humana se habrá extinguido. Ante tan trágica eventualidad, el hombre, miembro de las sociedades, ¿ qué defensa tiene? De acuerdo con la exposición de los Derechos Humanos, tiene derecho a la vida, aún en el período gestatorio y posteriormente, pero se encuentra desamparado totalmente frente a una guerra. Es más, tiene que prepararse militarmente para ir a ella y morir. El hombre estará atrapado _en todos los rincones. En su hogar, en lugares hechos para su defensa, en su cmdad, en su país, las nubes asesinas le envolverán hasta aniquilarlo. Muchos países se han percatado del peligro que encierra el que un poder decisorio de tal magnitud esté en las manos de un solo dirigente político. Desde luego, en el mecanismo interno constitucional, existen determinada normatividad que es exigida al mandatario para que sus decisiones tengan la legalidad necesaria. En un anterior estudio,5 escribimos: "Respecto a la necesidad de revisar, para modificar, el otorgamiento de poderes a los mandatarios, empieza ya a ocupar la atención de pensadores y políticos en los Estados Unidos, país que 5 GARCÍA GóMEZ, Alberto. La Organización Internacional de la Paz. HUMANITAS. Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León, México. Vol. 15. 1974. Pág. 765. 286 • ha advertido lo que significa el peligro mortal, no solamente para dicho país, sino para toda la Humanidad, las decisiones presidenciales sobre la guerra. Recientemente, apareció un libro: "La Presidencia Imperial" del conocido abogado e historiador norteamericano, Arthur M. Schlesinger Jr., el que en su obra señala que: "Los Estados Unidos padecen de un lOal doloroso en su cuerpo político". Habla también de siniestras invocaciones a la seguridad nacional", y, en general, se refiere a que "se ha llegado a la conclusión de que solamente el Jefe del Ejecutivo, dotado de una singular habilidad y con una enorme capacidad de libre y cambiable decisión, podría manejar las crisis internacionales. Los Poderes Legales del Presidente, el autor citado, los ve como que son continuamente modificados de la concepción de John Locke -nunca explícitamente hechos por la Constitución; pero siempre presentes en el pensamiento de los Padres Fundadores (como así se les denomina en Norteamérica a los creadores de ese País)-, en el sentido de que un líder democrático en una genuina emergencia, tiene la prerrogativa de actuar de acuerdo con su discreción para el bien público, proveyendo su aprobación en el pueblo y subsecuentemente en la legislación. Por último, Schlesinger conviene en el arquetipo de prescripción expresado por el Presidente Woodrow Wilson, quien en 1884, dijo : "La luz es la única cosa que puede purificar nuestra atmósfera política ... luz que permitirá poner a la vista los recintos íntimos del Gobierno". · Por su parte, también el senador norteamericano, Jacob Javits, en su libro : "Quién hace la guerra", ha escrito: "Entre las muchas lecciones que deben ser aprendidas de la tragedia de Vietnam, ninguna es más compulsiva que la necesidad de un debate norteamericano acerca de cómo controlar el poder del Presidente para hacer la guerra. El Jefe del Ejecutivo debe ser libre para responder instantáneamente de su actuación, de acuerdo con las circunstancias del ataque. Pero en más equívocas circunstancias, lo nacional pudiera quedar lejos de una mejor salvaguarda, si el Congreso reafirma su autoridad constitucional como la sola rama facultada para "declarar la guerra". Si esto pudiera llegar a operar prácticamente, un creciente número de tratadistas sobre política y los políticos mismos, argumentando ahora que el Congreso pudiera encontrar también una forma para prevenir a los Presidentes de cómo conducir guerras no declaradas. Lógicamente, los Derechos Humanos tienen plena vigencia en la paz, ya que ésta es elemento fundamental que permite la realización de la vida humana en todos los órdenes y puede pensarse que la creación de unJ)erecho a la paz, puede resultar altamente benéfico para la protección del hombre 287 �y de la propia paz, el que puede ser invocado en toda circunstancia frente al quehacer de la guerra. Claro es que lo anterior invita a pensadores e internacion~istas ~ara hacer la adecuación que corresponda y esto puede ser un paso mas hacia un verdadero internacionalismo, en el que los pueblos del mundo, unido~, ante l_a mortal amenaza nuclear y de cualquier tipo, puedan s~ar. su acc10~ ~ac1fista, pero cívicamente sólida, para contrarrestar cualqwe~ mtento swC1da. eabe' también un recurso: el e1·ercicio de la acción cívica de los. pueblos . para oponerse a la guerra. En efecto, la acción popular puede constituir ~na fuerza política capaz de frenar un intento bélico y puede ha~erse extensiva a todos los pueblos del mundo en una acción pacifista mundial. Pero dentro de los cauces legales, debe pensarse fundamentalmente_ en el presupuesto necesario de la paz, sin la cual no e~ posible elaborar mngun,a posibilidad de que la vida humana pueda verse liberada de la amenaza bélica. Todo lo que el hombre ha creado en el anchuroso camp~ ~e la cultura, que es su más preciado tesoro, puede pulverizarse en un trag1co momento. Los Derechos Humanos tienen vigencia en el orden creado por_ el De~echo, sin embargo, es necesario pensar que debe reestruc~u~a'."5e la Je~arquia de valores que protege y, desde luego, en el momento histonco que v~v~ _I~ Humanidad, la paz debe obtenerse a cualquier precio, solamente que m1C1andose en el personaje principal de la tragedia humana: el hombre. En es~e caso el derecho a la paz, porque si el hombre ya ha asegurad? valores tan unportantes, como e1 derecho a la vida, ningu' n valimiento tienen tales derechos si no asegura el hombre, primero y ante todo su derecho a la paz. SEXO, MATRIMONIO Y FAMILIA Feo. RuBÉN DELGADO MARriNEZ Consejo matrimonial y conductual Doct. en Derecho Diplomado en Filosofía Br. en Filología Un estudio psicofilol6gico Sexo o del Matrimonio aparece "como expresándose implícita o explícitamente de la familia; sin embargo reflexionando con la mejor intención y dejando a un lado los prejuicios, por más llenos de buenas intenciones y de buena voluntad que se encuentren; esa apariencia, sobre todo en nuestro tiempo y época, resulta un síntoma o indicio de realidades poco atendidas y siempre buscadas; las que constituyen y ocupan la vida humana casi en su totalidad. QUIEN HABLA DEL No es fácil admitirlo; pero la humanidad entera vive los años de la existencia experimentando la vida familiar, la vida del matrimonio y la vida del sexo. Con estas preferencias continuas se originan fenómenos importantes formulables de esta manera: mientras más se experimentan esas realidades humanas dichas, menos se refieren a ellas los individuos de modo racional ; consiguientemente menos se habla de ellas; no sólo por razones de gusto y buena educación, sino y sobre todo como si fuera de mal agüero o disminuyera el hacerlo las posibilidades reales de experimentarlas. Tener o no tener familia ; casarse o no casarse; tener o no tener actividad sexual es tabú en nuestro tiempo; y nosotros mismos al querer acusar ese fenómeno encontramos difícilmente las palabras adecuadas para expresar las realidades que intentamos, haciéndose más urgente definir y delimitar el significado de las mismas. • 288 La decadencia de la Religión, de la Filosofía y del Derecho, parecen tener su orig;cn en este mismo hecho: ya que siendo la Religión el rito de la vida 289 Humanitas-19 �1 1 humana; principalmente de alimento, del vestido y de la propag_aci6n de la esp.,,.:e. sus fórmulas verbales y sus gestos sagrados parecen obviar _la expe· dismmuyendo . """. ' 'tal y existencial de esas realidades humanas mismas; nencra vi . •• l ·, d d1 las osibilidades reales de experimentarlas; como ~i se qu~iera a eJan os~ e rito~que le proporcionaría, por ej. la oportunidad de no alimentarse; conJurar el peligro de no alimentarse realmente. La Religión resulta así una fuente de temores y de inquietudes; y en lugar de liberar y conducir hacia una vida de luz y de verdad, se ~eme que conduzca a una vida de fraude y de renuncia interesada y sometida y se busca a toda costa consiguientemente apartarse de ella. Las mismas reflexiones podemos hacer de la Filosofía y -~el Derecho en aeneral. Ya que siendo la Filosofía la búsqueda o la veneracion de las fue~º . de la raza humana de cada individuo; se teme de ella, de la Fi:::o~sx::rre para siempre a los individuos la posibilidad d: encontr~r ~as fuente; de la propia raza, de la propia familia y de la prop1~ progenie. o d ir de la Filosofía se puede decir de su equivalente que es que se puede ec ' 1 t ta d norma la Mitología o la Mística, e igualmente el Derecho, que a ra r e lizar la actividad de la sociedad y de los individuos que la ~~mp~nen, . se teme que a su vera todo se convierta en organización y _normac10n,_ sn: ~Jar parte alguna a la vida misma, a la vida social y a la vida de los md1v1 uos que la componen. Evidentemente que pensar así origina síntomas e indicios de grandes males para la sociedad y para los individuos, rayando en la locura y en el ab~urd al cual parece dársele más eficacia que al orden y a la sensatez;_ prec1sapor esto tales modos de pensar resultan m~ ~e~grosos y dign~s de t . , puesto que tanto más irracionales son e mstmtlvos; tanto mas gea enc1on, "d d t do a su lizados se encuentran y más temible es su acometl a, es ru_ren ,. nera l ltu la civilización y con ellas la posibilidad de la vida pacifica paso a cu ra Y • . y próspera, de la vida feliz y satisfactoria. . En pocas líneas podemos sintetizar lo escrito: el no te~er una idea ~l~;ª de la familia, del sexo y del matrimonio conduce a una -~d~ de superstic1~n de vicios del conocimiento, atado a las pequeñas _prohi~icion~s y renun_cias y . . . y a 1as exigencias .· . del éxito de clase, haciendo. nnposible la actitud 0 sacrificios .. científica el progreso y la verdadera búsqueda de la posibihda? de la sup.;. . 'y 1a me1or . Supervivencia de la raza humana en. esta tierra someti a vivencia . 1 ·as a las me emenci y a los destrozos de los elementos ciegos de1 cosmos y a sus consecuencias. . . . do camino que nos permita sm O Así ues resulta necesario encontrar e1 mo . dejar fe vivir la vida humana, en toda ocasión en que se presente; reflexionar ::nte y razonar, cultivarnos y civilizarnos. Concretamente encontrar el modo c6mo sin perder las posibilidades de tener familia, de actuar el sexo y de unirse en matrimonio; podamos razonar y reflexionar en estas realidades en orden a una existencia más hmnana y más felizmente humana. El estudio del fenómeno psicofilol6gico nos permite hacer algo para lograrlo, ya que mientras reflexionamos y razonamos en estas realidades, al mismo tiempo las apreciamos y hacemos posible el encontrarlas y notar su trascendencia y proyección para vivirlas adecuadamente. EL MATRIMONIO, EL SEXO y LA FAMILIA son tres realidades que se asocian comúnmente la una a la otra, a tal grado que al hablar de una se habla de la otra y viceversa; así quien habla de matrimonio habla de sexo; y quien habla de sexo habla de familia; este hecho no hace pensar si esencialmente la una incluye a la otra o se asocian entre sí meramente por moda social o conveniencia; o bien se trata, como hemos dicho al principio de estás líneas de actitudes impulsivas, llamadas temores, presuposiciones prejuicios o supuestos. El Matrimonio: No es lnÍ intención hablar de todos los aspectos de lo que llamamos MATRIMONIO, ya que del mismo se ha escrito en grande abundancia desde todos los tiempos; tanto desde el punto de vista religioso, como jurídico, como social, como histórico y literario. Sólo intento encontrar el fen6memo llamado psicofilológico, producido por la palabra MATRIMONIO. La significación vulg~ y ordinaria de MATRIMONIO no presenta problema alguno; ya que se entiende fácilmente y siempre como "unión de un hombre y una mujer con arreglo a derecho"; o también "Unión legítima entre hombre y mujer, en perdurable comunidad corporal y espiritual". Es por tanto según esto el MATRIMONIO "una unión de un hombre y una mujer autorizada por la ley o el derecho". A pesar de la sencillez de esta definición si bien reflexionamos nos causa más problemas de los que nos pudiera solucionar, ya que no adquirimos una idea precisa y exacta .de lo que es el MATRIMONIO; es por tanto necesario analizar esta palabra hasta que nos conste el fenómeno que hemos llamado psicofilol6gico. La palabra MATRIMONIO en español proviene de una latina MATRIMONIUM; pero se encuentra de un modo parecido en italiano: MATRIMONIO; en francés MARIAGE; en inglés MARRIAGE. En griego es GAMOS (I'aµo<;) y en alemán HEIRAT o EHE. Esta diferencia de p2- 290 291 �labras para expresar la misma realidad nos obliga a determinar los límites de esa misma realidad y no de cualquier modo sino precisando el significado de las palabras mismas. Las palabras en las lenguas llamadas romances como el español, el italiano o el francés, se remontan a la más antigua que es el latín MATRIMONIUM. Esta forma en italiano y español permanece casi intacta; pero cambia un poco de forma en francés: MARIAGE; forma que se repite en inglés MARRIAGE; cambia totalmente en alemán: HEIRAT o EHE y en griego GAMOS (I'aµo<;). En Latín y en Español la palabra MATRIMONIUM consta de dos elementos fonéticos: MATRI y MONIUM o MONIO. El primer elemento se refiere a MATRIS de MATER, cuyo significado evidente es MADRE; el segundo elemento es MONIUM o MONIO y es un sufijo nominal que significa acci6n de la cual trata el otro elemento, en este caso el otro elemento es MATRI. De este modo MATRIMONIUM o MATRIMONIO significa: "La acción de ser MADRE". La noción original y más primitiva y genuina de MADRE es la de dar alimento; así pues la palabra MATRIMONIO tiene el significado de "LA ACCION DE ALIMENTAR".1 Esta misma significación es para las palabras del francés y del inglés usadas para indicar la misma realidad: MARIAGE y MARRIAGE respectivamente; sólo que en este caso la primera parte de la palabra, el elemento MATRI por razones del genio de la lengua se cambian a MARRI en inglés y a MARI en francés, mediante un proceso llamado de asimilación de la letra T a la R. El segundo elemento AGE, el mismo tanto para el francés como para el inglés, y tiene el mismo significado que el elemento MONIO; es decir, indica la acción de la raíz o radical que constituye el otro elemento de la palabra: de este modo MARIAGE y MARRIAGE significan también "LA ACCION DE ALIMENTAR". La palabra griega GAMOS (I'aµo<; ) es un sustantivo que con la terminación OS indica la acción del verbo; con la radical GAM el contenido de esa acción, que es LIGAR, MANTENER y quizá también UNIR; es decir " DAR ALIMENTO". En esta palabra quizá más que en ninguna otra la idea exacta o el fenómeno psicofilol6gico es la imagen de la MADRE que ALIMENTA a su hijo. Las palabras alemanas HEIRAT o EHE, aunque no hemos podido comprobar su significado, tienen en sí la idea de " ENTERAR, DAR RAZON", 1 En cuanto al significado de MADRE cfr. el estudio del autor: PATOS, MATHOS, PADRE y MADRE, en Humanitas, No. 18. Universidad de Nuevo León, 1977. Pág. 499 y 292 significado claramente reducible l d " "SATISFACER EL HAMBRE"~ e LA ACCION DE ALIMENTAR" y El fenómeno psicofilológico de la alab DE ALIMENTAR" Q p ra MATRIMONIO es la "ACCION d . · ue la palabra MATRIMO ad mcluye como primera realidad l' . . ~IUM indique esa realitar; pero ese contenido al mis . ogica y ps1col6gica, la acción de alimenrelacionados de un modo pr' mti.º tlemP? _no excluye otros posibles significados . . ac co o teonco al · d" d c16n Jurídica del matrun· . . . ya m ica o; incluso la def1"ru· oruo como mstitut · ,d" • del mismo, más aún podemos d . o Jun ico, queda incluido dentro . ec1r que guarda ,1 necesana si tenemos en cuenta I od con e una relación simbólica . · , e m o natural d" · . y or mano de hablar. El insti tuto JUndico . del matrimoruo en este orden d .d . . a~te todo un instituto para asegur I e_1 eas es consiguientemente c1dos. ar a a unentac16n de los niños recién na- r Con esto como es evidente no se . tes que este significado tiene l qui~ren negar las consecuencias importan.1 1 para a vida humana tan . d" . c1a ; as que por otra parte son d ' to m ividual como SO. causa as por la "d h vi~versa, la vida humana existent I v1 a umana existente y no mir o se quisiera afirmar, sobre t:d:;en~:itlabras, como se pudiera presude contraer o celebrar matrim·on· 1 . o en cuenta las formas válidas 10, en e sentido · 'd" • En estas líneas al hablar d l f ó . JUn ico social acostumbrado. e en meno psic fl ]' . cuenta las palabras que usan la l o I o og1co, quiero tener en d d . . s enguas como moti d es el md1viduo humano ciertamente. e va_ as por las necesidao contra realidades existentes . 'bl' p ro estas necesidades se actúan ante . y vis1 es · como es "d real de la vida y sus necesidades d : ev1 ente por la existencia te entre los lingüistas de que el yfea , emas dde la verdad admitida generalmennomeno e la p I b . mente, en un HIC ET NUNC HERE a a ra se realiza continuaterrumpido, como fenómeno vit;l y sin AQUI y AHORA ininDe este modo de feno' l p p1amente de una repetición menos ocu tos o de re lid d . individuo humano habla d . a a es no visibles no puede el bl . ro ecrr palabra· lo c l • d" a, smo que habla de aquello con e ' 1 ua_ no m ica que pierda el haso ocu to umdo . d cuando se habla de este fe , ' o asocia o; por tal razón nomeno se suele d · 1 manera de ocultar verdad. esto . ec1r que as palabras son la meJ'or , es cierto· pe t · d verdad ocultada "sucede ocultam " ' ro eruen o en cuenta que la ella palabra alguna; como sin em:nte y por. tanto no permite formular de argo es evidente que a detemuna . d as pa- tr:::eNO:~ 2 "Homo (fetus) non recte dicitur" (P .. t~mente hombre al feto). "Ideo ventri (f:~)anus, D.35, 2, 9, 1). (No se llama rectmus, D.26, 5, 20). (Por tanto se d 1 • non tutor sed curator datur" (Modes "P . a a vientre - f t • (E;r;:.tantequamd edatur mulieris portio est aut viscer::;.-(;;. tutor, sino curador). o antes e que nazca es una porción de I p1anus, D.22, 4, 1, 1). ª madre, de sus entrañas) . SS. 293 �. ados fenómenos ocultos; se atribuye a las mismas Jabras se asocian determm un valor simbólico o misterioso. . Un ejemplo notable lo tenemos en el feto concebido ~ eXISdtente en ~;~~ rech R mano no es tenido o considera o como de la madre; en e~ De o o h .d . .endo la principal razón de ello BRE (HOMO) smo hasta que a naa o, si • tes de la realidad exis. .. de ser vis . tO por las personas conscien la impos1b1lidad h · t ,, a tente; es evi"dente que "no se puede hablar de lo que no se a VIS o . La siguiente palabra que nos interesa es: Sexo: .., j lt . al o casi igual a la usada en franLa palabra española SEXO, que _es i~ 1 , SEX y SEXUS respeccés: SEXE; en italiano SES~O; ,en m~::1: ::a: ::frecuentemente la palativamente, aun cuando en a eman se 1 b GENERO. es en ' ECHT ue correspondería a nuestra pa a ra bra GESCHL q - "f' d de "género raza 1 . ENOS (I'e,,oc;) con e s1gm ica o ' ' latín SEXUS y en gnego G S' . 1 alabra usada es JATI con el sig" e·1 anscnto a P d clan, clase, mo o o manera y ' ,, De este modo una palabra nificado de BIRTH "~acimiento, ,raza, parentezco ··erte en un problema para d . T do tan evidente comunmente, se convi . . e s1gn1 ica d a teoría a otra para explicar el verdadero s1grulos estudiosos que van e un . . 'f" aci"o'n ni la otra que suele dar'd d 11 a que m esta s1gru 1c ficado o conteru o e e a, y ,, " lexión o acabado sexual" convence se de "matrícula corporal al nacer o comp . d "gnificado • totalmente a quien busca la claridad de la idea y e su ~1 . . . 1 a, probable encontrar el verdadero s1gruficado de a p la;~a::~~i:::: ;::uellas raíces o radicalefs que nos indiq~ee: e! :::ó:e~: 1 . , . d. 1 cual podamos ormarnos una I psicofilologico, me iante e XO L , más probable de la cual se hace im ortante del SE . a raiz l l.d d rea I a tan p 1 b SECO latino. que significa cortar; e derivar la palabra SEXO es e ver o . ' ·ta *SEGH con . uesta raíz mdoeuropea escn , a cual a su vez se denva de una sup d de* Ayudan b, . d * ortar para apo erarse • la significación general y as1ca ed c 11' deriven el verbo SEQUOR latícompletar la idea el hecho de q~e e a l se . l' . de modo que el sexo . if" . espanol . to follow en mg es' no, que s1gn ica segmr, en ' t· , ,, . es decir la raza. la des, esto sen'a "lo que sigue" "lo que con mua . ' ' segun cendencia, el linaje. o· · of selected lndo-European Languages. s Cfr. CARL DARLIN_G BUCK, A i~tio;~ University of Chicago Press, Chicago, A Contribution to the h1story of Ideas, y e Illinois, 1949; s.v. SEXE. "d ti !ación con pecunia y con pecus. PECUS • El PECADO en este orden de i eas ene re 1 hace punta". . 'ficado primario. "lo que adelanta,. progresa, o que es en un s1gm · . El SEXO o la palabra SEXO tiene el significado que damos a Género y que solemos distinguir entre masculino y femenino. Lo masculino y femenino es posterior determinación del SEXO o del GENERO y no anterior; por tal razón se hace necesario determinar "masculino o femenino" ya que la palabra sexo o género por sí misma no implica ninguna determinación referente a la llamada matrícula genital o del cuerpo del individuo. Al hablar de SEXO se quiere indicar, no las partes íntimas de las personas, sino el nacimiento, raza o parentesco de las mismas. Al usarse la palabra en este sentido básico, recibe una connotación socioeconórnico-religiosa, en el sentido de que siendo el nacimiento y los hijos un don de la naturaleza; un enrequecimiento considerado de toda la comunidad o de toda la sociedad; el que se apropia o a quien tocan esos dones es considerado como "PECADO" o también como "SUERTE"; de ahí que se halla en las religiones tratado de redimir, volver a comprar al hijo mediante ritos religiosos consistentes en la entrega de determinados presentes o dones al templo o a los sacerdotes, con lo cual se purifican los padres del "PECADO'' y puede ser de ellos nuevamente, puramente, sin mancha. 5 Del mismo modo se suele llamar al SEXO, SUERTE o MANERA, no sólo por lo fortuito del nacimiento, sino también por la razón más evidente de él, la complexión o forma determinada del cuerpo de la madre que necesariamente en determinadas circunstancias engendra y da a luz, no siendo por consiguiente ninguna falta a la justicia, ya que no ha sido la intención de la madre herirla. De estas reflexiones podernos concluir la constante referencia del fenómeno psicofilológico SEXO al nacimiento del individuo y por tanto a su madre; la referencia a las partes íntimas llamadas "genitales" es secundaria y casi podríamos decir inexistente, la relación a la unión llamada sexual entre el hombre y la mujer adultos y que es el contenido de la definición del matrimonio, como lo señalamos en las páginas anteriores. Ahora podemos apreciar la diferencia de contenido del fenómeno psicofilológico SEXO y el contenido de las definiciones comunes y corrientes que solemos encontrar en los diccionarios: por ej.: "Conjunto de factores orgánicos y psíquicos que distinguen al macho de la hembra". O también "Condición orgánica, anatómica y fisiológica, que distingue al macho de la hembra. 5 "Familia romana non definitur ut hodie, complexus personarum vinculo sanguinis unitarum, sed complexus uni capiti subiectarum". (La Familia romana no se defme como hoy, conjunto de las personas a una misma cabeza). Esta definición es común en los textos de Derecho Romano. 294 295 �1, Aparato genital". Notemos cómo en estas definiciones se describe casi exactamente lo que no es el sexo, la diferenciación entre el macho y la hembra. De este modo podemos ver cómo es sintomático el uso de tales definiciones y aunque no son propiamente falsas; son sin embargo un acortamiento y sintetización tan grande e importante que casi necesariamente inducen a error a quien las acepta o aprende. De este modo también me parece encontrar una explicación lógica o al menos más lógica a determinados casos de la llamada vida artística o de los artistas, así llamados, y que están presentes todavía en la opinión y aun en la conciencia mundial, según la cual algunos personajes de ese ambiente y mundialmente admitidos como figuras llamadas "sexy" (en inglés) son o han sido en su vida privada personas infelices y aun trágicamente infelices o han tenido un fin trágico; no teniendo o no habiendo tenido un amor pleno o al menos satisfactorio, capaz de dar sentido a su vida y a la existencia en general. Me preguntaba yo: ¿ cómo es posible que una figura "sexy", más aún "super sexy" en la opinión creada por los medios de comunicación de masa, no hayan encontrado en su vida la satisfacción plena o suficientemente válida del amor, como suele ocurrir y al que todo individuo humano tiene derecho? Tales figuras mundialmente famosas presentaban para mí un cuadro ilógico e incomprensible, tal de hacerme pensar en alguien que custodia un estanque lleno de agua fresca y pura y no puede satisfacer su propia sed; resultando una situación anormal y fantástica, trágicamente fantástica, poco consistente y de poca duración. La respuesta a mi pregunta ahora es fácil teniendo en cuenta las reflexiones que hemos hecho en estas líneas sobre el SEXO. Y la respuesta es que la cualidad de SEXY de una persona no indica propiamente una actividad o disposición erótica o amorosa; sino una actividad referente al nacimiento del individuo y a la unión entre la madre y el hijo; una cualidad heroica y no erótica. Las personas mundialmente famosas o muchas personas mundialmente famosas son llamadas "sexy" por la impresión o características de su personalidad, que son capaces de actuar o activar ese aspecto del público, es decir el aspecto de su nacimiento, de su raza, de la unión maternal y filial y del amor a la patria; encarnan esos valores reales o imaginarios de sus admiradores. Todos esos sentimientos existen mientras el artista o el orador se encuentran ante el público; pero desaparecen tan pronto como se separan del mismo; quedando en la nada y en el vacío más absoluto, como un campo o un estadio desolado, sin un alma en ellos. Si tales sentimientos fuesen de esas personas o figuras famosas aun mundialmente; los seguirían también en su 296 vida privada y podrían satisfacer plen amor; pero ellos no son l d d amente sus necesidades de vida y de · ª ma re ell público · au d· l , . c1entemente lo haya creído. . , n cuan o e publico incons, no son a patria d l P 'bl' biesen tenido la convicción de ,f e u reo, aunque muchos humanos del público; por más ash1 ue; no son el padre y tampoco los her. es ayan encontrado 'd nmguna relación personal con el públic . un parec1 o. No existe encarnar ante el mismo o lograr q I o, ~mo es l~ de poseer la habilidad de t ue e mismo actue eso · · os tan queridos de todo ind' 'd s sentunientos y afec. IVI uo o ser humano E t . ta1es vidas no sean auténti . . so no qmere decir que . cas y genwnas . de nin trano pueden desarrollar una actividad ~n . guna manera; todo lo conpor la patria o por la propia raza la ro . sub~e como la de dar la vida embargo no son vidas norm 1 ' p ~ia religión o la propia familia. sin a es o normativas. p to l ' normar sus vidas conforme a esa 'd 1 , ues que a gente no puede . s VI as . a gunas de ell d d g1cas; como es trágica la vid d . , as ver a eramente trá'd ª e qmen muere viole t .. VI a por la sociedad . sin que la . d d n amente sacrificando su ' soc1e a pueda aprec. o deseo de dar la vida por ella E I d iar y entender su gesto . s e mun o fantástic por eso esas figuras son llamadas " , bol o y enganoso del símbolo. sun os sexuales" ' Son estas algunas realidades humanas h . fluencia de una idea exacta d I f , asta las cuales puede llegar la in. e os enomenos de la v'd h mente de la palabra SEXO. d I a umana y concreta' no epende la histor·a d 1 . d' . palabra; pero sí depende d d I e os m iv1duos de una . , o pue e epender de una l b 1 qu1za prevenir la historia de 1 . d' 'd pa a ra e entender y qi:~ OS lll JVJ UOS. La tercera palabra u h q e me e propuesto analizar psicofilológicamente es: Familia Haciendo gala de sencillez e in .d gtenu1 adétenemos q~e confesar que al decir al .. men e a qu nos refe . . l . . sexo; a los h11os o al patr' . 1 f rimos. s1 a matrimonio . . ' rmoruo, a a uente de in , actividad, profesi6n o estado 'al d gresos o de rentas, a la . soc1 e cada cual Est . ., a analizar también psicof'l . . a s1tuac1on nos mueve 1 o1,ogicamente esta pal b . marnos una idea clara desu co t 'd d a ra, esperando poder for. n em O Y e este mod d · · igualmente de la familia. feno'me 'al . o a qumr una idea clara . , no soc1 siempre p portanc1a en la historia de los bl resente con grande imde la raza y de las naciones. pue os; tanto hablando de la religi6n, como FAMILIA no sabemos exacta De la palabra FAMILIA encontramos muchos . , . el ~ ás usado comúnmente sea el de CASA EM~monunos de los cuales quizá refieren a otras realidades d" tam ' RESA, que aun cuando se irec ente. rápidam 1 usarse también en el sentido de FAMILIA N e~te as p~labras pasan a . o nos mteresa sm embargo por 297 �ahora analizar los sinónimos de la palabra FAMILIA; sino más bien sólo esta palabra. FAMILIA en español tiene un significado bien claro que proporcionan los diccionarios populares, de los cuales he aquí algunos ejemplos: "Familia: conjunto de ascendientes, descendientes, colaterales y afines de un linaje. En sentido estricto, la comunidad de los consortes y los hijos que constituye el primer núcleo social perfecto, la verdadera célula de la sociedad, que el Estado debe de respetar porque es anterior a él y sus derechos son intangibles. Esta comunidad biológica, económica y espiritual se ordena especialmente a la educación de los hijos y se fundamenta religiosamente en el carácter sacramental del matrimonio cristiano que sirve de base". (Enciclopedia Universal HERDER; columna 889). O también esta otra: "Gente que vive en una casa, bajo la autoridad del señor de ella. Conjunto de ascendientes, descendientes, colaterales y afines de un linaje. Parentela inmediata a una persona. Prole. Conjuntos de individuos con alguna condición común. Grupo de plantas o animales de categoría superior al género e inferior al orden". (Diccionario Porrúa de la Lengua Española) . Una definición etimológica, más estricta y exacta, es la siguiente: "Ensemble des habitants d'une meme maison", particularmente: "ensemble des ser6 viteurs obeissant a un meme máitre" . En el DERECHO ROMANO se entendía la FAMILIA no como la entendemos ahora; sino como el conjunto de personas que obedecían a una misma cabeza y no como el conjunto de personas unidas mediante el vínculo de la sangre.7 En medio de todas estas definiciones de la FAMILIA, resulta sumamente útil el analizar el fenómeno psicofilológico de la palabra FAMILIA, con lo cual ganaremos en claridad y trascendencia. FAMILIA es un sustantivo de la lengua española derivado de otro latino FAMILIA; semejante al español, es el.sustantivo italiano FAMILIGLIA; el sustantivo francés F AMILLE; el inglés F AMILY y el alemán F AMILIE. En griego la palabra moderna para FAMILIA sería EE OIKOGENEIA (Hotxoyt'Vtta). Excepto la palabra griega todas las otras palabras en las demás lenguas aparecen pertenecer a la misma raíz y que claramente sería F AM; esta raíz FAM ya la hemos observado en torno a l . a propósito de la palabra MATRIMONIOa palabra, estudia~a en estas líneas elemento de la palabra MATRIMONIO . He aqui la explicación: el primer go corresponde a la radical GAM. l ~s MATRI; este elemento en grielatina F AM de la cual te 1' a cua a su vez coincide con la radical ' nemos as palabras d . ad FAMILIS y después FAMILIA y en: as FAMUL, y de allí Latín, se usaba esta raíz ara si. . ~ en,;! osco, dialecto itálico, anterior al latín FAMUL. p . gnificar siervo o esclavo": "*FAMEL"ª ' tenemos también la de . .6 en elemento raíz FAM y de l t . . nvaci . n FAMILIS, compuesto del 'l'd a ermmación nommal !LIS . d' que m ica la posibI I ad. Así por ejemplo F ACIL. lo se puede tener. Teniendo en cuen.ta quel se fuede hacer; HABIL: lo que 'f' . que a raiz FAM GAM M m 1ca alimentar; el adjetivo FAMILIS si . . , .~ o ATR sigmentar"; o también "lo que pued alim gmficana lo que se puede ali. e entar"· si if' '6 c1da a la que pudiera tener el sustantivo "F ~ icaci n un tanto pareeste adjetivo sería FAMILIA 'gnif UL · El neutro de plural de guiente: "La cualidad o la seri;udyo SI icado es aproximadamente el sil . e actos en torno al pod . o alimentar"; lo cual coincide con las d f . . er ser alimentado arriba esencialmente habland . " bl e mic10nes que hemos indicado , . o. ensero e des hab'ta ts d' . mas particularmente "ensemble des serviteurs . . i n une maison" y obe1ssant . En estos datos filológicos 6 a un meme maitre".e " dar de comer, alimentar" vemos c mo de .un sentido concreto y material • ' se pasa a un sentido moral ·· ' a primero y que es el de "ob d . o espmtual semejante dil . e ecer a un IIllSmo maestr - ,, enoa a la que se refiere esta d f' . . , . o o senor . La obe. e micion tiene un tid h equivalente más o menos a lo sen od umano _ que queremos expres d . y pleno' nar, ensenanza". "segu· l . 1 ar cuan o ec!IllOS "ense ' ir e eJemp o" · "ser educado" • parte se suele expresar en la d f' . ~, d . . Y que por lo menos en h.. ,, e micion e familia com " d ., iJos . Después de este sentid o e ucacion de los cual se "educa a los siervos o oclse pasa ala otro estadio de la evolución en el . . es avos o umnos no e 1 • a una disciplina o a una ac+:uvi'dad concreta como 1n genera , rf b ; ,smo en torno tena, la agricultura la arquit tu ' . . a o e rena, la carpin' ec ra Y otras actividad ' as en el orden social" De t d es mas o menos elevad . es e mo o parece q 'd esclavo, tiene el sentido pnm' d' l d 1 ue evi ente que siervo y . or ia e que es "alim tad " alimenta"; después el de "sirviente" lue o 1 d " en o "al que se0 "estudiante"• en el cual el y g . e e alumno o "aprendiz" ' aramente se prescmde d 1 1 . , entre el esclavo o siervo y el . e a re ac10n de parentesco patrón. A la FAMILIA maestr_o o Jefe, llamado PATERFAMILIAS o AM ~ ~ e~t~:;:~: ~: Y es la noción más mode:a 6 MAX NIEDERMANN, Precis de Phonetique Historique du Latin, Paris, Librairie CKLINCKSEK, 11, Rue de Lille, 11, 1953. Pág. 22. 7 "Famulus tire son origine del l'osque, ou l'esclave était appelé famel". Familia en osco se decía F AMELO; antiguamente Familia en latín se decía *famelia. M. NIDER- ;:f::me~. DERECHO ROMANO s9 MAX NIEDERMANN, o.e. Pág. 22. MAX NIEDERMANN, ib. MANN, o.e. Pág. 50. 299 298 �. d" ado únicamente la palabra SEXO De las tres palabras qu~ hemos mh b1c1and' clara a la descendencia de un 0, . · fil l 'g camente a hace referencia, ps1co o o i , . l b referente al parentesco tanto es la umca pa a ra d ser humano de otro; por , l ·onados con ella y de este mo o . .d d los fenomenos re ac1 , la palabra matrimonio, para 0 a la consangumei a Y T se suele usar, as1 como , . d aunque la palabra fami ia . "d d. l idea primera y bas1ca e d re O la consagume1 a , ª . indicar los lazos e. sang ALIMENTACION; a la acción de alimentar y esas palabras se refiere a la l . posteriores que resultan de la d és a las re ac10nes . . . de ser alimentado y espu . l . "tu 1 moral científico, disc1p11distinta clase de alimento, es decir: e espm a' ' nario y otros muchos. . , clara de la palabra familia, de la palaDe este modo tenemos una noc1on E "d nte que la noción a que nos re. . d la palabra sexo. s ev1 e . fil l ' . . bra matrimonio Y e . , d t rnun· adarnente: ps1co o ogica, ., f ológ1ca· mas e e · ferimos es una noc1on e im ' . d 1 mente humana al pronunciar . · ·ón necesaria e a . . esto quiere decir una asoc1ac1 d ·t arriba sea directa sea mdi"d e hemos escn o , . estas palabras al contem o qu f. . d c mprehensión o comprehensi. . t mente la e icacia e o ., rectamente; consigu1en e J·uicio o en una oracion o e se expresa en un bilidad O su defecto de lo qu .d . d cesariamente de ese contem o. sentencia, <lepen e ne 1b stud1"adas. o sea, en cuanto • bT d las pa a ras e , En cuanto al valor sim o ico e . . l "do implícita y necesad xplíc1to. pero me Ul al contenido no expresa o; no e ' t lmente. ya que los estudios fi"bl d cir gran cosa ac ua , . riamente; no es pos1 e e elaciones con las lenguas onen. doeuropeas y sus r lológicos de las 1enguas m d. bre todo en que poca atentales y otras, apenas si existen en nuestro me 10 so ' ción se presta a estos problemas. . .d . s lingu ""ísticas o de . hablar de comci encia En este orden de ideas se ocurre . d a's con la evolución que han . , . de las lenguas, a ero . leyes mecámcas o psiqmcas . . ha abierto una grande sene . d'os ps1coproyect1vos, se tenido los sistemas o me i . 1 ladones o asociaciones entre de posibilidades, estableciendo ~or eJemp o r~os eternos impulsos humanos, ladas firmemente en . unas lenguas y otras, anc . l t d manifestación lingüística de • •bles y repetib es en o a .amás extinguidos y vis1 J • d' "d humano cualquier m 1Vl uo · . , b al siguiente: en nuestro tiem, h cer la observac1on an ., Permítaseme ademas ª h . d cada vez más una relacion . • · · bolicidad se va acien po esas comc1denc1as o siro 1· .. , t" o. de las palabras mismas y . bl d 1 fenómeno mgu1s ic ' . necesaria e msepara e e . l . t y generalizada intercomumca. . , . . á debido a a m ensa . . de su pronunc1ac1on, qUIZ , de los cirlco continentes, . t del globo terraqueo, . . ción entre las diversas par es ·ncronizando su materialidad Las palabras van si de unos pueblos con otros. h . d"atamente evidente toda . logrando acer mme i con su eficacia o resonancia; . . d clasificada en diferentes tiempos, d humana antes mediatiza a o una real.d I a ° 300 . lenguas o pueblos. Al pronunciar una palabra antiguamente, su relación simbólica se colocaba en países lejanos, pongamos por ejemplo, en los antípodas; reprimiendo y relegando el contenido simbólico. Actualmente sin embargo ese contenido simbólico no se reprime o se relega; sino que se presenta de modo un tanto mágico; como queriendo agarrar en la trampa al locutor, que quería esconder u ocultar determinados significados de las palabras. Con este fenómeno la lengua va perdiendo atractivo y hechizo y el lenguaje hablado parece ir cediendo el lugar al lenguaje mímico y a los gestos; a la prestidigitación y a la magia; creándose de este modo un nuevo lenguaje; más vivo y más completo; más integral y actual; con la consiguiente desvalorización de los valores hasta ahora expresados verbalmente y que basan su atractivo y eficacia en el simbolismo que encierran las palabras. De este modo parece originarse un nuevo orden, una cultura nueva y una nueva Filosofía; la cual sin poder cambiar la esencia del hombre siempre igual a sí mismo; sí cambia las especies mediante las cuales valora y aprecia la realidad. El sexo, el matrimonio y la familia no desaparecen en este nuevo orden y nueva filosofía; sino que despojándose de los antiguos ropajes mediante los cuales se expresaba; comienza a expresarse con otros medios nuevos técnicamente y artísticamente; para lo cual sin embargo se realiza primero un proceso de maduración en el cual esas realidades o categorías de fenómenos de la vida humana van delineando claramente su esencia y perdiendo todo aquello que no era sino adherencia de la época, de la región o de la raza. La influencia de estas realidades fenoménicas en la Moral y en la Etica es evidente; ya que las costumbres y los valores aun permaneciendo los mismos; se verifican en otros tiempos y en otros espacios; en otros lugares y en otras cantidades y cualidades. No es necesario llevar a detalles más concretos estas afirmaciones: sea suficiente el señalar en general, cómo según los expertos los problemas mundiales se reducen en toda la tierra a la energía y a la alimentación; ambas cosas relacionadas directamente con las palabras SEXO, MATRIMONIO y FAMILIA como acabamos de encontrar en la etimología y en el fenómeno psicofilológico de las mismas; todas ellas referidas de un modo o de otro a la raíz GAM, que puede encontrar la forma MAT (r) como en MATRIMONIO; o la forma FAM como en FAMILIA ; pero que siempre hace referen.cia a la alimentación tanto del niño pequeño como también del hombre adulto que recoge no de la mujer, sino de la TIERRA, la GEE (I'11 ) de los griegos, los frutos y productos necesarios para su alimentación. Esta raíz es al mismo tiempo en sí misma la dignificación 301 �. al considerarla sobre todo la fuente de más seria e importante de la ~uJd~r .d h ano· así no es LA FEMINA, to para el m lVI uo um , energía y de alimen dra da a luz. sino sobre todo y LA MUJER la que engen ° • LA HEMBRA, '. é eros (sexos) de su misma esantes que nada la que da alimento a 1os g n pecie. EVOLUCION DE LA REVOLUCION ANTONIO P01t1PA Y PoKPA Sinfonía heroica en tres movimientos: Emancipación - Reforma - Revolución. Evolución en el caso que nos va a ocupar, debe ser entendida, no como la teoría general de la evolución, como cuadro fundamental de las investigaciones biológicas, sino como el conjunto de postulados filosóficos, políticos, económicos y sociales que provocaron concatenadas circunstancias que tienen en la evolución el impulso, la dinámica de una realidad en movimiento y el proceso ininterrumpido del postulado general esencial· que la genera. La evolución, en otros términos, nos dice Abbagnano, es una doctrina metafísica, que concierne a la realidad como un todo, y aun cuando se valga a veces de la hipótesis y de los resultados de la teoría biológica de la evolución, su tesis va mucho más allá de lo que cualquier teoría científica puede legítimamente hacer válido. En este sentido, el evolucionismo ha sido tomado como esquema fundamental de muchas metafísicas, ya sean materialistas o espiritualistas. El rasgo fundamental que estas metafísicas disciernen en la evolución, es el progreso. Para ellas, evolución significa esencialmente progreso. Así lo fue para Herbert Spencer, que inició la serie de las metafísicas evolucionistas con un ensayo publicado en 1857 con el título de Progreso. El progreso reviste, según Spencer, todos los aspectos de la realidad, 'ya se trate dice en el citado ensayo del desarrollo de la Sociedad, del gobierno, de la industria, del comercio, del lenguaje, de la literatura, de la ciencia o del arte, siempre en el fondo de todo progreso está la misma evolución, que va de lo simple a lo complejo a través de sucesivas diferenciaciones". Herbert Spencer en los Primeros principios preconiza que "La evolución es una integración de materia y una disposición de movimiento concomitante, en que la materia pasa de una homogeneidad indefinida e incoherente a una 302 303 �d f . da y coherente y d urante la cual el movimiento conheterogeneidad e tni t formación paralela". d 1 servado se somete a una ras ramente sugerido par el_ proceso _e a Este pastulado de Spencer, segu d l arru·ba a los organismos supenores, • que parece ir des e evolución biológica un progreso necesano y eXlgente, . el sentido de optimismo y de pr~~reso, 1 felicidad. Progreso universal, uene d l perfecc1on y a a tr to a a· , basado en 1a 1. <lea-fuerza como sus a que en el hombre tien e. a A . lo concibe r igo, d p illée necesario como · también Alfre ou · de esa evolución, como lo preconiza l Revolución a la Revolución meD tro de este contexto entendemos a a .6 de ~gímenes políticos, que en . , ida destrucci n bl ·cana no como la violenta y rap tolerable casi nunca razona e x1 , d ble a veces , eso es accidental, a veces con e~_a 'ubstitución de estructuras, a vec~s con sino como cambio, tra~sfo~mac1on:U s les políticas, sociales, económicas o . afical de instltuc1ones c tura ' sentido r ' •a d mexicana. , d le en la comuni ª d sea someraele otra m o ' ., analizaremos, aun cuan o ., Dentro de este contexto tam~1en, , esis su proceso de integrac1on t el devenir histórico meX1cano, su gen, 'es de su subdesarrollo culmen e, .. · ncia los origen . l mestiza1·e su cns1s de conc1e ' de la cultura universa' 1• y en e ' . d tr del concepto tural, su enorme patenc1~ en ,º la razón de que haya gestado_ esa smtodo equilibrio que nos de la ra1z y trágica de la Revolución Mexicana, ~n fonía heroica y a veces aparentementela Emancipaci6n, el andante o adagio sus tres movimientos; el alledgrol deR oluci6n. Sinfonía que no puede tener el Sch rzo e a ev ' ue este de la Reforma y e E l "6n Revoluci6n permanente, aun~ un tiempa final por ser la vo uci ' . , 1 os El proceso de evoluci6n-revoconcepto choque un tanto a algu~os so;;~ ~v~rso, por lo mismo se extien~e luci6n se extiende a to~a l~ reahd:cir el proceso de la Historia no es mas ' otra manera diremos que la Idea tam b., 1en a la realidad h1stónca;. es 1 De que una parte del proceso li~:;e::tórica misma, concepto que encontramos es la que promueve la rea ª ' · · claramente en Hegel. rrollo del proceso histórico, encontrare_m~s . , de un evolucionismo histoS. eguimos con Hegel el <lesa 1s ll an a la concepc1on 11 muchos aspectos que nos e~ postulado constante y por e o cond se evoluc1omsmo un d rico y dentro e e . d d el de la Liberta . tin~o en el hombre y en la soc1e a ' f d mento del fenómeno histórico deHe allí la piedra angular, la. base v. un ª nominado la Revolución Mexicana. d 1 mexicano y de lo mexicano del tema e ' · · Mucho se ha discutido acerca d lo universal por el mest1ZaJe, . b" sis del concepto e ' . e que en síntesis es la stm to 1 d l categoría de un auténtico ecum . e a a más que somático, cultural' que . resión esencial. nismo en su exp 304 Al mexicano nada le es ajeno, ha recibido mensajes de todas las expresiones, de todos los horizontes de la Cultura universal, allí su legado es múltiple y variado, su riqueza, imponderable; pero a la vez, por ello ha sido difícil el proceso de aglutinación y de síntesis, por ello hay dos méxicos y a veces varios méxicos, que a la vez fomenta el regionalismo y provoca esa manifiesta crisis de conciencia histórica y de integración nacional. Ello explica socio16gicamente su lucha permanente por su unidad en la libertad, en los diferentes ángulos del humanimio mexicano. La historia de la dominación española en México, nuestro medio evo, a pesar de su empeño por crear una nueva estructura que desplazara al mundo antiguo, el prehispánico, s61o consiguió sentar las bases de un pueblo nuevo, mestizo, el mexicano, que unido al criollo, que no es más que otra modalidad del mestizaje, sentaron las bases de ese pueblo nuevo que no es el conquistado ni el conquistador, sino la simbiosis de ambos, y con estos elementos empieza, desde el siglo XVI, la lucha por la libertad. El estado español en México, trató de constituir una estructura social, desde el siglo XVI, que reposara sobre la convivencia de dos grandes comunidades étnicas y culturales -repúblicas en terminología de la época- constituidas por los españoles y por los indígenas de México; acerca del antagonismo de sus respectivos intereses, no es necesario poner énfasis a lo que hay que sumar otra comunidad importante, la de los negros, nutrida con el tráfico negrero desde el mismo siglo XVI. Así indígenas de México y Negros, en formas seguramente, más o menos pasivas, estarían presentes en el subsecuente proceso de estructuración social, correspondiendo a los españoles como dominadores, dar la tónica a la nueva estructura social; esta circunstancia permitió a la república de los españoles, como conquistadores, formar una casta noble y superior respecto a negros y nativos de México, que originó el planteamiento de los prolegómenos de la lucha por la Libertad. La denominada República de Indios, trajo como consecuencia la destrucción del orden social prehispánico; por ello es fundamental el interés de estudiar, para comprender, lo que significó la vida de los indígenas de México bajo el régimen español y las instituciones que vinieron a configurar a la nueva Sociedad. Allí es cuando se produce la fase inicial y más dramática del choque de pueblos y del proceso de interculturación, inevitable por la diferencia de mentalidad, lengua, cultura y economía. Las Indias en la Monarquía española, dentro del ímpetu político y espiritual, quedaron incorporadas al vasto y complejo sistema político denominado Monarquía Universal Española, o de otro modo, Imperio español, estado que 305 Humanitas-20 �. .d r dos elementos fundamensegún el Derecho castellano estabCoaconstitw º101:gía. y México quedó como . o comum'dad y la rona que ' tales, el remo u1man . o de Granada al ser conquistado a los mus es. . el el rem l México trajo entre sus consecuencias El impacto del Estado espano en . di los trasplantes y primeros alidad cultural m ana con . d delinear una person XVII empiezan vaneda es 1 . l XVI en tanto que en e1 mestizajes en e sigo ' . XVIII lasman en arquitectura, literatuculturales dife~ntes, que en ~l sig~ e uemitica mexicana con su problemára, ideas y acciones que defmen ~ Universal Española, lo que planteaba tica estructural dentro de la Monarqwa .ó 1 din , ·ca una urgente transformao n. dentro de a anu lt hallamos que partimos 1 trat' afía de nuestra cu ura, Si estudiamos a es igr roo de Rotterdam, de Juan Luis Vives y de del tronco exuberante de Eras . . , d Zumárraga Francisco Cer. canalizaCion Juan e ' Tomás Moro cuya savia . . .dos a la figura real y siroal V asco de Qwroga qwenes um d vantes de S azar Y al' , ue fundamc:1ta la expresión e bólica de Quetzalcoatl dan la tetr ogia q ~ ' nuestro horizonte cultural. J Bau.:sta Tosca y Henrique .. , Montenegro uan " Más tarde aparecen Fei100 y 1d ' e estructuran la concepdón de . b t en los postu a os qu . 1 Flores quienes ro us ec . l Modernidad, que preconiza os .cano dentro de la comente de a . Jo meXI ' , todetenninación y libertad. postulados de autonorma, au d't renovó la mentalidad C ítico y sus Cartas eru i as Feij6o con su T eatro r . , od de acuerdo con los pro. · la filosofia m emas, escolástica por la c1enc1a y . fl . M éxico que el de Descartes, tuvo mayor m uencia en f .. pósitos de Bacon, pero . fl encía como la actitud eiJO· Newton tuvo tanta m u • ll Locke, Fontene e y m 1 . t p etación de las actividades propias . t, dio cauce a a m er r d l M niana, que onen Y • lizadas por los métodos e a 0, · cuyas esencias cana del hombre de M exico, ll , a la concepción de auto. pensamiento nuevo que evo . d 1 dernidad, dieron ese , .:cas le hicieron diferente e d M, · 0 cuyas caractensu nomía al hombre e exic ' . . d dinámica de integración. ~ l en conciencia e su 1 indígena y de espano ' f 1 inquietó a nuestra Sor Juana, . d 1 Modernidad ue a que C Esta corriente e a , G Clavi1'ero a Alegre, a ampoy, , a D1az de amarra, a ' , A Sigüenza y Gongora, 1. 1 Eguiara y Eguren dieron toMárquez y demás pensadores que a iguaAlquete Bartolache Hidalgo y Moh b evo como za , ' nica y madurez al om re nu '. d tanto o un mucho quebrantada 1 lindes de la liberta ' un 'd relos, y llevaron a as . económicos políticos o i eopor la intromisión de intereses extran1eros, ' ° ,, lógicos. ., preludio, se inicia el allegro de esta Así después de esta introducCion o R 1 .ón Mexicana que de una ' trágica de la evo uci d sinfonía heroica y a veces . ádicos pasó a la lucha arma a resistencia pasiva con episodios activos espor 306 y violenta por la libertad, en el episodio de la guerra de emancipación del régimen español. Once años duró esta gesta por la libertad, que significó a la vez, con causas endógenas y exógenas el desmembramiento del Imperio Español, dentro de múltiples acechanzas de potencias del exterior. Lograda la desvinculación del Imperio español, tras la etapa trisecular (S. XVI-S. XIX) , entra en liquidación como sistema político, económico, jurídico, social, etc., al abrir el mexicano una nueva etapa en la segunda fase de la lucha por su libertad, La Reforma, que apunta en el movimiento de Ayutla. El mexicano con una conciencia que tendía a la mayoría de edad se lanzó a cauces más autónomos, hacia una postura más definida de soberanía, libertad e independencia dentro de la corriente cuyo movimiento recibió tónica del liberalismo europeo y cuyas raíces mexicanas aparecen ya francas en nuestro siglo XVIII, de modo manifiesto en la corriente de la Modernidad y más atrás, desde los prolegómenos del Renacimiento. Esta nueva postura en el mexicano surgió en su fase liberal, como algo destinado a restructurarle en un mundo nuevo en actitud de superación. ¿ Y por qué hablamos de una nueva postura del mexicano? ¿Por qué hablamos de un mundo nuevo? Nos dice Laski en el Liberalismo europeo, porque lo han hecho los descubrimientos geográficos; la ruina de la economía feudal, el establecimiento de nuevas iglesias que no reconocen ya la supremacía de Roma; la revolución científica que trastorna y transforma las perspectivas mentales; el volumen creciente de los inventos técnicos que es causa de nuevas riquezas; y aumentos de la población; el progreso de la imprenta tipográfica con su inevitable consecuencia sobre los ensanches de la Cultura; de lo que hace una teoría política (Maquiavelo) que funda la investigación del problema social en la relación del hombre con el hombre y ya no en la relación del hombre con Dios. Y este mundo nuevo que nuestros ilustrados del siglo XVIII empezaron a perfilar con categoría; para México tomó una fisonomía más propia al perfilarse la etapa de la Reforma. El movimiento de la Reforma no fue para la supresión del régimen que presidía el general López de Santa Anna, sino que preconizó crear una nueva estructura para México desde el punto de vista jurídico, político, social y económico. No se pretendió cambiar un gobierno por otro, sino establecer un nuevo orden constitucional, establecer la "igualdad republicana" mediante la abolición de privilegios, el establecimiento de una república representativa y popular que por su naturaleza abolía los privilegios clasistas, marginando a la vez la significación del clero católico en la preeminencia que tuvo dentro del Estado 307 �• español en México, al reivindicar el estado liberal el principio de la soberanía en la nueva estructura nacional; de allí la explicaci6n de las Leyes de Reforma, creando formalmente la sep~ración de la iglesia y el Estado, a la vez quedaban también dentro de la doctrina y normas del sistema liberal, reconocimiento a las garantías individuales, y de esta manera, implantando esta nueva doctrina y sistema, se liquidaba en principio el medioevo mexicano ante el renacimiento de la etapa del Estado Moderno y Contemporáneo. Y tras nueva lucha por la libertad y el progreso que concluye en movimiento armado, queda implantada una nueva corriente ideológica: el Positivismo. El 16 de septiembre de 1867, un hombre llamado Gabino Barreda pronunciaba en la ciudad de Guanajuato una oración cívica. Este mismo hombre era llamado el mismo año por don Benito Juárez para formar parte de la comisión encargada de redactar un plan de reorganización educativa, así lo asienta Agustín Aragón y León en su Ensayo del positivismo en México; esta comisión contaba además con Pedro Contreras Elizalde, Ignacio Alvarado, Francisco Díaz Covarrubias y Eulalio M. Ortega, y el día 2 de diciembre del mismo 1867 se daba a la publicidad la ley que orientaba y reglamentaba la instrucción en México, desde la primaria, hasta la profesional, pasando por la preparatoria. Esta ley estaba fundamentada en el Positivismo, doctrina que Barreda obtuvo de Augusto Comte, con quien le llevó Pedro Contreras Elizalde, y esta doctrina dio tónica a la pretendida nueva estructura que se le daría a México, entre protestas y debates de quienes optaban por otras doctrinas filosóficas, mas el Positivismo orientó al Estado mexicano desde el régimen del Presidente Juárez hasta el del Presidente Díaz, dentro del liberalismo económico, político, jurídico y social, y aún religioso, pues fue la oportunidad para que se propagase libremente el protestantismo, muy particularmente las iglesias metodista y bautista. De esta manera el mexicano en su dinámica prosiguió en búsqueda del progreso y de la libertad con asechanzas e inquietudes aún en la primera etapa del liberalismo y en la prolongada del porfiriato ; hay que ver la prensa y la literatura panfletaria de la época. En conclusión: el liberalismo mexicano tiene raíz europea y fisonomía que le modelaron los pensadores mexicanos, desde la etapa de la Ilustración que preparó el advenimiento de la doctrina positiva, en la que el Presidente Juárez pohrizó y llevó a término el planteamiento, y sentó las bases para una nueva estructura del Estado mexicano, dentro de la gran revolución filosófica del siglo XVIII, actualizada en el Siglo XIX con enfoque hacia la doctrina positiva. Así concluye el segundo tiempo de esta sinfonía heroica, el andante o adagio de la Reforma. 308 . apLa. historia de la Revoluci6n Mexicana en su te , as1onante, su estudio presenta múlti l _rcer penodo, es en demasía gación insuficiente y llena de discre p _es : vanados problemas, su investíhacientes de los hechos I panCJas ideol6gicas, faltan testimoru· f . Y en os que ha b os eque distorsionan la realidad d l y, e_n uena parte, palpitan pasion E e os acontecidos es . ste tercer movimiento que se . . c1ales y políticos que se origm·aro vmo lges~do merced a los problemas so., n en e Porf . to hiz racion con espíritu de libertad ma ' o que una nueva genee · · Y progreso Y franca dial ' · n movuruento, asombrada por el pa ectica, que es lógica a los hombres de la Reforma dn~rama de la República, volviera sus o1·os sus p · · · -nos ice Florencio B . nnc1p1os y se arrojara a la luch . . arrera Fuentes- revisara un. Jacobinismo ultramontano· 1 a mspira~a por sus ideales. Primero, con social. ' uego, encaminando sus pasos a la reforma . . de En O los mismos d'ias, y ongmado por un discurso d l . ca y Obregón pronunciado en París I libe e Obispo Ignacio Montes zaro~ u~ ~anifiesto a la Nación pidiendo : r~es ~e San Luis Potosí Jan. que impidieran infracciones a las Le d orgaruzac16n de Clubes liberales el clero católico, así como que f yes e Reforma, muy particularmente por liberales. En forma un tant . uer~ propagadas las ideas y los princip· o smcromzada ap R 10s manos Jesús y Ricardo Flores M , arece egeneraci6n de los herta · h. agon Y Ernest L A 1 n_~1a izo el principio de la lucha violenta d ~ . moux y esta circunsuc1on. e a tercera etapa de la Revo: aparece en el d d Una d nueva corriente ideo!'ogica . es e 1850 en el manifiesto del Partido d l Pu everur mexicano, planteada en el artículo 7, que propuso fu ea· os ros, por D. Ponciano Arriaga I .d era expe ida una Le . a prop1e ad territorial y diera I y agraria que arreglara ción d , por resu tado la cómod d ...6 . e esta; por su parte los magonistas . ul a !VIS! n y adquisionentación, primero socialista y d : partic armente Ricardo dio franca de la Revolucio'n Mexi.cana. espues anarquista a la etapa precursora La ~arte histórica de esta etapa, de 1908 a maderista encontrara terreno pro . . altibajos de la lucha d tod p1ci~ a pesar ., e os conocida hasta tuc1on política promulgada en 1917 'r s1c1on · · ' de la etapa liberal. con ranca . 1910, hizo que el movimiento de la contrarrevolución l I 1· y os a. conso idación de la Constionen tac1on · , socialista, en tran- I icos, como el de la · el La pr mayor parte de los ideales pol'f · · ogreso, el régimen constituc1· al l JUStlC!a, la libertad H S b" on y e respeto al d ech ' . . a mes comenzaron con la refle . , d 1 er o nos dice George las mstituciones de la ciudad-estado _xion e o_s ,pensadores griegos acerca de ' antes, qmzas lo pensaron otros hombres. 309 �Pero en la larga 'historia de nuestro devenir mexicano, ést_a fue, ~a. sido Y . , anhelo aún insatisfecho, por ello esta sinfonía heroica y tragica, no sera un ., · e pro1 1 conc uye con e1 scherzo de la tercera etapa de la Revo. ,ucion, smo qu z · ' · · ' dado que la dinámica. de su evoluc1on es una revo ucion sigue y prosegu1ra permanente en las aspiraciones del mexicano. EL TRANSPORTE AEREO GRATUITO . Por: ENRIQUE MAPELLI SUMARIO: l. EL PRECIO COMO CONDICION ESENCIAL DEL CONTRATO DE TRANSPORTE. 2. EL TRANSPORTE GRATUITO. 3. LA CAUSA EN EL TRANSPORTE GRATUITO. 4. RESPONSABILIDAD DEL PORTEADOR EN EL TRANSPORTE GRATUITO. 5. CONCLUSIONES. l. El Precio como Condición Esencial del Contrato de Transporte AL CONTRATO DE transporte aéreo se le ha asignado con unanimidad y como una de las notas distintivas que integran su naturaleza y concepto, el de ser un contrato bilateral. En virtud del mismo, una de las partes, el porteador, se obliga, dentro del marco de una serie de condiciones preestablecidas, a prestar un servicio normalmente de traslación de un punto a otro o desde un punto al mismo lugar, mediante precio.1 Es decir que la obligación funda1 "Podemos definir el contrato de transporte aéreo como aquél mediante el cual una persona denominada transportista conviene con otra que llamaremos usuario, en trasladar de un lugar a otro en una aeronave y por vía aérea, a una determinada persona o ·cosa con arreglo a las condiciones estipuladas entre ambas partes". Luis Tapia Salinas, "Curso de Derecho Aeronáutico", Bosch, Casa Editorial, Barcelona 1980, pág. 294. "Hay contrato de transporte aéreo cuando una parte se obliga a trasladar, en aeronave y por vía aérea, de un lugar a otro o a otros, a personas o cosas y, en este último caso, a entregarlas al destinatario, y la otra parte a pagar un precio por ese traslado". 310 311 �mental, básica, de la otra parte contratante, sea viajero, sea remitente o cargador, es la de satisfacer el precio estipulado que, por lo común y habida cuenta que el servicio prestado por el transportista tiene la condición de servicio público, estará determinado mediante tarifas uniformes establecidas o 1 meramente autorizadas por la autoridad pública competente en la materia. De ello -en definitiva es un principio general, elemental más bien, harto conocido- se deduce que la obligación primordial del viajero, aunque no la única, es la de abonar el justo precio del transporte que utiliza. Las obligaciones que el pasajero asume en virtud del contrato de transporte pueden pues, quedar fijadas en una obligación fundamental y otrás complementarias. De ~ forma: a) Obligación fundamental. Abono del precio de acuerdo con la tarifa establecida, cuyo abono puede llevarse a cabo con arreglo a determinadas fórmulas financieras cada vez más extendidas y que también tienen su causa en la constante y permanente competencia comercial que, crecientemente, viene presionando a las Compañías aéreas. Tales fórmulas, entre otras, pueden ser las siguientes: a') Pago al contado y en efectivo en el momento de obtener el billete de pasaje. b') Pago al contado y mediante talón bancario librado por el propio pasajero o por otra persona contra su respectiva cuenta corriente, en el momento de obtener el billete de pasaje. c') Pago diferido pero total y mediante letra de cambio u otro documento de crédito mercantil, aceptado por el propio pasajero o por otra persona, en el momento de obtener el billete de pasaje. d') Pago diferido pero total mediante la utilización de una tarjeta de crédito extendida por el propio porteador o por otra entidad con la que el porFederico N. Videla Escalada, "Derecho Aeronáutico", Victor P. de Zavalía, Editor, Buenos Aires 1973, Tomo 111, pág. 339. 2 "Los rasgos fundamentales de este contrato son dos: que el porteador se obliga a hacer posible un resultado, a saber, la traslación de la persona o cosa convenida de un lugar a otro, para lo que deberá, además, custodiarlas y tratarlas adecuadamente; y que el beneficio del transporte deberá remunerar este resultado. De ahl que el contrato deba configurarse como una "subespecie del arrendamiento de obra" y no del arrendamiento de servicios ( como por error afirma la Exposición de Motivos de nues· tro Código de Comercio). Lo que se pacta y espera no es la mera actividad (servicios) del porteador, sino que mediante aquella éste obtenga un resultado: el transporte". Manuel Broseta Pont, "Manual de Derecho Mercantil", Editorial Tecnos, Madrid 1974, pág. 387. 312 teador tenga concertada la acepta .ó . u otra persona que para él obtienec:I ~1e~~yo titular puede ser el usuario e') Pago diferido pero total mediante la fo . . entre transportista y usuari . d rmulac16n de un pI'CVlo acuerdo l b o en VIrtu del cual aquél factura .6di g o almente a éste cuantos billetes d . 1 h . pen ca y riodo correspondiente. e pasaje e an sido extendidos en el pe- r) Pago , o menos largos d l •diferido y fraccionado en plazos mas , 1• porte e billete y según el acuerdo establ .d segun e Imran tías y condiciones que l . ~c1 o entre las partes y con las gaas mISIDas estipulen. b) Obligaciones complementarias L derivan de la propia natural d ad~ay?r part~. de estas obligaciones se eza e me 10 aereo utilizado po 1 . . realización debe estar sometida a una seri . . r e VIaJero. Su gan posible el viaJ·e dentro de lo , ~ de condicionantes ordenadas que has mas ngurosos y est · t l' . dad. No sería posible extenderse en el l n~ os Imites de seguridenominado obligaciones complementarias repertono de 13:5 que hemos A modo de ejemplo y para que con clarid;d mcumben al pasajero de avión. las mismas, pueden ser citadas l . . pueda extraerse el concepto de as Sigwentes: l 7eº. a') Presentación, para iniciar los trámites . hora preestablecidos y que s p previos al VIaJe, en el lugar y u onen un avance al co . d l estará en función de a") 1 dal'd d . m1enzo e vuelo que 1 b" ª mo dea sede las mstalac· . ) los requisitos administrativos . IO~es aeroportuarias; ridades. c") l 'd d y gundad establecidos por las auto' a capac1 a de la aeronave. d") l . va a llevarse a cabo · e") tras . '. e recorrido del vuelo que , ' o c1rcunstanaas análogas concurrentes b ) No ser portador ni en su equi a ·e d . sana de objetos, materias o sustancias] pro:i::: o f;ct~r~do ni_ en su peren este último caso con las . . o imita as, sm cumplir, , , prescnpc1ones de rigor. c ) Estar en posesión de la documentación habe . quisitos que con carácter s b. t' y r cumplimentado los rezación del viaje en cuesti6:. Je ivo o general le son exigibles para la reali. d'_) Cumplimentar las instrucciones del transportista en vim1entos previos al embarque, durante el rnism0 cuanto a los moronave. Y en el interior de la aee') Someterse a la autoridad del Coma d t los límites que las leyes prescribe n and e de la aeronave dentro de . 1 n y que pue en, en casos grav pec1 . . a es, suponer importantes r1m1"tac1ones para el propio p . es y muy , ess1 es la -conducta irree-ular del . l d . asaJero, mas aún t> rmsmo a etermmante d l haga uso legítimo de la autoridad que tiºene conferida. . e que e Comandante 313 �El catálogo precedente no pretende ser exhaustivo ni, por otro lado, ten~ría objeto el que así lo fuera en el presente estudio. Tan sólo ~e1:°os pretendido poner de manifiesto que, en el contrato de transporte, el viaJero asume dos tipos de obligaciones, las complementarias que hemos expuesto en. segun?º lugar y la fundamental -pago del precio- que es a la que, en pnmer termino, nos hemos referido. Si el contrato de transporte tiene carácter mercantil,ª es claro que la empresa que lo explota está inspirada por un ánimo de _lu:ro. ~ ello no obsta el que lleve a cabo la realización de líneas que, a pnon Y sm duda, van a reportar un deficiente resultado económico, ni tampoco el ~ue se .expl_oten otras cuyos precios se han establecido a sabiendas por cantidades infenores a su costo real, atendiendo a razones que no son de res~tado f!nancier_o Y sí de otro orden; es de~ir, líneas aéreas en las que sus preci~s segun ;ermmología usual tienen carácter "político". Todo. ello es compa~ble, segun en la medida en que concurra, con el resultado último del global fm ~e la empresa, del conjunto de la misma, que se concibe con un indudab!e án~o de l~cro. Este ánimo hace que el establecimiento del precio, la existencia de~ mismo por la utilización de los servicios que se llevan a ca?°, sea predominante y una condición de carácter esencial entre las que se integran en el contrato ..... de transporte. Sin embargo, siguiéndose en ello una tradición que _siempre ha imperado en todos los medios del transporte, circunstancias espeCiales y muy concretas determinan que las empresas concedan la utilización de sus _servicios li~erando previamente al potencial usuario del ~ago de _contraprestación -preci:.. establecida para el servicio correspondiente. Digamos que ello, en ~~f101tiva, no es exclusivo de los transportes aéreos sino que otras muchas actividades y servicios conceden a sus trabajadores, accionistas o determinadas personas muy específicamente cualificadas, ventajas y gajes de favor. En el transporte aéreo la liberación en el pago del precio puede ser total o parcial y dentro de cada una de estas categorías con moda~dades muy variadas. En el presente estudio nos interesan de manera pa:bcular los transportes en los que no se ha satisfecho precio alguno, es decir, aquell~s en _los que la liberación concedida por el transportista -de forma voluntaria o impuesta por la ley- es de carácter total. s Según el artículo 349 del Código de Comercio el cont~ato de transporte por vías terrestres O fluviales de todo género, se reputará mercantil: lo. _Cuando ten~a por objeto mercaderías O cualquier objeto de comercio; 2o. Cuando, s1end~ _cualquiera su objeto, sea comerciante el porteador, o se dedique habitualmente a verificar transportes para el público. 314 Afrontamos, pues, una relación jurídica a la que por faltar una de sus condiciones habituales, tiene carácter de originalidad. En el contrato aéreo, ya lo hemos dicho, el porteador asume un compromiso, que es el de trasladar de un lugar a otro o al mismo de partida, a una perso~a, mediante precio. Si falta esta condición, el pago del precio por parte del usuario, pudiera pensarse que nos encontrábamos ante una figura jurídica diferente al contrato de transporte! No es esta nuestra opinión. El precio es fundamental en este contrato pero su inexistencia no deriva, no produce que la relación jurídica entre porteador y viajero sea distinta a la del contrato de transporte. Dentro de sus relaciones persisten todos los demás signos distintivos y condiciones que configuran el contrato de transporte. Además, como más adelante veremos, el transporte gratuito no concurre en la realidad de forma espontánea e inmotivada sino que tiene sus razones y fundamentos que, en muchos casos, lo equiparan al pago del precio, si bien no será en la moneda efectiva en que es habitual. Concluyamos este apartado diciendo que, en efecto, el contrato de transporte y dentro de él el contrato de transporte aéreo tiene un carácter mercantil así determinado de manera expresa en las leyes que lo configuran y que como consecuencia de ello el explotador perseguirá un ánimo de lucro que sólo puede conseguirse mediante la percepción del precio establecido para la prestación del servicio. Pero este principio general hay que compatibilizarlo con la existencia, en determinados casos, de transportes que se realizan gratuitamente sin que la empresa reciba remuneración directa y efectiva alguna. Serán contratos sin precio, contratos gratuitos -pueden no serlo .ni graciables ni benévolos en muchos casos- pero la relación trabada entre las partes -porteador y viajero que no paga- no será otra que la propia de un contrato de transporte, si bien bajo esta condición especial del no pago del precio generalmente establecido. 4 "El precio es un elemento esencial del contrato, que representa la contraprestación de las obligaciones y del riesgo que asume la empresa porteadora. Puede ser satisfecho por el cargador o debido por el consignatario, según que el transporte se realice "a porte pagado" o a "porte debido" ( expresiones usuales en la práctica) . Rodrigo Uria, "Derecho Mercantil", Madrid 1976, pág. 517 y 518. "La retribución económica del servicio que presta es el factor determinante principal del transportista. El sistema típico de procurar esta retribución en los servicios públicos "uti singuli" es la percepción del usuario de un precio del servicio que, sometido a la aprobación administrativa, recibe el nombre de tarifa". Alberto Moneada Lorenzo, "El transporte por carretera en Derecho español", Ediciones Santillana, Madrid 1963, pág. 200. 315 �.. Gratuito proviene del latín "gratuitus" que significa de balde o de gracia,~ lo que, referido al contrato de transporte significa tanto como el no abonar la tarifa oficialmente establecida a favor del transportista y como contraprestación del servicio público que presta. Debe aclararse que este no abono de la tarifa, a los efectos que estamos estudiando, tiene lugar legítimamente. No paga tampoco el importe de la tarifa el polizón. Pero ello es ajeno a nuestro razonamiento. Polizón, según el artículo 64 de la Ley 209/1964 de 24 de diciembre, Penal y Procesal de la Navegación Aérea, es el que clandestinamente entra sin billete en una aeronave comercial con el propósito de hacer viaje, o continúa a bordo, también clandestinamente, con el mismo fin, una vez recorrido el trayecto a que diere derecho el billete adquirido. Femández Martín Granizo6 opina acertadamente que no puede configurarse el polizonaje dentro del contrato de transporte normal, ni tampoco de los llamados gratuitos o de cortesía, ni por tanto atribuirse al polizón la cualidad de viajero a los efectos de la Ley sobre Navegación Aérea. Parece lógico pensar que no tenga aquél derecho alguno a resarcirse de los daños y perjuicios que puedan sobrevenirle como consecuencia de accidente aéreo. Ello, a primera vista, podrá acá parecer que está en contradicción con los principios generales que rigen en materia de la llamada "responsabilidad objetiva", en cuanto a si el polizón viajaba en la aeronave y por accidente no culpable ni culposo, ni tampoco a él imputable, recibe como los demás pasajeros daños y perjuicios, parece lógico pensar que debería ser indemnizado, al menos dentro del ámbito de la relación jurídica extracontractual. Más no se debe olvidar que la irrupción del polizón en el "iter'' del daño es consecuencia directa e inmediata de un acto penalmente ilícito a él imputable lo que produce las siguientes consecuencias: lo. Inserción del polizón, desde un principio, en la esfera del Derecho penal; 2o. Su dislocación, no sólo del ámbito de las relaciones de contractualidad que caracterizan la figura del viajero aéreo, sino también, incluso, de las de extracontractualidad. En el transporte gratuito no se da en modo alguno la nota de la clandestinidad. El viajero usa el medio de transporte en las mismas condiciones que aquél otro que hubiere satisfecho su importe, si bien que no habiéndolo abonado en virtud de una cláusula legítima establecida a su favor. 5 Real Academia Española, "Diccionario de la Lengua Española", Madrid 1970, página 676 3a. columna. Mariano Femández-Martín Granizo, "Los daños y la responsabilidad objetiva en 6 el Derecho positivo español". Editorial Aranzadi,, Pamplona 1972, pág. 195. 316 r. En los. otros medios de transporte, r r mente diferenciada del aéreo la el ~ón d~ su naturaleza absolutaferente. Así, en el artículo del a;_ ~tim ad tiene tratamiento bien diaprobado por Real Decreto de 8 d eg .amento de Policía de Ferrocarriles · · e septiembre d 1878 vtaJero que no presente el billete l d e se establece que el los trenes o que teniéndolo de clas;~e f e. a derecho a ocupar un asiento en en el · m erior ocupe uno de l · ?runer caso el doble de su precio se , . a superior, pagará ferenc1a de su importe, a contar d d j gun. tarifa, y en el segundo la dien los trenes hasta el punto dond ~ e . a estac~ó~ en que verificó su entrada 1 d e ermine su viaJe Al . tif e_ punto e su entrada en el tren el d bl . . no JUS icar el viajero Cia recorrida desde el sitio en ' h o e . precio se calculará por la distande billetes. que aya terudo lugar la última comprobación 2. El Transporte Gratuito 951 Refiriéndonos también a los otros roed· d qúc, en los transportes mecáni ios e transportes debemos señalar · · cos por carretera 1 •d estrictamente limitada en virtud d I d. ' a gratu1 ad se encuentra de 9 de diciembre de 1949 p I e o ispuesto en el artículo 77 del Decreto de la Ley de 27 de diciem~;ee d~u~;:,ru:~:.eel Reglan:i~nto para aplicación portes. Los titulares de los servicios úblic o~d~nac1on de dichos transconceder pases de libre circ l . , ~b. os de VIaJeros -dice- no podrán d , . . u ac10n ni dietes de f . po ran v1aJar libremente los f . . .avor a precio reducido. Sólo . unc1onanos de la msp . , d quienes la Dirección General d F . ecc1on e los servicios a Transporte Terrestres) expid l e errocamles (hoy Dirección General de . e e oportuno document 1 se consigne tal autorización. o en e que expresamente La existencia de tarifas en el trans , blecida en la Ley sobre N ., ~rte aereo d avegac1on Aerea d 21 e sus preceptos se refiere la Le e Y concretamente a . viene reiteradamente estad . . e Julio de 1960. En tres ellas: ª) Artículo 82. El Ministerio del Air h nes) fijará anualmente las tarifas , e. ( oy de Transportes y Comunicacio. maximas que podrá 1· no regu1ar mtcrior que no pod , . . n ap icarse al tráfico - . regular. ' ran ser mfenores a 1as autorizadas . vicio para el scr- b )_Artículo 101. Las tarifas del transporte de .. previamente aprobadas por el M .. t . VIaJeros y sus equipajes serán mis eno. c) Artículo 104. L as tan·ras de transportes de , te aprobadas por el Ministerio. mercanc1as serán previamen- d 7 El Decreto 475/ 59 de 2 de ab r1·1 autonza . e elevar los mínimos a percibir ante el a ":1º0dT i icar este artículo 95 en el sentido d~~id:e b~J~ mod(o ?elibe~ado se habitúan p:o~:; u:t:et; de de~~nados viajeros I ete. As1 lo dice la exposición de motivos). e errocarnl sm el pago del 317 �la tuidad el no pago de la tarifa establecida, ha de ser una . Es ?Jaro que al gra rmalidad nacida de una situación excepcional que, sis1tuac16n anorm '_ano 1 R b" s contradice uno de los caracteres . d el pensamiento de Lang e y u io d 1 gmen o Se , Langle dichos caracteres han e ser os del contrato de transporte. gun siguientes: . . . -dice-' desde que existe el acuerdo de a) Consensual. A nuestro JWClO • luntades nacen los derechos y obligaciones de las partes, ~ q~e la en~re~a vo de la cosa afecte a la perfecc1º6n del contrato~ sino a, su e1ecuc16n, es ecrr, 'b"lid d material de trasladar y custodiar aquella. a 1a pos1 i a til ·to b) Bilateral y oneroso. No hay transporte mercan gratui . "d ., 1O al Los porteadores suelen tener estableci as c) De adhesion, por gener ' ad modelos las condiciones generales del contrato, para todos los carg ores, en uniformes y comunmente impresos. d) Forzoso, en ciertos casos. 1 , ti como venimos manNo obstante, la gratuidad se produce en a prac ca y, . rteador de la teniendo, ella no priva a la relación trabada entre usuano y po existencia de un contrato de transporte. . La gratuidad puede producirse bajo diversas modalidades: , • · di riminada para todos a) La gratuidad conferida de manera genenca e m 8<; "6 d un . . . quien estara en poses1 n .e . . ue desee realizar el benef1c1ario, los via1es q . h b , de tener un periodo determmado pase de libre circulación, que siempre a ra . , 1 . autorización del alidez En este caso el usuario no requenra a previa . de v . 1 b tará exhibir el título correspondiente no expedido para porteador ya que e as . un vuelo concreto y preciso. . . ., metido a la previa autonzacion b) Gratuidad para un viaje concreto, no so .... del porteador. 'f d 1 c) Gratuidad para un viaje concreto previa concesión especi ica e a autorización por parte del porteador. . . n vuelo o para una sene de vuelos, d) Gratuidad conferida, bien pa~a _u . uso: . .6n a determinadas limitaciones en su pero con su1eci a') No poder viajar en ciertas épocas del año. b') No poder viajar en ciertos días de la semana. ·¡ • l" Barcelona 1959, s Emilio Langle y Rubio, "Manual de Derecho Mercanti espano . Tomo III, pig. 472 Y ss. 318 c') No poder efectuar previa reserva de plaza quedando el usuario a expensas de que la haya libre en el momento en que termine la facturación del vuelo. Cualesquiera que sea la modalidad bajo la que el transporte gratuito tiene lugar, incluso la primera de ellas, es decir cuando el beneficiario está en posesión del documento denominado "pase de libre circulación" o de otro análogo, el viajero habrá de proveerse del correspondiente billete de vuelo. La e>..1)edición del mismo tendrá lugar frente al documento que le otorgue la gratuidad, sin necesidad del pago de la tarifa pero ninguno de dichos documentos serán válidos para la realización del viaje. A tal efecto recordemos que, según el artículo 3 del Convenio de Varsovia de 12 de octubre de 1929 "en el transporte de viajeros el porteador estará obligado a expedir un billete de pasaje" y que "si el porteador admite al viajero sin que se le haya expedido un billete de pasaje, no tendrá derecho a prevalerse de las disposiciones del Convenio que excluyan o limitan su responsabilidad". En el Protocolo de La Haya de 28 de septiembre de 1955 persiste, aunque con otras matizaciones, esta prescripción, que se altera sustancialmente en el Protocolo de Guatemala (no entrado en vigor) de 8 de marzo de 1971. La Ley sobre Navegación Aérea de 21 de julio de 1960 -artículo 92establece que en el contrato de transporte de viajeros el transportista extenderá inexcusablemente el billete de pasaje que es -artículo 93- un documento nominativo e intransferible y que únicamente podrá ser utilizado para el viaje que fue expedido y en el lugar del avión que, en su caso, determine. El billete, con los datos que, según se trate de transporte internacional o interno, le son obligatorios, deberá extenderse en todo caso y el título, autorización, pase o cualquiera otro que faculte para el viaje gratuito servirá, no para la realización del viaje, sino para obtener el billete correspondiente al vuelo concreto de que se trate sin el pago de la tarifa para él establecida con carácter general. 3. La Causa en el Transporte Gratuito El transporte gratuito concurre por una causa. El porteador tiene la obligación de otorgar a todas las personas que utilizan sus servicios una igualdad de trato que no conozca discriminaciones. Dicha igualdad de trato tarifario sólo podrá ser alterada por causas delimitadas en la ley. Estas causas pueden tener motivaciones diferentes en relación con el propio transportista y que, en grandes grupos pueden clasificarse así. 319 �a) lmposici6n de un precepto legal en relaci6n con personas ajenas a la empresa. b) Imposici6n derivada de los convenios, concesiones o autorizaciones en relaci6n con personas ajenas a la empresa. e) Compromisos adquiridos con el personal de la propia empresa como consecuencia de las relaciones laborales de ella con sus trabajadores. d) Concesiones graciables concedidas por la empresa dentro de una autorización que le faculte para ello. Debe tenerse en cuenta que, según el apartado 2o. del artículo 153 de la Ley sobre Navegación Aérea de 21 de julio de 1960 las empresas de transporte aéreo tanto nacionales como internacionales podrán ser sancionadas por infracción de lo dispuesto sobre tarifas. Esta prescripci6n garantiza la igualdad de trato a que hemos venido refiriéndonos y que no admite otras excepciones que las citadas más arriba. El Decreto de 23 de Enero de 19419 establece en su artículo primero que la Compañía Iberia, concesionaria de las líneas aéreas, no podrá conceder billetes gratuitos para viajar por las mismas ni expedirlos con rebaja de precios que no figuren en las respectivas tarifas. De dicha prohibición -artículo 2o.- se exceptuan los billetes para el personal de la Compañía que en comisiones del servicio tengan que trasladarse. Se concede, además, el derecho a utilizaci6n de las líneas aéreas a determinadas autoridades que en el propio Decreto se enumeran y que son, entre otros, el Presidente y Vicepresidente del Gobierno y los Ministros del mismo.10 Para el ejercicio del derecho expuesto -artículo 4 del referido Decreto-por el Ministerio de Transportes y Comunicaciones se proveerá, según los casos, a las autoridades correspondientes, de "Pases de Gobierno" y "Pases de Inspecci6n", cuyos pases, por delegaci6n del Ministro, deberán ir firmados por el Subsecretario de Aviaci6n Civil. Debe notarse que los pases, tanto los de Gobierno como los de lnspecci6n no son expedidos por la compañía transportadora sino por la Adrninistraci6n Pública, encontrándose la compañía con un documento cuyo mandato debe cumplimentar. Los pases de Inspección son congruentes co~ lo dispuesto en el artículo 69 de la Ley sobre navegación aérea que atribuye al Ministerio de Transportes y ComunicadoPublicado en el Boletín Oficial del Estado de 2 de febrero de 1941. Los Decretos de 21 de mayo de 1948 (Boletín Oficial del Estado de 2 de junio) y 24 de julio de 1975 (Boletín Oficial del Estado No. 200 de 21 de agosto) introducen determinadas modificaciones que, en su caso, deben consultarse. 9 10 nes el ejerc1c10 de la inspeccio'n n ecesana . para gara .:_ 1 e as condiciones de la •, n..u.ar e cumplimiento conces1on o autorización. d I Problema interesante esu el d . 1 cargo del Estado de los . e s1 e P?rteador tiene derecho a resarcirse a ' pasaJes que expida para 1 'd ' a pase. En las disposiciones que 1 1 as auton acles con derecho · regu an a navegac·' ' nmgún precepto que a ello fº ion aerea no encontramos se re iera, por lo que p d. . trata de una obligación 1 1 u iera estimarse que se sobre la Empresa. ega cuyas consecuencias económicas deberán pesar No obstante debe tenerse en cuenta 1 no no tienen restricción algu que os poseedores de Pases de Gobierna en cuanto a su utili . , mos, pueden obtenerse billetes q . . zac1on y que, con los misoficial y también otros qu ue vadn a. ser utilizados en viajes de carácter . e carecen e dicha índol c1us1vamente en el marco privad d 1 e y que se enmarcan exO e a persona En e transporte conviene record 1D . cuanto a otros medios d ar e ecreto de 22 d · r gula el procedimiento para que los D e JU 10 de 196712 que reE .1 , epartamentos Minist . 1 . , stata es Autonomas satisfagan ª R enfe la totalidad d ena 1 es y Entidades •• esta les presta con arreglo a t ºf . e 1os servicios que .. . an as comerciales así • omf1cac1ones reducciones o e . ' como e importe de las b ' xenc1ones que afecten al t mercancías o servicios prestados por 1ª R ed que esten , legalme ransporte viajeros, t de bl . El sistema establ ·d . n e esta ec1dos. . . ec1 o para D1putados1s y Se d u dº . viaJeS . que fon carácter gratuito puedan 11evar a na ores cabo en raif1ere , d ya1 que los que eJercen no recaen sobre la econom1a , d e 1as empresas zon t d e os. cargos cargo a los presupuestos de 1as re_pectivas ~ . Camaras. , por ea ores smo con n . Vid : Enrique M ape lli, "Transportes aéreos rat · Revista de Aeronáutica y Astronáutica No 4 g ui~os y c~n reducción de precio". en la recopilación "Traba¡· os d D 'h . 06,, M_adnd, Septiembre 197 4. Se publica . e erec o Aeronautico y d I E • ,, nstltuto Iberoamericano de D h A . e spac10 , editado por el 1 . erec o eronáutico y del E · d merc1a' spac10 y e la Aviación Co1 Madrid 1978, pág. 315 y ss. P~blicado en el Boletín Oficial del Estado No. 178, correspondiente al día 27 de1~¡ulio de 1967. 13 El artículo 19 d e1 R eg1amento Provisional del e . octubre de 1977 (Boletín Of' . 1 d 1 E ongreso de Diputados de 13 de ma e stado No 256 d 2 que dentro del territorio nacional lo D' d . e 6 de octubre 1!}77) dispone culación o pago en su caso ' s iputa os tendrán derecho a pase de libre cir. . ' con cargo al Presupuesto del C via¡e realizado en medios de transp t t ongreso, de los gastos del , or e errestre mar' t' entes publicos o de entidades paraestatales ~ _1 imo y aéreo del Estado, de otros H El artículo 38 d 1 R 1 .. ' su venc1onadas o concesionarios. B e eg amento Provmonal del Se d d 1 na o e 4 de octubre de 1977 ( oletín Oficial del Estado No. 256 de 26 de oc dores análogos derechos en cuanto . . tubre de 1977 ) concede a los Sena' a via¡es, que a los Diputados. 321 320 Humanitas-21 �. ano Giménez1&_ entre las empresas dedicadas Es muy frecuente -dice Serr trabaJ·adores el derecho a. utilizar, . "d d d 1 tr porte el otorgar a sus . . a la activi a e ans d t rminadas rebaJas de precio, . did ro gratuitamente o con e e . 1 en cierta me a, pe s· d d ello constituye una meJora sa alos propios servicios de transporte. m u a, rial en especie. . define la Real Academia Es. · gratuitamente es 1o que • El derecho a viaJar . . sta palabra aparece como gaJe l' 16 En su qumta acepci6n e pañola como rega ia. 'be los empleados de a1gunas e además de su sueldo perci n 0 proveeho qu oficinas. . . a una empresa en virtud . d e presta sus servicios En efecto, el trabªJª or qu . d'al y básico que es el derecho 1 . n derecho primor i de un contrato labora tiene u d 'cter complementario que pue, goza de otros e cara . al d al salario pero, ad emas, 1 . d s con el resultado fm e directamente re aciona o d den estar más o menos . 1 1 que colabora. Entre ellos, cuan o . . d . d tr'al o comercia en a . . 'l la act1v1da m us 1 t el derecho a v1aJar e o sus t se trata se encuen ra de empresas de transpor e d 't rminadas bonificaciones. familiares, gratuitamente o con e e d trabaJ·o que liga a la empresa ana del contrato e . Este derecho nace y ~m . ero de este contrato de trabaJo puecon su empleado y no tiene otra causa' p tercera persona -el familiar del de derivarse también un derecho .parad unda . guna manera con el transpor. tá conexiona o e nm ch trabajador- qwen no es . t de sus servicios. Es un dere o que . b usa gratu1tamen e tista y sm em argo, 1 b . d r En realidad y como con' . t persona e tra ªJª o . se deriva del que nene o ra 1 ' b . dor goza de un beneficio que no 1 · • laboral e tra ªJª · secuencia de la re acion t ales vi·aJ·eros sus familiares, pero sm 'l · a otros even u ' sólo le afecta a e smo f t nazcan otras relaciones que las proque entre estos familiares y transpor is que se establece en esta hipias del contrato de transporte. El en ace, pues, tn pótesis es el siguiente: . b . d . contrato de trabaJo. Empresa-tra o;~l trabajador: contrato de transporte. Empresa-fami ar 1 f mil" del trabaJ·ador pero el trans. se lucra e a iar ' Del beneficio es cierto que ., su persona sino en atend'1d 0 el beneficio en atencion a ! b . . do mediante un contrato de tra ªJº· Portista le ha conce 1 tá hga ción al familiar con e que es . b' vez concedido el billete y . ta te ya que s1 ien una d' h Todo ello es unpor n . . ' f del familiar del trabajador, ic o mediante él el derecho a viaJar a avor ;r Incluido d lidades de salario en especie". · énez, "Algunas mo Ismael Serrano Grm . ª tases" Universidad de M adr'1d, F aen la obra "Dieciséis lecciones sobre salano~ y ;u\crabajo' Madrid 1971 , pág. 251 y ss. cultad de Derecho. Departament,~ ~e ?ere~ odee la Len~a Española", Madrid 1970, 16 Real Acaderru·a Española, D1cc1onano pág. 1.121 , 2a. columna. 15 322 familiar podrá ejercer las acciones que de un contrato de transporte -ya formalizado- se derivan, en cambio, antes de la concesión ninguna relación se reconoce entre transportista y familiar de su trabajador. La petición del billete, cuya concesión estará debidamente reglamentada en las leyes y pactos laborales, no podrá ejercitarla nada más que el trabajador y no sus familiares beneficiarios. Los familiares podrán viajar y una vez que sean titulares del pasaje poseer los derechos propios de cualquier otro viajero, pero, previamente, la petición del billete que se deriva de un contrato de trabajo corresponderá tan solo al titular del mismo. Entendemos que si el trabajador no hiciera uso de su derecho frente a la empresa transportista, su familiar beneficiario, no podría llevarlo a cabo por sí. Más aún, si las condiciones del billete concedido no se adaptaran a las estipulaciones laborales, la reclamación oportuna tan solo correspondería al trabajador pero no a su familiar beneficiario del pasaje aunque sea a éste a quien directamente afecten dichas condiciones. Otro supuesto que hemos de considerar es el que se refiere a los trabajadores jubilados que, en virtud de las disposiciones que han regulado sus contratos de trabajo mientras permanecieron en activo, al cesar en su actividad laboral, bien por haber alcanzado el límite de la edad establecida para ello, bien por enfermedad o accidente, continúan disfrutando el derecho a viajar gratuitamente de por vida. En este caso no puede hablarse de un derecho derivado de una relación de trabajo, que ya no existe, sino de un derecho que es continuación del que se tenía cuando se prestaba servicio activo en la empresa dedicada al transporte aéreo. Podría pensarse que el trabajo prestado durante dicho periodo de actividad se remuneraba con un salario de percepción inmediata, el que se percibía entonces periódicamente, y con otro de aplazada percepción, el que se recibe una vez que el trabajador se jubila. En este salario se comprende el derecho a viajar gratuitamente cuando ya no se presta servicio alguno al transportista y sólo en atención a los que, en el pasado de actividad, se le prestaron. Como hemos indicado anteriormente el derecho de los trabajadores de las empresas de transporte a viajar con determinados beneficios es de carácter general y lo encontramos en todos los medios de transporte. A modo de ejemplo podemos citar los siguientes: -:a•ue~.. a) En la Reglamentación Nacional de Trabajo de la Renfe aprobada por Orden de 22 de enero de 197l17 se comprende dentro de la rúbrica general 17 Esta disposición aparece publicada en el Boletín Oficial del Estado, correspondiente al día 3 de febrero de 1971. 323 �. " f nne a lo dispuesto en el artículo 3 7 de de "otros conceptos salariales ' con o . (h 'a artículo 26 del Estatuto e t de TrabaJO oy sen ' la vigente Ley de ontra o L 8 / 1980 de 10 de marzo)' los benede los Trabajadores, aprobado por ey . , gratuita de vivienda, suministro b el agente por ocupac10n f il" ficios que o tenga b . billetes gratuitos para sí y sus am iares, de uniformes, prendas de tra a10, l Red en los artículos que exbonificaciones sobre el precio ?e costobparaf" ·ªo salarial siempre que sea poualqu1er otro ene 1c1 . "6 y c . l onsideración de indemruzac1 n Pende su economato ., ómica y no tengan a c s"ble su valorac1on econ , d . • i_ . d l agente por razon e servicio. por gastos efectua os por e . . 1s rtí ulo 18 se determina que En la Ley 83/ 1964 de 16 de d1lc1eRmbrfe, xpaeiirá pa;a sus agentes fijos . . tr . , n de a en e e el Consejo de Ad m1ms ac10 . l . , n limitada que les sean necesa.b • lación 0 de c1rcu ac10 los billetes de 1i re circu . . rvirán de título de transt (sic) ferroviarios que se rios así como los carne s b de determinados agentes que ' ., 1 drá establecer a nom re "6 porte. T amb1en os po d 'n d l servicio ferroviario. La conces1 n considere necesarios para el esarro fo ·e1· de agentes fijos de cualquier . favor de los anu iares de billetes gratuitos a , 1 , e padre e hijos que vivan en su categoría - artículo 19- alcanzara a c~ndyugd ' inco mil kilómetros anuales. hasta un recorn o e c . compañía y a su cargo l . b"l . 'n disfrutarán de billete gratmto r· s alcancen a JU 1 ac10 dr' Cuando los agentes !JO . ., S familiares antes citados ten an , . de tres mil kilometros. us hasta un maXlIDO .entras vivan los titulares o sean 1 derecho a dos mil kilómetros anua es m1 d ' lugar la fonnalización de los d l Red Los gastos a que e , pensionistas e a · d" t las anteriores concesiones seran a títulos de transporte correspon ien efs ta art'1culo 20- se entenderá por f · · A estos e ec os . cargo de los bene ic1ano~. . d l Red exclusivamente a aquellos que f1t" pens1omstas e a T agentes en ac 1v0 0 . ., li •ón alguna en este concepto. 0. asimilac1on o amp aCl . guren, sin que quepan "d n arreglo a las anteriores nonnas an co dos los b1·11etes y pases que .se exp1 . d d terminantemente prohib"d i os , ommat1vos que an - artículo 21- seran n , ' . . b rgo los estrictamente necesarios los pases al portador. Se exceptuan sin ero a ' para determinados servicios de Renfe. . . . . Mercante aprobada por Orden M1msb) En la Ordenanza de la Marina t' lo 221- que el personal d 1969 se establece - ar icu . terial de 20 de mayo e l d por la empresa billete de pasaJe graf. a 1Jº tiene derecho a que· se· e t conce ormas ·. tu ito con arreglo a las s1gu1en es n . . d , r .tado a las líneas establec1"das en el litoral a') Dicho beneficio ~ue ara lIDl añoles del Norte de Africa. de la península, Canan as y puertos esp ° . b') En la concesión de dichos billetes se estimará por el naviero o armador las necesidades de la empresa y los motivos del viaje que desee realizar el interesado. c') Para la determinación de la clase de pasaje que corresponda otorgar se tendrá en cuenta la categoría del interesado a fines de locomoción. c) La Ordenanza laboral de transporte por carretera aprobada por Orden Ministerial de 20 de marzo de 1971 establece el derecho que tiene el personal de cada empresa de transporte a viajar gratis, en las líneas establecidas por las mismas en número no superior a dos o cuatro personas en cada coche, según se trate de líneas interurbanas o urbanas. Este derecho se hace extensivo a los hijos de los trabajadores -si son varones hasta los diecisiete años y si son mujeres hasta los _veintiún años- siempre que justifiquen la necesidad de asistir a un centro de enseñanza profesional o de aprendizaje. A efectos de ejercer este derecho se proveerá a cada trabajador de una tarjeta de identidad que acredite su personalidad y lugar donde presta sus servicios. Por otro lado, se establece también la obligaci6n de las empresas de facilitar a su personal "tarjetas familiares" para ser utilizadas por las esposas, hijos y familiares que vivan bajo el mismo techo y a expensas del interesado. En el reglamento de régimen interior se determinará el número de viajes que pueden realizarse por los mismos, así como la reducción que ha de asignarse, conforme a las siguientes circunstancias mínimas: a') La reducción de los precios habrá de consistir, como mínimo, en el cincuenta por ciento de las tarifas establecidas. b') En cada vehículo de las líneas urbanas podrán viajar hasta cuatro personas familiares de los empleados, pudiendo hacerse por individuo un viaje al día como máximo. c') En cada coche de las lineas interurbanas se admitirán como máximo a dos familiares del personal empleado, pudiendo hacer cada uno de ellos dos viajes completos de ida y vuelta al mes. Los ejemplos que anteceden los hemos recogido a fin de poner de manifiesto que la regalía de los empleados que prestan servicios en las empresas de transporte, sean terrestres -ferroviarios o por carretera- o marítimas, tiene un carácter absolutamente generalizado aunque, según los casos y según también cada medio de transporte, el beneficio tenga alcances diferentes. El transporte aéreo no podía ser una excepción frente a ello. Por el contrario, puede afirmarse que, por muy variadas circunstancias, ha sido más liberal que los otros medios del transporte, al menos en el momento presente ya que, 1s Publicada en el Boletin Oficial del Estado No. 302, correspondiente al 17 de di- ciembre de 1964. 324 325 �en cuanto al ferroviario, se observa una especial y constante restricción de estos gajes. En el transporte aéreo no se observa uniformidad en cuanto al alcance y contenido de estas concesiones. La multiplicidad de empresas, la diversidad de su carácter y el estar repartidos por todos los países del mundo, ha hecho que cada una de ellas haya regulado la materia en la forma en que ha estimado más adecuada y más conveniente para sus intereses. No debe olvidarse que todo ello -en cuanto a los trabajadores se entiende- pertenece al ámbito de las relaciones de trabajo y que estas relaciones están presididas por principios y normas muy particulares que pertenecen a la peculiaridad económica y social del medio geográfico correspondiente. Los organismos internacionales que podían haber intervenido en la materia han respetado, como era lógico, la soberanía de cada empresa aérea para, que, con arreglo a la legislación nacional que le era aplicable, regulare Iá concesión de beneficios en materia de viajes a sus empleados. La IATA se ha limitado a permitir que dichos beneficios se otorgasen sin que ello supusiese transgresión de su política en materia de tarifas. Pero esta permisión no se ha inmiscuido en determinar la amplitud de los mismos ni en cuanto al importe de la rebaja, ni en cuanto al número de viajes respecto de la que ello fuese posible, ni tampoco en lo que hace relación a los familiares que de una manera directamente derivada del trabajador del transportista, puedan lucrarse de estos beneficios. Por ello no nos es posible establecer un cuadro general del contenido del beneficio de que, en esta materia, gozan los empleados de las líneas aéreas. Sin embargo y para que pueda servir de antecedente citaremos el ejempo de determinada empresa de ámbito internacional que concede billetes sin reserva de plaza durante todos los meses del año, para todas sus líneas abonando exclusivamente los gastos de seguros e impuestos. Al tercer año de no utilizar este derecho se podrá viajar, con reserva de plaza, en cualquier línea si bien con restricciones respecto de algunos meses. Abonando el cincuenta por ciento del importe de los billetes, más los seguros e impuestos, se podrá viajar en cualquier época del año. E stos beneficios se extenderán a los familiares en primer grado que, además, dependan económicamente del trabajador y habiten con él. No será preciso tener que disfrutar las vacaciones anuales para tener derecho a estos beneficios, como tampoco será condición indispensable ni necesaria que tenga que viajar el trabajador cuando los que deseen hacerlo sean sus beneficiarios. Los trabajadores jubilados y las viudas y huérfanos menares de veintiún años, solteros, o cualesquiera que fuera su edad si se encuentran incapacitados para todo trabajo, mientras consten y figuren como pensionistas y reciban la pensión como consecuencia directa del trabajo realizado en la Compañía aérea, serán considerados como en activo a efectos de concesión de billetes gratuitos o con abono del cincuenta por ciento de su importe. En caso de fallecimiento de padres, hijos o hermanos, al trabajador se le concederá un billete gratuito de ida y vuelta con reserva de plaza al aerapuerto más próximo al lugar de fallecimiento. En el caso del trabajador casado, se le concederán dos billetes gratuitos con reserva de plaza para él y su cónyuge, beneficios que corresponderán incluso en los casos en que el parentesco con el fallecido fuera político. Los billetes concedidos sin reserva de plaza, darán derecho al trabajador a realizar a su voluntad de uno a tres viajes por un total entre los tres, de seis trayectos. El origen del viaje y destino de los billetes no será necesario que coincidan con el punto de residencia habitual del trabajador o beneficiario. En los casos en que se soliciten billetes gratuitos para las líneas europeas o trasatlánticos, los trayectos imprescindibles para enlazar con la iniciación de esta línea no serán computados a efectos de limitación de los seis trayectos que como máximo comprende el cupo anual. Los billetes gratuitos o con descuento obtenidos por los trabajadores o beneficiarios, tendrán un período de validez, para iniciar el recorrido, no superior a dos meses, desde la fecha de su concesión. Para el segundo o siguiente cupones de vuelo, se establece como periodo de validez la fecha de 31 de enero del año siguiente a aquél en el cual se inició el recorrido, salvo que se trate de asistir a cursos escolares en cuyo caso finalizará en la fecha en que terminen los mismos.19 Examinados los principios generales que anteceden puede llegarse a la conclusión de que las concesiones de que se benefician los empleados de las Compafiías dedicadas al transporte aéreo pueden alcanzar múltiples variantes y combinaciones cuya aplicación dependerá de las circunstancias económicas y sociales en las que se muevan las relaciones de trabajo correspondientes. Estas variantes pueden ser las siguientes: a) Derecho a viajar gratuitamentP,. b) Derecho a viajar con descuentos que pueden ser de cuantía variable. 19 Consultar el VII Convenio Colectivo entre la Empresa Iberia, Líneas Aéreas de España y su personal de tierra, aprobado por Resolución d la Dirección General de Trabajo de 8 de mayo de 1980 y publicado en el Boletín Oficial del Estado No. 145, correspondiente al dla 17 de junio de 1980 (artículos 116 y ss.). 326 327 �c) Derecho a viajar en un número mayor o menor de líneas durante el año. d) Concepto que la composición, a estos efectos, merezca una línea aérea desde la residencia del empleado con conexión a la línea correspondiente o desde la iniciación real de ésta) . e) Limitación durante determinadas épocas del año, bien para toda la red o bien para una o varias líneas determinadas. f) Derecho a reserva de plaza con antelación a la iniciación del viaje o supeditación a que en dicho momento hubiere plazas disponibles. g) Concesión de derechos especiales en casos también particulares (fallecimiento de familiares, matrimonios, obligaciones perentorias, etc.) . h) Derecho a favor de determinados familiares y condiciones para ello ( dependencia económica del trabajador, convivencia con el mismo, etc.). i) Derecho del trabajador una vez que ha cesado de prestar servicio activo al transportista. j) Derecho a viajar en una clase determinada {primera, económica, etc.). El repertorio de particularidades enumeradas podría hacerse más extensivo y, dentro de ellas, la concesión puede admitir muy numerosas combinaciones. ...... Teniendo en cuenta que estos derechos, emanados del contrato de trabajo, experimentan una constante evolución es posible que, considerando que la aviación comercial ha dejado de ser ya un medio de transporte recién nacido aunque sea el más joven de todos ellos, la regalía ha alcanzado unos límites que pudieran considerarse peligrosos para las economías de las empresas y, por ende, para la economía de los propios trabajadores que en ellas se insertan. No es pues de extrañar que venga observándose una razonable y prudente tendencia que supone restricción a tales derechos. De manera radical se estableció este criterio en el ferrocarril y no debe admitirse como inoportuno en cuanto al transporte aéreo. El nivel económico de los trabajadores que prestan servicio en las empresas aéreas y las facilidades complementarias que habitualmente encuentran para sus desplazamientos en cuanto a reducciones en los precios de los hoteles u organización de grupos, hace que la concesión de billetes gratuitos no sea meramente potencial sino efectivamente disfrutada. La apuntada tendencia restrictiva tiene diversas posibilidades entr_e las que destacan como más aconsejables las que se refieren a la reserva de plaza y a la utilización de clase preferente.20 La utilización residual de la capacidad 20 A modo de chiste y en alguna Compañía aérea, a la clase primera, el personal de cabina - tripulantes auxiliares de vuelo-- la ha llamado "frimera" en atención a los muchos viajeros "Free" (gratuitos) que la utilizaban y en atención a la pronunciación española de la palabra inglesa. 328- de una aeronave, si los controles de reserva se llevan a cabo con el rigor y la seriedad adecuadas, no supone menoscabo económico para la Compañía aérea, aunque no hay que olvidar que, el pasajero, no es ajeno a ello, ya que más cómodo resulta el viaje mientras menor es la ocupación de la aeronave. Debe tenerse en cuenta que una cosa es el derecho laboral ejercitable frente al transportista y que supone para éste una obligación que debe cumplir concediendo los pasajes a los que sea acreedor su trabajador, bien para él o bien para sus familiares, y otra la mera benevolencia, la concesión otorgada por razones de cortesía, cortesía que muchas veces puede estar basada en términos de reciprocidad. La concesión obligada de que hemos tratado hasta aquí, compele al transportista; la concesión graciable depende del libre ejercicio de su voluntad ponderando en cada caso las razones concurrentes que pueden, desde luego, ser meramente subjetivas. Pero el transportador aéreo no puede ejercitar su benevolencia siempre que lo desee, ya que ello contrariaría el principio de igualdad de trato tarifario que le viene impuesto por la ley, sino tan sólo con arreglo a unos principios preestablecidos. La Asociación de Transporte Aéreo Internacional (IATA) tiene establecidas tres resoluciones sobre la materia que figuran en su Manual bajo los números que dejamos indicados: a) 200-G. "Filing government requierements and authoritations". b) 200-H. "Free and reduced fare transportation for inaugural flights". c) 788. "Free and reduced fare or rate transportations".21 Esta última Resolución autoriza a las Compañías aéreas a conceder billetes gratuitos o con reducción no sólo cuando se trate de empleados de las propias empresas, familiares en determinados casos, abogados, médicos y otros profesionales, sino también a personas no relacionadas permanentemente con los porteadores en las que concurren circunstancias especiales. Entre ellas, a vía de ejemplo, podemos citar: a) Cualquier persona herida en un accidente acaecido en el curso de las operaciones aeronáuticas. b ) Cualquier médico o enfermero y otra persona que preste asistencia a los heridos anteriormente mencionados. 21 Esta R esolución 788 ha sido alterada de número en la corrección del Manual de Resolución de IATA 1981, ya que tradicionalmente ocupaba el número 200. 329 �c) Cualquier miembro de la familia próxima o el tutor o responsable legal de dichos heridos. d) Cualquier persona con la que esté en negociación una Empresa aérea a efectos de su contratación. e) Cualquier persona que preste testimonio en asunto legal en que esté interesada la Compañía aérea. Los ejemplos anteriormente mencionados, extraídos de la Resolución 788 de IATA, son suficientemente explícitos y llevan al convencimiento de que la autorización se concede considerando razones de humanidad, en casos directamente implicados con la actividad del transportista, u otros motivos de los que se deduce un interés de la Compañía aérea en que el desplazamiento pueda llevarse a cabo. Fundamentalmente debemos distinguir entre las concesiones de billetes gratuitos o con descuento que suponen una obligación para el transportista de aquellas otras que quedan al arbitrio de su voluntad y que simplemente le están autorizadas pero no impuestas. Las Resoluciones de IATA que hemos mencionado en modo alguno implican una obligación para el transportista sino tan solo una permisión para que si lo estima conveniente, pueda llevar .a cabo la concesión, sin que ello suponga infracción de las normas tarifarias que le son obligatorias. Las Resoluciones de IATA son una e~cepción a la igu_aldad en el trato que, dentro de una misma tarifa, debe aplicar el transportista a todos los usuarios de su servicio. No implican obligación ni gravamen alguno. 4. Responsabilidad del Porteador en el Transporte Gratuito Asumidas por el porteador aéreo, sin contraprestación, la obligación de trasladar a una persona por cualesquiera de las circunstancias que han quedado expuestas, nos queda por determinar si, como consecuencia de las ob~igaciones que como tal porteador le incumben, y en el caso de que las incumpliere, debe reparar debidamente al viajero compensándole de los daños y perjuicios que éste haya podido padecer. De acuerdo con una elemental visión del problema pudiera opinarse que bastante hace el transportista con aceptar la prestación de un servicio sin percibir precio alguno por el mismo y que las consecuencias del viaje, fuer~n cuales fueren las causas que las determinen, deberían ser de cargo del usuario que utilizó los servicios sin abonar nada por su parte. Siguiendo. esta lí~ea de pensamiento pudiera también opinarse qu: carece de causa _la mdemm_zación que a un viajero normal que abonó el unporte de la tarifa establecida 330 para el servicio a favor del viajero que inicialmente aceptó el servicio gratuitamente, y que el impago -tarifa, indemnización- debe operar para ambas partes: viajero, transportista Sin embargo todo ello no es sino un primario planteamiento que, en modo alguno, está de acuerdo con la teoría que venimos manteniendo desde el principio. El transportista acepta al viajero sin pago de la tarifa o porque la ley se lo impone, o porque está obligado en virtud de otro compromiso contractual o porque graciablemente, por decisión de su libre voluntad, lo estimó oportuno. En los primeros casos el porteador no tiene a su arbitrio establecer condiciones especiales para estos transportes ya que el propio transporte gratuito y su clausulado le vienen impuesto, o por ley o por contrato. Si ni la ley ni el contrato establecen condiciones especiales que válidamente le exoneren de responsabilidad en caso de que el contrato de transporte se incumpla, esta responsabilidad subsistirá íntegramente en la misma medida y proporción que si la tarifa correspondiente al transporte se hubiera satisfecho. En cuanto al transporte graciable es cierto que, al conceder la gracia, el transportista es muy dueño de concederla con sujeción a determinadas condiciones; pero estas condiciones serán válidas o no en la medida en que la ley lo permita y, en cuanto a sujetar el transporte gratuito concedido benévolamente a la irresponsabilidad del transportista, es cláusula que, al menos en el transporte internacional, como más adelante veremos y por expreso mandato del Convenio de Varsovia de 12 de octubre de 1929, padece del vicio de nulidad. Alguna legislación comparada ha afrontado esta cuestión dejándola, dentro de su ámbito de obligatoriedad, suficientemente definida. Así el Código Aeronáutico de la República Oriental del Uruguay de 29 de noviembre de 1974 que en su artículo 164 dispone que en caso de transporte aéreo gratuito de personas en servicios aéreos privados, el transportador sólo será responsable si incurre en dolo o culpa grave.Zli En España el Reglamento del Seguro Obligatorio de Viajeros aprobado por Decreto de 6 de marzo de 196923 dispone en su artículo 9 que se encuentra protegido por este seguro toda persona que en el momento del accidente esté provista de título de transporte, de pago o gratuito y haya satisfecho la prima 22 Bauzá Araujo, Alvaro, aclara: "En el anteproyecto se agregaba que en caso de transporte aéreo gratuito, que no implicara un "servicio de transporte aéreo", la responsabilidad por persona lesionada o fallecida quedaba limitada a un máximo equivalente a la tercera parte del tope establecido respecto de los pasajeros de pago. "C6digo Aeronáutico de la República Oriental del Uruguay, concordado y anotado por...". Montevideo 1975, pág. 269. 23 Publicado en el Boletín Oficial del Estado, correspondiente al día 1 de Abril de 1969. 331 �correspondiente. Pero hay que considerar que, el propio texto legal, en su artículo 4 tiene establecido también que el Seguro Obligatorio de Viajeros no libera a las Empresas tranportistas o a los conductores de vehículos de la responsabilidad civil en que, dolosa o culposamente, pudieran incurrir por razón del transporte de personas, ni las prestaciones satisfechas por dicho seguro reducen el importe de la expresada responsabilidad. Significa ello que si bien dentro de la protección del Seguro Obligatorio de Viajeros quedan enmarcados aquellos que sean porteadores de un título gratuito, la protección de este Seguro no libera al transportista de las responsabilidades en que, de acuerdo con el contrato de transporte, haya podido incurrir. Conviene, de todas formas, dejar aclarado que, en España y en virtud de la Disposición Final tercera de la Ley sobre Navegación Aérea de 21 de julio de 1960, quedan excluidas del Seguro Obligatorio de Viajeros, las Empresas de transporte aéreo que acrediten tener constituido el correspondiente Seguro de Viajeros previsto en la propia Ley, deduciéndose en este supuesto del precio del billete, en el transporte aéreo nacional el importe de la prima del indicado Seguro obligatorio. En todo caso la indemnización se hará efectiva en el plazo máximo de treinta días. La jurisprudencia española si bien referida a siniestros ocurridos en otros medios de transporte ha tenido oportunidad de pronunciarse en muy numerosas ocasiones sobre las consecuencias, en lo referente a responsabilidad, cuando el transporte se ha realizado de una manera gratuita. Entre ellas podemos citar tres cuyos pronunciamientos consideramos de singular interés: a) "El contrato de transporte es, por su naturaleza jurídica, un arrendamiento o locación de servicios, y, como tal, un contrato bilateral y oneroso del que nacen prestaci.ones recíprocas para ambas partes y mezcla del consensual y real, porque aunque se perfecciona por el consentimiento, no produce efectos jurídicos sino merced a la entrega real de las cosas que han de ser transportadas, respondiendo el porteador de los daños y perjuicios que se originen por incumplimiento del contrato". Sentencia de 26 de Mayo de 1925.2• b) "En el terreno teórico, puede discutirse si el hecho de que el propietario o conductor de un automóvil inviten a un tercero, o consientan en llevarlo gratuitamente de un lugar a otro, origina o no un verdadero contrato de transporte terrestre, con su secuela de derechos y obligaciones de las partes 24 Publicada en Manuel Rodríguez Navarro, "Doctrina Mercantil del Tribunal Supremo" . Aguilar. Madrid 1956, Tomo 11, pág. 2414. contratantes; pero lo que, en cambio, no puede discutirse es que tales hechos no exoneren a dicho conductor de la obligación de cumplir las normas de pericia y de prudencia que se exigen en la conducción del vehículo, por consecuencia de la ley de protección general que ampara y protege a todas las personas, ni mucho menos, le despojan, en semejantes supuestos, de toda responsabilidad para el evento de que, con su conducta imperita e imprudente, origine consecuencias dañosas para el transportado o para su patrimonio; en supuestos tales, la responsabilidad civil del conductor, aparece clara si con su actuación viola la disposición de protección general y lesiona el derecho subjetivo de terceras personas, sean o no transportadas por él, y vayan o no gratuitamen te en el vehículo. Sentencia de 28 de diciembre de 1964. Civil. 25 c) "La Gratuidad del transporte no exonera al conductor del vehículo de las responsabilidades civiles en que pudiera incurrir por el incumplimiento de las normas de pericia y prudencia que se originen en la conducción del vehículo". Setencia de 6 de M arzo de 1979 (Contencioso Administrativo) .26 Circunscribiéndonos al ámbito de lo aeronáutico y concretamente en lo que al transporte aéreo internacional se refiere, es de especial importancia lo dispuesto en el artículo primero y en el primero de sus párrafos del Convenio de Varsovia de 12 de octubre de 1929 en el que se declara que el mism o se aplica a todo transpor te internacional de personas, equipajes o mercancías efectuado, contra remuneración, en aeronave. Se aplica igualmente a los transportes gratuitos efectuados en aeronave por una Empresa de transporte aéreo. Este precepto no es objeto de modificación por parte del Protocolo de La H aya de 29 de septiembre de 1955, Protocolo de Guatemala la de 8 de marzo de 1971 ni Protocolos ( 1, 2, 3 y 4) de Montreal de 25 de septiembre de 1975. Por tanto, todo el sistema de responsabilidad articulado en Varsovia es de aplicación, sin diferenciación alguna, a los transportes aéreos internacionales , sean bajo remuneración, sean gratuitos, siempre que se lleven a cabo por una empresa aérea, lo que significa que en efecto, se excluyen del sistema de responsabilidad preconizado por el Convenio de Varsovia los transportes aéreos gratuitos no explotados por una empresa aérea, tales como transporte en aeronaves privadas y fuera de una organización mercantil que realice líneas regulares o no, pero propias de una concesión o autorización administrativa. 25 Publicada en el Repertorio de Aranzadi bajo el número de referencia 5.911, correspondiente al año 1964. 2 6 Publicado en el R epertorio Aranzadi bajo el número de referencia 1071, correspondiente al año 1979. En la Sentencia de 20 de febrero de 1970 (Aranzadi 938 ) y 17 abril 1975 (Aranzadi 1649) se recoge también la doctrina de la responsabilidad en el caso de transportes gratuitos en vehículos privados. 332 333 • �Acorde con ello Quintana Carlo21 nos dice de manera directa refiriéndose al aspecto concreto del que venimos tratando que los dependientes del transportista, aun cuando viajen en comisión de servicio y disfrutando de un billete "free", serán reputados como pasajeros y, en consecuencia, sometidos a las normas del Convenio de Varsovia. Partiendo de la base de que el Convenio de Varsovia es aplicable en la misma medida a los transportes onerosos y a los gra~uitos siempre que éstos se lleven a cabo por empresas dedicadas al transporte aéreo, debe tenerse en cuenta que su artículo 23, no modificado en el concepto que nos interesa por posteriores Protocolos, dispone que toda cláusula que tienda a exonerar de su responsabilidad al porteador o a señalar un límite inferior al que se fija en el Convenio será nula y de ningún efecto, pero la nulidad de dicha cláusula no implica la nulidad del contrato que permanecerá sometido a las disposiciones del Convenio. Coordinados entre sí estos dos preceptos nos llevan a la conclusión de que estando sometido el transporte aéreo internacional a las normas que regulan la responsabilidad del transportista, las partes no quedan en libertad para establecer un régimen de responsabilidad inferior al que estatuye el Convenio. Si el transportista, al otorgar el pasaje gratuito, sea porque obligatoriamente ha de hacerlo de tal manera, como en el caso de que lo expida en virtud de un acto absolutamente graciable, estipula su irresponsabilidad si se produce incumplimiento de sus obligaciones contractuales como transportista, esta estipulación será nula y tal nulidad no producirá necesariamente la nulidad del contrato establecido entre las partes que, para nosotros, aunque el Convenio de Varsovia no lo diga expresamente, no es otro que un contrato de transporte. Recordemos que (sine pretio, nulla venditio est; non autem pretii numeratio, sed conventio perficit sine scriptis habitam emtionem" (sin precio no hay venta alguna; más no la entrega del precio, sino la convención, es lo que perfecciona la compra sin escritura) .28 5. Conclusiones La prestación del transporte aéreo como cualesquiera otra que comporte la prestación de un servicio público está sujeta a la percepción de unas tarifas establecidas o aprobadas por la autoridad administrativa competente en la materia. 21 Ignacio Quintana Carlo, "La responsabilidad del transportista aéreo por daños a los pasajeros". Universidad de Salamanca. 1977, pág. 364. ,. Ulpiano. Lib. XVII. Tit. I. Ley 2a. No. I. 334 • L~ percepci~n de dicha tarifa en favor del porteador impone el pago del precio establecido por parte del usuario del transporte, constituyendo, dicho pago, ~especto de él la primera y fundamental de las obligaciones que le resultan impuestas como consecuencia del contrato de transporte. Dich~ ~ercepción del precio establecido, tanto por razones de costumbre Y :conom1:as como por ~a necesidad de establecer procedimientos que sean mas atractivos para la clientela y que faciliten la lucha de competencia existente en la industria, puede tener lugar, tanto al contado como en plazos tanto en dinero · que en' . . efectivo como mediante documentos de cre'diºto, sm nmguno de d1c~os ca~os el transportista esté renunciando al cobro de lo que le ~ertenece, smo simplemente facilitándolo en favor del que tiene que realizarlo. La c~~r~sa aérea como toda empresa mercantil y cualquiera que sea el estatuto JUr~d1co .ª que esté acogida así como cualquiera que sea la composición de su c~pital, tiene una última finalidad de lucro, finalidad que ha de hacerla compatible con la prestación del servicio público que tiene encomendado es decir, que existiendo una legítima ganancia ella no pague en modo al~no c~n el servicio que tiene que llevar a cabo en la forma y manera que la sociedad lo necesita. ~l principio que acaba de exponerse no obsta el que, por razones especiales exista~ rutas, secto~es de servicios o líneas aéreas en las que se encuentren es~ tablccidas unas tarifas en las que a priori se sepa que no han de ser suficientemente remuneradas por haber sido construidas de forma que ru· aun ' s1qme· · ra cubren los costos reales de la explotación. El rendimiento económico de una empre~a_ha de ser contemplado en su conjunto, de manera global para todas las activ1da~:s q~e reali~a '. por el conjunto de todos los servicios que tiene en explotac10n, sm que mc1dan en ello excepciones como las enunciadas. Es cierto que por muy diversas causas, determinadas personas se encuentran exce~,tuada,s del abono de la tarifa establecida con carácter general y en proporcion mas o menos elevada, llegándose en ciertos casos a la exoneración total del pago de la dicha tarifa. E~tre las pe::on~ exoneradas del pago total del precio del pasaje y la respectiva co~pama aerea se traba una relación jurídica que no puede ser otra que la propia de un contrato de transporte. La circunstancia de que, en dicho contr~t~, falte una condición importante como es la del pago del precio, no es suf1c1ente, a nuestro juicio, como para que se dé nacimiento a un contrato de otro orden o a un negocio jurídico ajeno y diferente al propio del transporte aéreo. Independientemente de la exceptuación del pago del precio con335 �currente en estos casos a favor del viajero, continúan dándose todas y cada una de las notas características que son propias del contrato de transporte. La antecedente conclusión lleva consigo el que, salvo especial prescripción de la Ley, la relación !1:~atuita trabada -pasajero y porteador- se encuentre regulada por las leyes, normas y disposiciones que son propias y peculiares del contrato de transporte aéreo. No obstante y con compatibilidad absoluta con lo que queda expuesto, deben contemplarse algunas excepciones especiales, ya que cuando se produzca una colisión entre un pasajero que ha abonado la integridad de la tarifa y, otro que solo parcialmente la pagó o que fue totalmente liberado de satisfacerla, los derechos de éste -en igualdad de circunstancias, decimos- deben ceder ante el pasajero ordinario. El caso más característico que puede producirse respecto de ello es el denominado sobreventa o reserva de plazas para un vuelo determinado por encima de la capacidad de la aeronave, supuesto en el que es imprescindible incumplir los compromisos adquiridos por el transportista en el contrato de transporte en cuanto a alguna o algunas de las personas que tienen su plaza debidamente reservada y cumplimentaron satisfactoriamente los requisitos establecidos para la operación del embarque. En sentido contrario pensamos que no conducirá a ningún resultado práctico ni se encuentra suficientemf'nte elaborarlo por la doctrina, el establecer que la relación entre un transportista y un viajero que no abonó -legítimamente- el precio del transporte, no es la propia de un contrato de transporte, sino otra sui generis. En todo caso tendríamos que deducir de tal relación obligaciones para el transportista que no han tenido la contraprestación correspondiente del pago del precio y que no sería tan sólo la de transportar, sino otras muchas, entre ellas, la principal, la de indemnizar en supuesto de accidente o de cualquier otro siniestro imputable al transoortador. ORIGENES y DESARROLLO DE LAS FUNDACIONES· DEL DERECHO ANTIGUO AL DERECHO INDIANO . ALoo ARMANDO COCCA Catedrático• Profesor Honons . Cawa Profesor Emérito, Buenos Aires. , l. En la protohistoria EN ESTE PERIODO, en que faltan la crono} , documental, a veces la docum ta . , . ogia ordenada y la clasificación en cion D11Sma sól0 · tradiciones. Movidos por di ' Sirven a nuestro fin las versas razones, como el d d temor de desagradar al difunto I eseo e perpetuarse, o el o a os ancestros los · . yeron lo que hoy conocemo f d . ' pruneros pueblos mstitutiple, tanto religioso como ~~:t~f un ac10nes. Estas t:nían un carácter múlciencia, filosofía y reliui6 i ico, que es propio del primitivismo que o· n sean una DllSma cosa E .vil. . para los tiempos, como la de los sumeri s . n ~a c1 ~c16n avanzada ter más diferenciado ob , d o ' 1~ fundaciones tuvieron un carác' servan ose un sentimie t d . propio de los sabios de los maestr As" . las n o e generosidad, que es , os ma y otr "viliza . daron la cultura sumeria . . . as CI Clones que here' s1gweron consagrando fundaciones. !ª 2. India La civilización india y las que nac1eron . por su influen · . . . cia conoaeron las f und aciones destinadas a1 manterum1ento de templos 1 . "d de sus ídolos De las I d Y as engi as en honor . . eyes sagra as pasaron al derech .vil ., personalidad legal que no abandona su . li . o CI una noc1on de ~tribuye personalidad y vida a los ídolo:~!:ºs:io El de_recho de la India imperaron como toda ley en la antigüedad . lofslc6digos sagrados que cientes de sus trib al ' smo en a los relativamente re. un es. ~:so. 336 337 Humanitu-22 �3 _ El derecho islámico r. 6n de Mahoma son comunes las fundaEn los países formados por la re tgt uita una fuente pública, o ciones destinadas~ erigirAyf:::;e~;i0u;~~m:nz6 un t:5tudio _p~f=~ una casa de ensenanza. . . i Se ha podido afirmar que un 1?qws. da en eí derecho tSlánuco, d . d del derecho de los tSlamttas. iza o f elaciones aut6nomas se , d li desenvolvimiento de las un d discute con fino análisis las mas e · muy avanza a en el cual una doctnna l articular.ri . cadas cuestiones que se ofrecen en e p la ignorar s a como la de los faraones no podía . cio Una cultura tan desarrollad . lizados últimamente, el derecho egip fundaciones. Conforme a es~d1os ; diversos tipos y con consideracio~es e~ . , y reguló las fundaciones e d rescatarse para la histona conoc10 . rio a Han logra o . Pecíficas ya en el Antiguo lmpe . lativas a fundaciones correspondientes · ·6n, el texto de a.etas, re de esta inst1tuc1 . a ese mismo periodo de su cultura. 4. Egipto 5. Grecia . r La fundación fue co. ¡ · gustab an obseqwa · · dí Los griegos eran hosp1ta ~1os y f rma de consagraci6n de un Jar n nocida desde los primeros uemdIX'.só, epnar: sacrificios en honor de Apolo, fun. ligiosas fun aci n · b ' . be 'f. s que se determina an. Para ceremomas re . d d para fmes ne ico ed la insdación a una cm al derecho helénico, qu . d su incorporac1on ) Como testimomo e G 11 20 No. 1845 . . (C p inscr raec. ' ' d cripci6n de Corcira or us . . . d la Academia, fue venera a , 1 s inmediaciones e h. d su La tumba de Platon, en a . . l Pero la fundación que izo e por los filósofos por más de c1~:º s1g años en poder de la Escuela Pla. 'pulos' permanec10 por solar a sus d lSCl tónica. ª ., ª :i . ,, Berlín 1889, p. 132 y ss. cit. por Ferrara, "Rechtsvergleichende S~ud~en ' ' nota l. \Ko:LE~ue-se indica en la nota s1gu1ente, p. ~8,'d'che" Napoli-Torino, 1915, p. 38. en a o ra "Teoría delle personae gmr1 i ', • Empire" en Revue 2 FEllRARA, Francesco. . droit égyptien sous 1 Anc1en ' a PlitENNE, M. "La fonda~on _en. Bruxelles, 1955, pp. 19-31. ,, . . . a.le de Droits de 1 Ant1qu1té, d . de l'Ancien Empire ' id. loe. cit., lnternacion "Textes des actes de fon ation • STRACMANS, M. pp. 31-39. 338 También Arist6teles realizó una fundación con su biblioteca, a cuyo frente y como director sucesor suyo de la Escuela Peripatética, puso a su discípulo Teofrasto. 6. Roma Las más variadas formas de fundaciones se ofrecen en Roma a través de su extenso periodo de civilización. Entre las más originales, se encuentra la que hizo Tizio a favor de las plantas de papiro, que aun existe,! en la fuente de Aretusa, en Sicilia. En su origen, reconoce diversas vertientes. Por un lado, a la tradición greco-helenística de fundaciones hechas en favor de templos, generalmente en relación con el derecho de asilo, tan extendido en el mundo oriental. El gobierno romano, al dominar las provincias griegas, tomaba la protección de estas fundaciones, que a veces hallaba desatendidas, encomendando su vigilancia superior a los gobernadores de aquellas provincias, lo que presentaba al pueblo romano como defensor de las tradiciones griegas más venerables.G Se ha afirmado que la raíz propiamente romana de la fundación está en el derecho sepulcral. La idea de continuidad está centrada principalmente en perpetuar el recuerdo después de la muerte. Para ello utiliza el memorial, que es ya el mismo sepulcro; pero, para asegurar el cuidado de la sepultura, y la conmemoración anual del día del nacimiento -dies natalis- adscribe a la sepultura unas áreas rentables, cuyo fruto debe emplearse precisamente con esos fines de cuidado y conmemoración. Estas fundaciones se hacen frecuentes a partir del año 100 después de Cristo. Se requería encontrar un grupo de personas que garantizaren la continuidad; que estaba constituido por los libertos del difunto y los sucesores y futuros libertos de los mismos. Hacia la misma época en que se multiplican las fundaciones de este género, aparecen las de fines asistenciales, que consisten en la adscripción de fincas rentables a la finalidad de determinadas distribuciones entre los necesitados.8 Aquí son los decuriones del municipio y el municipio mismo los encargados de asegurar la continuidad y el cumplimiento de los objetivos que dieron lugar a la fundación. • BRÜCK, E.F. "Les factours moteurs de !'origine et du développement des fondations grécques et romaines", en Revue lnternationale des Droits de l'Antiquité, cit., 1955, p. 159. 8 LóPEZ ]ACOISTE, José Javier. "La fundación a la luz de sus nuevas funciones", en Revista de Derecho Privado, Madrid, vol. XLIX, Año 1965, p. 5 70. 339 �,, Son muchas y de muy diversa prelaci6n las disposiciones relativas a fundaciones, desde constituciones imperiales a convenios con colegios privados de ciudadanos o a favor de un municipio, con el fin de la celebraci6n de juegos y espectáculos públicos, de distribuir dine_ro y víveres para casos de calamidades o a los necesitados, para socorrer a enfermos, niños, peregrinos, todo lo cual se instrumentaba solemnemente, con obligaciones precisas a cargo de los responsables de la administración de los bienes fundacionales, con multas y otras sanciones, aparte de la cláusula de resolución. Alcanz6 desarrollo la fundación alimentaria, como la Fundación Pliniana, la Fundaci6n Ferentina, la Fundación Veleiana. Hicieron lo propio Nerva y Trajano. Los romanos no eran obsequiosos como los griegos. El derecho romano ni aun en la época clásica, reconoció la eficacia de la promesa de donaci6n. La mentalidad desinteresada en el concepto de donaci6n fue incorporada por Justiniano. La tomó de los sermones de Cris6stomo y obedece al deseo de dar fuerza legal a los preceptos morales, excluyendo los m6viles egoístas (de la propia donación) imperantes hasta entonces. (Es decir, las de aquellos que buscaban reciprocidad o correspondencia, o las donationes captatoriae, obsequios de presuntos herederos a personas muy ancianas) . La situación cambió con el fervor de caridad promovido por el cristianismo. Muchas personas dejaron patrimonios enteros para la creación y sostenimiento de hospitales, asilos de huérfanos -orphanotrophia-, hospicios de niños expósitos -brephotrophia-, de peregrinos -xenodochia-, de indigentes -ptochotrophia-, de ancianos -gerontocomia-, se enseña en la cátedra de Derecho Romano de la Universidad Complutense de Madrid.7 La fundación religiosa hace su primera aparición en la Roma pagana, algunas de las cuales, conforme a Ulpiano gozaban de la testamenti factio pasiva, adquirían y poseían (Ex corpore tituli, Ulpiani, tit. 22, No. 6). Con el cristianismo, surge la causa pia. y se multiplica. Con Justiniano las causac piae son elevadas a la dignidad de persona moral con vida propia, amparada por las leyes civiles y eclesiásticas, dotadas de acción judicial, de representación, de rectores y administradores que cuidaban de sus intereses y que no podían enajenar los bienes. La constitución imperial, en concordancia con el derecho canónico, favorecía la adquisición de la causa pia bajo cualquier forma; y encontraban el modo de superar cualquier obstáculo que se interpusiera a la consecución del fin. 8 7 IOLESIAS, Juan. "Derecho Romano. Instituciones de Derecho Privado", Barcelona, 1965, p. 156. s G10Ro10, Giorgi. "La dottrina delle persone giuridiche o corpi morali", Vol. I, Parte Generale, Firenze, 1913, 3ra. edic., p. 221-222. 340 ~la~~ fine_s del siglo V parece dibujarse una autonomía como emanada de la mdivtdualidad del edificio, o lo que es más propio del fin persegw'd d l modo de administ · , D . ' o, o e . rac1on. os consutuciones del año 472 (C I 13 32 7 34), citan expresamente junto a las iglesias los xenodochia 1~ ., ' . ' y autonomos, a los efectos de garantizar su inmuru'dad .• y ptochia, como . Justiniano fue quien dio a las fundaciones uno de sus rasgos más sobresa ~entes y que ha perdurado a través de los siglos, al determinar de modo preso ~ue, por sobre todas las cosas, debe prevalecer la voluntad del f d d ( Omnibus enim talibus piis voluntatibus secundum tl, f . un a or universa procedant (Nov. 131 11) Tamb:; l05 de ulncti voluntatem d t · ' · ten rasgos e a autonomía al e ernuruu: q~e pueden heredar -nomen et ius heredum--, reclamar créditos -cred1toribus respondere- entablar acciones e . . . . re'. . n JWCIO -actwnem move., , permutar Y celebrar locaciones enfitéuticas (C. 1 3 48 (49 ) 4 ) T bien ver Gayo (Libro III). ' ' ' · aro. ex: Conviene recordar aquí que, en el Derecho Romano, existían cuatro clases d~ personas morales: l~s corporaciones o universitates; las fundaciones o p~ae causae; ~l ~stado ((iscus y aerarium) y la herencia yacente.10 Las funda-:iones, ~r~ rnstitutos ~1viles o eclesiásticos encaminados a un objeto de utilidad publica, d~ benefice_ncia o de culto. También se consideraba como persona moral _el mismo patrimonio de las fundaciones constituido por el con. • to de los bienes. y dereches que SlfVen · de medio . para obtener el objeto Jun útil a que la fun~aci~n está encaminada, enseña el catedrático de Derecho Romano de la Uruvers1dad de Valladolid.11 Y Gastón ~ederico Tobal, hacía lo propio en su cátedra de la Universidad de Buenos Arres, cuando nos decía que, el derecho imperial de Roma dab 1 ., 1 nos a ~ nocion co~p eta de las fundaciones autónomas y de las fundaciones subo:dmadas, cob11ando a estas últimas bajo la personería 1·urídica d 1 Iglesia. e a Como se ha visto, existían tanto las fundaciones inter vivos como mortis causa entre los romanos. En el Imperio fueron bastante frecuentes, sobre todo en la forma de ~undaciones fiduciarias: disposiciones en favor de una ciud~d O ~e un collegta co~ cargo de cumplir la voluntad del fundador. El patnmomo ~asaba en ~rop1edad al recibidor, que se obligaba a cumplir, lo que era garantizado. El. SISte~.ª hacía posible la continua realización de la voluntad del fundador: la dispos1C16n era encomendada a una universitas, ente de du:/,6nz J AcorsTE. Op. cit., loe cit., p. 570 y nota 18. . PETIT, Eugene. "Tratado elemental de Derecho Romano", Buenos Aires, 1963, p. 224 11 FERNANDEZ ' G0NZALEz, , José. Nota a la pág. 224 de la obra de PETIT. �ración infinita; pero quedaba siempre la inseguridad de la ejecució~ de la carga y no parecía suficiente la vigilancia ejercida _por el Estado mediante :l curator reipublicae. La referida fundación de Pliruo fue hecha del, modo s1.ente: donó a la ciudad de Como un fondo y se lo hace despues retransgravado con un vectigal inferior al rédito del fondo Y que debe representar el capital fundado. De este modo ~ ase~ab~ perpé~uamente el pag~ del precio que debía ser destinado cada_ ano_ ~1, fm alime~tano Y po~ ~tra P~f,¡ te el fondo era sustraído a la libre disposic1on de la cmdad (Ph~o, Epist. vÍI, 18). Análogo es el sistema adoptado por la Fundació~ Ferent_ma (C~r. l X 5853) Más dudas provocan las fundaciones ahmentanas pus inscr. at. , · d V 1· imperiales, de las cuales hay un testimonio interesante en la tabla. e e et y de Bebiana que se conservan en el Museo de Parma. Se ha sostemdo que ueron verdaderas fundaciones autónomas, en el sentido del .derecho moderno. Pero más bien parecen un instituto del Estado. El mecamsmo de estas fundaciones pudo haber sido así: El emperador, por medio de empleados_ de su . da un mutuo de capital a ba1·0 interés a poseedores fundanos, conf ianza, . los cuales obligan en garantía sus fundos en fo~a pub~cística de ~a praediatur~: Este rédito anual viene recogido en una caJa especial en la CI~dad y adm1 nistrado por empleados imperiales, los cuales, en plazos estab!ec_idos, entre~an a la ciudad determinadas sumas para emplearse en el sosterumiento d_e ru~os pobres u otro fin social. De lo cual resulta que el emperador es el suJeto JU• ,dico del patrimonio destinado a fines benéficos, él es el mutante y el acr:e• ~or de la renta, las cajas de la ciudad son cajas imperi~es y dependencias del fisco y la ciudad es sólo beneficiaria de una d~termmada ~enta a emp1earse con e1 fl·n previ·sto ·1·2 Cierto es que en sus ongenes .las piae causae f Y especialmente aquellas destinadas a fines religiosos, educa~vos y d~ .bene 1. ( cm·dado de enfermos, socorro de pobres, liberacion de prisioneros, cenc1a . . etc.) fueron una extensión de los privilegios ya concedidos a la Iglasia; Y qu: se podía hacer la liberalidad, sea por acto entre vivos ( Cod. 8, 54, 34) '. ~ea po acto de última voluntad, de donde se admite su capacidad de adqumr. ~or , ·¡ que, en el BaJ·o Imperio casi insensiblemente. estas e11o es verosimi . fundac10. , nes adquirieron personalidad jurídica, presentándose como mstituciones pu- fe:ir blicas eclesiásticas.U . 14 q · de Sav1gny, · Andrés Bello nos ofrece un estracto de la doctnna ue bien _ · t t' ado aqu'i Al referirse a las personas jurídicas del Derecho merece ser sm e iz . . . ·ce que a veces carecen de apariencia visible y su existencia es romano, nos d1 Op. cit., p. 40. Op cit., p. 41. 14 La obra "Droit Romain", Lib. II, Cap. 2, Nros. 85 a 102. 12 FERRARA. 18 FERRARA. enteramente ideal, como son las que se conocen con el nombre de fundaciones. En ellas, sujeto de derecho no son tampoco las personas a qui~nes resulta el beneficio, las cuales no tienen parte alguna directa en la administración de los bienes. Las fundaciones aparecen en tiempos anteriores al cristianismo• Ciertos dioses podían ser instituidos herederos (U/piano, Reg. XXII, 6). Era válido el fideicomiso en favor de un templo (L. 1, No. 1, de Ann. Leg.). Los templos poseían esclavos y libertos. A esto se reducían las fundaciones religiosas de aquellos tiempos. En cuanto a las de beneficencia, era la política la que las presidía. Fue el cristianismo lo que señaló como objeto de la actividad humana la caridad en sí misma, incorporándola en fundaciones duraderas e independientes. Si un testador instituía heredero a Jesucristo, se entendía instituida la iglesia del lugar (L. 26. C. de Sacr. Eccles.). Si a un arcángel o mártir, la iglesia dedicada al mismo en el domicilio del testador; o, a falta de ella, en la capital de la provincia. Si había duda entre varias iglesias, se prefería la que frecuentaba el testador o la más pobre. Es decir, el sujeto de derecho es una corporación, no la Iglesia, en general, sino una parroquia, un templo, una iglesia determinada.15 7. El derecho germánico antiguo Cuando se quería fundar una iglesia o un convento, el fundador construía sobre su terreno el edificio del templo o monasterio, y luego le hacía donación al santo. De este modo el santo se convierte en propietario, acreedor y también deudor. En un documento, recordado por Gierke, se establece que el Espíritu Santo debe hacer cierto pago anual a perpetuidad. Tales personas celestiales debían tener sus representantes terrenos, que no podían -ser otros que los responsables de la misma Iglesia: el papa era el representante de Jesucristo, jefe de la iglesia universal, después venían los obispos, abades, decanos, priores. Administraban el patrimonio eclesiástico, recibiendo las donaciones, actuando en juicio, pero se mantenían siempre como administrad0res de bienes de otros. A ello contribuía el hecho que con el cambio de cargo, el bien entero pasaba al sucesor, y que cada investido debía jurar, conservar intactos los bienes del santo que le eran confiados. Un concepto y desarrollo análogos se encontraban con respecto a las fundaciones pías en el derecho germánico antiguo, que fueron consideradas como institutos eclesiásticos. El santo es el sujeto, propietario de los bienes, recibidor de las donaciones. Por ello, el que quería fundar un instituto de esta naturaleza debía comenzar con 15 BELLO, Andrés. "Derecho Romano", Obras Completas de Andrés Bello, T. XIV, Caracas, 1959, pp. 460 a 469. 343 �1, 1 la construcción material de la obra, luego hacerla funcionar, acogiendo a pobres o enfermos, y finalmente dedicarla a un santo. Estos institutos eran considerados como una cosa, fragmento de un patrimonio, que el fundador pasaba en propiedad al santo. En el siglo XII se extendió mucho la institución, llegando a desnaturalizarse, pues se comprobaba que mientras el número de religiosos que vivían de los bienes de la fundación permanecía idéntico o aumentaba, el número de enfermos o necesitados admitidos disminuía, hasta que un día la hospitalidad cesa y el establecimiento se convierte en monasterio: situación asaz frecuente, que reclamó incluso la atención del Concilio de Trento.16 Al lado de éstas, encontramos diversas fundaciones dentro de la misma iglesia. Alguien fundaba un altar en una capilla de la iglesia que había escogido para su tumba, y la dotaba de un beneficio. También se daban las numerosas fundaciones de misa para el alma, de aniversarios, etc. Estos bienes no tenían autonomía: eran una forma particular de donaciones fiduciarias. En definitiva, en el antiguo derecho germánico no se conoce el ente ideal como sujeto jurídico, que se distingue de la colectividad de asociados o de la masa patrimonial destinada a un fin.17 8. La Edad M edia y la Edad M oderna El pensamiento de la Edad Media estaba penetrado de contenido jurídico. En calidad de romanos, los papas se habían propuesto terminar la formación del derecho, que invocaban a su favor como divino. La lucha entre el Pontífice y el emperador de los siglos XI y XII, y sucesivamente, fue una contienda jurídica mucho más que religiosa. Se ofrecen las bases de un derecho eclesiástico nuevo. A través de las decretales el papado se transforma en la instancia suprema de la jurisdicción, al lado mismo de los antiguos concilios y cánones. El dogma es penetrado de poder y de significación jurídica: no solamente es Lex Dei, sin0 que sus problemas se presentaban bajo la forma de problemas de derecho.18 Pero no se podría negar que la dialéctica de los juristas, fundadai sobre la autoridad, no lo fuera también sobre la razón, por aquello que se ha llamado "el ejercicio mesurado de la inteligencia humana". La escuela de Bolonia, era en el siglo XII una escuela de crítica de textos y de documentos jurídicos, 1 6 LAPRADELLE DE, Geouffre. "Théorie et pratique des fondations perpetuelles", París, 1895, p. 39. 17 FERRARA. Op. cit., p. 64. 1s ScHMIDT, C. "Eglise d'Occident", p. 167. 344 y se mostraba eficaz en todos los dominios de la observación aun en l · h · . , os pnmeros echos psicológtcos registrados en lo religioso.1• Basa~as en es:e predominio del derecho, las figuras jurídicas, como las fundaciones, prosiguen su desarrollo en los pensamientos y escritos de civilistas, glosadores y dialécticos; la legislación estatutaria emplea las expresiones corpus re?'a.esentativum, intelectuale corpus, societas, collegiata, así como congregatio y concilium. La ,noción jurídica de las fundaciones, heredada del derecho romano, comenzo_ a renovarse en Inglaterra al tiempo de conocerse la Magna Charta es decir, en 1225. ' Y la ley dada al reino por Isabel I contiene una enunciación tan extensa -y hasta .pod na ' decrrse, . completa- de los Charities uses, que no sólo sirvió para una unportante y vasta obra jurisprudencia!, sino que es reproducida por la ley de 1888, al punto que la Corte de la Cancillería considera como tales sólo a l~s instituciones benéficas que estaban en armonía con aquella le estatutaria de Isabel I. y . Desde c~mi~~os ~e ~a Edad Media hasta nuestros días, Inglaterra ha ofrecido una nqu1S1ma JUnsprudencia, que marcha hacia los ochocientos años. En la Eda~ Moderna las fundaciones siguen evolúcionando y perfeccionándose. un factor ·d Se, advierte • . subjetivo que las alimenta y les da su mayor contem o ehco: las donaciones responden a designios altruistas. 9. El derecho canónico Ha cor~espondido al derecho canónico, más sutil que el civil y triunfador en la contienda a ~ue nos hemos referido de los más finos intelectos de la época, dar por vez pntnera el concepto espiritual y trascendente de la fundación. En la patrística la Iglesia es una fundación divina. Se la concibe como un orga~ismo vivo: ~n una forma alegórica religiosa: San Pablo la llama Corpus Mysttcum Chnsti; otros la de madre santa de los fieles: Sanctam Matrem Eccles_i~m. Surge como una personalidad jurídicamente independiente de toda ~olectivid~d de personas, ligada a un simple oficio con dotación patrimonial. La unpronta mstitucional alcanza a aquellos entes que en su estructura se presentan como corporaciones, de allí los capítulos y los claustros.20 19 A~PHANDERY, Paul. "La pensée médiévale" en "L'Evolution Humaine des origines á nos JOurs, Libr. Aristide Quillet, París, 1934, p. 450. 2 FERRARA. Op. cit., p. 69. ° 345 �. . bién el concepto de fundación autónoma, El derecho canóruco brmda taro d . tituto El instituto como tal es como aplicación del concepto general ~ 1JlS • El. Santo del cual la funda.d · t del patnmoruo. , personificado y reconoo o suje o dueño sino que aparece como simple ~rotección toma el nombre, no es_ ya.el n 1~ administración de la fundaoón se tor; la participación ecles~~~1c~ órdenes religiosas, que estaban antes ~n tranSfonna en sólo supe1"V1S1on' . como meros órganos coleg1apennanente servicio de la fundación, ~~,arec~: ventajas de la fundación, se dos del instituto; las personas que rec1 ianl ·eto fue la unidad indivisible . . comunes. y e suj 1 mostraron como destma~os. . al ' denado conforme a la voluntad de de la fundación, el ente 10St1tuoon or 1: 21 fundador. •, ce ya en la forma oblicua de • la fundac1on no apare Por ello, en ese tiempo,_ od directo: la fundación es un acto una disposición modal, sino de un m o de creación, de soberanía.22 l f empleada en los testamentos . · mplo en a orma Todo ello se refleja, por eje ~ d m hospitale fiat . .. cui lego; . d "· V lo et ordino quo unu . l de "qwero y or eno . o f de et estore ung hospita , etc. d. J f nder et estorer; on A volu et voeult le it ean o , ul para acrecentar tales enLa facilidad de crear funda~iones f~e . : esu: ;unto a las de carácter rerapbe1amf~n . . (:....tituciones para huért es' que, en efecto,. ,se multiplicaron • ·os) de ne 1cenc1a ...., lioioso de instrucc1on ( semman , al fundaciones eclesiásticas, apao' h .. asilos) en gener , fanos, ancianos, osp1c1os y ' . d on igual indiscutido caracter ciones meramente pnva as, e recieron las funda . .. ... autónomo. f d ·ones libremente, acentuándose . zan a hacer un ac1 1 tér Los particulares com1en . ., taria en favor del alma; e • y la disposic1on testamen f la relación causa Pia f d . , n como hemos visto, se trans orma mino "persona" les es aplicado. La ~ ~cd10 d' la propia potestad fundacional ·, individual ejerc1 o e . "6 en un acto de creac1on ' . ns"derada como inst1tuc1 n . 1 XIV comienza a ser co i del otorgante. En e1 s1g o h ul y se la aplica a fines profanos. • ·1 Se ha hec o sec ar . h o c1v1 ropia del derec . 1 albo ar de las ideas renacentistas, que P · ide con e re · El cambio de enfoque come d azgos artísticos y culturales ajenos alidad en forma e mecen . 1 propugnan 1a liber ., . L cierto es que, en lo sucesivo, a "d d amente ecles1ast1cas. o . ., d a las finali a es pur . . .d al benéfico mediante la adscnpc1on e egwr un fm i e o ch u d sola voluntad e cons h b tar tales sujetos de dere o. . , uficiente para acer ro . un patrimoruo sera s , . hay dos especies de fundac10el derecho canomco 1ir Podemos agregar que e~ 1 t capellanes o vicarios para cump nes: la que tiene por objeto e man ener 21 FERRARA, Siguiendo a GIERKE, op. cit., p. 69. 22 FERRARA- Op. cit., p. 6?ºt 571. Op. cit., loe. c1 ., p. las cargas de las capillas erigidas en capellanías, a ayudas de parroquias o anexos; y la otra respecto de la celebración de misas, oficios o aniversarios, mantenimiento de estudiantes, de sacerdotes pobres, socorro de indigentes u otras obras de esta clase. En las fundaciones de beneficio, como en las demás piadosas, ha de tenerse para todo presente la voluntad del fundador. El Concilio de Trento, en la sesión 25, Capítulo V de Reformas, dice: "La razón exige que no se frustre lo justamente establecido con disposiciones contrarias. Cuando, pues, se exigen algunas circunstancias en la creación, fundación o en otra constitución de cualquier índole o cuando le son anexas algunas cargas, no se falte al cumplimiento de ellas ni en la colación de dichos beneficios, ni en cualquier otra disposición. Obsérvase lo mismo en las prebendas lectorales, magistrales, doctorales, o en las presbiterales, diaconales y subdiaconales establecidas en estos términos; de suerte que en ninguna previsión se les quite alguna de sus cargas u órdenes, y la que se haga de otro modo, venga a ser por subrepticia". La norma suprema es la voluntad del que las constituye y sólo la imposibilidad moral o material puede dispensar de obligación ineludible; y aun en este caso, es preciso acercarse lo más posible a sus deseos, interpretando lo más fielmente que sea dable la intención del fundador. Con el Cristianismo y el desarrollo de la religión, a la práctica de legar bienes con propósitos piadosos, se sumó la de donar por actos entre vivos: disposición de bienes con fines benéficos. Esta costumbre llevó a una extraordinaria expansión de las fundaciones y a su perfeccionamiento dentro de los cánones que establecía la Iglesia. La clásica universitas, que indicaba tanto una reunión de individuos como un conjunto de cosas, fue confundiéndose con la congregatio y la communitas para las corporaciones voluntarias de individuos, en tanto que la expresión piae corpora de la legislación justinianea, de donde la tomó el derecho canónico, se reservaba para las fundaciones. Esta división no fue completa y no implica una total separación de otras corporaciones. De allí que los canonistas denominaran indistintamente persona representata, persona ficta, persona universa/is o persona co/legii a las fundaciones y a otros diversos establecimientos reconocidos por el derecho privado. Dos insignes juristas, que se ocuparon de estudiar la historia y la teoría de las personas legales, el francés Raymond Saleilles y el italiano Francesco Ferrara, nos recuerdan estas nomenclaturas. Y que fue el pontífice Inocendo IV quien introdujo -siguiendo la expresión de San Pablo para definir a la Iglesia- para designar ahora a las comunidades religiosas, la de corpus mysiicum. De esta denominación derivarían con el tiempo, las de "persona mística", "cuerpo moral" y finalmente "persona moral", tan caras a los publi- 2s LÓPEZ ]ACOISTE. 346 347 �cistas franceses, que comienzan a utilizarlas en los siglos XVII y XVIII, conservando la expresión "persona moral" hasta nuestros días. 10. El derecho español antiguo a) Cuestión de las personas morales del derecho privado Se ha llegado a afirmar que en la antigua legislación española "no existe ninguna ley en la cual pudiera fundarse la personalidad jurídica de las asociaciones o establecimientos o fundaciones. . . En resumen, las antiguas leyes españolas, siguiendo la tradición del derecho romano consagraban algunas aplicaciones del principio de la personalidad jurídica, pero sin reconocerlo expresamente ni recogerlo en ninguna de sus disposiciones. Estas aplicaciones, por otra parte, se limitaban a las instituciones que hemos citado, todas ellas incluidas en el derecho público, como si la noción de la personalidad jurídica 2 fu:!ra completamente extraña al derecho privado". ' Debemos observar, en primer lugar, que el derecho romano había reconocí . do la plena capacidad de la persona jurídica y que el derecho canónico, que completó su obra, tenía plena vigencia en la España de los Reyes Católicos. En segundo lugar, las referencias que se toman para fundar este juicio, se limitan a sólo las Partidas de Alfonso X el sabio, redactadas probablemente en Murcia entre los años 1256 y 1263, es decir en pleno perfeccionamiento de la teoría de la personalidad jurídica de las partes creados por el hombre y admitidos por la ley para trascender en el tiempo y en el espacio la obra de las personas naturales. Las mismas Partidas pusieron de resalto el aspecto ético de la liberalidad: "donación es bien fecho que nace de la nobleza e bondad de corazón, cuando es fecha sin ninguna premia" (L. 1, T. 4, D. 5). Y por cuanto estaba consagrado la facultad de testar, con el complemento de la donación inter vivos, es decir, el legado o donación mortis causa, se tenían desde luego los elementos legales básicos para hacer fundaciones, particularmente, las piae causae, tan favorecidas por la Iglesia. 2, SALVAT, Raymundo. "Tratado de Derecho Civil Argentino, Parte General", Séptima edic., Buenos Aires, 1944, p. 535. Este reconocido tratadista cita en favor de su afirmación a Pedregal y Cañedo. Pero también a La Serna y Montalbán y a Sánchez Román, de quienes dice: "Estos autores, sin embargo, exponen la teoría de la personalidad jurídica como perfectamente consagrada, con carácter general, en el antiguo derecho español; pero el único texto que citan es la Ley 10, título 19, Partida 6a. que, según hemos visto, se refiere exclusivamente al fisco. 348 De allí que la Novísima Recopilación ace te l . . . admitiendo que los testam t p as d1spos1c1ones ad pias causas en os contengan actos d , 1 erección de una fundación b . 1 L e vo untad atinentes a la ' ªJº ª ,orma de legados O m d Además, ya en 1348 el "O d . an as con cargo.25 . . ' r enanuento de Alcal, d H " el siguiente orden de prelación d I f a e enares ' establecía e as uentes del de h . 1 en aquel momento. lo El O d . rec o caste lano, Vigentes · · r enarruento de Alcal, . 2 pales; 3o. el Fuero Real si se bab a' o. los Fueros munici. ' pro a su uso· 4o las p • cualquier cuestión legal o a to . 'd. ' y . artidas. De allí que c JUn ico posterio 1348 , . esta prelación. Luego viene la primera Le de r o deb1a ªJustarse a con algunas alteraciones el Orde . yd Toro, de 1505 que reproduce, ' nanuento e Alcal' • va Recopilación de Castilla en 1567 f' a, postenormente la "NueY malmente la "N , · ov1S1ma Recopilación de las Leyes de España"' promulgad a en 1805. Con relación a las Partidas se ha f pues habrían sido redactadas a lfllla~o que no se aplicaron en Castilla con un propósito doctrin 1 ' como un verdadero cuerpo d l . . a y no para que rigiera e eyes opm16 · Pero son más los que dicen que sól ' l 6n que no tiene muchos adeptos. 0 a canz aquella ·g , · muIgo el Ordenamiento de Al l ' VI enc1a cuando se pro, . ca a, en 1348, como derech I . . 20 En di . o sup etono, aplicableE en ultuno luf>'ar I " . n as tuvieron amplia aplicación 27 s oportuno señalar que . . ' en el pruner curso dictad0 l. U . . . en a mvers1dad de Buenos Aires sobre derech0 ci'vil Y publicado esa casa de estudios, el catedrátic D p d pocos anos después de fundada O r. e ro Somelle a - b . r ' ensena a que se pueden,, hacer legados "a los pob res, a las ciudades t bl . . ; y que el legado p d . ' a es a ecim1entos autorizados , . ue e ser ... baJo modo" 2 8 p . gun tiempo, se ha denominado a I f . . reCISamente, durante algados sub modo". as undac1ones nacidas de testamento, "le- 25dBADENES GASSET, Ramón · "Las f undac10nes . de derc h · d ,, cesa o por, Jorge A. Carranza "Las f d . c o pnva o , Barcelona, proBuenos Aires, 1977, p. 5. ' un ac1ones en el derecho privado", Ed. Depalma, • 26 ÜTs CAPDEQUI, José María. "Manual de Histor' dw y del derecho propiamente indiano" T I ~a del Derecho Español en las In27 En los territorios de las Ind1' O ~d otalmo ' uenos Aires, 1943, p. 98 y 99. . . as CCl en es las p t'd al extraordmar1a, tal vez porque los letrad 'd ' ar t as canzaron una difusión luchar para su aplicación como derech os y 101 ~res de las Audiencias no tuvieron que O sup etono con 1 'd d d e vencer en la p , 1 · tenc1•as que hubo nece . . ' · as res15 11. a cnmsu a a1 sustituir el vie'o dere h 1 c1pales por un sistema territorial inspirad I Jd c o ocal de los Fueros muniOts Capdequi, op. cit., p. 96 y 97. o en e erecho romano justinianeo. Véase: 28 SOMELLERA, p ed ro. " Prmc1p10s • • • de Derecho e· 'I" .. por la Imprenta de los Expósitos año 1824 B iv1 '. reed1c16n facsimilar de la hecha ' ' uenos Aues, 1939, p. 172 y 174. 349 �b) Donaciones y legados Es oportuno agregar algo más respecto a las donaciones y a los legados en la legislación española antigua. Hemos señalado el aspecto ético de la donación en las Partidas. Estaban facultados para donar los que podían enajenar. Y la ley incapacitaba a los reos de lesa Majestad; a los autores, inductores o cómplices de homicidio o lesiones contra los consejeros del Rey; los condenados como herejes por la Iglesia; y los condenados a muerte o a destierro perpetuo (Leyes 1 y 2, T. 4, P. 5). A estos últimos, la Ley 3, T. 18, P. 10 de la Novísima Recopilación, les permitió testar y, por lo tanto, hacer donaciones mortis causa. Por consiguiente, quienes estaban facultados para enajenar y no se hallaban entre los especialmente incapacitados podían hacer fundaciones por actos inter vivos, con la aclaración del condenado a muerte o destierro perpetuo, que sólo podía hacerlo por disposición testamentaria. Otras partidas tratan de las donaciones de los hijos bajo patria potestad, de los padres a hijos y de las realizadas en ocasión del matrimonio. La Novísima Recopilación puso tasa a la cuantía de las donaciones y estableció la irrevocabilidad del acto, salvo en los casos de grave ingratitud expresamente enumerados. La donación mortis causa fue siempre revocable, tanto en las Partidas como en el Ordenamiento de 1805 (ley última, Tít. 4, P. 5 y 1, Tít. 7. Lib. 10 Nov. Recop.). c) Mayorazgos Se ha definido al mayorazgo como "el derecho de suceder en los bienes dejados, con la obligación que se han de quedar en la familia enteros perpetuamente, y pertenecen al próximo primogénito por orden sucesivo". Aun cuando esta definición no comprenda todas las formas históricas de los mayorazgos -ya que en algunos casos la sucesión no correspondía precisamente al primogénito y en otros se instituyeron mayorazgos con carácter temporalrefleja, sin embargo, con justeza, las notas características de esta institución, que en esencia no persiguió otra cosa que la vinculación de los bienes en determinados representantes de la comunidad familiar para evitar la excesiva disgregación de los patrimonios sobre los cuales descansaba el ascendiente so29 cial y económico de los linajes más distinguidos. Los mayorazgos eran regulares e irregulares. Regulares aquellos "en que se sucede según el orden prescrito para la sucesión de este reino" (Ley 2, Tít. 15, Partida 2da.) . Se consider,0 rrregu . 1ares a los apartaba d~ esta normal legal. mayorazgos cuya sucesión se~ esto deducimo sque ya en el si lo X . hab1a consagrado esta forma de f d ~ , f II~ . el anbguo derecho español . un ac1on amiliar y q d . , peto estncto a la voluntad del f dad . ue etermmo el resjurídico de la fundación Est diunl or, que hace la esencia del instituto 0 • o ugar a una · d puesto que, en definitiva, las modalid d gran v~e ad de mayorazgos, pendieron solamente de la voluntad da les af que se SUJetaba la sucesión dee os undadores. ª Las reglas más aplicadas, fueron las siguientes: la. En caso de duda, la sucesión de todo ma oraz , . normas establecidas para la suces·, l C y go debia regirse según las ion a a orona de España. mayorazgos' segun , su propia . naturaleza, son . d' . ºbl 2a. Los 3a L . m 1v1s1 es. . a suces16n en los mayorazgos d b' perpetuidad en favor del que I e ia entenderse como establecida a fundador. De este modo e cdorrespondiera entre los descendientes del . ' aun cuan o el fundador sólo h bº 11 primogénito y a sus descendient . . . u iera amado a su hiJO . , . es, s1 se exbnguiese la d d . pnmogemto, pasarían los bienes d el mayorazgo al descendie tescen . d 1 enc1a del .. a . quien pudiera corresponder 1a suces1on . , De aquí se ded , n 1e e 1otro hiJo . m . alº1enables. uc1a a reg a que los bienes del mayorazgo eran por natura1eza 4a. Para determinarse la sucesión en los roa , la línea, el grado, el sexo la ed d L . yorazgos deb1a tenerse presente dor debían ser preferidosya los ~ . ;s p:entes de la línea del último poseedaba preferencia a la proximidad: o as eas; dentro de la misma línea se excluía a la mujer, y siendo d 1 e_ grado; dentr~ del mismo grado el varón edad. Tanto en la lín e IlllSmo sexo deb1a ser preferido el de más 1 , ea recta como en la colateral l '. a computar os grados se h abia de tener en cuenta el derechO d e representac16n. 5a. Para ser llamado a la sucesión de un m ble la legitimidad del ayorazgo era requisito inexcusaparentesco. 6a. El hijo legítimo por subsiguient t . . a la sucesión desde el momento mi ed ma nm?~º s?~º se entendía llamado del matrimonio de sus padres. El s:? s~. legitimac10n o ~ea desde la fecha era excluido de la sucesión por tod J~ egi~ado por rescnpto del Príncipe, El hijo arrogado o adoptivo estab os panentes de 1~ familia del fundador. 7a La . . a en eramente exclmdo de la sucesión. . proX1ID1dad en el parentesco se determinaba con últrm'o poseedor y no con respecto al fundador. respecto al t o: ª.ª· red t E_n los mayorazgos no se sucedía al último poseedor por derecho he1 ano, sino por derecho de la sangre. 29 ÜTS CAPDEQUI, Op. cit., p. 158. 351 350 �9a. Muerto el poseedor del mayorazgo pasa la posesión civil y natural de los bienes, por ministerio de la ley, al llamado a la sucesión, aun cuando algunos de estos bienes estuviese en poder de otra persona. 10a. Todas las fortalezas, cercas y edificaciones, así como las reparaciones y mejoras que se hicieren en los bienes del mayorazgo, ceden en beneficio del sucesor sin que éste tenga que indemnizar a la mujer, hijos ni herederos del último poseedor que las costease. lla. Los mayorazgos se podían probar por la escritura de fundación, por testigos que depusieran sobre el tenor de dicha escritura y por costumbre inmemorial. 12a. En los mayorazgos todas las reglas cedían a la voluntad del fundador. De aquí que los mayorazgos irregulares fueran, en la práctica, innumerables. Este principio, de la fuerza y voluntad excluyente del fundador sobre toda reglamentación, se ha transferido hasta las fundaciones que se erigen en nuestros días. El carácter de fundación o de persona jurídica fue ratificada por Real Cédula del 4 de mayo de 1789, que se ha transferido hoy a las fundaciones: la autorización. La mencionada cédula, recogida por la Novísima Recopilación (Ley 12, Tit. 17, Lib. 10), determinó que cualquier persona que quisiera fundar mayorazgo, debía obtener previamente licencia real. Antes de la autorización, precedía averiguación sobre los siguientes extremos: si el mayorazgo llegaba a tres mil ducados de renta, por lo menos; si la familia del fundador podía aspirar por su clase social a ingresar en la carrera militar o política; y si el todo o la mayor parte de los bienes consistían en raíces. Antes de esta real disposición, la licencia era exigida sólo cuando se pretendía fundar con todos los bienes del fundador. Si se hacía fundación de mayorazgo sin perjudicar la legítima de los herederos forzosos, bastaba que el fundador tuviera capacidad para testar o contratar. Podía fundarse un mayorazgo por comisario testamentario, con arreglo a las instrucciones que el fundador fijase. Podía perderse la posesión del mayorazgo por haber incurrido el poseedor en infamia de hecho o de derecho, por ingratitud, por disipación de los bienes si el fundador así lo hubiese establecido y por haber cometido alguno de estos tres delitos : lesa majestad divina y humana, sodomía y herejía. El mayorazgo pasaba al que siguiere en grado, según las reglas de la fundación, no del orden sucesorio. Los bienes del mayorazgo no podían ser confiscados por delito de su poseedor. Se tuvo en cuenta, para dictar esta norma legal, que se trataba de un bien de familia. 352 El que fundaba mayorazgo podía revocarlo o alterar los términos de la fundación, a menos que se hubiera hecho por contrato y hubiera mediado ya la tradición o entrega·-real o simbólica- de los bienes o que el contrato se hubiere celebrado por causa onerosa con tercero. Se hacía también irrevocable el mayorazgo por juramento de no revocarlo, prestado por el fundador. La agregación de bienes a mayorazgos ya fundados se regía por el derecho canónico relativo a la unión de obispados, prebendas y otros beneficios eclesiásticos, pues las leyes civiles nada establecieron sobre la materia. Tal agregación debía hacerse bajo las reglas de la fundación. Podía tener lugar por ministerio de la ley -como en los casos de accesión de bienes a otros que formaran parte del mayorazgo-; por costumbre cuando algún poseedor de mayorazgo compraba una heredad contigua a alguno de los bienes del mismo y los cultivaba indistintamente como si fueran una sola finca designándolos con un mismo nombre; por decisión del propio fundador, de algún poseedor o de otro pariente que quisiera así aumentar los bienes del mayo~azgo con otros perteneciente~ a su patrimonio particular; por disposición del fundador impuesta al primer llamado a la posesión del mayorazgo así como a sus sucesores para que con sus bienes propios, sin exceder de los límites legales, incrementen los del mayorazgo. el) Patronatos y capellanías Las Partidas definieron el patronato eclesiástico como un derecho concedido r,or la Iglesia para nombrar persona que haya de ser promovida a algún beneficio eclesiástico --con otros honores, utilidades y cargas, que tienen establecidos los sagrados cánones- en favor de algún individuo o corporación, por haber fundado, construido o dotado alguna iglesia por sí mismo, o por suceder legítimamente a los que lo hicieron (L. 1, Tit. 15, P. 1). El derecho de patronato se adquiría originalmente por fundación, edificación, dotación, privilegio y prescripción (L. 15 Tit. 15, P. 1). Se transmitía por herencia o sucesión, por donación hecha con consentimiento del obispo o de la iglesia de donde se es patrono, por venta de la heredad a la cual estaba afectado el patronato y por trueque de un patronato por otro (L. 8, Tit. 15, P. 1) . También se transmitía en caso de arriendo de alguna villa o heredad a la cual estuviera a,nexo, salvo pacto en contrario (L. 9, Tit. 15, P. 1) . La capellanía era una fundación en. la cual se imponía la celebración de cierto número de misas anuales en determinada capilla, iglesia o altar, afectando para su sostenimiento las rentas de los bienes que se especificaban en el acto fundacional. Las capellanías podían ser: ( 353 Humanitas-23 �Mercenarias: (llamadas también profanas o laicales). Eran fundadas sin necesidad de aprobación del Pontífice ni del obispo u ordinario de la diócesis. Colatiuas: sólo podían instituirse con autorización del Pontífice o del obispo, y en ellas correspondía al Ordinario la colación canónica institución del presentado o nombrado por el patrono, así como el cuidado de la conservación de sus bienes y del cumplimiento de sus cargas. Gentilicias: se diferenciaban de las anteriores en que el patrono era siempre lego, mientras que en aquéllas podía ser lego o eclesiástico, a voluntad del fundador. La fundación de capellanías podía hacerse por testamento o por contrato, conforme a la ley; pero fueron más comunes las testamentarias. Los bienes de las capellanías fueron inalienables e imprescriptibles hasta que por las leyes desamortizadoras que se iniciaron con la real cédula de 25 de septiembre de 1798 se dispuso la enajenación de todos los bienes raíces propios de hospicios, casas de caridad y expósitos, hospitales, obras pías, memorias, patronatos de legos, cofradías y demás fundaciones de este tipo, mandando ingresar sus productos y los capitales de censos de igual procedencia que se fueren redimiendo, en la Real Caja de Amortización, bajo el interés anual del tres por ciento, para atender a la sustentación y demás derechos de los patronos.30 11. El derrcho de Indias En Indias tuvo mucha aplicación el Código de las Partidas, por las razones que hemos dado y además, como diría Vélez Sarsfield al considerar la redacción del Código que se le encomendó por el Congreso de la República Argentina, "el Fuero Real, las doscientas y más leyes del Estado, el voluminoso cuerpo de Leyes de Partidas, seis grandes volúmenes de la Novísima Recopilación y cuatro de a folio de las leyes de Indias; además de todo esto, multitud de cédulas reales para América, comunicadas a las respectivas audiencias, que aún no se ha recopilado". El ordenamiento legal para el Nuevo Mundo estaba compelido a atenerse a la Prescripción de 1571, según la cual el Consejo de Indias debía observar que "siendo de una misma Corona los reinos de Castilla y de Indias, las leyes del gobierno de los unos y los otros debían ser lo más semejante posible". América española contó con diversas recopilaciones de disposiciones legales. Vamos a valernos del Cedulario Indiano, colección de Diego de Lencinas publicado en Madrid en 1596 y de la Recopilación de Indias de 1680, entender que con estos frondosos códigos (cuatro volúmenes el primero y dos el segundo) se cumplen los fines de nuestro trabajo. Se dispuso una prelación, editada que fue la Recopilación de 1680: "Lo que no estuviere decidido ni declarado lo que se debe proveer por las Leyes de esa Recopilación. . . se guarden las leyes de nuestro reino de Castilla conforme a la de Toro". Se trata de una colección de 83 leyes, reunidas en 1505, que reproduce con algunas alteraciones las del Ordenamiento de Alcalá de 1348, que hemos visto. La prelación de este ordenamiento fue reconocido también por la Nueva Recopilación de Castilla de 1567 y por fin por la Novísima Recopilación de las leyes de España, de 1805. Se ha sostenido que "el orden de prelación determinado por la Ley de Citas no fue seguido en la práctica en el Virreinato del Río de la Plata, pues aquí se aplicaban generalmente las Partidas y la Nueva Recopilación".31 Creemos que toda la legislación que abarca dicha Ley de Citas se aplicó, según los casos, no sólo porque el propio codificador lo dice como hemos recordado sino ' de que, para afirmarlo, podemos basarnos en lo que enseñaron los profesores derecho durante el periodo hispánico y sus publicaciones, las de los juristas indianos, así como el catálogo de las bibliotecas de los oidores y letrados de la época y las de los patriotas en toda América. po; La tarea era bien dificultosa pues, además de esa profusión a veces inorgánica de disposiciones vigentes, corresponde mencionar que entre las fuentes del derecho indiano deben citarse los hechos no jurídicos productores de normas jurídicas y las fuentes indirectas de la historia jurídica, como las obras de los historiadores de Indias en general y la de los viajeros y autores de memorias y cartas.32 La legislación de Indias emana, pues, de fuentes diversas y heterogéneas, debiéndose agregar a este antecedente la circunstancia de su profusión. Para corroborar este aserto, baste decir que sólo en la Recopilación de Indias de 1680, donde no aparecen las leyes derogadas o en contradicción con las nuevas, se insertan 6.377 leyes. 33 31 MusTAPICH, J osé María. "Dalmacio Vélez Sarsfield, el codificador", estudio preliminar a la edición del Instituto de Cultura Hispánica, Madrid, 1960,. del Código Civil de la República Argentina, p. 12. 32 ALTA.MIRA, Rafael. "Técnica de investigación en la historia del derecho indiano", México, 1939, p. 81 y 159. · 33 LEVENE, so OTs CAPDEQUI. Op. cit., T. I, p. 157 a 164. 354 Ricardo. "Historia del Derecho Argentino", Buenos Aires, 1945, Tomo I, p. 108. 355 �a) El Cedulario Indiano de Diego de Encinas Considerado como "uno de los más importantes monumentos de la legislación dictada por España para el gobierno del Nuevo Mundo" supera incluso a la Recopilación de 1680 si se atiene a su valor como fuente histórica, ya que reproduce literalmente las disposiciones y en su mayor parte las recoge en su integralidad".H En efecto, siguiendo un orden relativamente cronológico y ordenado por materia, no sólo es dable conocer la disposición legal, sino, particularmente con la ayuda de las notas, el acontecer histórico y la referencia a la concordancia. Aunque por lo general reiterativa, y a veces hasta tres cédulas sobre el mismo objeto al mismo tiempo, su valor para nuestra materia ha resultado estimable. La real cédula del 21 de septiembre de 1551 se refiere a la fundación de la Universidad de México, según la cual el monarca ha "ordenado que de nuestra Real hacienda se dé en cada un año para la fundación de dicho estudio y Universidad mil pesos de oro" (folio 201 del Cedulario). Y se completa la dotación con mayores datos en el folio siguiente: Antonio de Mendoza, virrey que fue de México, propuso la creación de la Universidad de México y que "para principio de ello había dejado señalado por propios unas estancias suyas con ciertos ganados". Más adelante: "y para fundación de ella es su voluntad -refiriéndose al soberano- de mandar dar mil pesos de oro de cada un año, los quinientos de su Real hacienda, y los otros quinientos de penas de Cámara, entretanto que se asienta lo del repartimiento, en que está mandado que se señale alguna parte de tributos, para dotación de ella... " "y se gasten en ello los dichos mil pesos, que así mandamos dar, y lo que rentaren las estancias que el dicho don Antonio de Mendoza ha dado para ello". Se pueden hallar más especificaciones sobre el mismo asunto en otra cédula, de la misma fecha, incorporada al folio 203. En nota marginal a la cédula del folio 201 se lee: "Por cédula de Su Majestad se mandó fundar una Universidad en Santo Domingo de la Isla Española, donde hubiere dos Cátedras. . . y se dotaron de los bienes que estuviesen situados para la dicha Universidad" . La fundación de un Colegio de estudios superiores, en que se enseñaba incluso derecho civil fue debida a H ernán Cortés, conforme lo consigna otra nota, al margen del folio 202: "Por una cláusula del testamento que hizo y s, GARCÍA GALLO, Alfonso. Estudio Preliminar, en "Cedulario Indiano recopilado por Diego de Encinas", Reproducci6n facsímil de la edición única de 1596, Madrid, 1945, otorgó don Hemando Cortés Mar és d 1 de Coyoacán, que es de su~ qdu e Vall~, mandó fundar en la villa halla rquesa o, un Colegio a s estudiantes que estudien Teol , D u c~ta, para que en él cesor en su casa sea obligado de dog~ y e~o Canóruco y Civil, y el sude dicha Casa". ar o necesano para el edificio y sustento Ese ~ . mismo ano, a1gunos meses antes, el 12 de cogida en folio posterior se da ta d mayo de 1551, en cédula re. ' cuen e habe d' una Uruversidad en Lima en el Co rse ISpuesto la creación de • . ' nvento de Santo Domin gina1 dice: "En conformidad con esta .. . go, y la nota marToledo fundó otra Universidad 1 C~rovisión, el vurey don Francisco de ~04).' Po: cédula, dada en Mad:: :1 1~ua;d .d~ los Reyes y la dotó" (folio Umversidad del Monasterio d S e_ Julio de 1572, se prohibió a la " . e anto Dommgo otorg 'tul no se den rungunos grados . ar ti os académicos: · ' ª rungunas personas · citado). , en runguna facultad" (Folio Dentro de la Universidad d L. 1580, firmada en Badajoz, se ~an=~::::r cédula del 23 de septiembre de precedente en ninguna uni "dad - una cátedra de lo que no había · . versi espanola · " 1 instituyeron en dicha Univers·d d h b. . y entre as cátedras que se . . i a u iere una de 1 chos md1os". También por d' . . engua general de los di' isposioones extensas . . otras cédulas se obligo' . Y mmuc1osas, reiteradas en ' a 1os evangelizadores culto, a aprender las lenguas de los . di . Y. en general a los ministros del minarse ante el catedrático de la Um . os, _mddicándoles la obligación de exa.• ruversi ad para 1 m1S1ones encomendados o 1 . a canzar los empleos y ª os que aspirasen fur ce~ u1a del lo. de octubre de 1558 " •. Recogidas de la ciudad de Mé . " ~ hizo merced al- Colegio de Niñas xico por tiempo de di ,, e todo el ganado mayor ez anos ' "de la mitad d Y menor que hub· ueva España" deci·di, d . . iese mostrenco y perdido en la N , en ose asimISmo h mercedes para el mism f f acer merced de la otra mitad. Otras o e ecto ueron otorgánd al . plazos,. al punto que llegar a ser una costumbre quose cumplimiento de los , 1 egio nombrado. ' e aseguro a fundación del e0 1 b) La R ecopilación de 1680 Para el estudio de estas leyes contamos . te~to por Manuel José de Ayal~. Este infa:'\!ªs valiosas notas puestas a su mas de cuarenta años con ese r , . ga e ~rdenador, que trabajó por ciudad de Panamá el 26 d p oposito, era amencano. Había nacido en la Agustín y San Die~o de su :u::::.~ 1728. Estudió ~n el Colegio de sa'n ' a cuya fundación había contribuido isa ue o materno D. Rodrigo Calderón. Después de en forma notable su b. b 1 p . 7. 357 356 �alcanzar los grados superiores en la Universidad, pas6 a Madrid, donde se desempeñó toda su vida como archivero en lo relativo a Indias. Al igual que el Cedulario Indiano, la Recopilación de Indias de 1680 y particularmente las notas nos permite conocer al mismo tiempo las disposiciones legales y las historia de las fundaciones, no sólo en el Nuevo Mundo, sino también, en algunos casos, en España. El título XXII trata ''De las Universidades y Estudios Generales y particulares de las Indias", en cincuenta y siete leyes, En todas ellas se advierte el extraordinario respeto que se observaba por la institución universitaria y la importancia que se da a la materia, tanto de parte del monarca y de los altos funcionarios del Consejo de Indias, como de todos los que se hallasen de algún modo vinculados a estas casas de estudios, traducido invariablemente en toda la reglamentación contenida y la glosada. La Ley XXIII está referida a dos Cátedras de Medicina en la Universidad de Lima, cuya fundación fue dispuesta por el virrey del Perú con "el producto del estanco de Soliman"; el rey acordó se prosiguiesen esos nuevos estudios. A los recursos para pagar a los catedráticos y ministros de la Universidad de Lima se refiere la Ley XXXV, fundada y dotada, como se sabe, por el virrey Francisco de Toledo en 1557, "con trece mil pesos ensayados", para la paga de 16 cátedras, dos bedeles y un secretario" ... y "por cédula de 1589, se aprobó la dotación y situación en que por entonces fue de diez mil pesos ensayados; y después el virrey don Luis de Velasco, Marqués de Salinas, moderó las Cátedras y salarios, señalando para su sustento 8.540 pesos ensayados .. . ". Para respetar una tradición de los reyes de Castilla, que creaban y dotaban universidades, don Felipe II hizo merced, en el año 1582, a la Universidad de México, de tres mil pesos de oro de minas de renta cada año (Ley XXXVI y nota). La Cátedra de Latinidad en Santiago de Chile era pagada con la dotación de sus fundadores, los jesuítas. Extrañados que fueron los de la Orden de San Ignacio, sucediéronle en la Cátedra los dominicos y su costo pasó a pagarse de almojarifazgos {Ley LIII y nota). "De los Colegios y Seminarios" trata el Título 23, en quince leyes. La Ley I dispone que se funden colegios seminarios, conforme al Concilio de Trento, y que los virreyes, presidentes y gobernadores los favorezcan y den el auxilio necesario. Tales establecimientos educacionales debían ser fundados de las arcas episcopales. La ley autoriza a los prelados, "para el caso de que ellos costeen la fundación" y "a cualquier otro individuo particular que haga el 358 gasto" poner sus armas. De allí que la Universidad de Córdoba, en la Argentina, lleve el escudo del obispo Trejo y Sanabria, y que el Colegio de Monserrat, de la misma ciudad, las armas de la familia del Dr. Ignacio Duarte y Quirós. Se dispuso que el producto aplicado para el mantenimiento y sustento de dichos seminarios no debía invertirse en otros fines y que "en las ciudades donde hasta ahora no se han verüicado dichas fundaciones, el referido producto se deposite en las iglesias catedrales, en arca de tres llaves, la una a cargo del vicepatrono, la otra del obispo, y la otra de un individuo del cabildo de la misma catedral, para que se funden luego que haya acopiado fondos suficientes" (Ley VII y nota). El virrey Antonio de Mendoza hizo, a su costa, el Colegio de Indios de Santiago de Chile. Su sucesor, el virrey Luis de Velasco, pidió al emperador Carlos V mayores fondos y el soberano ayudó a, esa fundación con doscientos ducados de Castilla (Ley XI y nota). Con las fincas y dinero del obispo Vasco de Quiroga, segundo mitrado dr la diócesis de México, se fundó el Colegio y Hospital de Michoacán. Esta fundación fue tomada bajo su protección por el emperador Carlos V. El Colegio tuvo cátedras de Cánones y de Leyes. Cuando fue menester reedificado, los gastos estuvieron a cargo del prelado Fr. Antonio de San Miguel Yglesias y de cuenta del cabildo eclesiástico, o al menos de algunos de sus canónigos, en el año 1793 ó 1794, en que se hizo la apertura, de aulas de Jurisprudencia y Cánones (Ley XII y nota). Para concluir debemos recordar que los dos ejemplares auténticos de la Recopilación que ordenó guardar Carlos II por su ley de 18 de mayo de 1680 ( uno en el Archivo del Consejo de Indias y otro en el de Simancas) no han sido hallados hasta el presente. El texto y notas que hemos utilizado resultan más conocidos, particularmente después de 1945.35 Se diferencia su estructura del Cedulario Indiano, la Nueva Recopilación de las Leyes Castellanas ( 1567), los proyectos de Ovando y Zurita y otros. Los trozos o resúmenes de leyes que en la Recopilación de Indias de 1680 preponderan (a tal punto que de una sola ley originaria hace varias la Recopilación muy a menudo, dando a cada fragmento numeración y epígrafe diferentes), no son, casi nunca, un cosido o yuxtaposición de textos de diferentes reyes, aunque se cite el aporte individual de ellos, sino una refundición con texto nuevo en todo o en parte." Si la evolución de técnica jurídica se hubiera respetado, o al menos continuado 35 JoSEF DE AVALA, Manuel. "Notas a la Recopilación de Indias", transcripción y estudio preliminar de J uan Manzano, Madrid, Ediciones Cultura Hispánica, 1945. 359 �hasta el momento de adoptar la Recopilaci6n de 1680, ésta hubie~~ ~ornado quizá una estructura diferente como ordenamiento de leyes, clas1fic~dolas en la forma que nuestra terminología actual llama " orgánicas" ~ "especiales" ., , en vez de ser un código articulado que desvanece en gran medida la relacion hist6rica interna con sus orígenes.36 Las notas, como las muy eruditas de Ayala, han suplido esa deficiencia estructural y nos han permitid~ conocer lo, que en verdad era preciso, con relación a fundaciones y a los eJemplos de estas en las Indias Occidentales. TRIBUTACION Y LA TEORIA Y PRACTICA DE LA ECONOMIA DEL LADO DE LA OFERTA DR. DAVID G. DAVIES Duke Univenity Traducción: JESÚS A. LÓPEZ lIEREDIA INTRODUCCION LA INSIGNIFICANTE TASA de crecimiento de la mayoría de economías desarrolladas y subdesarrolladas ha conducido a una creciente decepción del largo reinado de políticas económicas Keynesianas asociadas con la ortodoxia liberal. Muchos analistas localizan las raíces de los problemas económicos actuales en estas políticas adoptadas por el gobierno. Un creciente número de personal académico, funcionarios de gobierno, prominentes hombres de negocios e investigadores independientes cuestionan el juicio de los programas gubernamentales de impuestos y gastos que invocan repetidos y masivos déficits a pesar de la existencia de niveles record de empleo y de un uso casi completo de planta y equipo. EL COLAPSO DE LOS MODELOS ECONOMETRICOS KEYNESIANOS De acuerdo con la doctrina económica Keynesiana, el empleo y el producto nacional bruto están determinados por la demanda agregada. Asimismo, las bajas tasas de crecimiento económico y el desempleo son causadas por la falta de gasto público. ss ALTAKIRA y CREVEA, Rafael. "Estudio sobre las fuentes de conocimiento del de• recho indiano: Análisis de la Recopilación de las Leyes de Indias, de 1680", Buenos Aires, 1941, pp. 256 y 257. 360 La economía Keynesiana convencional requiere que los responsables de diseñar la política económica manipulen la demanda agregada mediante el uso de política fiscal y monetaria para influir en el gasto de los consumidores, empresas y gobiernos. Si el problema es desempleo, el tratamiento no~al re- 361 �quiere que el gobierno central estimule la demanda a través de in_crementos en sus gastos e incurriendo en déficits presupuestales. Los econoD11stas Keynesianos sostienen que el producto nacional bruto crecerá en algún múltiplo del incremento en el gasto público. Si la economía está sobrecalentada, la corriente Keynesiana sugiere que el presupuesto manifieste superávit. En todos los casos se asume que la oferta agregada de alguna manera ajustará automática y pasivamente cambios en la demanda. Este panorama ortodoxo liberal de cómo opera la economía está incluido en los modelos macroeconométricos dominantes que los gobiernos han usado para formular e implementar sus políticas económicas. Sin embargo, estos modelos han sido un singular fracaso en el pronóstico de variables económicas en los últimos años. Asimismo, han sido incapaces de detener la continua reducción en productividad, en el mercado de capital y en el pader de, c~mpra. Estos modelos no pueden explicar la existencia de estanflac1ón econom1ca en la década pasada y que aún sigue afectando la economía de los Estados Unidos en los 80s.1 El fracaso de estos modelos ha conducido a que un creciente número de economistas cambie a la versión moderna de la economía neoclásica o economía del lado de la oferta. La esencia e idea de tal conversión están quizá mejor contenidas en las palabras del Dr. Michael Evans, quien fue uno de los más notables diseñadores de modelos econométricos Keynesianos en el mundo. Puesto que yo estimé las versiones originales del modelo Wharton y del modelo econométrico Chase ( ambos considerados como fuentes de opinión económica de reconocida reputación), ciertamente me debo incluir en esa lista de economistas que han usado teorías económicas obsoletas para predecir futuros acontecimientos en el ámbito económico. Los economistas han estado restringidos por su propia preocupación por la demanda Keynesiana casi hasta la total exclusión del lado de la oferta de la economía y del estudio del efecto de los cambios en las tasas impositivas en la inversión productiva y en los incentivos al trabajo. La tendencia a ignorar disminuciones en productividad como la mayor causa -a largo plazo- de la inflación está directamente relacionada con el antiguo supuesto de que un incremento en el ahorro es nocivo para la economía. De acuerdo con los modelos existentes, un incremento en el consumo es benéfico porque aumenta las ventas, induce producción y por tanto contribuye al logro de un más grande crecimiento económico. Por otra parte, un incremento en el ahorro no siempre es gastado y conduce a una disminución en la producción si los consumidores deciden ahorrar más y gastar menos. Es muy posible que a los diseñadores de modelos econométricos se les haya ocurrido que este ahorro es canalizado en inversiones que no s6lo proporcionarían más empleos y producción, sino que aumentaría la tasa de crecimiento vía la expansión al máximo de la capacidad instalada y reduciendo la inflación. Sin embargo, casi de manera atávica, estos teóricos han sido incapaces de incorporar estos factores dentro de sus ecuaciones. Como resultado, llegamos a las ridículas conclusiones de que el gasto público hace más por la economía que una reducción en los impuestos al ingreso personal o a las empresas; bajo el supuesto de que el gobierno gasta todo su ingreso adicional, mientras que si tal ingreso es devuelto al sector privado, alguna parte es "desperdiciada" en ahorros.2 En otro de sus artículos, Evans hace énfasis y analiza en detalle la importancia crucial del ahorro para incrementar la productividad y el crecimiento económico a largo plazo. Además, señala que en los actuales modelos de tipo Keynesiano las tasas impositivas no tienen otro efecto independiente sobre los ahorros más que su normal impacto directo sobre el ingreso disponible; sin embargo, una reciente investigación más sofisticada afirma que la tasa del ahorro es afectada por la tasa neta de rendimiento de los ahorros. Una proposición que los neoclásicos han sostenido por años. Investigadores modernos han descubierto también que un incremento en los ahorros con toda seguridad deprimirá las tasas de interés, que a su vez provocará incrementos en la mversión. Evidentemente, estas complejas relaciones no están incluidas en los modelos macroeconométricos actuales. 3 Paul Craig Roberts, otro fuerte crítico de los modelos Keynesianos, señala que los modelos econométricos de gran escala usados por el gobierno descuidan el impacto de las tasas impositivas sobre la elección del consumidor entre trabajo y ocio. Su persuasivo argumento en que las elevadas tasas marginales 1 Los monetaristas también se han preocupado por la demanda agregada y como resultado han subordinado o ignorado muchas de las complejas relaciones que existen en el lado de la oferta de la economía. 1 DAv, Petcr. "Borrowing Blitz in Nation oí Savers Sparks Rethink by Keynesian Holdouts", The Australian, Febrero 29 de 1980, p. 11. 3 K. EvANS, Michael. "The Bankruptcy oí Keynesian Econometric Models", Challenge, Enero-Febrero 1980, p. 15. 362 363 �impositivas alteran el precio relativo entre trabajo y ocio. Un aumento en impuestos incrementa el costo del trabajo y simultáneamente re~uce el costo del ocio. Al mismo tiempo, el costo del consumo presente relativo al ahorro se reduce debido a que el ingreso futuro del ahorro presente soporta impuestos futuros más elevados. En economía, es ampliamente aceptado el teorema de que cuando el precio de algo aumenta (disminuye) la cantidad obtenible disminuye (aumenta): Y de que elevados impuestos provocan disminuciones en el deseo de trabaJar, en el ahorro, y en la inversi6n. El resultado del desincentivo tributario es la disminuci6n en la producci6n y en el ingreso. Una extraña conclusi6n en los modelos macroeconométricos actuales que no obstante reconoce el simple hecho real de que la política fiscal influye en la oferta así como en la demanda.' Estas relaciones te6ricas entre tasas impositivas y el deseo de trabajar han encontrado apoyo en recientes estudios empíricos. En las economías modernas, no s6lo los profesionales independientes -doctores, abogados, dentistas, asesores, etc.- pueden hacer cambios en sus horas de trabajo, sino que otros individuos pueden hacer lo mismo ya sea aumentando los periodos vacacionales y los de recuperaci6n por enfermedad, incrementando la tasa de ausentismo, trabajando menos horas por semana, o simplemente renunciando a la fuerza de trabajo. Las unidades familiares cambian sus horas de trabajo cuando sus diferentes miembros entran o salen de la fuerza de trabajo como respuesta a cambios en los incentivos. Evans informa que una investigaci6n gubernamental sobre programas de conseivaci6n del ingreso descubri6 que por cada 10 por ciento de incremento en las tasas impositivas, hubo una re5 ducci6n de 1 por ciento en la cantidad de empleos ofrecidos en el mercado. ., ... Evans argumenta que aún si las tasas impositivas no hubiesen aumentado, las presiones inflacionarias trasladan a los trabajadores a niveles más altos en la escala de -impuestos al ingreso de tal forma que los individuos tienden no s6lo a trabajar menos, sino a negociar ingresos nominales más elevados para proteger sus ingresos reales de la tendencia ascendente de los impuestos. No obstante que estas fuerzas estimulan la inflaci6n, sus efectos no son consi6 derados en los actuales modelos macroecon6micos. , CRAio RoBERTS, Paul. "The Breakdown of the Keynesian .Model", The 'Public Interest, Verano 1978, pp. 21-22. s EvANS. Op. cit., p. 15. 6 [bid., p. 18, Consultar también D. Evans Vanderford, "Building a Supply Side Model: The Permanent Money Balances Hypothesis", Taxing and Spending,, Invierno 1980, p. 29. 364 La inflaci6n unida a una política impositiva que requiera que los permisos de depreciaci6n sean basados en costos hist6ricos en lugar de costos de reposici6~ tiene ef~ctos depresivos en la inversi6n. La inflaci6n provoca que las ganancias nominales aumenten que, a su vez, son objeto de mayores gravámenes. Las ganancias netas disminuyen en proporci6n directa a las crecientes cantidades de ingreso que la empresa tiene que disminuir para ayudar a reemp!azar el capital que el diminuto costo hist6iico de depreciaci6n no cubre. Debido a reglamentos y estructuras impositivas determinadas por los gobiernos federal, estatal y local, las ganancias deben ascender casi al doble de lo ~u~ asciende la inflaci6n para que las empresas puedan proveer fondos suf1c1entes para la reposici6n de capital. Si las ganancias no crecen suficientemente rápido, las empresas tienen que elevar la tasa de rendimiento de cualquier proyecto de inversi6n que emprendan provocando con esto una reducción en los gastos de capital.7 . Por otra p_arte, los modelos econométricos Keynesianos generalmente predicen reducciones en la inversi6n y en el producto nacional bruto como resultado de una reducci6n de impuestos que aumenta la redituabilidad de la inversi6n. Este extraño resultado ocurre porque se asume que la inversi6n es muy sensitiva a cambios en las tasas de interés y relativamente insensitiva a las ganancias netas. Dichos modelos también son estáticos a tal grado de que una reducción en las tasas impositivas siempre conduce a un decremento e~ l~s ingresos trib~;arios que a su vez provoca déficits presupuestales, deuda publica, y una pres1on a la alza en las tasas de interés,8 esta última afectando nocivamente a la inversión. · Los modelos Keynesianos no ~an ni pueden explicar el fenómeno de estanflación debido a que no incluyen las pertinentes relaciones del lado de la ofert~. Estos ~odelos no contemplan, por ejemplo, los efectos de los precios relativos oc~s10nados por los cambios en las tasas impositivas.9 En el corto plazo, u na ~:ec1ente dema~da agregada puede, sólo por un tiempo, incrementar producc_10n y :mpleo; sm embargo, en el largo plazo y sin considerar los apropiados mcentivos para aumentar la oferta, la creciente demanda agregada conduce a presiones inflacionarias y a un lento crecimiento económico en la producción y en el empleo. 7 8 EvANS. Op. cit., pp. 27-28. RoBERTS. Op. cit., p. 18. 9 E. KELEHER, Robert. "Supply-Side Effects of Fiscal Policy: Sorne Preliminary Hypotheses", Documento de Investigación No. 9, Federal Reserve Bank of Atlanta, Junio 1979, p. 2. 365 �Paul Craig Roberts subraya la importante diferencia entre los actuales modelos macroeconómicos y las nacientes teorías del lado de la oferta cuando señala: El largo plazo se compone de una serie de cortos plazos. Si las políticas que son efectivas en un periodo largo son abandonadas porque no tienen un impacto inmediato, y si las políticas que son nocivas en un periodo largo son aceptadas porque inicialmente tienen resultados benéficos, entonces los diseñadores de políticas inevitablemente experimentarán, en algún tiempo en el futuro, un periodo en el que no tendrán solución a la crisis que ellos mismos han provocado. En los Estados Unidos, ese futuro podría ser ahora.10 Las más serias amenazas para los incentivos para producir son las políticas gubernamentales con respecto a inflación, los beneficios del gobierno y la tributación. Los economistas del lado de la oferta argumentan que el impacto de la inflación con sus enormes distorsiones -debido en parte a procedimientos contables de costo histórico- inhiben el ahorro y la inversión. Sus estudios empíricos muestran que en algunos casos las tasas efectivas de tributación sobre las ganancias de capital y utilidades brutas pueden y de hecho exceden 100 por ciento; lo cual implica una disminución de capital. La inflación causa, también, una tendencia a la alza en los niveles del impuesto al ingreso personal de tal manera que los individuos deben, sin cambios legales en las tasas impositivas, pagar al gobierno elevadas proporciones de sus sueldos y salarios reales. Impo7tancia de las Elevadas Tasas Marginales Impositivas LA ECONOMIA VISTA DESDE EL LADO DE LA OFERTA A medida que las fallas de la política económica ortodoxa se han hecho más manifiestas, grupos interesados han convocado repetidamente un profundo y extenso examen de la estructura impositiva y de su impacto en la economía. Afortunadamente ha habido una avl;lnzada investigación de la relación entre impuestos y el funcionamiento de la economía desde a mediados de los 70s. Este trabajo ha sido conducido por brillantes jóvenes economistas que comprenden que las técnicas actuales para dirigir la economía y que fueron desarrolladas durante la Gran Depresión ya no se ajustan a los problemas de la presente década. Aunque estos nuevos clásicos o economistas del lacio de la oferta comprenden las teorías Keynesianas y monetarias, no enfatizan alguna en particular. Debido a que estos economistas están interesados en los desafiantes problemas actuales, consideran un periodo de tiempo más largo que del considerado por economistas neo-Keynesianos. Los economistas del lado de la oferta concentran sus investigaciones en la eficiencia y crecimiento económico. Ellos consideran los incentivos positivos a la producción como la fuerza conducente a una economía sana, fuerte y creciente. Su análisis concierne a la evaluación de incentivos y su impacto en el comportamiento humano y la consecuente oferta de bienes y servicios. Para lograr estos objetivos de eficiencia y crecimiento, la mayoría de estos economistas concentran sus recomendaciones de política gubernamental en materia de impuestos, y, como resultado son nombrados fiscalistas del lado de la oferta. 10 366 RoBERTS. Op. cit., p. 29. Como se señaló anteriormente, la demanda agregada es la fuerza conducente en el análisis neokeynesiano y aquellas variables que inciden en la demanda son consideradas como los puntos clave para una dirección exitosa de la economía. Hasta que la capacidad completa se ha alcanzado, la oferta es solamente una fuerza que responde mecánicamente a los estímulos de la demanda. Los economistas del lado de la oferta toman una posición diferente. Ellos consideran que para obtener un incremento en el ingreso real, la producción debe aumentar. En consecuencia, están a favor de una reducción en los impuestos como resultado no de un aumento en la demanda agregada sino de un estímulo en la actividad productiva. Una reducción en las tasas impositivas permite que los individuos retengan una porción más grande de sus ingresos que a su vez altera el cambio relativo de precios entre trabajo y ocio, ahorro e inversión, y por lo tanto, el nivel de la producción. Elevados impuestos marginales estimulan a los individuos para que reduzcan sus esfuerzos productivos en favor del ocio. Se estima que la tasa mar1;-inal impositiva en el trabajador americano promedio excede el 45 por ciento.11 Bajo estas condiciones, las oportunidades para trabajar horas extraordinarias desaparecen, la jubilación llega a una edad más temprana, un mayor ausentismo se presenta, las vacaciones se incrementan, la búsqueda de nuevos empleos se hace más larga, y los proyectos de inversión de elevado riesgo se reducen cuando la tasa de rendimiento es disminuida en forma significativa.U 11 K. BROWNING, Edgar ; and R. JoHNSON, William. The Dístribution o/ the Tax Burden, American Enterprise lnstitute, Washington, D.G., 1979, p. 69. 12 D. GwARTNEY; James; ;ind STROUP, Richard. Economics: Private and Public Choice, Academic Press, New York, 1980, p. 276. 367 �Elevados impuestos marginales ocasionan distorsiones en el mercado debido a que inhiben o incluso eliminan especialización e intercambio, dos fuerzas necesarias para la consecución de eficiencia económica y de aumento en la producción. Un experto vendedor de automóviles que soporta una tasa marginal impositiva de 40 por ciento, por ejemplo, probablemente podría contratar a un pintor profesional para que pinte su casa si el salario del pintor no excede $ 60.00 al día. Por cada $ 100.00 adicionales que el vendedor gana, su remanente después de pagar el impuesto es $ 60.00. Ahora bien, si la tasa marginal del impuesto es elevada a 45 por ciento, implica que su ingreso neto se reduce a $ 55.00 y que puede ahorrar $ 5.00 pintando él mismo su casa y reduciendo su tiempo en la venta de automóviles. Además, su base gravable se reduce en $ 160.00 pues renuncia a un ingreso de $ 100.00 en la venta de automóviles y $ 60.00 se pierden porque no se contrata al pintor.13 Elevados impuestos marginales afectan el volumen y la calidad de bienes sujetos o no a deducción de impuestos. Al mismo tiempo, afectan el volumen de ahorro e inversión. En los Estados Unidos, casi todos los ingresos empresariales son gravados a una tasa del 48 por ciento. Adicionalmente, los propietarios de esas empresas son sujetos a un impuesto al ingreso personal derivado de los dividendos netos distribuidos. Si se asume que el impuesto marginal sobre dividendos es de 45 por ciento,1~ ambos impuestos combinados exceden el 70 por ciento. Elevadas tasas impositivas a los ingresos empresariales crean incentivos para que los dueños de esas empresas o sus gerentes generales gasten los fondos de sus compañías en negocios sujetos a deducción de impuestos o en bienes y servicios relacionados que producen cierto tipo de satisfacciones personales. No sería sorprendente observar que estas empresas cuentan con aviones y helicópteros particulares, gimnasios, canchas de tennis, albercas, campos de golf, limousinas, membresías en lujosos clubs, comidas opulentas, recepciones fastuosas y convenciones de negocios en exóticos lugares de veraneo. El costo personal agregado por cada $ 100.00 gastados es sólo de $ 30.00, y el costo para cada accionista de la compañía es en proporción al reducido porcentaje de sus acciones. Los economistas del lado de la oferta sostienen que los dos usos del ingreso, es decir consumo y ahorro-inversión, son alterados por los impuestos. El preConsultar Roberts, p. 23. u El cálculo de 45 por ciento que Browning y Johnson, op. cit., p. 69, estimaron para el trabajador Americano promedio es probablemente bajo ya que el propietario individual de las empresas tiende a estar más concentrado en grupos de elevado ingreso. 1s 368 cio de consumir el ingreso presente es la disminución en la cantidad del ingreso futuro. De esto se desprende que mientras mayores son los impuestos, menor ingreso neto futuro será sacrificado y menor el precio del consumo presJnte. Bajo estas condiciones el consumo presente se incrementará a costa de menor inversión. Paul Craig Roberts, prominente economista del lado de la oferta, explica cierto comportamiento observado en Inglaterra usando este tipo de análisis. Un individuo se puede enfrentar a la elección de gastar o ahorrar $ 50,000.00 y recibir una estimada tasa de rendimiento del 17 por ciento. El ingreso bruto sobre su inversión sería de $ 8,500.00, pero con un 98 por ciento de impuesto marginal el ingreso neto se reduce a sólo $ 170.00 al año. El costo de oportunidad de gastar $ 50,000.00 es sólo de $ 170.00 al año y este hecho le permite a Roberts explicarse el porqué hay tantos Rolls Royces y otros ejemplos de consumo conspícuo en la Inglaterra de ahora.15 Otro efecto bastante obvio de los elevados impuestos marginales ha sido el del rápido crecimiento de la industria del refugio tributario. La presente estructura impositiva aunada a la inflación ha provocado que aún las faIIl.1lias con ingresos moderados busquen caminos legales para refugiarse de la presente tributación. Valiosos recursos con usos económicos alternativos están siendo empleados crecientemente tanto en la búsqueda de fallas en la ley como en la presión continua a los legisladores por esquemas que disminuyan los efectos de elevados impuestos. La industria del refugio tributario, cuya existencia depende de las elevadas tasas marginales, cuenta con un considerable uso de capital humano. Muchos de los abogados y contadores más brillantes y con mejor preparación que trabajan en la consecución de dichos objetivos podrían ser empleados en actividades más productivas y redituables si las impositivas fueran más bajas.16 Importancia de los Beneficios del Gobierno 1 Como resultado de estudios empíricos, los analistas del lado de la oferta consideran que los beneficios del gobierno -pagos de seguro de desempleo, pagos de seguridad social, etc. - han llegado a ser un factor muy importante que incide sobre el incentivo al trabajo y a producir. La brecha entre los salarios netos y estos beneficios ha llegado a ser tan pequeña que se fomenta el ocio en lugar de fomentar el trabajo. Las tasas marginales de tributación sobre el potencial de individuos con bajo ingreso que podrían entrar a la 15 16 RoBERTS. Op. cit., p. 24. GWARTNEY and STROUP. Op. cit., pp. 227-228. 369 Humanitas-24 �. · gratuitos -de~ . d el 70 por ciento cuando benef icios , fuera de trabaJO ex~ en la obligación impositiva que podría ser bido a la recontratación- se sum~ a ..d em ieza a trabajar. Si los gastos incurrida en el momento en que el mdivt u? p transporte tiempo y otros . cial efectúa en vestimenta, ' . 1 que el trabajador poten . d son también considerados, a 1 . d la conservación e su emp eo 00 costos asocia os a . .b .ó uede exceder fácilmente el 1 por tasa marginal efectiva de tn utaci n P ciento. . d el Ahorro "' de la Formaci6n de Capital Importancia J , . la importancia de incrementar la parLos nuevos clásicos hac~n enfasis e~ ersión. pero no solamente vía aumenticipación de recursos destinados a la ml'~ de' fomento al consumo. Los aud agregada con po iticas d tos en la eman a . te en su prescripción de cre- mentos en el ahorro juegan ~~ papedl unpo_rtanAhcrros adicionales conducen con estabilidad e precios. cimiento econ6mico . 1 d 'd más elevado y permanente . . , , pido y un mve e V1 a a un crecUD1ento mas ra s se destinen a más y me·ten que los recursos escaso ah porque los orros perxm . ., 1 g'a. Estudios empíricos apoyan . d . , . vestigacion y tecno o i . 1 jor eqwpo, e ucacion, m , . 1 1 ti amente grandes incrementan a tidades de capita re a v la idea de que can . real del país y el ingreso per relación capital-trabajo, el producto naciona1 cápita. , Harvard University Presidente · fesor de economia en ' Martin Felclstem, pro . ch de los líderes de esta nueva . B f Econormc Resear , Y uno , O del National ureau 'nf . n el sentido de que los sectores pu. tas ha hecho e asis e escuela d e econorrus .d .emplo ahorra muy poco para blico y privado de los Estados Uru hos, ponrc:!sumo 'presente. Desde 1960, su . , en e1 futuro y gasta mue o e . la inversion d ingreso una canti'da d d O menos del 8 por ciento e su ' ah población ha orra ah n los otros 23 países industriali. 1 .t d de la tasa de orros e D que es casi a rru a . .ó la Cooperación Económica y esazados miembros de la Orgaruzaci n par~ de 6 por ciento·18 y la rerrollo ir En 1978 la tasa de ahorros cayo a meno~ 1 últim~ cuarto de . d. .ble cayó a 3 3 por ciento en e lación ahorro-ingreso ispom . ., . 1 último cuarto de los 50s., 60s. 1979, casi la mitad de la tasa que existio en e or parte de los 70s. . 1 1 y a may. . ue uno de los mayores obstáculos para incrementar . e Feldstem afirma q . .al Debido a las crecientes transferencias ahorro es el sistema de segundad soci . · ,.,, The Wall . "Three Threats to Our Standard of Livmi; ' Marun. Street Journal, Junio 14 de 1979, p. 15. . Lead t High Inflation Weak Dollar, 5 0 · A · t Savmg ' 1s "The United States Bias ~ms, . W k Diciembre 11, 1978, PP· 90-96· Slow Growth, Declining Productiv1ty' ' Business ee , 11 FELDSTEIN, 370 intergeneracionales de ingreso, la tasa del impuesto para la seguridad social ha tenido que ser aumentada en más de 600 por ciento y según los acuerdos reglamentarios presentes la tasa tendrá que ser elevada en más del 20 por ciento del ingreso para que los beneficios vayan al mismo paso que la creciente proporción de jubilados de la población. La investigación de Feldstein indica que elevados beneficios y tasas impositivas han causado una notable reducción en el ahorro privado. El incentivo a ahorrar es debilitado por el hecho de que en promedio, el sistema de seguridad social paga a jubilados una cantidad equivalente al 80 por ciento del ingreso neto máximo de un trabajador. Además, señala que en 1978 las contribuciones a la seguridad social fueron de más de $ 100 billones, una cantidad que excedi6 todos los ahorros de las empresas y las contribuciones para el fondo de pensiones, lo mismo que los ahorros de los individuos.19 El sistema de seguridad social no sólo abate el ahorro privado, sino que a manera diferente de los planes de pensión privada deja de proveer ahorros para la formación de capital. El sistema de seguridad social se financia sobre la base de contribuciones o pagos al momento en que el individuo forma parte de la fuerza de trabajo; de esta manera, la recaudación de estos impuestos al trabajador es distribuida inmediatamente entre los jubilados beneficiarios que mantienen elevadas tasas de consumo. Una reforma al sistema podría ser llevada a cabo permitiendo a los empleados la oportunidad de integrarse a esquemas privados de jubilación que podrían proporcionar iguales beneficios a un menor costo, y retardando el creciente nivel de beneficios que se apliquen a aquellos individuos que se jubilen en el futuro. Cada uno de estos cambios permitirá que el país aumente sus ahorros e inversiones y tener así ingresos más altos en el futuro . Otro factor que inhibe la formación de capital y que la nueva escuela de economistas hace énfasis es el de la estructura de las leyes y reglamentaciones impositivas que penalizan el ahorro y recompensan el gasto. Esta peculiar filosofía es incluida en el diseño de todas las políticas económicas gubernamentales del pensamiento económico liberal cuya tesis principal sostiene que la demanda de corto plazo debe ser inflada constantemente para evitar recesiones y pérdida de confianza en el partido político dirigente. Su efecto ha sido el de fomentar a los consumidores a endeudarse a un nivel jamás igualado en cualquier otro país del mundo. Actualmente, los consumidores están substituyendo ahorro por endeudamiento como la mejor forma de mantener sus niveles de vida y ganar control sobre bienes tales como vivienda, de consumo duradero y aún de consumo no duradero. Por ejemplo, el consumidor 19 DAY. Op. cit., p. 11. 371 �americano ha seguido, por vez primera en cualquier ciclo de negocios la ~ta sin precedentes de aumentar sus gastos y reducir sus ahorros en un penodo de precios crecientes.::. Este impropio comportamiento es fomentado por los pr<>_C~ives incentiv~s que actualmente existen. Un ahorrador que compra u_n certifica~º. ~e de~sito de $ 10,000.00 a una tasa del 8 por ciento, por e1emplo,. recibrra. un ingreso bruto de $ 800.00, sin embargo con un impuesto marginal a mvel deral, estatal y local del 45 por ciento, su ingreso neto es sol:imente $ o 4.4 por ciento. Esta tasa de rendimiento no es muy atracti~a, especialmente cuando es menor que la tasa de inflación. Por otra parte, si una person~ se endeuda y gasta $10,000.00, el interés qu': paga ~ su acre~dor_ es deducible de su impuesto al ingreso personal reduciendo asi sus obligaciones fiscales. El efecto de las leyes y reglamentaciones impositivas es el de incrementar el costo del ahorro y reducir el costo del endeudamiento. No sería s~rprendente observar que la tasa del ahorro y la inversión está declinando mientras que la del gasto y de endeudamiento está creciendo. La preocupación del ahorrador es aún más profunda. _Políticas gubernamentales que han conducido alarmantes y prolongados incrementos en el nivel de precios han obligado a los ahorradores a subsidiar ~ los d_eudores. Después de permitir a un deudor a usar su dinero por un ano, debido a la inflación el certificado de depósito de $ 10,000.00 del acreedor vale un poco menos de $ 9,000.00, y después de dos años, su valor real es menos de $8,000.00. Este tipo de pérdidas de capital es, por supuesto, sorpredentem_ente injusto y ayuda a explicar la decreciente tasa de ahorros en los Estados Umdos. El bajo y aún negativo rendimiento del ahorro también _inhibe a los individuos a emprender el riesgo de colocar sus fondos en acc10nes de empresas. Un estudio realizado por el National Bureau of Economic Research indica que la inflación ha reducido substancialmente el rendimiento ~eto de la inversión. En 1977, tan sólo la inflación fue responsable de un mcremento real en los impuestos de $ 32 billones en los Estados Unidos. Los impuestos pagados por los accionistas de las empresas y sus acreedores consti~yen actualmente dos tercios del ingreso real de las empresas. Los economistas del lado de la oferta argumentan que este conjunto de eventos no proporciona los incentivos necesarios para que los individuos ahorren e inviertan.": Una reducción en los impuestos al ahorro y a los ingresos del capital incrementaría la cantidad y calidad del capital, haciendo más productivos a fe: :4°·ºº I' Op. cit., p. 15. DAY. Op. cit., p. 11. 20 F ELDSTEI:-1. 21 372 los trabajadores, elevando los salarios reales, y aumentando la riqueza del país. Los economistas del lado de la oferta estiman, por ejemplo, que eliminando los impuestos sobre los ahorros la tasa de rendimiento del ahorrador promedio se incrementaría en un 40 por ciento, lo cual produciría entre $ 30 y $ 40 billones adicionales en los ahorros personales cada año. De esta manera, un incremento en los ahorros inhibiría las tasas de interés ' haciendo más atractiva la inversión y la formación de capital. 22 La nueva escuela de economistas señala el importante elemento de los déficits presupuestales del gobierno como otra causa de la disminución en el ahorro privado y la inversión. Las opciones políticamente atractivas de gastar más dinero del disponible significa, por supuesto, que el gobierno debe incurrir en déficits. En los pasados cinco años el gobierno federal ha tenido que incurrir en una deuda de $ 250 billones, a pesar de niveles de empleo y recaudación fiscal sin precedentes. Para financiar estos déficits el gobierno recurre a préstamos de fuentes privadas que de otra manera podrían haber sido canalizados a la formación de capital. Estos enormes déficits han deteriorado extremadamente en el largo plazo la economía de los Estados Unidos al desviar fondos de inversión productiva a consumo presente. Además, a diferencia de los individuos privados que intentan gastar más de lo que su presupuesto les permite, el estado puede financiar sus crecientes gastos mediante la impresión de más dinero. Esta creación de dinero contribuye a provocar más inflación puesto que el desembolso de estos fondos incrementa la reserva de dinero y el ingreso nominal, pero no la cantidad de bienes y servicios en que el dinero es gastado. Ingresos inflados provocan que los causantes sean sujetos a crecientes tasas marginales impositivas aun cuando su ingreso real es estable o incluso decreciente. Los consecuentes aumentos en la recaudación de impuestos son entonces utilizados para financiar mayores gastos políticos. Al respecto se puede decir que la transferencia es casi automática pues ningún legislador ha tenido que votar por un incremento en impuestos para obtener estos fondos adicionales, y que de hecho son gastados en beneficio de intereses personales de los grupos que apoyan al político en cargo. . ' MODELOS ECONOMICOS DEL LADO DE LA OFERTA Fiscalistas del lado de la oferta suponen una relación directa muy fuerte entre tasas impositivas efectivas y la oferta agregada de una economía. Esta relación descansa parcialmente en el supuesto de que algunos bienes y servi22 FELDSTEIN. Op. cit., p. 15. 373 I �cios públicos muy básicos son necesarios para que la economía pueda producir bienes y servicios comerciables. Cuando los impuestos son cero y no hay recaudación, la economía: carece de servicios públicós tradicionales como defensa, ley y orden interno y un sistema legal. Servicios que son necesarios para el exitoso funcionamiento del sector privado. ,., A medida que el gasto público y los impuestos aumentan, los desincentivos y las ineficiencias asociadas con gobiernos más grandes se tornan más importantes. La complementariedad entre la producción pública y la producción privada declina en tanto el gobierno provee menos bienes y servicios, y en algún punto el gobierno puede llegar a tener rendimientos totales decrecientes y los gastos públicos pueden en efecto disminuir la actividad productiva en el sector privado. Ciertos pagos como los efectuados por seguro de desempleo permiten a los trabajadores retirarse de la fuerza de trabajo a reducido o casi nulo costo. Esta práctica es, por supuesto, incompatible con el crecimiento económico. Al mismo tiempo, la recaudación de elevados impuestos para financiar los crecientes gastos reduce las retribuciones netas por ahorrar, invertir, y trabajar. Estos cambios en los precios relativos alteran la estructura de incentivos a tal forma que los individuos ahorran menos y consumen más, incurren en gastos para la búsqueda de refugios tributarios, invierten menos, escogen más ocio y/o trabajan más en actividades exentas como son las instituciones caritativas o en organizaciones no lucrativas. Asimismo, la gente podría evadir el pago de impuestos a través de emplearse en la economía subterránea. Todas estas actividades presentan la tendencia a reducir la producción. A medida que las tasas impositivas efectivas se acercan al 100 por ciento, la oferta agre~ada se acerca a cero. La forma y resultado de la relación producción-impuestos están en función de la oferta de varios factores de la producción. La sensibilidad o elasticidad de estos factores depende de elementos tales como el trabajo y los hábitos del ahorro de la sociedad, del periodo de tiempo en consideración, de la importancia del comercio internacional y del financiamiento de las funciones particulares del gobierno vía recaudación fiscal. Como es frecuente, cualquier cosa que aumente el número, importancia e intensidad de las alternativas de los propietarios de factores productivos aumenta su elasticidad de oferta y su sensibilidad a cambios en las tasas impositivas. El Modelo Cuña Economistas del lado de la oferta han desarrollado un modelo "cuña" para ayudar a explicar cómo se comportan los factores de la producción. Empiezan 3i4- con la afirmación de que la oferta de un factor está en parte determinada por la estimada ganancia neta del propietario. La curva de la oferta de trabajo, por ejemplo, tiene una pendiente positiva similar al sistema Marshalliano. La elección entre trabajo y ocio está determinada ampliamente por el precio relativo de estas dos actividades. Desde que el precio del ocio es el ingreso no percibido por no trabajar, se desprende que un incremento en los impuestos al trabajo reduce el ingreso neto del trabajador y reduce el precio del ocio. Inversamente, una reducción en los impuestos aumenta el ingreso neto del trabajador, incrementa el precio del ocio, e induce un incremento en la oferta de trabajo y por ende en la producción real. Los economistas del lado de la oferta mantienen que el efecto substitución generalmente domina al efecto ingreso. Sin embargo, algunos estudiosos argumentan lo contrario, es decir, cuando aumentan los impuestos al trabajo y el precio del ocio disminuye, los trabajadores ofrecerán más trabajo y tomarán menos ocio. Los proponentes de esta posición afirman que los individuos se fijan como objetivo un cierto nivel de ingresos y si los impuestos son aumentados tendrán que trabajar más para: mantener su nivel de ingresos; por el contrario, si se reducen los impuestos los individuos trabajarán menos y descansarán más pues su ingreso nominal se ha aumentado. Por supuesto, esto último puede ser posible para un individuo, pero es ilógico suponer que el ingreso agregado puede crecer si todos los individuos reducen su tiempo de trabajo. Jude Wanniski, líder proponente de la economía del lado de la oferta, está en desacuerdo con la te01fa de que los individuos tienen un cierto nivel de ingreso como objetivo y afirma que la nueva posición neoclásica es bastante clara. "La gente trabaja cuando el precio del trabajo es más atractivo. Mientras más se recompensa el ocio y más se penaliza el trabajo, el individuo tenderá a trabajar menos." Si el objetivo es incrementar el ingreso, la política gubernamental puede ayudar a la consecución de este objetivo "disminuyendo las cargas impositivas, regulaciones o tarifas. Puede hacer al ocio menos atractivo, principalmente mediante la reducción de subsidios al desempleo" e incrementando las sanciones a aquellos individuos que evaden impuestos, que participan en mercados ilegales, y que operan en la economía subterránea.24 Como los Keynesianos, los economistas del lado de la oferta mantienen que la· política gubernamental también afecta la demanda de factores de la producción, sin embargo no limitan sus reflexiones a un análisis del impacto de 23WANNISKI, Jude. The Way the World Works, Simon and Schuster, New York, 1979, p. 84. 375 �movimientos en la demanda agregada y en el ingreso disponible. Los cambios en los precios relativos son importantes para aquellas firmas que demandan fuerza de trabajo ya que el precio del trabajo es un costo para ellos. Ade~ás, la ley de la demanda que sostiene que la cantidad deseada varía inversamente con el precio o que el costo se mantiene fijo_ para los merca?os ~~ trabajo. De esto se desprende que los incrementos en Impuestos, en d1Spos1c1ones gubernamentales y en la imposición de otros costos incrementan el costo ~e contratar trabajo. El resultado es que las firmas demandarán menos trabajadores y la producción tenderá a decrecer. El Modelo Cuña del Trabajo El modelo cuña ha sido desarrollado para analizar, ilustrar, y comparar situaciones pre-impuesto y post-impuesto. Antes de que los impuestos sean aplicados, el salario que reciben los trabajadores es precisamente igual al que las firmas pagan por el trabajo. Sin embargo, después de que los impuestos son aplicados la cantidad que la empresa paga excede la cantidad que los trabajadores realmente reciben. Esta diferencia entre lo que la empresa y lo que el trabajador recibe es precisamente lo que se define como la "cuña". La cuña causa que las empresas demanden menos trabajo, y, al mismo tiempo, debido a que el precio del trabajo es menor, los trabajadores usarán diferentes medios para reducir su oferta de trabajo en el mercado. Los trabajadores podrían trabajar menos intensamente, tomar más ocio, ocuparse rarcial o completamente en empleos de menor eficiencia pero con mayores sueldos y e'\:entos de impuestos o bien ocuparse en la llamada economía ilegal subterránea. El Modelo Cuña del Mercado de Capital ¡¡ Los economistas del lado de la oferta emplean esencialmente el mismo razonamiento en su análisis del mercado de capital que el que usan para el mercado de trabajo. En lugar de la selección trabajo-ocio, las decisiones concernientes a la oferta de capital giran alrededor del uso de fondos para consumo o para ahorro /inversión (ingreso futuro). Para un individuo, el costo de incrementar su consumo presente es la disminución de su ahorro c0rriente, y por lo tanto, la disminución de cantidades mayores de ingreso futuro. Existe una correlación negativa entre consumo y la tasa real de rendi·miento del ahorro e inversión. Cuando la tasa de rendimiento sube, el consumo presente decrece y la inversión se incrementa activamente. Inversamente cuando la tasa de rendimiento cae el precio del consumo presente ' decrece, y, como sucede con otros bienes económicos, la cantidad de bienes y servicios consumidos corrientemente se eleva, inhibiendo así el crecimiento a largo plazo. La tasa neta de rendimiento de la actividad ahorro-inversión es también importante respecto a la decisión de usar fondos ya sea en inversiones orientadas al mercado o a actividades no comerciales. Una reducción en la tasa de rendimiento reduce el precio relativo de invertir en refugios tributarios nacionales o internacionales. Un incremento en los rendimientos del mercado provoca que más fondos sean distribuidos en inversiones de mercado más productivas. Los cambios en las tasas impositivas juegan un papel muy importante en la alteración de precios relativos entre consumo y ahorro-inversión y entre la inversión en empresas productivas gravables y refugios tributarios exentos de impuestos. Un incremento de impuestos reduce el precio y fomenta el consumo a costa del ahorro y la inversión. Asimismo, hace más atractivo el uso de fondos de inversión en refugios fiscales. Por otra parte, la reducción de impuestos no sólo incrementa la oferta de capital a través de la reducción en el consumo y un consecuente incremento en el ahorro, sino que produce que los fondos de capital invertidos en refugios tributarios sean orientados a inversiones más productivas en el mercado. Los nuevos neoclásicos concluyen que las tasas impositivas afectan la oferta y la demanda de factores productivos y la oferta agregada de la economía. Los cambios en la política fiscal que alteran los precios relativos y que tienen un impacto en la producción agregada son ampliamente ignorados en los modelos Keynesianos de ingreso-gasto. Los economistas del lado de la oferta sostienen que los formulamientos de política económica que no consideren estos importantes efectos fiscales están destinados a fracasar. R esumen de las Propuestas del Lado de la Oferta El más reciente estudio de la corriente del lado de la oferta realizado por Michael Evans y asociados combina razonamiento deductivo y análisis econométrico moderno. De su trabajo se derivan varios resultados importantes que Evans resume como sigue: a) Una reducción en tasas impositivas incrementa los incentivos del individuo a ahorrar ya que eleva la tasa de rendimiento de los activos de los individuos. b) Reducciones en las tasas impositivas a las empresas, o medidas similares como aumentar los créditos fiscales por inversiones o bien libe- 376 377 �rando los permisos de depreciación de activos, aumenta directamente la inversión por medio de incrementos en la tasa promedio de rendimiento neto. c) Elevadas inversiones conducen a un incremento en productividad, lo cual significa que más bienes y servicios pueden ser producidos por unidad invertida. Como resultado, el costo unitario no aumenta en mucha proporción y la inflación crece más lentamente. d) La transferencia de recursos del sector público al privado incrementa la tasa general de crecimiento en productividad, ya que las ganancias en productividad en el sector público son pequeñas o inexistentes. e) El más rápido crecimiento en productividad proporciona la capacidad necesaria, para producir bienes y servicios adicionales que se demandan como resultado de reducciones en los impuestos conduciendo así a un crecimiento equilibrado sin cuellos de botella o escasez. f) Bajas tasas impositivas resultan en demandas más modestas por aumentos salariales ya que el ingreso real se ha elevado en virtud de las reducciones en los impuestos y de que los trabajadores ya no sufren una pérdida en su ingreso real por moverse a niveles impositivos más altos. g) Bajos niveles de inflación conducen a un incremento en el ingreso disponible real, y consecuentemente a un incremento en el consumo, producción y empleo. h) Bajas tasas impositivas aumentan el deseo de trabajar provocando incrementos en la calidad y cantidad del trabajo. Esto a su vez aumenta aún más la capacidad productiva y de esa manera contribuye a disminuir la tasa de inflación. i) La baja tasa de inflación causa un incremento neto en las exportaciones, lo cual refuerza, el .valor del dólar. Esto conduce a reducciones adicionales en la tasa de inflación porque el precio de los bienes importados decrece en lugar de aumentar. incorporación activa de los componentes del lado de la oferta. Mucha investigación tiene que ser realizada, por ejemplo, respecto a la oferta de varios tipos de trabajo en términos de sueldos y salarios netos, y transferencia de pagos en efectivo y en especie. Igualmente deseable es el trabajo adicional de elevada calidad que se obtiene cuando todo tipo de ahorradores e inversionistas responden positivamente a cambios en las tasas netas de rendimiento. ' j) El incremento en la capacidad permite también la producción de más bienes para exportación y para consumo doméstico, de esta manera se provee de fuerza adicional al dólar y se reduce la importación de inflación. Se debe hacer énfasis en que éstos son sólo resultados preliminares y que están basados en modelos econométricos que se consideran pioneros en la 378 379 �SOBERANIA, INDEPENDENCIA E INTERDEPENDENCIA* HÉcToR GRos EsPIELL I ( l. El objeto de mi exposición como relator de este tema, no puede ser, evidentemente, el de analizar los conceptos de soberanía, independencia e interdependencia de las naciones en su evolución histórica, doctrinaria y jurídica, ni hacer un balance completo de lo que la teoría del Derecho Internacional ha expuesto al respecto. Ello sería a todas luces imposible, ya que estos conceptos, que se sitúan entre los más complejos y polémicos del Derecho de Gentes, han sido y son materia de inagotables controversias teóricas y políticas, imposibles de resumir en un breve relatorio, ligadas a la determinación de la esencia misma de los elementos constitutivos de la convivf.'ncia internacional de ayer, de hoy y del mañana. Se trata, en cambio, de precisar algunas conclusiones concreta, sobre lo que los conceptos de soberanía, independencia e interdependencia significan hoy, en base de lo que se deduce de la Carta de las Naciones Unidas, de la Declaración sobre los Principios de Derecho Internacional Referentes a las Relaciones de Amistad y a la Cooperación entre los Estados [Resolución 2625 (XXV)] y de otros textos pertinentes de las Naciones Unidas, así como de la actual realidad internacional. Hecho este análisis y este balance de manera somera, y extraídas las correspondientes conclusiones, intentaré proyectarlas al futuro racionalmente previsible, en función de mis ideas de lo que los conceptos de soberanía, independencia e interdependencia deberían significar para la construcción y * Este texto constituye el original español inédito de la comunicación leída en inglés en el Seminario Unitar-Universidad de Uppsala sobre "El Derecho Internacional y la organización del Nuevo Orden Mundial" (8-19 de junio de 1981). 381 �afirmación de un Nuevo Orden Internacional, capaz de asegurar la paz, la seguridad y el desarrollo integral, solidario y armónico, de la Comunidad Internacional y de los sujetos que la integran. 2. Analizaremos, de acuerdo con este criterio, y por su orden, los tres conceptos (soberanía, independencia e interdependencia), señalando para cada uno de ellos su fundamento normativo, su interrelación con los otros dos, su acepción y significado actual y su ubicación en el Derecho y en la Política Internacionales de hoy. 11 3. La Carta de las Naciones Unidas se refiere directamente a dos de estos tres conceptos. En efecto, en el artículo 2, que enumera los Principios de acuerdos con los que deben proceder la Organización y los Miembros, se expresa que: "La Organización está basada en el principio de la igualdad soberana de todos sus Miembros" (párrafo 1) y que "Los Miembros de la Organización en sus relaciones internacionales se abstendrán de recurrir a la amenaza' o al uso de la fuerza contra la integridad territorial o la independencia política de cualquier Estado o en cualquier otra forma incompatible con los propósitos de las Naciones Unidas" (párrafo 4). En cambio, el término interdependencia no se encuentra en el léxico empleado por la Carta. 4. Como ya hemos indicado, la Carta no utiliza aisladamente el término soberanía, sino que se refiere a este concepto al afirmar el principio de la igualdad soberana de todos los Miembros de la Organización1 ( artículo 2.1). El contenido y sentido de este principio de la igualdad soberana ha sido desarrollado en la Declaración sobre los Principios de Derecho Internacional referentes a las Relaciones de Amistad y a la Cooperación entre los Estados [Resolución 2625 (XXV)] del 24 de octubre de 1970. Constituye, como la propia Declaración lo afirma, uno de los "principios básicos de Derecho Internacional" y debe ser interpretado y aplicado, en relación con los otros principios, ya que "cada uno debe interpretarse en el contexto de los restantes". 1 Sobre la historia del principio de igualdad soberana y el proceso de su inclusi6n en la Carta de San Francisco: Aleksander Magarasevic, The sovereign Equality of States, en Milan Sahovic, Principies of International Law Concerning Friendly Relations and Cooperation, Institute of International Politics and Economics, Beograd 1972, pp. 185-189. 382 Más allá de las críticas terminológicas a la expresión "igualdad soberana", y a la afirmación de que la Declaración es, en cuanto a este principio, tautológica,2 críticas que no compartimos, no puede desconocerse que es la ter- · minología que usa la Carta, que el contenido de la expresión (igualdad soberana) no puede dejarse de lado, olvidarse ni cuestionarse por el intérprete, que la igualdad soberana es un principio, y no un mero "hecho", que está en la base del actual Sistema Internacional y que de ese principio, tal como resulta de la Carta de las Naciones Unidas y de la Declaración sobre los Principios, hay que partir para saber lo que hoy debe entenderse por igualdad jurídica, soberanía e independencia en Derecho Internacional. 5. La expresión igualdad soberana para calificar uno de los Principios de acuerdo con los qu~, según la Carta, deben proceder la Organización y sus Miembros, debe entenderse en el sentido de que la igualdad jurídica que poseen los Miembros de la Organización, que necesariamente deberán ser Estados (artículo 3), es la igualdad de entidades políticas estatales soberanas. Aunque la Declaración aprobada por la Resolución 2625 (XXV) del 24 de octubre de 1970, al referirse al Principio de la igualdad soberana de los Estados ha dicho que todos los Estados "tienen iguales derechos e iguales deberes y son por igual Miembros de la Comunidad Internacional, pese a las diferencias de orden económico, social, político o de otra índole", de lo que se trata es de afirmar que todos los Estados son iguales ante el Derechoª como consecuencia de que son por igual Miembros de la Comunidad Internacional, cualesquiera que sean sus diferencias económicas, sociales, culturales, políticas o de cualquier otra naturaleza. Esta igualdad es una igualdad entre Estados soberanos. 6. El concepto de soberanía es un integrante necesario y capital del Derecho Internacional, de la vida y de la política internacionales de hoy.4 Preten2 Gaetano Arangio Ruiz~ The Normative Role of the General Assembly of the United Nations and the Declaration of Friendly Relations, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1972, III, t. 137, p. 574, párrafo 83 dice: "On the very questionable 'principie' of sovereign equality of States we find the Declaration too tautological for words. 'Sovereignty' is in our opinion, as well as independence, a fact." 3 Eduardo Jiménez de Aréchaga, Derecho Constitucional de las Naciones Unidas, Madrid 1955, p. 48; César Sepúlveda, Derecho Internacional, lla. ed. México 1980, p. 480. 4 Grigory Tunkin, International Law in the International System, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1975, IV,, The Existence of Sovereign States, pp. 30-31; International Law, The Contemporary and Classic, Essays on International 383 �der erradicar el concepto y afirmar su incompatibilidad con el Derecho Internacional, como lo hicieron y aún lo intentan hacer ciertas corrientes doctrinarias, constituyen un esfuerzo inútil y antihistórico, incompatible con la actual realidad y con la ineludible e innegable fuerza política y mítica de la idea de soberanía. En un Mundo que asiste a la constante y necesaria recordación del derecho a la existencia de los Estados Nacionales y al ser irreductible de los pueblos y que es el resultado del surgimiento y organización, desde 1945 hasta hoy, de casi cien nuevos Estados nacidos a la vida internacional como consecuencia de la consagración de su derecho a la libre determinación, pretender la eliminación del concepto y del término soberanía es una utopía, sin sentido y sin razón. La reivindicación de su soberanía por los nuevos Estados, surgidos de la lucha de pueblos dominados por las potencias colonialistas, y la afirmación de la que ya poseían, por los Estados que desde antes integraban la Comunidad Internacional, es un elemento histórico y político capital, que no puede olvidarse o excluirse en ningún planteamiento jurídico y actual de la cuestión. Por eso hoy no cabe intentar eliminar el concepto de la soberanía estatal en su relación con el orden mundial. Sólo es pertinente, posible y lógico, aceptar y recoger ese concepto, con un contenido que lo haga compatible con la existencia de una Comunidad Internacional jurídicamente organizada, con las exigencias de la paz y de la seguridad y con la cooperación internacional para asegurar y defender todos los principios de la Carta. 7. La soberanía no significa hoy, ni podría significar, poder estatal último y supremo, incompatible con la existencia de un orden internacional regulado por el Derecho. La soberanía es una característica o elemento del poder del Estado que tipifica a éste como supremo, en el sentido de que, en lo interno, todo otro centro de autoridad le está subordinado y que, en lo externo, no puede admitir la preeminencia, superioridad e intervención de ningún otro Estado. De aquí la importancia de unir los conceptos de soberanía y de igualdad jurídica. Todo Estado es soberano en el sentido de que no está subordinado a ningún otro Estado y de que los demás Estados no pueden intervenir en sus asuntos internos o externos, cualquiera que sea el sistema económico, social o político que en ejercicio de su ineludible derecho haya aceptado. 8. El concepto de soberanía estatal actual es compatible con la exigencia de que "el Estado bajo el orden internacional debe cumplir fielmente con sus Law in honour of Krishna Rao, Sijthoff, Leyden 1976, p. 86; M. Virally, Une pierre d'angle qui résiste au temps :· avatar et perénnité de l'idée de souveraineté, International Relations in a Changing World, I.H.E.I. Geneve 1977. 384 deberes y obligaciones internacionales",5 como se dijo en el correspondiente informe de la Conferencia de San Francisco. Se trata de una soberanía bajo el Derecho Internacional, criterio que me parece hoy indudablemente aceptable, aunque ha sido y es inadmisible para un sector importante de la doc trinaG que, pese a su valor teórico, es insostenible ante la actual realidad inter-• nacional e histórica, como lo ha sabido reconocer no sólo otro importante sector de la doctrina jurídica, cuyos autores provienen de las más diversas corrientes teóricas, sino también la purisprudencia internacional.7 La Declaración sobre los Principios de Derecho Internacional [Resolución 2625 (XXV)] reconoce y afirma esta moderna concepción de lo que es la soberanía, al incluir como uno de los "elementos" integrantes del principio de la igualdad soberana, "el deber de todos los Estados de cumplir plenamente y de buena fe sus obligaciones internacionales". 9. Pero el Estado Soberano no vive aislado, sino que coexiste con otros Estados Soberanos, "inmerso en una pluralidad, el Sistema de Estados, y m~ concretamente aún en un grupo social más amplio y complejo, la sociedad internacional que no se reduce a lo interestatal".8 Esta circunstancia, que necesariamente debe tenerse en cuenta al considerar el tema de la soberanía, explica su contenido y sus características. Pero además, muestra los dos aspectos del Derecho Internacional de hoy, que es, al mismo tiempo, un derecho de la coexistencia en cuanto regula, coordina y hace posible la existencia bajo el Derecho de los Estados Soberanos, y a diferencia del Derecho Internacional Clásico, un derecho de la cooperación internacional. o U.N.Q.I.O., Documents, Vol. 6, p. 457. G Véase, por ejemplo, la posición de Georges Scelle, que en 1933 decía: "Des lors, vouloir mantenir la notion de souveraineté étatique, c'est nier l'existence du droit international", Regles Générales du Droit de la Paix, Recueil des Cours,. Académie de Droit International 1933, IV, 46, p. 373. Asimismo, entre muchos otros ejemplos: Charles Rousseau, Droit International Public, Sirey, Paris 1953, p. 88; Hans Kelsen, Principies of Intemational Law 1952, p. 114. 1 J. Basdevant, Regles Générales du Droit de la Paix, Souveraineté de l'Etat, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1936, t. 58, pp. 577-587; Eduardo Jiménez de Aréchaga, op. cit.,. pp. 103-109; Hildebrando Accioly, Tratado de Derecho Internacional Público, I, Madrid 1958, p. 232; G. Tunkin, op. cit., nota 3. s Sobre ésta y las ·demás cuestiones tratadas en este informe, es imprescindible remitirse al excelente libro de Juan Antonio Carrillo Salcedo, Soberanía del Estado y Derecho Internacional, 2a. ed., Editorial Tecnos, Madrid 1976, que constituye uno de los más inteligentes y penetrantes estudios actuales de los problemas de la Sobera• nía del Estado. Debe consultarse también E.N. van Kleffens, Sovereignty in International Law, Recueil des Cours, Acadérnie de Droit International, 1953, t. 82, I. 385 Humanitas-25 �Este derecho de la cooperac1on, todavía embrionario y parcial, resultado de la interdependencia de los Estados y del reconocimiento de la Comunidad Internacional como sujeto propio de Derecho Internacional, existe simultáneamente con la subsistencia de elementos del tradicional derecho de la coexistencia entre Estados Soberanos.9 10. La noción de soberanía ha sido reducida por muchos autores,10 al concepto de competencia, ya que según ellos será simplemente "la competencia del Estado según el Derecho Internacional". Aunque el enfoque es interesante y positivo desde el punto de vista internacional, omite considerar los factores políticos e históricos unidos a la idea de soberanía del Estado y el hecho indudable que hay una materia, un dominio reservado de la soberanía estatal, que si bien varía y evoluciona, de acuerdo con lo que antes he expuesto, posee una realidad propia en cada momento de su evolución histórica. Por ello aunque los aportes de este enfoque pueden ser retenidos, no es absolutamente necesario recurrir a ellos para explicar el concepto. 11. La soberanía es así, sinónimo de competencia estatal irreductible11 y necesaria, base de la igualdad jurídica de los Estados y fundamento de su independencia y de la no intervención. Esto surge con claridad de la Declaración sobre los Principios de Derecho Internacional [Resolución 2625 (XXV)] que especifica que el principio de igualdad soberana comprende, en particular, seis elementos: a) la igualdad jurídica de los Estados; b) la posesión por todos los Estados de los derechos inherentes a la plena soberanía; c) el deber de cada Estado de respetar la personalidad de los demás Estados; d) la inviolabilidad de la integridad territorial y la independencia política del Estado; e) el derecho de cada Estado de elegir y de llevar adelante su sistema político, social, económico y cultural y f) el deber de cada Estado de cumplir 9 Juan Antonio Carrillo Salcedo, op. cit., pp. 16-17; W. Friedmann, General Course in Public International Law, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1969, II, 129, Cap. V; Mario Guiliano, Diritto Internazionale, Milano 1974; Roberto Ago, La codification du Droit International en Hommage a Paul Guggenheim, Geneve 1971, p. 95; Grigory Tunkin, Internacional Law, The Contemporary and Classic, Essays on International Law in Honour of Krishna Rao, Sijthoff, Leyden 1976, p. 56. 10 Por ejemplo, G. Salvioli; La Regle de Droit International, Recueil des Cours, Acadérnie de Droit International, 1948, II, t. 73, p. 114. 11 Charles Chaumont, Recherche du contenu irreductible du concept de souveraineté internationale d l'Etat, Hommage d'une génération de juristes au Président fü.sdevant, Pedone, París 1960, I, p. 114. plenamente y de buena fe sus obligaciones internacionales y de vivir en paz con los demás Estados.12 12. Si la soberanía no implica hoy la superioridad del orden jurídico interno sobre el orden internacional, es preciso para comprender plenamente el concepto, determinar si esta idea de la soberanía estatal supone de manera preceptiva la existencia de "asuntos"13 necesariamente propios de la jurisdicción interna de los Estados, que serían el contenido ineludible de la competencia estatal y sólo podrían ser regulados en ejercicio del poder soberano del Estado o si, en cambio, el contenido de los conceptos de jurisdicción interna o de dominio reservado es esencialmente relativo y cambiante, contingente y evolutivo.14 Este segundo criterio es, sin duda, el correcto. Los límites de la jurisdicción interna del Estado, la determinación de cuál es su dominio propio, reservado y exclusivo, derivan, así, del Derecho Internacional y no es posible atribuirle a la llamada jurisdicción interna, un contenido por razón de materia, invariable y necesario, sino que este contenido habrá de variar y pasará de una esfera a otra, como consecuencia de que haya o no regulación normativa internacional a1 respecto. Esta conclusión es esencial para precisar el concepto de soberanía, ante lo dispuesto en el párrafo 7 del artículo 2 de la Carta, que prohibe intervenir 12 Según el informe del Comité I/1 de la Conferencia de San Francisco, el término "igualdad soberana" en el Artículo 2, parágrafo 1 de la Carta, comprende los siguientes elementos: a) Los Estados son jurídicamente iguales; Cada Estado goza de los derechos inherentes a su plena soberanía; La personalidad del Estado debe ser respetada en su integridad territorial y en su independencia política; Los Estados deberán bajo el orden internacional, cumplir plenamente con sus derechos y obligaciones internacionales (U.N.C.I.O., Documents, Vol. 6, pp. 69, 881 230 y 253). Esta enumeración es, en esencia, con cambios redaccionales y algún desarrollo mayor, lo que se incluyó en la Declaración de 1970, según la formulación adoptada por el Comité Especial en su segunda sesión de 1966 ( Special Committee Report II, pp. 176-177, Special Committee Report 1970, A/8018, p. 79; Véase A. Magarasevic, op. cit., p. 194. 13 El texto español del párrafo 2 del Artículo 7 de la Carta de las Naciones Unidas habla de "asuntos que son esencialmente de la jurisdicción interna de los Estados"· el texto francés "des affaires qui relevent essentiellement de la compétence national~ d'un Etat", y el texto inglés de "matters which are essentially within the domestic jurisdiction of any state". Sobre la diferencia entre "matieres" y "questions" con relación a este tema, véase M. Bourquin, Regles Générales du Droit de la Paix, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1931,, 35, p. 154. 14 Charles de Visscher, Cours Général de Príncipes de Droit International Public Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1954, II, 86, pp. 494-495; In~ formes del Prof. Charles Rousseau al Instituto de Derecho Internacional, Annuaire de l'Institut de Droit International, 1950, Vol. 43, t. I y 1952, Vol. 44, t. I. 386 387 �15 en los asuntos que son esencialmente de la jurisdicción interna de los Estados. En efecto, si se acepta -como hoy se reconoce mayoritariamente- que la interpretación que hemos dado de lo que es la jurisdicción interna y el dominio reservado de los Estados es la correcta, es posible llegar a concebir un concepto de soberanía estatal que sea compatible con el Derecho de Gentes y con las exigencias de la organización jurídica de la Comunidad Internacional, tal como resulta de la Carta de las Naciones Unidas. 13. Hoy, luego de la evolución doctrinaria sufrida en los últimos años y del análisis de la práctica internacional y de todos los casos contradictorios y polémicos en que el tema se ha discutido, si esta cuestión se encara con serena objetividad, debe concluirse que no hay asuntos que por su propia naturaleza escapen, a priori, a toda posibilidad de reglamentación por el Derecho Internacional. Y, en consecuencia, desde el momento en que un asunto está regulado por el Derecho Internacional, por medio de normas convencionales libremente aceptadas, deja de ser una materia reservada de la jurisdicción interna para ser una cuestión que es también materia del Derecho ' Internacional. · Como se dijo hace largos años, pero con un criterio que no sólo mantiene total vigencia, sino que ha reafirmado su validez: "la competencia de un Estado es exclusiva cuando ninguna regla de Derecho Internacional determina como ese Estado debe ejercer su competencia. Si existe una regla de Derecho Internacional positivo que determine en qué sentido se debe ejercer esa competencia, esa competencia está ligada y ya no es exclusiva respecto al Derecho Interno" .16 Este criterio, sustentado por la Corte Permanente de Justicia lnternacionaP7 . 15 Sobre los complejos problemas a que ha dado lugar la interpretación de esta norma: F. Ermacora, Human Rights and Domestic Jurisdiction (Article 2.7 of the Charter, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1968, t. 124) ; Alfred Verdross1 Le príncipe de la non intervention dans les affaires relevent de la compétence nationale d'un Etat et l'article 2 (7 ) de la Charte des Nations U nies, Mélanges Offerts a Charles Rousseau, Pedone, Paris, p. 367; A. María López, La Organización Internacional y la Soberanía de los E stados, Anuario del Instituto Hispano Luso Americano de Derecho Internacional, 1, Madrid 1959, p. 42. 16 J. Basdevant, Regles Générales du Droit de la Paix, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1936, t. 5, pp. 606-607. 11 C.P.J .I., Decretos de Nacionalidad Expedidos en T únez y Marruecos, Serie B, No. 4 ; Compatibilidad de ciertos decretos leyes de Dantzig con la Constitución de la Ciudad Libre, Serie A/B, No. 65 ; Véase: José Antonio Pastor Ridruejo,, La Jurisprudencia del Tribunal I nternacional de La Haya, Sistematización y Comentarios, Madrid 1962, pp. 91-98 y G. Schelle, Crih que du soi dissant domaine de compétence exclusive, Revue de Droit International et de législation comparée, XIV, 1933. 388 y por la Corte Internacional de Justicia,18 es perfectamente compatible con la Carta de las Naciones Unidas y con la realidad del Mundo de hoy. 14. Los Estados al celebrar tratados que extraen a la competencia nacional exclusiva determinadas materias, no violan la soberanía estatal, sino que hacen uso de un atributo de la soberanía que lejos de verse lesionado, se reafirma con ese acto. 19 15. Soberanía del Estado, jurisdicción interna y dominio reservado, son conceptos relativos, evolutivos y cambiantes en sus límites. Hoy ellos implican la idea de que la igualdad soberana de todos los Estados, no es incompatible con el Orden Internacional ni con el Derecho de Gentes, sino garantía de la independencia y de la igualdad de los Estados y de la no intervención, de acuerdo con la regulación jurídica internacional que, según las cambiantes circunstancias de cada momento, va determinando cuáles asuntos son de competencia nacional exclusiva, y qué otros han dejado de serlo para pasar a ser regulados por el Derecho Interno y por el Derecho Internacional, o sólo por el Derecho Internacional. · 16. Reconocer que todos los Estados son soberanos, significa, que todos ellos integran igualmente la Comunidad Internacional y que están sometidos al Derecho Internacional. Supone afirmar que en lo externo son iguales e independientes respecto de los. otros Estados, que no tienen ningún derecho a intervenir en sus asuntos int¡e:rnos o externos, y que, en cuanto integrantes de la Comunidad Internacional, tienen la plena aptitud de .establecer relaciones directas de cualquier clase con otros Estados e instituciones internacionales. Implica admitir, por último, que en lo interno, ningún otro poder se sitúa sobre el poder estatal ejercido por el gobierno, sin que ningún otro Estado pueda ejercer autoridad alguna en su territorio o sobre su poblaci6n, ya que todo Estado tiene derecho is Interpretación de los Tratados de Paz con Bulgaria, Hungría y Rumania, I.C.J., Reports, 1950, pp. 70-71; Asunto lnterhandel, Reports, 1950, pp. 24-25; Asunto Nottebohm, Reports, Indio, Reports1 1960, p. 33. Véase Eduardo Jiménez de Aréchaga, El Derecho Internacional Contemporáneo, Tecnos, Madrid 1980, pp. 210-212 en International Law in the Part Third of a Century, Recueil des Cours, Académie de Droit lnternational, 1978, I, pp. 176-177; Podestá Costa Ruda, Derecho Internacional Público, t. 1, TEA, Buenos Aires 1979, p. 73. 19 C.P.J.1., Asunto del Vapor Wimbledon, Serie A, No. 1; Hans Blix,. Sovereignty, Aggression and Neutrality, Three lectures, The Dag Hammarskjold Foundation, Uppsala 1970, p. 11. 389 �a "elegir y a llevar adelante libremente su sistema político, social, económico y cultural" y su gobierno a ejercer, a ese fin, su legítima autoridad, sin ninguna interferencia o limitación.20 Por eso la soberanía debe ser concebida hoy como un concepto que implica un contenido múltiple (político, social, económico y cultural) y que supone la radical negación de la dependencia en todos y cada uno de estos campos. 17. La independencia constituye una característica esencial de los Estados soberanos. Aunque, a mi juicio, soberanía e independencia no son sinónimos,21 ya que el concepto de soberanía es más amplio y general y tiene una proyección interna y externa, los dos conceptos no sólo se relacionan, sino que se explican recíprocamente. Un Estado independiente debe ser soberano y para ser soberano tiene que ser independiente. La independencia política, para usar la expresión de la Declaración sobre los Principios de Derecho Internacional, es un "elemento" del principio de la igualdad soberana afirmado por la Carta de las Naciones Unidas, (Art. 2.1). Esta independencia es "inviolable". La inviolabilidad de la independencia y de la integridad territorial del Estado, trae como necesaria consecuencia la ilicitud de la intervención 22 y la caracterización como agresión23 de la violación de la integridad territorial del Estado, que es un aspecto o manifestación de su independencia política. 20 Sobre los aspectos internos y externos de la soberania estatal, véanse: Resolución 724 (VIII) de la Asamblea General del 27 de noviembre de 1953 y la Declaración aprobada por la Resolución 2625 (XXV). Cfr. Manuel Diez de Velasco, Instituciones de Derecho Internacional Público, t. I, Madrid 1980, p. 183. 21 Sobre esta cuestión: Charles Rousseau, L'lndépendance de I'Etat dans l'ordre intemational, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1948, 11 ; Charles Rousseau, Droit International Public, Sirey; París 1953, pp. 90-92; Manuel Diez de Velasco, op. cit., t. I, p. 183; Hildebrando de Accioly, Tratado de Derecho Internacional Público, t. I, Madrid 1958, pp. 229 y siguientes. 22 Declaración sobre la Inadmisibilidad de la Intervención en los Asuntos Internos de los Estados y Protección de su Independencia y Soberanía, Resolución 2131 (XX) del 21 de diciembre de 1965. En el título de esta Declaración se usa el término "soberanía y en el primero y segundo párrafos del Preámbulo "personalidad soberana". "independencia política" e "igualdad soberana". 23 Definición de la Agresión, Resolución 3314 (XXIX) del 14 de diciembre de 1974. Su Artículo 1 dice: 'La agresión es el uso de la fuerza armada por un Estado contra la soberanía, la integridad territorial o la independencia política de otro Estado o en cualquier otra forma incompatible con la Carta de las Naciones Unidas, tal como se enuncia en la presente Definición". 390 18. La independencia política del Estado, que es, obviamente, lo opuesto a la dependencia, implica, por ello, la ausencia de subordinación política a ningún otro Estado. En cuanto tal, la indepedencia política es un elemento del principio de la igualdad soberana, de acuerdo con lo que ya antes hemos expresado. 19. Pero independencia, si bien es lo opuesto a dependencia y ambos conceptos son absolutamente incompatibles, no significa la inadmisibilidad o el repudio de la interdependencia, que, en la actual Comunidad Internacional, vincula y condiciona las relaciones de los Estados. 20. La Carta de las Naciones Unidas y la Declaración sobre los Principios de Derecho Internacional, [Resolución 2625 (XXV)], utilizan la expresión "independencia política" y no se refieren, en cambio, al concepto de independencia sin el calificativo de "política". Este extremo, así como el hecho de que siempre, en estos dos instrumentos, -así como también en la Declaración sobre la Inadmisibilidad de la Intervención, [Resolución 2131 (XX)] y en la Definición de la Agresión [Resolución 3314 (XXIX]- la referencia a la independencia política se haga unida al concepto de integridad territorial, tiene una innegable trascendencia interpretativa. A mi juicio se quiere afirmar que la independencia a la que se refiere el Derecho Internacional Positivo, para afirmarla y garantizarla, es la independencia política, que implica la integridad territorial. No quiero decir que se niegue o limite al derecho de todo Estado de "elegir y llevar adelante libremente su sistema político, social, económico y cultural", para emplear la fórmula usada por la Declaración sobre Principios de Derecho Internacional y que se desconozcan estos extremos, que integran el principio de la igualdad soberana y, por tanto, de la independencia política del Estado. Se trata, simplemente, de precisar el concepto de independencia política, que es amplio y omnicomprensivo y que incluye todos los elementos constitutivos de personalidad del Estado (políticos propiamente dichos, sociales, económicos y culturales) , personalidad estatal que, en todos y cada uno de sus elementos, debe ser necesariamente respetada por todos los demás Estados. Pero calificando a la independencia como política, se está reconociendo, implícitamente la interdependencia en los campos económicos, social y cultural, interdependencia que constituye uno de los elementos constitutivos de la Comunidad Internacional y de la obligación de todos los Estados de cooperar entre sí. 391 �21. De tal modo se interrelacionan y se explican recíprocamente los conceptos de soberanía, independencia e interdependencia de los Estados, dentro de la actual Comunidad Internacional. to ¡ admission of a state to membership in the United Nations (Article 4 of the Charter) , decía: States no longer have an absolute soverignty but are interdependent; they have not only rights but also duties toward each other and toward this society" (p. 68). E inmediatamente después calificaba al nuevo Derecho Internacional como "The International Law of Interdependence" (p. 69). 22. Examinaremos ahora, en particular, el concepto de interdependencia en su relación con el principio fundado en el deber de los Estados de cooperar entre sí. El principio de la cooperación internacional, reiteradamente invocado por la Carta de las Naciones Unidas ( artículos 1,3; 13,1 a y b, 55,b), que obliga a los Estados a cooperar entre sí de conformidad con la Carta, según lo expuesto en la Declaración de los Principios de Derecho Internacional adoptada por la Resolución 2625 (XXV), constituye la manifestación de la existencia actual de un Derecho Internacional de la cooperación, que se presenta de manera simultánea con la subsistencia del clásico Derecho Internacional de la coexistencia. Este Derecho Internacional de la cooperación, al que ya me he referido en el párrafo 10, ha nacido y comenzado a desarrollarse especialmente como consecuencia de la aparición en la escena internacional de los nuevos Estados en vías de desarrollo. Como dice Roberto Ago: "La Comunidad Internacional clásica había formado un sistema jurídico que respondía esencialmente a la idea de una simple coexistencia entre formaciones políticas relativamente fuertes y capaces de bastarse a sí mismas. En cambio las nuevas naciones tuvieron ante todo necesidad de un derecho basado en la solidaridad y en la cooperación".24 25. Es cierto que la actual Comunidad Internacional, no está plenamente desarrollada en cuanto tal, pero desde el punto de vista del derecho actual no puede negarse que la Comunidad Internacional ha sido encarada com~ una Comunidad Jurídica. 25 Y es por ello que, desde este punto de vista puede y debe hablarse de una verdadera Comunidad Internacional, que implica necesariamente la independencia de los Estados, soberanos y jurídicamente igua• les, que la integren y que son interdependientes entre sí y con la Comunidad Internacional. 23. El Derecho Internacional de la cooperación, resultado de una nueva forma de concebir la vida internacional, -basada en la obligación de cooperar entre los Estados y en la existencia de una Comunidad Internacional regida por el Derecho-, se funda en la idea de la interdependencia de los Estados. Si todos los Estados que integran la Comunidad Internacional se reconocen como interdependientes para satisfacer sus necesidades y asegurar su desarrollo justo, armónico y equilibrado, esta interdependencia obliga, justifica y condiciona, la cooperación internacional entre Estados y de la Comunidad Internacional con cada uno de los Estados. En el reciente Congreso organizado por el Instituto Internacional de Derecho Humanitario, en septiembre de 1980, en mi ponencia sobre "La Solidaridad Internacional y el Desarrollo" dije estas palabras, que estimo que debo reproducir ahora: "Si el desarrollo, concepto global que va mucho más allá del crecimiento económico y del progreso social y que en última instancia se confunde con el desenvolvimiento integral del hombre y de su personalidad, no puede concebirse hoy sin el reconocimiento del derecho al desarrollo debe . ' concluirse que no puede haber desarrollo sin solidaridad internacional. Unicamente la solidaridad puede darle a la lucha por el desarrollo un fundamento integral, no discriminatorio, humano y pacífico. Sólo la solidaridad internacional supone la aplicación plena de la idea de equidad a las relaciones in- 24. Ya en 1948 Alejandro Alvarez, en su opinión individual en la opinión consultiva de la Corte Internacional de Justicia en el asunto "Conditions of 24 Roberto Ago, La codification du Droit International et les problemes de sa réalisation, op. cit., p. 95. 392 Este Derecho Internacional de interdependencia es lo que hoy la doctrina llama el Derecho Internacional de la Cooperación. 26. La interdependencia de los Estados, que es la real fundamentación de la necesaria cooperación internacional ( 25 bis) , y que se proyecta en todos los ámbitos en que esta cooperación se requiere (políticos, económicos, sociales, culturales, humanitarios, etc.), es la razón misma de la idea de la solidaridad internacional y, por ende, del derecho al desarrollo. 25 Hermann Mosler, The International Society as a legal Comrnunity, Sijthoff, Leyden, 1980, p. XV, 15-16, 27. 25 bis Hans Blix, op. cit., p. 18; A. Marín López, La Organización Internacional y la Soberanía de los Estados, Anuario del Instituto Hispano Luso Americano de Derecho Internacional, 1, Madrid 1959, p. 38; K. Lowertein, Sovereignty and International Cooperation, American Journal of Internacional Law, Vol. 48, 1954, p. 225. 393 �ternacionales. Por eso es que muchos de los más modernos e inteligentes estudios actuales sobre los problemas del desarrollo, se fundan en el concepto de la solidaridad. La relación entre los conceptos de desarrollo y solidaridad es una relación necesaria e ineludible. En el actual grado de evolución de las ideas políticas y jurídicas y de la situación existente hoy en el m1,1ndo internacional, puede decirse que la solidaridad es no sólo el fundamento, sino la esencia misma de la lucha común de la Humanidad contra todo lo que significa el subdesarrollo y la injusticia".26 27. Particular importancia tiene en nuestros días la aplicación de la idea de interdependencia a los problemas planteados por la crisis energética, en especial en respuesta a la cuestión petrolera. La solución de esta cuestión del:le estar necesariamente fundada en las ideas de interdependencia, cooperación y solidaridad. Ningún enfoque parcial y egoísta permitirá resolver este problema. La cuestión provocará, sin duda, cambios importantes en muchos conceptos tradicionales y generará nuevos desarrollos jurídicos deducidos de los conceptos • de interdependencia, cooperación internacional y solidaridad. No hace mucho, al recibir el Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Toulouse, el profesor Roberto Ago expresó los conceptos que transcribo a continuación, con los que me siento absolutamente consustanciado: "J'ai eu quant a moi l'occasion de dire qu'un souffle de socialisme devrait pénétrer aujourd'hui dans l'enceinte de la Communauté internationale et inspirer les relations ínter étatiques. Je souhaite que vous continuiez a proner avec ténacité ces idées. Les Etats, les gouvernements, les peuples mémes en ont grand besoin, et pas seulement les plus développés d'entre eux, ceux qu'a tort souvent, l'on assimile aux plus riches. Les autres aussi et notamment ceux que la nature a le plus favorisés dans sa distribution inégale des richesses du sol et du soussol, devraient cesser de se conduire a cet égard comme un propriétaire foncier de l'ancienne Rome, comme un souverain absolu 'usque ad sidera et usque ad infera'. Taus devraient comprendre que seul l'abandon par chacun d'une vision par trop égoiste de ses intéréts, seule une solidarité accrue dans l'utilisation de toutes les ressources, de toutes les forces, de tous les moyens matériels et humains peuvent contribuir a rapprocher l'avenement de ce monde uní dans la paix et dans le progres que nous souhaitons".27 26 Héctor Gros Espiell, La Solidaridad Internacional y el Desarrollo,. párrafo 14, Congreso del Instituto Internacional de Derecho Humanitario sobre la Solidaridad Internacional y las Acciones Humanitarias, San Remo, 10-13 de septiembre de 1980. 27 Université des Sciences Sociales, Toulouse, Doctorat Honoris Causa de M. Je Professeur Roberto Ago, 5 juillet 1979, pp. 13-14. 394 28. La idea de la interdependencia es un concepto fértil y dinámico, que puede constituir el elemento motor para el progreso y el desarrollo futuro del Derecho Internacional. Como juristas este es un aspecto de la cuestión que no podemos olvidar sino que, por el contrario, es un tema al que debemos prestar preferente atención. En un discurso pronunciado por el entonces Secretario General de las Naciones Unidas, U. Thant, en Dublin, el 12 de julio de 1968 dijo a este respecto con plena razón: "A medida que los descubrimientos modernos y el progreso tecnológico ocasionan una creciente interdependencia, ésta debe acelerar un mayor desarrollo del derecho internacional. La finalidad fundamental debe ser llegar a ese día afortunado en que el derecho internacional ocupe en el concierto de las naciones un lugar tan importante, y sea tan imperati~o como la ley de nuestras actuales sociedades nacionales. Pero para poder hacerlo debe estar de acuerdo con las realidades del mundo, con las necesidades de la sociedad y con el ánimo de la Humanidad. Al igual que el derecho nacional, no puede permitirse desconocer el reto que se le presenta o volverse estático. En última instancia, es la confianza de los pueblos y de las naciones en el imperio de la ley lo que puede dar al Derecho Internacional su mayor fuerza, y para merecer esta confianza debe ser tan dinámico como la vida misma de los pueblos y de las naciones".28 29. Un análisis de los conceptos de soberanía, independencia e interdependencia no sería completo y equilibrado si nos limitáramos a la exégesis de los textos internacionales y de la doctrina de hoy. Como dije al comenzar este informe, se requiere también prestar particular atención al análisis de la actual realidad internacional. Y la observación de esta realidad muestra, junto con la reiterada y persistente invocación de estos conceptos como necesarios fundamentos del Derecho Internacional actual, violaciones flagrantes y reiteradas de la soberanía y de la independencia de múltiples Estados por otros Estados, violaciones que se pretenden explicar o justificar con argumentos erróneos y falaces y con palabras dirigidas a ocultar la verdad. Y lo más grave es que estas violaciones, por circunstancias políticas de momento y por lamentables debilidades y temores, no son objeto de adecuada condena y de la necesaria repulsa de la Comunidad Internacional. Se asiste hoy al debilitamiento real de estos principios, a una peligrosa laxitud e indiferencia fre~te a violaciones innegables de los conceptos de soberanía, indepedencia, no intervención e ilicitud del uso de la fuerza. Y creo que, para juristas y poli28 U. Thant, El Derecho Internacional y las Naciones Unidas, Revista de las Naciones Unidas, agosto de 1968, p. 133. 395 �· · señalar la tremenda tólogos como los que aquí nos reun~os, es mnecesano gravedad de esta situación y los peligros que conlleva. 30 En cuanto a la interdependencia, la verdad es que ~o se han extr:i.ído deÍ concepto todas las consecuencias prácticas y las conclus10nes que ~e el se derivan, para pasar del plano de las p~labras a las p0líticas reales y a as realizaciones que imponen las circunstancias actuales. . Es por ello que clarificar las ideas y precisar los conceptos en esta matena es tan importante hoy. Sin utopismos irrealistas, pero con fe en la fuerza ~r~~­ tiva del Derecho Internacional y en su acción -p~sitiva, aunque lenta, difici~ · es que creo que el análisis desapasionado y sereno de concep y comple1a-, . . iado -hecho en función de los requerumentos tos como los que h emos estud ' . l _ del Nuevo Orden Mundial- constituye un aporte importante para e pro greso, el desarrollo y la implementación de ese Nuevo Orden. ESTRUCTURAS POLITICAS Y LIBRE EMPRESA Por: Juuo E. LINARES PARA QUE LA LIBRE empresa pueda prosperar, elevar el nivel salarial y crear nuevas fuentes de trabajo requiere, en cuanto a las instituciones jurídico-políticas del Estado se refiere, que los Organos Legislativo, Ejecutivo y Judicial, aunque en armónica colaboración, actúen limitada y separadamente. Si a uno de los tres órganos del Estado se le asignan funciones que pür su naturaleza corresponde ejercer a cualesquiera de los otros dos o si uno de ellos se excede en su poder en detrimento de cualesquiera de los otros dos, la voluntad del hombre, de la casta o de la asamblea que encarna al órgano prepotente o usurpador sería la que se impondría con todos los peligros que ello representa para la existencia de un Estado de derecho. La historia demuestra que cuando el poder público se concentra en una sola persona, clase especial o cuerpo colegiado, la libertad política desaparece para ceder el paso a un gobierno tiránico. Ahora bien, sin libertad política ni los empresarios ni los trabajadores, ni los profesionales, ni los estudiantes están seguros. Nadie está seguro, porque la falta de libertad política significa el irrespeto y desconocimiento de los derechos y deberes individuales y sociales. Es más, ni siquiera los servidores del Estado están seguros, p0r cuanto la estabilidad en sus cargos en vez de estar condicionada a su competencia, lealtad y moralidad en el servicio, queda subordinada a una supuesta honestidad y lealtad hacia el gobierno que les nombró. Solamente en una dictadura de derecha la libre empresa podría no sufrir mella, ya que en ella si bien se restringe la libertad política, no se hace generalmente lo mismo con las actividades económicas. Más libre empresa sin libertad política no es una alternativa deseable para aquéllos que creemos en la libertad como destino fundamental del hombre. Ante esta realidad, el poder constituyente al estructurar jurídico-políticamente al Estado, con miras a constituir un verdadero Estado de derecho don- 396 397 �de impere la libertad, la justicia, la democracia, la igualdad y la tolerancia, debe asignar a cada uno de los tres órganos a través de los cuales se ejerce el poder público, las funciones que les son propias y establecer entre ellos un sistema de frenos y contrapesos que impida a cualesquiera de tales órganos excederse en su poder. Distintos han sido los propósitos que inspiraron la Constitución de Panamá de 1972. Ello es así, porque dicha Constitución no siempre ha asignado a cada uno de los tres órganos del Estado las funciones que les son propias. Tampoco ha establecido entre ellos un sistema de frenos y contrapesos capaz de impedir al Organo Ejecutivo rebasar su poder en detrimento del Legislativo y Judicial. Más bien ha propiciado la injerencia de aquél. Que la Constitución de Panamá de 1972 no siempre ha asignado a cada uno de los tres órganos del Estado las funciones que les son propias se evidencia al examinarse el Organo Legislativo, que debió ser por razón de sus funciones el más importante, ya que a través de él es que el Estado panameño debe expresar su voluntad y reglar la actuación de los otros dos. función legislativa respecta, basta observar que en las dos funciones auténticamente legislativas que le asigna, en ninguna de ellas dicha Asamblea tiene iniciativa. En cuanto a la aprobación o improbación de los tratados internacionales la iniciativa legislativa corresponde al Organo Ejecutivo. En cuanto a la aprobación o improbación de las reformas a la división política del territorio nacional la iniciativa legislativa correspondía al Consejo de Legislación, antes de las reformas constitucionales de 1978, y al Consejo de Gabinete, después de ellas. Si bien en el primer caso la falta de iniciativa es explicable, no sucede igual en el segundo. Lo cierto es que los inspiradores de la Constitución de Panamá de 1972 nunca tuvieron en mente hacer de la Asamblea de Representantes un verdadero Organo Legislativo. Las reformas constitucionales de 1978 lo confirman. Y es que ellos estaban plenamente conscientes, como también lo estamos nosotros, de que una asamblea compuesta por representantes de corregimientos no es el organismo más indicado para ejercer adecuadamente la facultad de legislar. Deseando, además, concentrar en el Organo Ejecutivo esa facultad, ésta fue asignada al Consejo de Legislación cuyos miembros, hasta las reformas de 1978, formaban parte del Organo Ejecutivo o eran nombrados y separados libremente por el Presidente de la República, con la única excepción del Presidente de la Asamblea de Representantes. Cuando la Constitución de Panamá de 1972 fue expedida distribuyó el ejercicio de la función legislativa en dos organismos: la Asamblea Nacional de Representantes de Corregimientos, en adelante Asamblea de Representantes, y el Consejo Nacional de Legislación, en adelante Consejo de Legislación. Pero el ejercicio de la función legislativa por parte de la Asamblea de Representantes era, y continúa siendo, meramente nominal, más aparente que real, por cuanto de las cinco "funciones legislativas'' que le asignó tan sólo dos -la de aprobar o improbar los tratados internacionales y las reformas a la división política del territorio nacional- son conceptualmente verdaderas funciones legislativas. No se puede decir lo mismo de las otras tres, o sean, la de declarar la guerra y facultar al Ejecutivo para negociar la paz, la de conceder amnistía por delitos políticos y la de dictar su reglamento interno. Las dos primeras, en efecto, se realizan para un solo acto o hecho. Ello impide que se les considere en estricto derecho verdaderas leyes, a las normas que de ellas emanan. En cuanto a la tercera, no se proyecta con carácter general, ya que el ámbito de aplicación del reglamento interno se circunscribe a la misma Asamblea de Representantes. De ahí que las tres supuestas funciones legislativas que comentamos tienen entre nosotros el carácter de tal porque en ellas se da tan sólo un elemento simplemente formal: el de ser ejer-' cidas por la Asamblea de Representantes en virtud de una función que la Constitución de 1972 califica de legislativa. Con esa finalidad convierte a la Fuerza Pública o, lo que es igual, a la Guardia Nacional, en una especie de superórgano del Estado, con el que deben colaborar armónicamente los tres órganos tradicionales ya mencionados; hace de ella un cuerpo deliberante; le otorga competencia privativa en el ejercicio de la defensa nacional y de la seguridad pública, y priva al Ejecutivo de la facultad de nombrar y separar libremente a sus jefes y oficiales. A más de lo anterior, por el art. 277, cuya vigencia fue de seis años, confirió a su Comandante Jefe, a título personal, casi todas las funciones que corresponden al Presidente de la República y, citando al Dr. Dulio Arroyo C., "los poderes necesarios para gobernar el país a su arbitrio, o sea, sin el control y fiscalización de ningún órgano ni autoridad del Estado, en materias fiscal, política, administrativa y económica, sin tener que dar cuenta a nadie de sus actos". Para poner de manifiesto la mezquinad con que la Constitución de Panamá de 1972 ha tratado a la Asamblea de Representantes, en cuanto a la Hasta las reformas constitucionales de 1978 la función de legislar correspondió, por consiguiente, al Organo Ejecutivo y al Gral. Ornar Torrijos, a 39C En la Constitución de Panamá de 1972 existe una realidad jurídico-política que no puede ser ignorada. Propósito de esa Constitución fue el de establecer un Organo Ejecutivo prepotente e incontrolado. Pero propósito principalísimo fue el de "institucionalizar" el régimen militar que se impuso en Panamá el 11 de octubre de 1968. 399 �!ª través del subterfugio del Consejo de Legislación. Allí se encuentra génesis de muchos de los males que la legislación de 1972 a 1978 ha ocasionado. ~l desarrollo político, social y económico del país, génesis que no se ~ebe. d1S1mular con los factores externos que han afectado a nuestra economia, m haciendo comparaciones subjetivas, injustas e inexactas con las estructu~as y ejecutorias de los gobiernos anteriores al 11 de octubre de 1968. Las_ c~ras, con su elocuente frialdad, hablan por sí solas. Panamá, con un crecrm1ento económico de un 8% anual entre 1960 y 1970, bajó al 7.2% entre 1970 Y 1973, para caer entre 1974 y 1978 al 1.6%, . Las reformas introducidas en 1978 a la Constitución han asignado también al Organo Ejecutivo funciones que son propias del Legislativo ~ ~a manteni~,º, por supuesto, la supremacía de la Guardia Nacional, con la um~ excepc10n de que el art. 277 ha dejado de tener vida jurídi~a. No por eso, sm embargo, su Comandante Jefe ha dejado de ser el poder detrás del trono. Mas volviendo a las reformas, en ella el Organo Ejecutivo se reservó, a través del Consejo de Gabinete, la función de dictar "la política económica y, en particular, aprobar el Presupuesto de ingr~sos y egres,os, y el de ~ve~siones públicas del Gobierno Central, de las entJdades autonomas, semiaut~nomas y empresas estatales• acordar los créditos suplementarios o extraord1' ., narics referentes al mismo; y aprobar y modificar el Arancel de Importac1on (art. 180, ord. 9o.). Asimismo, la de acordar "la celebración de contratos, la neo-ociación de empréstitos y la enajenación de bienes nacionales muebles 0 in;uebles según lo determine la Ley" ( art. 180, ord. 3o.) . Ello significa que con las únicas excepciones de impuestos, contribuciones, rentas y monopolios oficiales, cuyos establecimientos corresponde al Consejo de Legislación, la economía del país la determina el Presidente de la República, pues el Consej.:> de Gabinete lo forman, además de éste y del Vicepresidente, los mir:istros de Estado que son nombrados y separados libremente por aquél. El Presidente también determina buena parte de la política fiscal y administrativa. El hecho de que sea al Consejo de Gabinete a quien corresponda aprobar v modificar el arancel de importación no sólo pone en manos del Organo Ejecutivo una función que por su naturaleza ha debido ser de competencia del Legislativo. Permite, además, al Presidente de la República, influir en la conducta política de muchos empresarios, por cuanto constituimos un país básicamente importador. )) La forma como se eligen los miembros de la Asamblea de Representantes ,,. en la actualidad las dos terceras partes del Consejo de Legislación, al igual ~ue los magistrados de la Corte Suprema de Justicia, propicia la injerencia 400 del Organo Ejecutivo en el Legislativo y Judicial, en perjuicio del principio de la separación de los órganos del Estado. La elección de un representante por corregimiento hace posible en los corregimientos de poca población electoral, los cuales constituyen la inmensa mayoría, que la Guardia Nacional y las autoridades de policía puedan ser determinantes en la elección del representante. Esta situación es mucho más grave todavía si se considera que la Constitución de Panamá de 197'2 eliminó la disposición de la Constitución de 1946 que exigía que en toda elección popular, y las que correspondían realizar a las corporaciones públicas cuando se tratara de elegir a más de dos ciudadanos, debía hacerse por cualquier método que asegurara la representación proporcional de los partidos, lo que hace posible que todos los miembros de la Asamblea de Representantes y del Consejo de Legislación puedan pertenecer a un mismo partido político. La situación anotada es asimismo mucho más grave todavía si se considera también que la Constitución de 1972 eliminó importantísimas disposiciones de la Constitución de 1946 que tenían por finalidad garantizar la libertad y honradez del sufragio, da_r participación exclusiva a los partidos nacionales legalmente constituidos en la cuenta o revisión de votos y declaración de la elección de los funcionarios de elección popular, y dar a las agrupaciones políticas legalizadas representación en las corporaciones escrutadoras con derecho a fiscalización y vÓz. Volviendo al tema que nos ocupa, el Organo Ejecutivo puede influir en la reelección de los representantes de corregimientos, a través de la ayuda que preste a las Juntas Comunales, la cual es* en su labor de promover el desarrollo de la colectividad y de velar por la solución de sus problemas. Por otra parte, como los miembros del Consejo de Legislación devengan los emolumentos que señala el Consejo de Gabinete, el Organo Ejecutivo puede también pesar en la función legislativa de .dicho Consejo de Legislación, mediante el expediente de aumentar o disminuir tales emolumentos. En lo referente a los magistrados de la Corte Suprema de Justicia, las circunstancias de que sean nombrados por el Presidente de la República con la aprobación del Consejo de Gabinete y de que el periodo de todos ellos comenzó a contarse el mismo día, mediatiza igualmente la independencia de éstos. Ni siquiera el hecho de que los nombramientos de los magistrados de la Corte sean aprobados o improbados por la As<Unblea de Representantes es capaz de superar esa mediatización, porque lo relevante es que tales nombramientos tienen su origen en el Presidente de la República. Antes de 1978 la situación era peor, ya que eran nombrados por el Presidente o por el Gral. Torrijos con la aprobación tan sólo del Consejo de Gabinete. * Presidida por el representante de corregimiento respectivo. 401 Humanitas-26 �., . ano Leaislativo en un régimen presidencial La func1on que realiza ~l Org Ell tº bº, n tiene por finalidad fiscalizar la de expedir leyes a am ie l. . t no se 1m1 a a . . "6 d 1972 le ha negado el poder de E. t" No obstante la Constituci n e d , al 1ecu ivo. '. . , d 1946 le había reconocido, acentuan o as1 filsca~:~:np;:poe~:n~;:s~:u:~:ic~6n incontrolada del Org~no ~jecutivo. ~n e cara el Organo Legislativo panameno efecto, entre las funciones de que hoy carecel "6n del Ejecutivo, podemos y que servían para frenar y contrapesar a acci mencionar: a) La de crear o suprimir empleos. b) La de expedir la ley general de sueldos. . . c) La de aprobar o improbar los contratos que celebre el EJecutivo. ch) la de autorizar al Ejecutivo para celebrar contratos y negociar em· mil. balboas. préstitos, cuyo valor exceda de cmco d) La de fijar el pie de fuerza en tiempo de paz. • el plan de obras públicas. e) La de aprobar, con o sin mod1ºfºicaciones, f) La de organizar el crédito público. . . ) La de reconocer la deuda nacional y arreglar su servicio. g .. . 1 tos de la admirustrah) La de aprobar, con o sin modificac1ones, os gas ción. . d 1 Re ública para separarse . ) La de conceder licencia al Presidente e a . p. . al d • meses y para salir del terntono nacion en uso e dei su cargo hasta por seis ella. .. . estiguen cualquier asunto relaº) La de nombrar com1S1ones para que mv . . . J . tados o medidas propuestas por el E1ecutivo. tivo a actos e1ecu k) L a de dar votos de censura contra los ministros de Estad~; l) La de examinar y fenecer definitivamente en cada reuruon ordinaria I• 11 esoro que el Ejecutivo le presente. la cuenta genera1 del T 1d · t m) La de decretar el estado de sitio y la suspensi6n tempera e c1er os derechos individuales y sociales. Con todo ello, los inspiradores de la Clonsftitu~i6n ~esq 1::\::ti:;::r:: , ·stían dos a tos unc1onano satisfechos. En nu~~tro pais exi. d 1 Or ano Ejecutivo. Nos referimos al freno a la actuac1on voluntanosa e g d Ge al de la N aci6n. ner 1 R , blica y al Procura or Contralor General de a ep\ d r la Asamblea Nacional, antes del Ambos funcionarios eran nom ra os p~ de endencia Pero como de acuerdo 11 de octubre de 1968, para asegurar su m 1 Contralor y el Procuracon la Constituci6n de 1972, antes de su re orma, e r 402 dor eran nombrados por el Presidente de la República o por el Gral. Torrijos, con la aprobaci6n aquel último del Consejo de Gabinete, qued6 completamente mediatizada la labor de fiscalización, regulaci6n y control que el Contralor debe ejercer sobre el Ejecutivo para que sus actos de manejo de fondos y otros bienes públicos se realicen con correcci6n, al igual que la de vigilancia que el Procurador debe asimismo ejercer sobre el Ejecutivo para que su conducta oficial se ajuste en todo momento a la Constitución y a las leyes. La circunstancia de que la Asamblea de Representantes, después de las reformas, aprueba o imprueba los nombramientos del Contralor y del Procurador no desvirtúa la mediatización señalada porque, como dijimos al hablar de los magistrados de la Corte, lo relevante es que el nombramiento de · ambos funcionarios tiene su origen actualmente en el Presidente de la República. En la Constitución de 1972 el Ejecutivo se caracteriza por ser un órgano prepotente e incontrolado, que debe armonizar con la Guardia Nacional. Prepotente porque, además de las funciones que normalmente le corresponden, antes de las reformas constitucionales de 1978 ejercía también la de legislar, a través del subterfugio del Consejo de Legislación. Después de las reformas, el Ejecutivo sigue siendo un órgano prepotente, porque conserva la facultad de legislar en materias económicas, fiscales y administrativas, y cuenta con recursos que le permiten influir en la elecci6n y reelección de los representantes de corregimientos, en el primer caso en aquellos corregimientos de poca población electoral, los cuales constituyen la inmensa mayoría. Es, además, un órgano incontrolado, porque antes y después de las reformas de 1978 el Organo Legislativo carecía y carece de poder para fiscalizar al Ejecutivo, y las funciones de vigilancia y control que corresponden ejercer al Contralor y al Procurador han sido mediatizadas. Continuando con la Constitución de 1972, aparte de la concentración, di recta o indirecta, en el Organo Ejecutivo, de gran parte de los poderes estatales, interesa también a la libre empresa la fuerte intervención del Estado y, consiguientemente, de su órgano prepotente e incontrolado, en muchos aspectos de la vida nacional, así como la marcada orientación hacia un socialismo del Estado que se advierte en dicha Constitución, la cual podría constituir -y creemos que constituye- la primera etapa: de un proceso de socialización que muy bien podría concluir-¡ Dios no lo quiera!- en un socialismo revolucionario o marxista. Con respecto a la propiedad privada, la Constitución de 1972 eliminó la prohibición expresa, contenida en la de 1946, de que leyes posteriores pudieran desconocerla o vulnerarla, al igual que la prohibición de expropiar sin 40J �sentencia judicial e indemnización previa. Esto último facilita las expropiaciones y da completa injerencia al Ejecutivo en ellas. Con respecto a las utilidades de las empresas, a la ley corresponde determinar las empresas en cuyas utilidades deben participar los trabajadores, de acuerdo con las condiciones económicas del país. Con respecto a la capacitación sindical, ésta debe ser impartida exclusivamente por el Estado y las organizaciones sindicales panameñas. Se excluye, por lo tanto, a la empresa privada, de una actividad que también es de vital importancia para ella. Con respecto al trabajo, al fijar el marco de justicia social dentro del cual la ley debe regular sus relaciones con el capital, la Constitución de 1972 eli- ' minó la compensación equitativa a que el capital tiene derecho por su inversión y solamente consideró la especial protección estatal que debe darse a los trabajadores. Esto es significativo. Con respecto a la educación, el Estado se ha reservado las funciones de organizarla y dirigirla, de reglamentar los planes de estudios y determinar los programas de enseñanza, y la Constitución de 1972 impone, además, que se imparta con un sistema único en todo el territorio nacional. No cabe duda de que a través de la educación se puede crear una mentalidad favorable o desfavorable a la libre empresa. Con respecto a la economía nacional, el Estado puede establecer empresas estatales e impulsar la creación de empresas mixtas, en las que él participa, con objeto de acrecentar la riqueza nacional y asegurar sus beneficios al mayor número de personas. El Estado puede también crear empresas estatales para atender las necesidades sociales y la seguridad e interés públicos. La Constitución consagra, consiguientemente, la figura del Estado propietario y empresario que es igual a socialismo estatal en su mayor intensidad. Con respecto asimismo a la economía nacional, el Estado puede intervenir en toda clase de empresa para hacer efectiva la justicia social y en especial para regular las tarifas, los servicios y los precios de los artículos de cualquier naturaleza y principalmente los de primera necesidad; exigir la debida eficacia en los servicios y la adecuada calidad de todos los artículos, y coordinar los servicios y la producción de artículos. Aunque el intervencionismo estatal no es patrimonio exclusivo del socialismo -el mercantilismo es prueba inequívoca de ello-, constituye uno de sus pilares. Además, cuando produce el efecto de postrar a la libre empresa, objetivo éste que no pocos persiguen en nuestro medio, y se realiza en un Estado propietario y empresario su propósito socializante es indiscutible. Un examen comparativo de las Constituciones de 1946 y 1972 sobre los aspectos que interesan a la empresa privada, arriba indicados, nos pone en capacidad de concluir afirmando que la Constitución de 1972 debilita el derecho de propiedad, hace obligatorio para las empresas que determine la ley la participación de los trabajadores en las utilidades de las mismas, excluye a la empresa privada de toda injerencia en la capacitación sindical, ignora la compensación equitativa a que el capital tiene derecho por su inversión, impone un sistema único de enseñanza en todo el país y amplía ilimitadamente la participación del Estado en las actividades económicas que corresponden primordialmente a los particulares, al igual que el intervencionismo estatal en las empresas privadas. Con todo lo expuesto, si las normas que motivan estos cambios son aplicadas juiciosamente, teniendo únicamente como norte el bien común y la justicia social, la libre empresa no tiene porqué ser afectada, por cuanto ésta no está reñida ni con el bien común ni con la justicia social. Pertenece a un pasado felizmente superado aquel viejo principio de los economistas clásicos que, al deificar el respeto a la iniciativa privada, convertía a la libre empresa en sinónimo de abstencionismo estatal en los conflictos entre el capital y el trabajo, y en las relaciones entre los productores y los consumidores. Debemos, igualmente, tener siempre presente, si no queremos incurrir en peligrosas e irreparables equivocaciones, que en el mundo convulsionado de hoy tanto el bien común como la justicia social son para la libre empresa sus principales garantías de subsistencia. Mas en el supuesto de que las normas que motivan los cambios indicados no sean aplicadas juiciosamente, esas normas podrían significar el comienzo del fin de una economía basada, precisamente, en la libre empresa, aún con la connotación que ella tiene o debe tener en la actualidad. De ahí, pues, la importancia de que nuestro país se enrurnbe por los sen cleros de una auténtica democracia realmente representativa, que ponga el destino de la patria en las manos de todos los panameños o de aquéllos que legítimamente representan a la mayoría, y no lo haga depender de la voluntad exclusiva de una sola persona o grupo de personas, por bien preparadas e intencionadas que estas personas pudieran estar. Jntervenci6n del Dr. Julio E. Linares en CADE-80, o sea, en la XV Conferencia Anual de Ejecutivos. Panamá, 10 de mayo de 1980. 404 405 �LOS ASPECTOS HUMANOS DEL ENFOQUE DE LAS NECESIDADES BASICAS EN EL DESARROLLO ECONOMICO ¿UN CIRCULO VICIOSO? PROF. CoRNELIUS A. CANNEGIETER* (Traducción de R. Pérez M.) EL PROBLEMA DEL desarrollo económico se resume en la siguiente pre-gunta: ¿ Qué debemos hacer para iniciar y acelerar el desarrollo económico de loo paí- ses pobres? Durante la primera parte de las Décadas de Desarrollo se estaba inclinado a iniciar el desarrollo económico con la construcción de proyectos de infraestructura: mejoramiento de carreteras, comunicaciones, transportación, educación, salud, etc. En la última parte de las Décadas se ha desarrollado un nuevo enfoque que ha venido ganando terreno: las necesidades básicas. Este nuevo enfoque se apoya en la idea de que el desarrollo y mejoramiento de los proyectos de infraestructura no ha ayudado verdaderamente a la gente pobre: los pobres continúan siendo pobres, padeciendo de hambre y de mala nutrición y que es necesario primero ayudarlos en este problema; dando atención preferente a satisfacer las necesidades básicas de los menos privilegiados. Sin embargo tropezamos con la necesidad de identificar cuáles son esas necesidades básicas. Estas necesidades se pueden determinar de dos formas: l. Método inductivo. El uso de estadísticas para medir las necesidades de la población que vive en los niveles mínimos de subsistencia. Vamos a asumir, por ejemplo, que este método incluye determinar las proteínas que este grupo poblacional consume. * Dr. Cannegieter es Profesor de Economia en la Universidad de Liberia, trabajando bajo el Programa de Asistencia T écnica del Gobierno de Holanda. 407 �Considerando que según el Dr. Reuben1 y otros2 Ja gran mayoría de la gente consume más cantidad de proteína que la que usualmente necesita (especialmente de fuentes costosas como carne, pescado, etc., cuando toda la que necesitan se puede obtener de una "dieta exclusivamente de granos, vegetales y frutas"), deberíamos llegar a un nivel mucho más alto que el nivel exigido por las necesidades básicas. Dicho en otras palabras, llegaremos a un nivel basado más en la satisfacci6n tradicional de las necesidades humanas que en las necesidades básicas. Automáticamente se continúa el uso actual inadecuado de los recursos. 2. Método deductivo. Pasamos al método deductivo para medir qué necesita verdaderamente un ser humano como su nivel mínimo de vida. Nuevamente encontramos el problema original: sabemos más sobre cómo criar cerdos más saludables que cómo criar seres humanos más saludables. Existe aún mucha incertidumbre en este campo y la discusión sobre el mismo continúa. Pero, si aplicamos el limitado conocimiento que tenemos sobre alimentos podemos contestar la pregunta sobre qué debe incluirse en las necesidades básicas humanas de la siguiente manera: l. Para mantener el calor y la ac- tividad del cuerpo necesitamos calorías. Sin embargo, hay una gran variedad en el consumo diario por persona: En E.U.A. es aproximadamente ....... . ........ . ... . La FAO determinó primeramente ................... . Más tarde FAO la redujoª a ................. . .... . En Vilcabamba, Ecuador, uno de los tres lugares en el mundo mejor conocidos por la longevidad de la población, el promedio de consumo diario es sólo .. . ............ . El Dr. Fougeret de Lastours va más lejos aún al mantener que los habitantes de Africa podrían vivir saludablemente recibiendo los rayos solares sobre sus cuerpos des- 3,200 2,500 1,936 1,700 David Reuben, M.D., Todo lo que Usted Quiso Saber Acerca de la Nutrici6n, Avon Books, New York, 1979, p. 153 "La Mayoría de la gente consume masivamente más proteínas de la que necesita bajo la ilusión de que en cierta forma mágica ello los hará más fuerte". 2 Jon N. Leonard, Jack L. Hofer and Nathan Pritikin, Viva Más Ahora (basado en investigaciones de la Fundación Americana para la Longevidad), New York, 1974, p. 98. a Ver Internationale Samenwerking, Mayo 1969, p. 134; El Comité Asesor Presidencial para las Ciencias, El Problema Alimenticio Mundial, Washington, D.C., 1968. 1 nudos. Recibirían así una alimentación que les proveería una dieta de menos de ........... . . . .... . ........ . . 1,500' Si consumiéramos 2,000 calorías por persona por día, provenientes de cereales, estañamos aún sobre el nivel mínimo estipulado por FAO y muy por encima del consumo promedio de un área que es bien conocida por la longevidad de su población. Esta cantidad equivale a la que provee media hogaza de pan tres veces por día o su equivalente en porciones de arroz o patatas (papas). 2. Para mantener en condiciones de trabajo los músculos y otros tejidos del cuerpo necesitamos proteínas. En el pasado se pensaba que era necesario obtener de origen animal por lo menos la mitad de los requerimientos proteínicos ( carne, pescado, huevos y leche). Al presente se acepta que solamente necesitamos 0.8 de una onza por día5 y que es fácilmente obtenible del consumo diario de cereales, legumbres, ensaladas y frutas frescas. 6 3. También necesitamos vitaminas y minerales, pero en pequeñas cantidades las cuales se obtienen en cantidad suficiente en la dieta mencionada en el punto 2. 4. Las grasas eran consideradas como una parte esencial de las necesidades básicas humanas: es necesario colocar mantequilla sobre el pan. Pero en la actualidad las grasas están fuera de toda consideración. Muchos fisiólogos consideran las grasas, particularmente las provenientes de margarina y mantequilla, como potencialmente dañinas y ninguno parece considerarlas como 7 convenientes. En la publicación mencionada en la nota al calce número 2, basada en las investigaciones de la Fundación Americana para la Longevidad. Viva Más Ahora, se ofrece un programa de 5 puntos para conseguir una vida mejor y más saludable. Bajo el primer punto se recomienda explícitamente: "No Coma Grasas Ni A ceites".8 • Ver Dr. Fougerat de Lastours, El Hombre y la Luz y "El Hambre Sobre el Mundo", Vida y Luz, 13 de mayo de 1967, p. l. 5 Reuben, p. 153, op. cit. 6 Dr. Ruth Huenemann, experta en nutrición de la Universidad de California: "Con una combinación de cereales y legumbres -guisantes secos, frijoles secos y !entejases posible obtener toda la proteína necesaria", en la Conferencia sobre Educación en Nutrición celebrada en Washington; ver comunicado de prensa, 5 de noviembre de 1971. 7 Ver Colin Clark, Crecimiento Poblacional y Uso de la Tierra, Londres, Macmillan, 1968, p. 123 y Dr. Ruth L. Huenemann, op. cit. 8 Jon N. Leonard, Jack L. Hofer y Nathan Pritikin, op. cit., p. 145. 408 409 �De acuerdo a la publicación arriba mencionada las restantes cuatro reglas que debemos obseIVar para llenar las necesidades básicas en el campo de la salud son todas negativas:• 1. No Coma Azúcar. 2. No Coma Sal. 3. No Coma Colesterol (limite su consumo a carnes y huevos). 4. No Tome Café ni Té. De manera que todo lo que resta después de estos pronunciamientos es mantener realmente una dieta simple y barata de 1/2 hogaza de pan, 3 veces al día o su equivalente en calorías provenientes por otros cereales como arroz o papas en adición a algunas legumbres, ensaladas o frutas frescas. Esto coincide completamente con lo expresado por el Profesor John Waterlow, prominente nutricionista Británico, en una conferencia publicada por la Organización Mundial de la Salud (WHO) en el sentido de que dietas basadas primordialmente en yuca, maíz, trigo, arroz y papas son "verdaderamente muy buenas".10 De todos modos, para fijar las necesidades básicas alimenticias, no debemos utilizar como base los hábitos de comida de los E.U. De acuerdo al Dr. George M. Briggs, profesor de nutrición de la Universidad de California, estos hábitos son tan malos que le cuestan a la nación unos $ 30 billones anuales en el cuidado de la salud.11 Con las otras necesidades básicas ocurre exactamente igual. Es difícil establecer las necesidades básicas en vivienda. Los Americanos ricos prefieren dejar sus lujosas mansiones y cambiarlas por una simple casaremolque; otros prefieren cabañas y campamentos a la residencia corri~nte. •Dónde está exactamente el punto medio entre los extremos de dormir al !ire libre o en una residencia urbana? ¿O es que nuestra necesidad básica de vivienda debería estar basada en un tipo de vivienda de comunas? Ocurre igual con la ropa o vestidos. Mientras el comité de bienestar en· India compraba sostenes para las mujeres desnudas y los misioneros se preocupaban por cubrir la desnudez de esta gente pobre, al otro extremo la gente rica de muchos países desarrollados disfrutaban quitándose las ropas en pla• Jon N. Leonard, Jack L. Hofer y Nathan Pritikin, op. cit., p. 145. " Ver comunicado de prensa 4 de abril, 1974. 11 Según declarado a Comit6 Senatorial de E.U.; ver Perspectivas sobre Vivir una Revoluci6n V,rde, Primavera, 1974, p. 14. yas de nudistas. En un pequeño condado de Holanda existen unos 25 lugares de naturalistas y 7 playas para nudistas a lo largo de la costa y un parque de cabañas donde no es necesario ir con ropas o aún con trusa de baño. En los E.U. gente "bien" está inclinada a despojarse de sus ropas en grupos basándose en la teoría de que las ropas son una barrera a la honestidad.12 De manera que, ¿qué es lo que realmente necesitamos? Por supuesto algo en un clima frío, pero nada en un clima cálido para cubrir nuestro obsceno cuerpo. Con las otras necesidades sucede igual. Por ejemplo, de acuerdo con la idea de la clase media de los E.U., es necesario gastar una gran suma de dinero en funerales -como índice de que es una necesidad básica muy importantemientras que otros donan sus cuerpos a escuelas y para propósitos científicos, etc., indicando así que el funeral no es una necesidad básica tan importante. Glyn Cochrane, del Departamento de Antropología de la Universidad de Syracuse, Syracuse, Nueva York, ha expresado: "Ni el hambre, ni la vivienda ni ninguna otra cosa que se ha identificado como una necesidad básica del hombre, son realmente las necesidades básicas fundamentales. La necesidad básicas más fundamental lo es la expresión cultural".11 La conclusión debía ser que en lugar de llevar apresuradamente toda clase de bienes a los países pobres para llenar sus necesidades básicas, o ayudarlos a mejorar la producci6n_ de dichos bienes, deberíamos hacer algo más. Esto no tiene ningún sentido cuando al final vemos que muchos de estos bienes no son necesarios o son aún dañinos para el logro de las necesidades básicas, como por ejemplo, alimentos que no son necesarios del todo o que son dañinos (como carnes, pescado, huevos, mantequilla, aceite, azúcar, té, café, etc.), ropas (que la gente de los países ricos ya no quiere) y otros productos cuyo uso solamente satisface la fantasía, tradición, sugestión o superstici6n, etc. ¿Qué deberíamos hacer entonces para ayudar a los menos privilegiados? Deberíamos empezar con algo diferente, a saber: l. Investigación: mayor investigaci6n sobre qué es lo que el ser humano realmente necesita. "Se necesita hacer una descripción analítica de la pobreza al nivel macro", según sugerido por Glynn Cochrane.u ¿Cuál es la mejor 12 Ver Revista Times, Noviembre 30. 1969, p. 9a. 13 Ver Glynn Cochrane, "Políticas blUadas en Necesidad", Revista de Desarrollo Internacional, 1980. Núm. 1, p. 61, 62. 1 ' Ibídem. 410 411 �manera de alimentar al ser humano? puede ser ingiriendo el alimento sin cocinar como lo hacen en Dinamarca.15 2. Educación: es necesario educar a la gente en qué cosas verdaderamente necesita. La gente persiste en mantener cierto patrón de vida: irracional. Por lo tanto, si no están bien educados, es imposible enseñarles que pueden vivir de otra forma. De acuerdo a una encuesta realizada en Puerto Rico, por ejemplo, la planificación familiar tiene éxito solamente cuando la mujer es educada. 3. Transportación: es necesario mejorar la transportación para romper los patrones tradicionales que hacen imposible los cambios radicales y el mejoramiento en el estilo de vida. 4. Comunicación: los sistemas de comunicación deben mejorarse por las mismas razones expresadas en el punto anterior. ¿ Cómo es posible que la gente cambie sus hábitos de comer si su mundo no ha sido expuesto a un mejor sistema de comunicación que facilite la presentación y discusión de nuevas ideas? Vemos que estamos regresando al principio de nuestra historia: al mejoramiento de la infraestructura: el mejoramiento del transporte, comunicación, carreteras, educación, etc. Esta es la razón por la cual nos preguntamos a veces si el enfoque de las necesidades básicas humanas en el desarrollo económico no es algo como un círculo vicioso: Comenzamos con el mejoramiento de la infraestructura y estamos terminando donde comenzamos, ya que por el momento el enfoque de las necesidades básicas parece ser una calle sin salida. LA LEY DE FOMENTO AGROPECUARIO Por: Lucro MENDIETA Y NúÑEz Doctor en Derecho EL ARTÍCULO 27 CONSTITUCIONAL contiene un programa admirable, aún vigente, para el desarrollo de la Reforma Agraria. l. Ordena que "Los núcleos de población que carezcan de tierras y aguas o no las tengan en cantidad suficiente para las necesidades de su población, tendrán derecho a que se les dote de ellas, tomándolas de las propiedades inmediatas, respetando siempre la pequeña propiedad agrícola· en explotación. 2. Y por si no bastaran estas tierras para cumplir el objetivo señalado autoriza la creación de Nuevos Centros de Población Agrícola con tierras y aguas que les sean dispensables. 3. Todavía más, en la fracción XVII manda que en cada Estado o Territorio Federal se fije la extensión máxima de tierra de que puede ser dueño un solo individuo o sociedad legalmente constituida, y que el excedente se fraccione por el propietario en el plazo que señalen las leyes locales y las fracciones sean puestas a la venta. Si el propietario se opusiere al fraccionamiento, lo hará el gobierno local mediante la expropiación. El valor de las fracciones será pagado por anualidades que amorticen el capital y réditos. 15 De acuerdo al Dr. H.J. Rogler, Secretario de la Clínica Danesa de Salud Humlegaarden, en Humlebaek, Norte de Copenhagen, el 50% de cualquier cantidad de alimento se puede economizar en esta fonna, conclusi6n basada en la experiencia obtenida durante 25 años trabajando con 60 personas. 412 De esta manera la Constitución trataba de liquidar la gran propiedad y de poner al alcance de los agricultores que no hubiesen alcanzado tierras en el ejido o en los nuevos Centros de Población Agrícola, fracciones de fácil adquisición en propiedad privada. Por lo que respecta los núcleos de población campesina además de dotarlos de tierras tomándolas de las aledañas, en la fracción X dispuso que: "Los nú- 413 �cleos de población que carezcan de ejidos o que no puedan lograr su restitución, serán dotados con tierras y aguas suficientes para constituirlos, conforme a las necesidades de su población, sin que en ningún caso deje de concedérseles la extensión que necesiten y al efecto se expropiará por cuenta del gobierno federal, el terreno que baste para ese fin, tomándolo del que se encuentre inmediato a interesados. Si estos preceptos constitucionales se hubiesen aplicado de manera eficiente y honrada, el problema agrario de México se habría resuelto porque comprenden todos los aspectos de ese problema. Pero el fraccionamiento de las grandes propiedades no se llevó a cabo porque aun cuando todas las legislaturas de los estados cumplieron el mandato constitucional y señalaron el máximo de propiedad que puede tener una persona o sociedad legalmente constituida, los grandes propietarios no se ocuparon de fraccionar los excedentes ni los gobiernos estatales para no echarse encima una deuda agraria y para no molestar a generales y políticos que eran dueños de extensiones fraccionables. Por otra parte las leyes reglamentarias, la ineptitud y la corrupción burocráticas, lo echaron a perder todo. En un principio ni las disposiciones de la Comisión Nacional Agraria ni las de los sucesivos códigos agrarios lograron determinar definitivamente la extensión de la parcela ejidal. Esto se logró hasta la reforma que introdujo en la fracción X el Presidente Miguel Alemán en el sentido de que: "La superficie o unidad de dotación no deberá ser en lo sucesivo menor de diez hectáreas de terrenos de riego o humedad, o a falta de ellos, de sus equivalentes en otras clases de tierras, en los términos del párrafo tercero de la fracción XV de este artículo". Esta reforma constitucional sin efecto retroactivo se hizo ya muy avanzada la Reforma Agraria y no produjo ningún efecto porque lo peor de todo fue que las leyes reglamentarias del artículo 27 de la Constitución tergiversaron completamente su sentido, pues como ya lo hemos dicho en otra ocasión, todas iniciaron el proceso de dotación levantando un censo agrario para determinar el número de habitantes del núcleo de población de que se tratara que realmente necesitaran tierras para subsistir con su explotación. Pero el artículo citado final de su tercer párrafo no manda que se dote de tierras a quienes no fas tengan, sino a "los núcleos de población que carezcan de ellas" y una cosa es el grupo de necesitados en un momento dado y otra el núcleo de población que es una entidad sociológica y política cuyas necesidades no se agotan dotando a unos cuantos de sus pobladores que las 414 piden en el presen!e porque el núcleo se proyecta hacia el porvenir con vida propia. Este error fue fatal para la Reforma Agraria pues provocó la pulverización de los ejidos. En efecto, si el pueblo X solicitaba tierras y después de levantar el censo se veía que solo diez jefes de familia las necesitaban, el Gobernador del Estado correspondiente extendía un mandamiento dotando al pueblo solicitante con diez hectáreas de tierras de riego, por ejemplo, para cada jefe de familia que según el censo las requerían y menos mal si de inmediato se las entregaran; pero una dotación de tierras por ineptitud, por falta de elementos y por la corrupción burocrática tardaba cinco, diez, veinte y hasta más años de manera que cuando se ejecutaba la resolución del Gobernador ya no eran JO sino 300 los jefes de familia que las necesitaban. Entonces se levantaba un nuevo censo y se repartían las hectáreas destinadas a diez entre los 300 que entonces las pedían. Así se generó la insuficiencia de las parcelas. Según el censo ejidal de 1950 el número de ejidos ascendía a 17,579 de los cuales 7,859 poseen parcelas entre cuatro hectáreas y fracción y diez hectáreas, 4,860 superficies comprendidas entre una y cuatro hectáreas y solamente 3,847 tienen parcela de más de diez hectáreas. El censo aludido indica que 175 ejidos carecen de superficie de labor y en 709 cada ejidatario solo dispone de un lote de menos de una hectárea. Estos números son engañosos, demasiado vagos, pues cuando se dice que 7,859 ejidos tienen parcelas ejidales entre cuatro y diez hectáreas no se sabe si la mayoría son de cuatro o de diez ni la clase de las tierras y lo mismo puede decirse de las otras cifras mencionadas con excepción de las finales que suman 874 ejidos en los cuales en realidad no se ha realizado la Reforma Agraria. Es cierto que estos datos son de hace treinta años. Ahora se dice que hay 25,000 ejidos; pero la situación es la misma porque los procedimientos dotatorios no han variado. El Presidente Echeverría me permitió tomar parte en la discusión de la Ley de Reforma Agraria presentada por la Confederación Nacional Campesina al iniciarse su régimen, cosa que le agradecí mucho y tratando de detener la pulverización de los ejidos, aun cuando ya demasiado tarde, logré introducir el artículo 220 que dice: "Art. 220 para fijar el monto de la dotación en tierras de cultivo o cultivables, se calculará la extensión que deba afectarse tomando en cuenta no solo el número de los peticionarios que iniciaron el expediente respectivo, sino el de los que en el momento de realizarse la dotación, tengan derecho a recibir una unidad de la misma". 41.'i �Esto por lo que respecta al futuro, en cuanto a los millares de millares de ejidos mal dotados me fue posible introducir el Título Quinto denominado Rehabilitación Agraria. El artículo 269 del mismo dispone: "Art. 269 El Departamento de Asuntos Agrarios y Colonización, de acuerdo con los datos a que se refiere el artículo 456, señalará las zonas del país en las que sea necesario llevar a cabo planes de rehabilitación agraria de los ejidos y comunidades". "Art. 270 Los planes de rehabilitación Agraria comprenderán, dentro de las zonas escogidas, la forma de promover su desarrollo estableciendo medios para dotar a cada ejidatario con terrenos suficientes para la satisfacción de sus necesidades, así como los aspectos económicos, educativos y culturales en sus máximas posibilidades". "Art. 271 Siempre que con objeto de llevar a cabo la rehabilitación de una zona ejidal, o de un ejido, resulte necesario hacer una nueva distribución de las tierras y en su caso el traslado de parte de la población a otro lugar en donde se le dotará de los elementos adecuados para su arraigo y subsistencia, será indispensable obtener el previo consentimiento de cuando menos las tres cuartas partes de los ejidatarios; pero de ninguna manera por la ejecución de los planes de rehabilitación se privará a un campesino de sus derechos ejidales o comunales contra su voluntad o sin que se le hayan entregado las nuevas tierras. Cuando se haya decidido el traslado, se procurará asentar a los campesinos en tierras dentro de la misma zona donde el ejido se halle localizado". Todo fue inútil, estos preceptos no se aplicaron o sirvieron para hacer algunos negocios inconfesables. Siguió decayendo la Reforma Agraria hasta convertirse en un verdadero desastre. La prueba de ello es la disminución alarmante de la producción agrícola. Antes México exportaba maíz, frijol y azúcar, ahora tiene que importar a muy alto precio miles de toneladas de estos alimentos. Es que los ejidatarios que tienen parcela insuficiente la venden o la alquilan, a pesar de las prohibiciones de la ley o la dejan ociosa por ser incosteable su explotación y abandonan el campo para buscar trabajo en los Estados Unidos o para aumentar los cinturones de miseria de las colonias proletarias en nuestras grandes ciudades. A fin de remediar esta situación que cada día se hace más grave, se dictó la Ley de Fomento Agropecuario de 27 de diciembre de 1980. Es esta una ley de doble carácter, principalmente de productividad agrícola y a la vez agraria porque se ocupa de las tierras ociosas y de la agrupación 416 de los minifundios. Su propósito es nobilísimo y del más alto patriotismo, pero tiene aspectos inoperantes y otros francamente anticonstitucionales. Se apoya sobre la falsa idea de que ya se realizó o está por terminarse la redistribución del agro según los lineamientos del artículo 27• Constitucional y que ahora lo indicado es organizar a los pequeños propietarios, a los ejidatarios y comuneros para aumentar la producción, especialmente de alimentos básicos hasta llegar a la autosuficiencia que aseguraría nuestra independencia económica pues algunos países, grandes productores de esos alimentos, los han usado y pueden usarlos como arma para influir o someter a otros países. La Ley ignora la realidad actual del ejido a la que acabamos de referirnos. Trata de lograr sus fines autorizando y fomentando la agrupación de pequeños propietarios, ejidatarios y comuneros entre sí o de aquellos con éstos para formar grandes unidades de producción agropecuaria en las que sea posible por el uso de maquinaria, fertilizantes, plagicidas y técnicas avanzadas elevar la productividad de la tierra. No toma en cuenta la situación actual del campesinado agrario. Esa situación es deplorable debido a las desviaciones de que ha sido objeto la Reforma Agraria.* Gran número de ejidos; según hemos demostrado, poseen parcelas de menos de una hectárea y la inmensa mayoría de una a cuatro casi siempre de temporal en las que la explotación resulta aleatoria y en el mejor de los casos insuficiente para satisfacer las necesidades de una familia campesina. He aquí un ejemplo de lo que pasará con la aplicación de la Ley de Fomento Agropecuario. Estuvimos en el ejido de San Juan Guelavia en el Estado de Oaxaca. Allí la parcela de que dispone cada ejidatario es de un tercio de hectárea y como la explotación de la misma no les basta para vivir, se ayudan con una artesanía que consiste en la manufactura de cestos de fibra vegetal y los vende:, a intermediarios que los exportan a Estados Unidos. Su situación es de extrema pobreza. Si de acuerdo con la Ley de Fomento Agropecuario reúnen todas sus parcelas para formar una gran unidad parecida a las grandes haciendas bajo la dirección de uno o varios administmdores electos por ellos mismos, necesitaría una planta de empleados para atender lru; diversas exigencias de la explotación, maquinaria ngricola, fertilizantes, rennicas adecuadas y crédito. Al levantarse la cosecha buena parte de su v.alor se destinaría a pagar todos estos gastos y el sobrante :se 1·epartirfa ~ntre Jos * Ver Lucio Mendieta y Núñez Las desviatious da li Reforma Agraria. 'Ed. Academia de Derecho Agrario de la Asociación Nacional de Abogados. 417 �ejidatarios a los que no les podría tocar más que el monto de la producción de la parcela que aportaron, es decir la de un tercio de hectárea. Suponiendo que por haberse creado la gran unidad agropecuaria se duplique la producción o que se triplique, de todos modos no les bastaría para llenar las necesidades de su familia, seguirían casi en el mismo estado de miseria en que ahora se encuentran. Por otra parte no se podrá dar trabajo en la nueva unidad a todos los ejidatarios. La introducción de maquinaria desplazará también a gran número. En un ejido modelo creado en el Estado de México, al dotarse al mismo de maquinaria agrícola quedaron sin trabajo 200 ejidatarios. Es el inconveniente de la maquinización en todo el mundo, lo mismo en la industria en general que en la agricultura. En México se hacían carreteras empleando maquinaria moderna; pero al ver que pasaban por zonas en donde la gente se moría de hambre por falta de empleo, se eliminaron las máquinas y se empezaron a hacer caminos de mano de obra para dar salario a buen número de trabajadores. En el ejemplo que hemos puesto del ejido de San Juan Guelavia, válido para los millares de millares de ejidos de parcela insuficient«:, los ejidatarios quedarán privados del 1_1so de ellas, pero recibirán al levantarse la cosecha la parte que les corresponde de la misma, sin trabajar. Es decir, de ejidatarios, de agricultores, de campesinos, se convertirán en rentistas. Esto demuestra que la Ley de Fomento Agropecuario está ligada al artículo 27 constitucional y a la Ley de Reforma Agraria y mientras no se corrijan las desviaciones que han sufrido estos ordenamientos no puede tener éxito. Si lo tiene aumentará la producción del campo; pero no la situación de pobreza o de miseria que actualmente sufren los ejidatarios. El artículo 32 de la Ley que comentamos establece la posibilidad de que ejidos y comunidades no sólo pueden unir sus parcelas para crear voluntariamente unidades de producción, sino que pueden también asociarse con colonos o pequeños propietarios para el mismo fin; pero los pequeños propietarios temeri a los campesinos en general por las invasiones de tierras que han hecho a veces y los ejidatarios y comuneros a su vez temen que aquellos los despojen de sus parcelas. Estas uniones serán rriuy difíciles y en todo caso darán motivo a numerosos conflictos. Es igualmente conflictiva la propia Ley de Fomento Agropecuario porque en el párrafo tercero del artículo 32 dice que las unidades que formen "se regirán exclusivamente por las disposiciones aplicables de la Ley Federal de Reforma Agraria" y en el párrafo segundo del artículo 35 se dispone que: 418 "Las Unidades de Producción no modificarán el régimen jurídico de los ejidos y comunidades ni afectarán los derechos y obligaciones de los ejidatarios y comuneros, tampoco podrán modificar la situación jurídica de las pequeñas propiedades, ni las causales de afectación agrarias". Sin embargo, en el caso de que un ejido se convierta en Unidad de Producción, ésta quedará bajo la autoridad, la representación y la responsabilidad de uno o varios administradores de manera que el Comisariado Ejidal sobrevivirá en situación un tanto degradada, pues difícilmente podrá realizar lo dispuesto en los artículos 37 y 48 de la Ley de Reforma Agraria. El precepto primeramente citado dice que: Art. 37 El Cornisariado Ejidal tiene la representación del Ejido y es responsable de ejecutar los acuerdos de las Asambleas Generales. Estará constituido por un Presidente, un Secretario y un Tesorero propietarios y suplentes. Independientemente del tipo de explotación adoptado, el Comisariado contará con los Secretarios Auxiliares de Crédito, ele comercialización, de acción social y los demás que señale el reglamento interno del ejido para atender los requerimientos de la producción. Y del artículo 48, la fracción l. "Representar al núcleo de población ejidal ante cualquier autoridad, con las facultades de un mandatario general". La fracción IV. "Respetar y hacer que se respeten estrictamente los derechos de los ejidatarios, manteniendo a los interesados en la posesión de las tierras y en el uso de las aguas que les correspondan". La fracción VII. Administrar los bienes ejidales en los casos previstos por esta Ley, con las facultades de un apoderado general para actos de dominio y administración, con las limitaciones que esta Ley establece; y realizar con terceros las operaciones y contraer las obligaciones previstas en esta ley. Y finalmente la fracción XIII. "Proponer a la Asamblea General los programas de organización y fomento económico que considere convenientes. Posiblemente por esto, los comisariados cjidales se opondrían a la formación de las unidades de producción. Tiene la Ley que comentamos otros aspectos muy discutibles. Así el Título Quinto que se ocupa de las tierras ociosas sin fundamento alguno constitucional. En la Constitución Alemana del 14 de agosto de 1979 entre otras cosas se declara: "La propiedad obliga su uso ha de constituir al mismo tiempo un servicio para el bien general" y más concretamente agrega en otro de los párrafos de su artículo 153: "El cultivo y explotación de la tierra es un deber de su rro~ietario para la comunidad".* * Ver Lucio Mendieta y Núñez El Sistema Agrario Constitucio11a/. Segunda edición Porrúa, S. A., México, D. F., p. 38. 419 1 �Nada parecido siquiera hay en el artículo 27 de nuestra Constitución de 17 que sirva de fundamento a las disposiciones de la Ley d~ Foment~ _Agropecuario que se refieren a las tierras ociosas. En consecuencia, en Mexico no es obligatorio el cultivo de la tierra. Se dirá que de los preceptos agrarios del artículo 27 ?onstitucional, se de~prende, sin lugar a duda que a partir de 1917 la propiedad en nuestro pa!S no es absoluta sino que desempeña una función social y con base en ~sto. :e puede legislar sobre tierras ociosas. No lo creemos así po,rqu: la Const1~c10n es de estricto derecho y no puede aplicarse ni por analogia m por mayona de razón. Analógicamente el cultivo de la tierra es forzoso puesto que la pr~ piedad es una función social, esto parece evidente; pero mientras no ~o d~ponga así de manera expresa el texto de nuestra máxima L~y'. _el propietario es libre de cultivar O no su predio según convenga a sus pos1b1hdades o a sus intereses. Si esto es así, resulta francamente anticonstitucional el artículo 72 de la Ley de Fomento Agropecuario que dice: "Artículo 72 se declara de utilidad pública el aprovechamiento de las tierras ociosas: al efecto la Nación podrá en todo tiempo ocupar temporalmente aquellas que sus propietarios o poseedores no dediquen a la producción. El artículo 80 establece que: La Secretaría encomendará la explotación de las tierras ociosas a una entidad legalmente autorizada del sector público. H asta aquí la utilidad social de la expropiación de las tierras ocio~as. es evidente. pero el citado artículo agrega que esa entidad del sector pubhco "estará ~apacitada para celebrar contratos para el uso y goce de las tierras ociosas con los solicitantes que cumplan con los requisitos a que alude el artículo 84. Es decir, se expropiarán las tierras ociosas a un particular para entregar su uso y goce a otro particular y eso no cabe dentro de los tres aspe:tos ~e la utilidad pública y es francamente anticonstitucional; pero el ~rop1etano de una tierra ociosa que lo está porque no tiene dinero para culuvarla, menos podrá pagar a un abogado para que solicite un amparo en su favor. Aun cuando se trata de una ocupación temporal en realidad es una expropiación de esta especie que debe indemnizarse de acuerdo con el artículo 27 Constitucional y así está dispuesto en el 86 de la Ley que comentamos. No dice quien debe pagar la indemnización; pero se supone que es _la Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos. Tampoco ~e establece s1 la 1:1encionada indemnización es previa o simultánea o posterior al acto expropiatorio · oero debe existir forzosamente. ~Í Título Sexto señala las sanciones que pueden imponerse a quienes hayan recibido tierras ociosas para .¡u explotación y no las exploten o no cumplan con lo dispuesto en . el artículo 96 y son tan altas, entre mil y cien mil pesos que bastan para ahuyentar a los posibles interesados en explotarlas. El Título VII se refiere al reagrupamiento de la pequeña propiedad, título impropio porque el artículo 27 de la Constitución considera como tal la extensión de cien hectáreas en tierras de riego o su equivalente en otras clases y es claro que si se agruparan rebasarían el límite señalado. El Título debería llamarse reagrupación de propiedades menores de cien hectáreas de tierras de riego o su equivalente en otras clases que es en realidad a las que se refiere. Ya existió una Ley del 31 de diciembre de 1945 reglamentaria del párrafo tercero del artículo 27 Constitucional que fijó la superficie mínima de la pequeña propiedad y señaló la forma de reagruparla. Esa ley no tenía base alguna en la Constitución y nunca se aplicó. E_l párraf~ tercero del artículo 27 ni en su forma original ni en las reformas que actualmente ofrece repudia la propiedad mínima ni da pie para reglamentarla. En el artículo 63 de la ley se considera minifundio la superficie de terreno que destinándose a la explotación agrícola, tenga u~a extensión hasta de cinco hectáreas de terrenos de riego o humedad o su equivalente en otras clases de tierras, así como la que no baste para obtener cuando menos una producción que arroje como beneficio el doble del salario mínimo en el campo que corresponda a la región. Desde luego la enorme mayoría de las parcelas ejidales son menores de cinco hectáreas cuya subdivisión impide la Ley de Reforma Agraria; pero tratándose ·de predios particulares no se puede prohibir su fraccionamiento porque se violarían garantías individuales. Las viola el artículo 6 del ordenamiento que examinamos en el que se dispone: Artículo 66. Serán nulos de pleno derecho los contratos de compra venta, donación, permuta o cualquier otro acto jurídico que· tenga por objeto· o dé por resultado el fraccionamiento de minifundios, salvo que se traté de granjas (artículo 65). Lo más probable es que el Título Cuarto de la Ley, como la ley anterior ya citada que se refiere al mismo problema, quede sin aplicación. Con objeto de obtener el agrupamiento de minifundios la única vía es la administrativa. Sería necesario que el gobierno ·se dedicara a comprarlos organizando comisiones de expertos a fin de localizarlos, realizar la compra, planear el reagrupamiento, la explotación y comercialización de los productos agrícolas o I ganaderos que se logren. La sola ley-·no lleva a ninguna parte. 421 420 �El Título VII se ocupa del recurso administrativo y el artículo 100 establece que contra las resoluciones que dicte la Secretaría en aplicaci6n de esta Ley, el interesado podrá interponer el recurso de revisi6n ante el Secretario del ramo. La disposici6n parece absurda pues es una regla universal que de las revisiones conozca una autoridad distinta de la que las dict6. En una Secretaría de Estado todos los Directores o Jefes de Departamento dependen del Secretario y acuerdan con éste las decisiones que dicten le manera que ofrece poca o ninguna garantía la revisi6n ante el propio funcionario que la aprob6. La Ley no es obligatoria pues aun cuando dispone en su artículo 5o. que la Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos elabore un Plan Nacional de Desarrollo Agropecuario y Forestal, que debe ser aprobable por el Presidente de la República de varias de sus disposiciones se desprende que es voluntaria la participaci6n de los gobiernos de los estados ejidatarios, comuneros y pequeños propietarios en ese Plan. Entre otros artículos que así lo disponen es de citarse el 17 que dice: "Art. 17•. La Secretaría será la encargada de cumplir y coordinar las acciones programadas, obligatorias para el Sector Público Federal que se deriven del Plan autorizado por el Ejecutivo de la Uni6n y promoverá las acciones convenientes para concertar compromisos programáticos con las autoridades estatales y aceptaciones y convenios con los sectores social y privado". El primer efecto de la Ley será la creaci6n de empleos. Se van a necesitar muchos promotores para convencer a los ejidatarios a fin de que pongan en común sus tierras y formen Unidades de Producción. Probablemente bajo presiones econ6micas y políticas se logrará crear algunas o muchas de esas unidades; pero no resolverán el problema actual que es el de la injusta distribuci6n del agro. La única salida está en el propio artículo 27 Constitucional mediante la creación sistemática y organizada de Nuevos Centros de Población Agrícola para descongestionar los ejidos superpoblados y en la aplicación intensiva de los artículos de la Ley de Reforma Agraria que hemos citado con objeto de impedir la pulverización de los nuevos ejidos que se formen y con el propósito firme de rehabilitar a los existentes a fin de arraigar a los ejidatarios en el campo y aumentar la producción agrícola de acuerdo con las disposiciones relativas de la Ley antes mencionada. La Ley de Fomento Agropecuario ni siquiera es original pues ya el artículo 146 de la Ley Federal de Reforma Agraria dispone: 422 "Art. 146. Dos o más ejidos podrán asociarse para el efecto de colaborar en la producción e integrar unidades agropecuarias que permitan la inversión regional de importantes volúmenes de capital. El Departamento de Asuntos Agrarios y Colonización y la Secretaría de Agricultura y Ganadería, así como los Bancos Oficiales, podrán implantar en estos casos programas especiales de organización, asistencia técnica y crédito para apoyar el desarrollo de las uniones de ejidos y comunidades. En resumen: l. La Ley de Fomento Agropecuario está inspirada en los más altos propósitos; pero es de muy difícil y costosa aplicación. 2. Descansa sobre la falsa idea de que habiendo terminado ya o estando por terminar el reparto agrario de acuerdo con el Art. 27 Constitucional, lo que debe hacerse ahora, es organizar a los ejidatarios y pequeños propietarios en tal forma que aumenten considerablemente la productividad de sus tierras. 3. Al efecto autoriza y promueve la unión de las parcelas ejidales y de las pequeñas propiedades entre sí para que formen grandes unidades territoriales parecidas a las antiguas haciendas y bajo la dirección de uno o varios administradores, las exploten mediante la introducción de maquinaria agrícola, el uso de fertilizantes y la aplicación de técnicas modernas de agricultura. Es indudable que en estas condiciones los ejidos producirán más; pero tendrán que pagar un sueldo a los administradores, comprar fertilizantes, maquinaria agrícola y cubrir honorarios de los técnicos que intervengan en la producción. Todo esto tiene que deducirse de la masa global de la producción. 4. Suponiendo que a pesar de eso el remanente sea superior a lo que antes producía el ejido individualizado, tendrá que repartirse entre todos los ejidatarios de acuerdo con la extensión de la parcela aportada y como ésta es de menos de una hectárea, o de una, de dos cuando mucho de cuatro en la inmensa mayoría de los ejidos, no alcanzará para satisfacer las necesidades de cada una de las familias campesinas. 5. Por otra parte la maquinización de la agricultura desplazar~ a gran número de ejidatarios que solamente recibirán la parte de la producción total que corresponde a su parcela. Es decir, se convertirán de agricultores en rentistas. Y como esa parte no les bastará para subsistir seguirán emigrando a determinadas regiones del país o a los Estados Unidos o a las capitales de los estados en busca de trabajo. En otras palabras, la Ley de Fomento Agropecuario no resuelve el problema que quiérase o no consiste en la pésima e injusta distribución de la tierra, en la sobrepoblación de los ejidos de parcela insuficiente. 42:l � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1981 Número Número de la revista 22 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1981, No 22, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1981 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017319 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Derecho a la paz Derecho antiguo Derecho indiano Derechos humanos Familia Matrimonio Revolución Sexo Transporte aéreo gratuito https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5386/HUMANITAS._1980._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 1099f30f30c528b9b2a795b647a179f7 PDF Text Text SECRETARIA DE FOMENTO Y OBRAS, Gobierno del Estado de Nuevo León, Proyectos Agropecuarios prioritarios en los municipios de la Subregi6n, Nuevo León, 1972. Varias. SECRETARIA DE LA PRESIDENCIA, Programa Estatal de Inversiones Públicas a Mediano plaz:o, Nuevo Laredo, Tomos I al VI, 1976. SECRETARIA DE LA PRESIDENCIA, El Sector Agrícola: Comportamiento y Estrategia de Desarrollo, 1976. Tribuna, Febrero 27, 1977. UANL, Facultad de Ciencias Biológicas, Estudio del Uso Actual y Potencial de los Ecosistemas Naturales e Inducidos en el Noreste de México, 1978. UOARTACHE.,, Amado, Estudio Preliminar de la Capricultura en los Municipios de Lampazos, Bustamante y Villaldama, Tesis, Facultad de Agronomia, UANL, 1977. Unión Ganadera Regional, Memorándum Interno, S. F. Sección Quinta NOTICIAS, ~ RESENAS Y COMENTARIOS �TYPES OF MULTILINGUAL COMUNITIES: A DISCUSSION OF TEN VARIABLES A. S. RODIÚGUEZ Apuntes sobre el artículo: Fl. KLoss, "Types of Multilingual Comunities: A Discussion of Ten Variables", Jn- ternational Journal of .American Linguistics, Part II. Volume 33. Number 4. Indiana University Research Center (Anthropology, Folklore, and Linguistics). Indiana University, Bloomington, 1967. El sociólogo alemán H. Kloss, nos ofrece en este artículo una visión global sobre la heterogeneidad de las comunidades lingülsticas. La complejidad de los fenómenos lingüísticos ha favorecido el que sociólogos como H. Kloss incursionen sobre los factores que determinan las comunidades multi- o plurilingües y sus posibles variantes. Primera Variante: Diferentes tipos de Comunidades Lingüísticas (Types of Specch Comunities). 1) Problema: Lo ambigüo del término comunidad. 2) Definición: Todos los ciudadanos que integran un estado, excluyendo aquellos cuya lengua nativa es hablada por menos de un 3 % de la población total. 3) Símbolo de Comunidad lingüística Nacional: NCC. 4) Diferentes tipos de NCCs: a) Monolingüe: Islandia y Portugal. b ) Bi- o Trilingüe. Bilingüe: Bélgica, Canadá, Finlandia. Trilingüe: Suiza. c) M ultilingüe. 793 �5) Las comunidades con cuatro o más lenguas tienen que establecer una "lengua franca" con la que se entiendan todos los naturales de aquella región. 6) La discriminación de una lengua sobre otras es aparente, porque lo inevitable se impone. Es decir, si se quiere la integración de una nación, es necesario tener una lengua en común. Ejemplos: Austria con el alemán, la Unión Soviética con el ruso, la India con el hindi, etc. 7) Dos alternativas son factibles para mitigar la discriminación inherente a la posición de privilegio que logra una "lengua doméstica": a) un tratamiento no preferencial basado en el uso indistinto de dos lenguas, b) o bien el uso de una lengua importante y por lo tanto neutral. Afganistán y Pakistán son un ejemplo de este caso. Su lengua se remonta a 150 años y el resultado de esta experiencia ha sido neutralizar la resistencia al idioma hindi por parte de los ingleses. 8) El establecimiento de una línea divisoria entre las NCCs tipo "B" y "C" no es fácilmente determinado, ni tampoco es posible por ahora dilucidar su importancia. Lo único cierto es que el uso de tres o más lenguas en una comunidad puede ocasionar divisiones y conflictos. Suiza con su administración trilingüe, sólo tiene publicaciones impresas en francés y alemán. Las italianas son mimiografiadas y en la mayor parte de los casos consisten sólo de un abstracto. La solución, no es la ideal. Segunda Variante: Número de Lenguas dependiendo del Individuo (Number of Languages used by Individuals). Tipo 3 : "bilingüe", Tipo 4: "tri-" o "multilingüe". 7) La Comunidad tipo "A", consistiría de ciudadanos totalmente monolingües. Para que funcionara realmente debería usar un sólo lenguaje sin diferencia de edad o forma de vida. Esta definición se aplica a comunidades denominadas "tipo" 1. 8) NCCs Al, Islandia y Portugal. 9) NCCs A2, sería un grupo más complejo: Egipto y Haití. Los adultos en este caso hablan la lengua vernácula de su infancia, ya sea el árabe o el haití criollo, pero en la edad escolar, estudian otra lengua relacionada con la vernácula -árabe clásico o francés-, y entonces se presenta la diglosia. 10) NCCs A3, correspondería al caso donde los niños aprenden en la escuela otra lengua no tan cercana a la vernácula. Un ejemplo sería la relación del español con el guaraní. 11) NCCs A4, vendría a ocurrir en comunidades como Malta (al sur de Sicilia), donde el lenguaje "maltiano", cercano al árabe, es usado como primera lengua, el italiano como segunda y el inglés como tercera. (En los últimos años hay una tendencia a invertir el orden entre el italiano y el inglés) . Otro caso sería Luxemburgo, donde la diglosia entre el lenguaje nativo y el alemán, está afectada también por el francés. Es notable, sin embargo, observar que cada lengua conserva su individualidad. 12) Según opinión de A. Ferguson, sólo NCCs A2 es susceptible al nombre de diglosia. Pero puede ser común a las otras, si presentan las condiciones siguien tes: 1) Los tipos "A" y "C" son comunidades marcadas por el número de población. a) Deseo natural, voluntario, sin coacción. 2) Su característica: el grado individual de bilingüalismo en la población de adultos iletrados. b) U so permanente de la segunda lengua. Intercambio entre las dos lenguas o dos formas de hablar. 3 ) Problema: La ambigüedad del término bilingüalismo. c) En orden de importancia dentro de la vida de la comunidad, diversificar la funcionalidad de la segunda. 4) Llamar a Bélgica país bilingüe implica la existencia de dos comunidades lingüísticas bilingües, situación que no existe pues está una región al S y SE. de Bélgica ("Walloons") que es monolingüe. Lo mismo sucedería con Haití, etc. 5) Muchos especialistas han tratado de evitar la bilingüe a los individuos -aunque algunos estados o regiones. Obviamente una biotonía más el problema, pues hay quienes llaman bi, habla dos, tres o más lenguas. ambigüedad del término llamando multilingües-; multilingüe a los de esta naturaleza obscurece aún tri, o multilingüe a la persona que 6) Si se aplica el criterio anterior, habría una nueva variable que estaría relacionada primero con comunidades del tipo "A" y luego con las del "B" y "C''. Tipo 1 : Individuos "monolingües", Tipo 2 : "diglósicos", 794 13) En estas circunstancias, las NCCs tipo B, resultan más complejas: H. Kloss ejemplifica solamente el caso de la comunidad donde hay un perfecto equilibrio entre dos lenguas reconocidas tanto a nivel oficial como nacional aunque conserve un remanente monolingüe. Tal es el caso de Suiza, Bélgica, sur del Africa, etc. Canadá es otro caso en donde encontramos que una de sus comunidades lingüísticas es más bilingüe que la otra. Los que hablan francés tienden más al bilingüismo, que los que hablan inglés. 14) Pero también en este tipo B, existen comunidades en las que sólo se reconoce una de las lenguas como la oficial. Esta se presenta cuando: a) Una de las comunidades está más retrasada que la otra: Bélgica en el siglo XIX con respecto a lo población de Flandes ("Flemish"); 795 �b) o bien, cuando una es numéricamente inferior a la otra: Los grupos minori• tarios de todo el mundo; c) o cuando una de ellas sigue la política de opresión: Sumisión de "Kurdish" (SE de Turquía) a lrak. 15) NCC tipo C, unifica el bilingüalismo individual con el multilingüismo nacional. Para ejemplificar este tipo habría que crear una comunidad imaginaria donde se integraran cinco lenguas y cuya solución unificadora concluyera: 16) Estas dos soluciones podrían a la vez combinarse como su.cede en la India; o expanderse dejando el mismo valor a la lenguas nativas como en el Urdú y Bengalí en Pakistán, o Pacha Persia en Afganistán; o usando otra nueva como en Somalia el italiano, o Camerón con el francés. 17) Lista de algunas combinaciones bajo las dos primeras variables que surgen al analizar las NCCs Bi- y multilingües con sus respectivos subtipos. Tercera Variante: Tipos de Bilingüismo Personal e Impersonal (Types of Personal and Impersonal Bilingualism). a) elegir una de las cinco lenguas como vínculo nacional ("lengua franca"), 1) Aquí se presenta la relación que existe entre el bilingüismo como fuerza social y el bilingüismo individual. Es decir Bilingüismo Impersonal y Bilingüismo personal. b) o introducir una lengua nueva y por lo tanto neutral. Tabla 1 Sorne Combinations Yielded by Number of Languages in NCC and Number sed by Various lndividuals. National Type A. Monopaidoglossie Use Pattem Example 3) El Bilingüismo Personal se divide en tres grupos de acuerdo a su origen: lceland a) Bilingüismo natural, Grcece c) voluntario, 3. Bilingualism Paraguay c) impuesto. 4. Trilingualism Malta 1. Complete Monolingualisrn 2. Diglossia (Vemacular with Prestige Language Studied Later) B. Bilingual 2) Hablar de Bilingüismo Impersonal resulta fácil si recordamos la relación entre el gobierno federal Suizo bilingüe y los ciudadanos monolingües de Génova, Zurich y Ticino. También podría hablarse de los componentes lingüísticos que permanecen autónomos pese a la coexistencia de grupos con distintas lenguas. Este es el caso de los daneses cuyo país es fronterizo con otros donde se habla suizo o alemán. l. "Impersonal Bilingualism" ( Goverment Bilingualism, Citizens Monolingual) a} Como resultado de matrimonio mixto, Parts of Suitzerland in Both Speech Comunities 1.3. Govemment and One Speech Comunity Monolingual b} por vivir en una sociedad multilingüe, c} o por vivir en un país fronterizo que colinda con otro de diferente lengua. 2. Bilingualism in Govemment and 1.3. Government and One Speech Comunity Bilingual Other Monolingual 4} El Bilingüismo natural puede favorecerse por tres factores: (Hypothetical) 5) El Bilingüismo voluntario puede originarse: Belgium Spain ( re Catalans) a} Por medio de esfuerzos estrictamente personales, b) por un interés personal que viene emparentado con alguna acción legislativa o del estado. 6) El Bilingüismo impuesto es C. Multilingual Ali Regional Languages Considered National One Regional Language Considered National National Language (Hypothctical) ( Hipothetical) lmparted Guinea Heinz Kloss, p. 13) 796 a) el que se ejerce por las autoridades del estado en contra de los deseos de los ciudadanos. Esta fue la política de Alemania respecto a los polacos en 1914; la de Rusia con los ucranianos, y de Hungría (1914) con los grupos minoritarios de Transilvania (Magiar). Medidas coactivas o de opresión provocan inevitablemente un gran rechazo que requiere la coordinación de muchos esfuerzos para ser superado. 797 �Cuarta Variante: Situación Legal de la lengua (Legal Status). l) En este punto hay que considerar: a) ·La situación lingüistica del pais b) y las implicaciones de su estructura en el desarrollo futuro. 2) Un reconocimiento de esta naturaleza implica: a) constatar la existencia de una lengua nacional o si existen varias lenguas, b) si hay una lengua oficial establecer su situación con respecto a las otras hablas del pais. c) la promoción que de ella se ha hecho a través de escuelas públicas, noticias, bibliotecas, d) si hay un clima de tolerancia o proscripción a otras lenguas. Quinta Variante: Otros aspectos de análisis ( Segmenta Involved). 1) Llamar a una comunidad bilingüe implica no sólo el que los altos jerarcas sean bilingües, hay que considerar otros aspectos: Octava Variante: Grado de Distanciamiento entre las lenguas (Degree of Distance) . 1 ) La situación de una lengua también se ve influida por la distancia intrínseca que se presenta entre varias lenguas que se hablan en un mismo país. En India puede observarse que entre los dravidianos (S. India y S. Ceylan) la adquisición del hindi es menor que entre los hablantes de otras lenguas indoarianas. Novena Variante: Hablas nativas ( lndígeno usness of Speech Communities). 1) El período de vida de una lengua puede influir en su tratamiento. En Hawai, por ejemplo, la lengua de los hablantes polinesios ha sido más favorecida que otras. Cuando los japoneses llegaron a la isla utilizaron esta lengua compartiendo los sentimientos de los nativos con respecto a su lengua ancestral. Décima Variante: Actitudes manifiestas a través de la estabilidad lingüística (Attitude Toward Linguistic Stability). 1) El grado de estabilidad o inestabilidad en una lengua está asociada a las variantes arriba mencionadas. Pero un cambio de actitud puede ocasionar una variante en el escenario lingüístico de una nación. Estados Unidos en los últimos años. a) Si todos los adultos son bilingües. Es decir, incluyendo aun aquellos poco cultivados corno ocurre en muchas tribus de Nueva Guínea. b) Si todos los adultos letrados son bilingües: Paraguay. c) O si todos los egresados de escuelas secundarias son bilingües como puede encontrarse en algunos paises africanos. Sexta Variante: Tipo y Grado de Bilingüismo Individual (Type and Degree of In- dividual Bilingualismo). 1) En este punto corno en otros es imposible hacer las referencias con la amplitud que implican. Cada aspecto requeriria toda una ponencia. La gradación Y tipo de bilingüismo en el conglomerado humano debe ser ampliamente investigado para establecer con certeza el término de bilingüismo. Séptima Variante: Prestigio de las Lengi,as ( Prestige of Lenguages lnvolved ). 1) El prestigio de una lengua puede ser por innumerables factores: a) Herencia literaria de gran valor. b ) Alto grado de extructuración. c) Considerable aceptación a nivel internacional. d) El prestigio de sus hablantes (Méritos no intrínsecos) , etc. 798 799 �LANGUAGE CHOICE IN A MULTILINGUAL SOCIETY A. s. RODRÍGUEZ Chester L. Hunt, "Language Choice in a Multilingual Society", Jnternational Joumal o/ American Linguistics, Part 11. Volume 33. Nu.mher 4. Indiana University Research Center (Anthropology, Folklore, and Linguistics). Indiana University, Bloomington, 1967, pp. 112-125. 1) Propósito: a) Factores que contribuyen en la elección de una lengua (el uso de una lengua y no otra) entre los filipinos bilingüe~. b) Problemas que afectan las relaciones interpersonales de los hablantes multilingües. 2) Observaciones: a) Los estudios se han realizado en una sociedad donde las barreras entre los diferentes grupos lingüísticos no son tan rígidas. b) Donde un gran número de la población posee un cierto grado de habilidad multilingüe. Muchos de los hablantes utilizan tres o cuatro lenguas durante el día. c) Consecuentemente, Hunt establece que sus investigaciones fueron realizadas sobre realidades concretas, verificables empíricamente. d) Estudiantes graduados, en su mayor parte maestros, inscritos en un curso de Sociología ( 1962) en la Universidad de Silliman, ayudaron a Hunt en su empresa. e) Silliman está situada en las Filipinas en una zona dialectal que corresponde al "cebuano". Sus estudiantes son en su mayor parte filipinos, pero también hay algunos americanos. f) Los tópicos en que se basaron Hunt y sus discípulos fueron los siguientes: 1) ¿ Cuál es el lenguaje practicado por usted en su niñez? 801 humanitas-51 �2) ¿Ha afectado el multilingüismo su vida de relación social? 3) ¿ Hay grupos en los que usted se siente incómodo por carecer de un conocimiento adecuado de la lengua? (Si la respuesta es afirmativa) . ¿ Qué ha hecho usted para superar esa situación? 4) Qué lenguaje o lenguas se hablan en su casa? ( Si menciona problemas) . ¿ Presentan sus hijos los mismos problemas de lenguaje que usted tiene o ha tenido? 5) ¿ Fue usted sometido a alguna presión que lo forzara a utilizar el inglés o cualquier otra lengua? ( Si es afirmativo) . ¿ Cómo reaccionó) . 6) ¿ En qué lenguage se expresa usted más fácilmente? ¿ Se contiene de hablar por miedo a cometer errores? 7) ¿ Qué lenguage prefiere en programas de radio y cine? ¿ Por qué? 3) Desarrollo: A) Desarrollo de patrones o Adquisición de una lengua. Hunt divide el período de adquisición de lengua o patrones de lengua en cinco etapas principales que comienzan con un período de adaptación social y terminan con la integración del individuo en la nueva comunidad lingüística. 1) Adaptación social o aceptación temprana hacia nuevos patrones de lengua. "Since early chilhood I began to learn a few English words. This was so because my father is a teacher in the primary grades / When entertaining English speaking visitors at home he makes use of the English language." 2) Conformidad. "In high school ali stutlents had to speak English because fines were imposed upon those who were caught speaking the Bicolano dialect. I reacted well ... " 3) Período de Vacilació~. 4) Receso en el uso de una lengua y abandono. g) Para tener una idea de las diferencias y similitudes que envuelven esta comunidad multilingüe, Hunt señala que entre los filipinos hay un gran p~rcentaje q~e habla inglés. En menor escala está el español y el chino, sin mencionar la existencia de las ocho lenguas regionales más importantes y las 72 nativas. La lengua nacional es el "filipino" basado en la lengua de Manila, el "tagalog". h) Los estudiantes graduados que proporcionaron los datos para la formulación de la ponencia, vivían fuera de las áreas donde se hablaba "tag~og" • Sin :m• bargo la mayor parte de ellos conocía por lo menos tres lenguas -mglés, espanol, chino-, y alguno sabía de las ocho lenguas regionales que allí se hablan: English My narne is Ilocano Ti nagan ko Samareno Visayan An akon ngaran Cebuano Visayan Akong ngalan Spanish Yo me llamo Tagalog Ang pangalan ko ay Japanese Namae wa nan desu ka. i ) Con estas observaciones podemos ahora sí ilustrar el trabajo de Hunt, que parte de las categorias que establece Simon N. Herman: A) Desarrollo de patrones de lengua. (Adquisición. ) B) Prioridad de situaciones sociales sobre el uso de una lengua. e) Necesidades personales como condicionan tes de la lengua. D) Situaciones existenciales que determinan la elección de lengua. 802 5) Ajuste e Integración. "I use two languages if I go to a place other than my own. For example, if I go to suanto I speak the Tagalog because those taking the cargos and driving the jeeps are Tagalogs. Drivers speak Tagalog. But if I go the goverment offices I speak the English language because they speak the English language. B) Prioridad de situaciones sociales sobre el uso de una lengua. Esta categoría se refiere fundamentalmente al rol de la conducta en el dominio de la lengua. La relación entre la conducta del individuo y la lengua está subordinada a la situación social. La interacción en todas las esferas del desarrollo humano incluyendo religión, gobierno o educación condiciona las formas de expresión. 1) Uso público de la lengua más que privado, a) Cuasi-imposición en la adquisición de lengua (para situaciones predominantes de carácter social) . "For about six months just before liberation I stayed with my aunt's family. Ilocano was spoken in their home and I was forced to leam their language. Attending Sunday school and chu.rch services in Ilocano made me familiar with Bible verses and hymns in Ilocano. This made it easy to learn the language." "The Maranao language is the social, busines means of comunication among the Maranos and now the vemacular used as a medium instruction in the first and second grades of the public schools in Lanao ... " 803 �b) lnstrucci6n formal. "My first contact with the English language began at the primary school of our town ... During my freshman year at Silliman I took up and English course where every other day we met at the Speech Laboratory ... Then carne the two-year Spanish course required of college students in our country ... In the high school I studied Tagalog (now Filippino) 40 minutes a day, five days a week, along with English ... " 2) Identificaci6n :i un grupo y aceptaci6n dentro de él a través de la lengua. a) Prestigio de una lengua sobre otras. "My father would tike to preserve the Chinese culture in the family. He gets embarrassed when the heard w speaking the dialecto in the presence of his Chinese friends, so that he sent me to the Chinese school." b) Derogaci6n pública de ciertas lenguas. La necesidad de establecer una lengua nacional entre los filipinos, cre6 una situaci6n discriminatoria para los grupos que no hablaban "tagalog". Estos tuvieron que aprender la lengua para poder ser incorporados al grupo social. c) Tolerancia mínima. "Among my people, however, it is considered slightly disloyal to use anything than our tengue in conversation ... " d) Conformidad a aceptar la lengua de un grupo. 3) Preferencia y gusto por una lengua favorecida por el culto medio. "I seldom go to the Philippine movie. I prefer to go a Hollywood movie because it is more realistic, pituresque, historical and colorful. . . English movie and English radio programs are the enes I prefer." 4) Identificaci6n a un grupo o disociaci6n a través de la lengua. "In spite of my noticeably different accent, whenever I meet an Ilocano I always try to speak the language. I am proud of my Ilocano heritage and I have developed sufficient language facility to keep me from becoming selfconscious." 5) Hablantes marginados. "I really feel that the more languages I study, the more confused I become. Sometimes I mispelled and English word for a Spanish word. . . I t worries me to know a little of many and not being able to make use of it. I feel like a woman without a tongue of her own ... " 6) Clima de lealtad hacia la lengua. ". . . I feel tbis most particularly in Manila where it is considered not on!y patriotic to be talking in Tagalog on the part of Filipinos, but also a mark of good taste. 804 C) Necesidades Personales como Condicionantes del uso o preferencia de una lengua. Aquí se entiende por "necesidades personales" a la habilidad o dominio que se tiene de una lengua. Esa capacidad puede derivarse de situaciones emocionales que demandan una expresi6n afluente tanto en situaciones privadas o públicas. 1 ) Diversas situaciones personales hacia la lengua. "Cebuano is the language, that I can express myself much better, with ease and cornfort for I have used it plenty without any hesitation of any, as committing a ,Listake. It's only in English and Tagalog that I am afraid of committing errors." 2) Situaciones que provocan fuerte tensión o frustraci6n. "Tagalog frustates me, but it is my own Cebuano vernacular that embarasses me. It is my own native tengue, but the meagerness of my Cebuano vocabulary, my lack of experience in its use on formal occasions make me hesitate to accept a speaking engagement in Cebuano." a) Situaciones nuevas o llenas de aprensiones. b) Situaciones en que se priva al hablante de gestos y otras formas de expresi6n que ce-ayudan a la comunicación verbal. c) Extrema fatiga o excitaci6n. d) Deseo de un uso correcto de la lengua que entorpece su uso. 3) Situaciones que afectan aspectos fundamentales de la personalidad (necesidad de au todeterminaci6n) o aspectos periféricos. 4) Patrones de lengua inadecuados para el desarrollo social del individuo. a) Interferencias de un dialecto a otro que impiden la comunicaci6n a nivel r:iedio. b) Substituci6n de la lengua nativa por una "lengua franca". c) Aprendizaje de lengua deficiente.. d) Malas interpretaciones o interpretaciones deficientes por errores en el manejo de una lengua. e) Uso habitual de patrones incorrectos de lengua ("chabacanería"). D) Situaciones existenciales que determinan la pre/erencia por una lengua. Esta categoría difícilmente puede separarse de la anterior. También aquí entran en juego la conducta o actitud del hablante y su grado de proficiencia en el manejo del lenguaje. Sin embargo, se trata de hacer una distinci6n a partir de que en este punto hay una situación específicamente existencial relacionada o correlativa a una costumbre social. 805 �1) Seguridad Personal, seguridad de lengua e identificación con un grupo social. (No necesidad de otras lenguas.) "I have stayed in Dumaguete since 1948 but I can not speak the dialect here fairly well. I have not learned it well because I do not see a great need to learn it. Almost ali people here speak and understand English. So life goes on smoothly with me in spite of my inability to speak the dialect well." 2) Aspectos educativos implícitos en la lengua. a) Expresión de conceptos claves. "THE 'TIP OF THE TONGUE' PHENOMENON" ". . . Sometimes, I find English terms which have no direct equivalen! in my own native tongue. Frankly, I can express myself most easily in my own native tongue. I have more linguistics command on this tongue." ROGER BROWN b) Uso de lenguajes especializados de acuerdo a la profesión u ocupación. 3 ) U so de patrones o formas de lenguaje para ( expresiones específicas ) situaciones específicas. "Cebuano is my father's native dialect. When his friends and relatives come for a visit, of course, Cebuano is spoken. These visitors befriend me and speak to me in the dialect." 4) Aprendizaje fluido de una segunda lengua en un grupo primario sin esfuerzo consciente. "Dealings with our Ilocano friends enabled us to lear the dialect and occasional visits to the city also make us leam Chavacano which is an imitation of the Spanish Language. My childhood neighborhood comprised of sorne Tirurary, Moros, Parzaginans, Ilongo and Cebuano. Without efforts of trying to learn these dialects, our daily contacts wer enough to make us learn them ... " IN Psycholinguistics: Selected Papers by Roger Brown, New York: The Free Press, 1970. Reprinted from Joumal of Verbal Learning and Verbal Behavior, Vol. 5, 4:325-337, 1966. (David McNeill, co-author.) TOT: Tip of the Tongue. You cannot recall a word, even though you know it. You begin thinking of other words or parts of words. This is the state of mind examined in this experiment,. lt was thought that it might be possible to discover the classification system used to store words in memory. The type of recall experienced when the target word itself cannot be recalled is called generic recall. There are two types of generic recall according to Brown: l. Abstract recall: for example, a two syllable sequence with primary stress on the first syllable. 2. Partía) recall: when a letter or two, or a syllable or affix of the word is recalled. Experiment 56 college students each participated in one two hour session. The Word List used was chosen from words of low frequency in English, occurring at least once in four million words, but not as often as once in one million words, according to The American College Dictionary, 1948. Participants Response Sheet lntended Word ( + One I was thirking of) (- Not) . Number of syllables ( 1-5) lnitial letter. 806 807 �Words of similar sound ( 1. Closest in sound) C onclusions (2. Middle) ( 3. Farthest in Sound) l. Evidence for generic recall of the two types stared anove. Words of similar meaning 2. Knowledge shoes a bowed serial-position effect. Words you had in mind if not intended word. 3. The closer the subject is to recall of the target word, the greater the accuracy of the generic recall. Table 11-1. Actual Numbers of Syllables and Guessed Numbers 4. During generic recall, it is possible to judge relative similarity to target words. (Based on features of words.) for Ali TOTs in the Main Experiment A semi-mechanical model of the process Guessed N umbers 3 4 5 No Guess 1 22 61 12 3 o o o 2 10 6 1 1 5 5 3 1 Actual Numbers r2 ~ 3 l 4 5 9 2 3 7 o 55 19 2 o 2 Mean 1 2 3 3 3 1.53 2.33 2.86 3.36 3.50 o Sextant: A navigational instrwnent used in measuring angular distances, especially the altitude of sun, moo, and stars at sea. SM words: astrolabe, compass, dividers and protractor. SS words: secant, sextet, and sexton. S- - T ( definition) o---o Words similar in sound ( SS J 0·55 . - - ➔ Words similar in meaning ( SM ) 0·50 ..., 2 Made 0·45 .e 0·40 l! • o E ..te .,8.. 0·35 Bruner, J. S. and O'Dowd, D. A. "A note on the informativeness of words." 0-30 0-25 · ., 020 ~ I 0·15 0·10 / / I •----• 0-05 ' ',/I Language and Speech, 1958, 1: 98-101. VAIATON AVITAION AVIATINO 3 1 2 Where does the margin of word knowledge exist for different people. Brown says it depends on the subject's age and education. I ' 0·00 / ' ' , • // ,,,,• I • 1st 2nd 3rd Jrd-last 2nd-last last DIANE R. VoM SAAL Position in word Figure 11-1. Porcentajes of Letter Matches between Target Words and SS Words for Six Serial Positions. 808 809 �VYGOTSKY, L. S., "PIAGET'S THEORY OF CHILD LANGUAGE AND THOUGHT." THOUGHT AND LANGUAGE EuoENIA HANFMANN and GERTRUDE VAKAR Cambridge, Massachusetts: The M;.I.T. Press, 1962, pp. 9-24. THIS CHAPTER, on Piaget's theory, includes a critica! analyzes by Vygotsky about the development of language and thinking. Vygotsky's criticism is based on Piaget's early work and not on his later fonnulations. Vygotsky starts by saying that psychology owes a great deal to Jean Piaget. He developed the clinical method of exploring children's ideas; he investigated child perception and logic systematically and through this he demonstrated that child thinking was qualitative rather than quantitative.. Piaget's strong point was his search for knowledge and facts by observation and experimentation. His philosophy behind his search for facts was that ali the characteristic traits of child thinking formed an orderly whole, with a logic of its own, around sorne central, unifying fact. The bond uniting ali the specific characteristics of child logic, according to Piaget is the egocentrism of the child's thinking. Piaget's hypothesis is that the egocentric thought of the child "stands rnidway between autism in the strict sense of the word and socialized thought." Autism is the earliest forro of thought, egocentric thought follows and logic appears quite late. His conception of the development of thought is based on the premise that child thought is originally autistic and changes to realistic thought with social pressures. Piaget says that play dominates in child thought up to the age of seven or eight and that truth and fantasy are not discernible. His conception of egocentrism· leads him to conclude that egocentrism of thought is so intimately realted to the child's psychic nature that is not affected or influ,enced by experience. Piaget's observations lead him to conclude that children's conversations are either egocentric or socialized. The difference being in their functions. In egocentric speech, the 811 �\ child talks to himself and does not try to communicate with anyone. In socialized speech, the child attempts to communicate with others. Piaget's experiments found that 44 to 47 percent of the total recorded talk of seven year olds was egocentric. Most of the childs unexpressed thoughts are egocentric because they are incommunicable because they cannot adopt another person's point of view. His explanation of egocentric speech is identical to egocentric thought. He believes there is no social life among children less than seven, because their social language in their play activity is one of gestures, movements and mimicry as much as of words. Whcn the child desires to work with others, his egoccntric talk subsides. Piaget states that the development of engocentric speech does not benefit the chi!d's behavior and that it disappears around school age. Vygotsky has a different conception, he believes that egocentric speech plays an important role in the activity of the child. In his experiments, he organized the activities of children and presented a series of írustrations and difficulties. For example, a child that was going to draw had no paper or no pencil. Thus, by obstructing his free activity, he was made to face problems. Vygotsky found that egocentric speech doubled in difficult situations. The child would to talk to himself out of the problem: "Where's the pencil? I need a blue pencil. Never rnind, l'11 draw with the red one and wet it with water; it will become dark and look like blue." In the same activites, without difficulties, the children's egocentric speech dropped below Piaget's findings. Vygotsky assumes that a disruption in the smooth flow of activity causes egocentric speech. He believes that egocentric speech becomes an instrument of thought in seeking and planning solutions to problcms. Vygotsky states that the dissappearance oí egocentric speech is a transitional stage in the evolution from vocal to inner spccch. In experiments with older children, he found that the children went through the same thinking process as the preschoolers, the only difference was silent thinking or "soundless inner speech." Vygotsky criticises Piaget's not mentioning inner speech in his studies. He argues that egocentric speech has the same function in the child, as inner speech has in the adult. He believes that egocentric speech does not atrophy, unlike Piaget's belief to the contrary, but that is tums into inner speech. The process of inner speech becomes stabilized around school age, when there is a drop of egocentric specch. Vygotsky argues with Piaget's view that the development of speech and thought follow a common path, from autistic to socialized specch. He argues that since the function of speech is for communication, the earliest speech of the child is social, later it becomes differentiated into egocentric and communicative speech. Egocentric speech emerges when the child transfers social behavior to inner-personal psychic functions. Vygotsky believes that the development of thinking is from the social to the individual. oí cause and effect by a genetic analysis in terms of temporal sequence and by the application of a mathematically conceived formula of the functional interdependence of phenomena. The investigator reserves the right to organize his data to his prcference, thus making the approach a matter of arbitrary choice. Piaget's basic theory rests on the assumption of a genetic sequence of two opposite forms of mentation serving the pleasure principie and the reality principie. Vygotsky sees no opposition between the drive for the satisfaction of needs and the drivc for adaptation to reality. Vygotsky's experiments uncovered the ide:1 of the role of the child's act1v1ty in the evolution of his thought processes. Egocentric speech is related to the child's practical dealings with the real world. lt enters as a constituent part in the process of rational activity and problem-solving. Vygotsky disagrees with Piaget's conclusions on syncretism, the combination of differing beliefs in a certain subject. Vygotsky thinks that the child thinks syncretically in matters of which he has no knowledge or experience. The syncretic schemata lead the child toward adaptation, and become tools of investigation in arcas where hypothesis are of use. Vygotsky criticises Piaget's applicability offindings to ali children in general. Piaget's belief that children are impervious to experience cannot hold true for ali children and is not of universal significance, according to Vygotsky. He feels that the child's talk, whether egocentric or social depends not only on age, but also on the surrounding conditions. Vygotsky points out that Piaget's children were involved in play more than in group activites, accounting for more egocentric speech. Sumary by Rosalinda G. Gil The University of Texas at Austin. About the Author "Lev S. Vygotsky, 1893-1934, studied at Moscow University and acquired in his brief life-span a nearly encyclopedic knowledge of the social sciences, psychology, philosophy, linguistics, literature, and the arts. He began his systematic work in psycology at 28, and within a few years formulated his theory of the development of the specifically human mental functions. He died prematurely of tuberculosis at 38 Jeaving 80 unpublished manuscripts. His last work, Thought and Language, was published posthumously in Moscow in 1934. lts first publication in English was in 1962." Excerpt taken from the cover of Thought and Language. Vygotsky criticises Piaget on bis abstention to make a stand on the place of causal explanation in science. Piaget tries to replace the explanation oí phenomena in terms 812 813 �EVOLUCIÓN DE LOS GRUPOS LATINOS PL-, KL-, FL A. s. RODRÍGUEZ PARA HABLAR de l procedente de los grupos latinos de consonante oclusiva sorda seguida de consonante lateral pi-, el-, fl-, es necesario advertir que la tendencia del latín vulgar a la palatalización de ciertas consonantes favoreció la reducción de dichos grupos: pi-, kl-, fl > l, escrito 11. Caída de la primera consonante y palatalización lateral. > llano > llegar clave > llave flama > llave plano plicare La alteración, según Menéndez Pida!, parece irradiar de Italia donde: kl pi fl > > > ky PY fy La palatalización tuvo extensión por toda España y la Galia, pero la reacción culta, que consideraba plebeya h reducción, restauró en muchos lugares los originales grupos latinos. Lapesa considera que los dialectos de las regiones hispánicas probablemente ocupadas por los pueblos ligures propiciaron la simplificación de los grupos latinos debido a su preferencia por el elemento palatal. M. Pida], por su lado asegura que en cuanto a la pronunciación culta, su conservación tuvo arraigo en las regiones romanizadas como la Tarraconense (Navarra, Aragón, Cataluña ) , la Bética, la mayoría de la Cartaginense, y posiblemente la región de Mérida. Modernamente la 1 castellana se extiende por la reconquista de Castilla, salvo el occidente de Asturias y por las montañas de León que conservan c. 815 �> clausa Distribuci6n: flausa clausa 1) En Aragón y Cataluña, los grupos pi-, kl-, fl-, permanecen invariables: plorar. plasa 2) Pero entre Cataluñ'.1 y Aragón, en los altos valles de los Pirineos, desde el Esera hasta Ribagorza, la consonante inicial se conserva y la l se palataliza, lo mismo que al Suroeste de Gascuña: plorar. flora. M. Pida! observa que la confluencia de los grupos en 1, probablemente había tenido lugar desde muy temprano por la confusión manifiesta en los documentos. 3) En Castilla y León se palatizó, pero la oclusiva se perdió: !orar. a) Ejemplos: 4) En_ ,Galicia Y al norte de Portugal, la Z se palataliza, pero deja de ser articulac1on lateral para hacerse central, y la oclusiva se conserva indiferenciada: charar lo mismo que clamare, chamar. Sin embargo, en general puede decirse que los grupos latinos se han convertido en la sibilante palatal s, escrita ch: plenu lleno pluvia lluvia clamare llamar clave llave plenu chelo flamma llama. pluvia chuva clave chave flamma chama b) Existen algunas formas -como se había señalado anteriormente-, que conservan el grupo latino por influjo culto o adquisición tardía: plangere plañir platea plaza plumbu plomo clavícula clavija clamore clamar claru claro c) Con respecto al grupo fl-, M. Pida! observa que hay formas que obedecen al influjo culto como: Por extensión, pi-, kl-, fl-, tras consonante, se convirtieron en s: gallego-portugués y castellano amplu ancho implore (h)enchir inflare (h)inchar 5) En el Occidente de Asturias y en las montañas del oeste de León, los grupos pi-, kl-, fl-, llegaron a s: flaccu fleco plenu senu flore flor flama sana plorare susar Pero que hay también otro resultado: pérdida temprana de f- ante vocal, sin palatizar la 1: flaccidu lacio Flamula Lambla, Lambra, Llabla, Flaviana, M. Pida! señala que los restos de este fenómeno quedaron en Salamanca. En algunos lugares de León, una s palatizada representa también la I inicial y 11. En lo demás Asturias y León, como hemos dicho, presentan la I palatal como en castellano. Laviana, Traciana. d) Los grupos latinos se conservan con regularidad en los primitivos documentos castellanos, pero en ocasiones una misma grafía hace referencia o conexión con otras grafías, que a su vez derivan de una forma latina: 816 6 ) Los grupos latinos sufrieron cambios debido a la palatalización de la ¡ en la mayor parte de la Romanía. La modificación del grupo kl-, es la más extendida de todas. Se encuentra en rumano, en casi todos los dialectos de Italia, en todos 817 humanitas-52 �los hispano-romances --excep to catalán y aragonés-, y en varias regiones de Francia. 7) Mapa distribuitivo. Los problemas enumerados en este trabajo, se delimitan en el siguiente mapa tomado de Menéndez Pida!: HISTORIA DE LA LITERATURA EN TAMAULIPAS _;;7 Reseña sobre un libro del Padre González Salas ---J l~~yÁGOS •SALAMANCA ERIDA • •TOLEDO CORDOBA • GERARDO DE LEÓN •LERIDA TARRAGONA • ./vea □ PL-CL-FL-INICIAL PL-KL-FL .......... 1111111111 ......... ........... - e - s ~_:, EL INSTITUTO DE Investigaciones Históricas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas publicó recientemente (febrero de 1980), el primer tomo de la Historia de la Literatura en Tamaulipas, del licenciado Carlos González Salas, el Cronista de la ciudad y puerto de Tampico y frecuente colaborador de Humánitas. Esta primera edición, conteniendo 489 páginas, fue de mil ejemplares y se imprimió en los talleres de Editorial Jus de la ciudad de México. La inicia su autor con una cita del Regiomontano Universal, Alfonso Reyes, tomada tanto de El Deslinde, que publicó El Colegio de México en el año de 1944, como de la Apología de Adolfo Sánchez Vázquez editada bajo el cuidado de la U.N.A.M. en 1972, con el título de Lecturas Literarias. En seguida viene la Introducción, en la que el padre González Salas ofrece algunas explicaciones sobre lo que será la obra completa y sobre el contenido de este volumen, que comprende cuatro secciones: los Historiadores y los Microhistoriadores; los Estadísticos; los Geógrafos y los Entrevistadores. Antes de penetrar en la reseña propiamente dicha, conviene advertir no sólo el interés de los tamaulipecos por rastrear entre quienes se dedicaron a dejar testimonios sobre los hechos importantes de su historia, sino que ellos Inismos se han preocupado por reeditar lo que para hoy ya se consideraba como auténticas joyas bibliográficas, en beneficio de los estudiosos de estos menesteres. Y como en el caso que nos ocupa, trabajos de actualidad con un enfoque moderno para todos y cada uno de los temas. González Salas, cuando tuvo acceso a ellos, no deja de mencionar en su obra algunos datos biográficos de los autores evocados; pero se adentra con minuciosidad al presentar la importancia que tiene para los estudios actuales de la historia, el acervo bibliográfico con que se cuenta, indiscriminadamente, sin falsas poses patrioteriles ni preferencias personalistas. 818 819 �El primer autor que se menciona en este libro, es la figura de fray Andrés de Olmos, el evangelizador franciscano que, con los indios olives, fundó el legendario pueblo de la Tamaholipa; de donde posteriormente tomó su nombre el Estado. Aunque algunos escritores le atribuyen al padre Olmos algunas obras editadas, como la Histoyre du Mexique, que en el siglo XVIII tradujo A. Thevet y otros lo niegan; es indudable que, al menos, fueron consultados sus manuscritos. De todas maneras, se citan a varios investigadores que se han dedicado a estudiar la obra de Olmos. En segundo término aparece Pedro Martínez de Loaysa, que fuera capitán y alcalde mayor de la provincia de Pánuco hacia 1603. De lo escrito por Pedro Martínez, existe publicada parte de sus Relaciones en la Colecci6n de Documentos Inéditos de Indias, que recopilaron Torres de Mendoza y otros y citada por Manuel Toussaint en su Conquista de Pánuco, que editó El Colegio de México en 1953. Del Diario de Simón de Hierro, del año de 1749, se publicó en 1941 por el Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, con nota introductoria de Gabriel Saldívar. Fray Joseph Joaquín García escribió en 1766 un "Informe Privado contra Escandón", el Colonizador del Nuevo Santander, y fue compilado y editado por el mismo Saldívar en 1946. Además, Fray Fidel de Lejarza en Conquista Espiritual del Nuevo Santander, que publicó el Consejo Superior de Investigaciones Científicas de Madrid en 1947, hace referencias al mismo. En 1790, otro fraile, Vicente de Santa María, escribió una Relaci6n Histórica de la Colonia del Nuevo Santander y Costa del Seno Mexicano, la que publicó originalmente el Archivo General de la Nación en 1930 y, en 1973, la U.N.A.M., con introducción y notas de Ernesto de la Torre Villar. A José de Escandón y Helguera, colonizador y poblador de gran parte de lo que hoy es el estado de Tamaulipas, también dedica el padre González Salas un capítulo, en atención a que Gabriel Saldívar dio a la imprenta, en 1946, su trabajo "Reconocimiento de la Costa del Seno Mexicano" en el Archivo de la Historia de Tamaulipas, como el resultado de una exploración previa a las labores de colonización llevadas a cabo en 1747. Más adelante viene la cita de dos de los más destacados informadores de la época colonial tamaulipeca: don José Tienda de Cuervo y el ingeniero Agustín López de la Cámara Alta. Cuervo vació su reconocimiento e inspección en veinticuatro cuadernos "de apretada letra" -nos dice nuestro autor-; mientras que De la Cámara Alta escribió un largo memorial. Ambos paleografiados por Saldívar, fueron publicados en la misma obra que acabamos de citar. Los informes de Juan Femando de Palacio y de José Osorio y Llamas, el primero sucesor de Escandón en el Gobierno interinamente y el segundo al suplirlo en el cargo, están también publicados en el mismo trabajo de recopilación debido a Gabriel Saldívar, desde 1946. En un sentido distinto, pero no menos útil como fuente de información historiográfica, es el detallado Informe que sobre las Misiones del Seno Mexicano, cuyo original 820 se guarda en el archivo del Arzobispado de México, debido al cura de la villa de San Esteban de Pánuco, Lino Nepomuceno Galván, el que llevó a cabo en 1770. Se publicó impreso en 1942, con introducción de Enrique A. Cervantes; independientemente que de él ofrece algunos datos Joaquín Meade en la revista Estilo de la ciudad de San Luis Potosí, en 1957. Se incluye asimismo en la obra que reseñamos, una Oraci6n Fúnebre que ante el cadáver del fundador José de Escandón y Helguera, pronunció el cura de la iglesia de San Sebastián de Querétaro, J ulián Arroyo y Arámburu, en 1771. Fue editada facsimilarmente por don José Cossío y Cosío en 1975. Este señor fue gran impulsor de los estudios históricos tamaulipecos. Y aparece en seguida, la cita que del general Félix María Calleja y del Rey nos hace el autor. Calleja tuvo, en 1795, la comisión de levantar un Informe sobre la Colonia del Nuevo Santander y del Nuevo Reino de León, una copia de cuya temprana edición se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Pensilvania. De ésta se hizo una nueva en copias fotostáticas por don José Lorenzo Cossío y de ella, por gestiones del ingeniero Marte R. Gómez se publicó por Editorial Cultura en México, en el año de 1949. "Precedida de un extenso "estudio preliminar" del ingeniero Candelario Reyes, conocemos la Historia Regional que entre los Fines del Siglo XVIII y Principios del XIX, escribió el maestro Hermenegildo Sánchez García en la villa de 'Real de Borbón o Cerro de Santiago', hoy en día Villagrán de Tamaulipas ... " Con estas líneas se inicia el capítulo referente a este cronista. La edición príncipe de su parte de las publicaciones al Juan Fidel Zorrilla, desde la U.A.T. Hecha la aclaración ingeniero Reyes. obra es muy reciente, pues data de 1977; y como gran respecto, se debió al entusiasmo y a la iniciativa del Lic. Dirección del Instituto de Investigaciones Históricas de la de que el manuscrito fue descubierto por el prologuista, La cita siguiente es de la más trascendental importancia, no sólo por tratarse de un personaje de relieve en la Historia Nacional y defensor de los derechos de las Provincias Internas de Oriente (Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas y Texas) en las Cortes de Cádiz, sino por su aportación a la historiografía regional. Se trata de Miguel Ramos Arizpe y de su Memoria que sobre el estado que guardaban las provincias por él representadas, redactó el 7 de noviembre de 1811. La primera edición de su obra se debe a Martín Luis Guzmán, y va incluida en México en las Cortes de Cádiz, publicada en 1949. Son innumerables los historiógrafos que han acudido a beber en esta valiosa fuente de información; así como los que hacen referencia a la misma. A los conocidos personajes de la historia tamaulipeca, los hermanos Bernardo y Antonio Gutiérrez de Lara, les dedica dos capítulos del libro. Del primero de ellos hace referencia a su Breve Apología, escrita con motivo de "imposturas calumniosas que le articularon en un folleto intitulado Levantamiento de un general en las Tamaulipas contra la República o muerto que se le aparece al Gobernador de aquel Estado". De la apología en cuestión, se han realizado dos publicaciones: una en Monterrey, en el año de 1827, y la otra, por gestiones de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, en 1915, publicada por don José Lorenzo Cossío. 821 �Y, con relación al padre José Antonio, menciona su "Proyecto de Ley de Colonización presentado al H. Congreso de la República Mexicana en la Sesión del 20 de Agosto de 1822", incluido en la obra de don Juan A. Mateos, Historia Parlamentaria de los Congresos Mexicanos, sin apuntar datos bibliográficos; y por Gabriel Saldívar, en su importante trabajo de recopilación muchas veces mencionado. Amén de otros trabajos menores del inquieto sacerdote tamaulipeco. De otro religioso, el doctor José Eustaquio Femández, se nos dice que escribió y publicó el folleto que generó después la obra del coronel Gutiérrez de Lara que recién comentábamos; pero nos advierte el padre González Salas que lo desconoce, salvo por referencias de otros autores. En seguida se cita al general Felipe de la Garza y su Relaci6n Circunstanciada, sobre la muerte del ex-emperador lturbide y la participación del autor en los hechos. Fue publicada en 1892 por Ernesto de Kératry originalmente, dentro de su obra Apuntes para la Historia del Congreso Constituyente de las Tamaulipas. Luego nos enfrentamos a otra de las obras históricas trascendentes: La Historia de Tamaulipas, de Toribio de la Torre y Coautores. Su primera edición, de 1975, se debe al Instituto de Investigaciones Históricas de Tamaulipas y va prologada por el lng. Candelario Reyes. Debe haber sido escrita a mediados del siglo pasado y consta de tres partes: la primera fue escrita por el señor De la Torre y las otras dos por Guillermo Martínez, Joaquín Barragán y Manuel Cárdenas. Abarca desde los primeros descubrimientos de los españoles hasta el año de 1843. Se incluye adelante el Diario de Viajes de la Comisi6n de Limites, de Luis Berlandier y Rafael Chovel, acompañantes del Gral. Manuel Mier y Terán en sus conocidos trabajos geográficos. La publicación original fue de 1854, pero más tarde se incluyó en la Reseña Geográfica y Estadistica de Tamaulipas, de Rafael de Alba. Otro capítulo contiene amplia infonnación sobre la obra clásica en estas disciplinas: la del ingeniero Alejandro Prieto, Historia, Geografla y Estadistica de Tamaulipas, con edición original de 1873 y una nueva, facsimilar, con introducción del Lic. Carlos González Salas. Inmediatamente después se nos hace mención al autor de unos Resúmenes de la Historia de Tamaulipas, que con propósitos didácticos publicó en 1908 el Lic. Arturo González. Como muy numerosa, la producción literaria de Ernesto de Kératry se juzga en el libro; pero los de carácter histórico -nos dice el autor- llevan, al parecer, un sello inconfundible en defensa del territorio que le dio abrigo. La primera de estas obras se llamó Apuntes para la Historia del Congreso Constituyente de las Tamaulipas, Comprobantes de "El Drama de Padilla", publicada en 1892. El Lic. Santos M. González aparece como el biógrafo del general y licenciado Juan José de la Garza, el inquieto gobernador tamaulipeco; que le publicó el diario victorense El Estado de Tamaulipas, aunque no nos precisan la fecha. 822 Se mencionan adelante a dos geógrafos e historiadores: Adalberto J. Argüeyes y Rafael de Alba. El primero con su Reseña de Tamaulipas y Tamaulipas: Reseña Geográfica y Estadística el segundo; ambas publicadas en 1910. Al eminente historiador texano Carlos Eduardo Castañeda se le incluye por haber visto la luz primera en Camargo, Tarnaulipas. Sin embargo, su producción' historiográfica está dedicada principalmente a su país adoptivo, y en especial en Jo concerniente a Texas. Luego aparece un capítulo dedicado a Joaquín Meade, historiógrafo potosino pero muy ligado a los estudios del pasado de la Huasteca. Meade realizó varias publicaciones sobre temas diversos que, en general, versan sobre Tampico y sus áreas aledañas; pero a últimas fechas, el Instituto de Investigaciones Históricas de la U.A.T. publicó, en tres tomos, su Historia de la Huasteca Tamaulipeca. Otro potosino, el licenciado Bias E. Rodríguez, es considerado por nuestro autor como "firme pilar de la historiografía huasteca y primer historiador de Tampico". Lorenzo de la Garza, nuevoleonés, es más conocido por su obrita Dos Hermanos Héroes, referente a los Gutiérrez de Lara, que se publicó por primera vez en 1914. Posteriormente, bajo los auspicios del Ing. Marte R. G6mez, quien la prologó, se editó nuevamente en 1939. En 1942 fue publicada Repoblaci6n de Tampico, de Luis Velazco y Mendoza, con una valiosa recopilación de datos que se suponían poco estudiados y ofrece una importante información en lo relativo a la historia tampiqueña. Del general Juan Manuel Torrea y del coronel Ignacio Fuentes, otros dos historiadores tampiqueños por su dedicación histórica, se dedican respectivos capítulos. Tamaulipas Hist6rico-Literario es el título del único libro del profesor Manuel G. Guajardo, publicado en 1931. El licenciado Lauro Rendón, por su parte, publicó en 1950 su folleto Así Nació T amaulipas, con un amplio panorama de la historia del Estado. En seguida llegamos al ingeniero Candelario Reyes, ya varias veces mencionado como prologuista. Sin embargo, su aportación historiográfica comenzó a destacarse desde la publicación, en 1944, de Apuntes para la Historia de Tamaulipas en los Siglos XVI y XVII. Gabriel Saldívar es, a no dudarlo, otro de los más importantes historiógrafos y profundo conocedor de la historia de su terruño. Además de que ha sido constantemente citado como hurgador de archivos y publicista de trabajos básicos, su obra más conocida es la Historia Compendiada de Tamaulipas, de los años cuarentas; que en la actualidad ya constituye una auténtica joya bibliográfica. Luego aparece la figura del licenciado Ciro R. de la Garza, director hasta su muerte del Instituto de Investigaciones Históricas de la U.A.T. De sus trabajos, sobresalen los Anales y Efemérides de Tamaulipas y su Historia de la Revolución en Tamaulipas, publicada post-mortero. 823 �El padre Fidel de Lejana Inchaurraga, investigador español, escribió La Conquista Espiritual del Nuevo Santander, editada en Madrid en 1947 bajo 101 auspicios del Instituto Superior de Investigaciones Cientüicas. Muy amplia aparece la labor como escritor del ingeniero Marte R. G6mez; pero llaman la atención los de carácter histórico. Sin embargo, es más notable su actividad como impulsor de otros autores historiográficos. "Dentro del amplio campo en que tratamos de ubicar la Literatura Tamaulipeca -escribe el autor-, destaca, con elevado, relieves, la obra numerosa, macisa y contundente del licenciado Emilio Portes Gil, significativamente en lo que atañe a historia política nacional y a historia regional de nuestro Estado." Del maestro Santos Guzmán Treviño se citan dos obras: Compendio de Historia de Tamaulipas, de 1963, y Geografta de Tamaulipas, con tercera edición fechada en 1968. Ambas con intenciones didácticas. Otro normalista, el profesor Raúl GarcÍ:l. y García, quien fuera el fundador del Instituto de Investigaciones Históricas de Tamaulipas en 1957, aunque entonces dependiente del Gobierno del Estado, para pasar a formar parte de la Universidad en 1963, cuando se hizo cargo de él el Lic. Ciro R. de la Garza. Fue el principal motor además, del Museo de Arqueología e Historia, que también hoy depende de la UA.T., en Ciudad Victoria. Su obra histórica más importante es Apuntes para la Historia de la Educaci6n en Tamaulipas, con edición c,riginal de 1964. El profesor José María Sánchez, colaborador de García y García en una Galería de Tamaulipecos Ilustres, que en 1962 les publicó la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadistica, fue además asiduo escritor de varios periódicos victorenses y tamaulipecos. Aunque veracruzano, se incluye a Renato Gutiérrez Zamora. Sus más importantes aportaciones históricas las hizo a través de artículos y conferencias. Luego aparece el cronista de Ciudad Victoria y prolifico historiógrafo, Vida! Efrén Covián Martinez; quien ha dedicado sus mayores esfuerzos por divulgar la historia tamaulipeca, especialmente en monografias. Florentino Cuéllar, escritor infatigable, también cuenta en el libro que comentamos con capitulo aparte. Son rr,uy importantes sus publicaciones periodlsticas. facilidades que ha ofrecido a todos aquellos que se han interesado por cultivar esta disciplina en Tamaulipas, al publicarles los frutos de sus esfuerzos. De Arturo Mancha Sánchez, periodista y "acejotaemero vehemente" -al decir del autor-, se cita su folleto Padilla Tamaulipas, Escenario del Crimen más Vergonzoso de la Historia de México, referido a la muerte del primer Emperador mexicano. En seguida se nos presenta a una joven historiadora, María del Pilar Sánchez Gómez; Y de su obra, la tesis con que terminó su licenciatura en Historia: Antecedentes de la Colonizaci6n del Nuevo Santander (1518-1748) y, publicado por el Instituto de Investigaciones Históricas de la U.A.T., Catálogo de Fuentes para la Historia de Tamaulipas, de 1974. Al licenciado Antonio Martlnez Leal, que fuera Cronista de Tampico, se refiere González Salas en los siguientes términos: "Periodista, critico literario, lingüista e historiador, disciplina esta última a la que ha dedicado una mayor inclinación en los últimos tiempos, especialmente a los temas de Tampico y Tamaulipas ... " Y, en el capítulo final de esta primera larga sección dedicada a los historiógrafos tamaulipecos -nativos o por adopción-, encontramos el nombre del autor. Sus dato, personales, por simple y sencilla modestia, vienen sumamente escuetos; pero nosotros, que conocemos personalmente al padre González Salas, podemos dejar constancia de su gran valimiento como historiógrafo y como maestro. Sus publicaciones están divididas en cuatro apartados, todos muy nutridos: los ensayos de carácter literario, 101 de carácter social, los filosóficos y los históricos; éstos, naturalmente, de gran contenido investigatorio. Ejerce además el periodismo en diversas publicaciones de su Estado y en revistas de circulación nacional; independientemente de los periódicos y revistas por él fundados. Cuenta además, con numerosos e interesantes prólogos a obras de autores consagrados. De las otras secciones del libro, haremos wia rapidisima mención de los autores citados, más que nada por requerimientos de espacio. Entre los microhistoriadores, aparecen, el Profr. Manuel Villasaña Ortiz, de Tula; de Nuevo Laredo; Manuel Benavides, del mismo puerto fronterizo; Luis Bendicto, con obras sobre Tampico y Nuevo Laredo; Manuel Morales Rodríguez, de Xicoténcatl; Antonio M. Guerra, de Mier; Esteban Núñez Narváez, también de Tula y, un microhistoriador revolucionario, Pablo González Salazar, quien escribió El General don Luis Caballero se Rebela. Juan E. Richer, Del Cronista de la H. Matamoros, Eliseo Paredes Manzano, se menciona como su obra más importante, La Casa Mata y Fortificaciones de la Heroica Matamoros, de 1974; pero vale la pena citar además, su trabajo Homenaje a los Fundadores de la Heroica, Leal e Invicta Matamoros en el Sesquicentenario de su Nuevo Nombre, publicada en 1976. En la sección dedicada a los estadisticos, viene en primer término, José Antonio Quintero, con una primera publicación en 1821 y Apolinar Márquez, con un trabajo firmado en 1855, aunque publicado en época reciente, a iniciativa del lng. Marte R. Gómez. Y aparece el nombre del licenciado Juan Fidel Zorrilla. Sus actividades al frente del Instituto de Investigaciones Históricas de la U.A.T. del que se hizo cargo tras la muerte del Lic. Ciro R. de la Garza, ha sido verdaderamente extraordinaria, no sólo por su labor personal --dado que sus trabajos de investigación son numer01lsimos-, sino por las Entre los geógrafos, aparece el nombre ya citado de Adalberto J. Argüelles; del Profr. Miguel Luna Rodriguez -quien publicó su obra en colaboración con los ingenieros Marcelino Castañeda y Eustaquio L. Contreras, asi como con el profesor José Martínez y Martínez-; más el maestro Artemio Villafaña Padilla; el Lic. Elíseo Zorrilla Ledezma 824 825 �-con una interesantísima Geografía Económica de Tamaulipas- Y el profesor Osear Pérez González. Para finalmente, hace mención de dos entrevistadores: el ingeniero Valentín Lavín Higuera y el propio autor del libro reseñado. Bella muestra de acuciocidad y de cariño hacia los quehaceres que incumben a las de que se trata• pero además, obra básica de consulta no sólo para los tad . · li lSClp nas , h" • · 1 uy espe · para todos a quienes nos interesa Y m li mau pecos, smo . . la 1stona regiona, O · cialmente para lo que fueron las antiguas Provincias Internas de nente. RESE~A TRANSFORMACION Y DESARROLLO DEL DERECHO INTERNACIONAL EN M8XICO Y EN LA AMtRICA LATINA (1900-1975) L,c. CÉSAR SEPÚLVEDA Profesor de Derecho Internacional. Universidad Nacional Autónoma de México. Sobretiro de Anuario Jurídico. V /1978. EL CONOCIDO internacionalista mexicano, Lic. César Sepúlveda presenta en este breve estudio, pero no por ello menos interesante, un contenido bastante nutrido acerca de la "Transformación y Desarrollo del Derecho Internacional en México y en la América Latina. El sumario tiene el siguiente contenido: lntroducci6n. 1. Desde la Conferencia de La Haya (1899) hasta Versa/les (1919). 2. El periodo entre las dos guerras (19191939). 3. Los últimos treinta años (1945-1975). Conclusiones. En la Introducción, el Lic. César Sepúlveda, ha escrito: "La evolución del derecho internacional en nuestro pais en la parte latina de este continente está ligada naturalmente al progreso de este orden juridico en Europa, por lo que hemos de examinar en cada instancia el surgimiento y el desarrollo de las instituciones y las normas en el Viejo Mundo y su correspondiente acomodo y adecuación en el hemisferio americano. Al mismo tiempo, debe adverti111e que América Latina ha producido ciertos dispositivos y reglas que se han reflejado en el movimiento universal de nuestra disciplina, a la que han enriquecido, y se habrá de analizar en todos sus efectos esa incorporación al derecho internacional general. No se trata de una mera crónica. Se intenta analizar los acontecimientos más destacados en lo que va del siglo, aquellos que marcan verdaderos hitos en el devenir del orden jurídico internacional, para de ahí extraer las consecuencias normativas, relacionándolas con el fenómeno jurídico internacional de nuestros dias, y analizando las fuerzas y las tendencias más notables, aquellas que contribuyeron tarde o temprano a la formación del derecho internacional contemporáneo, o sea, el plasma mismo de nuestra disciplina. 826 827 �En el desenvolvimiento de este ensayo -agrega el autor- podrá observarse cómo el derecho internacional se ha transformado, del derecho de una familia europea. de naciones, a principios de esta centuria, en un rico conglo~erado de normas Y de. instituciones en cuya creación ha participado el orbe, que Sirve a toda una comurudad disímbola con intereses diversificados, y que trata de regular el cada vez más apremiante y' complejo fenómeno de la interdependencia internacional. Los períodos en que ~e ha dividido esta investigación no son arbitrarios, sino impuestos. Las dos grandes guerras, desafortunadamente, marcan grandes cortes en la evolución de este orden jurídico y deben ser respetados." En el parágrafo I, desde la conferencia de La Haya (1899) hasta la paz de Versalles (1919), que el autor César Sepúlveda intitula, Un esfuerzo para la paz, establece que "Puede considerarse a la primera Conferencia de la Paz de La H~y~, _de 1899, no obstante sus limitaciones, como la piedra sillar del nuevo orden Jun~co internacional, pues de ahí surgen corrientes que hacen evolucionar el_ derecho conocido hasta entonces y principia a erigirse un sistema que rebasa las relaoones europeas, ya que, por una parte, aparecen los Estados Unidos por primera vez en los asuntos mundiales, al mismo nivel que las naciones del Viejo Mundo, y por otra, los efectos de esa conferencia se extendieron hasta América Latina. El Zar Nicolás II preocupado por la carrera armamentista que se había desatado en Europa convocó'en agosto de 1898 a una conferencia que "hiciera converger los esfuerzos de los Estados que están buscando hacer triunfar la gran idea de la paz universal sobre los elementos de perturbación y de discordia". Y la idea fue aceptada por Jas principales naciones del mundo, las que, al mismo tiempo que hablaban fervorosamente de la paz, no dejaban de prepararse para la guerra. La Conferencia se reunió en La Haya y sesionó del 18 de mayo al 29 de julio de 1899 con asistencia de veintiséis naciones entre las que se encontraba México como único país latinoamericano. La reunión -prosigue el internacionalista que mencionamos- había sido. pensa~a originalmente para buscar la limitación de armamentos, pero luego se extendió a discutir el arbitraje los métodos para evitar las disputas que conducen a la guerra. La idea del arbitraje como factor de paz, por otra parte, estaba para entonces fuertemente arraigada en la conciencia de los juristas internacionales de todo el mundo Y era natural que se aprovechara ese escenario ... " No menos interesante resulta el "Florecimiento del Arbitraje en _México",. que el · do Sepúlveda trata dentro del apartado primero de su estudio, al decir que: embaJa r , 1 b" . . tar "De acuerdo con la Convención de La Haya, se establec1a e ar 1tr~Je para aJus controversias de naturaleza jurídica que no afectaran los intereses vitales de los Estados, su independencia, su honor, o el interés de terceros Estados. Se creaba el llamado Tribunal Permanente de Justicia Internacional de La Haya, que es ~ tribunal y, desde luego, no permanente, ya que sólo consiste en listas de pos1~les árbitros, cuatro por cada país, que los Estados proporcionaran de entre 1~ legistas más destacados de ese Estado, recomendados por los llamados gru~os naoonales,. es~uelas de derecho, altos tribunales, academias científicas y ag_ru~ao~nes de profes1~ms~s de Ja rama. De esa nómina se escogen arbitradores al constituir tnbunales de arb1traJe. :1º Es sorprendente que México haya aceptado incontinenti los Convenios de La Haya. (Diario Oficial, septiembre 14, 1901). Pero más extraordinario es que este país fuera el primero en someter a este método una controversia, la del Fondo Piadoso de las Californias, frente a los Estados Unidos 1902. (Protocolo de mayo 22 de 1902, en Washington, entre Hay y Aspíroz.) El investigador debe preguntarse primero, qué circunstancias movían a México para esa inclinación, esa devoción al arbitraje, y, después, qué fue lo que hizo decidir a lo República Mexicana a someter el asunto inicial a la flamante Corte, pues no resulta muy explicable esta actitud. Es posible algún ignoto e influyente internacionalista haya imbuido a la Secretaría de Relaciones de las aparentes bondades de la institución, o bien, que México creyera que de esta manera elevaba su rango en el concierto mundial. Más por otro lado ya había sido víctima de este país de fraudes Y de sentencias inconvincentes en el funcionamiento de los tribunales arbitrales que ajustaron reclamaciones ... " No menos interesante resulta "El bombardeo de Puerto Cabello y la Doctrina Drago, comprendido en dicho capítulo. "En diciembre de 1902, las escuadras combinadas de Inglaterra, Alemania e Italia, haciendo uso de un pretendido derecho internacional en boga en el siglo XIX, sujetaron a cañoneo naval a Puerto Cabello, Venezuela, y acto seguido establecieron un bloqueo marítimo. La norma que se invocaba era la del que se podría obligar a un Estado, por medio de la fuerza, a cumplir sus obligaciones financieras internacionales, a todas luces violatoria del principio de la igualdad de los Estados. Ante tan violenta conducta surgió la justificada protesta, por boca del ministro <le Relaciones de la Argentina, Doctor Luis Mario Drago, quien el 29 de diciembre de 1902, en carta dirigida al embajador argentino en Washington, expresaba lo que constituyó un principio básico del nuevo derecho internacional: "Lo único que la República Argentina sostiene y vería con gran satisfacción consagrado por una nación como los Estados Unidos ... es el principio ya aceptado de que la deuda pública no puede dar lugar a la intervención armada. En sintesis, la Doctrina Drago consiste en la condenación del empleo de la fuerza para el cobro de deudas que un Estado, porque al suspender sus pagos una nación lo hace: a) por virtud a su autoridad soberana, manifestando jus imperii, y b) porque en realidad existe un estado de necesidad, que lo excluye de responsabilidad. Obrar con esa violencia sería tanto como poner a una nación en manos de un particular acreedor y eso repugna al derecho internacional. .. " Resultaría prolijo, lamentablemente, dado el espacio de una reseña, el abundar en las excelencias de este estudio del Lic. César Sepúlveda, quien formula las siguientes conclusiones de su magnífica monografía: "Se ha procurado dar aquí una visión a ojo de pájaro, bastante somera, sobre las actitudes, las aportaciones y las transformaciones que México en particular y la América Latina en general han presentado ante el derecho internacional, desde el inicio del siglo. Este largo recorrido trata de mostrar la vocación de los pueblos de Latinoamérica hacia la justicia entre los Estados, su propensión al derecho, su rechazo hacia 829 828 �1 olítica tan llena de inconsistencias y tan proclive al predominio y a la explotaci6n. !nt~nta esta disertaci6n demostrar también la idea latinoamericana de lo que debe ser una organizaci6n mundial de Estados y c6mo debiera ella comportarse. El presente trabajo pretende evidenciar también que, presentes las oportunida~es, los países de Ja América Latina pueden contribuir grand~mente al desarrollo progres!~º del derecho y las instituciones internacionales. De la misma manera, trata ~e exhibir que estos Estados latinoamericanos poseen imaginaci6n, talento y g~neros1dad P'.11ª proponer dispositivos internacionales útiles y funcionales, Y que esa aptitud no ha sido aprovechada. El derecho internacional, sobre todo en las últimas décadas, ha venido progresando intensamente y hemos asistido a un enriquecimiento constante de ~us norm~s '. de sus instituciones, aunque quizá un tanto descompasadamente, ~on cierta ar1:tID1a. Un~ buena parte de ese progreso, de esa revoluci6~, debe _acred1ta_rse al empuJ~, a la v1.' J trabaJ· 0 creador y al valor de los junstas latmoamencanos y mexicanos que s1on, a f ., • ,¡ l fueron capaces de imprimir en momentos de duda y de con us10n, un cierto. e ~~ a derecho de gentes y pudieron ejercer una influencia estabilizadora en ese orden Jurtd1co. Es factible, por otra parte, que esa contribuci6n pueda ser mayor y más penetrant? _en el futuro si se toma más en cuenta ese espíritu internacionalista latente de la Amenca , Latina, esa dedicaci6n, se le encamina debidamente y se sabe aprovech ar. " LIC. ALBERTO GARCÍA GóMEZ NOTICIA DE ANTONIO POMPA y POMPA. México 1979. Coedici6n del Instituto Nacional de Antropología e Historia-SEP, Instituto de investigaciones Antropol6gicas-UNAM y el Patrimonio Cultural y Artístico del Estado de México. Con motivo de los 75 años de fecunda vida del maestro, Don Antonio Pompa y Pompa, las instituciones anteriormente citadas han publicado con el título que encabeza esta Noticia, la que pulcramente presentada, recoge a grandes rasgos la polifacética actividad del maestro citado. El distinguido maestro, Don Antonio Pompa y Pompa, es un valioso intelectual mexicano, quien ha honrado las páginas de Humánitas con el fruto de sus estudios e investigaciones, tanto de la historia como de la sociología de México. Como muy acertadamente lo asienta Eugenia Meyer, en el opúsculo que comentamos, "Afortunadamente el México citadino, tan deshumanizado y enajenado como consecuencia del 'progreso', tiene aún hombres como Pompa que nos refrescan diariamente la imagen de tiempos perdidos o nos traen a colaci6n extraordinarios retratos, excelentemente escritos de la provincia mexicana a la que él, luego de tantos y tantos años de vivir alejado de ella, sigue y seguirá perteneciendo. Sus agudas y valientes críticas del diario, en episodios dramáticos, su sagaz análisis de la cultura nacional, y sobre todo esa espada desenvainada con que se lanza contra los 'historieteros' a quienes, con justeza, acusa de no hacer una historia integrada e integral, son a fin de cuentas aspectos varios de un mismo prop6sito, el dejar latente, y en blanco y negro para las generaciones futuras, su gran cariño, su entrañable vocaci6n por la historia mexicana en sus partes y en su todo". Concluye la escritora mencionada, diciendo que: Sintetizar la vida y obra de un hombre combativo y polémico como Antonio Pompa y Pompa es una tarea casi imposible, que no me atrevería jamás a intentar. Por ello, al festejar ahora 75 años de su muy fructífera vida, queremos, un grupo de sus amigos y siempre admiradores, reunir en un primer volumen una imagen muy somera de este hombre tan particular en los diferentes campos de la bibliohemerografía y la enseñanza, campos en los que se ha distinguido sobremanera. Es una respuesta espontánea de quienes se incluyen e:1 este libro. Es también la respuesta generosa de tantos otros que conformarán con sus colaboraciones un segundo volumen conmemorativo. Queremos hoy festejar a Antonio Pompa y Pompa, no s6lo por su creativa longevidad y estimulante vitalidad, sino también, muy especialmente, para expresarle un merecido reconocimiento que los antrop61ogos, historiadores, intelectuales en general y amantes de la palabra escrita le debemos. L1c. ANTONIO GARCÍA GóMEz 830 831 �UIE: Uni6n Internacional de Estudiantes. 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IX Giogno-Dicembre 1978. Revista Venezolana de Filoso/la, Universidad Simón Bolívar, No. 9 año 1979 y No. 10 año 1979. Atti: classe di scienze morali, lettere ed arti, tomo CXXXVI.. La Filosofía en América: Trabajos presentados en el IX Congreso Interamericano de Filosofía, tomo No. l. JAPÓN Universidad Central de Venezuela, Dirección de Planeamiento: catálogo de carreras, planes de estudio y asignaturas del pregrado. Caracas, 1978. Bigaku: (Aesthetics), vol. 30, No. 2 September 1979; No. 3 December 1979, No. 119; No. 4 March 1980, No. 12Q. Dirección de Bibliotecas, Información, Documentación y Publicación. Nítido No. 15, Oct. 1979. MADRID A ugustinus, Revista trimestral publicada por los padres agustinos recoletos, núm. 94 Abril-Junio 1979. Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Pollticas, año XXX, núm. 55 ( curso académico 1977-1978) año 1978. 834 835 �.Acabóse de imprimir el dla 23 de diciembre de 1980, en los talleres de la Editorial Jus, S . .A. Plaza de .Abasolo número 14 ( entre las calles de Luna y Estrella), colonia Guerrero, México 3, D. F. El tiro fue de 750 ejemplares. 348 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1980 Número Número de la revista 21 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1980, No 21, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1980 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017318 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Antonio Pompa y Pompa Derecho internacional en México Grupos latinos Idioma Jean Piaget Literatura en Tamaulipas https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5385/HUMANITAS._1980._Letras.ocr.pdf b271b43686f6b90ad080b6ca6d7f78d5 PDF Text Text Sección Segunda LETRAS 241 h umanitas-16 �LENGUA Y CULTURA DRA. ALMA SILVIA RODRÍGUEZ DE FLORES Universidad Autónoma de Nuevo León EMPECEMOS POR ACEPTAR que hay una estrecha correlación entre el lenguaje y el hombre y enseguida, que para cada individuo, de alguna manera o en alguna forma, el acto de ver es equivalente a nombrar. La más vaga mirada dirigida al mundo descubre el relieve de las cosas, porque el hombre las ha individualizado denominándolas. La palabra es pues, un elemento consubstancial al desarrollo del ser. Esto significa que las formas más variadas del saber humano, sean éstas sobre sí mismo, del sentimiento de la propia existencia y del mundo, se han descubierto a través del lenguaje. Atendiendo a esta peculiaridad, es necesario primero, precisar la importancia de las lenguas y su relación con el lingüista. Un lingüista tiene la autoridad de su formación y experiencia para: 1) fijar las bases de una descripción completa de los sonidos, así como las formas y el vocabulario de una lengua -sea ésta escrita o no descrita con anterioridad-; 2) establecer el estudio comparado de dos o más lenguas para delimitar las relaciones que hay entre ellas; 3) llegar a la determinación de la naturaleza y la amplitud de variación de los dialectos que haya dentro de una lengua; 4) hacer el estudio de la historia de los sonidos y las formas y el vocabulario de una lengua y, 5) exponer la teoría lingüística general. Además un lingüista es capaz de colaborar con especialistas de otras disciplinas, en operaciones como : a) la preparación de un análisis para contrastar entre sí dos lenguas con el fin de señalar las semejanzas y diferencias que 243 �existan enm. ellas y sentar la base del material instructivo para enseñar una de ellas a los que hablan la otra: b) la preparación de libros de texto para el aprendizaje de idiomas basado en el análisis lingüístico; c) la preparación de pruebas para determinar el aprovechamiento de una lengua y la aptitud que se tenga para cierta clase de estudio de los idiomas; d) el análisis del sistema de escritura de una lengua, para determinar hasta qué punto hay correlación entre puntuación y gramática, y la creación de una ortografía para una lengua no escrita; e) la preparación de materiales para la alfabetización en determinada lengua; f) el análisis lingüístico y preparación de programas para el traslado mecánico de una lengua a otra y, g) elaboración y 1 valoración de la política lingüística oficial y educativa. Consecuente con lo anterior, en años recientes, se ha empleado un número creciente de lingüistas en proyectos de investigación, como la preparación de textos o diccionarios, otros se dedican al estudio de las lenguas amerindias, o para el trabajo en campos especializados, como la elaboración de mapas lingüísticos, interpretación de códices, etc., destacando una buena cantidad de lingüistas que se halla dedicado a la enseñanza, en las secciones de lenguas de las universidades. De paso, puntualizaremos que el lingüista no tiene por qué ser profesor de idiomas, ni el profesor de idiomas que ser un lingüista. El profesor de idiomas debe ser capaz de aprender del lingüista lo que éste pueda proporcionarle ya sea con datos relacionados con la historia literaria y cultural del país cuya lengua enseña, o bien pueda proporcionarle cuáles son sus ramificaciones y conexiones o datos relacionados directamente aplicables a la lengua hablada, sea aislada o comparada. En las debidas condiciones, debe haber colaboración plena entre lingüista y profesor de idiomas. Segundo: Ahora bien, considerando que la comunicac1on ocurre a través de la palabra la que adquiere un relieve significativo porque muestra nuestra particular percepción del mundo, hablemos de cómo la lengua se encuentra objetivamente fundada en una cultura. Esto es, los múltiples juegos lingüísticos enlazan matices de riqueza indescriptible, porque destacan una forma de vida. Comunicar es traer a la superficie lingüística, la multiplicidad de D; acuer~o a la~ definicio~es de Lado, Porter y otros, cultura es el instrumen o que etermma y configura una percepción propia del mundo. _Cada individuo_ que vive dentro de una comunidad comparte con los otros ~1embros una sene de valores específicos, así como toda una serie de . . pios alrededor de los cuales constituye y desarrolla una vida. prmc1I~abº C. lBroun coincide con esta idea al decir que la cultura es la forma de . . . . fperc1T ir e mundo." Percepción que se a dqmere imc1almente dentro del núcleo ami iar ~ postenormente a través de la influencia de otros miembros d l grupo social. e ::ª R. Lado señala que los tr:s factores más importantes en el aprendizaºe de cultura son, la obse,vaoón, la participación y el lenguaje y que un lindime;~o adperelnade una _cult~ra o los elementos y reglas que la constituyen, por comumcac10n.2 El proceso de asimilación de una cultura es mucho más efe t' dº cuand~ hacemos uso de ~a lengua. La imagen del mundo fu~~:~: e~r::: p;~ra~da~ de esque1:1a~ simbólicos se manifiesta en la expresión, de ahí que e en"uaJe se:3- el m~s importante instrumento de comunicación y consecuentemente el mas efectivo proceso para la transmisión de la cultura. La estr:cha relación que hay entre lengua y cultura, crea la importancia y la necesidad de aprender y entender la cultura de un país al mi ti que se aprende la lengua. ' smo empo W. Rivers destaca esta idea refiriéndose a la hipótesis de Sapir-Wh f ga~do _adem~ que deben aprenderse las diferencias culturales si ~u:::ee~ evitar impresiones falsas y malos entendimientos.s s:r En otras. p_alabras, no existe garantía posible de que enseñando solamente a leer, escribir y hablar una lengua extranjera, el individuo sea capaz de comprender y comunicar sus ideas con éxito. . Lado. aña~e que la simple enseñanza de una lengua extranjera puede oca1sionar ·situaciones · , d confusas y que para evitar dicha confusi,on, deb e ensenarse a con1ugac10n e 1os valores y actitudes de la cultura nativa con los d 1 otra cultura.4 e a significaciones, la insondable riqueza de cada cultura. • ~DO, Cultura, en realidad es un término bastante amplio: según Alfred L. Krober y Clyde Kluckhohn existen más de trescientas acepciones del concepto cultura. México, Ed. Diana, 1970~ pp. 199-214. 'PEI, Mario, Invitaci6n a la Lingü!stica. Fundamentos de la Ciencia del Lengua;e, 1 Roberto, "Enculturation Versus Education in Foreign Langua e Teachº ,, 1 Foreign Languages mg ' D b I W and the Schools: A Book of Readings' Ed· Mºld re d Rg. D onoghuc uque, owa, ." M. C. Brown Co. Publishers, 1967, p. 223. ' M. RrvERS, Wilga, The Psychologist and the Foreign Language Te h Chº The University of Chicago Press, 1964, p. 134. ac er, icago, ~ ' LADO, Roberto, Op. Cit., p. 228. 245 244 �Abundando en ésto, Howard Lee Nostrand reconoce que se obtienen con el estudio de la otra cultura dos nociones: una perspectiva cultural diferente de la nativa, proporcionando un avance dentro de la captación de la naturaleza de otras culturas y sociedades en general y otra, la comprensión de dos sistemas socio-culturales.5 Por otro lado, comunicarse en una lengua extranjera, proporciona la capacidad de participar en otra sociedad. Las opiniones de Lado y Nostrand se complementan una con otra. Es decir, el proceso de educación sólo es válido si proporciona los elementos de conocimiento de la otra cultura. La comunicación se adquiere al combinarse cuidadosamente la cultura, al mismo tiempo que se enseña la lengua extranjera. Reflexionando un poco más sobre este tema, debemos afirmar que el proceso de adquirir una segunda cultura no es fácil. Que el término cultura abarca toda una forma de vida de un grupo particular de individuos. Que además, la cultura es prácticamente inherente a la vida del individuo. Un niño nace dentro de una sociedad que va a comunicarle -directa o indirectamente- su modo particular de percibir el mundo. De aquí que la persona que se introduce por primera vez en una cultura, tendrá que verla antinatural porque le es ajena. Este hecho sucede en la mayoría de los casos en que los estudiantes que aprenden la lengua extranjera han sobrepasado la niñez. Obviamente para esta etapa, el individuo ha hecho propios, una serie de valores que proceden de su cultura, y como consecuencia lógica, esos valores determinan y conforman sus actitudes frente a la lengua y a la cultura extranjera. El hecho es trascedental porque como dice Lambert, las tendencias y las actitudes del estudiante determinan el éxito en el aprendizaje de la nueva lengua.º Importantísimo es entonces, que el estudiante reciba una orientación positiva, porque ello va a determinar su motivación, esto es, los estudiantes que posean una actitud positiva hacia la nueva cultura, tendrán más éxito 7 que los estudiantes con actitudes negativas. • LEE NosTRANDi Howard, "Language, Culture, and the Curriculum", Foreign Languages and the Schools: A Book Reading, Ed. Mildred R. Donoghue, Ioawa, W. M. C. Brown Co. Publishers, 1967, p. 237. • E. LAMBERT, Wallace, "A Social Psychology of Bilingualism", Teaching English as a second Language: A Book o/ Readings, Eds. Harold B. Allen and Russell N. Campbell, New York, McGraw-Hill, lntcrnational Book Co., 1965, pp. 395-397. ' G. MoaA1N, Genelle, "Cultural Pluraslim", Pluraslim in Foreign Language Education, Ed. Dale L. Lange, Skokie, Illinois, National Textbook Co., 1973, p. 61. Estudios realizados por Gardner y Lambert apoyan esta tesis. Los estudiantes que tienen una actitud de integración hacia la otra cultura, desarrollan mucho mejor que los estudiantes que poseen una actitud adversa. Lo mismo sucede con aquellos estudiantes cuyo propósito es utilitario. Por otro lado, los autores mencionados, encontraron una relación directa entre las actitudes del estudiante y las actitudes de los padres. Lo dicho anteriormente sugiere, con un alto grado de significación, que para el logro de un aprendizaje efectivo, debe haber y se hace necesario propiciar, una actitud positiva por parte del estudiante. La transformación de las actitudes del estudiante pueden favorecerse a través del proceso educativo, es decir, la enseñanza de cualquier lengua, deberá orientarse al plano que conlleva el factor cultural. Concretamente desde el primer momento, deberá enseñarse conjuntamente la estructura d~ la lengua y la cultura. Pero el problema se inicia aquí. Muchos educadores todavía se preguntan cómo incluir el estudio de la cultura en la enseñanza de lengua. La realidad es que existen numerosos puntos de vista. Nelson Brooks, figura prominente en la enseñanza de lengua extranjera, ha sido uno de los primeros en expresar su opinión. Para este autor la cultura debe eneseñarse desde el primer día de clases. Aspectos relativos a la cultura y que pueden utilizarse en el salón de clase serían: saludos, expresiones de cortesía, festividades, juegos, "hobbies", etc. Brooks establece que al presentar estos elementos de cultura, el profesor puede transformar su salón de clase en el lugar donde los estudiantes puedan aprender nuevos valores favoreciendo así el aprendizaje de la lengua extranjera.8 La lista de los aspectos culturales que Brooks proporciona es interesante y ciertamente útil para todas aquellas personas que necesitan conocer cuáles elementos de cultura pueden introducir fácilmente en el salón de clase. Sin embargo, dicha lista no abarca la totalidad de los aspectos culturales deseados, por cuyo motivo no es definitiva. Según Brooks, la cultura contiene cinco capítulos: 1) el crecimiento biológico; 2) el desarrollo personal; 3) la literatura y las bellas artes; 4) las formas de vida; 5) y la suma total de una forma específica de vida; pero señala, que el concepto más funcional en la enseñanza de la lengua extranjera se encuentra en el patrón de vida, entendiéndose como tal, el rol que cada 1 BaooKs, Nelson, Language and Language Learning: Theory and Practice, New York: Harcourt, Brace and World, 1964, pp. 90-95. 247 246 �individuo desempeña en su comunidad y que condiciona su conducta dentro de un orden social.9 ¡ i Complementando lo anterior, Brooks propone que el estudio de estos factores concierne al desarrollo de las actividades intelectuales del individuo, así como a sus necesidades básicas. Los patrones sociales deberán pues, considerarse en una íntima interrelación entre el individuo y la sociedad en la ,1.. jli i 1 i i1Jii1~ ... ¡ . •- J que vive. De estas consideraciones Brooks divide los patrones de vida en dos planos: los que corresponden a la cultura formal y los que se dan a nivel de una .. w i "5 JI ¡ ! ª cultura profunda. Edward T. Hall, interesado también en el estudio de la cultura, rechaza -hasta cierto punto- la división de Brooks. Para él la clasificación de cultura formal y cultura profunda es la misma que han planteado los antropólogos y que ha servido de guía a los psicoanalistas. Consecuentemente, Hall decide ir más allá del sistema bipolar de Brooks y propone dividir el concepto que nos ocupa, en tres niveles: el formal, el informal y el técnico. Hall en unión con Trager, establece que el hombre tiene tres modos de conducta: el informal, que se refiere a aquellos aspectos de la cultura que se aprenden por observación e imitación. El aspecto formal que se refiere a los patrones de conducta gobernados por reglas fijas establecidas por una comunidad. Finalmente, el aspecto técnico que se refiere al conocimiento que se adquiere a través de un oficio, una profesión, o por medio del uso de términos técnicos. Los tres niveles, sin embargo, no se excluyen mutuamente. En un momento determinado uno puede ser más importante que otro, o bien, para una específica cultura un aspecto puede ser más determinante que el otro. Es decir, en un tiempo específico, puede ser importante lo técnico, pero más tarde puede cambiarse a otro plano. Lo formal para un grupo, puede ser informal La división anterior debe entenderse en un plano dinámico, esto es, debe interpretarse en el sentido de que pueden efectuarse cambios dependiendo del grupo social, del tiempo, o de las circunstancias. Nelson, "Teaching Culture in the Foreign Language Classroom", Foreign Language Annals, i, 3 March 1968, p. 210. 10 T. HALL, Edward, The Silent Language, New York, Fawcett World Library, 1959, pp. 64-70. 248 .! ] !. ! ·-. i: - lj ! . ; ~ l j ~ j 1 l . ! j ~ . 1. l . il J . ! ii ¿ .! -~ ll .,jj f- para otro.10 • BROOKS, & -l 1! !e �Hall además, albora otro importante trabajo, en él señala diez aspectos fundamentales para la descripción de cualquier actividad humana: 1) acción o influencia recíproca a través del lenguaje; 2) asociación o agrupación social; 3) subsistencia (estructura económica) : 4) sexo; 5) territorio ( relación espacial) ; 6) temporalidad; 7) aprendizaje; 8) juego; 9) creencias (defensa) ; 11 10) explotación de los recursos naturales. Estos diez aspectos, denominados "Primary Message System", se combinan con los niveles esbozados anteriormente. Así Hall integra lo que él denomina, su mapa cultural, ofreciéndonos con ello la estructura básica para la enseñanza de la cultura. Es decir, la finalidad que guía al autor es contribuir, en alguna medida, a esclarecer la naturaleza y sentido de la cultura, inseparable de la vida misma. De manera que, dentro de los límites propios de su esquema, el mapa exterioriza las manifestaciones que convergen hacia aquello que refleja el curso de la existencia en su finitud. (Véase mapa) . Se comprende que, por la índole misma, la tesis de Hall abre perspectivas educativas diversas, en cuanto que implica desarrollar ciertas ideas acerca de la naturaleza del hombre. Las formas de expresión sólo pueden comprenderse en función de la compleja trama de implicaciones entre los vínculos del hombre consigo mismo, el otro, la naturaleza y la cultura. K.RoBER, Al!r~~ L., and CLYDE Kluckhohn, Culture: A Critica! Review of Concepts and Defin1t1ons, New York, Random House, 1954. LADO, ~oberto, "Enculturation Versus Education in Foreign Language Teaching" Fore1gn Language and the Schools: A Book of Readings, Ed. Mildred R. Donoghue' Dubuque, Iowa, WM. C. Brown Co. Publishers, 1967. ' LA~BERT, Wallace E., "A Social Psychology of Bilingualism", Teaching English as a econd Language: A Book Readings, Eds. Harold B. Allen and Russell N. Campell, New York, McGraw-Hill International Book Co., 1965. º! MoRAIN G., Genelle, "Cultu:al Pl~ra~ism", Pluralism in Foreign Language Education Ed. Dale L. Lange, Skok1e, Illm01s, National Textbook Co., 1973. ' S NosTRAND d th L hHowa l rd' "Language, C ulture and the Currículum" , Foreign Languages an e e oo s: A Book o/ Readings, Ed. Mildred R. Donoghue Iowa WM e ' ' · '· B rown 0 o. Pubhshers, 1967. PEI, _Mario, ln~itaci6n a la Lingüística. Fundamentos de la Ciencia del Lenguaje México, Ed. Diana, 1977. ' RIVERS.' W~lga M., 7:he Psychologist and the Foreign Language Teacher, Chicago The Umvers1ty of Ch1cago Press, 1964. ' Debemos insistir pues, que la expresividad como forma de relación con el otro y el mundo, constituye un conjunto de elementos humanos y culturales cada vez más complejos. El encadenamiento de todos los factores enumerados en este artículo, más el sinnúmero de hechos comprobados por la observación y comparación descriptiva del aprendizaje de las lenguas, nos hace considerar que si bien la estructura fonémica y morfémica de una lengua es el punto esencial en la enseñanza, no se debe descuidar aspectos que a mc1'rnlo se soslayan en un afán purista. BIBLIOGRAFÍA; BROOKS, Nelson, Language and Language Learning: The ory and Practice, ::;cw York, Harcourt, Brace and World, 1964. -"Teaching Culture in the Foreign Language Classroom", Foreign L aniuage Annals, I, 3 (March, 1968). HALL, Edward T., The Silent Language, New York,, Fawcett World Library, 1959, p p. 64-65. 251 250 �DENSIDADES CROMATICAS EN LA OBRA POÉTICA DE JULIO HERRERA Y REISSIG DRA. LETICIA PF.REZ GUTIÉRREZ Universidad de Missouri EL MOVIMIENTO DEL MODERNISMO en Uruguay fue de tardía floración. Los primeros modernistas aparecen en Marzo de 1895 con la publicación de una revista intitulada Revista Nacional de Literatura y Ciencias Sociales, la cual llevaba entre sus editores al distinguido escritor José Enrique Rodó, a Víctor Pérez Petit y a Carlos y Daniel Martínez Vigil. Algunas de las páginas de la revista se orientaron a presentar obras de Rubén Darío, de Ricardo Jaimes y de Leopoldo Lugones. En Noviembre de 1897 al terminar la publicación de la revista un pequeño grupo de escritores fundó el Centro Internacional de Estudios Sociales. Estos amantes de las letras tenían como punto de reunión aparte del Centro mencionado, dos pequeños cenáculos literarios llamados el Consistorio del Gay Saber y La Torre de los Panoramas. De el primero la figura más relevante fue Horacio Quiroga y del segundo Julio Herrera y Reissig. Herrera y Reissig nació en Montevideo el 10 de enero de 1875. Fue el sexto hijo. De familia acomodada e ilustre que contó entre sus hombres preclaros a Julio Herrera y Obes que fue Presidente de la República Oriental y padrino del poeta. La vida de Julio fue corta pues murió el 18 de marzo de 1910, pero su obra literaria le colocó como uno de los principales poetas modernistas del Uruguay. De temperamento nervioso, sumamente imaginativo, una afección cardiaca lo marcó tempranamente. Fundó en su propia casa el Cenáculo literario La Torre de los Panoramas donde recibía todas las tardes a sus amigos; tertulias que vieron entre sus asistentes a Leopoldo Lugones, Horacio Quiroga, César Miranda, Javier de Viana, Florencio Sánchez, Carlos Reyles y Roberto de las Carreras. Este último ejerció una influencia 253 • �decisiva en la labor literaria de Herrera. Con motivo de haber escrito de las Carreras un panfleto que ridiculizaba a la sociedad de Montevideo y el haber sido Julio su defensor fueron los factores que estrecharon la amistad entre los dos poetas. De las Carreras, que había estado en Europa dio a conocer a Julio todas las novedades literarias europeas, y Julio desde ese momento se sinti6 atraído por lo francés. París fue siempre su ilusión. Esta amistad con De las Carreras terminó con algunas discrepancias y un proyectado duelo. En la obra de Reissig pueden constatarse tres etapas. Una preliminar que llega hasta 1899. Es la época llamada por el escritor "su época de ver~üenza" en la que se da a conocer y en la cual las influencias románticas son evidentes. Una segunda de línea barroca donde se perfila como modernista y donde el lenguaje y la imagen se retuercen en formas algunas veces absurdas, difíciles y que define así Guillermo de Torre: " En su poesía complicada, de línea sinusoide y aire sibilino, palpita una inquietud ideológica y un barroquismo formal, que se destríe en visiones divergentes y en metáforas insólitas. Voluntaria y extralúcidamente a la manera de Quevedo y Góngora, es conceptista y culterano, se retuerce en espasmos verbales y, al modo de Mallarmé, da una doble 1 vuelta con la llave del hermetismo a los recintos subjetivistas" . Una tercera etapa aborda el tema pastoril, pero no por eso menos complicada, y que termina diluyéndose en una poesía de simbolismo hermético como en "La Torre de las Esfinges". En la obra de Herrera se pueden constatar influencias de los poetas franceses Baudelaire, Verlaine, Mallanné y Albert Samain (a quien tradujo) , 2 así como del norteamericano Edgar Allan Poe. La parte más importante de la obra de Reissig se inicia hacia 1904 con la publicación de "Los txtasis de la Montaña", para terminar en 1910 con "Berceuse Blanca" la última composición poética que escribiera seis días antes de morir.3 Juan Mas y Pi expresa a propósito de la obra de Reissig que, ésta es: 1 DE ToRRE, Guillermo, citado por Ercasty y Castro en Antologla Llrica de Julio Herrera y Reissig, (Santiago de Chile: Editorial Aguilar, 1966.) p. 160. • Cfr. G1covATE, Bemard, Julio Herrera y Reissig and the S ymbolist, (Berkley and Los Angeles: University of California Press, 1957) . pp. 25 y ss. • La Obra Literaria de Herrera comprende los siguientes títulos: Primeros Poemas ( 1891-1900), Los Parques Abandonados ( 1901 ), Los Maitines de la N oche ( 1902 ), La Sortija Encantada (1902) , Las Manzanas de Amarilys (1902) , Giles Alucinada ( 1903 ) , "Complicada en grandes giros intelectuales que a veces le obligan a insistir sobre un tema tratado años atrás, no puede ser vista en el detallismo de una cronología, porque su espíritu no señaló jamás la vacilación de adelantos ni de retrocesos. Todo en él fue completo, como si su trayectoria no fuese más que un gran giro sobre sí mismo." 4 Una de las características principales que se encuentran en todos los poetas modernistas es el uso del color. Toda la gama cromática del espectro se vuelca materialmente en la poesía, el cuento y la novela de esta corriente literaria. En muchos casos llega a tender al simbolismo y fue precisamente la influencia de los Simbolistas y de los Parnasianos y Decadentes franceses la que puede comprobarse en el Modernismo. Los franceses Baudelaire, Verlaine, Mallarmé, buscaron íntimamente relaciones y correspondencias entre colores, música y sonidos. Los modernistas con Martí, Gutiérrez Najera y Darlo recibieron su influencia y llenaron sus poemas de colores y sonidos. I van A. Schulman al rastrear el uso del color entre los modernistas atribuye a José Martí la primacía al haber adoptado el azul en sus poemas hacia 1875, 5 esto es un año antes que Gutiérrez Nájera y once antes que Darío. Max Henríquez Ureña por su parte va más allá y establece que los Modernistas recibieron influencias del parnasiano Theophile Gautier con su "Symphonie en blanc majeur". Uno de los primeros poemas de Herrera intitulado "A Eduardo", y que fue dedicado por éste a su hermano, presenta los primeros signos del Modernismo. Fue escrito hacia 1897 y en él se encuentra una sinestesia muy interesante, tal es: "y una mi.rada/ tiene perfumes, trinos y cadencias".6 Dos de los elementos, sonidos y aromas que fueron después admirablemente maneLa Vida, Ecos Sonetos de Asia (1903 ) , Cuentos: El Traje Lila, Delicias Fú.nebres y Mademoiselle Jaque/in. Los 2xtasis de la Montaña ( Primera Serie) (1904) , D ivagaciones Románticas (1905), Opalos y Pensamientos (1906 ), El Abanico de Perlas (1906), El Collar de Salamb6 (1906) , Las Campanas Solariegas (1907), Sonetos Vascos (1908 ), Los Parques Abandonados ( Segunda Serie) ( 1908), El Laurel Rosa ( 1909-191 O), La Torre de las Esfinges (1909), Las Clepsidras (1909), Los 2xtasis de la Montaña (1910), Berceuse Blanca (1910). • MAS y PI, Juan, citado por Ercasty, Op. Cit., p. 25. ' ScHULMAN, lván A., Slmbolo y Color en la Obra de José Martí, (Madrid, Ed. Gredos, 1960). p. 472. ' HERRERA Y RE1ss10, Julio, Poesias Completas y Páginas en Prosa, (Madrid, Editorial Aguilar, 1961), p. 177 (De aqui en adelante todas las citas relacionadas a poemas de este libro se señalarán en el trabajo a continuación de la cita mencionando la página). 255 254 �jados por Herrera. El tercer elemento, el color, se añadirá más tarde. Los primeros versos de Julio Herrera y Reissig aparecieron en la prensa La Raz6n de Montevideo y se intitulaban "Miraje". Llevaban un comentario de Samuel Blixen que mencionaba a Herrera como un joven poeta no sólo prometedor, sino ya consagrado. Lo interesante de dicho poema radica en hecho que lleva en sí el germen de toda la paleta polícroma que se derramara en la obra de Reissig: desde el blanco, pasando por el oro, dorado, carmín, rojo, verde, hasta el negro, sólo está ausente el azul, el color del ensueño y de lo ideal. El violeta, uno de los colores preferidos de Herrera, se incorporará e! posteriormente. Como Manuel Gutiérrez Nájera, el blanco es el color más utilizado por Herrera y Reissig. El blanco siempre alude a lo puro, lo limpio. Es el símbolo de lo virginal y de lo ideal. Reissig lo relaciona con el amor, la mue:te, el ideal, la poesía, la mujer, la ilusión, las nupcias, la naturalez_a, los an~~les y las cosas.1 El blanco es utilizado para calificar o en sentido metafonco. Existen muchos poemas en los cuales el blanco es mencionado o insinuado mediante palabras que lo sugieren como por ejemplo: perlas, luna, azahares, espumas, luces. En La Musa de la Playa (p. 255) compara a Montevideo, su ciudad natal con una blanca novia. En este poema Herrera invita a la musa de la Inspiración a ambular con él por la playa de Montevideo. El poema fue escrito en cuartetos endecasílabos, de rima consonante ABAB y en éstos la admiración de Herrera por su ciudad natal es evidente. El poeta es el único que habla. Las dos cuartetas finales son síntesis, esperanza y anhelo de infinitud: "Escucha, el Universo es poesía. ¡ Dios canta su divina serenata; la playa es un gran piano de armonía, la luna es una hipérbole de plata! ' HERRERA y RE1ssm usa el blanco también en las siguientes citas: a la Poesía (p. 207), a los Angeles (p. 347),, A la Hostia (p. 423), a la Plegaria (p. 11), a ~a nostalgia (p. 388), a la quimera (p. 326), a la conciencia (p. 448), a la neuralgia (p. 141), al corazón (p. 11), a la gangrena (p. 324), a las nubes (p. 186), al bostezo (p. 451), a la vía láctea (p. 386), al día (p. 374), a la cumbre (p. 324), a la tempestad (p. 146), a la espuma (p. 209), a la mujer (p,. 276), al busto (p. 154), a la frente (p. 277), a la piel (p. 477.398), a la novia (p. 255), a los velos (p. 2_56), al tul (p. 206), a la majada y a las ovejas (p. 121), a corderos (p. 423), a cisnes (p. 459), a elefantes (p. 477), a los animales (p. 344), a la casa y corti_nas (p. 276), a la aldea (p. 448), al lecho (p. 473), a los minaretes (p. 480), a los castillos (p. 152). Ven, nuestras vidas a ese mar confiemos; mi corazón para ese mar te quiso: ¡ si farman nuestras almas los dos remos ha de llegar la barca al paraíso!" Todo es blanco en el poema, la musa, la luna, "envuelta en blanquecino velo", "las eucarísticas espumas" que son "arabescos flotantes de azucenas". Se insinúa el blanco en adjetivos o sustantivos que denotan blancura como novia, conchas, perlas, alabastro, luna, azahares, espuma, vía láctea, brumas, luces, nieve, lirio, piano y plata. Entre los títulos de poemas, tres llevan el blanco usado adjetivalmente y éstos son: "Amor Blanco'' (p. 322), "Muerte Blanca" ( p. 415), y "Berceuse Blanca" (p. 485). El poema "Nivosa" (p. 311), "Nieve Floral" (p. 185), y "Rosada y Blanca" (p. 314) insinúan lo blanco. Sería imposible comentar todos los poemas en los que Reissig emplea el blanco pero creemos que "Nivosa" y "Berceuse Blanca" se deben mencionar especialmente. "Nivosa" es un poema dentro de la Colección Los Maitines de la Noche ( 1900-1903). Fue dedicado, según dice el epígrafe, al escritor Casimiro Prieto Valdés. Es un poema de 16 sílabas con censura en la octava. La rima es consonante, pero hay variaciones; a veces riman los versos extremos ABBA, en otros la rima es cruzada ABAB, y en otros la rima va pareada AABB. Las estrofas 9-11-12-15 presentan versos octosílabos alternando con hexadecasílabos. Las seis primeras estrofas describen el escenario. Es de noche y en el mes de Junio, pero la noche es de "neurastenias". Todo presenta el blanco y Herrera repite dos veces en el poema "Todo es blanco". La mujer se ha sentado al piano y está ejecutando una serenata para el poeta, quién en su ensueño, piensa en la Inspiración a quien llama su hermosa desposada. En la primera parte las nubes vierten "nevado lloro", en el "níveo" campanario hay "dos palomas muy blancas", las rocas parecen recostadas en "un diván de albo lino", el monte tiene cabeza "de gran pontífice albino" y en el piano las manos de 1~ mujer como "dos blancas azucenas" deshojan una armonía en "mil pétalos de lirio". En la segunda parte, lo evocado por Herrera al escuchar la música, el blanco adquiere categoría de símbolo al aludir a la inspiración, la musa, la poesía. En esta parte el poema se ~elve hermético en su explicación. Se piensa que esta segunda mujer a la que alude Herrera es la misma que esta en el piano tocando, pero no es así. Llevan a interpretar esto en forma distinta los versos siguientes: "Ven, neurasténica loca de mis inviernos de hastío! 257 256 humanitas-17 �sus preferidos. En el uso del color se hermana al poeta simbolista Albert Samain. Herrera fue un admirador durante toda su vida de Samain y hacia 1900 tradujo "Aux flanes du vase". La influencia de Samain se significa en el uso del color violeta y en palabras como "heliotropo" y "amatista".1 º !Lejos de tí siento frío: . l ,., ven, neurastémea oca. "Tus ojeras son las flores que te deja el amor mío, .rio flor y hostia, gasa, niebla, luz y pluma: ala, l' , f tu boca ' los cirios que buscan uego en · seran mis· ¿;entes • ,,, ~ tus brazos en mi cuerpo dos serpentinas de espuma. .. . h ensar y cavilar es el primero del El verso más significativo y que n~s ace p 1 flores que te deja el amor d" . "tus 03eras son as último cuarteto donde ice. . dadera sino a un símbolo: mío" y creemos que no alude allí a una mu3er ver la Inspiración. "b" ra fue "La Berceuse Blanca"' poema , • a que Herrera escn 1e . L El u1timo poem d tr de la obra Herrenana. a . . "f dos conceptos en que smtetlza Y um ica . Becqueriana "Poesía eres tu"• . , "d .:f atlas como en 1a nma mu3er y la poes1a 1 enw ic . l ., El poema lleva un a la misma conc us10n. 11 En este poema el poeta ega h "do en diversas ediciones , Jul" t'" con que a aparec1 epígrafe: "A ti, ieta, a i '. . ce en el manuscrito.ª Julieta fue ' t Bula Pmz no apare pero que segun apun a .' te que aquí en el poema va a ser • H la esposa a qmen errera amó tiernamen Y L . . , de la dama es de 1 ta mientras duerme. a pos1c1on contemplada por e poe , 1 "B use" significa canción de cuna. El El ·smo titu o erce completo reposo. rm , . ·1 tre dos tonos blanco-azul. Blanco, "d d romatica osc1 a en . d poema en su ens1 a e . . t . lo azul lo espiritual, el ideal, . , . d virofoeo lunpio, cas o, Y ' . smommo e pureza, ,,,_ '. . p , l te" Los colores mencionados , "la divma oesia ce es . rf"l 1 identificado aqm con 1 cabello de la mujer, el ma . 1 l azul son e negro en e aparte del blaneo y e , . l ntos dentro del poema smo . b marcan contrastes vio e y el rosa. Sm em argo n O l l En las nueve partes de d ás lo blanco y o azu · . que coadyuvan a estacar m d "b a la muJ·er apaciblemente dormida el poeta escn e que consta el poema, . af, . lo hace un poema de extray en estado yacente. La gran nqueza met onca ° , ordinaria belleza. .d . ados como las tonalidades preEl lila y violeta siempre han s1 o ~enc1on ocupan el segundo lugar en • · to puede ser cierto, pero dilectas de R eissig, Y es H , Ureña en su Breve Historia del frecuencia entre los colores. Maxd"l e~:iquez el color violeta fue estrenada . -(,nr e la pre 1 eccion por M odermsmo e.,..t' tea qu S eto de "Los Crepúsculos del en el Plata por Leopoldo Lugones len ;u tr::Sformará y hará de él uno de Jardín".ª Herrera va a tomar ese co or, o Pá . en Prosa de Julio Herrera Roberto, en Poesias Completas y ginas ' . . (M dr"d Ed Aguilar 1961) p. 485. . Fe E y Re1ss1g, a 1, . t Historia del Modernismo, (MéX1co, . . ., • Cfr. HENRÍQUEZ; URENA, Max, Breve 1954) p. XXVII. a BuLA P1RIZ, La primera vez que aparece el lila en la obra de Herrera es en "Los Parques abandonados" (Primera Serie) libro que recoge poemas de 1902 a 1905. El poema de fecha más antigua en el cual se menciona el lila en relación a "las ojeras lilas" de una mujer es en "La Novicia", poema escrito en 1900, y dedicado a Goicoechea Menéndez. Este soneto con otros más, fueron publicados en Montevideo en la revista Vida Moderna en junio de 1903. De allí en adelante el color lila impregnará la poesía de Herrera con un tinte enfermizo de melancolía para culminar en 1905 en "Poema Violeta" y en 1907 en "La muerte del Pastor''. Este color, afirma Magela Flores Mora "define el daltonismo de Herrera, es la sal que extrae de todos los saleros supramundanos para sazonar sus conocimientos intelectuales".11 Saliéndose un poco al margen pero también en relación íntima con este color lila, Herrera escribió un cuentecillo que gozó de mucha fama. El cuento lleva como título El Traje Lila, y fue publicado el 20 de septiembre de 1903 en Alborada y dedicado a Manuel Medina Betancourt. El cuento tiene corte romántico y todo el argumento gira alrededor de un traje lila. El color proyecta un tono enfermizo a todo el cuento y ahonda la connotación de la enfermedad incurable de la protagonista, Laura, poseedora del traje lila. Laura ama a Carlos y éste le corresponde, pero Laura está marcada por el destino y finalmente muere. Violeta su hermana está enamorada de Carlos y un día, éste la confunde con Laura al verla con el traje lila de la muerta. Uniendo sus desconsuelos Violeta y Carlos se casan, pero Violeta no es feliz creyendo mancillado el recuerdo de su hermana muerta. El cuento termina cuando Violeta por una inspiración sugerida ante el retrato de su hermana pide a Carlos que la llame Laura. Se aplica la connotación de lila, al traje, a los celos, las ojeras y al cielo. El color violeta se le menciona con relación a los ojos y al nombre de Violeta ( 15 veces) . Los otros colores mencionados son el amarillo y el oro ( una vez), el rojo (3 veces) y el escarlata. La sinestesia se utiliza cuatro veces al aludir a los "celos lilas". El color lila ahonda la melancolía. Solo se mencionan colores cálidos y se alude varias veces al negro en metáforas como "ojos de cisterna", "jardines moribundos", "glorieta muda", "ojos ebrios de noche", y al mencionar los "encajes negros del traje lila" (8 veces). 1 • Cfr. GmoVATE, p. 33. u FLORES MoRA, Magela, Julio Herrera y Reissig, Estudio Biográfico, (Montevideo, Editorial Letras, 1947). p. 80. 259 258 �Examinando la poesía de Herrera, la forma más usual de utilizar el lila es como adjetivo atributivo, así las ojeras de la mujer son "ojeras lilas" (p. 153); la mujer viste de lila cuando "una declaración de terciopelos marquesea en las lilas del encaje" (p. 335) ; y lleva un adorno en la cabeza que pone a lucir la tarde como "con ojeras lilas en toilette de otoño" (p. 157). Las palomas también son "palomas lilas" (p. 157) que gimen "entre los alcores". El viento en la ventana se sahuma "de lilas y de heliotropo" (p. 155). También es usado el lila en forma sustantiva! como en el ejemplo anterior. En "Muerte Blanca" presenta una mujer agonizante que en el momento de morir deja escapar de las pupilas "como sonrisas muertas de tus ojos/dos sueña _en tu boca". Las ojeras son "un vago jardín de lilas" mientras "en la una .violeta "augural". La tarde y la mu1·er se i.dentif.ican, sbocah1uega con "M , on ermanas. uno la tarde violeta, tu hermana de soledad" le dice el po~ta. En es~e poema se destaca la mujer en una posición privilegiada. Ella esta _entre Dios y el hombre. La mujer convida al poeta a subir al cielo or med10 del amor y en la última cuarteta el poeta exclama: p "Y sabré, ciego de hinojos, como ante el lúgubre Amós, todo lo que hablan tus ojos, de la otra vida, y de Dios!" diminutas mariposas lilas (p. 415) . Vinculado al lila, el violeta que es una tonalidad un poco más fuerte, aparece también en la poesía de Herrera pasando por las tonalidades amatista, violeta y ultravioleta. En dos formas se encuentra utilizado el violeta, ya como sustantivo y así alude a la "pálida violeta" (p. 459) ; a las ilusiones que se llevan en el alma escondidas "cual fragante violeta'' (p. 176), o al nombre de la mujer Violeta como en el cuento "El traje lila". Con connotación adjetival designa la "bruma violeta" (p. 120), la "tormenta violeta" (p. 451), el "crepúsculo violeta" (p. 428), el "pañuelo suave de violeta" (p. 153); la "cabellera violeta" (p. 139); las mejillas de la mujer que parecen de "fruta/que aterciopelada en vello brumoso de violeta" (p. 449); y los ojos mencionados como "ojos de noche, de imposibles mundos,/de ter• ciopelo ultra-violeta" (p. 338). Herrera menciona dos tonalidades entre el lila y el violeta, el amatista, en "el lago amatista" (p. 143) y el crepúsculo jacinto" (p. 422). El "Poema Violeta", así intitulado en la edición de sus Obras Completas llevó anteriormente otro título: "Hora Violeta" y un epígrafe de la "Chanson d'automne" de Verlaine. El poema aparece en esta edición con un epígrafe que a la letra dice : "A la manera de Schumann", y en realidad como una de esas obras musicales del genial alemán se presenta un tema, en diversas modalidades, en el cual aparece el color lila. El poema está dividido en 10 partes. Todo está impregnado de suave melancolía. No hay mención de colores fuertes o estridentes. Los adjetivos y sustantivos van abriendo un surco de dolor contenido y de tristeza. Entre estos dos se desenvuelve el poema. No presenta una estructura estrófica rígida. Las partes contienen de dos cuartetas hasta 16. El tema principal es la cita con la mujer amada. Cita que dura desde la tarde hasta la noche vestida con "peinador lila" . A la luz de la luna la cabellera de la mujer es "cabello-ultravioleta", y la "singulariza un sello/ varonil de gracia loca,/la paradoja de vello lila, que (p. 440) Esta ~osición contemplativa de la mujer, en cuyos ojos como en un espejo se refleJa la belleza divina, habla bien a las claras de una . fl . d en Herrera. m uenc1a antesca El poema más importante en cuanto a la utilización del lila es "La M rt del, p as t or" ' e~cn.t~ · h ac1a • 1907, ya en plena madurez del poeta. Llevaue une ep1grafe de V1rg1ho el poeta latino y un subtítulo de "Balada Eglógica". En cuanto a a su estructura no se comporta rígidamente. Los versos se agrupan en estrofas. de. 4 a 22 sílabas indistintamente. Sin embargo, puede constatarse 11 " A una musicalidad especial debido al ritmo anfíbraco de los est n.b.ios:l'd id rmando! ¡ Armando!" y " 1• Es cierto' es c1·erto'" · · El poema en su tota i a se viste de colores suaves a excepción del vestido rojo de la pastora que ·11 destaca entre la verdura del campo• La forma anecdo'ti.ca d e un cuentec1 b.d o lo hace más interesante. Según uno de sus bio'grafos el p oema f ue conce i o en una tarde de tormenta, en la Plaza de Colón.12 El pastor Armando ha muerto y la pastora_ su enamorada va por los caminos "violetas" buscándolo. El abuelo. de la Joven se queda solo en la casa con la compañía del perro Lux. Nadie puede dar razón de Armando, ni el Ad.1vmo, . · m. e1 Sa b.10 ru e1 Po~ta. La pastora no regresó a su casa, pero cuenta la "grey rusticana'; que en ciertas noches: "suele verse una carreta/ y detrás una serrana/ tocand una pandereta/~or el camino violeta/que conduce a la fontana .. . " (p. l 70)o En el poema, Impregnado de melancolía se menciona el "camino violet ,; en el cual la pastora vierte "lágrimas lilas" • El 1·1 , ª 1 a, no ob stante esto cede el paso al blanco al recordar días felices. La Pastora y A d ' "bl rman o en una manana anca, compartieron el queso, pan y la leche de cabra", todos 12 !bid., p. 64. 261 260 �los cuales aluden al blanco. Se refiere también a pureza e inocencia esta estrofa, pues menciona "la ingenuidad" y "el primer beso" que se pueden simbólicamente representar con el color blanco. Excepto este pequeño núcleo del recuerdo feliz, el poema welve a recogerse hacia la tonalidad lila para acabar en ella. El lila se le relaciona con la melancolía, la muerte y la nostalgia. Por ser un color tan especial y porque algunos de los poemas presentan esta tonalidad, ha sido la causa de que a Herrera se le atribuya el "imperio del violeta" .11 Esta tonalidad retrata en el mismo poeta un estado enfermizo, ya que desde joven se sintió tocado y marcado por la mano de la muerte. El azul lo aplica Herrera a dos campos distintos: al plano ideal y abstracto y al real y concreto. En el plano real, el azul se presenta en dos tonalidades: azul y celeste, y sirve para describir y calificar el cielo y el aire: "y en el aire sonoro de campanas celestes" (p. 115), dirá en "El Consejo". En la colección de poemas "Los Peregrinos de Piedra" en la parte IV el poema "Et noctem quietam concedet Dominus ... " tiene esta metáfora de singular belleza: "y es el molino una agreste libéluda embalsamada, en un alfiler picada a la vitrina celeste." Aquí vitrina celeste es identificada con el cielo. El color azul se encuentra casi siempre unido al campo; al mar "que enwelve un beso de turquesa/ en su sonrisa de papel de plomo" (p. 319) , y al cielo. A la mujer la describe Herrera en varios poemas diciendo que se distingue con "su palidez celeste de reclusa" (p. 407) ; con "la caravana azul de sus ojeras" (p. 339); la mujer "llora/ un hilo de agua celeste" (p. 378); es poseedora de "ojos glaucos" en cuyos ojos exclama el poeta "yo quiero ver ... una tiniebla azulina (p. 315) , y es también la mujer a quien dice en "Nocturno": "Yo soy el bardo de un sueño agreste,/tú lo celeste/ de un lecho aéreo de luz nupcial" (p. 208). Herrera dedicó varios poemas a los ojos de las mujeres. Están contenidos en El Collar de Salambó, y a estos Rubén Darío los definió como "un milagroso collar de milagrosas pupilas".u Entre los colores se encuentra el azul. En el poema "Los Ojos Azules" las comparaciones son exquisitas y bien logradas. Espigamos las siguientes: "Son más dulces que un Leteo/ sus pupilas" y "fulgen místicas centellas/en inefable azuleo". Todo el soneto se vestirá Ibid., p. 79. ,. DARfo, Rubén, citado por Ercasty y Castro, p. 142. 11 de la tonalidad azul pues el último terceto termina: "y te amaré en la Isla Azul/de la eterna Primavera ... " (p. 464). En este momento el poeta ha llegado a identificar el lugar ideal con el azul. El azul es el color utilizado como bandera por los Modernistas, recuérdese el libro Azul de Rubén Darlo, y La Revista Azul. Reissig utiliza este color para aplicarlo a las cosas abstractas, así en su obra: "el silencio es azul" (p. 124) ; el sueño es "el lago azul" (p. 116) ; el amor es "arca y ciclón, paloma azul y oliva" (p. 376); los versos son "sabios en azul quimera" (p. 336); y el beso "es madrigal con que el amor travieso/ abre el álbum azul del Porvenir" (p. 81). Entre los poemas no podía faltar uno que llevara el adjetivo azul como título, así entre los poemas de "La Sortija Encantada" ( 1902) se halla el Soneto "Azul". Aun cuando ostenta ese título no se menciona la palabra azul. No hay rastro de colores a excepción de un color rosa en sentido sustantivo y otro en forma adjetival. El tema se halla ligado al 15 amor y la mujer y por ende al ideal, que se puede relacionar con el azul. El poeta y la mujer se aman "a las postreras relaciones bronces/ del sol". El color dorado es insinuado por el sustantivo "bronces" que comunica luz a la tarde en que por vez primera los amantes se besan, "como dos niños, bajo el, olmo espeso". (p. 337) . El rojo es utilizado en las descripciones vinculado con el sol. El rojo significa vida, fuego, pasión. Se le relaciona con el alba, el sol, la tarde, la primavera. La imagen más interesante es la mención de "nimbos grosellas". El rojo se presenta en la poesía de Herrera en diversas tonalidades: cárdenas, grosellas, carmines y rojas. El rojo se encuentra también en el fuego. El fuego produce luz y más si es observado de noche en la montaña. Reissig lo describe como "las lumbres en la montaña welcan sobre el paisaje,/ claroscuros cromáticos y vagos infra-rojos" (p. 122) . El poema intitulado "Mayo'' se mueve dentro del color rojo. Lleva el epígrafe que dice: "Otoño amante de los tísicos/Tiene el crepúsculo camelias rojas". El único color que se menciona en este poema en diversos tonos es el rojo. Así el sol es como un "ígneo Creso" y lleva en sus ojos un color carmeso", mientras la excéntrica laguna "entre el síncope mustio de las hojas,/obnubilada por pasiones rojas,/sueña un crimen". (p. 319) . El rojo es usado por Herrera como adjetivo descriptivo al señalar los vestidos y "pasamanerías de escarlata" (p. 413}, los chalecos de "rojos insultantes" (p. 474) , y "el rojo diván de seda intacta" (p. 414) ; a objetos que usan las mujeres como "capas rojas" (p. 412) o al 11 Ver Dr. CARTER Boyd G., Las Revistas Literarias de Hispanoamérica, Mf:dco, 1 Studium, 1959. 263 262 �efecto de luz que se refleja en el anillo de boda sobre el cual "s~ngra. u~ b' 1 CrucifiJ'o (p. 412); a la risa que se derrama "entre sus labios r?JºS,, ru i e 2) y al casto rubor de la rec1en . , casad a, " presa de ardores purpurinos (p 42 · · b'' 1 s cosas .abstractas " ( 122). Herrera gusta de presentar en roJO tam ien a P· . , bol d 1 G metría la describe como como al hablar de Pentesilea como sim o e a eo . . d ,, ( 392). y al Dios Saturno lo apoda un Arcángel incendiando un mun o p. ' 1 "U " . " ( 98) El pensamiento y la música comparten este co or: n el roJ~ p. _, ·R . do" (p 373) y "una música absurda poseída,/ pensamiento sone,1 OJO, mu · ' . . d , bo d ltura" (p 397). También la miseria es con cardeno sa r e sepu · . . .e /funa roºa tonalidad así como el coro de la noche: "Tu miseria es de una roJa as. J . , de .impostura" (p. 140) , "en el coro de la noche/cárdena del otro cmacton mundo" ( p. 144) • "R sa" (p 460) lo dedicó Reissig a una mujer así llamada, El poema o·' ºd · , . d I poema es el juego entre las tonahda es rOJO, rosa, ero lo caracterist1co e " bot 'n" P . la "Rosa roJ·a, rosa blanca" o rosa c1ara en , o• blanco ya que menciona ' . . . . ado en el balance de los colores., E1 u1timo 1 , Para terminar en un Juego msmu . la letra. "que a m1 me c avo d terceto de este soneto de arte menor ice a . una Rosa/su espina en el corazón". El color amarillo se presenta en las tonalidades ~e . oro, ámbar, d~r~do, trino rubio azufre y ocre. Es utilizado casi siempre para calificar. sulfuro, ce , , " • tal" (p 398) • . 0) 1' Así se encuentra que la tarde es "dorada" lujosamente onen . 2 o "como un exótico abanico de oro/cerró la tarde en el pmar (p. d4 A~ ·1: cosecha es "una gloria de oro" ( p. 454) ; y zulema en "Bouquet e ri · " (p 336) El oro es canta la "exquisita música de oro/de su primavera . . . , 1 1 · de lo más vahoso as1 se también representante del poder, de 1a g oria, . " ' " e t 'bu e también al Creador, y el altar de pino se enciende con oros es ::ar :on luces. El señor Cura en la procesión "Impuesto de sus oro~ s~,gra- serramego • " (p • 444) , y en la Iglesia una dos" encabeza el "piadoso rebano b . d ¡ , eo que una escala de Jaco legión de átomos sube un cannno e oro aer ' interpreta". (p. 114). El oro se le relaciona también con los ojos. Este motivo estét_ic~ d: lo~ . s de las mujeres aparecerá constantemente en la obra de Re1ss1g. qu OJO 1 amarillo el que presta sus tonalidades para encontrar en "El C~llar ~e es e • t'ene unos "extranos OJOS Salambó" un soneto de arte menor a 1a muJer qu~ 1 , d d " d ro" y que "sueñan heroicos delirios/tus OJOS, como aureos ar os . Le o . "oJ·os de topacio" en este soneto es invitada por el amante a ~ruzar a muJer A d una amazona diestralos espacios infinitos para encontrar a1 roa o, coro~ .. r mente montad a en elavileño que en este poema se ident1f1ca con el Amo ' 264 sublime corcel.16 No sólo los ojos de la mujer, sino también las lágrimas son de este color. En el soneto "El espejo" Neith "enjuga el oro líquido de sus ojos" (p. 446). En "Panteísmo" la enamorada al recordar "los tiempos viejos/rodaron en su tez oros furtivos" (p. 404) ; en "La Soledad" la mujer es añorada y soñada "como una agua de oro" (p. 428). El ámbar, el cetrino, el color de los "ojos de azufre" del buho, la Primavera con su eterna pisada "de ocre" y el rubio en las cabelleras, cierran el círculo de tonalidades del amarillo. Yuxtaponiendo el amarillo y el verde, Herrera escribió un soneto con incomparables efectos no solo sensoriales sino auditivos y olfativos. Tal es el soneto "Verde-Amarillo para Flauta, llave de U", donde la metáfora se adelgaza hasta llegar a integrar el símbolo. En este poema, es Herrera discípulo de la escuela simbolista. Los colores insinuados desde el título son verde y amarillo y simbolizan la primavera y el otoño. El epígrafe ahonda los dos tonos que predominan. El primer cuarteto sugiere el verde en "la lujuria perfuma con su fruta/la púbera frescura de la ruta". El segundo cuarteto sugiere el amarillo en la "hirsuta barba rubia del Dios Agricultura". Los dos tercetos mencionan vocablos que sugieren verde, tales son "uvas", "aceitunas", "verdura" y otros, el amarillo como "rubia", "bilis" y "armadura". La sinestesia más interesante se halla en el verso doce cuando dice: "Hay bilis en las rudas armaduras" que sigriifica el color amarillo-oro de la bilis y el bronce dorado de la armadura, pero aquí está utilizada simbólica y metafóricamente, ya que la armadura corresponde a la corteza de la fruta que puede llegar a ser dura, y el color de la bilis y de la armadura corresponden a la fruta ya madura. El verde siempre se le relaciona con la naturaleza. Reissig utiliza este color con relación a ella y lo usa descriptivamente. Así la naturaleza se diluye en "ingenuos verdores" (p. 103); la pradera mira "en éxtasis verde" (p. 444); y se huye en el campo hacia un "sitio verdegeante" (p. 441). Las frutas se visten de verde "hasta que la incitante fruta de ajena casa/les brinda la luz verde de su racimo" (p. 26) ; y el cielo se "abre en un gesto verde" (p. 133). Todo en el campo es "verde luz y heliotropo". (p. 120). Del verde participan también los ojos de las mujeres, que por lo mismo vienen a ser seres ideales y enigmáticos. El poema de la Colección "El Collar de Salambó" dedicado a los ojos verdes lleva interesantes comparaciones. Como un algo lejano y misterioso, Escocia, el país colindante con Inglaterra, presta a He11 Clavileño fue el famoso caballo en el cual Don Quijote de la Mancha y Sancho Panza realizaron un imaginario viaje por el espacio 265 �rrera la imagen que destaca límpida y pura, los ojos "vagos" de la mujer que reflejan "La Escocia de verdes lagos". En uno de los Sonetos de arte menor se mencionan metáforas relacionadas con los ojos como las siguientes: "oblícuos ojos felinos" o "magos cometas" "honda mirada verde" "mar de vida" (p. 463) . El negro como el blanco no es un color propiamente dicho. El negro es la ausencia de color. Siempre se le vincula con lo misterioso, lo extraño, la muerte, lo ignoto. Es utilizado por Herrera en dos formas: en sentido descriptivo presentándolo sencillamente como adjetivo y aplicándolo a la noche, los gatos, los abanicos, los cisnes, los ojos y otras cosas; y en segundo lugar, insinuado, cuando bajo el ropaje tropológico la imagen se reviste de oscuridad. Varios poemas los dedica Herrera a los negros ojos de las mujeres: "Ojos negros", "Incógnita", "Ojos Negros" (del Collar de Salamb6), "Heliofina" y "Dolores". El más interesante por la gran riqueza metafórica es "Ojos Negros"; un extenso poema de 38 estrofas octavas de arte menor con rima consonante en los versos pares. En este poema Herrera hace gala y alarde de gran creatividad imaginativa. El poema se publicó por primera vez en "La Revista" de Herrera con el título "Psicología de unos ojos negros" y con la dedicatoria "A mi turca". El poema fue corregido por el poeta varias veces hasta llegar a la edición definitiva.17 El negro es utilizado con profusión pero lo que lo hace más interesante es la insinuación del negro en las imágenes. Algunos ejemplos espigados de este singular poema son: "profundos ojos de símbolo, lóbregas linternas mágicas", "alcázares de silencio", "ojos de enigma sombrío", "negras esfinges de duda", "astros de eclipse", "duendes emboscados", "Alhambras de sombra", "Cuervos de Odín en visión", "Ojos crujías del Caos", "Braseros de Nigromancia". El poema presenta otros detalles interesantes. Además del negro sólo se mencionan tres colores y una sola vez cada color, éstos son: el violado, el café y el azur (sic). El poema oscila entre una oscuridad insinuada hasta un negro culminante con la mención de los ojos como "negros ruiseñores", "ojos como dos uvas negras" y Ojos como "negros cisnes". El rosa es otro color que se halla en la poesía de Herrera y Reissig. Con este color intitula dos poemas: "El Laurel Rosa" ( Apoteosís, primera versión) compuesto por el poeta en 1903 como homenaje a Alberto Nin Frías, un amigo suyo; y un segundo "Laurel Rosa" donde refunde el poema anterior y lo dedica en su versión defintiva a Sully Prudhomme. No obstante el título, "El Laurel Rosa", el poema sólo sugiere colores. La influencia mitológica :udJ.;r~~eanaltulí ifncoldntednible. El rosa se aplica al "rosas · tech b a" a e rosa claro" ( p. 149) ; . d' uml res (p. l12); al acto sexual en ª l Jar m y as montañas. describir los vestidos de la 1os techos de las casas de "Emblema Afrodisiaco" y ' En "R0 sad ª Y Blanca" ( P· 314) ya desde el título del poema se anticipa e1. uso , mteresantes • . d e1 rosa y el blanco. Los versos mas son "Rosa rosada divma como una rósea ilusión,/Blanca como una nevada de ru' fl y de nie e" l ,l · veas ores v ' y e u timo terceto de este soneto que dice a la letra: , "Divina r~sada rosa, suspira, perfuma y ama s~ u~ ens~e.no que embalsama y una rosa que perfuma se cisne, lino y ensueño, rosa y éter, nieve y bruma. _T~dos los vocablos juegan en una dulce oscilación insinuada con predomiruo del blanco en los vocablos: "cisne" "li . " "nieve", "bruma" y "éter". ' no , De los colores del espectro menos utilizados por Herrera el ris lo . 1 con la melancolía y la tristeza, con el aburrimiento el ,g . vmcu a encuentra con carácter adjetival. Algunas veces se us: sólo ~m..s~mpre se como en "el gris surtidor" (p· 140) 0 " e1 rurvana . . de escnp vamente gris la Naturaleza" ~ ( p. 4 18). Pero hay dos ejemplos interesantes relacionados con hech abstractas "el aburrimiento gris" (p· 315) Y 1a " neurasterua . gns" . os cosas (p.o 320). El to1:1asol no es propiamente un color sino un agrupamiento de colores. Es menc10nado cuatro veces por Reissig en "El Laurel Rosa" en "L T de las E f " , a orre 1 se halla ~:=~i~:~v=j~: Y AD Completorium", y siempre : 1:~~;n~J: e: "En un bostezo de horror, tuerce el estero holgazán su boca de Leviatán tornasolada de horror . .. ,, (p. 136) "Tú que has entrado en mi imperio como feroz dentellada, demonia tornasolada". (p. 138) "BuLA Pnuz ha estudiado las numerosas variantes de este poema. 167 266 �Entre la gama de colores utilizada por Herrera y Reissig hay algunos indefinibles e imprecisos, y es difícil adscribirlos en alguno de los grupos del espectro. Están relacionados casi siempre con sinestesias, de allí la dificultad. Son sumamente interesantes por su carácter tropológico. He aquí algunos ejemplos. Cuando describe a la tarde dice: "Vistió la tarde soñadoras tintas a modo de romántica viuda". (p. 159) La metáfora es interesante, pero el lector se pregunta: ¿ cuáles son las tintas soñadoras? Y Sólo se acierta a contestar que lo son los colores pálidos; colores que por su tonalidad no indican fuego o vida, sino melancolía, con algo de tristeza. Otro ejemplo interesante es el siguiente: "¡Con su veste en color de serpentina reía la voluble Primavera!" (p. 418) Y vuelve a aflorar la pregunta ¿ Cuál es el color de serpentina? Y al aplicar el color a la naciente y, según dice, "voluble primavera" se comprende que Herrera alude a toda la gama de colores con que la primavera se reviste. El tercer color se menciona como título de un poema "Color de Sueño" (p. 160). El poema se refiere a la visita que el alma hace al poeta. Todo el poema oscila entre tonalidades insinuadas por sustantivos y adjetivos, como "palidez muerta", "náufragos ojos", "mustia frente", "languidecía en fúnebre asfodelo", y se puede concluir, aun cuando sin precisar, que se alude al negro, si se atiene a la relación que existe entre la conciencia despierta y el acto de dormir que supone un sumergirse en la oscuridad del sueño y la inconsciencia. No se puede dejar de mencionar el libro de Poemas en Prosa que está dividido en "Opalos" y "Pensamientos". Hay pocos colores. La temática principal de todos los poemas y pensamientos es el amor, y como sub-tema, la muerte, pero aun a estos poemas los alcanza, el imperio del cromatismo. El amor es relacionado a lo blanco y al púrpura; y el azul vuelve al plano abstracto al simbolizar el ideal y lo divino. 268 Julio Herrera y Re_issig, el eminente poeta uruguayo, legó a la posteridad todo el admirable bagaje de su impenetrable poesía. Por el milagro de su obra las cosas se vistieron de exóticos ropajes. Sus poemas asombraron a sus contemporáneos y para muchos quedaron incomprensibles y extraños como aves de un paraíso virginal. Las terribles crisis de su espíritu y su cercanía con la pálida y fría doncella, la muerte, que lo visitó tempranamente imprimió una huella de melancolía y tristeza en su obra. No obstante esto, su poesía se singulariza. Jorge Luis Borges al definirla escribió: "Remozó las imágenes, vedó a sus labios la dicción de la belleza antigua; puso crugientes pesadeces de oro en el mundo. Buscó en el verso preeminencia pictórica".18 Modernista y amante de todo lo francés volcó toda la paleta cromática en su obra. El blanco aludiendo a lo puro, lo límpido, lo virginal y también como símbolo de la ilusión, la musa, la inspiración. El violeta el cual utilizado en menor proporción que el blanco pero con su tonalidad enfermiza y melancólica teñirá la poesía de Herrera haciéndola inolvidable y marcándola indeleblemente. El azul identificado con el ideal, lo más elevado, abriendo todo un cúmulo de imágenes modernistas. El rojo vinculado a la vida, al fuego, a la pasión. El amarillo en diversas tonalidades desde el oro al ocre. El verde en estrecha relación con la naturaleza. El negro imprimiendo relieves y destacando lo misterioso, lo extraño. El rosa coloreando estelas de ilusiones. El color fue para Herrera y Reissig no sólo un instrumento dúctil en sus manos, sino que además a la manera de los simbolistas buscó la sugerencia, el símbolo, la insinuación. Fue vanguardista y precursor de las tendencias subsiguientes. 19 Federico de Onís escribió una vez de Herrera: "A través de la variedad de estas obras y de las influencias que reflejan, se manifiesta la identidad de una personalidad originalísima, que, con máxima pureza poética, crea su propio mundo de sensaciones y de expresiones."2º Julio Herrera y Reissig fue un poeta diferente, personalista, con una visión estética muy especial, llegando en algunos casos hasta pisar los linderos de lo absurdo, de lo extravagante. Eso es lo que lo hizo precisamente ser él, y no hay mejor definición de Herrera sino aquella que él mismo dijera al terminar una polémica en su cenáculo de "La Torre de los Panoramas": ,. BoROEs, 11 Jorge Luis, citado por Ercasty Opus cit., p. 105. Historia General de la Lit eratura Española e Hispano-Americana, (Madrid, Editorial Aguilar, 1966), p. 1218. "'DE ÜNIS, Federico, citado por Ercasty, Opus cit., p. 19. DIEz-EcHARRI Y RocA FRANQUESA, 269 �"Abomino de la promiscuidad del catálogo. Sólo y conmigo mismo. Proclamo la inmunidad literaria de mi persona. Ego sum imperator. Me incomoda que ciertos peluqueros de la crítica me hagan la barba ... Dejad en paz a los dioses. Yo, Julio, Torre de los Panoramas" u BIBLIOGRAFIA "LOS LUStADAS", UNA EPOPEYA UNIVERSAL CARTER, Boyd G., Las Revistas Literarias de Hispanoamérica, México, Studium1 1959. CASTILLO, Homero, Estudios Criticas sobre el Modernismo, Madrid, Editorial Gredos, PATRICIA BASAVE DE MEDINA 1974. -Antologla de Poetas Modernistas Hispano-Americanos, New Jersey: Prentice Hall, Inc., 1972. DiEz-EcHARRI y RocA FRANQUESA, Historia General de la Literatura Española e Hispanoamericana, Madrid, Editorial Aguilar, 1966. ERCASTY, SABAT y DE CASTRO, Manuel, Antología Lírica de Julio Herrera y Reissig, Santiago de Chile, Ediciones Ercilla, 1939. FLORES MoRA, Magela, Julio Herrera y Reissig, Estudio Biográfico, Montevideo, Editorial Letras, 1947. 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Grande no por la cantidad, claro está, ( 1102 estrofas), sino por la alta calidad y la peifección de sus versos, por la delicadeza de sentimientos que traduce, por el patriotismo auténtico que respira, por los altos conceptos que expresa. Esta obra ha sido objeto de variados e interesantes estudios, tanto nacionales como extranjeros, y se ha traducido a todas las lenguas cultas. Esto despierta el orgullo portugués: "Los Lusíadas" es una especie de 'biblia' lusitana. Tanto, que hay quien afirma que fuera de ella no se encuentra nada valioso en la Literatura Portuguesa. En la epopeya se retratan, con maravilloso esteticismo, hechos y lugares que el autor observó y recorrió. Porque Camoens además de excelente poeta fue, a la usanza de la época, soldado y navt>gante, por lo que llevó una vida plena de aventuras, heroísmo e infortunios. Aparte de sus experiencias, se manifiesta en su obra una vasta cultura: ya se trate de Geografía o de Historia, de Astronomía o de Matemáticas, de Mitología o de fenómenos físicos de la Naturaleza, el autor sabe desenvolverse con considerable soltura. El motivo que inspira su poema no estaba para él lejano en tiempo: el descubrimiento del camino marítimo a la India, realizado por Vasco de Gama, bajo el reinado de Don Manuel I en el año de 1498. (Camoens nació en 1524). Bajo este pretexto, va a cantar las hazañas portuguesas de todos los tiempos y en todos los continentes. Así, "Los Lusíadas" resulta un poema n Cfr. DIEZ EcHARRI, p. 1217. 271 270 �de verdad histórica, realzada por un patriotismo exaltado pero sincero, y de un tono épico, no exento de cierto lirismo muy portugués. La obra se ajusta perfectamente a la definición clásica de epopeya. En todos sus rasgos se va amoldando, sin perder por ello flexibilidad, a los requisitos del género. La narración histórica se reviste de poesía y busca conmover con el ejemplo de grandes hazañas y la exaltación de la naturaleza humana; asimismo, intenta despertar nobles sentimientos y admiración racia las cosas que merecen ser imitadas. La máquina del poema épico comprende la intervención de los dioses y de seres mortales, pero no es sólo la glosa poética de uno o varios mitos. Desde el punto de vista del género, el autor debe seguir ciertas reglas, y Camoens lo hace: unidad, integridad, grandeza e interés de acción; número adecuado de personajes, en torno a un protagonista central; forma elevada de expresión, generalmente -tal es el caso de "Los Lusíadas"- octava real; estilo armonioso, brillante, variado, lleno de color y movimiento; tono heróico, digno, figurativo. Son éstos suficientes méritos ya para un poeta épico. Cierto que Camoens no es enteramente original (¿y quién lo es?). Resulta fácil rastrear en sus versos la influencia de los modelos clásicos de Grecia y Roma, quizá también de la épica europea culta. Homero y Virgilio dejaron huella patente en nuestro autor, así en la forma (estructura, lenguaje) como en el contenido (ideas, sentimientos). Renacentista al fin, Luis Vas de Camoens se encuentra empapado de cultura clásica: la conoce a fondo y la incorpora en su obra, 'Sin tratar de ocultarla, antes al contrario, aludiendo a ella constantemente. La influencia clásica aflora, pues, desbordándose en elementos mitológicos. Precisamente fue el empleo de la Mitología antigua lo que le valió acerbas críticas, ya que se consideraba impropio de un defensor del Cristianismo. Sin embargo, muchos otros escritores cristianos se han servido de la misma Mitología sin incurrir en censuras análogas. Lo que se le imputaba a Camoens era que sus dioses no parecían funcionar sólo como símbolos, colores retóricos o simples pretextos literarios, sino como verdaderas divinidades que inciden en la acción, a pesar de ser extrañas a la conciencia del autor, de los personajes y del mundo histórico representado. Nada más lejos de la verdad. Valiéndose precisamente de las divinidades mitológicas, el poeta logra admirables efectos estéticos -basados sobre todo en imágenes sensorialesy un delicado lirismo, que en ocasiones revela un temperamento bucólico y elegíaco. Un ejemplo, entre los múltiples que nos ofrece la obra, sería el episodio de Adamástor, personificación del Cabo de las Tormentas, llamado luego Cabo de Buena Esperanza. Con su gigantesca estatura, rostro cruel poblado de barba hirsuta, cabellos fangosos, negros labios y actitud torva, 272 primero hiela la sangre a Vasco de Gama, con sus terribles predicciones de acontecimientos luctuosos. Pero enseguida es digno de compasión al deshacerse en lágrimas y nostálgicas confesiones mientras narra su rebelión contra Júpiter, su amor hacia la bella esposa de Peleo y la burla de la que se le hace objeto: cuando creía estar estrechando sobre su pecho la seductora figura f~menina, se encuentra abrazado a una dura montaña. Más tarde, en cas~1go ~or su audacia, queda petrificado. Son muchas las divinidades que mterv1enen en la acción: Júpiter, Baco, las Nereidas, Tetis ... Por encima d:, todas desta~ Venus, la_ gran protectora de los portugueses. En la descripc1on de esta diosa se percibe una vena de cálida y sentimental sensualidad que palpita, casi siempre frenada y contenida, en la cadencia de las octavas reales. A base de imágenes sensoriales, Camoens traza el retrato de su gran belleza: cuello más blanco que la nieve, rizos de oro, lácteos y perfectos pechos, andar suave y majestuoso. A su lado, nos muestra a las ninfas, seguidoras de la alta escuela de la diosa del Amor en el arte de enseñar escondiendo Yde simular pudor disimulando deseos. Es curioso -señalan algunos críticos-que un poeta de la Contrarreforma se deleitase con descripciones tan lascivas. Lo que aquí se condena como lascivia y erotismo, no es sino placer estético: el gusto clásico estaba sumamente arraigado en nuestro autor v no por eso dejó de ser un hombre cristiano y honesto. · Además de los elementos mitológicos, destacan en "Los Lusíadas" los hist~ricos. Sería ~te~nable mencionarlos todos, ya que la epopeya narra prec1sa~en~~ la h1stona _de Portugal. Una historia plasmada con sinceridad y admirac10n, porque s1 hay exaltado sentimiento patriótico, hay rambi'~n -salvo raras excepciones- la objetividad necesaria. Desde muy joven, Camoens ~e sintió atraído hacia el estudio de la historia de su país, y en sus ~ers~s, Junto a los conocimientos eruditos, vibra un sincero amor patrio, una fidelidad a los reyes y una admiración por los héroes nacionales, que carecen de fingimiento y dobleces: su juicio suele ser recto, auténtico. Desfilan por la obra muchos de los monarcas lusitanos: los Juanes, los Alfonsos, Pedro el Cruel, Fernando, Sebastián, etc. Cita por otra parte a gran número de nobles caballeros que se destacaron por sus acciones guerreras al servicio de su Patria. Algunos de estos relatos históricos resultan realmente interesantes porque se les puede sentir llenos de vida y calor humano, de actualidad'. Sobresale entre todos, la historia de Doña Inés de Castro y del Rey Don Pedro, llamado más tarde el Cruel, con la que obtiene bellísimos momentos líricos, descriptivos y dramáticos. Encontramos además datos históricos de º~?s. países: ~spaña, Francia, . Gr~cia, Italia, y alusiones a algunos pueblos as1aticos, prmc1palmente la India, tierra a la que se intentaba llegar por mar. 273 humanitas-18 �Como un tercer elemento de la obra, al lado de los ya mencionados, cabría señalar el concepto caballeresco. Hay que recordar que éste se transformó en el Renacimiento si bien los altos ideales permanecen esencialmente los mismos de la Edad Media. Para Camoens, hombre y artista de los Siglos de Oro, el amor tiene un lugar en la epopeya, pero en episodios secundarios; es más importante para el autor el aspecto heróico y el afán de fama y gloria no en función de una dama sino de un país y un nombre. Los rasgos tan singularizadores y esenciales de "Los Lusíadas" hacen de este poema, a pesar de tratarse de una obra de la llamada épica culta, una epopeya popular, puesto que recoge -como la "Ilíada", la "Chanson de Roland" o el "Poema del Cid"- todo el pensar y el sentir de su pueblo. La unidad literaria se mantiene en las 1102 octavas reales, dispuestas en diez Cantos, gracias al tema central: "las armas y los guerreros ilustres que desde la costa occidental de Portugal, por mares nunca antes navegados, lleo-aron más allá de Taprobana" (hoy Ceilán). En otros términos, se trata de la primera expedición de Gama, empresa que tras una larga serie de tentativas fracasadas, se había visto finalmente coronada por el éxito, convirtiendo en realidad las esperanzas de llegar por vía marítima desde el Occidente hasta el lejano y fabuloso Oriente. Esta hazaña gozó del fervor unánime de la época y se considero digna de ser celebrada por un nuevo Homero o un nuevo Virgilio. A ella dedicó Luis Vas de Camoens su musa, consagrándole gran parte de su vida (quizá desde 1545 hasta 1570). Pero su propósito fue cantar al mismo tiempo la gloria de su Patria desde sus orígenes: "las gestas gloriosas de los soberanos que fueron dilatando la fe y el reino, y devastando las tierras de infieles de Africa y Asia". En efecto, gracias al empleo de artificios habituales en la técnica de la épica clásica, inserta en la narración del gran viaje, la historia del pasado portugués. De este modo, la empresa aparece ante los ojos del poeta como un eslabón más -apenas de mayor brillo que otros-- en la larga cadena de la historia imperial de su país, y casi como un pretexto para su ingente esfuerzo de "heraldo del nido nativo". De ahí el título adecuadísimo para una obra que intentaba ser, fue y sigue siendo la epopeya nacional de un pueblo. Porque llamarla "LOS LUSíADAS" vale tanto como decir los portugueses o los lusitanos ( +) ; es decir, el pueblo todo, la historia completa y no sólo el viaje marít~o de uno de sus héroes. (+) Se ignora cuál sea el origen preciso de este nombre. Camoens lo relaciona con una tradición mitológica difundida entre los escritores renacentistas, según la cual, Luso hijo de Baco- habría conquistado el pais, que de él tomó su nombre: Lusitania. 274 La narración del viaJe y también los relatos históricos intercalados siguen de cerca las crónicas. Pero la historia se supera en la celebración poética que busca recrear los hechos, con verosimiltud, sí, pero además con intención literaria. Hacia ella tiende la elocución, que se propone ser en todo momento so~e~ne y ele~ad~ y q~e se :ale de los recursos técnicos de las epopeyas clasicas: descnpc10nes, mvenciones fantásticas, disgresiones gnómicas, apóstrofes, vaticinios, intervenciones sobrenaturales... La participación de los dioses paganos, por ejemplo, no queda limitada al episodio de la isla del Amor, sino que acompaña a toda la aventura. Así, mientras Venus y Marte protegen a los portugueses, Baco se les opone tenazmente, de donde resultan disputados consejos en el Olimpo y continuas intervenciones de las divinidades antagonistas, que mueven -ora en un sentido, ora en otro-- a los demás dioses y van determinando la fortuna de los hombres, aunque en última instancia la voluntad humana triunfa y hace palidecer el poder de los dioses. En cuanto al manejo poético de "Los Lusíadas", se puede observar el predominio de figuras literarias basadas en la sensorialidad. El autor se abandona, con la mayor naturalidad, al éxtasis de los colores vivos, de la luz intensa, de los sonidos clamorosos. Encontramos en sus versos toda la gama de los tonos encarnados: rojo, rubí, bermejo, escarlata, púrpura; el brillo terso ! resplandeciente de los metálicos y tornasolados: oro, plata, joyas, crista~, di~antes,. estrellas, perlas, rocío, lágrimas, bombas incandescentes, aguas c_nstahnas,_rubios cabellos. . . Las sensaciones se entremezclan: visuales, auditivas, tactiles. Muchas veces busca el contraste, por ejemplo en los sonidos: redoblar de tambores y tintineo de címbalos, disparos de artillería y ruidos del mar, resonar de trompetas y gritos de los marineros. Camoens hace convergir todos estos elementos con maestría, gracias al deslumbrante don del lenguaje intenso, hiperbólico, perifrástico, entusiasta; en una palabra: poético. Todos sus recursos vuelven una y otra vez a los versos con una insistencia ~ue en ~casi~nes -~e torna monótona, elemental, casi podría decirse que infantil. L~ 1IDagmac1on del poeta es ingenua, espontánea, con una inagotable capacidad de asombro ante lo nuevo y exótico. Si tuviéramos que caracterizar "Los ~~sí~das", desde el pu~to de vista estructural, con una sola palabra, la cahfi~aria~os como esencialmente 'escenográfica'. La epopeya constiuye un genumo eJemplar del arte renacentista, aunque esto no contradice otro aspecto relevante de la personalidad del artista: el reflexivo, que se a O 'ª . . d' 1· . p y en su conciencia igna y 1IDpia, y se expresa en un lenguaje grandilocuente ro~undo, ~rq~itectónico. De este modo, consigue conciliar genialmente la: brisas fantasticas que soplaban en la India con los fuertes vientos de realidad 275 �que venían de Portugal y del mar; es decir, concilia el elemento maravilloso con el realista. Otro importante logro conciliador del gran poeta lusitano es el referente a la combinación de Mitología y Cristianismo; la primera en la forma, el segundo en el contenido y el espíritu que informa a la obra. Además de lírico delicado, Camoens se nos muestra en su epopeya como pensador psicólogo, al analizar el alma de sus personajes. V asco de Gama es el protagonista de "Los Lusíadas", pero si lo sitúa en el centro del poema es únicamente por obedecer los preceptos aristotélicos y dar unidad a sus múltiples historias. Al contrario de lo que frecuentemente se dice, Gama no es el héroe máximo de la epopeya sino un símbolo ,del espíritu heróico de Portugal en su época de gloria. Es el pueblo lusitano quien protagoniza la obra y a quien se enaltece en ella. El gran navegante se nos ofrece como el caballero puro que lucha por su Dios y su rey, que navega atraído por el misterio y la aventura, pero también por un cierto espíritu evangélico. Es el héroe de su pueblo, enamorado de la gloria nacional y personal. Su figura tiene muchos de los rasgos del piadoso Eneas: lleva en sus naves la fortuna de su patria. Sin embargo, difiere de él en cuanto que no le empuja ninguna voluntad superior, ningún hado, sino su fe, su humana voluntad de fama y conquista. Se asemeja también a Ulises en su sed de aventuras y conocimientos. Gama quiere descubrir mundos desconocidos para descubrirse a sí mismo; por eso su alma se consume en 'saudade': romántica nostalgia de todo lo que es lejano e inasequible. Este último rasgo es el más característico de su nacionalidad y permite darle al personaje una interpretación autobiográfica. En efecto, Camoens tenía en común con Vasco de Gama la concepción heróica de la vida, el patriotismo, el ansia de aventura y la fe en los destinos superiores del hombre: "Por medio de tan horribles pruebas, a costa de tan insoportables trabajos y temores, es como alcanzan honra inmortal y elevados puestos los amantes de la gloria ( . . . ) Sólo así se encallece honrosamente el pecho despreciador de honras y dinero; honras y dinero que se deben al acaso y no a la áspera y recta virtud." El acierto al trazar a su protagonista radica en que no lo entrega como una evocación o valor del pasado, sino como un retrato vivo, auténtico. Camoens nos presenta a Gama como el hombre que realmente fue: estudioso, tenaz, emprendedor, enérgico, intrépido, mantenedor de su palabra, con un espíritu de justicia que no se subordinaba a intereses materiales ni a ruegos. En síntesis, como un hombre digno de ser respetado por sus contemporáneos y por las generaciones venideras; como un gran portugués, pero también 276 como un símbolo de todo lo noble y superior que existe en el ser humano. De_ ahí la vitalidad dinámica de "Los Lusíadas", su trascendencia, pues sin deJar de ser la ep~peya na~i~nal de Portugal, se convierte al mismo tiempo en una epopeya universal válida en cualquier tiempo y en cualquier lugar. Dignos de mención son también los caracteres de Don Pedro y Doña Inés de Castro, aunque aparecen en un episodio secundario. Con el relato d su triste destino logra Camoens uno de los mayores aciertos líricos y patético: de El buen pueblo portugués del Siglo XIV amó a su rey Don Pedro,. l su obra. , e amo _por ver en él a un seguro defensor de la justicia, un hombre liberal y agasaJa~or que sintió una pasión muy humana: el amor hacia una mujer. El frenesi del rey, su embeleso, la intriga política en la que se ve envuelta Doña Inés, su ejecución por razón de estado, permitida por Don Alfonso, padre de Don Pedro, todo es pintado con mano maestra. La entrevista del r~y p~dre con la amada de su hijo es una de las páginas más patéticas en la histona de Portugal y Camoens acierta en su descripción. Viene luego el truculento relato de aquella venganza feroz y la solemne traslación del cadáver de Doña Inés, ante la locura de Don Pedro, quien gritaba ¡ la reina de Portugal!, ordenan~o a todos que besaran la mano, cadavérica ya, y publicand~ .;ue había sido su mujer legítima. Después de esto, Don Pedro se c~nvrrtio en,un gobernante dedicado a castigar delitos con una fiereza inaudita; de ahi su sobrenombre de Cruel. El autor no justifica esta pasión devastadora, pero se conmueve y la comprende : "¿ Pero quién puede librarse de los lazos que tiende blandamente el Amor ~ntr~, rosas Y la pura nieve humana, el oro y el alabastro transparente? e: Quien es capaz de apartarse de una peregrina hermosura, de un verdadero r~stro d~ Medusa, que aprisiona el corazón, convirtiéndolo no ya en dura piedra, smo en un encendido deseo?" Patetismo, tragedia por un amor que llev_~ a la muerte Y_ a la locura, por un destino infortunado en donde la pasion tempestuosa, mcontrolable, domina la razón y la pierde. Tras ,~ste somero estudio, cabría preguntarse: Pues bien, ¿qué valor último ofrece Los Lusíadas"?, ¿cuál es el balance final? La épica es la Literatura de. las grandes h~zañas del hombre, y lo que convierte una epopeya en ~mversal es, precisamente, ese saber romper las barreras del espacio y del tiem?o, prese~ta~do una obra válida para todos. La verdadera epopeya es aquella que, si bien ensalza las virtudes, los hechos heróicos y el espíritu de ~ ~~eblo determinado, nos ofrece al HOMBRE en el más pleno y universal sigmficado, al héroe que amalgama lo mejor del espíritu humano sin sujetarlo a raza, época o país específicos. 277 �Y es ésta la gran aportación del poema épico lusitano. Injustamente, la crítica no lo ha levantado aún a la altura que se merece. Hay muchos estudios sobre la obra y su autor, es cierto, pero por lo general se les ha confinado al ámbito nacional, a un género y un movimiento literario circunscrito, pero sin destacar el alcance universal que encierra. "Los Lusíadas" es el himno a la gloria humana que venció una de sus grandes batallas: la conquista del mar, la unión de los dos hemisferios morales de la Tierra, el dominio de nuevos mundos. Independientemente de los inestimables valores históricos y literarios que la obra contiene, está su profundo sentido humano: Camoens nos entrega su sensibilidad, su espíritu y el de su pueblo a través del protagonista Vasco de Gama y de los diversos relatos que entrelaza. Dejando a un lado los nobles ideales que exalta -generosidad, justicia, valentía, fidelidad, etc.- nos encara con otros más altos todavía: fe y esperanza del hombre en el mundo y en su destino. El aspecto culminante que se proiecta en la epopeya es el afán de fama, la búsqueda de gloria imperecedera, de inmortalidad. Esto explica la tremenda lucha por singularizarse, por sobrevivir en la memoria de los hombres: "La inmortalidad que, según los antiguos, tan entusiastas de sus grandes hombres, alcanzaban los héroes en el estelífero Olimpo, a donde los remontaban en alas de la Fama en premio de sus acciones valerosas y de ese trabajo inmenso que se llama el pendiente y escabroso camino de la virtud, pero dulce, agradable y lleno de delicias cuando se llega a su término, no era otra cosa sino la recompensa que concedía el mundo por sus inmortales y sublimes hechos." Luis Vas de Camoens, portugués universal, logra su propósito último al entregarse a sí mismo en "Los Lusíadas" : con ella se inmortaliza, consigue la supervivencia literaria y humana de la fama, porque lega, además de una obra de arte inmarcesible, su propio espíritu, el cual palpita siempre lleno de vida en cada hombre que al leer la epopeya sienta su belleza y su verdad, y comparta esas ansias de trascender. EL MITO Y LA HISTORIA EN LA REGIÓN MAS TRANSPARENTE LYDIA R. DE DÍAz Mayo de 1980. ~L T~MA CENTRAL EN La Región más Transparente es la búsqueda de la identidad del mexicano. Para efectuar esta búsqueda, Carlos Fuentes realiza en, s~ novela _una_ eval~ación de la historia de nuestro país. Sin embargo, en Mex1co_ la h1stona esta hecha de mitos; y a la vez, en nuestro modo de ~ond~c1rnos se revela que la Mitología Náhuatl sigue teniendo un fuerte mfluJ~ en nuestras estructuras mentales. Los antiguos mitos s::>lamente han c~n_ib1ado en su forma exterior; pero, en el fondo, constituyen la motivación bas1ca de _g ran parte de nuestras acciones. Por ello, si la revisión histórica ha de para. comprender la personalidad (o falta de ella) del mexicano, · e 1 servir F contenido mí..:c · d ar os uentes mtroduce también un amolio . u 0 . El an ál" 1s1s e _es: fondo mitológico conduce a la captación de un mensaje en extremo pesimista _que el autor ha plasmado en la obra. Y, a la exposición de ese P1cns;,)je tiende el presente ensayo. , Todo en México e~ inex_plicable a la lógica. Zamacona es el personaje cric solo . muere porque s1, acción que representa el carácter de ilogicidad en el mex:cano: la causa ~e su muerte es el hecho de que a su victimario no le gusto su forn_ia de mirar. Y el mismo Zamacona es quien mejor evalúa c~te problema lo mexicano es sentimentalmente bueno, .,,.un, .social; dice: . "Todo , . que pracbcamente sea mutil"; y, "México no se explica; en México se cree". Sin emb~rgo, el fondo mítico de la novela halla su más amplia expresión en Ixca Cienfuegos, con su triple valor: como personaje, como símbolo de la urbe, y como espíritu de los dioses caídos del Anáhuac, que exigen su 279 278 �. E · lugar hay que analizar reconocimiento en la realidad naciona1. n prrrner ' 1 . . . d ienfuegos que se hallan esbozados en e principio e C estos tres valores de , . . . la obra. Ixca empieza el relato con un yo individual: . fuegos. N aci' y vi·vo en la ciudad de "MI NOMBRE es lxca Cien . . México ( . .. ) veo mis poros oscuros y sé que me lo vedaron aba70, aba¡o en el fondo del techo del valle. (p. l9) · ". ·, f ,, lo necesario para Lo que han vedado a Ixca es el ¡uego, accion, e , 1 d 11 su valor como persona y su individualidad. En ugar e e o, para conservar f t ,, 1 espíritu orien México ni siquiera hay tragedia, "todo se vuelve a ren a Y_de duende · ta se ha convertl o en · 1 ginal de la cultura violentada en a con~ms ' al 1 se diri e Cienfuegos "Duende del Anáhuac" que deambula siempre, cua g se le llamaba "7. Serpiente"); esa serpiente a la que homenajeamos en recuerdo de la fundación de Tenochtitlán. Con el sentimiento de derrota causado en el mexicano por la muerte de sus dioses, Ixca se dirige al capitalino ( que aquí representará a todos los mexicanos) y le infunde valor: "¡No te rajes manito!" Y cuando le aconseja que saque sus pencas y afile sus cuchillos, evoca los antiguos ritos, los preparativos del sacrificio diario a los dioses; dioses que tenían que ser sostenidos por el mexicano, responsable único de que el sol naciera "todos los días, en el parto". (p. 20). Para comprender esta responsabilidad del pueblo azteca hay que recordar su mito de la creación, que es más adelante sugerido en la frase del propio Ixca, cuando invita a su paisano a dejarse caer juntos en la "cicatriz lunar de nuestra ciudad". en tono de exaltación. "D de del Anáhuac que no machaca uvas corazones; que no bebe uen . de osamen tas ; ( . . . ) I· oh . bálsamo de tierra su vino, gelatina licor, , · me coloca , m; derrota que a nadie sabria comunicar, que derro t a mta, • , ·d d de cara frente a los dioses que no me dispensaron su pi~ a , q~e m~ . para sa ber de m't y de mis seme¡antes. exi ieron apurarla hasta el fin . faz de mi derrota, faz inaguantable de oro sangrante y, tierr~ seca, faz de música rajada y colores turbios! Guerrero en el va~io.dV ~to la coraza de la bravaconada; pero mis sienes sollozan y no de70 e uscar lo suave. La patria ( . .. ). Vocación de libertad que se escapa en la red de encrucijadas sin vértebra. (pp. 19-20) · .ot . mas , mterme . d"iano · a la primera persona del E .da el relato pasa sm nsegm ' . 1 ti habla a nombre de 1 1 cuando Ixca encarna al personaJe co ec vo y ~o~: 'ios mexicanos, que, con los restos del espíritu del Anáhuac: "mojamos los pinceles, y nos sentamos a la vera del camino para jugar con los colores . .. " (p. 20) · ue al morir el espíritu patrio se desterró _la "palabra, la_ que nos hubiera liqado las lenguas en las semejanzas", Ixca siente la presencia de ese duende q~e sigue produciendo los "ecos de atabales que se. ~s~ucha~ ;bre ;l ruido de motores y sinfonolas". Cuando Cienfuegos, _al ~ingirse .ª :entu: citadino le dice: "Las serpientes, los animales con historia dormitan ~ . ,, alude a los dioses aztecas: la serpiente emplumada, Quetzalcolatl' ,Y urnas , . · as (en náhuatl a ma12 la serpiente, representación de la tierra y sus nquez ' Pese a 280 Según el mito azteca de la creacion, el mundo surgio a partir de una primera pareja original: Ometecuhtli y Omecíhuatl, principios masculino y femenino. De esos primeros padres nacieron cuatro dioses (el cuatro era número sagrado, representaba los cuatro puntos cardinales) : Tezcatlipoca Negro, Tezcatlipoca Rojo, Quetzalcóatl, dios del aire y de la vida, y Huitzilopochtli, que es el Tezcatlipoca Azul. Tezcatlipoca Negro es el dios de la luna. Pero (como todos los dioses) en la última etapa náhuatl, es un ser inmaterial, corresponde a una idea abstracta, la del ser que es dueño de vidas y fortunas; es quien da a los hombres la bebida del maguey, pero castiga con enfermedades a los viciosos. · Los diferentes dioses tuvieron cada uno su momento de preeminencia: en la primera época, el sol, Tonacatecuhtli; en la segunda, que corresponde al esplendor tolteca, la preeminencia corresponde a Quetzalcóatl, la estrella de la tarde; y, la época propiamente mexica fue el turno de la luna, Tezcatlipoca. De allí que Ixca llame a México "hija de la luna"; y, la cicatriz que menciona sería el propio lago de Texcoco, llamado Meztliapán, "el lago de la luna". El hombre, por su parte, fue creado varias veces. La última por Quetzalcóatl, el Prometeo mexicano, quien bajó al mundo de los muertos, reco6ió los huesos de las generaciones pasadas, y los regó con su sangre, creando la última humanidad. Ese sacrificio de los dioses es el que hay que corresponder con sangre humana. Huitzilopochtli es el dios del sol y de la guerra, se representa por el águila que asciende todas las mañanas desde Coatlicue, la tierra, su madre en ese 281 �parto diario; y a ella vuelve cuando desciende por la tarde. Para nacer vence a sus hermanos, los astros nocturnos, y a la vez, es derrotado por ellos antes de caer moribundo al final del día. Esta lucha constante por la vida, es "el salto mortal hacia mañana" por el que Cienfuegos explica la desunión de los mexicanos. Ahora bien, el pueblo azteca es el elegido por Huitzilopochtli, y por ello tiene un gran compromiso con él. Como dios de la guerra deben alimentarlo con los corazones de los prisioneros. La sangre humana es el único alimento digno del dios, y los tenochcas son los encargados de proporcionárselo. De los mexicas depende el que el sol se alimente y nazca diariamente para dar la energía vital. Esta responsabilidad es la que lleva a Ixca a buscar el sacrificio necesario que mantenga vivos a los dioses; y es también la base de la seguridad de Cienfuegos cuando afirma: " ... si los mexicanos no se salvan, no se salvará un sólo hombre de la creación." (p. 378). Por otra parte, a la protección de los tres dioses principales: Huitzilopchtli, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca, apunta cuando en sus "letanías" a la ciudad, le llama: "ciudad de los tres ombligos''. Y, evoca el vencimiento de los mismos apostrofándola como: "ciudad de la derrota violada (la que no pudimos amamantar a la luz, la derrota secreta)" y "ciudad del fracaso ansiado" o "encarnación de pluma", "Tuna incandescente. Águila sin alas. Serpiente de estrellas". (p. 21). Más adelante, la resignación ante la triste suerte humana toma forma en la frase de Cienfuegos: "Aquí nos tocó. Qué le vamos a hacer". Esta aceptación pasiva de la situación, se explica en la moral azteca. El deber ético primordial, para ellos, era evitar el pecado; pero el pecado más grave era la falta de colaboración en el cumplimiento con los dioses, ya que todo depende de ellos. El hombre, para el azteca, no tiene ninguna capacidad para resolver sus problemas; sólo le es permitido rogar a los dioses para que se apiaden de él. Ante las decisiones divinas, no queda más camino que la práctica de la virtud máxima : el estoicismo, la aceptación con valentía del dolor y la muerte. Ese estoicismo fue el demostrado por nuestro máximo héroe: Cuauhtémoc, y por el pueblo mismo, los vencidos que aceptaron su derrota seguros de que era la decisión divina, ya que se iniciaría el nuevo ciclo anunciado por Quetzalcóatl una vez que se llegara el tiempo de su regreso. De allí el "no te rajes manito" y el "qué le vamos a hacer", frases que Ixca introduce pero que les oiremos principalmente a los "macehualli", nombre que daban 282 los aztecas a los inte0o-rantes de 1a c1ase inferior y a los sojuzgados en la guerra sagrada. La visión que Ixca tiene del mundo resulta más patente en la discusión que entabla con Rodrigo Pola, quien defiende la concepción cristiana de un Dios único. Para Cienfuegos: "El mundo no nos es dado - ( · · · ) - T enemas que recrearlo. Tenemos El mundo es ciego y es bruto · De7ºado a sus fuerzas se a que mantenerlo. , rrugana como un~ manzana arrancada al tronco; penetrada de gusanos. El tronco le dio su savia y su vida' si'. p ero la mano que arrancó l a manzana debe conservarla, o morir con ella." (p. 261). Con respecto a ello, Caso dice que para el azteca "la c ., don gracioso hecho al hombre por el di . rea?1on no era un l bl" . , os, smo un compromiso que implica a o igac1on de una adoración continua por parte del hombre" (El p bl 1el _Sol p. 28). Para Ixca, si el creador se arrepintió de lo creado . . u~ o :.1 t1en~ el remed_i? para esa situación. En su determinismo fatali:t: 1:q::~~ Jra y a corrupc1on mundanas fueron tarnbº, eso son inextirpables. ien puestas por obra divina; por Cienfuegos expone a Pola sus teorías sobre la multiplicidad de l dº Pero late en él un deseo íntimo de Unicidad Ante la mm · . . d los ioses. l lid d dº . . mencia e a enorme p ura a JVma, externa su esperanza fallida: , . sin . nombre, donde la . ". ª •l . Quizá ºd d ha' 'ª u~ punto de contacto unico, sm"'u ar'. a se da cita. Pero de ese punto arranca un río de nombres que reciben la creación y se obligan a mantener! , . que crean." (pp. 263-2 ). a, Y otro no de dioses 64 hu~! se explica este per_sonaje la desintegración, problema universal del ser no, que muy especialmente se da en México . falta de c ., a cual no co t" , . · omumon por 11 . mpar !IDOS propos1tos ni ideologías solidariamente Cua d e pnmer capítulo confiesa: "jamás nos h hº d . . n o en . ºb. l . emos mea o ¡untos tú y iecz ir a misma hostia; desgarrados juntos s 'l . ' yo,. a lados" ( p. 20) reafirma la soledad del .' o o morimos ~ara nosotros, azslaberinto (citando a Octavio Paz) ' con~:x~:::;id~~edse encierra ~u propio o e que, comoendice Ixca: la creación d'e un D.tos, R od rigo; . bre"Cada d hombre ·, alimenta d cada homd ' caD~ sucesi~n e hombres, refleja el rostro 1' los colores sin forma e un tos que o marca y lo determina y lo persi ue has muerte se reintegra a la dualidad original. (p. 264 { ta que en la 283 �Para Cienfuegos, el hombre tiene solamente la libertad de decidir: " ... si ese tránsito entre la creación y la muerte, ese breve ~aso se cum• ple con la intensiáad propicia al alim~nto d~l cre~dor, o si se gasta en el compromiso, en el simple transcurso inconsciente. (p. 264) · Por eso, Rodrigo intuye que lo que el mestizo le propone no es "un aumento de los valores en la vida," sino: " ... un escueto sacrificio, la renuncia que en un _estalf:do final diera su significado a la vida y la rescartar de la mediocridad. (p. 264) · Efectivamente, para Ixca, es de importancia vital el cum~lir con. el sacri: ficio exigido por los dioses; por ello, al no lograrlo con Ro~n~o, lo ~:e~tara · · ~ de Rosa, y después con Norma·. El diario sacrificio con J orgito, el nmo . .en la vida de México con su explicación en el ritual azteca, es lo que mspira estas frases que aparecen en el capítulo final: " ... largo es el cuchillo, cercanos los corazones, pronto el sacri(icio qu~ otorgas sin caridad, sin furia, veloz y negro, porque te lo pides a ti mismo porque tú quisieras ser ese pecho herido, ese corazón levantado mátal; en la primavera de resurrecciones, la ~ri7:1avera eterna, qu~ no te permite contar las canas, las señales, los transitas; mata a ese igual , mis · mo que eres tú mátalo antes de que pueda hablar porque el a si ' , d" ·· día que oigas su voz no lo podrás resistir, sentiras o io y vergu~nza Y ' vwir · · p ara e'l, que no eres tú, que no tienes nombre: matalo Y querras creerás en él, mátalo y tendrás tu héroe:" (p. 455) · Ixca es el representante de los dioses, el encargado de conseguir el sacrificio. Una vez que cumple su misión, no tiene na~a ~ás que hacer. Esto _es, una vez que "todos encontraron su dest~no", pn~cipalmente No:;rna, quien murió precisamente en aras de ese sacrificio "pero sm d~rse cuenta (p. 45;,l · Precisamente por esa misión, lxca no tuvo que ser mas que exr:ectador, el único hombre libre", como le dice Rodrigo. Y por ello, ~olvera ª ª?ª~ecer con la siguiente generación, donde quizá vuelva a repetir el cumplimiento de su sagrado deber. Pero hay otro personaje que también encarna a los dioses: Teódula. Ell_a represe~ta a la diosa de la tierra, y como dice María A. Salgado (If omena¡e · de M exico, ' · · Y que la diosa de la . 237), hay que recordar que es la tierra • ~erra tenía tres representaciones para los aztecas: Tonantzm, nuestra madre, 284 llamada así porque ha amamantado a todos los dioses y a todos los hombres; Cihuacoatle, mujer serpiente; y Coatlicue, la de las faldas de serpientes. Coatlicue es la madre del sol, de Huitzilopochtli, el dios guerrero que exige sacrificios; y Teódula es la madre de Ixca, quien dice de ella: "mi madre es de piedra, de serpientes," (p. 452). Pero, al igual que Cienfuegos, Teódula tiene un papel complejo, es a la vez representante de los dioses mismos, y su defensora o sacerdotisa. Es también la motivadora de las acciones de Ixca, por eso no le permite olvidar su misión y le pide un sacrificio "aunque sea pequeño". Teódula, como Ixca, no considera que los hombres sean dueños de su destino; y cree qué la unidad está en el origen, que es la tierra misma: "no son los hombres los que hacen la vida sino la tierra misma que pisan, uabes? Pueden venir los que vinieron, todos, los que nos quitaron las cosas y nos hicieron olvidar los signos, pero debajo de la tierra, allá, hijo, en los lugares oscuritos a donde sus pies ya no pueden pisotearnos, allá todo sigue igualito, y se escuchan igualitas las voces de donde venimos: tú lo sabes." (p. 341). Estas frases de Teódula tienen varias significaciones: sirven por una parte, para caracterizar las creencias religiosas de ella, como personaje; y nos llevan a la convicción de que en el fondo de todos los mexicanos, "en los lugares oscuritos" del inconsciente, "allá" donde los pies de los conquistadores de todas las épocas, no han podido "pisotearnos", subyace una personalidad nacional que permanece, pese a todas las invasiones sufridas. Ese fondo común nos mantiene atados a una conducta que como dice Jorge Carrión, se explica mejor dándole un sentido más mágico que razonable; la mayor parte de los actos en los mexicanos tienen motivaciones míticas; por eso ante la duda de Ixca relativa a que los mexicanos parecen estar cubiertos por un nuevo sol, Teódula responde: "Puede que con nuevos trajes y otros ritos nuevos que tú y yo no conocemos se cumplan las mismas cosas." (p. 342) . Para ella, el incendio de la casa de los Robles, no tiene otra explicación que la exigencia de los dioses que al fin obtienen el sacrificio, porque "andan escondidos, pero luego salen, a recibir la ofrenda y el sacrificio". (p. 406) . Por eso, alü entrega Teódula sus joyas como lo había anunciado (p. 343) . Y por irrazonable que parezcan sus convicciones no son nada extrañas en 285 �en este mundo novelesco donde todos los demás personajes actúan con la misma irracionalidad. Hay muertes sin sentido, como la de Gabriel y la de Zamacona, y como las que llenan las páginas rojas de nuestros diarios. Y ¿no es igualmente ilógica la entrega orgiástica de los trasnochadores en casa de Robó?, ¿no es sólo una superposición de mitos la que hace creer a Robles en su Revolución? Por ello, tenemos que secundar a Teódula cuando cree en el valor de los antiguos dioses y sus mitos: "todo acaba donde empezó, en ellos y sus ·signos" (p. 343). Además, Teódula y sus ritos religiosos, simbolizan la mezcla inextricable que el pueblo mexicano ha hecho de la religión católica y su propia mentalidad. Expresa a la virgen de Guadalupe, una oración muy semejante a la que Octavio Paz registra, en El Laberinto de la Soledad, como testimonio de dicha mezcla : agua, se amortajaba al difunto en cuclillas liándolo fuertemente con mantas y papeles. Otros papeles le servían para atravesar por las sierras que se juntan ... " (El Pueblo del Sol p. 82) . Además, agrega Caso, los restos, después de ser incinerados (se incineraba el cuerpo pero no el cráneo, según otros autores), se colocaban en una urna especial que se enterraba en alguna de las habitaciones de la casa. Todas estas ei...-plicaciones tiene la ceremonia ritual de Teódula, quien dirigiéndose a su marido muerto, enumera los amuletos que ella misma ha depositado con el cadáver. Este ritual, según la costumbre azteca, debía efectuarse a los ochenta días después del fallecimiento, y luego, una vez al año, hasta los cuatro que duraba el viaje a ultratumba. De allí que Teódula se preocupe por sus muertos. " ... Aquí estás, Celedonio, y encima de ti el nahuaque cercano, para que tus huesos no dejen de cantar nunca ... (p. 214). " .. . No hace falta ir a la Villa, porque la madrecita santa anda suelta por todos lados ( .. .). Tu no necesitas altar, pues yo te ofrezco mi corazón, ay tilma de rosas, ay falda de serpientes, ay madre misericordiosa, ay corazón de los vientos." ( p. 209). La virgen de Guadalupe se confunde en su rezo con Coatlicue, la de la falda de serpientes; con Tonantzin, la gran madre tierra; y con Quetzalcóatl, el dios de los vientos, benefactor de la humanidad. Del mismo modo, es difícil determinar el origen de todo el ritual que la madre de Ixca realiza en sus ceremonias funerales. En el mundo de los muertos, según las creencias aztecas, había un paraíso especial para los elegidos por el Sol o por el dios de la lluvia, Tláloc; según Caso, en un templo teotihuacano se hallaron recientemente pinturas que testimonian la existencia de esa creencia en el Tlalocan, jardín edénico que acogía a los que hubieran muerto: ahogados; por rayo; o por enfermedades que, como la lepra, tuvieran relación con los dioses del agua. Otro lugar escogido era "la Casa del Sol" o Tonatiuhichan a donde iban los guerreros distinguidos. Las mujeres muertas en parto también ocupaban lugar especial en "la casa del maíz", Cincalco. Mientras que, todos los demás muertos, los no elegidos, iban simplemente al Mictlán donde las almas eran sujetas a una serie de pruebas para pasar por los infiernos. Para ayudar al muerto en su tránsito trasmundano, dice Caso: " .. . se ponía con el cadáver un con junto de amuletos que le permitían soportar las pruebas mágicas. Para el camino se le daba un jarrillo con Quizás aquí se refiera al ídolo de Quetzalcóatl, quien con su cara daba música al maíz, y es "el que habla (el verbo) y protector del sueño· sigue Teódula refiriéndose ahora a la "Ixcuina de cuatro caras". La Ixcuin; era otra representación de la diosa de la tierra, la protectora de la agricultura, que contaba con las cuatro estaciones de año (de allí, Ixcuina de cuatro caras) . Luego, al dios del tránsito mortuorio: " ... el de las dos caras, para que los veas a ellos y nos veas a nosotros, )' no llegues nunca y nunca te vayas." (p. 214). Tampoco ha olvidado la viuda al dios de la medicina, al "patecal", que fracasó en su intento de sanarlo; y a los conejillos que se encargarán de re~over _la tierra para que reciba el abono de los huesos del difunto, quien as1 se reintegra con su "Gran Madre". Lo _d~fícil de definir es la costumbre que la lleva a pintar la calavera y a escribir el nombre del muerto en ella; los códices aztecas no se refieren al origen de esta tradición que, por otra parte, si es auténtica y conocida aún en nuestros tiempos, ya que, cerca del día 2 de noviembre, se venden Jas calaveras de chocolate con sus nombres en la frente. Con respecto a los hijos de Teódula, parece que murieron muy pequeños, ella dice que: "apenas se alejó el chihuateteo que nos mata al parir y llecró ·- a 11evarse ' Ios" . A e11os los acompaña el idolillo "de la carita ' negra " e1 otro mno que cura todos los males", esto es, Tezcatlipoca, el negro, dios de la oscuridad y de la magia. (Cfr. p. 215). 287 286 �Ixca también practica la tradición funeraria cuando rez2 con su "voz inaudible" ante la muerte del niño de Rosa: "Cuatro días para llegar a la feria - ( . .. ) porque sé que vamos juntos a la feria, donde soplan las ánimas de los peregrinos. Se abre el corazón de las montañas para que lleguemos a la feria oscura. Aceite entre las piernas, sangre en el pelo, para llegar dignamente. El perro rojo nos lleva por el río( . .. ) ya estamos en la tierra renegada, la misma tierra que dejamos vuelta a nacer ( . .. ) toda ella es sepultura. No hemos viajado." (p. 407). Por otra parte, hay dos personajes más que evocan el fondo mítico ná~ua~l, Gladys y Beto, quienes en una interpolación de cor~~entes ~e c~nc1enc1a paráfrasis del autor, acerca de los mitos de la creac1on. Parafras1s donde Fuentes crea una simbología estructurada por él, con base en ese fondo azteca. Cuando ambos "macehualli" comparten el ensueño gracias al cual: "el guajolote nos habla desde el trono de amatistas y con las plumas nos coloca las máscaras del sueño y de la danza", lo que hace el autor es retratar los _s~eñ~s de gloria de sus personajes, ya que las amatistas y las plumas eran pnvi_Ieg10 de la clase alta, de la aristocracia azteca. Más adelante hablan de los signos del tiempo: " ... nuestros signos, los que nos trajeron y nos llevarán, el conejo Y el agua, la serpi.ente y el cocodrilo, la hierba y el jaguar." (p. 207). Efectivamente, para los aztecas, el mes estaba formado por veinte días con nombres individuales para cada uno; los que se mencionan aquí correspon· " ; e19o.: " cocoden: al lo.: "conejo"; el So.: "agua"; el 80.: "serpiente drilo"; el 12o.: "hierba"; y el 14.: "jaguar". De este modo, se simboliza el flujo del tiempo. Enseguida: "Nuestra es la casa de la diadema de turquesas, nuestras las insignias del que habla, nuestro el espejo negro de las premoniciones." (p. 207) • La diadema de turquesas es la vía láctea. Y "el que habla" es Quctzalcóatl. En cuanto al espejo negro, se refiere al de obsidiana, uno de los atributos de Tezcatlipoca, dios de la magia y de las premoniciones. Mediante esos espejos de piedra pulida, aún en pleno día, los adivinos leían el reflejo_ de las e~trellas, que daban a conocer la verdad. Así, Beto y Gladys se sienten urudos de este modo a los dioses; con el privilegio de tenerlos por compañeros, pese a que pertenecen al estrato inferior en la sociedad. 288 Luego, evocan a Quetzalcóatl, cuando entregó al hombre la palabra y el maíz: "y fue dicho el primer discurso, _para que todos recibieran su grano de maíz y construyeran la ciudad"; y a la fundación de Tenochtitlán, realizada por orden de Huitzilopochtli, "desde el centro del ojo del águila". Al mismo dios del Sol se refiere el atributo de las alas de colibrí en el siguiente pasaje: "Ay pordioseros, ay hermanitos, coman sus insectos, que el ojo de agua se secó y vuelve la marea del lodazal a cubrir las ciudades: bailen descalzos y abran los brazos sobre el nopal, clávense las manos a las alas del colibrí mientras el perro sarnoso les roe el ombligo . .. " ( p. 208) . Es el abandono de los dioses el que los mantiene con hambre, como decía Ixca en su discurso inicial, el mexicano se encuentra solo en su lucha, sus héroes no han de volver para ayudarlo. (p. 20) . Además, se encuentra en la novela otra mitología más universal, la representada por Hortensia Chacón. Es ella la ciega vidente, personaje siempre vivo en la Literatura. Robles vuelve a ella como retorno al origen a la madre a lo oscuro de donde salió. Al mismo tiempo, Robles encarna el 'mito revolu~ cionario (que pertenece más bien a nuestro país) . Según su modo de ver las cosas, en México estamos en el paraíso, ya que no hemos vivido las guerras mundiales. Tiene absoluta fe en el progreso que, según él, México ha ido conquistando después de la Revolución. Es Zamacona (su hijo) quien se encarga de la desmitificación. En las guerras mundiales, dice Zamacona, se luchó por rescatar la dignidad humana, mientras, en México: "¿ qué justifica la destrucción del mundo indígena, nuestra derrota frente a Estados Unidos, la muerte de Hidalgo y Madero? ¿qué justifica el hambre, los campos secos, las plagas, los asesinatos, las violaciones ... " (pp. 277-278). Lo que sucede es que los mexicanos hemos seguido el ejemplo de Robles, hemos sustituido los antiguos mitos por otros nuevos en la explicación de nuestra realidad y, con ellos, seguimos justificando nuestra paradójica conducta. Los antiguos fetiches (cuchillos de obsidiana, espejos, plumas, jade y amatistas) se han cambiado por automóviles de lujo y demás objetos de ostentación. Los ritos a los dioses se cambiaron por los que se le rinden a nuevos ídolos: la riqueza, y el poder; dioses importados de ideologías consumistas. Para lucir los nuevos fetiches, se organizan grandes fiestas, como la 289 humanitas-19 �d olores nueva manifestación de conde Bobó, que cuenta con su luces e e_ .', la pérdida del valor y la ltado es la ena1enacion, f El ducta ritualista. resu d los dioses (ahora con di erente . . . 1 S irnos todos ata os a . f libertad mdividua es. egu d . 'lo ha cambiado la orma d eños de nuestro estmo, so . máscara) ' son e11os 1os u 1· . , de la idea cíclica del tiempo , D llí la nueva ap icacion exterior de los idolos. e a d fluir en un eterno retorno. estructura de la novela: to o es que muestra 1a . N h ., ·tos es nuestra característica naciona~. -~ ay La renovac1on de los m1 T d en la determmac1on de . d nsamiento que sea va i a .d 1 nin!Yuna cornente e pe impotencia de las 1 eo oº El . Zamacona expone esa nuestra con_ducta. rms~o uestra situación cuando dice: gías extran1eras para explicar n F L" homme mayen sensue¡, t. qué diablos exª A polo, Dionisia, austo, n m~ro impenetrable, hecho de r ~ Nada. todos se estrellan ante u . ,, ( 278) p ican. ,' h reaado sin justicia la tierra. p. . la sangre mas espesa que a "' . , de los mitos Zamacona . G f gos es la encarnac1on ' . De modo que, si Ixca ien ue b. , (como la adoración a los d10ses Jo es de la verdad histórica, ausente taro ien . l . del pasado nac1ona . 'd ) en nuestras interpretaciones ca1 os · l r·esu• . t, . o tiene mueh o mayor importancia en e h l Este nuevo plano, e is onc ' . 't 1 Carlos Fuentes pinta allí , 1 el último cap1 u o. roen que efectua e autor en d d mural al estilo de Diego de . letando un ver a ero l nuestra histona, comp bl rápidas pinceladas) repasa e Rivera. Con ligeras alusiones (compar~ es_ a .f. f as desde Acamapichtli lidades roas s1gm ica iv ' nombre de nuestras persona . , eos como Orozco y Canh ta persona1es contemporan ' h. t' ) ( primer rey azteca ' as d gos las diferentes etapas is o. 1 d pinta a gran es ras , . 'l tinflas. De 1gua mo O ' • • ·t . "porque el anciano so o . l d d" un estnb1llo que se rep1 e. l . ricas. A H1da go e ica 1 " ( 460) Pasa luego a recordar a tra1quería la libertad para los ese avos P: . . ción a la Independencia, obra de Iturbide. 1822 doña Nicolasita se ha convertido " ... ya es la noche de mayo de.. y l . Gentiles hombres de . los demás en U7ieres de Pa acto y en princesa Y Cámara con ejercicio." (p. 46l) · d los pasteles "ochocientos pesos para Enseguida, alude: a la guerra e A , "un párroco que cabalga . R mostel'' . a Santa nna, . pasteles de Mons1eur e . . . ' d l L.b 1· mo "los escoceses y los yorqm. " . al imcio e I era is , d a enterrar una pierna ' d las cuales menciona los nombres e . os" . a las luchas de la Reforma, e qum , • ·' ricana · las batallas; y después, a la mvasion ame . " ... enarbolar la bandera estrellada de nuestro país en el palacio nacional; la bandera, primera insignia extraña que había ondeado sobre este edificio desde la conquista de Cortés . .. " (p. 462). Con gran ironía, muestra cómo, mientras entrega Texas, Su Alteza Serenísima (Santa Anna) : "decreta las ocasiones en que pueden usar bastón los Consejeros de Estado" y señala quiénes pueden vestir de amarillo a sus lacayos. En sugestivas frases, el relato apunta la separación de la Iglesia y el Estado, y la invasión francesa. En ésta última referencia, hay un despliegue humorístico, cuando citas del italiano ( recordar que Maximiliano se hallaba en Italia cuando fue enviado a México) puestas entre paréntesis, contienen las advertencias con las que el narrador previene al príncipe francés: "La corona imperial de México ( non te fidare) se ofrece a Su Alteza Imperial y Real (torna al castello) el Príncipe Fernando Maximiliano (trono pútrido de Moctezuma) para sí y para sus descendientes (nappo galico pieno d'espuma) y el indio de Guelatao con la capa negra y el alto sombrero negro recorre en la carroza negra la tierra aplanada por la sequía y la pólvora." (p. 463). El texto habla de la paz porfiriana. Y de la reacción surgida contra esa paz mantenida a la fuerza; esto es, de la huelga obrera (Cananea y Río Blanco), la cárcel para presos políticos (Belén), los periódicos de protesta ("El Hijo del Ahuizote" y las calaveras de Posada) , y la demagogia naciente. Así, la narración llega al momento en que "todos los hombres y cantos y frases y ordenanzas y batallas y ritos" "no son sino el recuerdo de mañana, el recuerdo que no quisimos encontrar hoy", la Revolución. Es el momento en que todos los mexicanos participan "reconociéndose sobre la tierra cuadriculada de sangre". Pero, pronto se concluye que esa Revolución no fue sino otro intento fallido, cuando tenninó con el asesinato de Zapata ( "camino de Huehuetoca" p. 466). Después ... las guitarras y las fiestas, la Revolución convertida en "la pompas ricas de colores", y . . . de nuevo, la ciudad inflada, marcada por todo tipo de inautenticidad. Un retrato parecido de la historia se da también en otro monólogo de de Ixca, el que tiene lugar "desde los vidrios azulados de la oficina de Federico Robles". Cienfuegos divisa la Avenida Juárez y toda la historia que la calle encierra: un día de agosto, la entrada del Ejército Constitucionalista; un día de julio, el paso de la carroza con los restos de Obregón; un día de junio, cuando Maximiliano y Carlota, "pareja de juguetes engañados", pasa 291 290 �bajo los arcos de flores"; una noche de septiembre, la invasión americana; y una noche de mayo, más atrás en el tiempo, la traición a la Independencia, Iturbide ("el Momo"); "más lejos por fin, al lejano día de agosto en que las aguas se dividen", esto es, la conquista; y desde entonces, piensa Ixca, son dos: " ... el del origen y el del destino, los dos plantados sobre la misma avenida, fuese de agua o de cemento. Del Yei Calli al 1951. Siempre dos, el águila reptante, el sol nocturno." (pp. 269-270). Robles tiene su propia visión de la lucha revolucionaria, la que le dio su experiencia en ella. Sabe que sólo fue la entrega a una guerra sin metas, sin programa y sin ideas, "con jefes improvisados y pintorescos. Sin táctica ni pensamiento revolucionario auténtico". Pero él cree que al fin, los "eficaces", Carranza y Calles ( y él mismo luchando al lado de ellos), salvaron la situación del país "ensuciándose las manos". Porque para los que, como él, sostienen el mito de la Revolución benefactora, hay cosas más importante que la dignidad : " .. los que fuimos lambiscones con los de arriba y altaneros con los de abajo; los que acabamos con algo de nuestra dignidad para salvar cosas más importantes". (p. 373). La revolución está perfectamente evaluada en La Región más Transparente. Para ello se da un amplio campo de perspectivas. Los de Ovando sabían que " la paz y el progreso" porfirianos tenderían a imponerse, que la Revolución sería sólo "una llamarada de petate" y que el país volvería a tener su "élite directiva". Entonces, la burguesía habría de "volver a su lugar": "Esté quien éste a la cabeza del gobierno, poco a poco irán regresando los elementos que no en balde han sabido conducir a la nación por las sendas del progreso material y la seriedad administrativa." (p. 92). Pimpinela aplica, a su manera, la idea del eterno retomo. Recuerda que en el tiempo de su abuelita, las "gentes decentes" eran los lerdistas. Ellos vieron con desconfianza el ascenso de Díaz y los suyos, pese a que su riqueza fue obtenida gracias a que se habían apoderado de los bienes del clero. Una generación después, los enriquecidos gracias a don Porfirio desconfiaron de la entrada de Villa y de Zapata. Y áhora se pregunta Pimpinela: "¿ a quién verán entrar con horror mañana los aristócratas de la Revolución?" (p. 166). 292 El eterno retorno lleva a Robles a escudarse con las mismas racionalizaciones de Porfirio Díaz. El banquero (como Díaz) afirma que el propósito de los ejecutores del plan revolucionario, fue crear la clase media como "elemento activo de la sociedad"; una "clase media activa, trabajadora, amante del adelanto" (p. 122). A este respecto, Zamacona (la verdad histórica) dice acerca del progreso tan cacareado por los porfiristas y los revolucionarios: "¿Progresar hacia dónde? {p. 279). Ante la respuesta de Robles, que se refiere a la "felicidad" particular de cada mexicano, Manuel insiste en que primero habría que conocer a ese mexicano, para estar seguros de lo que quiere. Quizá, lo que menos desea es la acumulación de bienes materiales: " ... ¿Cree usted que quienes ya tienen todo eso se sienten plenamente satisfechos? (p. 280). Sin embargo, antes y después de la Revolución los propósitos de "progreso" siguen encaminados hacia iguales metas. Esa resurrección de valores ya gastados y estériles, es la raíz donde ve Zamacona concentrados nuestros males. Por eso menciona el mito de Lázaro. Para él, el resucitado ya no tiene que vivir moralmente para salvarse, puesto que no tiene como posibilidades la salvación ni la inmortalidad de su alma en una vida ultraterrena. La corrupción como producto de lo resurrecto es insinuada en su afirmación: "El resurrecto ya no se salva, porque no puede renunciar a nada, porque no es libre, porque no puede pecar." (p. 375). Por eso, el camino de México es para Zamacona el que le aconseja a Robles en la aceptación de su derrota: "asumir el dolor y la culpa" y renunciar a lo hecho; no volver a revivir lo que pertenece ya al pasado, sino situar la mira en un futuro que represente una vida nueva y no la repetición de lo mismo. No obstante, en estas últimas afirmaciones se palpa la caída del mismo Zamacona en los terrenos del mito, sitúa en el futuro un paraíso que es correlato del pasado edénico de Ixca. El encargado de despertarlo a la realidad es ahora el propio Cienfuegos: " ... toda esa tesis está bien cuando se apoya en una idea de personalidad capaz de recibir, y engendrar, redención, culpa, etcétera. Pero no veo que razón tenga en un país donde no hay personas, sino otra cosa, aire, sangre, sol, un tumulto sin nombre, una masa torcida de hueso y piedras y rencores, pero jamás una persona." (p. 376). 293 �A esta conclusión nos lleva la revisión histórica de la novela. México no seguirá un camino de prosperidad y verdadero progreso (que lleve a la solución de sus múltiples problemas) mientras sus habitantes continúen despersonalizados, sin validez ni libertad individual. Y, como esto no se consigue más que con la solución de las necesidades básicas, estamos en un círculo sin soluciones a corto plazo. "(Todo se nos da por añadidura En una tierra condenada a repetirse sin tregua Todos somos indignos Hasta los muertos enrojecen Hasta los ciegos deletrean la escritura del látigo Racimos de mendigos cuelgan de las ciudades Casas de ira torres de frente obtusa)". "BALUN-CANAN: Dos Mundos: Una Realidad" Lic. ÜCTAVIO VIRGINIA CosTA G. "El hombre no es un género que se determine por la piel, o la situación histórica en la que se encuentre, es una realidad concreta en la que convergen lo uno y lo otro. El hombre se va realizando día a día dentro de una piel, con una carne, y con una sangre, y también dentro de un mundo físico, cultural, histórico; el mundo creado con su acción con otros hombres". PAZ ("Semillas para un Himno") BIBLIOGRAFlA LEOPOLDO ZEA CARRIÓN, Jorge, Mito y Magia del Mexicano, Cuarta Edición. Editorial Nuestro Tiempo. México, 1974. CAso, Alfonso, El Pueblo del Sol, Fondo de Cultura Económica. (Col. Popular No. 104) México, 1978. CHAVERO, Alfredo, El último Quetzalcóatl, Editorial Cosmos, México, 1978. FUENTES, Carlos, La Región más Transparente, Segunda edición. (Col. Popular No. 86). Fondo de Cultura Económica. México, 1977. K. Angel Ma., Selección de 2pica Náhuatl, (Biblioteca del Estudiante Universitario No. 51) U.N.A.M. México, 1978. GARIBAY, GIACOMAN, Helmy F., Homenaje a Carlos Fuentes, Variaciones interpretativas en torno a su obra, (Col. Homenajes) Ed. las Américas, Madrid. SousTELLE, Jacques, La Vida Cotidiana de los Aztecas, Trad. Carlos Villegas, Segunda edición. Fondo de Cultura Económica. México, 1972. 294 INTRODUCCIÓN ~A CREACIÓ~. artística es un reto y exige un enorme compromiso para quien m~enta clanficar ese mundo complejo y acabado, conjunción de ideas, senti~1entos : :mociones que habiendo encontrado la forma suprema de aflorar, ruegan v1v1damente su independencia. BaltÍn- Canán, es la primera novela de Rosario Castellanos, es una nueva forma de expresar una inquietud que se había manifestado con anterioridad en su obra poética: su preocupación por la situación del indígena en nuestro país. Así, Balún-Canán es la denuncia de un problema social la codición de n:1ªr~nalidad. y subordinación en que viven los indígenas :n un apartado rmcon de Chiapas, es la toma de conciencia de que el tener una determinada cultura, lejos de ser expresión de inferioridad, viene a ser exprrsión de Jo que hace de hombre un hombre, ésto es su personalidad, su individualidad. Pero es también una creación poética. 295 �Siguiendo a Bergson "La misión del artista es divina", es una transformación de intuiciones en creación, comunión que enriquece nuestra esencia humana siempre en búsqueda. La responsabilidad se acentúa, fondo y forma son inseparables y cada obra es un proyecto distinto. En este caso, el nuestro se propone analizar la estructura, los recursos estilísticos y el lenguaje, cómo le sirven a la autora para presentar la problemática social que le interesa: la fusión de dos mundos que han constituido una nueva realidad. Nosotros no hacemos más que regresar; hemos cumplido nuestra tarea; nuestros días están acabados. Pensad en nosotros no nos borréis de vuestra memoria, no, nos olvidéis". (B.C. p. 8). ~ esde .el_P~to de vista de los indígenas, es el castigo por no haberles de1ado m s1qmera la oportunidad de atesorar Ja palabra "que es el d la · " h b arca e memona , por a er1os arrancado de su origen de sus ra'ices 8• b J bl , , m em argo, os ancas tampoco podrán escapar a su sino, en el delito está la penitencia Y es entonces cuando el objeto se vuelve contra el sujeto clamando venganza~ En una problemática social existe siempre un trasfondo histórico que la genera, en Balún-Canán es imprescindible un breve análisis diacrónico, para situarnos en el periodo del General Lázaro Cárdenas, tiempo histórico en que se desarrolla la novela. "Desde aquellos días arden y se consumen con el leño de z h S b l¡ l . a oguera. u e e zumo en_ e ~iento Y se deshace, queda la ceniza sin rostro. Para que puedas venir tu y el que es menor que tú y les baste un soplo solamente un soplo". (B.C. p. 9). ' l. ESTRUCTURA. Después de la primera lectura de Balún-Canán, surgió la interrogante de ¿ Cuál sería la motivación que llevó a Rosario Castellanos a romper la unidad narrativa de su novela? Algunos críticos consideran esta ruptura como un error, en la medida que la consideran innecesaria. Surgía la necesidad de ir más allá de especulaciones emergentes de lo superficial, de una primera impresión. Rosario Castellanos se presentaba, quizás, demasiado consciente de su hacer literario. Aquí, intentamos encontrar una justificación. Son tres las partes de la novela y toda ella es una retrospccción. Los acontecimientos que se escenifican en los capítulos que conforman las partes primera y tercera, son referidos en primera persona por una niña de siete años, ésto es una mera convención, Rosario Castellanos está recreando, ínter• pretando una realidad captada por los ojos ingenuos de una niña y que cobran su auténtica dimensión en el razonamiento del adulto. Ella misma ha confesado que en Balún-Canán se encuentran plasmadas muchas de sus vivencias infantiles en Chiapas; con todo, la autora, más que mostrarnos su yo íntimo, nos enseña, al desnudo el alma ajena. El epígrafe -extraído del Libro Del Consejo de los Mayas- que precede a la primera parte de la novela, está sugiriendo la problemática que se planteará a lo largo de la obra: las causas de la decadencia de una familia de terratenientes, los Argüello. "Musitaremos el origen. Musitaremos solamente la historia, el relato 296 1 , La oh~ _en lo que se refiere a la organización del material sigue una lmea ,tr~d1c1onal. La narración va avanzando paulatinamente y sólo en forma esporad1ca se presentan dos acciones simultáneas. como cuando se desa 11 1 'al d ¡ . · rro a e ceremoru e ,ª errruta y al mismo tiempo César y Zoraida conversan. La _novela va cargandose de dramatismo a medida que se desarrolla el te El interés va intensificándose, no es sostenido. ma. E~ la primera pa~te la ~arradora presenta sólo una exposición de los hechos. la marcada d1ferenc1a entre indios y blancos atisbos de Ja ps· J : d 1 . ' ICO º 1•ª e os persona1es, en el caso de Francisca, Romelia Matilde Cc'sar y z ·d · , d f' ·d , , ora1 a, pero mas e m1 a en lo que respecta a la nana además de l d . , os cua ros costumbristas que describen el ambiente pueblerino de Comitán. C~~r Rodríguez C~icharro, nos dice en su tesis "Novela Indigenista Mexique hay una sene de capítulos de tranquilidad, de vida sencilla muelle. 0 ~ Juegos de las_niñas que asisten a la escuela de Silvina, el por ~ué de ¡~ tnsteza de ~maha, el vuelo de los papalotes, la fallida función circense tienen la ,func~ón d~ ~ejorar estéticamente la novela "Leemos gustosos esa 'serie de parentes1s opt1m1stas en los que la vida discurre normalmente" (N I M ;an~ p. 93). . · · . Ciertam:nt: _es ~negable su valor estético y descriptivo, sin embargo, su mvel de s1gnif1cac16n es más profundo y en algun Am · os casos - como el de alia, o el vuelo de los papalotes, o el de la tullida- se red d , la parte final. on earan en 297 �Por otro lado, sólo aparecen alusiones de mayoría de las cuales son corolario obligado exige de los terratenientes el sostenimiento educación de los indios que trabajan en sus mínimo para los campesinos, que insta a los a sus patrones. carácter económico y social, la de la política de Cárdenas que de maestros encargados de ~a feudos, que establece el salario tzeltales a que no den "baId'10" ¿Es entonces realmente un error, el rompimiento de la unidad arquitectónica de la novela? No, no lo es, haberlo respetado significaría sacrificar la fuerza, la acción directa que caracteriza a la segunda parte de Balún-Canán; porque si bien es cierto que la sensibilidad de la niña, percibía diferencias sociales, o como eran o sentían los personajes; su presentación de los acontecimientos que se sucedieron tendría que haber perdido fuerza, ser más indirecta. La respuesta airada de los terratenientes (César y Zoraida) ante estas pet'.ciones, hacen pensar que la crisis se avecina, ésto se ve ~forza_do por la aparición de ciertos personajes o acontecimientos que simbolizan el choque inminente entre ladinos e indios. Recordemos al tío David con "ya se acabó el baldillito de los rancheros de acá", o a doña Pastora que dice a Zoraida que le vende un secreto "un lugar en la frontera para cuando sea necesario huir", o el indio de Chactajal muerto. "Esto es lo que se recuerda de aquellos días" (B.C., p. 75) nos dice Rosario Castellanos en letra cursiva. La primera parte se había desarrollado en el presente, pero estas palabras confirman que toda la novela responde a una analítica mirada retrospectiva. No obstante estar estos capítulos entrecruzados con los otros -que ~os presentan cuadros costumbristas, que parecen emanar tranquilidad- no pierden su fuerza, "huele a tempestad". La amenaza sigue en el aire, se nos clava en el pecho. Y esperamos. César Argüello, se traslada a su finca: Chactajal, en compañ~a- de Zor~ida, las niñas y Ernesto. No ignora que las circunstancias, que la pohtica ambiente no es favorable. La ley le obliga a dotar a los indios de su feudo de un maestro. De no hacerlo así, aquellos se rebelarían. Esta tensión que reina en la atmósfera se desencadenará en acción -viva, palpitante- en la segunda parte. "Toda luna, todo año, todo día, todo viento camina y pasa también. y ambién toda sangre llega al lugar de su quietud, como llega a su poder y a su trono". (B.C., p. 75). Lo anterior nos lo dice el libro de Chilam-Balam de Chumayanel y con ésto sugiere ~na concepción cíclica del mundo, todo surge, llega a la cima, pero todo tiene que declinar, en el "lugar de su quietud". Este epígrafe tiene sentido en relación a la problemática planteada en_ la segunda parte del libro, aquí es importante destacar, que el punto de vista narrativo cambia. Sin embargo el estilo de las tres partes es uniforme, lo que podría representar un error desde el punto de vista técnico, "porque jamás" dos personas se han expresado de la misma forma (N.I.M., p. 9); pero realmente Rosario Castellanos no pretende hacernos creer que es realmente la niña la que narra, ya se había señalado anteriormente que es una mera convención. 298 Chactajal, la hacienda de los Argüello, es el marco espacial que presidirá la problemática interna y externa de los personajes, personalidades que se habían dibujado en la primera parte, se muestran al desnudo aquí, es una exploración de sus almas, de sus motivaciones ocultas, sus anhelos y frustraciones. Es como si la autora nos dijera entre líneas que perdida la unidad, sobreviene irremisiblemente el caos, éste es el caso de los Argüello cada uno enfrascado en una lucha personal, con objetivos distintos, César, Zoraida, Ernesto, Matilde, un mundo. Y en el otro, los indios, cansados de años y años de opresión, que ahora luchan denodadamente por sus fueros. Se sienten por primera vez protegidos por las autoridades y especialmente por el presidente Cárdenas, ente poderoso, a quien Felipe (quien capitanea a los indios de Chactajal) viera en Tapachula. Y ello les da fuerzas y ánimos para combatir contra la opresión, contra el abuso de que han sido objeto hasta ese momento. Lo social, el por qué de la rebeldía de los indios, lo presenta Rosario Castellanos en esta parte. La tensión crece y alcanza su momento más dramático en el desenlace obligado: los indígenas se alzan y queman el cañaveral de los Argüello, todo queda reducido a cenizas y viene a nuestra mente esa frase del epígrafe: También toda sangre llega al lugar de su quietud, como llega a su poder y a su trono". Pero ésto con ser mucho, no lo es todo: el hijo de César, Mario, morirá. Tal es el asunto de la última parte. Ya el epígrafe que encabeza esta tercera parte lo había sugerido". "Y muy pronto comenzaron para ellos los presagios. Un animal llamado Guarda Barranca se quej6 en la puerta de Lugar de la Abundan- 299 �cía, cuando salimos de Lugar de la Abundancia, ¡Moriréis! ¡Os perderéis! Yo soy vuestro augur' (B.C., p. 217). Porque al morir Mario, fenece con él la dinastía de los Argüello. En esta última parte, Rosario Castellanos recurre a la misma técnica de la primera, es decir, a través de los ojos de la niña se nos narran los acontecimientos, que no obstante ser trágicos, no alcanzan el tono de dramatismo de la parte anterior. Estamos nuevamente en Comitán, nadie sabrá explicar el por qué de la muerte de Mario, su padecimiento, ni siquiera el médico de Comitán. Se habla de los hechiceros indígenas que quieren acabar con la dinastía de los Argüello y que con sus brujerías han matado al niño; menciona la niña la posibilidad de ser ella quien ha matado a su hermanito, pues instó a Mario a que robaran la llave del oratorio de la casa. Lo cierto es, que paralelamente a la muerte de Mario, conocemos el mundo de superstición y de magia en que viven los habitantes del aislado pueblo de Comitán. El enfoque juvenil que dota a la novela de su tono sensitivo e irreal, impide a la vez su extensión. Para evadir esta limitación la autora prefirió narrar en tercera persona la segunda parte, sin embargo creemos que recurriendo a la niña como narradora de la sección final, se restringe el desenlace a una perspectiva reducida, dejando desatados varios cabos de la trama. El tiempo en Balún-Canán es lineal, con referencias al pasado, como en el caso en que Zoraida y Matilde recuerdan su niñez. El tiempo histórico, comprende los últimos años del periodo del presidente Calles y el gobierno del general Lázaro Cárdenas ( 1934-1938), la referencia a la clausura de los templos, (lo cual es importante) implica que la acción se sitúa en el primero o a lo más en el segundo año de su régimen presidencial II. ESTILO. Stephen Ullman en su libro "Lenguaje y Estilo" refiriéndose al enfoque funcional en los estudios sobre el estilo dice "un hecho estilístico puede definirse como un elemento lingüístico considerado en cuanto a su utilización con fines literarios en una obra dada" de esta forma el estilo más que un documento psicológico, es uno de los componentes esenciales de cualquier obra literaria y que desempeña su función particular dentro de la estructura total de la misma. 300 Aparecen en Balún-Canán de Rosario Castellanos una serie de recursos o características estilísticas que tienen un cometido en el contexto total de la novela. Llama primeramente la atención el cambio de punto de vista; -mencionado superficialmente al tratar estructura- mientras que la primera y tercera parte están narradas por la niña en primera persona, la segunda está referida por la autora, en tercera persona omnisciente. La niña participa activamente de los acontecimientos o por lo menos es una muda espectadora, sería improbable que fuera capaz de captar, interpretar y aun ser espectadora de muchas de las pasiones que se desatan en Chactajal. Pero no sólo la estructura está marcando un cambio en el punto de vista. El narrador omnisciente de la segunda parte adquirirá diferentes modalidades que tienen un sentido en el contexto situacional. En ocasiones es un observador objetivo, tradicional: "No había modo de negarse. Porque ya en la mañana, muy temprano, doña Amantina había sacado de su cofre unas ramas de madre del cacao y con ellas barrió el cuerpo desnudo de Matilde. Después volvió a arroparla, pero entre las sábanas quedaron las ramas utilizadas para la barrida" (B.C., p. 169). En otras ocasiones y sobre todo en aquellas que muestran al desnudo los sentimientos y pasiones ocultas, el narrador parece interpretar y no sólo ésto, sino compenetrarse con los pensamientos de los personajes, gran parte de la fuerza que caracteriza a esta parte, emanará de este recurso, que va más allá de proporcionar valor enfático. Es en estos momentos cuando ahondamos en la psicología de los personajes, en su drama existencial, en sus posibles justificaciones. Recordemos que la crítica ha elogiado la objetividad que despliega Rosario Castellanos al mostrar con fidelidad "los puntos de vista de los dos actores principales del drama comiteco -blanco e indígena-" y que con este recurso es llevado a sus últimas consecuencias: "Cuando la mujer de Felipe volvió a quedarse sola se llevó ambas manos al sitio del corazón, porque sus latidos eran tan rápidos y tan fuertes que sentían como si su pecho se le fuera a romper. Se había atrevido a hacer aquello. Juana la sumisa, la que era como una sombra sin voluntad se había atrevido a echar de su casa a María" (B.C., p. 178). 301 �La interpretación o compenetración es más ostensible, cuando en un instante, sin que nos percatemos, se pierde la tercera persona y es el personaje quien expone directamente sus pensamientos: "César quería hacer de su hijo un hombre y no un naguilón como Ernesto. A la edad de Mario, él, César ya sabía montar a caballo y salía a campear con los vaqueros y lazaba sus becerritos. Hubiera querido que su hijo lo imitara. Pero Zoraida ponía el grito en el cielo cada vez que se hablaba del asunto. Trataba a su hijo con una delicadeza como si estuviera hecho de alfeñique. Claro, como ella no era una ranchera no quería que Mario le saliera ranchero. Hasta estaría haciéndose ilusiones de que iban a mandarlo a estudiar a México. Si, como no. Para que le resultara una alhaja como el fam oso hijo de Jaime Rovelo que nos sale ahora con la novedad de que los patrones son una rémora para el progreso y que debería arrebatarnos nuestras fincas. Sólo falta que nos dejemos. Creen que unos cuantos gritos bastan para asustarnos. Y no saben que estamos cansados de velar muertos. De situaciones más desesperadas hemos salido con bien. Yo se que otros en mi lugar no se tentarían el alma y el tal por cual de Felipe estaría hamaqueándose a la ceiba de la majada con la lengua de fuera" (B.C., p. 204) . No podemos excluir que este cambio de tercera a primera persona obedezca a un error de construcción, sin embargo creemos que ayuda a introducimos más directamente en la problemática. Transcribe directamente una noticia del periódico y la carta de Felipe, donde narra la construcción de la escuela, este recurso tiene una pretensión economicista, mientras que en caso de la transcripción de las cartas de César además de cumplir esta funcionalidad, llevan un significado latente mostrarnos la realidad de César en Tuxtla Gutiérrez, su infructuosa lucha. Descripciones que además de poéticas son grandes aciertos narrativos y que nos adentran cada vez más en la situación social que a la autora le interesa presentar. Veamos también como el ambiente de Chactajal, mucho más rural y mucho más propiamente indígena, está también acertadamente delineado; son los casos en que se nos presentan como todo un acontecimiento la llegada de los custitaleros: "¿ T enés dinero vos? ( pregunta una de las indias a otra cuando éstos vienen) -He estado juntando todo el año. Porque los custitaleros traían en aquellos enormes baúles forrados un caudal innagotable de objetos: calderas de latón, panzudas, relumbrosas; ( . .. ) para las muchachas, gargantillas de coral, listones anchos . .. " (B.C., p. 19). O, con una significación mucho mayor, las tradiciones y costumbres indígenas; como el ceremonial religioso a Nuestra Señora de la Salud y el noviazgo de Juana y Felipe (descrito a través de la memoria de Juana): "(Recordaba) El baile en la ermita cuando Felipe la escogió tirándole el pañuelo colorado sobre la falda. Las tardes, cuando volvía del río, con el tzec todavía escurriendo agua y Felipe la miraba, ceñudo, sentado en un tronco del camino. Los tratos entre las dos familias. El año de prueba que había pasado cada uno sirviendo a los padres del otro." (B. C., p. 106). Siempre con un afán realista, Rosario Castellanos describe vigorosamente el ambiente pueblerino de Comitán, así cuando la pequeña protagonista va caminando junto con su nana por las calles del pueblo hacia la escuela. Es así mismo interesante advertir en la obra la influencia que ha ejercido la lectura de los más significativos monumentos de la literatura maya-quiché en la autora. Esta no es una afirmación_gratuita. Son numerosos los pasajes en que puede advertirse tal influjo. Ejemplo de lo anterior es el capítulo XVIII de la primera parte, en que se transcribe un documento escrito por un indio "el hermano mayor" y que narra, en forma muy similar al "Popo! Vuh", la historia de sus antepasados y la de la casta de los Argüello y lo que éstos hicieron en Chactajal. "Los balcones están siempre asomados a la calle, mirándola subir y bajar y dar vueltas en las esquinas. Mirando pasar a los señores con bastón de caoba; a los rancheros que arrastran las espuelas al caminar; a los indios que corren bajo el peso de su carga. Y a todas horas el trotecillo diligente de los burros que acarrean el agua en barriles de madera". (B.C., p. 11). Están también las leyendas del Dzulum y de la creación del hombre. Este recurso tiene una ingerencia directa en la problemática (por lo que se tratará más adelante al hablar de mitos), en la medida en que tales leyendas son piedras angulares en la personalidad del indio e irradian un influjo del cual el blanco no ha logrado escapar. Además son importantes desde el punto de vista estilístico por el elevado tono poético que alcanzan. 302 303 �A. LENGUAJE. Además de las leyendas, la mayoría de los parlamentos de la nana, la descripción del incendio de Chactajal y la memoria de la. construcción de la escuela, tienen el tono poético de las leyendas de los libros de los mayas. Ello, claramente implica que Rosario Castellanos se ha inmerso en la lectura de esas obras y se ha dejado voluntariamente influir por ellas. El dzulum (que tan importante papel desempeña en Balún-Ca~án) ~s aparentemente un ser sobrenatural imaginado por la autora, ya que mvest1gadores han tratado de investigar su origen, sin embargo, no se encuentra, en fuentes tz~ltales, ni fuentes tojolabales. Por otra parte, ambos idiomas carecen del somdo dz con que empieza el vocablo. Con todo, la palabra está bien construída desde el punto de vista lingüístico dentro de los cánones del grupo mayence y es una prueba de que la autora se ha compenetrado y ha asimilado el espíritu de las voces mayenses a través de la lectura de sus libros sagrados; aún el término dzul, significa "señor" en lengua mayence. (N.I, Confr., p. 94). El término dzulum significa en la novela "ansia de morir". Todos estos pasajes poéticos acentúan la nota de realismo en la novela, es el lenguaje metafórico, indirecto del indio el que se pone de relieve: "Desde aquellos días arden y se consumen con el leño en la hoguera. Sube el humo en el viento y se deshace. Queda la ceniza sin rostro. Para que puedas venir tú y el que es menor que tú y les baste un soplo, solamente un soplo." (B.C., p. 9). También se nos dan los significados de los vocablos indígenas más importantes: Balún-Canán, palabra que da título a la novela y que se refiere al mito de los nueve guardianes del pueblo, significa "nueve estrellas". Aunque en un principio no parece tener relación directa con la problemática planteada en la novela, tal título tiene un sentido, con él se alude a que los nueve guardianes míticos del pueblo han favorecido que termine el ciclo de los Argüello y que probablemente en un futuro vuelva a reinar la armonía y la justicia en el pueblo indígena. Otra de estas palabras es Chactajal "lugar abundante de gua". Otras constantes que se perciben en estos relatos son: la anáfora con fines enfáticos y las reiteradas comparaciones que aluden a animales, cosas, estrechamente ligadas a la naturaleza: "Porque ya habían hecho la tierra. Porque ya habían hecho el mar frente al que tiembla el que lo mira. Y a habían hecho para que fuera como el guardián de cada cosa" (B.C., p. 28) • 304 "Apiádate de sus manos. Que no las cierre como el tigre sobre sus presas. Que las abra para dar lo que posee. Que las abra para recibir lo que necesita (B.C., p. 63). Pensar que Rosario Castellanos sólo utiliza este lenguaje para dar realismo y variedad estética a Balún-Canán es limitar en mucho el valor semántico que posee. Las digresiones poéticas de la narradora tendrán este sello característico y más que influencia a nivel inconsciente, parece un esfuerzo consciente de la autora, esfuerzo que se traduce o -aún más-- se proyecta en reinvidicación o exaltación del lenguaje indígena. Recordemos el capítulo del incendio de Chactajal. La temática de las leyendas y los mitos impregnan a la novela de un tono irreal, fantástico, sería paradójico dada la afirmación hecha anteriormente, pero ambas no se niegan; el realismo parte del lenguaje, lo fantástico, de que nos transporta a una realidad ajena a la nuestra. Carlos Fuentes en su libro La Nueva Novela señala que hay una característica que es común a la mayoría de los escritores latinoamericanos contemporáneos, su deseo de encontrar un nuevo lenguaje que refleje la esencia del latinoamericano, en un mundo en que las palabras han dejado de comunicar "cargadas de todos los sentidos menos del sentido mismo: la palabra al servicio del nihilismo establecido" (L.N.N., p. 87•). Así, Balún-Canán es la búsqueda y el esfuerzo de una escritora de encontrar un lenguaje representativo que exprese la esencia de sus personajes, que no son más que la fusión de dos razas, de dos culturas distintas. Los vocablos indígenas se sucederán en toda la obra expresados indistintamente por blancos e indígenas: "tzec", "pichulej", "tzesim", "parihuela", "poso!" y palabras que aún no sucumben a la castellanización como "tzilacayote" (chilacayote) . Sobre todo en los diálogos, los personajes hablan por sí mismos, se expresan en su propio lenguaje, de esta manera se describe certeramente el habla cotidiana. En ocasiones aparecen repeticiones y redundancias en un deseo de dejar fluir libremente el discurso del pueblo: "Que lo que aquí sucede no pase de aquí. No salgamos bubuluqueando a la calle, que si hacemos, que si tornamos . .. " (B.C., p. 15). De esta forma se percibe la reinvidicación del lenguaje coloquial, rechazando nociones puristas. 305 humanitas-20 �. . ··'stica afirman que no hay fonna mejor de Los estudiosos de la Psicolm~i 1 . refranes y proverbios, así bl que a traves de su enguaJe, . , 1 c:onocer a un pue o . 1 e ha sido su exisilinc1a:, en a su esencia y en qu . penetrarnos en 1o que es . el alma popular. y es precisamente medida que se encuentran enraizados en . . • 1 el que se encuentra transento. el lenguaJe popu ar , . t que te vas a pasmar. , M , José' No te quedes all i, cria ura, ". Jesus aria y . 38) Pas~ adel:nte estás en el mero chifl6n" (B.C., p. . ° uiros léxicos y sintácticos de valor regional: "tenePor otra parte aparecen .,. " "Y d·ay'' 1 ·· meaqm,,, , "tentempie ' "Oílo vos, este indio igualado permiso?" (B.C., P· 38 ) · hablando en Castilla ¿Quién le daría atical es una particularidad de la región, la Al parecer esta forma gram h l El español es privilegio nues, d 1 t "porque ay reg as. niña lo explica mas a e an e d 1 uperiores. de tú a los iguales nuestro. y lo usamos hablando de uste a os s ' 39 y de vos a los indios" (B.C., P· )· . . . . • 1 pues no existe comunicaEsta moda l1"dad acentúa más la d1ferenci2. racia' ción entre indios y blancos. ., . arecen en Balún-Canán esta gana Con todos los elementos estihst1cos que abp_, las pinceladas clave que nos . "d d . e a pero son tarn ien en expres1V1 a y nqu z ' d R" y Siqueiros- con la reat -al estilo de los murales e ivera compene ran ll desea presentar. lidad mexicana que Rosario Caste anos nos CIAL: Dos Mundos: Una realidad. III. PROBLEMÁTICA SO . otras novelas enmarcadas dentro del género de Balún-Canán, 1unto co~ . aspectos un rompimiento con las . . ta constituye en vanos d I Novela n igems ' . d h ce treinta o cuarenta años, era • L rt tura de este tipo e . anteriores. a i era ·a1 1 s autores En ténnmos 1ite, ·t de protesta soci en motivada por un espm u . . , d" eta de la "Novela de la Rearte una contmuac1on ire . . rarios, fue en gran p imientos limitados del md10, estas . , " E ·t por autores con conoc l l voluc1on . sen a . 1 , f ra de nacionalismo cu tura y . d" . t " efleJaban a atroos e novelas "m igems as r , ximo en la era de Cár. l h b' n alcanzado su momento ma reforma socia que a ia , mbiar la mentalidad y la conal eocupaban mas por ca denas. En gener ' se pr l d" capitalina que profundizar en ciencia social de sus lectores: la e ase me ia ' ª ° · . la realidad indígena. Este era el medio para conseguir un fin y el fin se relacionaba a menudo con las cuestiones ideológicas de la época. Preocupados más por problemas y por aspectos económicos y sociales, estas obras descuidan las técnicas literarias y lo que es aún más triste y más trágico sólo plasman un personaje indígena estereotipado. (Confr. El Ciclo de Chiapas, pp. 244-247). No logran escapar al peligro que corren la mayoría de los movimientos nacionalistas, el de mitificar o parcelar la realidad, porque si bien es cierto que el indio es el explotado y el oprimido y que es importante la descripción folklórica de sus costumbres, también lo es que no se resume ahí su realidad vital. Esto es solo una parte. Era necesario -y Rosario Castellanos lo hace- descubrir al indio en su propio contexto cultural, presentar personajes indígenas convincentes, retratados con sus personalidades auténticas. Trata la autora de penetrar en la psicología y cosmología indígena, refleja la conciemJic. de novelar tomando en cuenta criterios culturales. Quizás menos preocupada por la ideología -aunque sin excluirla del todo- la autora nos da una literatura de comprensión humana honda y por tanto verdaderamente notable. Las obras de arte que se precian de serlo, son aquellas que alcanzan el ansiado equilibrio entre fondo y forma y ésto se logra cuando el proceso creativo obedece a una necesidad interior. Como anteriormente habíamos mencionado, la novela no trata de un tema indígena, sin embargo, la presencia de los indios, es el asunto principal. Su tema central es la jerarquía de valores y prejuicios en la aristocrática familia Argüello, causas de su decadencia. Nos presenta dos mundos antagónicos, pero no por ésto radicalmente distintos: opresores y oprimidos; ahonda en su psicología, en sus soterradas motivaciones, en la carga histórico-cultural que vienen arrastrando y que en última instancia conformará su personalidad. Un mundo, el indígena, el oprimido, víctima de la explotación ancestral, justificada por la falacia de una inferioridad racial, que ellos han lle~ado a aceptar y que explica en gran medida su sumisión y servilismo. Sus limitaciones espaciales (ya que su universo lo constituye Chactajal) , les impide contemplar otra realidad, que podría despertarlos del letargo, hacerles tomar conciencia crítica. De hecho, en los indios de Comitán se percibe un connato de rebeldía, producto de la toma de conciencia de su situación. Así, en la escena de la feria, cuando el indio ha estado a punto de caer de la rueda de la fortuna: 307 306 �"El indio palpa a su alrededor el desprecio y la burla.. Sostiene el desafío. -Quiero otro boleto. Voy a ir como me gusta. Y no me vayan a mermar la ración" (B.C., p. 40). Y los ojos arrasados en llanto de la nana, ante su impotencia, -por la misma condición marginada que comparte con sus hermanos de raza, en una situación que percibe como humillante. Sin embargo, aparece un rompimiento con esta concepcion estereotipada del indio, el conglomerado indígena toma conciencia de su fuerza, aparece un líder Felipe Carranza Pech, que será el encargado de levantar el espíritu de rebeldía de los indios de Chactajal, que clamarán por sus derechos. Existe una compenetración profunda con la problemática del indígena. Esta limitación espacial, el exacerbado localismo, le impedirá gozar de las ventajas de la cultura, viven sumidos en un mundo de ignorancia, magia, supersticiones y mitos, que se entremezclan con la religión católica que no han llegado a asimilar, por la superposición brutal de una cultura que les era ajena. Octavio Paz lo ha explicado claramente": Del mismo modo que una pirámide azteca, recubre a veces un edificio más antiguo, la unificación religiosa afectaba solamente a la superficie de la conciencia, dejando intactas las creencias primitivas. Esta situación prefiguraba lo que introduciría el catolicismo, 'que también es una religión superpuesta a un fondo religioso original y siempre viYiente" (L.D.S., p. 84). En el mundo de los blancos cad . t .al ' ª personaJe· presentara, sus características exis enci es que lo harán diferente y único sin embargo ha , d · d l ' Y un comun enomma or: e orgullo de sentirse étnicamente superiores y el creer 1 razonable de su situación. en o Es un mundo en decadencia. Su existir se desenvuelve entre la . . 1 · · · • ignorancia os preJmcios raciales y sociales Y, en muchos casos la frustración. Aferrado: a sus valores neofeudales' desean perpctuar m . der·iru"d amente la explotación • d' del m igena. De tal . de persona Jes . ¡ suerte desfilan ante nuestros oJ·os' toda u na sene -que a a~tora parece haber estudiado profundamente- algunos de ello~ muy complicados psicológicamente y CU)'as personalidades n . . B os impresionan a una necesidad de denuncia social, por •pea un- .anan ,responde . -.a n to sus. rsonaJeS seran tipos, cuyas motivaciones, sentimientos y emociones inf ·• mos, y~ que no están explícitamente expuestos en la novela, éste es o~;o gran acierto de la autora: su poder sugestivo. z, e , Por otra parte, los mitos, supersticiones y la religión, juegan un trascendente papel en estas personalidades híbri"das, producto de la fusión de dos culturas tan opuestas, irreconciliables en apanenc1a, · · y que han llegado a constituir una nueva realidad, distinta. A. PSICOLOGfA DE LOS PERSONAJES. Y es precisamente la voz de la narradora, Rosario Castellanos, la que nos dice lo siguiente: "Los que vinieron después bautizaron las cosas de otro modo. Nuestra Señora de la Salud. Este era el nombre de los días de fiesta que los indios no sabían pronunciar. Les era ajeno. Como la casa grande. Como la ermita. Como el trapiche" (B.C., p. 193). Balún-Canán, es una novela de comprensión humana, pero al mismo tiempo la autora no subestima los aspectos negativos de las supersticiones o del alcoholismo inspirado en rituales fanáticos o producto de humillaciones diarias. Es aquí donde se reconcilian los dos mundos; aunque no con la misma fuerza el blanco comulgará con muchas de estas cosas y a la larga las mismas supersticiones e ignorancia de los Argüello, inevitables en una sociedad fundada para perpetuar los mismos atributos en los indígenas, traen consigo la tragedia al hogar de la familia, es el efecto contagioso que el privar al indio del progreso ejerce sobre los explotadores. 308 tad~mpresdion~ edl despotism? y la fortaleza de carácter de César figura respey a rrura a, su arraigo a la tie ' C . d rra Y a va1ores tradicionales feudales onsc1ente e que el mundo cambia se transform (h .. d . vive aferrado a una escala de valore; que n· ª1 a v1aJa o a Europa)' 1óo-i E . . . iegan e progreso técnico e ideoo·co. n su ignorancia se cierra a todo aquell namiento de su realidad -1 . o que ,representa un cuestio' o ruega- porque es la umca que lo satisface. Es el amo y ésto le da seguridad y el derecho de hace . seres humanos)' su voluntad. Tiene la amoralidad d rl c~n. todo ( mclusive esp - ¡ d ¡ - f e vieJo encomendero a~o ' . e senor eudal. Por eso, proclama con orgullo haberles hecho explica si con su consentimiento) buen número de h.. 1 . di ( no 1 trata d d. ¡ , · Jºs as m as. No obstante , e_ ser ip omatico para evitar que sus indios se declaren en abierta rebeld1a' más el orgullo torna su diplomacia en fiereza. ª César re_presenta a todo un sistema feudal ya en d ecadencia, porque Ja nueva rea1id ad exigía irremisiblemente un b" cam 10, una nueva mentalidad. 309 �En la última parte vemos a César enfrascado en una lucha por salvar el patrimonio de su hijo, es la figura que se derrumba y quizás por esto se supers~cioso de~ indígena, cree dogmáticamente que los brujos de Chactajal mataran a Mano y acude a la religión como último recurso. nos humaniza: Esto se explica, porque aún el mito es parte viva de la realidad del indígena, que el blanco comparte. Se explica támbién por la ignorancia general. Recordemos que nadie, ni aun el párroco niega ésto, que parece convertirse en verdad, ya que "todos los hombres pueden hacer daño". "Los niños y tú me hacen mucha falta, en las noches salimos con Jaime a dar la vuelta, porque no se puede quedar uno encerrado en el cuarto del hotel" (B.C., p. 234) . Siguiendo a los psicoanalistas, es imprescindible para conocer la actitud vital de un ser humano, el conocimiento de su pasado, César no conocía el fracaso y ésto explica hasta cierto punto su actitud materialista frente al mundo, su falta de religiosidad y el hecho de ser el personaje que parece no sucumbir completamente a la superstición y el mito. El caso de Zoraida, su esposa, es distinto. Mujer orgullosa, detesta la miseria tanto como a los indios, su personalidad se nos presenta al desnudo en sus pensamientos y en sus acciones. Guiada por el interés económico, aceptó un matrimonio sin amor, que la hizo ascender en la jerarquía social. Su mundo es el de la vanidad. Carga sobre sus espaldas la experiencia traumática de la pobreza, pero más que ésta le horroriza el rechazo social : "No quiero que me miren de menos donde fuí principal. Y no porque le salte yo al bulto del trabajo. Trabajar si sé. Antes tejía yo pichulej, costuraba sombrero3 de palma. Bien me podría yo ganar la vida, en cualquier parte, donde no me conozcan. Sostener la casa. Y o sola con mis hijos. Pero no en Comitán" (B.C., p. 201). Es un personaje egocéntrico, más que por amor filial, la muerte de Mario le preocupa, porque se trata del varón, continuamente a lo largo de la novela aparecen referencias que subrayan su predilección, "había tenido dos hijos y uno de ellos era varón", es el patrimonio del varón". Esto se explica, porque vive en un tipo de sociedad que valora la realización de la mujer como madre y que sustenta valores feudales como la preeminencia del hombre - sobre la mujer- encargado de perpetuar la dinastía y heredero del patrimonio. Por otra parte, no se cuestiona su realidad, ni tiene conciencia: de su yo, cuida a la tullida porque cree firmemente que "ningún rico puede entrar en el cielo si un pobre no lo lleva de la mano" (B.C., p. 30), vemos la fuerza persistente del mito de la creación narrado por la nana y la incongruencia de Zoraida en su desprecio por el indio. Sucumbre al contagio del mundo 310 Zoraida tipifica a un género de mujer, que aún en la actualidad engendra nuestr~ cultur~: la esposa sumisa, incapaz de afirmar su individualidad, pese a sentme humillada por su condición servil. Fra~cisca, , es el. único personaje femenino que niega esta tipología. Su negac10n sera relativa ya que su problemática es distinta. Dura y autoritaria renuncia al matrimonio, para cuidar a sus hermanas, su sentido existencial -que parece convertirse en obsesión- es conservar su patrimonio. . Astuta Y perspicaz, logra compenetrarse con el mundo del indígena. Consciente d; que es su única salida, se defenderá sutilmente: se finge bruja y logra asi el respeto supersticioso del indígena. Matilde es una solterona que sucumbe, sin alegría a la pasión sexual. Se cntre~a a Ernesto irreflexivamente, guiada por el deseo de satisfacer una necesidad. . , . Ello le acarreará un terrible problema de concienci·a. Es un perso~aJe debil de carácter, dependiente de Francisca, su hermana, frustrada e ~adaptada. El temor al escándalo la pondrá al borde de la histeria, se propicia el aborto porque no desea tener un hijo bastardo y por vergüenza. Esto nos las presenta como un ser lleno de prejuicios. En el fondo el único motivo por el que rechaza a Ernesto es por su condición de hijo ilegítimo. Ernesto asiste a su propia destrucción, propiciada por el conflicto entre su respeto '. admiración por César y los de su clase, al mismo tiempo que guarda hacia ellos y en especial hacia su padre un tremendo resentimiento. Desde pequeño ha sufrido el estigma social de ser hijo natural• se aferra a su madre y la cuida, es el aspecto más positivo de su personalidad. Decimos que lo llev~ hacia su propia destrucción porque este personaje se debate entre l.os suenos y el rencor y ésto le impide -dásica problemática de la clase mestiza emergente- hacer de su vida algo producti O d l ·¿,· E vyaro meJo~, e si mismo. s import~nte, d:stacar su desprecio hacia los indios, que tambien es un rasgo del mestizo tipico, querer aliarse con los poderosos, vemos en el transcurso de la novela como enfatiza su consanguinidad 1 .. 11 con os Argue o. 311 �Por su madre, Ernesto sentirá amor y rechazo. Santiago Ramírez en El Perfil del Hombre y la Cultura en México", explica el "sentimiento de inferioridad del mexicano", en ese saberse hijo de un amor ilícito, por lo cual rechazará en el fondo a su madre, pero la exaltará por su sentimiento de culpa. Dice respecto a ella: "¿Te crees mejor que ella, más honrada? ¿Por qué? ~-Porque preferiste secarte en tu soltería que sacrificarte Mr un hijo? Ella se ha sacrificado por mí. Y yo no me afrento d'e que sea mi madre. No me afrento de que nos vean juntos en la calle, aunque vaya mal vestida y descalza. Y aunque esté ciega. Ernesto se dejó caer en una silla. Con su pañuelo se limpió el sudor que le corría por las sienes. ¿Se estaba volviendo loco? ¿Por qué se había dejado llevar así? ¿Qué necesidad tenía esa mujer de contemplar el conflicto que lo torturaba desde que nació"? (B.C., p. 124). Amalia nos interesa básicamente por dos razones: por una parte, es único personaje consciente de su "yo", íntimo, debido a su soledad, enfrasca en una búsqueda por darle sentido a su existencia y ella misma confiesa; tratando además de asirse a cualquier cosa por encontrarlo (a proteccionismo cristero, a sus clases de catecismo . .. ) . el se lo su El otro aspecto, no menos interesante y trascendente es su concepción religiosa, que Octavio Paz señala como común denominador del mexicano, mezcla de las antiguas y nuevas creencias, Amalia sumerge en una taza de té que habrá de tomar Mario, una reliquia traída de Lourdes, con el objeto de que de este modo se opere el milagro de su curación. Sigue diciendo Paz, que nuestra particular concepción religiosa explica buena parte de nuestra historia y es el origen de muchos de nuestros conflictos psíquicos "El catolicismo europeo en decadencia, sólo ofrece una filosofía hecha y una fe petrificada; de modo que la originalidad de los nuevos creyentes no encuentra ocasión de manifestarse. Su adhesión es pasiva" (L.D.S., p. 95). "Entonces es necesario que sepan lo más importante: hay infierno" (B.C., p. 54). La_:ensi~i~dad de ~ario -del cual no sabemos casi nada excepto que es u~ _runo deb1l -se vera afectada por la visión de un mundo innimaginado, mitlco, en donde convergen lo católico y lo pagano, ya que los mitos indígenas (como el de Catashaná) son igualmente tenebrosos. Su muerte, fue consecuencia de la angustia y el sentimiento de culpa provocado por el temor al castigo "divino", por el "pecado" de haber robado la llave. Su muerte fue también la de una familia que pagó un portazgo exagerado de rechazo por el privilegio de seguir explotando a un grupo. ' Nos impresiona también fuertemente la personalidad de la niña que se verá influenciada por las leyendas tzeltales y por la aparición de 1~ religión en su vida. Su ~oled~d es aún más cruda que la de su hermano, en la medida en que la racionaliza, es una víctima de la discriminación sexual inherente a esa s~ciedad y que su propia madre le hará ostensible. Propicia~á la envidia que sie~~e por s,u hermano y que la lleva a ocultar la llave no obstante la desesperac10n de este. La llave simboliza la masculinidad y el retenerla una forma de aprehensión. Recordemos que según la teoría freudiana la llave es un símbolo fálico. Al final contemplamos con dramatismo su angustia propiciada por el sentimiento de culpa. La niña será el puente entre los dos mundos, el blanco y el indígena, el d: l~s opresore~ y el de los oprimidos, ésto es por el benéfico influjo que e1erc1era su sabia y bondadosa nana. Es también una esperanza de su c · _ r ., ' ns ta 1~a~10n no podemos estar seguros, ya que su posición con respecto a los opnm1dos no queda definida en la realidad que circunscribe la novela. "Aunq~e algún día encuentre a mi nana, no sé si podré reconocerla, hace tanto tiempo. que nos separaron. Además todos los indios son iguales" (B.C., p. 291), . (D~J~ndo a un lado el mundo de ficción -sin olvidar que la novela e~ autob1ograf1ca- su preocupación por la suerte del indígena lleva a Rosano C_astellanos a colaborar con el Instituto Nacional Indigenista en calidad de miembro activo, durante varios años) . Por su misma decadencia europea, el catolicismo niega a sus adeptos hispanoamericanos, la posibilidad de imprimirle su individualidad, ya que realmente muy pocos pudieron interiorivivencialmente las nuevas creencias. El mundo del indígena en que la novela nos sitúa, está envuelto en la magia, el mito, la religión y la superstición que se funden en un todo. Es precisamente esta religión mitificada, la que Amalia enseña a los niños, sobrecogiendo su mundo apacible y causándoles problemas psíquicos. Las memorias del hermano mayor, son una denuncia del desarraigo en que la colonización dejó al tzeltal, es un remontarse a los orígenes mismos de 312 313 �su tragedia, "musitaremos el origen, musitaremos la historia, el relato", dice el epígrafe y así la memoria de la tribu musitó: "No dormíamos sobre las lanzas, sino sobre la fatiga de un día laborioso. No ejercitamos la mirada en el acecho, sino que dilata~~s en el asombro. Y bien habíamos aprendido de antifuo el oficio de victt.mas. Lloramos la tierra cultivada; lloramos a las doncellas envilecidas. Pero entre nosotros y la imagen destruída del ídolo ni aún el llanto era !~ posible." (B.O., p. 98). El abandono de los dioses, la muerte de los jefes, la destrucción de toda su cultura deja al indígena en la soledad más completa. Por un~ ?arte la religiosidad del indígena se explica en la medida en que el catohc1smo les hace reanudar sus lazos con el mundo, y por otra la persistencia del mito se debe a que el encanto del mito vuelve futuro lo que fue pasado. J?esde entonces "a quienes les atormenta el presente, lo evaden en una enmienda mítica" (N.I.R.T., p. 34). La fuerza y el vigor del fondo precortesiano permanece vivo en _c~actajal, el ritual de la ermita, en donde se funden elementos paganos Y cristianos, es en cierta forma la catarsis de una raza, su evasión. El personaje indígena que parece alcanzar una honda c_o~p:ensión de lo anterior es la Nana, sabia y bondadosa señala desde un prmc1p10 la trascendencia de la desposesión de la palabra, "que es el arca de la memoria", desde ese momento cualquier forma inalienable de realización era imposible. Su sabiduría y bondad descansan en su experiencia vital: ha participado de las dos realidades, la del blanco y la del indígena. e_nto~;es se e~igirá en el defensor de su raza, consciente de que sólo la unificac1on podra salvarlos, y que es esta la mejor forma de lucha. No debían esperar más la resurrección de sus dioses que los habían abandonado en la hora del infortunio. ~n ~l está representada la concepción cíclica del tiempo, que ha permitido al md1gena soportar sus infortunios a lo largo de su historia; para Felipe Cárdenas era la encarnación de la justicia y el signo de que el tiempo había madurado para que la justicia se cumpliera. Regresó porque era necesario que alguien se constituyera en el hermano mayor, los antiguos habían teni~o uno "que los guiaba en sus peregrinaciones, que los aconsejaba entre sueños. Este dejó constancia de su paso, una constancia que también les arrebataron." (B.O., p. 106). Como el hermano mayor dejó constancia de la fundación de la escuela para que quedara inscrita en la memoria de la tribu. En su ignorancia n~ alcan~a a compren_d:r'. toda la trascendencia del cambio, para él, la época de Cardenas es el m1c10 de una nueva era en la historia de su raza, embriagada de luz y esperanzas. IV. TRASFONDO HISTÓRICO. La problemática social que denuncia Rosario Castellanos en Balún-Canán es una fricción de fuerzas que se explican en el devenir histórico, problem~ que se hace universal ya que es común de una u otra forma al de muchos países en el mundo y que tiene su origen en el proceso colonizador europeo. Desde entonces los pueblos sometidos vivirán en una situación de dependencia y marginalidad. Toda su sabiduría la transmitirán a la niña, en la que cifra una esperanza para su raza. Así, suplica en el oratorio : "Tú le reservaste siervos. Tú le reservarás también el ánimo de hermano mayor, de custodio, de guardián. Tú le reservarás la balanza que pesa las acciones. Para que pese más su paciencia que su cólera. Para que pese más su compasión que su justicia. Para que pese más su amor que su venganza." (B.C., p. 63). Felipe, simboliza al líder puro, que sacrifica todo, familia y bienestar, se entrega a la lucha por un ideal. Despierta de la inconsciencia por el contacto con otra realidad. Conoce a Cárdenas -ahí radicará su fuerza- y desde 314 A. NEIGENISMO. Cada pueblo es hijo de su propia historia, con una realidad distinta· similitudes y diferencias que señalan la proximidad entre los pueblos. En ei caso de México, la colonización primero, el liberalismo después, destruyeron - entre ot:as cosas- la economía agraria propia de la sociedad indígena. En ]a primera, el español -según Paz- más que por conciencia humanitaria no extermi~ó al indígena porque necesitaba mano de obra para la explota~ión ?e ,sus fmcas. En el segundo terminó de consumarse esta desposesión, así el '.nd:gena pasa a ser parte explotable de la tierra que de ellos fuera y el md1gena queda transformado en simple objeto de explotación fuera de Ja Nación" (N.T.N.I., p. 22) . 315 �El indígena nunca aceptó totalmente la nueva cultura, sino que a lo sumo se limitó a reinterpretarla dentro de sus viejos patrones culturales; pero el perfil de la cultura de México quedó marcada por esta fusión cultural. La actitud frente al indígena ha sido diversa a lo largo de nut,tra historia. La preocupación por valorar al indio y su cultura se hace ya patente a fines del siglo XVIII ésto es, pocas décadas antes de que se inicié el movimiento de emancipación política en México y no se genera precisamente de él mismo, sino del otro: el mestizo. Desde la Revolución Mexicana las políticas gubernamentales ya no se enfocan al problema de la división nacional con carácter racial. No es ya la pugna entre indios y blancos, sino entre explotados y explotadores, entre campesinos y oligarquía. El problema de la discriminación racial, parece haber quedado sumergido entre las oleadas revolucionarias como perteneciente a una época de oscurantismo ideológico ya superada. Cuestionar la verdad de este enunciado, sería cuestionar la verdad misma de la Revolución Mexicana. Así, ya no se habla en nuestros días de el exterminio de una explotación sustentada en la superioridad étnica, lo cual no quiere decir, que la hoja en la que el indio imprime su historia haya sido volteada. Existe una preocupación por reinvidicar al indígena -quizás más que antes- y por integrarlo a la comunidad nacional. Leopoldo Zea nos dice que su asimilación es considerada necesaria y urgente, ya que será a partir de esa asimilación que el hombre latinoamericano pueda establecer la necesaria unidad de su ser, es a este ser a quien le interesa definirse como una expresión concreta del hombre. Prueba fehaciente de lo anterior, es el hecho de que el artista y el intelectual de México se han proyectado en una búsqueda de la identidad del mexicano, búsqueda retrospectiva, que en Literatura ha cristalizado en obras tan trascendentes como Pedro Páramo o La Región Más Transparente. Aunque en Balún-Canán, esta búsqueda no es abierta, comulga en cierta forma con esta novelística. Para poder integrar al indígena es ineludible conocerlo y este conocimiento sólo puede ser posible en la comprensión de sus fenómenos culturales. "El hombre no es un género que se determine por la piel, ción histórica en que se encuentre, es una realidad concreta convergen lo uno y lo otro. El hombre se va realizando día a de una piel, con una carne, y también dentro de un mundo tural, histórico; el mundo creado con su acción con otros (N.T.N.I., p. 22). o la situaen la que día dentro físico, culhombres." Así la ddimensión humana de la novela se amplía· La rea1·¿ 1 ad no puede se~ nega__ a para ~oder actuar sobre ella. Rosario Castellanos denuncia ue ve~te _an_os ~~spues ~e consumada la Revolución Mexicana, la explotac1ón y d1scnmmac1on continúa, condicionada por la ignorancia. Balún-Can_án, fue publicada en 1957, ¿por qué Rosario Castellanos decidió tomar el penado de gobierno del general Lázaro Cárdenas com t" hi t' · d , o 1empo sanco para esarrollar su acción novelística;, Básicamente porqu t . d . , · eesepenoo se constituyo en una nueva perspectiva sobre todo en los dos as ectos a la autora parecen inquietarle más: el de la edu~acio'n y el d lp 1que · ' d 1 · d' e a exp otacwn e m 1gena en el campo. a) Educación. ?~mit~n, podr!a tipificar la situación de muchos pueblos apartados de Mcxico, mcomumcado, y por tanto divorciado de los adelantos científicos y culturales. La permanencia de estructuras feudales obedece a esta carencia. L~ ~nef~cacia del sistema educativo, pese a la Constitución de 1917 exi ía mod1f1cac1ones. , ser un gran mstrumcnto . ' g d . . Para Cárdenas la educación debena e camb10 social que garantizara la democracia. La situación que imperaba en torno a este problema se ilustra en las siguientes palabras de la niña: "Nadie ha logrado descubrir qué grado cursa cada una de nosotras. Todas estamos revueltas aunque somos tan distintas. situaciones •"Estas , . . se prolongan durante años• y d e p ronto, sin que nmgun acontecimiento lo anuncie' se produce el mi'lagro. U na d e las -ninas es llevada aparte y se le dice: -Trae un pliego del papel cartoncillo por que d"b mundi." (B.O., p. 13). vas a z ujar el mapa Conocimientos inconexos, sin un plan estructurad0 d t b . , ·f 1 · e ra ªJº, que no pod1a satis acer os rmperativos esenciales de la ed ., d . . 1d 1 ucac10n, es ec1r el desarrollo mtegra e ser humano. ' el Plan Sexenal de Gobierno que serv1na . , de proo-rama d En 1934 . , 1se elaboró ·¿ O e acc1on a pres1 ente de La República. En lo que se refie d • , el PI s l · d , re a 1a e ucac10n an exena mtro ucia una modalidad orientadora de la educación, el' socialismo. 316 317 �A través de la nueva doctrina se procuraba enseñar un concepto exacto del universo y de la vida social. Se pensaba que coadyuvaría a la desaparici6n de las clases sociales ya que se pretendía que los beneficios de la educaci6n alcanzaran los más recónditos lugares del territorio nacional. Con la educación socialista renacieron entre otras cosas, la improvisación y la oposición religiosa; resurgió la improvisación porque no se llegaría jamás a precisar ante la sociedad el concepto de socialista que calificaba a la educación y porque llegó a manejarse con una actitud demagógica y propagandística. Por ende no se logró estructurar un esquema de trabajo, que permitiera Así, como en Comitán, en cada mexicano convergerán los dos mundos Leopoldo Zea, dice que quien intente negar ésto no hará más que aumenta; su de.~endencia. En la medida en que Balún-Canán reivindica al indígena, es tamb1en una novela de búsqueda. . El estilo y el lenguaje sirven a la autora para dar realismo y variedad esté~ca a su nove_la, la inclusión de los elementos indígenas obedece a una necesidad de refleJar la esencia de sus personajes, y a un deseo de reivindicación. su cabal difusión. Entre sus aspectos positivos está el hecho de que el pueblo descubrió al fin que tenía derechos y entre ellos el derecho a la educación. Recordemos las palabras de Felipe: • "-No soy yo el que pide que se construya la escuela. Es la ley. Y hay un castigo para el que no la cumpla". (B.C., p. 103). Los indios tuvieron la escuela gracias a su esfuerzo, lo que vino después, viene a comprobar la ineficacia de una reforma realizada sin un análisis profundo de la realidad. CONCLUSIONES Balún-Canán, es algo más que una novela que expone un problema social con depurado lirismo; como creación artística, ofrece una gama infinita de posibilidades semánticas, las que manifiestamente nos expone y las que subyacen, ambas marchan juntas, interactuando siempre. El título del trabajo "Dos Mundos: Una Realidad" pretende unificar esa pluralidad de significados formales y conceptuales, los que se dicen y aún más, aquellos que silenciosamente se manifiestan. Aparentemente nos encontramos enfrentados a dos mundos, con características existenciales distintas, dos universos que se contraponen y luchan entre sí, pero esta negación sólo puede llevarlos a su propia destrucción. Ambos son ya inseparables. No podemos hablar del mundo blanco tajantemente distanciado del mundo indígena, sólo de la nueva realidad que ellos conforman. 319 318 �"HACIA EL MOVIMIENTO INTERNO DE: EL LUTO HUMANO" CRISTINA MARÍA GoNzÁLEz L.L.E. Mayo de 1980. Monterrey, N. L. • 38567 " ... Porque la historia es terca y yo tengo su misma insistencia JosÉ REVUELTAS "Cada vez tengo más viva la sensación de que todos somos víctimas de una inundación, que no sabemos nada de nada, ni sobre nosotros mismos ni sobre los demás, y que tenemos a los buitres volando encima de nosotros. Y, bueno, si esa es nuestra realidad, como tal hay que reconocerla. Sólo reconociéndola podremos empezar a luchar contra ella para tran&formarla." JosÉ REvuELTAs INTRODUCCióN PARA CUALQUIBRA QUE SE propone adentrarse a la obra de José Revueltas, parece imprescindible acercarse a su vida, en cuanto que ésta está perennemente vinculada a aquella. Su obra es un aspecto de la militancia a piedra y lodo que como comunista, mantuvo Revueltas a lo largo de toda su vida. José Revueltas (1914-1976) fue, además de escritor, un destacado ideólogo del materialismo dialéctico y un hombre comprometido en todo momento con ideales y con una verdad que no dejó de buscar nunca en un constante 321 humanitas-21 �cuestionamiento ideológico. Una vida intensa, caracterizada por la lucha y por la rebeldía en pro de una ideología; a los 14 años estuvo ya en un reformatorio, debido a su participación en un mitin de izquierda y más tarde conoció las Islas Marías, a donde fue deportado en dos ocasiones antes de cumplir los 20 años, también por razones políticas. A raíz de su participación como líder en el movimiento estudiantil del 68 hubo de volver después de muchos años a la cárcel, esta vez al palacio de Lecumberri, donde permaneció hasta 1971. Con estos antecedentes de militancia uno se acerca a su obra esperando encontrar denuncia llana y, o cuando más un análisis frío y rigidez de juicio y por eso sorprende descubrir en El Luto Humano (Premio Unión Panamericana 1943) una alma sensible que ama profundamente su patria y un método dialéctico puro, por medio del cual, llega a la raíz de Movimientos históricos vitales en la vida de México. Revueltas es ante todo un artista y defiende el derecho al arte pero al mismo tiempo afirma que debe ser útil reflejar la realidad y transmitir una ideología que busque soluciones. Ha definido su método como Realismo Materialista y dialéctico y por medio de ésta intenta llegar a las motivaciones internas y últimas de la realidad. Sus experiencias carcelarias de Revueltas nutren muchas de sus obras. Así, sus estancias en las Islas Marías ( 1932 y 1934) dan tema a su primera novela Los Muros de Agua ( 1941) y están presentes en algunas otras Lecumberri; sugiere la problemática al último de sus escritos El Apando. Probablemente no solamente su ideología materialista sino también el recuerdo de estas vivencias de ese tono más que pesimista, fatalista y desesperanzado de toda su obra. Una gran carga existencial hay en su obra que en El Luto Humano apenas se anuncia. Lo que más impresiona de la obra Revueltana es esa constante búsqueda, su sempiterno cuestionarse la realidad hasta el extremo de llegar a entrar en conflicto con sus propios compañeros de Partido. Revueltas parecía considerar este cuestionamiento dialéctico lo más alto de su persona y crítica al dogmatismo partidario en dos de sus novelas Los Días Terrenales (1949) y Los Errores ( 1964) , considerada por la crítica como las mejores. La publicación de éstas le valió fuertes conflictos con el partido. Tres libros de cuentos -género que maneja magistralmente- se suman a lo mejor de sus obras Dormir en Tierra, Material de los Sueños y Dios en El Luto mática del Humano campe . es un ~ novela de smo mexicano, pero 1toda . , nuestra 1 atención es la dial,eet'ica ucion Y ª guerra de los cristeros. 1a tlerra · por cuanto trata de la probleaún más que transfondo 1 quelamerece con que trata los procesoso de Revo • LaaynoDv_ell~ st: ajusta perfec~amente a los postulados del Realismo Materiata ec 1co pero tambi'n 1 'd list cual apunta todo ese pesimi:moª~:;e:a~:~o dqe~ee~:::~:~:~o, ~acia el su novela. 1mpnme en b,Otro aspecto que el autor se cuestiona dialécticamente es la R ro-·, usqueda encerrada en el cura y en la f d e 1º 1on y su tera revela un cristianismo atormentado o::s: pr:sentar, la Rebelión Crispnmera epoca del escritor. . . ·La novela discurre entre dos polos.· el ma~:sm •= o 1erurusmo y el · rmento religioso, especialmente en lo que se ref1'ere a1 cnshamsmo. . . . cuestlona- La obra esta constituida como una parábola en la u , los y se combinan los mitos b'bl' d q e abundan los simboalcanzar un nivel más alto d I i_cos'f" e ~tecas con el propósito evidente de e s1gm icac1on que el que se d d d 1 hechos concretos. (Ruffinelli, p. 58). espren e e os Por otra parte, Revueltas incorpora en El Luto H . (aún antes que Agustín Yañez) nuevas t' . um_ano, por primera vez, de perspectivismo y el recurso' onírico ;;:1~:s uvas,. como c;erto tipo :::;a en una de las primeras de la nueva nar~ativa hispan;a;:;i::;:~ a a novela Se ha criticado precisamente la falta de fluidez en 1 ., . la inserción de estas técnicas sin e b a narrac10n debido a fica o extraña su técnica de ~o I ~ argo, como podremos verlo que sacrive ar w.ene como propósito p t importante del contenido. resen ar un aspecto El lenguaje es un actor de gran importancia en esta novel , de los usuales efectos connotativos y dennotaf f a, pu:s ademas ccnte de gran relevancia Ad , ivos, i~ne un contenido subyacaptar el lenguaje popuiar ;;~, entre todos los niveles del discurso, logra profundidad sicológica a los pe:~::;s.por medio del cual caracteriza y da Diversos niveles de significación ha en l I • • son posibles, en el estudio que sigue s; trata::~:ea:: vanosd u pos de aná!isis para ello lo hemos dividido en tres capítulos. rcar to o ese contenido, En _la primera parte, "El Realismo, Materialismo Dialéctico d , . ,, se delinearán la estructura, la t'ecmca . narrativa . y se a r , 1e1 la Estetica . la dinámica será la inversa de la del escrito anaTis1s . nfaorrna izarla' epues enguaJ~ pero partiremos Tierra. 323 322 �de la intención realista materialista dialéctica del autor y veremos como es ésta la que va delineando la forma. Debido a que el análisis es más bien contextual, justificamos la forma de los símbolos y de los mitos en es~e apartado, aunque se ahonde en su significación al hablar de la problemática. El segundo capítulo corresponde a la problemática histórico-social que básicamente expone un problema grave en base a su devenir histórico. El autor hace también una minuciosa semblanza del campesino y retrata su lucha, con esto tratan de mover de tal manera los sentimientos del autor que esta pueda aceptar más fácilmente su ideología. De esa lucha desesperada del hombre contra la tierra nace la problemática humana de la obra que nos llevará a su significación más cabal. El Luto Humano es la muerte en la vida y la vida en la muerte, es el fatalismo y la desesperanza desesperanzada, el éxodo, la lucha, el agobio. En el tercer capítulo del trabajo intentaremos extraer todas estas ideas que viven en la novela; y véase determinadas por el materialismo, que hace al hombre consciente de su finitud hasta tal grado que llega ya a perfilarse un existencialismo. J . El Realismo Materialista Dialéctico como Fundamento de la Estética en El Luto Humano. Hay en El Luto Humano, como prácticamente en cualquier novela, tres aspectos que nos interesan: Su condición de hecho estético; la problemática humana que plantea, y que será lo que en última instancia dé universalidad a la obra; y en el aspecto social, tanto el trasfondo, puesto que como sabemos la obra es un reflejo del medio que la genera, como el contenido que en forma de testimonio denuncia o critica, pueda aparecer como asunto -y si la hay- la carga ideológica que al autor pueda interesar transmitir. Todos estos niveles de contenido interactúan en la novela y condicionan la forma que la constituirá en obra de arte. En El Luto Humano vemos interactuar una problemática social: La realidad del campesino mexicano, con unas intensas pasiones humanas, son incluso las que denuncian el problema. En la forma de manejar el contenido, por medio de un denso sistema de símbolos y con un lenguaje de acabado lírico. Revueltas infiltra su ideología marxista-leninista al tiempo que imprime a la novela un cierto valor estético. Para lograr la fusión de todos estos elementos, Revueltas se adscribe a la corriente estética, que se ha denominado Realista Materialista Dialéctico, la cual funciona de acuerdo con esta concepción (materialista dialéctica) de 324 la realidad y con el pensamiento marxista-leninista. Esta manera de crear literatura presupone un método bien delineado, por ello nos parece interesante describir la base sobre la que se asienta la estética revueltiana, ya que al hacerlo estaremos asistiendo al proceso mediante el cual se gesta El Luto Humano. El Realismo Materialista Dialéctico. Esta corriente, a la que Revueltas se ciñe fielmente y de la que señala su postulado repetidamente tiene su origen en la teoría materialista del conocimiento. Esta teoría presupone antes que nada, la existencia de un mundo exterior autónomo independiente, y anterior al pensamiento. Este mundo exterior se encuentra en constante cambio, en un incesante devenir, y su movimiento opera mediante la lucha de contrarios, por su interpenetración hasta alcanzar un cierto equilibrio inestable, que terminará por romperse violentamente, en una dirección síntesis, o sea en una transformación dialéctica. 1 Ahora bien, toda concepción del mundo exterior no es sino un reflejo de éste en la conciencia humana 2 y por lo tanto aunque acepta que todo es cognoscible, este conocimiento únicamente podrá ser alcanzado aliando la ciencia a la práxis técnica, es decir que el conocimiento será esencialmente sensible· no obstante, el pensamiento racional le será necesario para ordenar estos datos' en la conciencia.3 De esta forma, tomando en cuenta que la realidad está en un devenir constante, se deduce que el único método por el cual es posible conocerla es el dialéctico, que es una forma de análisis de los fenómenos que podemos percibir sensiblemente. El método dialéctico de conocimiento de la realidad supone la noción de verdades absolutas, que son el resultado de lo que podría llamarse una suma de verdades relativas. "La verdad absoluta existe en un tiempo y espacio co~cretos. Ninguna dase de conocimiento sería posible sin la aceptación de este principio. La dialéctica no es una abstracción sino una forma concreta de ser la realidad en el tiempo y en el espacio". Una verdad es absoluta en un instante pero inmediatamente se supera a sí misma dialécticamente, en cuanto cambian las condiciones. (Cuestionamientos e Intenciones, p. 34). ' Cuestionamientos e Intenciones, (pp. 58-59). ' LucKÁs, (p. 11). ' ÉocHENSKY, (pp. 90-91). 325 �Lo que hace el método dialéctico, en síntesis, es captar la realidad como un devenir y, así aprehendida, es posible extrapolar las leyes que la determinan. (E. Escalante, p. 22). rosamente sea ordenada y articulada, la representación de la vida en la creacinó artística, mejor logrará su propósito (Luckács, p. 35). La manera de captar esta realidad y de plasmarla era una cuestión de intuición artística de estilo. La estética que se fundamenta en la teoría antes expuesta sigue las mismas cerlas cabalmente. El método dialéctico de que se valdrá el autor para esa representación sistemática de la realidad con sus movimientos ocultos, su representación como un devenir sujeto a leyes, tiene tres objetivos dentro de la creación artística, la novela en este caso es lo que nos preocupa. 1) Primeramente intentará presentar lo general -el problema planteado-- en un hecho particular, es decir en una ficción 2) La esencia de esta problemática debe ser perceptible en el fenómeno completo. 3) En el caso particular expuesto deben revelarse las leyes que son su causa motriz específica. (Luckács, p. 20). Y sí como mencionábamos, la concepción del mundo no es sino el reflejo que de éste tenemos en nuestra conciencia, el reflejo del mundo que presenta la obra, parte de la concepción que el escritor tiene de la realidad, así, la realidad presentada será objetiva desde un punto de vista particular, lo que implica un partido y sugiere una praxis. Todo el proceso de selección y ordenamiento de la realidad, así como la forma como es expresada, no serán una acción partidista sino tarea individual del artista. Cabe señalar, no obstante, como última premisa de ]a estética materialista, que la forma debe ajustarse sin excesos, a la presentación fiel del contenido. "El materialismo comporta en cierto modo -dice Lenin- el elemento del partido en cuanto se compromete a adoptar directa y abiertamente, en toda valoración de un acontecimiento, el punto de vista de un determinado grupo José Revueltas era un materialista dialéctico y creía firmemente en esta concepción estética. Es por ello que El Luto Humano -como la mayor parte de sus obras- refleja en cada uno de sus signos, el esfuerzo dialéctico de su autor para captar la realidad de nuestro país. premisas. Los teóricos marxistas-leninistas conciben a la estética como una forma de conocimiento; por medio de ella hay que aprehender la realidad que por lo tanto debe ser reflejada lo más fielmente posible. No es realidad aparente la que se pretende captar, sino aquella que está en constante movimiento. El artista debe capturar la dinámica interna de las cosas para poder cono- social". 4 La Dialéctica en El Luto Humano se expresa en los siguientes términos: Pero, la ideología del artista no estará ahí como mera propaganda sino que surgirá espontáneamente en la dialéctica con que la realidad es presentada. De ahí que el autor no transcriba en su obra el mayor número de elementos que le es posible percibir en la realidad; su labor será selectiva y ordenadora, pues pretende enfocar determinado aspecto de una realidad que es mucho más amplia. El movimiento histórico que la novela presenta como momentos críticos en la historia de México -la Revolución y la guerra de los cristeros- para presentar diversas facetas del campesino. Este proceso, con sus constantes luchas de contrarios desemboca en una realidad que es reflejada por la problemática humana que presenta la anécdota concreta que mueve el relato: El reflejo de la realidad será entonces más fiel en su esencia, pues más allá de las propias experiencias y por encima de la colección y abstracción de éstas se dirige hacia una visión más concreta de la realidad, en la que .las experiencias que el lector tiene de la realidad se vean ampliadas y profundizadas. (Luckács, p. 23). Siete personajes reunidos para el velorio de una niña, son víctimas de una inundación, que es la última de una serie de catástrofes: El fracaso de una huelga y un sistema de riego, la lucha infructuosa contra una tierra yerma. Los cuatro últimos sobrevivientes terminan sobre el tejado de una casa, para ser finalmente, devorados por los buitres. Como militante de partido, al autor le interesará proyectar tales emociones sobre sus lectores, que éstos sientan la necesidad de una transformación y tomen una actitud hacia el mundo externo, que entre más rica y más viga- Analizando: El autor pretende por medio de ésto, reflejar la realidad del campo y el campesino mexicano; para ello toma en la novela un periodo completo (aproximadamente veintidos años después de la Revolución), así como personajes representantes del estrato. La lucha infructífera de los personajes en sucesivas situaciones de fracaso reflejará la esencia del problema. ' LucKÁcs, (p. 13). 326 327 �La presentación sistemática del devenir histórico nos sugerirá las causas motoras de este problema, como son entre otras, la religión y la psicología de los personajes y la estructura social, nociones que en última instancia sugerirán que es necesaria una transformación. El autor logra en esta novela, su objetivo, ceñirse por completo al método dialéctco, éste posee una peculiaridad que hemos olvidado señalar: En tanto, muestro un devenir sujeto a leyes, muestra también, una realidad que se transforma incesantemente, hasta su desaparición y, por lo tanto, se niega a si mismo. (E.E., p. 22). Esto sería una concepción negativista de la Realidad, pero Revueltas comenta al respecto: "Yo proponía mi tendencia como negativista, pero ¿ En qué sentido? en el sentido de que hay que saber encontrar, en los fenómenos cuál es aquel punto en que, se produce la negación de la negación, es decir la afirmación de una fase superior." (C.C.J.R., p. 89). Es mediante esta negación de la negación que nace en El Luto Humano la idea de transformación a la que aludimos. Para el desarrollo de esta densa problemática en la que hasta las mínimas situaciones se expresan de manera dialéctica, Revueltas escogerá la parábola, con una abigarrado sistema de símbolos, todo lo cual exigirá del lector una intensa tarea de lectura. El Luto Humano se caracteriza entonces por la complejidad de rasgos que operan en distintos niveles, que nos proporcionan la cabal significación de la novela. La combinación de todos estos rasgos, -que confirman el estilo y la estética del autor-, se debe al intento de denunciar mediante una dialéctica rigurosa, un problema de gran trascendencia social, una realidad que ha de ser transformada. La problemática a presentar y la ideología determinan el método, y el método los rasgos de estilo, en este capítulo nos interesa destacar el papel del método para determinar los rasgos estilísticos. Una vez más, es el contenido lo que determina la forma. Por otra parte, a través de toda la novela, el autor destilará contenido concreto de transfondo materialista dialéctico. Revueltas afirma que su interés se centra principalmente en el hombre, pero concibe a éste como un ser enajenado y es así como lo presenta en El Luto Humano. Otro rasgo concreto de su pensamiento, es la conciencia de la finitud humana, de la cual quiere también hacernos conscientes, pues de acuerdo al 328 marxismo, únicamente enfrentados a esta idea surgirá en nosotros la necesidad de transformar la realidad. ' Estos contenidos se dan _por lo general mediante descripciones, con lo cual ( al menos que) el lenguaJe, responde también a la necesidad de transmitir un pensamiento. I. B) Técnica Narrativa. Revueltas _es un escritor eminentemente realista. Aún antes de sumergirnos en el co_ntemdo de su novela, ya encontramos un estilo con claras resonancias d~I reahsm~ ru:o del siglo XIX. Esta reminiscencia procede especialmente de ciertas ~editac1ones llenas de lirismo que de cuando en cuando delatan la presencia del narrador en el relato. No obstante, para describir más acertadamente su peculiar estilo, hemos de d tomar en cuenta . , . muchos factores · En El Luto H umano, la mayor parte e1 pr~ceso dialectico, con la correspondiente presentación de la lucha de contrarios, se da en base a un complicado juego de regresiones los cuales extenderán a un periodo temporal mucho más largo, los cinco O ;eis días qu~ transcurran en el tiempo objetivo del relato. , Toman~o en cuent~, la brevedad de la trama de la novela, se observa que es,t~, no siempre podna construir el hilo unitivo para tales regresiones anécdohcas, entoces -Revueltas- se vale de un m't · . . el narrador . e odo exp¡·1cativo que se perfila mmed1atamente como ensayo. Este estilo e~sa:~stic?, le sirv~ al narrador, además, para destacar O sugerir la verdadera s1~,if1cac~o~ de cierto acontecimiento dentro del relato y surge como una refleXIon poetlca del autor, así al inicio del capítulo VIII. "Luchaba~t tres días sobre la azotea y, desfallecientes, no eran capaces de pronunciar la menor palabra, moribundos casi, respirando con dificultad. . 'Se ~bandona la _vida y un sentimiento indefinible de resignación ansiosa impulsa a mirar todo con ojos detenidos y fervientes y cobran las cosas, su humanidad y un calor de pasos, de huellas habitad ,,' (E.L.H., p. 139). as· · · · 1 En· estas meditaciones . . , el autor infiltra muchas veces su modo de conceb'ir a vida y su meditac1on culminó en un salto del impersonal a la primera persona, en que el narrador exalta su "yo" y se hace presente en el relato. 329 �. . . Existo y me lo comunican mi cuerpo y mi espíritu, que van a dejar de existir . .. " (E.L.H., p. 139) • El resto del relato, está dirigido por un narrador omniscient~ en tercera persona que conduce al lector del presente al p~a~o, y de la.realidad externa al pensamiento de los personajes. Una caractenstica del estilo de ~evueltas es que en ocasiones se pierde el límite entre lo narrado y el pensamiento del personaje: "Ahora empezaba a sentir temor de aquel hombre, lo veía terco Y brusco, como siempre, más terco desde su sombra. Que Ursulo llegara. (E.L.H., p. 58). Al presentarse el narrador (a introducir) en la novela, parece pretender exponerse como parte de una realidad extraliteraria, como una forro~ de hacer sentir al lector que la novela es eso, novela, pero que hay una realidad fuera del relato que si le toca transformar: "Soy el contrapunto, el tema análogo y co_ntrario. L~ ~ultitud me rodea en mi soledad, en mis rincones, la multitud de M_ exico, ronca de ocultas lágrimas, la profunda multitud soviética, encendida que rodea a Stalin, que me rodea, que te rodea." (E.L.H., PP· 286, 287) · Como vemos, el autor aquí deja de lado la narración para dirigirse al lector directamente. El narrador omnisciente conoce también, sucesos que ocultará al lector, · 1uso engañándolo, para informar de ellos bastante.más tarde. De 1nc . . , esta forma, aunque al final del segundo capítulo el cura presiente la accion qu~ ~a a cometer, no nos enteramos de que asesina a Adán sino hasta el ultimo .. Algo similar ocurre en lo que se refiere al éxodo del capítulo IV, en el que se nos describe la huída de los personajes por entre los campos anegado~, cuando más tarde rectifica -error no exento de significación- que en realidad no habían salido de la casa. Este recurso no se emplea con un mero afán de suspenso; en real~dad, ,es parte del principio de la estética materialista-dialéctica, en todo refleJO artistico de la realidad; para ellos "Las conexiones más profundas de una n~vela, de un drama, solo pueden revelarse al final. Forma parte d: la esencia de 0 su convicción y de su efecto, el que solamente el final proporciona la aclaración verdadera y completa del principio". 330 Pero esto no implica que no debe aparecer la evidencia desde el principio. (Luckács, p. 30). Lo anterior explica el porque escoge la parábola que se describe en la última página, así como el de otros rasgos de la narración. El afán dialéctico se descubre en cada una de las técnicas que el autor utiliza en la narración. Los primeros capítulos de la novela marcan, esencialmente, los hechos concretos de los protagonistas en el presente, sin embargo, comienzan a darse atisbos de una problemática mucho más extensa, que a lo largo del relato si irá descubriendo; se menciona, por ejemplo, el fracaso de una huelga o el odio acumulado entre Adán y Ursulo. Un complejo juego de Regresiones y Retrocesos que conforman la novela, proporcicnando cada vez más información. Aquí debemos considerar varios aspectos de la técnica de novelar: Las regresiones: (Reminiscencias a partir de los personajes) y los retrocesos (reminiscencias a partir del autor) implican obviamente saltos temporales, que proporcionarán datos sobre un periodo histórico relativamente extenso y algunas veces tienen conexiones propias entre ellos, o sea, que no todos parten del presente, con lo cual, digresiones tiene un propósito específico en la presentación del movimiento dialéctico. Por otra parte, el conjunto de regresiones implica, hasta cierto punto, una técnica perspectuística -en los que muchos han señalado la influencia de Faulkner- pero este perspectivimo se refiere no a distintos puntos de vista respecto de una sola realidad, sino a que por medio de los distintos personajes se presentan diferentes aspectos, que constituyen una realidad más amplia, cuyo íntegro significado, obviamente, obtendremos hasta el final. Otro de los recursos que utiliza, en el que notamos la influencia de nuestro siglo, es el onírico, que Revueltas incluye en forma original; no obstante, parece obedecer a un deseo intelectualizado de innovar. Por la forma de presentarlo cabe preguntarse si no será un esfuerzo consciente más que un recurso ya internonizado. Aparece una vez que ha muerto Jerónimo, en una regresión para presentar su agonía: "Inmensa J' terrible fue su agonía; primero en la casa, frente al cadáver de Chonita. Rezaba Chonita de rodillas sobre su propio cuerpo ( . .. ) Entonces de la planta de los pies salíanle a Chonita llamaradas azules, pues se les había puesto aceite para que ardieran. Quería suplicar Jer6nimo que no lo abandonasen . .. " (E.L.H., pp. 96-97). 331 �Sin embargo, aunque su inclusión sea artificial, no podemos dejar de observar que el sueño simboliza toda la problemática de luto humano. Nos parece importante anotar; no obstante, que una de las críticas más frecuentes a El Luto Humano es precisamente que los recursos, específica• mente, las regresiones, entorpecen la fluidez del relato. Esto es cierto, pues aunque Revueltas lo hace para delinear una nueva dialéctica; el pensamiento, también dialéctico, de un personaje o una nueva faceta de su pensamiento, los recursos se vuelven innecesarios desde el punto de vista estético. Este es el caso de la extensa digresión en la que, casi al término de la novela, (que) Marcela medita sobre un artículo, leído mucho tiempo atrás, acerca de un preso que muere en la silla eléctrica. Sin embargo, reconocemos, que en los dos ejemplos mencionados los recursos se justifican para presentar el movimiento interior de los personajes, que es lo que al autor le interesa. La constante referencia a mitos, bíblicos e indígenas en la novela es otro recurso para ahondar en el devenir interno de la historia y en el significado de la existencia humana, pero de ello hablaremos más adelante, aquí interesa mencionarlos porque al incluir el mito del Retorno de Quetzalcóatl ( en Adán) utiliza como recurso el intertexto. El relato mítico, escrito en negrilla, abarca aproximadamente una página. Destaca un párarfo tomado de Fray Bemardino de Sahagún, pero de lo demás no se dan datos sobre la fuente. Al incluir este intertexto, Revueltas quiere afirmar que lo que el pretende señalar con las alusiones a la diosa de la india (La Borrada), y el dios bar• hado (Adán) en el mito del Eterno Retomo. (Es algo característico en el autor no dejar sugerencias vagas que eviten que el lector capte su mensaje íntegramente, por eso siempre que utiliza un símbolo o se refiere a un mito o alude explícitamente a la connotación que habrá de dársele). El primer encuentro entre Natividad y Adán se caracteriza por el marcado contraste de sus personalidades, el autor logra presentar acertadamente este contraste utilizando una técnica que podríase llamar de paralelo; así, mien• tras Adán platica a Natividad como es el método de siembra que se sigue en la región, las agudas observaciones del campo que van recorriendo y sus pensamientos que aparecen entre paréntesis - hacen ostensible el odio y el "-¿Cómo trabajan aquí- preguntó (Natividad) sabiendo por experiencia que los métodos cambian según los climas y el cultivo. -Pués primero es barbechar- repusó Adán con voz queda y nostálgica. (De cerca sin embargo, el agua no era transparente, más bien blan• quecina. Junto a las pequeñas compuertas de los drenes mostraba cierta espuma de salitre y materias perjudiciales). -Luego viene la siembra . .. ( A la larga este líquido impuro podría estropear la tierra, ya de SU)IO mala, probablemente de fosfatos en cantidad suficiente). ( E.L.H., p. 211) . Observamos que en El Luto Humano las técnicas narrativas se ajustan al esfuerzo del autor de captar el movimiento interno de la realidad y que cada una de ellas está sustentada en un estilo ensayístico que permite al autor más claridad que la exposición de sus ideas. I. C) Estructura. El estilo ensayístico sirve al autor, entre otras cosas, para damos una gradación de la información y para hilvanar sistema de retrocesos y regresiones. Este juego de rompimientos temporales constituye uno de los recuerdos de la gradación, que es la intención de fondo en la estructuración de El Luto Humano. La estructura del relato supeditada a estas técnicas en novelas, tiene consecuentemente, su fundamento en el Realismo Materialista dialéctico. Revueltas distribuye su relato en nueve capítulos que siguen una secuencia lineal en la descripción de la trama, sin embargo, la progresión de la acción es entorpecida constantemente por los retrocesos y regresiones, que muestran en su conjunto el devenir de acontecimientos que explican la situación actual de los personajes (este devenir se vale del materialismo histórico). Aparentemente, nada la refleja del orden tradicional, a no ser la manera como van intensificándose en los capítulos la exposición del desarrollo dialéctico, hasta culminar en el capítulo noveno y por un final abierto. Los ocho primeros capítulos de la novela se avienen a la exposición de los acontecimientos actuales, evidenciando poco a poco el movimiento interno y las leyes que los han determinado. Pero la totalidad del proceso dialéctico no se proporciona sino hasta el noveno capítulo, sujeto a un mayor juego de retrocesos, y que ocupa poco menos de la mitad de la novela. La problemática de la novela va siendo identificada en la forma como es expuesta, a través de los capítulos, culminando en el capítulo noveno, en que se da la total desenvoltura dialéctica de los acontecimientos. desinterés del primero. 333 332 �E I relato se estructura como sigue: En el capítulo I da comienzo a la acc1on; Chonita muere y Ursulo sale en busca del cura; se pierde y encuentra a Adán, su enemigo, que lo acompaña por el cura, sólo se nos da aquí un atisbo del pasado; Ursulo y Adán son enemigos y éste último ha matado "más de cinco." En el capítulo 11, los dos hombres se encuentran frente al cura, en quien si se establece desde el principio un pensamiento dialéctico. Observa a los hombres y a través de él comenzamos a conocerlos. Además en su recuerdo de la Rebelión cristera nos da un dato, que se desarrollará más tarde: Adán, jefe en la represión de los cristeros "habrá matado a Guadalupe y torturado salvajemente a Valentín, otro de los jefes cristeros". (pp. 40-41). Además, al final de este capítulo queda en suspenso, después sabremos que entre este capítulo y el que le sigue se lleva a cabo el asesinato de Adán por el cura. El capítulo III nos traslada de nuevo a la casa de Ursulo, donde se han reunido los vecinos. El autor describe aquí el ambiente de luto que está presente en toda la novela. Lo que más relevancia tiene para la exposición dialéctica es este capítulo, son las actividades de los personajes enfrentados a la muerte. Actividades enajenadas como el espíritu religioso fatalista, la necesidad de alcohol frente a la muerte; la aproximación al pecado (Cecilia) y la lujuria (Calixto), la apatía y el horror a la muerte (La Calixta). El capítulo IV se centra en las relaciones entre los personajes, unidos frente a la muerte. Se aproxima la inundación y todos se unen en el éxodo, la huída. Ursulo se aferra al cadáver de Chonita como último vestigio de esperanza, ha perdido a Cecilia. Las regresiones, también, intensifican su significación y todas las acciones de los personajes tienen un gran valor simbólico. El éxodo continúa en el capítulo V. Los vínculos afectivos entre los personajes se pierden, y a cada cual le interesa salvarse a sí mismo. Jerónimo muere y en su agonía por medio del recurso onírico se da una significación importante para la problemática: Chonita es un cadáver que se reza a sí mismo, como son los muertos los que se ocupan de los muertos. La vida es un éxodo y un constante luto. El capítulo VI se centra en la figura del cura, en cuyo interior se desarrolla una vigorosa dialéctica, un cuestionamiento sobre el sentido del Bien y de la Religión a partir de recuerdos de momentos que tuvieron honda influencia en su vida. El capítulo termina cuando el sacerdote se deja morir sin haber encontrado respuesta a sus inquisiciones. Este capítulo es trascendental en 334 lo que se refiere a la dialéctica que establece el autor en la novela, entre la religión y el marxismo-leninismo. El símbolo del Éxodo se hace evidente en el capítulo VII. Los personajes se enfrentan ya directamente a la muerte. Las relaciones se perfilan mejor -los personajes están solos y el cuerpo de Chonita, como una última esperanza, se vuelve una obsesión. El capítulo VIII nos presenta la soledad de los personajes frente a la muerte y su derrota frente a la vida. Esta realidad propicia los recuerdos de Calixto, toda su historia de desposesión que termina en este último fracaso. El cuerpo de Adán asesinado, aparece flotando en el río hacia el final del capítulo. En el capítulo XI, toda la historia de los personajes que culmina en la trama de la novela y a la que nos hemos asomado en (la nieve) los recuerdos de algunos de ellos va a ser ampliada y desarrollada dialécticamente por el narrador. Con una reflexión sobre Adán y su muerte, que parece partir de Ursulo -aunque prevalece la voz del narrador- comienza el amplio relato (casi ochenta de las 300 páginas del libro) que mostrará el decurso de los movimientos históricos, La Revolución, La Rebelión cristera, ahondando en la problemática social así como el devenir dialéctico del fracaso de la huelga con la que comienzan los fracasos de Ursulo y de otros, éste último será expresado mediante el contraste de personalidades de Adán y Natividad. La lucha que libró siempre Ursulo también se expone en todo su alcance. En este capítulo se redondean las perspectivas de los distintos personajes y concluye el autor con una síntesis, expresada como los significados de la parábola, ve vertido en las dos últimás páginas y que conducen al final necesario en una dialéctica materialista. I. D) Símbolos y Mitos. Uno de los recursos a que Revueltas apela para presentar el devenir de la realidad son los símbolos incluídos dentro de éstos las referencias a mitos bíblicos y náhualts. Dichos recursos tienen el papel de dotar a la novela de un nivel de significación más hondo que el de la mera concatenación o contraposición de hechos concretos en la narración. Los símbolos que aparecen en el Luto Humano son de índole diversa y poseen diferentes niveles de complejidad. Una práctica que parece agradar mucho al autor, es la de asignar a sus personajes nombres que hagan resaltar sus principales características. Así encontramos en "Natividad" al hombre Nuevo, de quien emanan o "Nacen" 335 �las ideas revolucionarias. "Chonita", Encamación, es en realidad quien encarna la esperanza para los demás personajes, su muerte significa entonces la desesperanza pero una desesperanza esperanzada -si cabe tal menciónpues todos, y en especial Ursulo, se afinan a su cuerpo muerto. A Valentín el cristero, lo vemos admirar clemente soportar la tortura que le es impuesta por Adán, así justifica su nombre. Un símbolo que se reitera a lo largo del capítulo tercero es la mariposa, una mariposa negra que más que por su significado específico de muerte interesa porque sugiere ciertamente ese ambiente de luto que reina en la casa y porque constituye un mal augurio. El río, que es uno de los lutnotius en la novela, es mencionado continuamente y asociado con nociones que lo enlazan, e incluso llegan a superponerlo a otros símbolos. Originalmente el río adquiere dos significaciones contrarias, producidas por las condiciones contrapuestas que lo definen: Es el dador de vida, es también dador de muerte. Hemos descrito ya que el lenguaje poético que caracteriza a las descripciones favorece la inmersión del autor en reflexiones profundas. En ocasiones, éstas se constituyen en un sistema de relaciones poéticas que forman metáforas y eventualmente conducen a la creación de símbolos. La muerte tomaba con frecuencia esa forma de reptil inesperado, a2redía a mansalva y agradándose (SIC) simplemente para dejar la mordedura y retroceder a rincón húmedo . .. ( Ahora estrechaba sus anillos y era el río." (E.L.H., p. 47). Reflexión ésta que alude a la inundación provocada por el desbordamiento del río. Decimos que existe una superposición de significados porque el símbolo de la serpiente -junto al águila en el mito azteca- adquiere luego otro sentido. Una víbora con ojos casi inexpresivos de tan fríos, luchando sujeta por el águila rabiosa, invencibles ambos en ese combatir eterno y fijo sobre el cáctus doloroso del pueblo cubierto de espinas". (E.L.H., p. 47). El mito se refiere aquí a la eterna lucha de contrarios que determina el destino de un pueblo, más específicamente puede simbolizar la lucha entre el opresor y el oprimido. El autor logra un efecto muy valioso al intercalar, siguiendo a la anterior descripción, el canto luctuoso: "Perdón, Oh Dios mío mil veces nos pesa el haberte ofendido . .. " (E.L.H., p. 47•). "El olfato los llevó al río y, también, un sentido que era una especie de reunión de todos los sentidos, como si la lengua corriente del río se percibiera ( . .. ) únicamente porque el hombre es también agua que corre y desemboca". (E.L.H., pp. 18-19). Resaltando con una ironía oculta, que el hombre está condicionado por la historia. El mismo narrador concluye: Ahí el río se compara al hombre, a la vida, en su devenir constante y un poco más adelante, cuando se describe como el ruido de tormenta no deja escuchar el de los remos : Mientras persistiera el símbolo trágico de la serpiente y el águila, del veneno y la rapacidad, no habría esperanza. Habíase escogido lo más atrás para representar ( . .. ) la patria absurda, donde el nopal con sus flores sangrientas era ( . .. ) cruz extraña y tímida, india y resignada." (E.L.H., p. 48). "Era como si el río fuese de tierra y los remos paletadas sobre el vacío de otra tierra, mortuoria y sin consuelo. Un río de tierra. Mañana Chonita, estaría bajo tierra." (E.L.H., p. 21). Continúa el sistema de relaciones. El hombre como un río; el río de tierra; mañana Chonita estaría bajo tierra, donde encontramos ya la alusión clara al sentido de muerte que cobra el río, más adelante después se hace más clara la idea, al ser metaforizado (el río) como serpiente: Los zopilotes que terminan por abalanzarse sobre los damnificados tienen también tratamiento simbólico; presuponen la negación de la negación y enfatizan la finitud y la materialidad humana. Pero, esto lo desarrollaremos posteriormente. Los símbolos, pero más intensamente las referencias míticas, son empleadas en las novelas para alcanzar un nivel de significado superior, dentro del cual se expresan más sugestivamente las leyes que determinan el movimiento his- 336 337 hurnanitas-22 �tórico y el devenir del hombre en la vida, con lo que se amplían enormemente los horizontes de la dialéctica revueltiana. Por otro lado, proporcionan a la novela de un estilo peculiar único. En El Luto Humano aparecen referencias a mitos bíblicos y a mitos aztecas pero en alguna ocasión se superponen dos para ampliar su significación. Cuando Adán se encuentra en la aldea indígena, al mando de cinco soldados y amparado por las autoridades, toma por esposa a la Borrada. En una ocasión, al regresar por la tarde a su casa, la mujer le informa que Gabriel, uno de sus soldados, ha querido jugar con ella (La Traición) Adán entonces sale y dispara sobre Gabriel y ordena a Onofre que dé el tiro de gracia a su compañero. Este es el primer asesinato que Adán realiza por su propia iniciativa. La referencia bíblica más obvia en el relato es el éxodo que se describe del capítulo cuarto al séptimo; en este último nos damos cuenta de que nunca lo emprendieron realmente. La caída en este caso no proviene de un pecado erótico, pero si se aclara en la novela que el matar es para el hombre un intento de compartir los atributos de la divinidad: Al referir este episodio en la novela, Revueltas nos está sugiriendo que toda la vida del hombre transcurre en una huída y una búsqueda constante que no puede ser superada porque el mundo nos aprisiona y nos enajena como a los protagonistas de la novela. El hombre se moverá siempre con la esperanza de tierra prometida que no encontrará nunca. Otro mito tomado de la Bíblia es el del Diluvio, que el autor trae a la novela, por la misma necesidad, de terminar con todo lo creado que hay en el mito bíblico. Sin embargo, si el antiguo testamento se salva Noe y los de su nave, aquí sólo quedan los zopilotes, pero esto no quiere decir que la novela sea por completo pesimista, puesto que, habiendo sido la vida de los protagonistas una negación constante, su muerte será la negación de esta negación y, por lo tanto, la transición necesaria para que surja algo nuevo y mejor, la destrucción para la creación. Siguiendo esta misma línea Mexicana que es presentada en la novela como aparece una referencia al Génesis en la forma en que es presentada la Revolución desde luego, que para el materialismo dialéctico toda revolución es génesis en el sentido de que de la lucha de contrarios que llega a una crisis surge una nueva síntesis; pero si aquí hablamos de una referencia al génesis bíblico es porque también aparece la figura de Adán, personaje al que se menciona siempre en relación al de la Biblia (Adán, padre de Abe!, padre de Caín). (E.L.H., p. 23). "Un poder como abismo se les había revelado ( a los revolucionarios), grandioso y primitivo que de pronto estaba en la sangre, girando con su veneno ... Sólo dióses lo poseían pues era el divino y demoníaco de de arrebatar la vida." (E.L.H., p. 155). Así como una afirmación de su virilidad: "He aquí que aquello mecánico e inteligente, tan parecido a un sexo, la pistola, habiáseles incorporado al organismo, al corazón. . . resultaba imposible que se consideraran inferiores, capaces y, como eran, de matar. Como un sexo que eyaculase muerte." (E.L.H., p. 155). (Y un instinto). La muerte de Gabriel le revela a Adán una independencia tal que lo hace sentir desorientado. "De súbito comenzó a comprender que su alma era una hoja perdida en la borrasca, sin asidero alguno, zarandeada a capricho y carente de albedrío". (E.L.H., p. 304). De ahora en adelante sentiría la necesidad de afirmarse en su virilidad y en su independencia, de matar: Si el Adán de la Bíblia es dador de la Vida, el Adán del Luto Humano es en cambio dador de muerte, de aquí también que el mito de génesis se revele por sus diferencias en la novela. "El hecho de haber llamado a Onofre para que disparase el tiro de gracia . .. , era el reconocimiento de que algo principiaba a erguirse frente a él, sometiéndolo." ( E.L.H., p. 203) . La caída de Adán estará constituida -como en el génesis-- por la primera acción que el hombre realiza por voluntad propia y en contra de lo que la Autoridad espera de él. Todo el pasaje tiene un vago paralelo con la caída de Adán bíblico, entendida ésta como un pecado carnal. A partir de la caída, el hombre será esclavo de sus pasiones y, expulsado del paraíso perennemente en busca de aquello definitivo y sólido que perdió. Para el Adán de El Luto Humano cada asesinato dará una búsqueda. Esto 338 339 �se percibe claramente cuando le ordenan el asesinato de Ursulo. El autor interpreta su pensamiento: "Quizá fuera, ese homicidio próximo, el de la libertad, el que, por fin, le diera la proporción justa e inaccesible a la cual ansiaba llegar (pp. 102-103). El retorno de Adán, que condena otra vez a los hombres a la búsqueda, se proyecta y amplía en el mito náhuatl del retorno de Quetzalcóatl de cuya actualización también es protagonista. El mito azteca supone la caída y la huída del dios hijo del sol, con lo que ya obtenemos una similitud de fondo entre este personaje bíblico. Sin embargo, Quetzalcóatl criador de los hombres, al huir sabe que será deseado mientras está ausente, por eso promete regresar. Carlos Fuentes expresa bellamente la trascendencia de esta promesa. "Quetzalcóatl se fue sin saber que había sido el protagonista simultáneo de la creación de la caída. Sembró en la tierra, el maíz; pero en las almas de los mexicanos sembró una infinita sospecha circular." (Tiempo Mexicano, p. 17). Los indígenas, que esperan su retorno y su reinado, permiten que entre el extranjero a su tierra y le abren las puertas al opresor blanco que llega por el oriente, creen que es su dios. Se trata de un falso retorno pero es ésta la realidad que va a hacerse mítica. La "sospecha circular'' se justifica porque una y otra vez se ha abierto el paso al opresor en el curso de nuestra historia. Cuando La Malinche se entrega a Cortés, lo hace sin reservas, lo cual constituye hoy para los mexicanos una traición. De su unión con el hombre blanco va a nacer una nueva raza, maldita y condenada a vivir siempre en la opresión. Antonia "era una diosa que iba a parir un cuchillo de obsidiano" (p. 93) está ahí cumpliendo su destino, su misión en el mundo es dar a luz ese cuchillo de obsidiano, el cuchillo del ciclo anterior. El caso de Adán y La Borrada es el que mayor significación tiene desde el punto de vista de la superación dialéctica de la historia. La Borrada también es descrita como "diosa india" y a Adán se le llama en alguna ocasión el "hombre blanco" pero sabemos que ambos son mestizos. Una transformación se ha llevado a cabo. A partir de la Revolución Mexicana ha sido cuando realmente ha surgido la conciencia de ser mexicano, divisorias entre el ser español o ser indio, pero aún dentro de la misma raza surgen los opresores y permanecen los marginados. Adán amparado en el poder que le da su condición de jefe durante la relación cristera o en la protección de unos políticos, constituye un ejemplo de esta nueva clase de opresores: . . "Tenía Adán esa sangre envenenada mestiza, en la cual los indígenas veían su propio miedo y encontraban su propia nostalgia imperecedera." (E.L.H., p. 19). La Borrada, por otra parte, no será ya la indígena sumisa, sino que ejercerá cierta influencia sobre Adán. Un salto histórico enorme se ha dado, pero, a pesar de ello, hay mayor similitud entre Adán y el primer hombre barbado (Cortés) , es con Adán con quien realmente resurge el mito. Al retomar este pasaje histórico como mito en la novela, a lo que se alude verdaderamente es a esa concepción cíclica del tiempo que tenían los indígenas y que permanece vagamente en todo mexicano. También Cortés trajo al pueblo mexicano una muerte espiritual, puesto que hizo desaparecer a sus dioses. (Nótese la confluencia de los mitos), trajo así mismo un largo periodo de dominación, pero esto no era algo nuevo para los indígenas. Adán, como ya observamos, trae la muerte física y el fracaso. La primera referencia al mito se centra en la figura de Antonia, la madre de Ursulo, una india pura que es seducida por un hacendado criollo. En la superación dialéctica del mito, es la Borrada quien da el gran paso, pues se rebela a tener hijos. "Don Vicente la tomó de la cabeza, y luego por los hombros. Lo dijeron ya los antepasados de ella "que esta tierra había de ser poseída por los hijos del Sol". Resignadamente recibió Antonia la semilla con la cual morirían sus dioses". (E.L.H., p. 93). "De tener un hijo La Borrada ese hijo volveríase la tierra misma resurrecta en lobo. Y otra vez con la serpiente viva, con la serpiente emperatriz y la sangre renovada con otro, similar veneno". (E.L.H., p. 197). "Que no fuera a embarazarse la mujer". (E.L.H., p. 197). 340 341 �Son los deseos de un pueblo expresado por un v1eJo patriarca indígena que ha sufrido los abusos de los descendientes del falso Quetzalcóatl. Y aún más clara está la conciencia en su lenguaje cuando habla del nombre que Adán había grabado en su boca: La funcióón de los mitos en esta obra es revelar las leyes que rigen el destino del hombre, concretamente del mexicano. La idea que los modula es la de que el disecamiento no es determinismo y la transformación es posible. El devenir histórico es cíclico pero puede y debe autotrascenderse dialécticamente. "Con un hierro ardiendo le había puesto La Cautivadora en un costado, hendidas las letras en torno a la be labial." (E.L.H., p. 18). I. E) LENGUAJE. Considerando El Luto Humano como praxis, hemos penetrado ya en el intrincado mecanismo de juegos narrativos, símbolos y metáforas que nos muestran los distintos ordenes dialécticos que conviven en la novela. i i Ahora nos enfrentamos al análisis de la materia literaria concreta, o sea el lenguaje, que también se ajusta a nociones realistas, materialistas y dialécticas. Ante todo, Revueltas, es un escritor que aunque se adscribe a la tarea de transmitir una ideología, no llega a autotrascenderse, pues siempre está su obra presidiéndola. Veíamos como incluso llega a hacerse presente como narrador en el relato cuando interviene en primera persona con una meditación de corte materialista existencial. Y como además siempre recalca el papel de las anécdotas o interpreta sus propios símbolos, con lo que nos hace sentir que esta ahí con una mera intención comunicativa. De ahí que no podamos dejar de advertir en toda la obra la intención o la carga ideológica que el autor pretende comunicar; si él está inmediatamente recalcándola. Los diálogos son perfectamente realistas, y se encuentran en ellos uno de los mayores aciertos del autor, pues ayudan grandemente a la caracterización de los personajes, los retratan en cuerpo y alma: ¿Qué le trae por aquí? preguntó Adán. -Nada más que saludarlo y ver que nuevas hay ... Adán esbozó una sonrisa irónica. -Pues ya ve: yo aquí cortándome las uñas ... " (E.L.H., p. 174). Nada más efectivo para perfilar la apatía y la simplicidad de Adán que este diálogo sostenido con el ayudante del gobernador. Y nada más revelador para nosotros la personalidad y la sumisión del indio que el siguiente: "-¿ Cómo te llamas? -preguntó el oficial. El campesino no levantó la vista del suelo. -Ya pa'que, señor, de una vez máteme ... ( ... ) De igual manera, patentiza su presencia en su consciente uso del lenguaje. En su afán realista introduce frases tan regionales como "quiere madrugarme", ''debía más de cinco muertes" y palabras como "mentadas" dentro de su narración como queriendo captar en tales expresiones la esencia misma del mexicano, su psicología, y para que el lector se percate de todo el contenido, aparecen en negrilla o hace una reflexión sobre ellos: "Dice la gente que debe más de cinco muertes; y quien sabe porque el más, pues a lo mejor s6lo a cinco había matado . . . 'Más de cinco.' Más, más fatalidad para, resignaci6n triste y antigua, donde usan apatía interior, atenta, inevitable y desolada, esperaba sin oponerse crímenes nuevos, más y más difuntos.'' (E.L.H., pp. 20-21). 342 -¿ Y porqué andabas de cristero? --continuó el oficial con cierta zumba. Porque ha de ser, señor -repuso el indígena con su anterior tono quebrado, lagrimeante y melódico- si quieren matar a Diosito ... " (E.L.H., p. 117). También por medio de los diálogos se descubre el lenguaje rural más elemental. "-Gabriel-... -daca esa matatena" (E.L.H., p. 188). "-Ya le dije a usted, jefe, máteme diatiro . . . " (p. 118). "¡No fumen, chingao, que los blanquean!" (E.L.H., p. 147). "-¡ Dispénsame, manito!" (E.L.H., p. 202). 343 �Un recurso original de Revueltas es la utilización de formas de corte oral que capturan cierta actitud de importancia en los personajes. gura, anhelo, sicología. Un mar humano. Hombres hechos de olas suce-sivas rocosas, con peces, con monstruos''. (E.L.H., p. 255). " .. .Pero caminarían. Sin destino, sin objeto, sin esperanza. Por no dejar". (E.L.H., p. 81). "¿Qué le vamos a hacer? -pensó"¡ Ya me tocaría!" (E.L.H., p. 116). " ... y ya para qué nada" (E.L.H., p. . .. ) . En ambos casos parece demostrarse que el movimiento es consecuencia de la fuerza que de la unión, pero es en las descripciones que hace de los huelguistas, con un tono enormemente poético como logra infiltrar la idea: Pero el lenguaje más característico de la novela no se encuentra en el realismo, diálogos y descripciones, sino en el permanente tono lírico de la narración. Es en ese lirismo donde encontramos las estructuras subyacentes de significado. Las meditaciones del narrador, a las que ya nos hemos referido insistentemente adquieren un tono que llega a la exaltación pero videncian las leyes de la dialéctica en la novela. Cuando se manifiesta el mito del Retorno en Adán y La Borrada, por ejemplo, el narrador capta la trascendencia del mito en un cuestionamiento: "¿Qué es el viento y de donde parte, de qué rincón? ... Su llanto sobre la tierna es llorar de las cadenas de los hombres . .. " (E.L.H., p. 263). ' Cabe anotar que muchas de estas reflexiones comienzan como cuestionamiento, enfatizando así el carácter ensayístico de la novela. En gran medida se debe al lirismo el ritmo lento, la prosa: como la acción es poca y las divagaciones del narrador abundan, es obvia la intención de hacer meditar al lector sobre lo que se está diciendo. No obstante, de vez en cuando se acelera el ritmo. "No se escuchaba ningún rumor en la vasta extensión. Sin embargo había un movimiento, un caminar. Justamente un ruido, unos pasos que eran como la negación de todo ruido. Pues una huelga es aquello al margen del silencio, pero silencioso también. Los huelguistas callan, pero tienen una voz. Quédanse quietos, pero como si caminaran. Los hombres tienen otra voz y otra manera de caminar y otras miradas, y en el aire se siente algo poderoso que sube como una masa firme. Se trata del asombro. Existe una materia nutrida, en la atmósfera, como si los corazones se congregaran para erigir muros de energía y algo fuese a ocurrir, eminente y primero." (E.L.H., pp. 247-248). Sublimando la acción de los huelguistas por medio del lenguaje logra quizá una mayor persuasión. La descripción de cuerpos en descomposición y excrecencias humanas es otro recurso frecuente. "Natividad hizo un (sic) Incisión en la mano tumefacta ... " (E.L.H., p. 220). "Un grupo de zopilotes, desde la altura, giraba lentamente, atraído por el olor de la carroña que se desprendía del cuerpo de Chonita". (E.L.H., p. 140). "Yo sé que guardo toda la miseria y toda la grandeza dentro de mi propio ser (sic). Que, defeco y eyaculo, y puedo llenarme de pus el cuerpo entero". (E.L.H., p. 294). "El entusiasmo no deja decir sus últimas palabras. Ha dicho una barbaridad. La huelga pretende tan sólo, un aumento de salarios y la reducción de la jornada . .. " (E.L.H., p. 249). Es manifiesto en ellas (especialmente cuando son expresiones del propio narrador) el propósito de concientizar al lector de su materia perecedora y su cuerpo sujeto a descomposición. También las descripciones generalmente pausadas adquieren en ocasiones matices efectistas: La crudez de términos como "eyaculado", "carroña o pus" tienen un efecto contra algo a la sublimación que implican las descripciones anteriores pero en ambos casos notamos la verdadera intención de causar una impresión que eventualmente tenga un efecto concreto sobre las actitudes el individuo. Es esta una literatura militante que no pretende la impresión estética por sí "Rostros, puños, voces, ojos, dientes, cabezas, palabras, brazos, pómulos, mentones, gritos, pechos, eso era la multitud. Silencio, rabia, amar- 344 345 �lo que para denunciar el problema campesino, que es uno de los móviles de la obra, Revueltas examinará dialécticamente dos momentos críticos en la historia de México: y, la Revolución y la Rebelión Cristera y, aunque menos rigurosamente, tratará también algunos aspectos del periodo presidencial de Cárdenas. mismo, sino la producción de un cambio de disposición del individuo, que puede llevarlo a unirse a un sindicato o bien angustiar su espíritu con la certidumbre de su temporalidad en el mundo para que sienta la necesidad de una lucha para transformarlo. El segundo caso que hemos expuesto constituye un nivel del discurso que apela a la literalidad, a la fuerza formal de las palabras para lograr una mayor persuasión (Confr. con Evodio Escalante, pp. 36-37). Pero lo que él busca es determinar las leyes y las causas motoras del problema y de aquí que al margen del devenir histórico ahonde especialmente en un cuestionamiento religioso, pues es uno de los aspectos más directamente relacionados con la psicología de los individuos y con la actitud hacia la vida que como militante del comunismo pretende transformar Revueltas. Muchos recursos más, caracterizan al estilo de Revueltas; la acumulación de adverbios y adjetivos; "Comenzaba a sentirse tanto, tal como pensó en un principio y solo la conciencia de la estupidez, era la única inteligente que se movía aún en su cerebro opaco y sordo." (E.L.H., p. 8). "Hubiese querido ser como él: claro, fuerte, activo, leal''. (E.L.H., II. A) La Dialéctica de la Revolución. El Luto Humano nos ofrece una visión de la Revolución Mexicana profunda y vigorosa, que está a la altura de novelas como las de Azuela o Martín Luis Guzmán, de género netamente revolucionario. A través de una técnica perspectivística bien lograda, logra plasmar el movimiento en todo su alcance. p. 134). El Hipérbaton: ¡ Y cómo murió de pronto, al Chonita morir! (E.L.H., p. 127). La duplicación: Lo religioso tenía para su iglesia un estilo estricto y letral; re ligare, ligarse, atarse, volver a ser, ingresar al origen o arraigar a un destino. (E.L.H., p. 38). Justa pero a la vez bárbara y caótica fue esta Revolución, concebida por unos cuantos intelectuales oscuros que jamás llegaron a definir plenamente sus ideales. Así la proyecta en esta novela Revueltas, que sentencia: "Curiosa esta revolución que parecía no saberse a sí misma." (E.L.H., Así cuando la carga semántica no se complica mediante el simbolismo a el lenguaje annotativo, el lenguaje se acumula haciéndose denso, cerrándose. Por eso dice Escalante que el lenguaje "no es solo denso sino que muestra un movimiento circular casi paranoico por su tendencia envolvente". (E.E., p. 7) . Es como si quisiera demostrar que el mundo es una prisión; no es casual que sus personajes revelen un movimiento opuesto, desenajenante. Lo que el autor está haciendo, sigue diciendo, es envolver al lector en un proceso de prolentazación y utilizándolo, al obligarlo a un concentrado esfuerzo en la lectura. Lo único que el lector puede hacer para defenderse es aprender a captar el movimiento interno del texto, los movimientos dialécticos y los degradantes. (Confr. con E. Escalante, pp. 28-33). II. Problemática Histórico-Social. Para llegar a conocer una verdad social, postulan los materialistas dialécticos que es necesario observar su devenir a través del tiempo y en el espacio, por 346 p. 228). ' Uno de sus mayores logros es el haberse compenetrado con la psicología de los diversos tipos humanos que hicieron la revolución; cada hombre obedeciendo a una búsqueda individual, a un móvil distinto. Natividad, Adán y Calixto, exponen tres testimonios distintos de lo que fue su revolución. Natividad era el joven entusiasta que creía en el ideal revolucionario y que servía a su causa con el convencimiento de quien espera algo en el porvenir. Para Adán, en cambio, la Revolución era la revuelta, perderse en la masa y en la euforia de la batalla. "Era correr por el monte sin sentido. Era pisotear un sembrado. Exactamente pisotear un sembrado". (E.L.H., p. 244). El placer de la destrucción. La contraposición de estas dos actitudes está magistralmente plasmada en dos anécdotas -aparentemente incongruentes con el resto de la novelaque se relatan uno al otro en su primer encuentro. 347 �Para Calixto la Revolución no era un ideal, pero tampoco representaba la euforia ni la aventura; para él, un desposeído, la revuelta era una oportunidad. El representaba el oportunismo y la rapiña que no faltan en un momento de crisis. El único recuerdo que Calixto tiene de la revolución es una bolsa de joyas; su Revolución era el atraco y el atropello por la posesión de algo. "Patética y aterrorizada frente a la divinidad". "Era un canto pavoroso y sin solemnidad, lleno de terror ante Dios. Cantaban con toda su alma, intuyéndo un castigo infinito. De ser posible hubiesen sacrificado a un ser humano sacándole el corazón". (E.L.H., p. 46). Los hombres como Natividad, que hicieron la Revolución porque creían en ella, fueron los menos; la mayoría eran los otros, los que estaban ahí por un prurito de anarquía y libertad; por un desenfreno destructivo o por un irracional deseo de posesión por la posesión misma. Eran Adanes y Calixtos los que constituyeron la masa anónima que realmente hizo la Revolución. Para estos seres elementales, la religión es el único asidero, el único refugio, pero, fruto de una cultura de opresión y de pobreza, sólo puede reflejar el pesimismo y el temor, que desde el punto de vista materialista los lleva a crearla como una expresión de esas fuerzas de la naturaleza que son incontrolables y no pueden explicarse. De estos hombres oscuros no podría surgir la Revolución transformadora y creadora que propone el Comunismo; de ellos sólo pudo surgir un génesis oscuro, una reforma que no se sabe a sí misma y una historia que corre sin sentido. Lo que Revueltas pretende es concientizar y señalar el camino. Para estos seres sufridos y constantemente derrotados por la naturaleza, Dios sólo puede ser una potencia dictatorial a la que hay que rendir culto, con la vaga esperanza de una vida mejor. El suyo, es un canto de sumisión, hasta la ironía: La Revolución para Adán, es sed de sangre y muerte; para Calixto sed de tierra; para Natividad, sed de transformación. Ninguno pudo saciarla, nada sufrió cambio. Adán se convirtió en un asesino mercenario. Calixto después de la Revolución, quiso trabajar la tierra, pero continuó siendo un desposeído y Natividad, Natividad fue destruído. Pero persiste la esperanza, quizás el diluvio ... II . B) La Religión Mexicana. En el Luto Humano se encuentra desarrollada una importante problemática religiosa, tanto porque la religión cristiana es la principal doctrina que nutre las actitudes del pueblo y sobre ella trata de destacar el autor los valores de su doctrina, como demuestra la escrupulosidad dialéctica, el autor intenta reafirmar en sí mismo una verdad fundamental, el materialismo, que parece recién descubierta. En El Luto Humano, el autor tratará en primera instancia, de captar la esencia de la religión del campesino, pues es ésta la única doctrina que nutre su vida. La religión y más concretamente sus ritos, es la que en gran parte determina la identidad de un pueblo. La que nos muestra Revueltas en su novela es la expresión religiosa característicamente mexicana; la religión del indígena, converso, el que perdió sus dioses para cambiarlo por otro tan irracional, por lo lejano, como aquellos. Sólo conserva el rito, la expresión temerosa de culto a la divinidad. 348 "Perdón, indulgencia, perdón y piedad . .. " (E.L.H., p. 46). Y cuando la lucha ha sido mantenida durante generaciones, siempre sin fruto y sin esperanza, el temor termina por volverse resignación; así, para los indígenas, Dios se convertirá en un ser triste y sin poder, en el ''Diosito" de tepalcate que es su única posesión y su único consuelo. El sentimiento que los lleva a la rebelión cristera es ese, defender algo propio, su baluarte de identidad. En El Luto Humano, no se cuestionarán las instituciones religiosas, lo que Revueltas pone en tela de juicio son las verdades fundamentales de la religión. "Dios, siempre Dios. ¡Qué Dios triste, sin poder, ese del pobre indígena! No. No tenía dioses, ni Dios, tan sólo pena". (E.L.H., p. 104). Cuando ahorcan al indio cristero, éste no deja de gritar "¡ Viva Cristo Rey!" "Dos, tres, cuatro veces, y siempre si Viva Cristo Rey, terco, sombrío, porque no era Cristo sino algo terrible e inmortal, sin nombre que latía junto a su corazón, y que no dejó de latir cuando éste quedó en el aire, muerto dentro del cuerpo". (E.L.H., p. 120). Un episodio especialmente significativo, que ilustra la idea de que la religión es una creación de la mente, se encuentra en una de las regresiones del 349 �cura, que recuerda como un indígena, que llegó a confesarse le relata que había golpeado a su perro, El Príncipe, hasta dejarlo agonizando. " ... y cuál no sería mi sorpresa cuando veo que el animalito se levanta como ciego y llega hasta mí, para lamerme los pies . .. Ese perro, padre mío, ¿No sería Él?". (E.L.H., p. 107). Este fue un hombre siempre atormentado por la duda y ahora: "Ocurría que, próximo a la muerte, se le revelaba la esterilidad monstruosa de su existencia, cuyos propósitos ahora aparecerían sin sentido." (E.L.H., p. 100). Enfrentado a la muerte, es consciente de que ese Dios que había motivado todas sus acciones en realidad no existía. Hoy se le revelaba la finitud de su existencia "todo está consumado" ... (E.L.H., p. 99). Toda su labor ha sido inútil porque las acciones que dan la victoria, las que son realmente grandes y fecundas, son las que se realizan con la conciencia de que esta vida es la única realidad (Confr. con el Luto Humano pp. 99-101). El asesinato de Adán era el único de sus actos que pudo darle la victoria, la expiación, pero quizás la realizó demasiado tarde. El absurdo trastorno histórico que constituyó la rebelión cristera da tema a otra reflexión : "En el fondo las dos iglesias no hacían más que partir de un mismo sentimiento oscuro, subterráneo, confuso y atormentado, que latía en el pueblo carente de religión en el estricto sentido pragmático de la palabra, pero religioso. . . más bien en busca de la divinidad ( . .. ) que dueño ya de un Dios! (E.L.H., p. 272). Todo el derramamiento de sangre sólo podía explicarse como producto de la desposesión. Desde la conquista española, el pueblo mexicano había quedado en un estado de radical desposesión y si con la Revolución trató de recuperar la tierra, con esta tierra trataba de recuperar a la Divinidad. La deUscripción de Revueltas sobre la rebelión está llena de crudeza y nihilismo. Los hombres se torturaban unos a otros con saña. Odio había sido la historia desde sus comienzos, rivalidad y hostilidad, los hombres morirían sin saber la verdad: tenían miedo, y estaban solos, no tenían fe ni Dios. 350 En cambio cuando describe el entierro de Natividad: "Natividad bajó a la tumba encendida de banderas, en llama, rodeado de la silenciosa, totalmente silenciosa multitud". (E.L.H., p. 283). Parece decirnos que la verdadera religión es esa que el líder proclamaba. Una religión que une a los hombres, no aquella que siembra destrucción. II. C) La Reforma Agraria. La denuncia específica del problema agrario se encuentra formulado en los sucesos que rodean al fracaso del sistema de riego. Metodológicamente parece que Revueltas se aparta de la dialéctica para denunciar y criticar abiertamente, pero en realidad lo que hace aquí es presentar una situación agraria concreta y en el momento histórico que más alarde ha hecho de favorecer el agrarismo y de cumplir el ideal revolucionario, o sea el periodo gubernamental de Lázaro Cárdenas. Esto no se dice en la novela, pero al nosotros contraponer la realidad presentada en la obra de Revueltas con los logros proclamados por el gobierno cardenista; la crítica y la ironía a su gobierno y a su política agraria están implícitos. Los acontecimientos que conducen al fracaso del sitema de riego, nos hablan de una situación ampliamente repetida en México. Si las cortinas de la presa empiezan a cuartiarse es porque está construída con materiales de baja calidad, lo que está apuntando ya una corrupción burocrática. Denuncia que es reafirmada por el medio que eligen para "solucionar la huelga". Al mismo tiempo, el autor incide directamente en la explotación del campesino indígena a quien se pagaba un máximo de setenta y cinco centavos -<.:asi siempre menos- por una jornada indeterminada de trabajo. Todo el episodio en que se dejan emborrachar por el enganchador de jornaleros y luego la reacción desenfrenada en que lo linchan, a pesar de la intervención del sindicato está señalando, también el problema de raíces mucho más hondas: alfabetismo, desnutrición, humillación ancestral. Si el modo de propiedad en sistema de riego era inapropiado o si la cooperativa que proponía Natividad era adecuada a la situación no es algo que se preste a discusión aquí, (pero si enfatizamos) ni tampoco que si las cosas estaban mejor antes de la huelga que después de su fracaso, pero si enfatizamos una vez más, en la tendencia socialista en el pensamiento del líder. 351 �La huelga fracasó, pero esa era una realidad ya aceptada, cuando la h11clga fue propuesta: "Después de la huelga los niños pobres continuarán siendo enfermos y tristes y pobres. ¡ Pero qué fuerza y que prodigiosa insensatez! Sus palabras son inmaculadas y puras, y la verdad que encierran no puede ser más grande. Son los pasos. Ahí está la bandera roja, que pronto, con el sol y el aire, perderá calor volviéndose tan humilde y desgarrada como los hombres que cobija. Más escúchese el ruido, no es ruido, es una forma de silencio. Es la forma de los pasos cuando los hombres van tras la esperanza." (E.L.H., pp. 249-250). II. D) La Semblanza del Campesino Mexicano. Al abordar en la novela todas estas facetas de la vida del campesino a través de ua historia, Revueltas perfila su carácter 1 sus motivaciones, viendo al movimiento oculto de su ser. Revueltas ha apuntado que su preocupac1on fundamental en la creación artística es el hombre, que concibe como un ser enajenado. Los personajes de El Luto Humano describen formas de enajenaci6n distintas, que son producto de la opresión y la lucha sostenida inútilmente con la tierra. Esta enajenación que en la novela termina en la desolaci6n. Leopoldo Zea explica en uno de sus ensayos la situaci6n social que produce esta enajenaci6n en el campesino mexicano. Dice Zea que a partir de la Revoluci6n Mexicana se planteaba de nuevo el problema de la posesi6n de la tierra. La tierra era una tierra dura, difícil, pobre y el hombre debería luchar con inútil ahínco para arrancarle el sustento diario, que s6lo satisfacía necesidades inmediatas. Esta difícil explotaci6n hacía imposible una previsión, y una planificaci6n para el futuro. En el Luto Humano el hombre está irremediablemente solo, todas las relaciones humanas se caracterizan por la desconfianza, el recelo, el miedo; las personas estarán siempre enajenadas. La desposesi6n, el sufrimiento y el sentimiento del fracaso serán sus causas. Momentos críticos que reflejan este estado son aquellos como cuando Onofre, el soldado al que Adán ordena dar el tiro de gracia a su amigo, después de dar el tiro de gracia a Gabriel, vuelve tranquilamente a su quehacer. Los personajes así degradados llegan a lindar con lo animal. Una situación simbólica más, permite cantar este contenido. Gazzull el perro de Gabriel ladra desesperadamente cada vez que oye el toque ele corneta. Es el animal que enloquece al escuchar la orden, el mandato, no los soldados. (E.E., p. ??) . La Calixta es también un personaje completamente enajenado, denuncia la enajenaci6n de la mujer del pueblo. Incluso toma su nombre del de su esposo, al cual no ama, pero permanece ceñida a él porque es su seguridad y su protección. Al perder a Calixto se siente desamparada, perdida. Por esa raz6n a la primera señal de alarma enloquece y sale a perderse en la tormenta. Marcela representa en la novela el materialismo y el espíritu de sacrificio, también son formas de enajenación. Calixto, con su bolsita de joyas y el oportunismo que se revela al tratar de conquistar a Celilia estará reflejando fijación de poseer. Ursulo más dramáticamente representa al desposeído perpetuo, de ahí su deseo ilimitado de aprisionar a Cecilia, a su tierra. Cuando la pierde se aferra al fruto seco que le ha dejado, a Chonita, sin ella se siente vacío, aniquilado y despojado. Ursulo es sin duda el personaje más dramático y amargo de la novela; al perder a la niña no se concede siquiera la esperanza de una vida eterna. Pierde también a Cecilia, lo único que había llegado a poseer y por lo cual luch6 tanto. Es una víctima de un sistema opresivo, pero en los últimos momentos de su vida se culpa de que todos hayan fracasado. .. "Este pueblo se habrá de expresar en forma tan difícil y complicada como la t¿erra en que se había establecido. Un pueblo formado por hombres hostiles entre sí, como hostil era la tierra de donde tenían q1~e sacar su diario sustento". Será Jer6nimo, que una vez tuvo ideales que podían salvarlo, hoy el alcohol es la forma de escapar a la realidad. Tierra sedienta y llena de calamidades climáticas que dio lugar a hombres aislados, casi sin sentimientos de comunidad: La huelga propuesta por Natividad fue para todos un intento de fuga, pero, una vez fracasada está señalado su camino de decadencia. "El hombre de esta tierra sólo tenía de su realidad una visión parcial, local casi introspectiva." (L.Z., pp. 21-22). 352 Estas situaciones de lucha y de fracaso nos llevan, de problemas humanos concretos, a encontrar la esencia, el sentido de la existencia que es tema del Luto Humano. 353 humanitas-23 �III. El Luto Humano: Parábola de la Vida o de la Muerte. Como corresponde a un Realismo Materialista Dialéctico la obra de Revueltas se diera con la explicación de los últimos símbolos, que le dan su más amplia significación, una significación nueva, si bien ya prefigurada. De aquí su carácter de parábola. La obra presenta como ya hemos dicho, la lucha unilateral y sin sentido que sostiene el campesino contra la tierra seca y dura, para hacerla florecer. El fracaso y la desesperanza resultante de aquel dan a la vida de este hombre un sentido de luto que vemos desarrollarse dialécticamente en la novela; y la interpretación última de la misma la encontramos por medio de la concatenación de símbolos que en ella aparecen. El Luto Humano comienza con la muerte de Chonita, la pequeña hija de Ursulo y Cecilia que representaba el futuro. Desde este momento la desesperanza se apodera del pensamiento y preconiza la catástrofe. Sin embargo, como afirma repetidamente el relato, Chonita no importaba en vida, es la muerte la que le otorga su mayor valor. Ahora que la semilla ha muerto, un infinito miedo hace que Ursulo se aferre a su cuerpo, pero ya la destrucción es inevitable. El éxodo qu; los personajes inician cuando se ven amenazados por la inundación es la representación de la vida. El mito bíblico de la búsqueda de la tierra prometida está aquí fielmente vivenciado por la lucha infructífera y desesperada. Una y otra promesa les ofrece la historia, pero siempre a la promesa sigue la destrucción o el fracaso. En este sentimiento de constante éxodo entre las cuatro paredes de una casa, es donde el sentido existencial raya con el existencialismo; condenados a ser libres, a buscar la tierra prometida dentro de una situación opresiva que los aprisiona, los envuelve y los enajena. El sentimiento de luto está también implícito en esta lucha en la inmovilidad. En estas circunstancias se vive dentro de la muerte. Por eso el diluvio, la destrucción de tal género de vida será la negación de una negación y, como dice Revueltas, la afirmación de una fase superior. Los zopilotes serán entonces los reyes de la creación que sigue a esta destrucción. Todo el sentimiento de desesperanza que hay en el Luto Humano tendrá esta esperanza final, por eso no decimos que sea una obra nihilista, al ver el trágico fin de los personajes. Porque además a lo largo de toda la obra el autor propone una solución. 354 Natividad anhelaba transformar la tierra y la doctrina suponía un hombre nuevo y libre sobre una tierra nueva y libre. Por eso Cecilia que era la tierra de México, lo amó. Y por eso fue asesinado, es cierto, pero es incluso Adán el que ve el futuro de México perteneciente a hombres como Natividad: Hombres como Natividad levantaríanse un día sobre la tierra de México, una mañana de sol. Nuevos y con una sonrisa. Entonces ya nadie podría nada en su contra porque ello sería el entusiasmo y la emoción definitiva." (E.L.H., p. 286) . Natividad y también Jerónimo eran ideología que perdura, por eso a ellos no se los comen los zopilotes sino que quedan viviendo en la tierra de México. U rsulo y Calixto eran, como lo dice el autor "la transición amarga", los cimientos de lo que aguarda en el porvenir, porque sus muertes están "ligadas a la vida de los demás". La vida y la lucha de estos hombres son el devenir necesario, la incesante interpretación de contrarios y su muerte, entendida como la prefiguración de una creación posterior, su victoria. CONCLUSIONES El Luto Humano, es una obra eminentemente oclusiva; sus diversas significaciones nos envuelven, obligándonos a un intenso trabajo de lectura. En· este análisis creemos haber tenido una visión suficientemente incisiva para captar el movimiento interno de la obra. La obra se ajusta por completo a los postulados del Realismo Materialista Dialéctico, es decir, que además de captar el movimiento interno de la realidad del campesino mexicano y denunciar su problemática, se propone transmitir varios aspectos de la ideología marxistaleninista, soluciones que parecen surgir del mismo devenir de acontecimientos en la obra. La Estética por su parte se ajusta a los postulados de esta corriente, pero la disposición de elementos y el original estilo de Revueltas la elevan a un destacado lugar dentro de la narrativa mexicana contemporánea. BIBLIOGRAFfA I.M., La Filoso/la .Actual, 2a. Edici6n, Editorial Fondo de Cultura Eco• n6mica, México, 1971. BocHENSKY, 355 �EscALANTE, Evodio, José Revueltas: Una Literatura del "lado movidor", Ediciones Era, la. Edición, México, 1979. LucKÁcs, George, Problemas del Realismo, Editorial Fondo de Cultura Económica, México, 1966. Rl!vuELTAS, José, Cuestionamientos e Intenciones, Obras Completas No. 18, la. Edición. Ediciones Era, S. A. México, 1978. ROMERO, Publio Octavio, Los Mitos Blblicos en Luto Humano, Revista Texto Crítico, Ed. Universidad Veracruzana. Jalapa, Ver. México, Junio de 1975, pp. 81-87. 42 PM RUFFINELLI, Jorge, José Revueltas, Ed. Universidad Veracruzana, Jalapa, Ver. México, 1977. Lic. ARio SAINZ, Gustavo, et. al. Conversaciones con José Revueltas, Ed. Universidad Veracruzana, Jalapa, Veracruz. México, 1977. GARZA MERCADO El Colegio de México. o 42 PM ES UN POEMA cargado de veladas, desveladas y un tanto entreveradas alusiones o citas bibliográficas hemerográficas o audio-visuales implícitas o explícitas, que, como es natural en este caso, son líricas y más o menos épicas, dramáticas y cinematográficas, un tanto modernistas para ser o no ser románticas o cínicas, un oso o una cerver.a o más bien al contrario y, ya puesto a pensar, coronado de epítetos esdrújulos pero sólo al principio como Muerte sin Fin en otra parte, porque te oigo teclear a media noche en una máquina que me recuerda que sin metáforas ni endecasílabos no te puedo decir nada importante. 356 357 �1 El asunto es distinto Es un pavor inmenso hasta ahora inconfeso La piedad infinita en un King Kong de ayer enanecido (d'ailleurs encanecido) dirigida hacia adentro como un amor gigante que conoce la torpeza asesina de sus manos de niño Vaya: como una angustia que portamos hecha de transistores como una sumadora de bolsillo que impregna la camisa y los pulmones Es la importancia de llamarse honesto con la inutilidad de ser honrado Es la impotencia de decir te quiero en un teléfono que cambia las palabras y no me deja oírte. 2 Quiero dormir tres días Tal vez una semana sin alcohol ni tabaco ni complejos de culpa ni hipotecas ni tesis Quedarme muerto un largo rato como cuando donde el tiempo existe no corrían los relojes Y despertar contento. 3 Me verás con mi copa de poeta maldito Me dirás qué te pasa y yo estaré pensando en Casablanca y Humphrey Bogart o sintiéndome un conde que acaba de salir 358 del Castillo de lff en una antigua cinta mexicana Te diré que estoy triste o, mejor, fatigado como el viejo piloto que escribió El Principito Si preguntas por qué te diré que me pasa como a Rubén Daría pues lloro cuando bebo pero no cuando debo Nos reíremos juntos de la rima indiscreta y hablaremos de cosas mientras de pie cenamos un chorizo con huevo y frijoles con ripios y escuchamos la tercera de Brahms desde la sala. 4 No son las canas No me ponen triste Hasta puedo decir casi sinceramente que me adornan como a Arturo de Córdova desde mis buenos tiempos de la escuela al mismo tiempo que te presentía en Silvana Mangana y Marga López Es más bien el cansancio levantarse temprano y gritarle a los niños sacrificar la siesta y la lectura por un almuerzo de negocios luego de haber llegado tarde a la oficina y regresar corriendo Es leer en los diarios las esquelas de gente conocida y casi todas las mañanas algo que envenena la carne y los cigarros y nos hace pensar en la cirrosis o el infarto o en algo peor con que nos amenazan siempre 359 �Es la escasez de tiempo en una gran ciudad para escribir poemas y decir que te quiero en cuatro idiomas y dos manos por lo menos las tardes de los sábados o siquiera el domingo como cuando conjeábamos caricias en el cine apenas escuchando las películas "SOME CONSTRAINTS ON ENGLISH-SPANISH CODE-SWITCHING" 5 A la mejor de veras no es vejez ni tristeza Es tan sólo el cansancio Un gusto de apiadarse de uno mismo como cuando te sorprendes y te enterneces porque te sale un gesto como el de Cyrano lanzando el monedero sobre el foro (En tiempos de inflación I' desempleo si no te vas a la guerrilla acabas como esta noche redactando tangos) A la mejor es puro cuento todo lo del pavor inmenso y es tan sólo pequeño Vámonos a dormir estoy cansado. Bv DoRis L. HENDERSON University of Texas at Austin. 1s coDE·SWITCHINo? Tsuzaki describes code-switching as "the alternate use of two languages ---or the introduction of a completely unassimilated word from one languaje into another." 1 This practice then is that of the bilingual. True bilingualism, as defined by Roger Thompson, is "the ability to alternate between two or more speech variteties." 2 WHAT Bilingualism, it itself, offers so many possibilities for investigation that one must restrict oneself to specific areas of study. Comparatively little research has been done on language switching ( code-switching), and it seemed feasible to investigate further this neglected area of linguistics. However, a detailed study would require much more time and, perhaps, a team effort of severa! investigators doing the field work. As a class project, the gathering of data for such a study could be divided into three main areas of investigation; lexical, syntactical and phonological. The work of the first phase of investigation would be to analyze the structural of elements and that of the second phase an analysis of its sociostructural features, such as area, situation, ages and sex of speakers. The purpose of this limited study has been two-fold: l. To determine sorne of the syntactical constraints of code-switching in the speech habits of bilinguals. 1 TsuzAKI, Stanley M., "English Influences on Mexican Spanish in Detroit," Mouton, the Hauge Press, 1970. • THOMPSON, Roger, "Language Loyalty in Austin, Texas." A study of a bilingual neighborhood, Dissertation, The University of Texas, 1971. 360 361 �2. To show that code-switching is not necessarily restricted to certain social classes, namely, the lower socio-economic or uneducated. (On the way to class) "Oh, y ese Daniel tan chulito con su lonchecito; I jus !ove him." The first part of the investigation concerns those syntactical features represented by the data ( See charts pp. 26-34) . The second and more heavily emphasized, deals with the area of socio-linguistics, as to the "who", "when"_. and "why" of code-switching. The study concludes that the matter of codeswitching involves not only bilingualism, but also biculturalism. In other words, cultural traits, as well as linguistic elements are apparent. The investigator purposely did not code-switch, so as not to influence the speaker, who did it so many times that the investigator lost count. This case suggests that the speaker is not aware of her code-switching, even though she frequently does it. In all other cases bilinguals freely admitted their code-switching and viewed it as an informal speech style used with other bilingual friends at certain times. Most of the field work done in previous studies on English-Spanish codeswitching has been limited to studying the speech of children up to high-school leve! and members of a lower socio-economic class. This stucl,y, on the other hand, includes college level students, teachers whose native language in Spanish, and others of varied professions who would not be considered members of a lower-economic group. The data used herein also includes literary examples of code-switching, as representative of a particular style. At the high school leve!, the investigator employed the use of students to gather data as they spoke; freely to their friends at school, home, on the bus, at parties, etc. These field workers were told the purpose of the study so that they would feel a part of the project. Perhaps the most authentic data concerning adult leve] code-switching was gathered through recorded telephone conversations. The investigator (sender) called two bilingual friends ( teachers) purposely speaking in one language (code) , in this case, Spanish. The participant ( receiver) was able to speak freely. On both of these occasions receivers consistently code-switched. One did not seem aware of the investigator's speech pattem, while the other asked why the inv~tigator spoke only Spanish. In two other telephone conversations the investigator code-switched naturally. Even more code-switching was apparent in these cases, and the tone was friendlier, as more topics were discussed in a natural and informal style. The investigator, in fact, forgot she was investigating. These conversations would not be defined as interviews. They were purposely kept informal, as questions about language itself would have evoked more careful speech. In sorne instances no code-switching took place, such as the conversation where code-switching was critized as being "inferior" and the language of the "uneducated." This same bilingual teacher, who had code-switched on various occasions with friends, denied it when confronted with the question directly. However, on a later date she code-switched quite naturally, when language, correct speech, code-switching, etc. were not the topics: (telephone conversation) "Oh, I was going to call you about that, PERO, I wanted to call the principie at Govalle first." 362 Another form of data gathered at the high school level involved the use of a series of sentences in which the variables were ali English, all Spanish or mixed. A class of thirteen Spanish native speakers was asked to check which ones were likely to be heard. (See charts pp. 26-34.) WHO CODE-SWITCHES? As is shown in the data chart, bilinguals speaking with other bilinguals sharing the same languages tend to merge both languages, whether it is done consciously or unconsciously, partially or imperfectly. Code-switching is not limited to any social, age or economic group. P.osaura Sánchez claims that a uniform languaje in the Mexican-American community or "pueblo" does not exist. Children whose parents are immigrants speak Spanish. Second generation children in the United States speak a mixture of English and Spanish. Roger Thompson observed that the majority of parents of the second generation had stopped teaching their children Spanish. However, they were still leaming to speak it, at least partially, from neighbors and other Spanish speakers. The Mexican-American is bilingual because he possesses two linguistic systems -English and Spanish- which he uses altemately and many times mixes. Roger Thompson maintains that "every adult is bilingual since everyone has at least two styles: formal and intimate. This broad definition of bilingualism allows us to make the social inquistic generalization that the phenomena are the same whether a speaker is using two languages, two dialects or two styles." 3 According to Fishman, the term, "diglossia," refers to distinct varieties or ' See footnote 2. 363 �styles within the same language. For example, in Arab countries there is a written language that is used in government, religion, and literature; the other style is the popular dialect. It is interesting to examine when, where and with whom each variety is considered appropriate. Fishman claims that these norms are defined and inforced by the society rather than by the individual. Sorne norms are leamed at home, others in the neighborhood, at school, on the bus, etc. Priests and ministers who come from Spain, Mexico, or South America woulcl naturally speak Spanish to their congregations. However, a priest or minister raised in the United States, a Mexican-American, would tend to speak the language of bis congregation, even if it called for code-switching: (Austin, Tex.) "So, así es que, tenemos que ... " ( Benavides, Tex.) "Los six graders son los peores pecadores." Modem ministers and priests want to communicate whether it is in a U. S. barrio or in Mexico City. Therefore, a facility in codeswitching would seem a necessity for a priest or minister working in a Mexican-American community. Rosaura Sanchez has a special way of explaining the use of both J. Gumperz and Eduardo Hernandez Chavez have found that such language constraints are social and defined by the ethnic identity of the participants, by the topic being discussed, and by the informality of the situation. They further say that every dialect has its phonological, syntactical and semantic constraints whether spoken or written. Rosaura Sanchez urges Mexican-Americans to recognize the validity of thcir dialect, and, in addition, to leam others for their own convenience. She points out that most Mexican-Americans codeswitch consciously and will admit it when asked. "Pos, hablamos revuelto inglés y español." The response to the same question asked to many bilingual Spanish teachers was. "Of course we do it, but it depends on the situation." Code-switching clefinitely seems to be a special style used in informal situations. Severa! students at the University of Texas claim that their Spanish teachers code-switch when relating personal experiences. Dr. Fred Hensey, Professor of Linguistics at the University of Texas, states that this is a common practice among bilingual teachers. He further states that those who frown upon codeswitching and claim they do not practice it, have an identity problem. Perhaps, this denial is due to the fact that Spanish in the United States has traditionally been associated with low socio-economic status, illiteracy, and ignorance. Howc• SANCHEZ, Rosaura, "Nuestra circunstancia lingüística," El Grito, Quinto Sol Publications, Berkley, California, 1972. 364 ver, with more Spanish speakers entering the professions and otherwise acheving higher prestige in our socity, this stereotype is changing. Hayden found that bilingualism in San Antonio, Texas, is stable. This is natural, since San Antonio is the historie center of hispanic culture in Texas. He further states: "If we were to linguistically analyse the speech varieties used in various topics, domain roles, etc., we would find a spectrum with considerable mixing of the two languages at sorne points." 5 He warns that one must not be too much of a purist in determining which language is being used in various domains, since this is the popular style in this area. Roger Thompson's chart on "Frequency Rating for Spanish Usage," considering the variables of generation, indicates that Spanish is not being rejected, ancl that a stable relationship between English and Spanish has developed for "intra-ethnic communication." His study condueles that: "There are no significant differences between generations for the use of half or only Spanish with friends and neighbors. There is a strong tendency for those born in Austin to use half Spanish." 6 This practice is logical, since Austinites receive their educational training in English rather than in Spanish. It will be interesting to investigate what happens with the younger generation which is receiving instruction in both Spanish and English in the bilingual schools. This analysis indicates that Spanish-English code-switching will, more than likely, exist in Austin for many years to come, probably indefinitely. The study on contrastive linguistics in Puerto Rico by Nash and Rose showed considerable English influence in newspapers, finding such influence especially prevalent in the following sections: sports, commercial ads, entertainment, industry, commerce and social events. The results of thier study proved that the English vocabulary found in Spanish newspapers is also found in the spoken language of adolescents, regardless of social status. Reasons given for preference of an English or Spanish word were: for personal needs, quicker to say, non-existence of Spanish or English equivalent, or the chosen word better described the immediate situation. Members of the lower socio-economic class showed less awareness of code-switching than members of the upper class. Labov claims that there are no single-style speakers. Sorne informants show a much wider range of style shifting than others, but, every speaker shows a shift of sorne linguistic variable as the social context and tapie change. As • FrsHMAN, Joshua A., Readings in the Sociology of Language, Article by Hayden, 1966, Paris: Mouton, 1970. • See footnote 2. 365 �Halliday explains: "Each speaker has a range of varieties and chooses between them at different times." 7 from wall to wall, mockingly manifesting your inner savagery . .. One of the best literary examples of variety m style and code switching can be seen in Canto y grito mi liberación by Ricardo Sánchez. In this case, the author uses code-switching for literary effect. - -"amid crescendoes or conviviality, betwist softness and strains of peace, inaugurable tintinnabulations lilt out muted love calls from my famine/weak esprit ... (Ali Spanish) : - -"horizonte paseño, duelo de juventud, calles corridas hambrientamente, mi alma un peñasco mi vida un poema" - -"hijita linda, siento orgullo en el pecho miro tu rostro y sé, vida mía, que embelleces mi existir." Recuerdo ... - -"recuerdo un viejo fuerte, con hombros anchos, alma llena, y palabras que iluminaban mi vida y tal hombre era padre mío, fuerte y cariñoso (Ali English) : --Tap, tap, tap ... again do ,,our heels tap; . ~ their resonance echoing, reverberating • HALLIDAY, M. A. D.., "The users and uses of language," Readings in the Sociology of Language, edited by Fishman, Mouton: Paris, 1970. 366 "tonight soft sounds shall emanate and flood my thought world, again i shall behold you in the furtiveness of hope . .. (Mixed): --"and I question self-motives and mi alma weeps out its paradox; - -"madre, todo is too much, and my soul boíl its juices and i shout ¡YA BASTA! to uncomprehending f ools and hope that it is not too late . .. - - "the sounds of a furious past assail mind/ soul, ritmos y gritos tun-tun-pa ca-tum-ba tun-tun-pa 367 �canto y grito mi liberación y lloro mis desmadrazgos, carisma, carisma tun-tunpa, i am serpent, i am man ca-tum-ba, ca-tum-ba tun-tun-pa.8 This anonymous English-Spanish poem was found one Christmas m the Austin newspaper: LA NOCHE BEFORE CHRISTMAS Twas the night before Christmas, and all through the casa, Not a creature was stirring, Caramba, Qué pasa? The work was all done and the tired old nanas H ad tucked all the children away in their camas. The stockings were all hung in their places with cuidado In hopes that Saint Nick would feel obligado. When all of a sudden 1 heard such a grito, 1 jumped to my feet like a frightened cabrito. 1 ran to the window to look para afuera and who in the world do you think that it era? Saint Nick in a sleigh and a big red sombrero Carne flying along like a crazy bombero. And pulling the sleigh instead of venados Were eight little burros, approaching volados. I watched as they carne and this quaint little hombre W as shouting and whistling and calling by nombre: Ay, Pancho! Ay, Pepo! Ay, Cuca! Ay, Beto! Ay, Chato! Ay, Memo! Ay, Bruca ya Neto! • SANCHEZ, Ricardo, Canto y grito mi liberación, Amber Press, Doubleday a::id Co., New York, 1973. 368 Then standing erect with his hand on his pecho He flew to the top of our very own techo. With his round, little belly like a bowl of jalea. He struggles to fit down our old chiminea, Then huffing and puffing at last in our sala He füled all the stockings with lovely regalos For none of the children had been very malos. Then chuckling aloud (he seemed muy contento) He turned like a flash, and was gone like the viento. But, 1 heard him exclaim, -and this es verdad, Salud y Pesetas FELIZ NAVIDAD. Most of the code-switching in this poem was done with nouns or adjectives ocurring at the end of each line. When/where is code-switching done? This question was discussed in part in the preceding section. As is shown in the data chart, code-switching takes place when two bilinguals sharing the same languages and cultures, are engaged in conversation. Situations inviting code-switching a1so seem to be informal ones, involving participants who know each other well. Code-switching then becomes a natural instinct, or reflex, which in turn, leads to mutual understanding, and, somehow, a warmer relationship. There are certain situations where code-switching would not take place. These are related to the formality of the occasion and the group of participant~ For example, no one would have code-switched during the conference on "Martin Fierro" that took place at the University of Texas. Imagine switching to English when discussing Don Quijote or the Literature of the Golden Age: Calderón Quevedo or Lope de Vega. A U. S. bilingual would not switch with a bilingual from Spain, South America or Mexico until a personal relationship had been established. Formal situations are not conducive to code-switching. Many purists are of the op1ruon that code-switching is the beginning of Ianguage change. Their theory is that the first generation imrnigrants speak the native tongue; and that the second generation, when exposed to the "other" language, speaks the native language to parents, but the "othcr" . language to peers groups, in school, etc. The third generation will speak only the "other" language. Not so! Code-switching does not fall under the realm of language change. If it did, bilingual speakers would not be able to control 369 humanitas-24 �it. lt is a language style all its own and has coexisted with both standard and non-standard English and Spanish for generations. It is this investigator's opinion, and that of rnany other Spanish teachers, that it will continue to do so, because of our proximity to Mexico and, more importantly, because our .3panish-speaking population has assimilated two cultures. Fishman, in collaboration with Cooper and Kniple, supported the belief "that language is not merely a rnedium but is in itself a source of meaning." Language switching among bilinguals evokes sterotypes. An experirnent arnong Puerto Ricans who had a facility in language switching included making tapes that were played to other Puerto Ricans who, in turn, were asked whether English or Spanish would have been as effective in certain instances. They concluded that these bilinguals had "internalized norms of the two cultures." Language, as defined by sorne linguists, is "an instrurnent used by the rnernbers of the cornrnunity to communicate with one another." Herman believes that the function of language is organizing groups of ideas and that this process "takes a peculiar developrnent in the case of each individual." 10 A speaker rnay be using social and stylistic variations to say the same thing in a different way, but language has changes only when a group of speakers use a different pattern to communicate with each other. Erwin and Lipp say that: "A speaker in any language community who enters diverse situations normally has a repertorie of speech altematives which shift with the situation." 11 Fishrnan states that "there has been too little realization that language and society revea! various kinds and degrees of co-variation." 13 Within a given language, one may be concerned with regional varieties of a single code. These rnay be social class variations or stylistic variations related to levels of forrnality. It would, therefore, seern safe to conclude that code-switching is a type of social behavior. The data provided in the charts pp. 26-34 is representative of conversations heard in various places, such as school, bus, home, office, rneetings, workshops, parties, etc., by bilinguals whose native language is Spanish. In sqrne cases, both languages were considered native, as speakers leamed them both before age six. It is interesting to note that the rnajority of speakers, when inserting English terms in a Spanish sentence, keep the phonological English pronunciation. This can be seen, for example, in sentences No. 6 and No. 15 on the charts, pp. 26-27 with the word "basketball", in No. 5 with "later" and No. 14 with "assernbly." When similar elements exist in either language, the transition appears to be easy. Quite frequently the systern differs, such as in the following example given by Rosaura Sanchez: In English the preposition appears before the gerund, and not before the infinitive, as it does in Spanish. In a mixed sentence, if one of the two elements is English, the English rule would domínate. Toe compliment in the following sentences is a gerund: I t has already been mentioned that code-switching depends on whether the setting is informal or formal. Uriel Weinrich clairns: There is sorne reason to believe that a facility in switching languages even within a single sentence or phrase is characteristic of bilinguals. It remains to be determined empirically whether habitual switching of this type represents a transitional stage in the shift from regular uses of another. Of course, it is obvious that a shift does not necessarily haue to pass through such a transitional stage. A switch in language may be a single morpheme, an accent or simply a change in word order.12 • KNIPLE, Janes, CooPER, Robert and FISHMAN, "Language switching and interference of Conversation," Lingua, 1969. 10 See footnote 5. Siman Herman, "Explorations in the Social Psychology of Language Choice." 11 EawIN-LIPP, Susan, "An analysis of The Interaction of Language, Topic, and Listerner," American Anthropologist, 1964. " WEINRICH, Uriel, Languages in Contact, Paris: Mouton, 1968. 370 1) I'rn talking about conociéndonos. 2) Está hablando de understanding. 3) Estoy por lowering the standard. But such changes would not be allowed, for exarnple, with interrogatives: 1) How did he do it? *How lo hizo? ¿Cómo lo hizo? 2) When did he do it? '*When lo hizo? ¿ Cuándo lo hizo? : The reason perhaps is because Spanish puts the verb before the subject in questions. Even though there are rnany examples given in the verb charts, there seem to be sorne constraints. (See pp. 26-34.) 11 See footnote 5. 371 �1. Lexical items for which Spanish equivalent is not as familiar as the English were uses frequently with a Spanish article; No. 12 un ice-cream, No. 14 un ticket, No. 20 el typewriter, No. 37 el education committee, No. 17 los tapes, No. 21 arthritis, No. 32 el legislature, No. 15 el basketball game. In sentence No. 38 the words "parties" and "Christmas" do not have the same connotations that "fiesta" and "Navidad" seem to have. 2. Much code-switching was done within the verb phrase in the chart examples, however, it is quite common in the noun phrase, also: el wedding es mañana; El building está muy cerca. On the other hand the English article with Spanish noun seems to be uncommon: the muchacha, the hombre. 3. Repitition of complete sentences in the other languages frequently occurs even though only one example is given in the charts: No. 18. Another example is: Vuelvo ahorita; l'll be back in a minute. This seems to be done for emphasis or clarification. 4. Spanish proverbs are used quite frequently to prove a point or simply for effect. (See p. 29, Sentence No. 31.) 5. Popular or fixed phrases in Spanish or English are used at will: "tú sabes," "you know." 6. Conjunctions frequently serve to switch codes: No. 23, No. 30, while at other times only the conjunction is said in Spanish: No. 28. 7. Proper nouns frequently serve to switch codes. 8. A noun in English can be modified by a Spanish adjective: (nosotros "Somos polite", No. 39 "el highway oscuro." 9. An awkward sentence to this investigator was No. 26: No tiene que ir *to school. 10. Rosaura Sanchez gave examples of Spanish article and English adjective plus English noun: "Un frien diy atmosphere." 11. English adjectives can be modified by Spanish adverbs: No. 10-Bien windy.; No. 11-Somos muy polite.; No. 26-Es muy buena. However, one would not say: *Es very buena. * Somos very polite. 12. An "Ir' clause is heard in Spanish with the remainder of the sentence in English. No. 8. 372 13. Prepositional phrases in English with the main part of the sentence in Spanish are quite common: No. 15, No. 9, No. 26, No. 4 and No. 7. 14. After Spanish prepositions the noun may be in English: No. 41 "under Blue-Cross." 15. Spanish or English adverbs with the rest of the phrases in the other language: No. 44-ayer, No. 15-tonight, s No.-también, No. 10-afuera. Why do Bilinguals code-switch? One oí the problems which has not received enough attention is that of the choice by a bilingual speaker of one language over another in situations where either language could serve as the medium of conversation. So far, it seems to be dependent on such factors as personal needs, background, relationship of the speakers, and the immediate situation. A speaker makes use of both languages, depending on which language best expresses his thoughts at the time. Martin Jaos claims that there are five styles of speech: intimate, casual, consultative, formal and frozen. Simon Hermon says that "A speaker who finds himself in two psycological situations which exist simultanously will allow bis personal needs to domínate." 14 Sorne of the variables are the following: 1) When/where the activity takes place. 2) When the behavior in the situation may be interpreted as providing cues to group identification including social status. 3) When the person involved in the activity wishes to identify with a particular group or to be disassociated from it. Other linguists differentiate variables as to formality or informality: 1) the relationship between two or more persons involved, considered from the speaker's point of view. 2) Sex, regardless of intimacy or status. 3) Origin or area a person comes from. 4) Aspects of situation. The social context of language leaming is the mother-child interaction. However, at a later stage the child forms a new grammar which is influenced by his peers. Even if a child speaks nothing but Spanish ( the mother tongue) in his formative years, when exposed to other children who speak English or a mixture of Spanish-English, the child would assume that style through natural contact. It is a fact that when children move to a new dialect area, they adopt the new and prevalent language form, without abondoning their former rules and merely adding those rules that do not syntactically conflict with their own. I " ]Aos, Martin, "The isolation of style.1," edited by Joshua A,. Fishman, Paru: Mouton, 1968. 373 �William Mackey believes that "a self-sufficient bilingual community has no reason to remain bilingual since all are fluent in two languages, but as long as there are different monolingual communities, there is a liklihood of contact between them." 13 This language contact keeps bilingualism alive. Haugen insists that "bilingualism is not a phenomenom of language; it is a characteristic of its use. It is not a feature of the code but of the message." t e In other words, the speakers decide whether or not the situation warrants the switching of codes. The function of each language in total behavior, and the degree to which the bilingual and bis hearers have mastered both languajcs, determine the amount of code-switching which takes place from one language to the other. Sorne children have been conditioned to speak two different languages to the same person. These bilingual speakers can be said to have two native languages. This includes any child who has learned a language before age six from parents or others. Not every linguistic change receives social evaluation, or even recognjtion. Lambert's studies in New York City proved that speakers who use the highest dcgree of a stigmatized feature such as code-switching show the greatest tendency to stigmatize others for their use of the same form. Sorne reasons as to the why of code-switching which Lambert chooses to disregard as valid considerations are the following: 1) Speakers are too lazy or careless to use recognized norms. 2) Differences in community patterns mean that lower class speakers would not be aware of the subjective norms of upper class speakers. Lambert states that we should reject class bias as a reason for code-switching, since "there is no reason to think that any one class has a monopoly on lazi17 ness." He advises students of linguistics to broaden their thinking on language diversity and consider the possibility and probability of relative cultural isolation (ali English or ali Spanish) and cultural pluralism (Enquish-Spanish) as coexisting. It is a fact that in many areas of the United States especially the Southwest, language switching, namely from English to Spanish, has existed for many years without becoming one code. "Language Diversity," as Lambert calls it, should have value for ali humans other than linguists, for if one is not switching languages, he is switching styles. 11 MACKEY, William, "The Description of Bilingualism," edited by Joshua Fishman, Mouton: Paris, 1970. " l!AuoEN, Einar, "The Analysis of Linguistic Borrowing," Language, 1950. " LAMBERT, "English, Spanish and Code-switching, alternate use of Both Languages," The New York City Studies, Readings in the Sociology of Language, Joshua Fishman, Mouton: Paris, 1970. Sorne communities have developed a mixed language as their usual means of communication. This new language cannot be considered sub standard, as it has gained full stature in a community as an effective means of language interaction. There is no reason for this type of language to be considered less effective than any other. There are too many participants who code-switch, either consciously or unconsciously, to label such language use sub-standard or inferior. Code-switching is most likely to happen wherever there is contact between two languages. There are no grounds on which the linguist who observes and describes this phenomenom could object to it as a use of language, because it works. Tsuzaki discovered in bis Detroit studies on Mexican-Spanish that influences stem from linguistic interference which has been accepted, rather than influences which have resulted from a lack of knowledge of, or disregard for, English as the donor language. Preference takes the form of switching which individuals use quite frequently. .. Sorne linguists call the mixture of Spanish and English "Spanglish," as if a new language had developed. However, Weinrich insists that a new language must have the following characteristics: 1) a form palpably different from either stock language, 2) a certain stability of forro after initial fluctuations, 3) functions other than those of a workday vernacular, and 4) a rating among the speakers themselves as a separate language. It is this investigator's opinion that code-switching, as discussed therein, does not represent a new language, but rather a new style, since speakers can speak one language or the other, or mix them at will. Weinrich, like Tsuzaki, identifies the influences of one language on another as interference. He says two or more languages are said to be "in contact'' if they are used alternately by the sarne persons. Those instances of deviation from the norms of either language which occur in the speech of bilinguals as a result of their familiarity with more than one language are called "interference." This is a pretty broad definition of code-switching, and it does not take into account the aspect of control. Sorne bilinguals, especially those who have become students of language, have control over their preferences; thus, the term "interference" seems too broad, because it categorizes, speech habits of ali bilinguals as an uncontrollable factor. As has been mentioned before, sorne bilinguals have found a warmer, more intimate form of communication in code-switching and they do it at will, not because they must. Sorne thoughts are better expressed in one language than another, and bilinguals choose to use the one best suited for the immediate situation. Somehow, the term "ínter- 374 375 �ference," does not apply in such instances. Meillet states: "a speaker always knows that he is using the one system or the other." 18 What effect does code-switching have on bilinguals? The use of mixed language seems to invite criticism. Lambert, for example, is primarily concerned with the effect of underlying social values upon the bilingual child, the language learner and the bilingual community as a whole. Rosaura Sanchez warns: Tenemos que exigir programas de educación bilingue en las escuelas, pero programas bien planificadas con profesoras bien preparadas, que entiendan que el hablar un dialecto no standard no es un obstáculo para el aprendisaje de un dialecto standard o de otras lenguas. El obstáculo es la profesora ignorante de todo aquello que no sea la norma.19 Perhaps the most frequent complaint is related to linquistic decay. Fishman states that this is simply nonsense, since all the dialects, including all forros of standard English, are subtct to change, both through the normal tendency of language to change and as a result of externa! factors such as movement of populations. A speaker who is made ashamed of his own language habits suffers injury as a human being; to make anyone, especially a child, feel so ashamed is as indefensible as to make him f eel ashamed of the color of his skin.20 There is no justification for discriminating against any language whatsoever. Obviously, certain languages have to be established as the national language of a new nation. What matters is that the real issues and problems should not be allowed to be discredited by false notions that one language is inferior to another. One language style may be preferable to another in certain situations, but that does not render the other inferior per se. CONCLUSIONS It has not been my purpose to determine whether or not code-switching is grammatical or if it will someday be considered a standard language of its NAsu, Rose, Spanish-English Contrastive Linguistics (Reference to article by Meillet), International American University Press, Puerto Rico. ,. See footnote 4. 20 See footnote 5. 11 own. Teachers agree that it should not be the language of the classroom for many reasons; the obvious one being that all students are not bilinguaJ. It is further agreed, among many students of language that it will probably remain as it is: an informal, relaxed means of communication between bilinguals sharing; the same language and culture. This is not to imply that it is sub-standard, since it was found in many cases, especially among the educated, that perfectly grammatical English and Spanish were being used simultaneously. This investigator is merely observing that code-switching does exist dcspite all purists' efforts to stop it; and, because of its extensive use in many areas, it should be recognized and studied by linguists who have tended to ignore it in the past. Furthermore, since it facilitates communication, it is simply incorrect to !abe} those who practice code-switching inferior or uncultured. How can so many "code-switchers" be inferior? Having established that code-switching occurs frequently between two or more people who share languages and cultures, one also observes that the practice encourages a friendlier and, therefore, more rela..xed atmosphere, one which is conducive to greater understanding. In view of my investigation and research, I would ask those purists who feel that code-switching is a mark of inferiority: What is so wrong with being able to function in two or more language codes simultaneously? Objectively speaking, this practice actually enriches communication rather than detracts from it. It makes for better understanding in this so called "melting pot of America." It seems appropriate to code-switch here: "No estamos perdiendo nuestra cultura; we're gaining another." It is important to keep in mind that all bilinguals do not have to switch, they just like to. It is fun! At any given time, they could switch to one code or the other, depending on the situation, and that factor is what makes their speech so interesting. Havig a command of various speech styles may be viewed as a talent rather than a weakness. Having a mother whose native language is Spanish and a father who spoke nothing but English makes this investigator a prime candidate for use of codcswitching. She has always felt fortunate to have had two cultures, and she is forever grateful to her parents for having taught her two codes, �CODE-SWITCHING DATA CHART No. 1 Abreviations: FHS-female high school student MHS-male high school student FCS-female college student MCS-male college student F / Ad-female adult SP /Tr.-Spanish Teacher Speaker Situation Receiver Message 1. FHS at scholl between classes FHS That guy you met, está feo? 2. FHS at school FHS And everything that book says is true, también. 3. MHS Letter girlfriend Pues, like I always say, "La Vida Loca." Syntactical Structure s ,,,-...... NP '+Eng /',VP NP +Eng +Eng +span (adv) E•P• _ - ; , s, - NP ¿ s, / s, Llk• VP NP VP Always ,ay 4. MHS Letter .,. girlfriend I' II love you por toda mi vida loca. Mllllna Col\l. A Loca /1 /1 La vida ..,......s......_ NP +Eng VP .+E"ng .+span (p.p.) ...... Speaker Situation Receiver Message 5. FHS After school friend ¿ Vas pa mi casa later? 6. MHS After school friend Vamos a jugar baskethall at 7:00. (Eng.) 7. FHS After school friend Vamos pa' Highland Mall after school. 8. MHS Sch09l Mall friend Si no "venemos" a la escuela Friday, they won't cal! home. MHS After friend voy a pescar el bus in the morning. 10. MHS . School Mall friend Hace bien windy afuera. 11. MHS School Mall fricnd Somos muy polite. 12. MHS answering fricnd Fue a comprar un ic-e-crcam. 9. VP +Span Syntactical Structure /s'\.. NP VP +si,an +Span +Eng (adv.) ..,.....s, NP yp +si,an +span · +Eng (Div. Obj, p.p.) ...........-s, VP +span +span +Eng. (p.p.). NP Entire sentence modified by Friday. _,,,.s......_ VP +span +span (art.) +1-:ng. (Div. obj. p.p.) NP _........s ........ VP NP +span +1•:ng (adj.) +span (adv.) _.,,,,,-s'-NP VP +Span +Eng (Preads) +span .,.-s'-VP NP +span (art) +span +Eng (div. obj.) �Speaker 13. 14. 15. MHS MHS FHS FHS Situation Receiver question answer friend question question friend fricnd question Syntactical Structure Message ¿ Pá dónde vas? Pál lunchroom. , / S-......._ NP ( Ans.) ¿ Vas a comprar NP FHS answer No, because I have to stay home. friend VP +span (!~P- 3/'t.) +Eng (p.p.) +span ./s '-- ¿ Vas al basketball game f riencl (understood) +Span (pp.) +Eng (obj. of prep.) /s'-...... un ticket? pá ir? ¿ Vas a. ir al assembly in the morning? * VP NP +Span tonight? 16. VP +Span (prep. art) +Eng (adj + N + adv.) No code-switching within sentence. (Ans. to No. 15) COLLEGE LEVEL 17. 18. FCS .Q9_sta Rica MCS in class at U.T. telephone conversation Si tienen los ·•tapes para ayudarles, es más fácil. classmates Por favor, dile a Juan que traiga el libro (Repeated ' sam~ request in English, then switched back to Spanish on a new subjetc.) young lady "' Speaker Situation 19. FCS watching TV 20. FCS in office ..21. FCS cooperating tcachcr Prof. at U.T. students of SP Eng Sorne MexAro. <lec.en t. Anglo, Brazilían. aftcr rlass Dobie Mali Tengo que usar el typewriter. ¿ Qué será? . ,i., 22. sentence for Syntactical Structure ( interjectcd Spanish commcnts about actors) ¡Mira!·¡ Ah! ¡ La mentirosa! Este ... * in officc ítem in Eng. Code-switching of entire emphasis or clarification. Message Receiver FCS * Lexical arthiritis? Interaction Prof. Spokc Portugucsc of saroe to ( 3), students having probleros in Eng. Gra1hmar. Prof. Spoke Spariish to Mcx. Am. stuclents about vacation plans,ctc. Mex.-Am studcnt spoke Eng/ Span to Mex-Am student. Mex. Am/ Anglo spoke English commenting on lang. journal written in English. Braziliam students spoke Portuguese to Spanish students inte1·jecting Eng. words for rlarification. Spanish students spoke Span. to Brazilians. * Lcxical ítem in Eng. * itero i.1 Eng. Lexical �Speaker 23. Fad 24. F / Ad daughter Telephone conversation daughter Conversation F/Ad F / Ad 26. Ven a cenar, or l'm going to put the food up. telephone conversation F Ad 25. son at home Syntactical Structure Messagc Receiver Situation Estaba llorando; I couldn't make out what she was saying He told me to watch my dict; miente, I don't havc an ulcer. El muchachito no tiene que ir to school. (Awk.) -~-- ,.......-s, NP _:;nj n VP +En1 / P• +En1 s'-.,_ NP VP +sp•n +sp.n .,,,-s....____ / s, NP +span / s .......... VP NP +Span +span VP + Eng -s-¡ ,_.........s......._ NP +Eng / s-.......... VP/ S'-. NP NP VP +span VP +Eng _.,..-s, NP +span VP +span +Eng (p.p.) SPANISH TEACHERS 27. SP/Tr telephone 28. SP/Tr telephone mother SP /Teacher Hi, mon; ¿ Que estás haciendo? I was going to call you about that, jJero I haven't spoken to +Eng. greeting A compoul)d Eng. sentence joined by Span <;onj. (Very common) the principal at Govalle. Speaker 29. SP /Tr 30. SP /Tr 31. SP/Tr Situation on the way to class conversation Tele. Conv. Receiver SP /Tr. SP /Tr. SP /Tr. ---s--- / Syntactical Structurc Message Y ese Daniel tan chulito con su lonchecito; I just ]ove him! I have that book, pero no dice nada de' eso. And like we say m Benavides, "Te dieron gato por liebre". ...,........s, NP VP +Span +span /s-........_ NP +Span /s~ --s-- VP +Eng ..,.......s, NP +Eng VP +Eng Eng. sentence NP +Eng . 1_ con¡ +span + VP +Eng /s, VP +span +span. NI' Span. pro\·crb. OTHER PROFESSIONS 32. nilingual program clir. 33. Mcx-Am lawycr Bilingual 34. SP/Tr. Meeting Co-workers (MexAm. master degrees at officc at workshop ¿ Cuántos mexicanos hay en el Client Co-workcr Lexical ítem in Eng. (N). * legislature? You are the only one who knows la \·erdacl. Put the yellow * colores herc un thc table -- s' ./ VP +Eng NP +En;t +Span (<liv. obi ) Le)(ical itcm in span (N) �Speaker Situation Recciver Message Bilin35. parental consultant at workshop Co-worker Give me los colores, so I can clraw the flowers Bilingual 36. aicle at office Co-worker She thinks she is niuy buena in-service training Co-worker P.H.D. 37. student Bilingual 38. Supervisor Tele. conv. Deputy 39. Co. Clerk Colorado Telephone Conversation Deputy 40. Co. Clerk (Colorado) Speaker SP/Tr. Telephone Conversation ( about retiring) Situation Nicce Niece Receiver Deputy 41. Co. Clerk (Colorado) (about operation) Deputy 42. Co. Clerk (Colorado) (about theft problem) Niece Deputy 43. Co. Clerk (Colorado) (about sugar prices) Niece Deputy 44. Co. Clerk (Colorado) Niece Syntactical Structure ( art) Lexical item in span (N) .,,,,,-,s.........__ NP +Eng ¿Cómo se llama la gringa en el * education committee? Lexical ítem in Eng. (N) _,,,,s__ Vamos a unos parties me~icanos during Christmas. Pero se me hace tan feo ahora; everything is so dcacl looking y el HWY tan oscuro. NP +span VP +span +Eng (div. Ya me come todo el mundo a que me quede; I do ali the work, and they get thc big money. NP YP +F.ng /S'-. NP VP +Eng (iex) +span +span --s-- /s, /s, NI' +Span YP +Span NP VP +Eng +Eng Message Syntactical Structure No me cuesta nada urider * Blue-Cross. Lexical item in Eng. (N) Y aquí, robando como siempre; Albert watches, and the mailman brings the mail to the house. ----s---- /s"-. ~ /s......___ NP yp NP. YP NP yp +span +span +Ens +t:ng +Eng +Eng (understood) Mucha gente de aquí went to Mex. to huy sugar. /s'---.. /s, NP +span VP ----s--+span Ayer I had to go to Alamosa; la Dottie quería something. obj. p.p.) s ---:,,s.:::::-/ · "'-.__ NP VP +span NP Niece VP +Eng +Span (adv.+adj.) +Eng /s'-. VP NP VP ·+Eng +span +span +span {adv.) +Eng(div. obj.) MISCELLANEOUS FIXED PHRASES OR POPULAR COMMENTS MADE BY BILINGUALS AT VARIOUS OCCASIONS ldioms: "Right on." "Right off." "Cooling it." "Far out." Comments: "I mean" "you know" "Sabes" "in that· sence" "Maybe" "in other words" "so, like you said" "Este" "pero" "Mira" "Look" "that fit." e. Proverbs: "Like my grandfather always said, "Dime con quien andas y diré quien eres." Many examples such as this fti? one are said to prove a point or simply for effect. Much would be lost in translation. í �"An analysis of a code-switching exercise given to Reagan High School students in 1974." T hirteen students were asked to mark sentences according to whether or not they were likely to hear or use them. BIBLIOGRAPHY ERWIN-LIPP, Susan M;., "An analysis of the lnteraction of Language Topic and Listener," American Anthropologist, 1964. ESPINOSA, Aurelio, Estudios sobre el español de Nuevo Méjico, Buenos Aires, 1930. YES NO 13 o 11 2 5 8 3 10 HAUGEN, Einar, "The Analysis of Linguistic Borrowing," Language, 1956. 5. El hombre old está enojado. 1 12 KNIPLE, James Jr., CooPER, Robert L. and F1sHMAN, Joshua, "Language switching and the interference on conversation," Lingua, 1969, 6. El old hombre está enojado. 3 JO 7. The hombre viejo is mad. 9 4 8. El old man está enojado. 7 .6 9. The man who saw th~ accident is Cuban. 13 10. El hombre que vio el . accident es cubano. 13 o o 11. The man que saw el accidente is cuban. 2 11 l. The old man is mad. I 2. El hombre viejo está enojado. 3. El old man está enojado. 4. El man viejo está enojado. r F1snMAN, Joshua A., Readings in the Sociology of Language, Mouton: París, 1970. 12. El hombre who vio el accident es ¡;ubano. · 7 6 13. El hombre who vio el accidente es cubano. 8 ·5 (It was difficult to determine the validity of this questionaire, since there are no apparent patterns. There are also contradictions as seen in No. 3 and No. 8 Phrases that were phonologically difficult to pronounce were marked YES such as "El old hombre." Other awkward phrases which made no diffe. ") renr.e as to pref erence were " que saw" and "wh o vio. GAONA, Francisco, "El concepto de la clase culta y otras consideraciones de carácter lingüístico", Congreso Intranacional de Hispanistas, Sociolinguistic Patterns, Univ. of Penns. Press, Philadelphia, 1972. GuMPEREZ, J. y HERNANDEZ CHAVEZ, Edwardo, "Cognitive Aspects of Bilingual Communication," Sociolinguistic Patterns, Univ. of Penns,. Press, Philadelphia, 1972. LABov, William D., CoHEN, Paul, and RoBrns, Clarence, "A Preliminary Study of the Structure of English Used; by Negro and Puerto Rican Speakers in New York! City." Final Report, Cooperative Research Project, Washington, 1956. LABov, William, Sociolinguistic J>atterns, University of Penns. Press, Philadelphia, 1972. 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In every language there are certain grammatical structures which have to be considered solely within the grammar of that language. ..J One such structure which poses problems for language students is the system of determiners. Toe comparative usages in French, Spanish, and Portuguese might not seem very different to those who specialize in Romance languages. Yet this judgement is probably made after years of study have erased the menories of the difficulties experienced during the first years of language study. Ali one needs to do is attempt a translation of a passage and the differences in equivalencies become evident. A further comparison with their English equivalents emphasizes the definite problems which can arise. Such a comparison can be acheived by reference to a passage from any work which has been translated into the desired languages. I have chosen L'Age de la Raison by Jean-Paul Sartre which has been translated into English and Spanish. For lack of the Portuguese version, I have translated the corresponding 1 The books refered to are Sartre, Les Chemins de la Liberté 1' L'JI.ge de Raison. París. Gallimard, 1945. - Los Caminos de la Libertad 1: La Edad de la Razón. Trans. Manuel R. Cardoso. Buenos Aires. Editorial Losada, S. A., 1950. - The Roads to Freedom 1: The JI.ge o/ Reason. Trans. Eric Sutton, New York. Alfred A. Knoph Co., 1952. JEAN-PAuL, 389 �examples of the determiners. Not all the classifications of determiners which I shall discuss were to be found in the passage, therefore I pave proposed other examples. In an article published in Linguistics Vol. III, Sept. 1973, Dr. Ernest Haden proposed a scale of definiteness for determiners in French and English (Table I). I would likc to propose a similar categorization for Spanish and Portuguese (Table 11). In keeping with Dr. Haden's categories, the definiteness of determiners begins with the + O generic column and become more definite as one moves to the right of the O. To the left of the generic lie 'the indefinite determiners. I have decided to maintain the - 2 and - 3 columns for Spanish and Portuguese despite the repetition of the entry X N since although they show no difference in form, they mark a difference in function and have distinct equivalents in English and French. The uses of the determiners of classes + 1, + 2, + 3 are not difficult to learn since all four languages have the definite article, the possessive adjective and the demonstrative adjective. The demonstrative adjective is marked the most definite + 3. (Sartre) (1) Fr. cette rue Eng. that street Span. esa rua Port. esta rua 2 (2) mon pere my father mi padre meu pai In Portuguese, the definite article is used to express a possessive not indicating relationship. ( 3) ma maison my house mi casa a minha casa The + 2 section can also present difficulties in the use of reflexive verbs. The three Romance languages do not always repeat the obvious by repeating the possessive adjective, nor do they all use reflexive verbs. • In all succeding examples, this order will be maintained. 390 (4) 11 passa son mouchoir sur son front (Sartre) . He wiped his forhead with his handkerchief. Se pasó el pañuelo por la frente. Alimpou a testa com seu linc;o The + 1 category is the definite article. (5) les automobiles the cars los autos os automoveis (Sartre) The manifestation of the generic article + O is mixed among the four languages.3 In the Romance languages, the article is used, but English has two possibilities. (6) les hommes et les femmes the men and the women or men and women los hombres y las mujeres os homens e as mulheres ( 7) le ciel (Sartre) the sky el cielo o ceo A problem arises when the student, wanting to express the totality of the noun, uses his English as a basis for the translation and formulates (8) *hommes et femmes *hombres y mujeres *homens e mulheres As we move to the left of the + O column, that is towards greater degrees of indefinitemess, the difficulty for the student in comprehending the uses of determiners increases. Column -la, the indefinite article and the numerals has a certain ambiguity in the Romance languages. French and Portuguese distinguish between the article and the number but this occurs only when the words are pronounced. The numeral has the feature of grammatical stress which is marked by a pitch rise and an increase in intensity. • Stylistic uses will not be considered in this paper. 391 �(9) un enterrement a funeral un entierro um enterro ún enterrement one funeral un entierro um enterro The column -lb, the expression of the partitive, contains the greatest discrepancy in equivalences. In view of the individual differences of each language it will be best to consider them separately. The expression of the partitive in French is strictly determined. In his article Haden states: The subdivision headed by / -lb / borrows as it were, the forms of /O / and preposed them to a particle de+ le➔du etc. lt is legitimate to ascribe to this de the semantic value of "separation frorn": de + la N /0/ expresses "separation from totality", (p. 36). The historical basis for the partitive can be traced back to medieval texts where, although it is a rare occurance, it was used to indicate a part of the whole. ( 10) Molt sont il bois del pain destroit Dans le bois ils sont bien privés de pain ( 1.1644) Tristan, Béroul, ed. A. Ewert, Oxford, 1955. In modem French, this meaning is lost unless the noun it followed by a qualifier. ( 11) Voulez-vous du gateau? Do you want sorne cake? Voulez-vous du gateau que J'ai fait? Do you want sorne of the cake I made? In English, there are two ways of expressing the partitive; either by the use of some or by O N. The firts choice is the more common. (12) Voulez-vous du gateau et du café? Do you want cake and coffee? or Do you want sorne cake and coffee? 392 The Spanish and Portuguese partitive is expressed by ON in the singular. ( 13) Peux-tu me preter de !'argent? Can you lend me sorne rnoney? ¿ Puedes prestarme dinero? Podes prestar-me dinheiro? The plural forms of the column marked -1 have different functions depending on the language. In French, des serves as the plural of the partitive as well as the plural of the indefinite article. It exact usage at a given time cannot a always be determined. As Haden states: . . . it is functionally and semantically the plural of un, une, indefinite articles and formally the plural of du, de la, partitive (p. 37). (14) Des corps (Sartre) Bodies Cuerpos Corpos ( 15) sont des salauds (Sartre) are swme son unos puercos sao ladroes. (16) Je veux acheter des roloes. I want to huy sorne dresses Quiero comprar vestidos or unos vestidos. Quero comprar vestidos or uns vestidos. As c.µi be seen in the above examples of the - 1 category, in both Spanish and Portuguese, the plural form is expresses by O N or the plural form of the indefinite article. The use of the plural article emphasizes the approximate number a few severa!, sorne while O N denotes no particular quantity. In Portuguese, the plural article can also denote a pair of things. ( 17) Tenho urnas cal~as. I have a pair of pants. French and English are more complex in their rendering of the equivalent of columns - 2 and - 3 than are Spanish and Portuguese. In French, the 393 �partitive particle is al~ered by expressions containing the preposition de as in + a noun! avoir besoin de (18) J'ai besoin de livres. I need books or sorne books. (Literally: I have need of books.) This substitution of the preposition for the partitive occurs in adverbial expressions of quantity, such as beaucoup ·} assez plus de The last grammatical structure which results m this modification of the partitive in French is the negation. Je n'ai pas d'amis. I have no friends. · I don't have any friends. (21) Je ne rencontre pas de résistance I encounter no resistance. I don't encounter any resistance. (Sartre) In Spanish and Portuguese, the same contruction as was used to mark the partitive -lb, that is O N, is used to render the above examples (18 )-(21 ) . (19a) Tengo muchas plumas. Tenho muitas plumas. No tengo amigos. Nao tenho amigos. • If the noun is qualified, then the + 1 article is expressed. J'ai besoin des livres que je t'ai pretés. 1 394 The final class - 3 consists of five grammatical structures: verbal locutions, idioms, adverbial and adjectival expressions, the vocative, and the neither, nor negation. Verbal locutions are found in all four languages. (22) II fait mauvais temps. It is miserable weather. Hace mal tiempo. Faz máo tempo. (23) ... qui n'avaient pas peur du ciel. (Sartre) . .. who weren't afraid of the sky ... que no tenían miedo del cielo. . .. que nao tinham medo do ceo. J, In all three Romance languages, this change of a noun to an adjective is demonstrated further by the possibility of modifying peur by an adverb. (24) J'ai tres peur. Tengo mucho miedo. Tenho muito medo. The English reading uses an adjective. I arn very afraid. The adverbial and adjectival expressions consist of a preposition and a noun which has Iost its noun quality and now are used to modify verbs, adjectives, or other adverbs. (18a) Necessito libros. Peciso libros. (20a) Tengo amigos. Tenho amigos. (Sartre) . In French, Spanish and Portuguese, idioms such as avoir peur, tener miedo, and ter medo are caracterized by a noun which has lost its noun quality and has become adjectivized. 5 ( 19) J'ai beaucoup de plumes. I have a lot of pens. (20) J'ai des amis. I have friends. (21a) No encuentro resistencia. Nao encontro resistencia. I need the books that I lent you. Necessito los libros que te presté. Peciso os libros que eu te prestei. (25) voyager par train travel by train viajar por tren viajar em carnboio 1 ♦ o • There are many other examples of this: avoir soif avoir chaud to be thirsty to be hot tener sed tener calor ter sed ter calor 395 �(26) avec patience with patience con paciencia com paciencia e<") + (27) sans barreaux without bars sin barras sem barras (Sartre) (28) en décombres (Sartre) + 11) a. + ----- in ruins en escombros em ruinas + The vocative is marked by O N in ali four languages. ( 29) Mesdames et Messieurs .. . Ladies and Gentlemen .. . Señoras y Señores .. . Senhores e Senhoras .. . e: ---o ... (1) N .... o The final use of O N 1s after the negation neither. . . nor m all four languages. (30) 11 n'y a ni pain beurre. There is neither bread nor butter. No hay ni pan ni mantequilla. Nao há nem pao nem manteiga. The general rules stated here for the determiners are far from conclusive. Each language has its exceptions and beyond the exceptions líe stylistic interpretations. Yet, the implications of the different manifestations of the determiner systems of these four languages are striking. What appears on the surface to be simple actually can be quite complex for the beginning student. The old method of verbatem translation can only be carried so far. It must give way to an explanation of the various grammatical structures based on a study of the language as an entity. The student should come to realize that a language <loes not function in a void, that it has a history, and that its present state is but a stage in its constant development. 1 ¡:: ;:s ... >, ----- N 1 ::s c:r + ----e<") 396 c::os 1 z--------- z e ....:! ~ �REFERENCES ... DuNN, Joseph, 1928. A Grammar of the Portuguese Language. Washington, D. C. National Capital Press. ...v e,¡ HADEN, Emest F., 1973.. The Determiners In French. Linguistics 3.31-43. PAROKENT, M. S., 1951. Cours Supérieur de Franrais. New York. The MacMillan Company. «l ~ ...u e,¡ "' "'~ .e ::, - e v .S -E ·-E,.....,..... EE .--....en o ...__ «l ....__ o ._.... ~ ....._ 0 U'.I-' 11) STOCKWELL, Robert P., BoWEN, Donald J., and MARTIN, John W., 1965, The Gram• matical Structures of English and Spanish. Chicago and London. University of Chicago Press. · �JILL'S COMMUNICATIVE COMPETENCE DIANE R. VOM SAAL Toe University of Texas at Austin. LINGUISTIC C0MPETENCE and performance are concepts used by Chomsky to describe sides of language capacity in the linguistic theory of transformationalgenerative grammar. Competence is concerned with the knowledge one has of linguistic structure. Performance is concerned with actual production of the language. This production may be affected by various conditions and thus does not necessarily reflect competence. I t has often been said that an adult's competence can be characterized by eliciting judgements of grammaticality, while the child's competence can only be estimated by studying a corpus of spontaneous speech. Many psycholinguistists have questioned whether one can ever be sure that the child's actual speech output is reliable for constructing the child's grammar or linguistic competence. Chomsky has stated that attempting to derive a child's competence from a description of a corpus may be hopeless.1 There are several problems with this approach to the child's grammar. One problem in relation to establishing the child's grammar is deciding what speech events should be considered as representative of the child's performance. More or less arbitrary means have been devised for dealing with this problem. For example, Bloom decided that constructions appearing three or less times in the corpus of the three children she studied should not be included in the grammar analysis.2 Othe investigators have chosen various 1 C~OMSKY, Noarn, "Formal Discussion of Miller and Ervin's The Development of Grammar in Child Language," in Child Language: A Book of Readings, eds. Aaron Bar-Adon and Wemer F. Leopold (Englewood Cliffs, New Jersey, 1971), p. 343. ' BLOOM, Lois, Languagt Development: Form and Function in Emerging Grammars {Cambridge, Mass.: The M.I.T. Press, 1970), p. 34. 401 humanitas-26 �other solutions for this problem, with heavy reliance on intuition. Even the boundary line which divides output in general from a representative corpus seems to be based on intuition. Should it be four hours of recording, once per week, or eight hours once a month, or twelve hours everyday? When one is in the company of a small child constantly, one wonders how representative of the child's performance a sporadic schedule of recording can be. It is difficult to decide when a corpus is large enough to interpret the significance of what happens at a given moment. Linguistic choices are not made in a vacuum. Each variable in the social context can effect linguistic behavior. Cazden states that sorne characteristics of the situation which are independent variables are: topic, task, listener(s), interaction, and situations with mixed characteristics. 3 She suggests that a description of grammatical competence is not enough and that we must ~lso describe "how the child perceives and categorizes the social situations of his world and differentiates his ways of speaking accordingly." 4 The actual situation in which the child makes his or her linguistic choice is at least as influential as the child's social-class background. 5 Moreover, each new situation is likely to be a first and as innovative as a new sentence created by the child. Thus the child must have the competence to use his language appropriately in each new situational context. Dell Hymes suggests, in reference to the traditional grammatical competence-performance dichotomy, that somewhere in the middle are the rules of 6 performance dealing with sociolinguistic factors affecting linguistic choices. Thus, the corpus at a given point reflects gramrnatical competence as well as competence to judge the acceptability of performance of one variable or another depending on the social context. When taken together, these two kinds of judgements are called "comrnunicative competence" by Hymes.7 In what way <loes the child's corpus reflect communicative competence? How does the investigator know whether or not the child has chosen a variable because of a certain context and not because it is the only variable available in his grammar? Sorne other factors that may change performance are length of sentence and importance of communication.8 Importance of communication is actually one of the sociolinguistic factors mentioned above that affect performance de Villiers and de Villiers state that they themselves and their colleagues Brown and Cazden have not found evidence of systematic effect on performance of sociolinguistic factors such as context. The present paper will examine the influence of situation on performance in order to aid in the establishment of a broader description of communicative competence and factors affecting performance. Description o/ the Experiment The subject for the experiment was the writer's daughter, Jill, age 2.9. The experiment consisted of eliciting judgements of grammaticality (rightness and wrongness) of two irregular past tense forros which have never appeared in Jill's spontaneous speech ("went" and "carne"). The experiment was recorded on cassette tape. Data gathered up to the time of the experiment was recorded in diary forro and was always written clown immediately. Preparation for the experiment involved one month of special modeling of the correct forms in exactly the following way: Jill: Kathy comed home. Mother: Kathy carne home? Jill: Kathy carne home. Since she began speaking, Jill has been in the habit of automatically repeating her mother's model whenever it did not match her original comment. "vVhet" and "carne" were chosen because they were the most frequently produced regularized past forros ("comed", ~•goed"). Other examples of regularized past forms in Jill's grammar are "breaked", "writed", "spitted", and "maked". None of these or other regularized past forms were "corrected" by Jill's mother. Jill: I waked up and Donna waked up too. We share this bed. • CAzDEN, Courtney, "The neglected Situation in Child Language Research and Education," in Language and Poverty: Perspectives on a Theme, ed. Frederick Williams ( Chicago: Rand McNally College Publishing Company, 1973), p. 86. • !bid., p. 84. • !bid. • HYMES , D. H., On Communicative Competence," in Sociolinguistics, eds. Pride and Janet Holmes (Baltimore, Maryland: Penguin, 1972), p. 280. ' !bid., p,. 281. 402 J. B. Sorne irregular past forms have already been incorporated into Jill's performance, but they are not ali stable yet: "told", "thought", "forgot", "said". • DE VILLIERS, Jill G. and DE V1LLIERS, Peter A., "Competence and Performance in Child Language: Are Children really Competent to Judge?' in Journal o/ Child Language, I, 11-22, 1974, p. 12. 403 �Jill: I thought we were gonna have chicken with Claire. I thinked very hard. I told Kathy that seven-up is not for kitty-kats to drink. . . . and Claire said to me, "Yes." Since the terms "right" and "wrong" were necessary for the experiment, data was recorded in the diary to show Jill's understanding of these concepts: +++ + + +++ + + + +++ + + + (Working a puzzle; alternately moving a piece into its place and out again.) Jíll: Dad, I can't do this. Maybe something is wrong. Right. Wrong. Right. Daddy, were do you think this goes? I t goes here. + +I 1 + Procedure For each tria) the cassette recorder was turned on, and then Jill was called to her room where she would find her mother sitting on her bed with two finger puppets. Ther puppets were new to Jill, although she is very familiar with other finger puppets. The two puppets were identical and spoke to Jill in the high voice that she uses to represent ali her puppets and imaginary friends. For the most part, the sentences were ones that Jill had used herself on various occasions. There were seven trials in ali, spaced severa! hours apart over a period of four days. Each tria) was designed to change one variable of the five variables under consideration. Table I shows these variables; the last column lists Jill's final choice for each trial. Each tria! will be discussed separately because so much took place besides the final judgement. + 1 -e- 'ti ~ ~ + ++ + + + 1+ + ++ + + +++ + ::i. (lq (lq 3 o l» g- g_ 11 ~ n o 3 ~ o.. 404 ~ .. ~ :,;- ::s o. �Results = Puppet 1 1 Puppet2 = 2 This time there was no hesitancy. Jill immediately answered "maked". For 2.c. when given a choice between "comed" and "carne", Jill would not say that one was right and one wrong: These are all "carne." Trial l. All subsequent trials had the sarne format as Trial 1 : l. Hi, Jill. 2. Hi, Jill. A. l. I goed in the sandbox. 2. I went in the sandbox. B.l. I say "goed". 2. I say "went". Mother: Which one is right, Jill? For the first trial, Jill was very hesitant and insecure about making a decision. She continually pointed from one puppet to the other asking, "Is this it?" or "Is that right?" Her mother simply kept repeating the sentences casually and coaxed Jill to make a decision by saying, "You tell me." Jill finally answered "went" and asked immediately, "Is that right?" to which her mother answered, "Do you thing it's right?" Jill answered, "Yes." During this trial Jill looked at her mother much more frequently than at the puppets, and she did not seem te connect her final answer to one puppet or the other. After this part of the trial Jill named the puppets, "two Jills." In the same "sitting" the puppets then continued with the "carne" f"comed" sequence. Again, at first Jill said nothing, but she pointed from one puppet to the other. Her mother repeated B severa! times and Jill finally said "carne." Tria! 2. First the same variable options appeared as in trial 1 for "went." Again, "went" was chosen after pointing to both puppets. Then the "Previously corrected" variable was changed for 2.b. An irregular past was introduced that had not been corrected previously. A. l. I maked a picture. 2. I made a picture. 406 Those are all "carne." Two of them are "carne." Trial 3. The next variable to change was the topic. Both puppets were crying and said, "My daddy goed/went to work without me" as in previous trials. Jill responded, "But I'm here; - your daddy." She hugged each puppet as they continued crying and talkin. With sorne pointing to both puppets she finally said, "goed!" in a loud voice, then "goed" in a crying voice with a pouting face. The puppets continued crying for the comed/ carne section of the tria!. Jill talked about the puppets being happy and sad and answered "goed" even though the choice was comed/carne. The comed/carne section was repeated again with the puppets crying. Jill said, "Hey, wait a minute. Wait a minute girls." After requesting a repeat of the first sentenr,e with went/goed, she finally answered "come." Trial 4. The topic was again emotionally charged, but this time because of an exciting topic. Jill had a doll and asked that the puppets address the doll and call it "Georgie." The puppets spoke of a birthday party in excited tones using the same format as previous trials. During the entire trial Jill pretended to spray the puppets with an imaginary hose. She first answered "went" then requested that the puppets ask the doll and answered "goed." The section was repeated again directed to Jill and she answered "goed" firts, then "went." The comed/carne section carne after a short interruption and continued the excited tone about the birthday party. It took a longer time to get a response. Finally, Jill answered "carne? carne? or come. carne." Tria! 5. During this trial the mother was replaced by a woman known slightly ~o Jill. It was the first time she had visited Jill's home. All the other variables remained the same as in Trial l. Goed/went appeared first and Jill did not hesitate to answer "goed." She seemed satisfied with this answer. For the 407 �comed/carne section, she chose "carne" and again did not change her mind. Then she asked to be allowed to put"the puppets on her fingers. She repeated the goed/went trial perfectly to the tester and told the tester to say c.bad" after each sentence. Trial 6. All variables remained unchanged except there was only one puppet and Jill was asked if what the puppet said was right. She said that "goed" was right with little hesitation by resp'onding "right" to the whole sentence. Then after the "comed" sentence, Jill responded, "they're bad . . . and I don't talk." Trial 7. Her mother went on to the next tria! which replaced the verb with an artificial verb. A.l. Yesterday, I "paked" my "del!." 2. Yesterday, I "poke'my "del!." B. l. I say "paked." 2. I say "poke." Mother: Which one is right, Jill? Jill immediately answered, " "Palee." I want the other girl to say "Palee' ", pointing to puppet 2. After ali the planned trials were over, and at the same "sitting" as trial 7, her mother tried one more tria! like No. l. Jill's answer was, "The Jill's are ali right." Discussion Tria! 1 is significant because of the amount of insecurity exhibited in comparison to the subsequent trials. Since Jill was working with her mother, it appears that the initial originality of the game alone is responsible for this reaction in comparison to the other trials. This could be an important consideration for experimental design where only one tria! is required for each child, even if a great amount of time is spent to help the child to relax with the puppets and the investigators. Also, Jill named the puppets "two Jills." She had never given any doll or puppet her name up tp this time. Perhaps she identified with the puppets because they spoke like her. It could be the beginning of a stereotype: these girls sound like me so they must be like me. lt is interesting that in trials 1 and 2, Jill chose forms "went" and "carne" which have never appeared in her own spontaneous conversation. How does this fit into the traditional competence/performance dichotomy? There would be no way to distinguish between Jill's understanding of these forros and that of a child from whom the standard forros cannot be elicited. In both cases, their performance as indicated by the corpus of spontaneous speech would show competence only for the regularized past verb forms. What kind of competence is indicated by Jill's response? It could indicate that she is capable of choosing what is appropriate in her mother's world. To do this. she would have to have a rule that stated, "went" is grammatical for mother: Her hesitation seems to indicate a conflict over the terros right and wrong. She does not seem to want to call her own forms "wrong." There is strong evidence for this in tria! two where she insists that both girls say "carne." The hesitancy and hence, perhaps, the conflict are missing in Jill's response to maked/made in tria! 2. While there has been no attempt to overtly model the correct forro immediately after Jíll's forro to date, both her parents use the correct forro "made" continually, of course, when speakin to Jill or each other. Perhaps Jill could not learn the appropriateness of "made" in her "parents" world without firt having it brought directly to her attention. It is as though this category of appropriateness can be Iearned at her present stage only with direct intervention from other speakers. At any rate she seems t~ have the notion that acceptability for her parents'world is different from acceptability in her world. In tria! three, Jill is possibly forced to retreat into her world because she relates so completely to the emotionally negative experience of the puppets. She seems to be saying that in her world, "goed" and "comed" are grammatical ancl in times of stress she has to stay in her world. ("Come" response in this tria! could be a performance error.) Tria! four seems to support this idea because of the instability shown in the answers. The stress is not quite strong enough to cause a complete retreat, but distracting enough to keep her from µleasing her mother by answering what is correct in her mother's world. It has been explained in the literature that knowledge of sorne forms such as irregular past may be at a stage where they are suppressed in actual speech, but present in the underlying linguistic system. This does not account for the elicitation of these forros in sorne situations and not others. In reference to the instability of her response in tria! 5, it may be that Jill was not sure what answer would be appropriate for this tester. Or the stress 408 409 �may have been greater because the tester was not her mother. The lack of hesitancy and doubt is difficult to explain. It may show relief from not feeling pressure to please her mother. The lack of hesitancy in trial 7 . is p~obably because this form is not one that has been modeled before, as m tnal 2.b. The choice, "pake", is probably a tendency toward regularization. There is no obvious explanation as to why Jill was not bothered by the semantic anomaly of the sentence. In trial 6 a problem arises that other investigators have had. Hearing only the incorrect sentence, the child attends to its semantic contentonly. Jill seemed to be concerned with the truth of the sentence and not the grammaticality. Also, in refusing to talk, she may not have wanted to say explicitly that the forms she uses are wrong. With the change in task, she was asked to make this explicit. Is Jill capable of contemplating the structure of her language? Here 1s sorne evidence from the diary data (age 2.8): Jill: Me and Claire goed in the sandbox. Mother: You and Claire went in the sandbox? Jill: Me and Claire went in the sandbox. (Short pause.) ce <loes include too large a range of contexts and situations to make a complete description of a child's competence possible. However, sorne systematic changing of certain variables may give a braoder picture of the child's communicative competence. We will no longer be able to look at the corpus in one situation, or ignore changing situational variables, without taking these into account in describing the child's competence. BIBLIOGRAPHY BAR-ADON, Aaron and WERNER, Leopold F., Child Language: A Book of Readings. Engelwood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall, lnc., 1971. BLOOM, Lois, Language Development: Form and Function in Emerging Crammars. Cambridge, Mass., M.I.T. Press, 1970. DE VILLIERS, Jill G. and VrLLIERs, Peter A., "Competence and Performance in Child Language: Are Children Really Competent to Judge?" ]ournal of Child Language, I, 11-22, 1974. PRIDE, J. B. and HoLMEs, Janet, Sociolinguistics. Baltimore, Maryland, Penguin, 1972. WILLIAMs, Frederick, Language and Poverty: Perspectives on a Theme. Chicago, Rand McNally College Publishing Company, 1973. Me and Claire goed in the sandbox; that's what I say. Also: Jill: Kathy comed to our house. Mother: Kathy carne to our house? Jill: Kathy carne to our house. Or comed. Or carne. Another interesting idea is that Jill might be able to distinguish between formal and informal speech. Jill recites the nursery rhyme, "The cow jumped over the moon." Jill c.onsistently replaces "jumped" with "went". As stated above, "went" has never appeared in her spontaneous speech. Does she scnse the formality of poetry? "Jumped" may be difficult for her to pronounce in this environment. Perhaps she associates "went" with a more formal variety of speech than "goed." Conclusion The evidence here <lefintely points to a broader conception of competence than grammatical competence. Hymes' theory of communicative competen- 410 411 " � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1980 Número Número de la revista 21 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 1980, No 21, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1980 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017317 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cultura Densidades cromáticas Julio Herrera y Reissig Lengua Los Lusíadas Luto humano https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5384/HUMANITAS._1980._Historia.ocr.pdf a9f4a85b9de9ef21a1c0e624f7158817 PDF Text Text I Sección Tercera HISTORIA �URBANISMO HISTORICO DEL NORESTE DE MtXICO GERARDo DE LEÓN Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. TRADICIONALMENTE, la historia ha sido biográfica y anecdótica. Al historiógrafo le preocupaba más el "acontecimiento" que la trascendencia del fenómeno. La historia así, se había ocupado del conocimiento del pasado por el pasado mismo, sin vincularlo en ninguna forma con las vicisitudes del presente; que sería, en todo caso, una actitud que nos resulte provechosa. El culto desorbitado del héroe y la historia literaria -o la literatura histórica-, la importancia conferida tanto en anécdotas como a frases consagradas, el sabor de discurso liderezco y la demagógica patriotería, han terminado por alejar el interés de las nuevas generaciones hacia la historia, a medida que van advirtiendo intolerable aquel viejo barniz de romanticismo, aún en muchos actos de la vida misma. A éstos -los actos de la vida- y no a otra cosa, se dirige el enfoque intelectual que llamamos la Historia. En el campo del Urbanismo, por ejemplo, sería absurdo que pretendiésemos considerar como de inminente actualidad las ideas "urbanísticas" de aquellos planeadores de ciudades del siglo pasado; como los proyectos de migraciones industriales de Moffat, de 1845; y las preocupaciones higienistas de James Silk Buckingham, exteriorizadas por éste en 1849; o las más adelantadas de Sir Titus Salt, o el pueblo industrial de Port Sunlight de las jabonerías Lever, de 1887; o las teorías To Morrow City y Garden City of To Morrow, de Ebenezer Howard, la primera de 1898 y ésta de 1902; ejemplos todos citados por Gaston Bardet en la edición que de El Urbanismo, publicaron los Cuadernos Eudeba de Buenos Aires. 415 �Este autor ha querido diferenciar la "urbanización", como el fenómeno por el cual las poblaciones de los grupos locales diseminados en regiones, en lugar de organizarse a sí mismas o de construir nuevos grupos aislados, hechos a la escala humana, se concentran en aglomeraciones monstruosas al servicio de la gran industria, o fenómeno de los "lleno"; mientras que por "urbanificación" nos explica que es la explicación de los principios del urbanismo, y comepta textualmente: "Una es el mal, la otra el remedio". (Aquí va implícita la historia) . Conocer y entender las actividades de los precursores de esta técnica, no significa que debamos utilizar sus principios originales, válidos quizá para el momento en que fueron planteados; sino que nos permitirán conocer la trayectoria de las experiencias hasta los días en que estamos viviendo, y a través de su conocimiento, elaborar nuestras propias conclusiones. En el campo de la historia propiamente dicha, desde la década de los treintas fue surgiendo una nueva corriente en la teoría de su investigación, la que cristalizó años más tarde, en 1947, al fundarse la Sexta Sección de la Escuela de Altos Estudios de París. Y a partir de entonces, las ideas renovadoras se han ido extendiendo a otros muchos países civilizados del orbe. Después de la Segunda Guerra Mundial, y mucho más marcadamente después de 1960, aparece en muchos países una gran efervescencia en el mundo de los historiadores; tanto por los avances metodológicos como por la apertura constante de nuevos campos de investigación. Las innovaciones trajeron consigo algunos celebrados debates, como la polémica sostenida entre el judío Levy Strauss y el portugués Magaháes Godinho, por la que se opusieron la antropología estructural y la historia; la sincronía y la diacronía; la estructura y el acontecimiento, forzando así a muchos historiadores a tomar conciencia de sus limitaciones epistemológicas y teóricas, y ayudándolos a abandonar la ingenuidad que los caracterizaba, en cuanto a los conceptos y a los métodos. Todo ello condujo a los investigadores modernos a estudiar el "caso", el "ejemplo concreto", ubicándolos en un contexto más amplio, para que le den sentido y que se permita una explicación. Esta tarea de ubicación consiste en moverse por lo menos en dos planos distintos y simultáneos: el espacio, en primer lugar, que debe llevamos de la región a la historia nacional, y de ésta a la continental y a la mundial; pero por el otro lado, el tiempo, con sus diferentes ritmos que afectan el cambio de las estructuras y las coyunturas. Las resultantes de este planteamiento son, lo que se llama en la actualidad la "historia total". 416 Ya aquí podemos ir percibiendo una cierta similitud entre los factores que maneja la historia de nuestros días y los de la técnica del urbanismo. Con estas características metodológicas, se acercan incontrolablemente la historia y la geografía. Pero la geografía moderna, no la aburrida constante con sus conceptos tradicionales; la verdadera geografía humana. La que estudia la interacción entre el grupo social y el medio natural. He aquí otro estrecho punto de contacto entre los intereses de la historia, de la geografía y del urbanismo, con profusión de momentos de coincidencia. Le Roy Ladurie (en la Historia lnm6uil, 1974), plantea la necesi~ad de que, para la investigación histórica se recurra a la biología, a la etnografía, a la lingüística y al psicoanálisis, como instrumental para encontrar parámetros principales de un problema por aclarar. Estos serían los parámetros demográficos, los ecológicos, los sociológicos, etc. Pierre Chaunu, por su parte, en La Historia como Ciencia Social (1974), propone tres dimensiones sucesivas y complementarias de la investigación histórica: la duración, pasando de las aportaciones de la historia serial a la búsqueda de las discontinuidades que permitan encontrar una periodización racional; el espacio, pensando en los términos de la geohistoria; y el hombre, cuyo estudio se planteará a partir de la demografía histórica, pasando después a los grupos y a los sistemas de civilización. Consecuentemente, cualquiera de las disciplinas del intelecto requiere, como estamos tratando de demostrarlo en el caso del urbanismo, un conocimiento circunstanciado de sus características a través de los tiempos; de sus trayectorias; de su devenir para, con esa toma de conciencia de las experiencias pretéritas, obtengamos una más clara visión de los hechos y los fenómenos que acaecen en el presente, y nos predisponemos mejor para planear el futuro. Al intentar una maduración de ideas en torno a las ciudades, en el contexto del urbanismo regional del Noreste de México, nos conviene plantearnos algunas posiciones al respecto. Los estudios de determinados fenómenos, circunscritos a una área geográfica determinada -y peor si esa área la fijaron arbitrariamente los hombres-, nos evita comprender las verdaderas dimensiones del fenómeno mismo. Porque éste reitera sus características esenciales fuera de aquellos límites que estábamos tratando de imponerle; y sus alcances permanecen, consecuentcmen te, en nuestra ignorancia. 417 humanitas-27 �Llegó un momento en que los geógrafos, primeramente, se pusieron a meditar en las recíprocas influencias del hombre y su sociedad sobre el medio en que vivían; situándose en casos extremos la escuela alemana de Ratzel, que postula un determinismo geográfico y la francesa de Vidal Lablanche, para la cual es más importante la acción del hombre transformando la naturaleza. De éstas y algunas otras inquietudes, va surgiendo la necesidad de definir "regiones geográficas" para clarificación y ordenamiento de las investigaciones. Angel Bassols Batalla, uno de los adalides de estos modernos métodos de investigaciones, nos comenta en su Geografía Económica de México que, " . .. hasta el siglo XIX, los estudios de regiones tuvieron ante todo un car:ícter de conocimiento, de lento progreso en el difícil camino de entender qué cosa era y cómo estaba hecho el mundo". Y agrega: "Pero, a mediados del siglo pasado, cuando la sociedad europea había evolucionado internamente hasta desarrollar el sistema capitalista, y cuando éste dominaba al mundo merced a sus conquistas coloniales, creó las bases para un fuerte crecimiento de su población. Más tarde sucedió lo mismo en los Estados Unidos y el Japón, aunque posteriormente se ha extendido el • proceso a otras naciones que forman el sector desarrollado. En consecuencia, a últimas fechas se hizo indispensable conocer las regiones naturales y económicas con un fin netamente utilitario: poder explotarlas mejor para satisfacer las necesidades cada vez mayores y más complejas de las sociedades capitalistas y socialistas". • Con respecto a las regiones económicas, el mismo autor nos dice que "se forman mediante una interacción, incluyendo la influencia de los elementos naturales en el conjunto físico, la importancia de la naturaleza en la vida del hombre y sus actividades productivas, y, además, la acción de los factores económicos que son producto del trabajo humano y su influencia transformadora sobre la naturaleza ... ", concluyendo que "las regiones económicas son el resultado de la historia material de la sociedad, son un hecho socio-económico sobre una base de carácter natural ... "; y aconseja además, para lograr un mejor análisis, una observación del cambio gradual del uso de los recursos y sus influencias, dentro de las diferentes etapas del desarrollo histórico. En Poblamiento y Población en la Regionalización de México, para la definición de regiones desde el punto de vista sociológico, Claude Bataillón sugiere "estudiar los grupos humanos de distinta dimensión que utilicen algunas ventajas de la región en que viven y que luchen concretamente contra ciertos obstáculos." 418 También desde el punto de vista cultural, son factibles ya los estudios regionales, atendiendo, por supuesto, a diversos común denominadores en las expresiones culturales; pero siempre; con el ineludible auxilio de la investigación histórica, como lo ha expresado Guillerm~ Bonfil Batalla en su trabajo "La regionalización Cultural de México". (Las citas de estos dos últimos autores aparecen en una publicación del Instituto de Investigaciones Sociales de la U.N.A.M. mencionado en la bibliografía.) Como corolario al respecto, estas transcripciones y lo comentado sobre las regionalizaciones, quedan bien resumidos en otra cita de Bassols Batalla tomada de la misma obra consultada; al asegurar que las regiones de un país pueden ser de muy diverso tipo, según se las clasifique para determinados fines. En el número de la colección Sep-Setentas titulado Regiones y Ciudades en América Latina, aparece recopilada una serie de trabajos llevados a cabo bajo el auspicio del Instituto de Altos Estudios de la América Latina, de París. Por ella nos damos cuenta de la preocupación de los intelectuales europeos por los problemas de nuestra América que, desde luego, a nosotros nos atañen directamente. Tan sólo con la lectura de los títulos y del contenido de cada uno de los artículos que componen el volumen, advertiremos el interés de sus autores por los enfoques relacionados con la historia para, posteriormente, llegar a conclusiones conducentes y válidas para los días en que vivimos. Y ya entrando específicamente en el campo del Urbanismo, no queremos decir, desde luego, que pretendemos agotar exhaustivamente la historia urbanística de esta Región que nos ha interesado por el momento. Muy lejos estamos de presumirlo. Tan sólo trataremos de seguir, con criterios útiles para el presente, la historia a grandes rasgos del desenvolvimiento de algunos de los más destacados asentamientos humanos del Noreste de México -sus cabeceras Municipales, y no todas-, las que, naturalmente, no nacieron del tamaño o capacidad que ahora ostentan. Hemos considerado a priori, para esta Región, los estados de Coahuila, Nuevo León y Tamaulipas para, al quedar definitivamente investigada la misma desde el punto de vista del Urbanismo, con sus diversas peculiaridades y alcances, delimitar su regionalización. En este ámbito geográfico -salvo el caso de Nueva Rosita, en Coahuila-, hemos analizado de sus cabeceras municipales a nueve ciudades medianas y catorce pequeñas; siguiendo el criterio de catalogarlas de acuerdo a su 419 �capacidad poblacional. Pero además, se han considerado otras dos, que si bien políticamente no ostentan la categoría de "ciudad", su demografía nos ha obligado a consiq,erarlas dentro de aquellas. En nuestro medio, en los países hispanoamericanos, donde recibimos el impacto de la influencia española a la hora de la conquista o de la colonización, vamos a heredar necesariamente muchos de sus , hábitos, de sus tendencias y, en alguna forma también, de su legislación, o, en todo caso, del sentido jurídico que imperaba en el ánimo de nuestros antepasados hispanos. Claude Bataillón hace hincapié, en su trabajo "Papel y Carácter de las Ciudades Pequeñas" -que pertenece a la obra que recopiló trabajos del Instituto de Altos Estudios de París, que recién habíamos citado-, sobre las designaciones que se aplican a los asentamientos humanos en el Nuevo Mundo, y los comenta textualmente: "La América española y Brasil disponen ambas de un vocabulario que permite designar a las pequeñas aglomeraciones urbanas. En el Brasil, el título de vila implica~un prestigio y un estatus administrativo inferiores al de cidáde, título que posee automáticamente toda cabecera de municipio. Los paisajes de colonización española tienen una denominación más complicada, pues el nombre de pueblo se aplica a una aglomeración ya dotada de privilegios políticos y administrativos ( no es el caso de su homólogo francés village), mientras que la villa (en francés bourg) tiene un prestigio más elevado, inferior sin embargo al de la ciudad, vil/e." Y al mencionar este autor lo complicado en la denominación de los poblamientos, para los españoles en plan de colonización, acude a nuestra mente -y la preocupación se justifica, si es parte del tema que pretendemos manejar-, las particularidades tan especiales en algunos de los momentos germinales de los asentamientos humanos que hoy por hoy tratamos de analizar. Pongamos como ejemplo, la fundación de la ciudad de Monterrey, la que, por su crecimiento desorbitado en los últimos tiempos, sobrepasa al tipo general de ciudades que estamos incluyendo ahora. Haciendo un poco de historia, la reconsideraremos en las aristas que nos atañen: Monterrey fue fundada por tercera vez -ya con tal nombre--, en el valle que se conoció por Extremadura, y hoy nos es familiar como valle de Monterrey. No existen, o no se han encontrado, testimonios documentales de los dos primeros establecimientos. El primero de ellos era totalmente desconocido hasta el año de 1951, cuando Wigberto Jiménez Moreno descu- brió, en el archivo de Parral, Chihuahua, algunos papeles de un expediente o litigio que, por la posesión de la actual Monclova de Coahuila, se dirimía entre los gobiernos de la Nueva Vizcaya y del Nuevo Reino de León. . . Y en aquellos papeles se menciona que el capitán Alberto del Canto había realizado la más primitiva de las fundaciones en el valle de Extremadura, la que se llamó villa de Santa Lucía, en el año de 1577. Este lo hizo, según reza en aquella documentación, en su carácter de alcalde mayor de las minas de San Gregorio (hoy la cabecera del municipio de Cerralvo, en Nuevo León) ; y asimismo, que había sido el poblador de las minas de la Trinidad. (El historiador coahuilense Dr. J. de Jesús Dávila Aguirre ha demostrado a últimas fechas que, muy probablemente, estas minas estuvieron situadas en el sur del actual Nuevo León.) Además, ya se sabía con cierta certeza que por los años de 1582 u 83, Luis de Carvajal y de la Cueva, el primer Gobernador de este Nuevo Reino de León, había creado la villa de San Luis Rey de Francia en el mismo valle en que había estado la de Santa Lucía; cuando -ahora lo comprendemos- lo suyo fue un repoblamiento sobre lo que había establecido cinco o seis años antes el capitán Del Canto. Es muy conocido el destino del primer Gobernador del Nuevo Reino de León. Muy probablemente, este personaje tan controvertido está huérfano aún de estudios críticos más serios; con los que la historia del Noreste de México nos puede proporcionar aún algunos datos sorpresivos. Don Luis, portugués de origen, dedicó parte de sus años juveniles ayudando a algunos de sus familiares en el tráfico de esclavos negros hacia el mundo recién descubierto. Ya siendo adulto, decide establecerse en tierra firme, y lo hace en la región de las Huastecas, en las inmediaciones de Pánuco, y por allá llega a ser alcalde ordinario de Tampico (el viejo). Habiendo amasado una fortuna de consideración, va a España, donde celebra un contrato con el Rey Felipe II (se dice -pero no se sabe que exista comprobación histórica-, que exigió privilegios al monarca a cambio de un préstamo de dos millones de pesos que le hizo) . La realidad es que por medio de aquel contrato o "capitulaciones" -según la terminología de la época-, se creó, hace justamente cuatro siglos, una nueva jurisdicción territorial en tierras americanas, al parecer independiente de la de la Nueva España; se le llamaría a partir de entonces Nuevo Reino de León, y Carvajal recibió el privilegio de su gobierno, con una serie de atribuciones medio absurdas. A partir del momento del arribo a tierras americanas del Gobernador Carvajal y sus acompañantes, que procedían de la península Ibérica, comen- 420 421 �zaron a tejerse los hilos que ha tramado la leyenda -en parte seguramente leyenda-, de que aquel contingente de inmigrantes estaba constituido por judíos falsamente convertidos al cristianismo, y que Carvajal se aprovechó de las necesidades económicas del rey de España par~ una vez concertado el "contrato de pacificación y colonización", introducir subrepticiamente a sus sectarios que, por. lo rígido de la vigilancia y la intolerancia, no les era posible realizar en sus lugares de origen, los rituales de sus arraigadas creencias religiosas. Haya sido cierto o no aquello (este es un punto oscuro de la historia, también surgido de claridad meridiana) , la familia Carvajal fue cruelmente perseguida por el Tribunal de la Inquisición, hasta que, salvo dos o tres excepciones, acabaron con ella en la hoguera, durante varios actos de fe que se llevaron a cabo en la ciudad de México a fines del siglo XVI y primeros años del XVII. El Gobernador no alcanzó a ser ejecutado, pues murió en la prisión, hacia el año de 1590. Es importante hacer énfasis en esta fecha, porque a partir de entonces se puede observar, en la historia del Noreste, un franco afán colonizador; y nos justifica además, el recurso de lo que vamos citando, en el desarrollo urbanístico de la Región. Con la caída de Carvajal y de la Cueva, la mayoría de sus acompañantes se hicieron perdedizos en territorios que ya estaban poblados, por temor a la garra del Santo Oficio. Otros, probablemente mudaron sus nombres, y se sostuvieron, viviendo desapercibidamente, en algunos puntos de otras latitudes. Los colaboradores más del exgobernador, se asentaron en la villa de Santiago del Saltillo (hoy la capital de Coahuila), haciéndose vivir por medio de una precaria agricultura. Uno de éstos, Diego de Montemayor, advirtiendo la despoblación que habían sufrido todas las fundaciones carvajalinas, decidió organizar a un grupo de españoles y movilizarlos desde Saltillo al abandonado valle de Extremadura, fundando, el 20 de septiembre de 1596, la Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey. En la aventura lo siguieron doce familias y algunos indígenas. Aquí y ahora es cuando retomaremos el hilo que dejamos suspendido con respecto a las características españolas en los nuevos establecimientos poblacionales. Lo trascendental del acontecimiento, muy de acuerdo a lo usual en ese entonces, lo hizo constar Diego de Montemayor en un testimonio escrito, 422 por el que se daba la respectiva fe. Sobre esta formalidad, Eugenio del Hoyo, en su Historia del Nuevo Reino de Le6n comenta, leyendo con interés especial el documento: "El Acta de fundación de Monterrey es notable desde el punto de vista jurídico, ya que revela que quienes lo redactaron conocían a fondo la legislación de la época y, sobre todo, las ordenanzas de Descubrimiento Nuevo y Población, de 1573, a las que se ajustaron correctamente." (Aquí podemos encontrar las razones de los orígenes de muchos de los asentamientos humanos establecidos por los españoles.) Del acta aludida, sobresalen algunos párrafos, como: "En el nombre de Dios todopoderoso y de la gloriosa y bienaveturada Santa María siempre Virgen y Madre de Dios y señora nuestra; sepan cuántos este público instrumento, carta de fundación vieren, cómo yo, Diego de Montemayor, tesorero de la real hacienda de este Nuevo Reino de León, teniente de gobernador y capitán general para la erredificación de él por el rey nuestro señor; atento a las causas y razones expresadas sobre la venida a este valle de Extremadura y reino para su población y pacificación de los naturales de él, con intento que el Santo Evangelio se propague, y los reinos y señoríos de su majestad y su real patrimonio sea acrecentado, el cual motivo y celo es el mío, y me mueve para este efecto y prosecución, de lo cual, en las comodidades de Extremadura, comarca y puesto donde estoy con los vecinos y pobladores que conmigo han venido con todo el avío necesario para la dicha población, y teniendo más aprovechamiento que en él y en su contorno hay y puede haber, y ser puesto y lugar apacible, sano y de buen temple y buenos aires y aguas muchos árboles frutales de nogales y otras frutas, y haber, como hay, muchos montes y pastos, ríos y ojos de agua manantiales y muchas tierras para labores de pan coger y muchas minas de plata que en su comarca hay de tres, diez y quince leguas a la redonda, y sitios para ganados mayores y menores y otros aprovechamientos, demás de los muchos naturales que voy trayendo de paz y a obediencia de su majestad, para su congregación y asiento y enseñanza de la santa fe católica; y así por todo ésto, como por estar este lugar en buen medio para el viaje y trato del puerto de Tampico, que hay setenta leguas, camino de carretas, y lo mismo a la ciudad de Zacatecas y otras partes; y salida para las poblaciones que se hubieren de hacer en este reino, a tierra adentro, de donde forzado se ha de salir y surgir y pasar por los dichos tratos y lo más que dicho es ... " Y más adelante: "siendo así, como lo es, cabecera de todo este reino, por lo que dicho es, es apropiado puesto, y como tal, ha de estar la real caJa, 423 �con los reales oficiales para cobrar los haberes y quintos que a su majestad le pertenecieren, y siendo así, como lo es, por la presente, en nombre de la majestad real del rey don Felipe nuestro señor, hago fundación de ciudad metropolitana junto a un monte grande y ojos de agua que llaman de Santa Lucía . .. que se ha de intitular y se intitule la ciudad de Nuestra Señora de Monterrey y le nombro con todo el derecho y la estabilidad y firmeza que en las demás ciudades metrópolis que en los reinos de su majestad están fechas y pobladas, con todas honras y privilegios, y excensiones que se conceden por sus reales ordenanzas a estas nuevas poblaciones y especial a las de este reino, que aquí por expresadas y puestas para que, según dicho es, goce de ellas; la cual ciudad le doy por jurisdicción entera, civil y criminal, mero misto imperio, para que las justicias de ella, puedan conocer y conozcan de todas las cosas civiles y criminales que en ella, y en el dicho su término, sucedieren y acaecieren, y lo juzgar y determinar definitivamente, y llevar las sentencias a debida ejecución, guardando las leyes y ordenanzas de su majestad que sobre ello hablan; y le doy de jurisdicción y término quince leguas hacia el oriente, y otras quince hacia poniente, y de norte a sur lo mismo en cuadro, por la misma suerte y todo lo que en el dicho término y jurisdicción se poblase . . . ". Antes de hacer algunas observaciones a la redacción de este interesantísimo documento, interesante sobre todo, para dejar bien claros algunos conceptos que nos sean de utilidad en lo que concierne a tamaños y categorías políticas de nuestras ciudades como fundaciones españolas; vale la pena reflexionar en lo que significan aquellas "ordenanzas" de Felipe II, que menciona en particular Del Hoyo en su comentario que transcribimos y de cuyo apoyo se deja traslucir en la redacción del Acta. Estas disposiciones podrían ser, quizá en forma rudimentaria, lo que en la actualidad podríamos llamar leyes sobre los asentamientos humanos; y para el caso que es ahora nuestro interés, recurriremos a la cita del número XLIII de aquellas Ordenanzas, que a la letra dice : "De manera que si hubiese de ser ciudad metropolitana, tenga un juez con título o nombre de adelantado o gobernador, o alcalde mayor, o corregidor, o alcalde ordinario que tenga la función in solidum y juntamente con el regimiento. Tenga la administración de la república tres oficiales de la hacienda real, doce regidores, dos jueces ejecutores, dos jurados de cada parroquia, un procurador general, un mayordomo, un escribano de concejo, dos escribanos públicos, uno de minas y registros, un pregonero mayor, un corredor de lonja, dos porteros, etc ... ". (La cita pertenece a la obra de Del Hoyo que hemos venido consultando, y nos informa haberla tomado a su vez de la Colección de Documentos de Pacheco y Cárdenas.) 424 Haciendo un esfuerzo de recapacitación, pensando como estudiosos de los quehaceres urbanísticos de nuestros tiempos, podremos advertir la vieja actualidad y la visión futurista que, entre líneas, contiene ese documento que hemos escogido como ejemplo : Montemayor y sus compañeros de aventura tenían sentido de urbanistas, puesto que ~entro de los considerandos asentados en el Acta, se toma muy en cuenta la "ubicación" ("estará situada en el punto medio del camino que hay que recorrer entre el puerto de Tarnpico y la ciudad de Zacatecas"). Entre las posibilidades ofrecidas a las vías de comunicac1on de la época, no estaba la de cruzar la sierra Madre Oriental, y así trasladar los productos mineros de la comarca zacatecana hasta un puerto del Atlántico; es decir, hasta un punto del camino marítimo con España. El de Veracruz les era muy costoso por los derechos e impuestos que había que cubrir utilizando el trayecto vía la capital del Virreinato; y los indios muy hostiles de la sierra, no les dejaban mejor oportunidad que seguir, aproximadamente, los trazos actuales de las carreteras Zacatecas-Saltillo-Monterrey, y de ésta, vía Linares y Victoria, hasta los puertos de la Huasteca. Además, se ha dejado asentado también, que habrían de crearse nuevos asentamientos humanos por diversos rumbos, partiendo de Monterrey, y que se obligarían sus contactos entre aquéllos y ésta. ¡ El tiempo se ha encargado de comprobar el acierto de los visionarios! Ah, pero hay otra cosa de vital importancia: ¡ Quisieron que fuera la de Monterrey, Ciudad Metropolitana! Hoy nos parece ridículo, tan sólo al imaginárnoslo, que aquel nuevo poblamiento, con tan pomposo título, lo integraran un poco más de una docena de jacales de ramas y lodo, al tiempo ele su fundación, y por varios años ... Sólo que ya nos aclararon en aquella "Ley de Asentamientos ... " primisiva, los privilegios, las concesiones y las obligaciones de una ciudad metropolitana; y además, a ésta, su fundador le concedió quince leguas de jurisdicción para cada rumbo: sesenta kilómetros; 3,600 kilómetros cuadrados en aquel paralelogramo ideal con doce casuchas en el centro: ¡ He ahí a la ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey! No en vano fueron gentes que pertenecieron al Renacimiento aquellos remotos antepasados nuestros, hechos al rigor del razonamiento, pero a la vez inflamados con lo fantasioso y con las proporciones que rebasan a la normalidad. ¿Por qué quince leguas para cada rumbo?, nos preguntaremos nosotros. También el Acta nos dio la respuesta: ¡ Porque hay minas hasta en quince leguas a la redonda! ... En fin, lo que nos puede servir, tratando de sacar algo en 425 �limpio, es que los fundadores españoles vieron más, mucho más que el número de pobladores, para darle determinada categoría y jurisdicción al nuevo asentamiento. Su sentido de la jerarquización urbana estaba concebido con ideas mucho más complejas de las que -según nos informaba Bataillón- se requieren en el Brasil. Este relativo desprecio por las consideraciones estadísticas, lo hemos heredado en cierta medida, y su influjo se siente aún en nuestros días. Aquí tenemos las pruebas: existe en la región Noreste de México (o más bien, en los tres Estados que hemos tomado originalmente), treinta y ocho pÓblamientos que, para el censo de 1970, ostentaban la categoría de "ciudad". De ellas, a diez las hemos considerado dentro del rango de ciudades medianas (entre 50,000 y 200,000 habitantes) ; quince dentro del de pequeñas (de 15.000 a .50,000 habitantes) y las trece restantes, si nos atenemos a esta clasificación, apenas aparecerían como rur-urbanas, pues en ningún caso se acercan siquiera a los 15,000 habitantes. Pero, por otro lado, hay dos más, con categoría política de "villa" que, por su población, son factibles entre las ciudades pequeñas. Obviamente, esta clasificación obedece a datos de una casi actualidad ; pero lo más significativo es que no solamente nos debe llamar la atención que estas "ciudades" actuales no hayan pasado de ser poblaciones rur-urbanas; sino que algunas otras de las que hemos aceptado dentro de los límites preestablecidos, hace muy poco tiempo quizá, aún estaban dentro de las capacidades de la categoría anterior. Y muchas de ellas, además, cumplieron ya sus sesquicentenarios de haber sido elevadas al rango de ciudad. En consecuencia, son factores muy lejanos a los criterios técnicos los que han influido ( y esto es históricamente preciso) para esos cambios súbitos ele las categorías polítícas y jurisdiccionales. Mostrando un par de casos se observará a raíz de estas aberraciones: apenas iniciada la vida institucional de Nuevo León como Estado libre y soberano dentro de la Federación Mexicana, en el año de 1825, fue electo como su primer gobernador constitucional un hombre bueno y progresista; un campesino, pero de la clase acomodada; originario de un pueblo que a la sazón se denominaba Valle del Pilón. Pero ese mismo año, por gestiones del hijo amoroso y agradecido de su tierra natal, el modesto valle fue elevado a la categoría de ciudad. (En el año de 1800 tenía 6,500 habitantes y, cincuenta años más tarde, los había incrementado a 9,000. En el censo del 70 aparece con 20,000 apenas). Se llama desde entonces la ciudad de Montemorelos. 426 Otro ejemplo: Galeana, en Nuevo León también; la que en el último censo se cita con 3,500 habitantes. ¿ Qué sería hace un poco más de un siglo, en 1877, cuando le fue concedido el título de ciudad? Pero eran los días de gloria del vencedor del Imperio en Querétaro, el general Mariano Escobedo, quien había visto allí la luz primera, cuando el pobladito aún ostentaba el nombre de valle de San Pablo de los Labradores; pues su erección en villa, ya con el nombre de Galeana, data de 1829, cuando el niño Escobedo apenas contaba con tres años de edad. Asimismo tenemos en Tamaulipas, a Ciudad Guerrero, con 3,500 habitantes y además en Nuevo León, como Lampazos de Naranjo con 3,000 y Villaldama con 2,500, entre otras. Jean-Pierre Berthe, del Instituto de Altos Estudios de París, nos ilustra, en un estudio urbanístico de la realidad mexicana: Introducción a la Historia de Guadalajara y su Región ( de la Colección de trabajos ya citada), sobre las características germinales de una de las ciudades que han llegado a ser más importantes en nuestro país, rival en algunos aspectos del polo atractivo por excelencia de nuestra Región, Monterrey. En el estudio en cuestión quedan bien claros los razonamientos sobre las fundaciones de algunas de las principales ciudades novohispanas, y sus comentarios sobre éstas valen la pena de ser transcritos. Cuando se refiere a Colima, a la antigua Antequera -hoy Oaxaca-, Puebla de los Ángeles y Valladolid -Morelia en la actualidad- , opina: "Cada una de estas fundaciones responde a motivos particulares; las de Colima y Antequera corresponden a la búsqueda de minas de oro y el tránsito hacia el océano Pacífico; Antequera se conformó más tarde como un centro comercial ligado a la producción indígena de cobijas y de la cochinilla, y como etapa indispensable del camino a Guatemala. Puebla es una tentativa de crear una república de jornaleros españoles fuera del sistema de la encomienda. Pronto se convierte en la segunda ciudad de importancia de la Nueva España después de México y cubre las comunicaciones de la capital con V eracruz y el Atlántico constituyendo un centro económico relativamente autónomo, con actividades muy diversificadas, como la producción del comercio y el trigo, harinas, maíz; panaderías y salazones, con enlaces comerciales directos con Veracruz, Acapulco y el tráfico con el Pacífico; actividades industriales como tejidos de paño, quincallerías, vidrierías, jabonerías, etc." Y al tratar en particular los problemas de Guadalajara, objetivo de su trabajo, asienta: 427 �"La colonización de la Nueva Galicia presenta desde sus orígenes, caracteres particulares. La hegemonía política de los aztecas no pudo ejercerse nunca en estos territorios del extremo occidente como tampoco Michoacán. La ocupación de esta zona por los españoles comienza bastante tarde, hacia 1529-1530, mientras que el México central y meridional estaba sujeto ya desde hacía varios años. La conquista fue realizada por Nuño de Guzmán, con una brutalidad excepcional. Es interesante observar que su acción se ejerció fuera del cuadro jurídico normal de la Nueva España, sin el consentimiento de las autoridades legales de México y aún contra ellas. Desde su nacimiento, la Nueva Galicia tiende a constituir una entidad dotada de cierta autonomía con relación al poder central mexicano." Haremos nosotros un par de consideraciones respecto a estos datos informativos proporcionados por Berthe, con relación a las características germinales de los asentamientos humanos en otras regiones mexicanas, y la nuestra. Primeramente, todas las ciudades coloniales mencionadas se sitúan en la zona geográfica que los antropólogos han denominado M esoamérica. Ésta queda limitada, en su parte septentrional, por una línea virtual que correría, de oriente a poniente, aproximadamente desde el sur de Tamaulipas y el norte de Veracruz, a través de San Luis Potosí, Zacatecas y Durango, quizás el sur de Sinaloa; mientras qu,e la porción situada al norte de ésta, se le denomina Aridamérica, como es ya bien sabido. En base a estas premisas, deberemos suponer que aquellos ejemplos mencionados por el urbanista-historiador francés, corresponden todos, a fundaciones superpuestas en zonas culturales ya establecidas. Por otra parte, a él le parece muy tardía la fundación de Guadalajara con respecto a las anteriores, por haberse realizado en 1532. Pero el Noreste de México comenzó a sentir la acción conquistadora hispana después de iniciada la segunda mitad del siglo, y Monterrey, su capital, ya lo vimos, no se fundó sino hasta 1596. ¿ Qué había entonces en estas remotas tierras del septentrión? ¿ Quiénes las habitaban? ¿ Cómo eran? ¿ Qué hacían? Trataremos de concretar las interrogantes en una sola respuesta: el Noreste de la Nueva España estaba habitado por tribus nómadas, que aún no habían superado la etapa en que la Antropología las sitúa como "recolectoras". Vivían prácticamente en rebaños -como los búfalos de las inmensas praderas norteñas-, movilizándose a donde pudieran encontrar qué comer o qué cazar. No conocían ni siquiera la más rudimentaria de las culturas: la agricultura. 428 ¿ Qué condujo entonces a las huestes españolas a penetrar en estas "tierras incógnitas"? ¿Qué les motivó a propiciar establecimientos definitivos? En una de las publicaciones del Centro de .Investigaciones Urbanísticas de la Universidad Autónoma de Nuevo León (en el fascículo 3o. del estudio Análisis y Expectativas de la Estructura Urbanística del Noreste de México, en el cual hubimos de participar), se hizo una enumeración de las penetraciones a este territorio, previas al avance conquistador -aunque algunos episodios sean considerados meramente conjeturales-. De cualquier manera, de ellos, o de las crónicas y narraciones que circularon por aquellas épocas, casi siempre abultadas con fuertes dósis de fantasía, tan típica del Renacimiento, fueron divulgándose mitos tan fantásticos como el de la Fuente de Eterna Juventud, la Gran Quivira y las Siete Ciudades Fabulosas (aquellas de las que -rezaba la leyenda- tenían casas con techumbres hechas con placas de oro y plata), y el inalcanzable cerro de la Plata, que finalmente, al encontrársele, resultó de hierro, y que desde entonces tomó el nombre de su descubridor, Francisco Vázquez de Mercado, y que custodia para siempre la ciudad criolla de Durango. Descubiertas algunas minas de importancia en la comarca zacatecana, y establecidos en sus alrededores algunos rudimentarios centros urbanos, empieza a derramarse la acción conquistadora primero -la colonizadora tardará aún algunas décadas-, para penetrar en el noreste actual a través de la laguna o, casi siguiendo la carretera Saltillo-Zacatecas de nuestros días, a lo que se llamó entonces, el Nudo Saltillense. Dos de estas líneas penetradoras han sido perfectamente identificadas: una de gentes jurisdiccionadas a la Nueva Galicia, y los otros a la Nueva Vizcaya. Aunque la ciudad de Zacatecas fue poblada en 1548, según los historiadores más autorizados, fueron Cuencamé y Mazapil (aquél hoy en el estado de Durango y éste en Zacatecas), los puestos desde los cuales se inició la penetración hispana hacia la comarca lagunera. Pablo Martínez del Río (en La Comarca Lagunera a Fines del Siglo XVI) piensa que fue el padre Pedro de Espinareda quien, procedente de las minas de San Martín, caminando por aquellas latitudes, recibió informes de unos indios, sobre una gran laguna que existía más al norte de la ruta que él iba siguiendo; y no debe haber sido otra que la de Mayrán, en Coahuila. Allí suspende el fraile sus correrías, para regresar a notificar a las auto- ridades de Guadalajara, y recomendarles, como algo de vital importancia, la ocupación y pacificación de aquellos inmensos despoblados. Su razonamiento: "Para ayudar haciendo más expedito el camino entre Pánuco y la 429 �zona mineral de Zacatecas"; o sea, establecer una comunicación directa entre los reinos de Nueva Galicia y Nueva Vizcaya con España, a través del puerto de Tampico. ¡Vaya que tenía intuiciones de urbanista el frailecito! En el año de 1568 -seguramente entusiasmado por las descripciones del Padre Espinareda- salió de Mazapil Francisco Cano, en busca de la laguna de Marras. En su recorrido llegó hasta la de Patos (hoy en el municipio de General Cepeda, Coahuila), y siguiendo hacia el este, arribó al valle en el que pocos años más tarde se fundaría la Villa de Santiago del Saltillo, tomando posesión de aquellas tierras en nombre de su Majestad y del reino de la Nueva Galicia. Con cuatro meses de diferencia, y también desde San Martín, salió Martín López de !barra en busca de la famosa laguna, llegando, como Cano, hasta la de Patos y el Nudo Saltillense, donde concedió mercedes de tierras y aguas, en su carácter de teniente de Gobernador del reino de la Nueva Vizcaya, que por entonces tenía como centro a Durango. Aquí nos será fácil columbrar los litigios que, por cuestiones jurisdiccionales, se suscitarían entre ambos reinos del México colonial, pretendiendo la supremacía colonizadora de estos rnmbos. Sin embargo, pronto surgió una nueva penetración, con el mismo interés de establecer la ruta de salida al mar, para la zona minera del altiplano; solamente que ahora su trazo tendrá el sentido contrario: desde Pánuco hasta Mazapil. Corría el año de 1573. Luego, seis más tarde (en este se cumple el cuarto centenario), un vecino y poblador de la Huasteca, el mismo Carvajal y de la Cueva que hemos mencionado, concertó con el Rey sus famosas capitulaciones, dándole así la primera vaga fisonomía al Noreste de México. Detrás de las intenciones primarias que motivaron las tentativas de penetración que hemos bosquejado, y tomando en cuenta además la ardiente fantasía con que se nutrían los cerebros de aquellas gentes, es lógico suponer que sus osadías no eran del todo gratuitas. Por razón de que, la mayoría de los integrantes de aquellos grupos aventureros no contaban con una moral bien consolidada, ni mucho menos ... bien podemos suponer que muchos fueron tramposos y calaveras. Eugenio del Hoyo, en su obra sobre la Historia del Nuevo Reino de León, hace una acertada apreciación sobre nuestros primeros incursionistas-conquistadores: "Los jefes de dichas expediciones (se refiere a las novovizcaínas) no eran, ni podían ser muy exigentes al r.e clutar soldados, y se llevaban con 430 ellos a los hombres distionibles, que eran los aún no arraigados ni po, la familia, ni por las propiedades o el trabajo seguro y lucrativo, y éstos eran los "vagabundos", los aventureros atormentados de inquietud nomádica, los deudores desahuciados, los hombres "llovidos" ( que eran lo.s que habían entrado ilegalmente a las Indias; después se les llamó "gachupines''), los extranjeros no compuestos con su majestad para vivir en estos países, los solteros recalcitrantes ( conquistadores de indias y después negras) y los casados que habían dejado a sus mujeres en España, todos ellos condenados a deportación inmediata; los que temían al brazo inquisitorial: blasfemos, sacrílegos, bígamos, herejes, luteranos, judaizantes, brujos y hechiceros, como también criminales fugitivos de las cárceles o prófugos de procesos pendientes." No queremos significar con la mención, que éste sea el arquetipo de nuestros más remotos antepasados. Entiéndase bien que fueron los recursos de que hecharon mano los incursionistas iniciales; quienes tuvieron menos miedo a lo desconocido que al cruento rigor de la justicia inquisitorial. Más tarde -ya lo habíamos advertider-, se inicia el avance por el camino inverso; nada más que ahora encabezados por un caudillo que traía las provisiones reales en la mano; y a pesar de que para entonces ya se estaban poblando puntos específicos, como son el actual Saltillo, Monclova, Cerralvo y Monterrey (antes de su fundación como tal, recordémoslo), Luis de Carvajal y de la Cueva arribó al sitio que para entonces se conocía como Minas de San Gregorio, donde aparentemente lo esperaba Diego de Montemayor, y allí realizó la primera de sus fundaciones: se llamó ciudad de León (en el lugar aproximado donde hoy se encuentra la villa de Cerralvo) ; posteriormente fundó Nueva Almadén -Monclova- y la citada villa de San Luis, en lo que sería un poco más tarde la ciudad de Monterrey. Y no obstante que respetó la villa de Saltillo, y allá tan sólo se concretó "a mudar autoridades" -como lo dice el cronista del siglo XVII, don Alonso de León-; bien podemos suponer y admitir que aquel señor no hizo más que rebautizar asentamientos ya establecidos. En realidad, el objetivo de fondo de los aventureros, queda expresado en el documento de fundación que citamos: la búsqueda de vetas mineras, que para la mayoría de ellos podría representar el· abandono, así, de súbito, de la pobreza en que solían vivir. Sólo que la realidad les fue muy adversa en ese sentido, pues de las minas encontradas, muchas fueron de muy baja ley y otras se agotaban bien pronto. Entonces fue cuando iniciaron un nuevo tipo de explotación que les resultó 431 �no menos beneficioso que los negocios mineros: se dedicaron a la captura de indios, entre los habitantes de la región, para venderlos como esclavos en las minas del centro del país, y aun en las Antillas. Ya la "industria" aquella estaba en plena producción cuando llegaron Carvajal y sus gentes, y sabemos de él que, en su juventud, se dedicó, con algunos de sus familiares, a tratar con la carne de ébano, e indudablemente conocía bien los pormenores del negocio; por lo que se asociaron aquéllos y éste, y continuaron progresando. La resultante principal de esta aberración fue, que los indígenas perseguidos se defendieran como les era posible, y a partir de entonces se inició una lucha sin cuartel entre blancos y "bárbaros" -la históricamente denominada "guerra viva"-, que no vio su fin sino hasta hace aproximadamente un siglo, cuando mataron al último de los apaches. En el juicio iniciado al gobernador Carvajal, figura, en forma predominante, el cargo de tratante de esclavos, además de aquellos otros que, junto con todos los miembros de su familia, le fueron imputados por judaizante: ¡ Este, delito imperdonable para la cerrazón de criterios que imperaba en el tiempo de Felipe II ! De todas suertes, el movimiento colonizador estaba iniciado, se revivieron y se renovaron los intereses, y ya para los primeros años de la centuria siguiente se puede advertir un franco sentido de colonización. Con Saltillo como centro, empiezan a alargarse por diversos rumbos, los tentáculos de la acción europea. La franja de fértiles tierras que van de Saltillo a la Laguna empieza a ser explotada, y allí entonces se inicia la acción evangelizadora de la Compañía de Jesús, que fue la que tuvo a su cargo ese apostolado inicial en la Comarca; en donde, años más tarde, se convirtieron en latifundistas. Pero además, surge Parras, con sus ubérrimas cepas dispuestas al cultivo de la vid; Patos -hoy General Cepeda- y Cuatrociénegas por esos rumbos; por otro Monclova. El abanico se sigue extendiendo hasta las tierras nuevoleonesas y, entre Monterrey y Cerralvo van surgiendo otras, embrionariamente. El caso del área que corresponde a Tamaulipas es algo diferencial y no excento de significación. Cronológicamente se adelanta a estos procesos que hemos estado revisando; pues con tan sólo tomar en cuenta que Pánuco (aunque en Veracruz, pero formando parte de la Huasteca Tamaulipeca) fue fundada por el propio Hernán Cortés en 1523, con el nombre de Santisteban del Puerto; la zona de Valles, bajo la égida de Nuño de Guzm:ín, el fundador de Guadalajara, surge con pretensiones de sumarse a la jurisdicción de Nueva Galicia; pero, todas ellas con tierras ya mercedadas que se sitúan en lo que hoy es el Estado de Tamaulipas. Además, la extraordinaria labor misionera de fray Andrés de Olmos, quien, en 1544, fundó un poblado que se conocía como la Tamaholipa (del que derivó posteriormente el nombre del Estado), con indios olives que trajo él personalmente de "las Floridas". (Aún en la actualidad hay una serie de conceptos sobre esta materia, por dilucidar históricamente, porque quienes los han investigado no se han puesto de acuerdo sobre de qué lugar exacto trajo el padre Olmos a los olives. En aquellos años, todo el territorio que quedaba al norte del río de las Palmas o Soto la Marina ya se le denominaba Las Floridas. Y por otro lado, quiénes eran aquellos indígenas, de lo que comentan algunos testigos presenciales que eran hombres altos, blancos y de pelo bermejo ... y qué se hicieron, además.) Así, salvando esta labor colonizadora en la zona más austral de la Región que estamos considerando, el resto del actual estado de Tamaulipas va a aceptar, con una programación muy peculiar e interesante, su colonización hasta mediados del siglo XVIII. Pero, para un estudio de carácter urbanístico, como el que nos hemos propuesto, los antecedentes mencionados nos dieron pauta para planear un cuadro con ocho características o causas que deben haber obrado, en la gestación de los poblamientos del noreste de México; concediéndoles a cuatro de ellas una mayor importancia, por ser influencias de tipo económico, como son los recursos mineros cercanos, los recursos agrícolas o ganaderos, o bien, por considerarlos como punto estratégico en las comunicaciones; las otras cuatro no dejan de ser de ningún modo interesantes, porque hubieran surgido al incentivo de una misión evangelizadora, o por contar con auxilios laborales indígenas, o por formarse al abrigo de un puesto militar o, finalmente, por razones político-administrativas. Todas ellas de vital importancia para la clarificación urbanística actual. La localización general de los más importantes de estos establecimientos está más o menos definida. Pero, como de todas ellas habremos de concretarnos por ahora a aquellas que en la actualidad consideramos dentro de los rangos de ciudades medianas y pequeñas, a ellas haremos referencia principalmente. Sin contar con Monterrey y su área metropolitana, de las demás hav un caso de características especiales, por muchos conceptos: el núcleo urbarn de la comarca lagunera que encabeza Torreón, de Coahuila, más Gómez Palacio y Lerdo del estado de Durango, que en conjunto, para 1970, sumaban 276,000 habitantes; y en ese caso también se sobrepasarían. 432 433 humanitas-28 �Aún así, por representar Torreón el caso de una ciudad singularísima por su desarrollo exagerado en un mínimo de tiempo, en comparación a la edad de los otros asentamientos de su categoría, haremos algunas referencias específicas. Baste mencionar que fue fundada en el año de 1893, es decir a finales del siglo XIX, y que para 1913 y 14, en plena Revolución, ya se consideraba la toma de aquella ciudad como un factor decisivo para inclinar la balanza de la lucha a favor de los revolucionarios. Esto revela, indiscutiblemente, la importancia que cobró en veinte años de existencia. Por supuesto, esto es indicativo de que la historia de la Laguna tiene una trayectoria de gran consideración. Ya mencionábamos que allá fue la única zona del noreste, cuya evangelización corrió a cargo de los jesuitas, y que ellos mismos llegaron a constituirse en latifundistas, o casi sus únicos dueños. En los primeros años del siglo XVII fue visitada esa zona por el Obispo de Guadalajara, y en el informe que rindió a ese respecto, da cuenta de datos muy interesantes, entre el de que, para entonces ya estaba poblado San Pedro de las Colonias. Al valle de Parras Jo describe como un sitio muy apropiado para el cultivo de la vid, las que "vienen a madurar con tanta sazón -dice- Y tan dulce mosto que se hace vino, tan bueno, que se echa de ver que s1 se hiciese con la curiosidad y el cuidado debidos, sería el vino tan bueno como el de España". :ºª De San Pedro menciona que estaba situado a orillas del río Nazas, y que habría más de mil personas, "de nación Mexcués y Ocales, que viven de la pesca". Pero que además, sembraban maíz en los arenales, "sin más trabajo que hacer un hoyo y se da esta semilla con gran fertilidad, y son las mazorcas extraordinariamente grandes ... ". El historiador Carlos Pereyra opina, refiriéndose a esta zona del sur coahuilense que "el concurso de los horticultores tlaxcaltecas y la sabia tutela de los jesuitas ... " fundaron las bases agro-económicas de la misma. Por otra parte, el conjunto metropolitano de Tampico y Ciudad Madero, en Tamaulipas, Je siguen en importancia. Hemos hablado ya del puerto de Tampico, cuando las primicias de la época colonial; pero no hay que co~fundirlo con el actual. Aquel estaba situado en la ribera opuesta del no Pánuco, y éste fue fundado hasta el año de 1823, cuando ya nuestra nación gozaba de su independencia; y no ha sido sino hast~ f~cha rel~tivam~~te cercana, que tomó incremento la antigua estación ferroviaria de Dona Cec1ha, 434 con el nombre de Ciudad Madero. Desde luego, sus características portuarias le confieren preponderancia, pero su gran desenvolvimiento se impuso a raíz de la explotación petrolera en aquella comarca. El primer pozo productivo lo localizó el geólogo mexicano Ezequiel Ordóñez, en el año 1898, pero no fue sino hasta 1904 cuando se dio impulso a la explotación, al localizar un segundo pozo que producía 1,500 barriles diarios en su rendimiento. Ya para entonces se había despertacjQ el interés de compañías extranjeras que se dedicaron sistemáticamente a ia explotación, y puede darse por un hecho que al comenzar la década de los veintes, el disparo poblacional y económico de Tampico era una realidad muy evidente. Después, a raíz de la expropiación de las compañías extranjeras y la cons• titución de Petróleos Mexicanos, la industrialización de sus productos ha facilitado en gran medida su crecimiento. Saltillo, que ocupa el tercer lugar en la ordenación, conforme el número de sus habitantes, tiene muchos aspectos comunes al desenvolvimiento del resto del sur coahuilense; pero aquí con una característica de gran interés histórico : después de casi dos décadas de haberse iniciado la población española de Santiago del Saltillo, en los últimos años del siglo XVI, se fundó, gemelo a aquella villa, un pueblo de indios tlaxcaltecas que se llamó San Esteban de Nueva Tlaxcala. Hoy, ambos forman una sola entidad urbana. Para el año 1591 ya vivían en San Esteban sesenta y un indios casados y dieciséis solteros, por cuyas aportaciones se transformó notablemente la vida de la villa primitiva, pues de zona eminentemente ganadera en que se había constituido en sus primeros años, se transformó en, principalmente agrícola; a tal grado que bien pronto fue la proveedora de semillas y ganado para el consumo de los minerales de Mazapil, Bonanza, Sombrerete, Fresnillo y Zacatecas. El caso de Nuevo Laredo es muy singular: su ciudad vecina, Laredo, Texas, había sido establecida desde mediados del siglo XVIII, pero en 1848, al quedar aquella en territorio Norteamericano, a causa del tratado de Guadalupe Hidalgo, que nos obligó la pérdida de más de la mitad del territorio de la República, muchos de los antiguos pobladores repasaron el Bravo y fundaron, en el lado mexicano, este importante puerto fronterizo. Matamoros y Reynosa, que en la actualidad rivalizan en cuanto al número de sus habitantes, llevan tradiciones históricas muy distintas; pues mientras Reynosa formó parte de las fundaciones tamaulipecas del siglo XVIII, la de Matamoros data ya de la época independiente. Solamente que este puerto tuvo una etapa de singulares características, la que se llama en la historia, 435 , �''época de los algodones", y que coincide aproximadamente con el tiempo que duró la Guerra de Secesión en los Estados Unidos; cuando, a causa del bloqueo impuesto a los puertos del Atlántico por parte de las fuerzas del norte, la producción exportable de los estados sureños, principalmente el algodón de Texas y la Luisiana, se hizo a través de la frontera mexicana. Esta razón trajo como consecuencia un desenvolvimiento rápido de Matamoros, no solamente desde el punto de vista poblacional, sino que lo convirtió en un emporio económico de gran significación. Esta ltima característica vino a repercutir, además, en algunas otras poblaciones ribereñas, pues la carga de las embarcaciones se remontaba río arriba hasta Camargo. También Monterrey se vio grandemente beneficiado, porque, por factores de carácter político, esta ciudad era el centro de toda la zona implicada por el fenómeno; ya que su gobernante en tumo, el cacique Santiago Vidaurri, que ya había logrado del Congreso General de la Nación que se anexionara al estado de Nuevo León el de Coahuila, fue además el árbitro de las políticas económicas de toda la Región, y desde esta capital se controlaban los aranceles y demás disposiciones hacendarías que, lógicamente, centralizaba la urbe regiomontana, y cuya acción directa extendía hasta Piedras Negras. ' Ciudad Victoria, la capital tamaulipeca, también ha ido resintiendo un desarrollo favorable, aunque paulatino, a través del tiempo, y a pesar de que su significación es más que todo de carácter político, queda incluida dentro de las ciudades medianas consideradas. Monclova, que nació desde los inicios de la época colonial de la reg1on, ha tenido una serie de altas y bajas, a pesar de su cierta importancia minera. Pero, en las últimas décadas, principalmente a partir de 1945, su desarrollo se ha significado por la industrialización siderúrgica, principalmente. Y Ciudad Mante, en Tamaulipas, con la que se cierra el paquete de las ciudades medianas del Noreste, con una trayectoria bastante joven, pues su establecimiento definitivo data de 1927. Se vio grandemente favorecida con la explotación agrícola de su zona, donde principalmente se cultiva la caña de azúcar, y su beneficio se ha industrializado. Tiene para ahora ya, una zona de influencia comarcana. Las quince ciudades pequeñas y las dos villas, que nos hemos visto precisados a incluir por sus capacidades poblacionales, son: Piedras Negras, cuya existencia se arraiga hasta el siglo XVIII, pero que su carácter de puerto fronterizo le ha permitido un incremento de consideración; Río Bravo, fundada en 1961, que es uno de los asentamientos humanos que se han visto favorecidos con el sistema de riego del Bajo Río Bravo; Nueva Rosita, la única 436 de estas poblaciones que no cuenta con categoría de cabecera municipal-, por ser el centro de la zona carbonífera de Coahuila; Ciudad Acuña, a la que se le pueden atribuir las mismas características de Piedras Negras, aunque más joven, pues su establecimiento tuvo lugar en el siglo pasado; San Pedro de las Colonias, al que ya nos hemos hecho referencia en las consideraciones históricas, beneficiado agrícolamente al formar parte de la comarca lagunera; Linares, la segunda ciudad de Nuevo León -fuera del área metropolitana de Monterrey-, fundada a principios del siglo XVIII en una zona propicia para la explotación agrícola-ganadera; Frontera, ciudad muy nueva ( 1927) que se ha integrado a los beneficios de Monclova; Montemorelos, el centro de la ya famosa zona citrícola formada con partes de Nuevo León y Tamaulipas, cuya fundación, propiciada por sus facilidades para la explotación agrícola, es, como Linares, de principios del siglo XVIII: Sabinas, Coahuila, que nació como colonia agrícola después del Segundo Imperio, ahora enclavada también en la zona carbonífera; Ciudad Melchor Múzquiz, gestada por la labor de los misioneros en el siglo XVIII, aunque su fundación se sucedió hasta el siglo siguiente; Parras, tradicional centro de explotación vinícola, como es de sobra conocido, y cuyos pormenores históricos ya han quedado referidos; Valle Hermoso, establecido en 1951 y Miguel Alemán en 1950 -aunque en este lugar ya existía un poblado denominado San Pedro de Roma-, gozan de los beneficios de los sistemas de riego de aquella zona tamaulipeca; Matamoros, Coahuila, nacida como Torreón en 1893, también forma parte de los asentamientos de la comarca lagunera, por lo que sería ocioso insistir en las influencias para su desarrollo; y Cadereita Jiméncz, en Nuevó León, una tradicional zona de explotación agrícola que últimamente se ha visto impelida a un desarrollo desorbitado a causa de la instalación de una gran planta de Pemex en sus aledaños, por lo que, a pesar de que en el censo de 1970 aparece con una población de 14,000 habitantes, se opera ya un incremento producido por el asentamiento de ocho mil petroleros con sus familias. La villa de Sabinas Hidalgo, que inició su desenvolvimiento por la explotación minera, venida a menos desde hace ya muchos años, se vio beneficiada sin embargo, por la carretera Monterrey-Laredo, y esto ha sido factor r¡uc propició su incipiente desarrollo industrial y comercial; y Francisco I. Madero, de la comarca Lagunera, que desde el año de 1937 dejó de ser la estación de ferrocarril Chávez, y pasó a la categoría de cabecera municipal. Hemos querido plantear, en forma muy general, este caso particular del desenvolvimiento de las ciudades pequeñas y medianas del Noreste de México, como un ejemplo más de la importancia que reviste un estudio de 437 �carácter histórico, para determinar las características del presente; aplicándolo en esta ocasión a una investigación de carácter urbanístico, como las que está llevando a cabo la Universidad Autónoma de Nuevo León que, esperamos, para los intereses que nos congregan, rindan frutos promisorios en un futuro cercano. Muchas gracias. Monterrey, N. L. lo. de mayo de 1979. APÉNDICE TASAS ANUALES DE CRECIMIENTO POBLACIONAL EN LAS CIUDADES DEL NORESTE DE MÉXICO: de 1850 a 1900; a 1950; a Monterrey Mpios. Metropolitanos 3.3% 1.0% 3.1% 1.8% 1970. 4.7% 13.0% Censo 1970: 850,000 Habs. 492,000 1'342,000 Torreón y su área Metropolitana I 438 Tampico-Cd. Madero Saltillo Nuevo Laredo Matamoros, Tamps. Reynosa Ciudad Victoria Monclova Mante Piedras Negras Río Bravo ( de reciente creación) Nueva Rosita Ciudad Acuña S. Pedro de las Colonias Linares Frontera Montemorelos Sabinas Coahuila 2.2% 2.2% 0.3% 3.7% 0.6% 1.3% 1.2% 0.7% 1.4% 0.8% 4.1% 0.8% 4.3% 3.8% 4.2% 2,6% 2.1% 6.9% 6.9% 0.1% 0.6% 0.5% 5.2% 3.9% 2.4% 4,2% 0.8% 4.7% 2.4% 6.7·% 1.3% 1.3% 0.8% 4.1% 2.6% 0.4% 1.6% 0,3% 1.3% 225,000 y 100,000 276,000 160,000 150,000 140,000 137,000 83,000 78,000 41,000 41,000 40,000 35,000 30,000 27,000 26,000 26,000 20,000 20,000 439 �Melchor Múzquiz 1.1% Parras de la Fuente 0,2% Valle Hermoso ( de reciente creación) Miguel Alemán (de reciente creación) Matamoros, Coah. Cadereita Jiménez 0.4% Sabinas Hidalgo (villa) 2.7% Feo. I. Madero (villa) 2.3% 0.5% 1.9% 0.5% 19,000 19,000 19,000 1.6% 0.7% 1.2% 0.7% 1.6% 1.7% 5.3% 2.5% 15,000 15,000 14,000 17,000 13,000 FUENTES DE INFORMACION: ALEssro ROBLES, Vito, Coahuila y Texas en la P:poca Colonial, Edit. 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HEMOS DIVIDIDO En el capítulo inicial se alude a lo que hemos evaluado como el eje de lo sucedido en el período en estudio: la industria. Su descripción representa una síntesis de un tramo obligado de las investigaciones que efectuamos para intentar explicar las características del surgimiento y consolidación de las formas capitalistas de producción en Monterrey. Y, simultáneamente, del nacimiento y articulación de una burguesía cuya historia se prolonga firmemente hasta el México actual. Esa industria n,o sólo dio pie a un proceso significativo en el marco nacional. Ciertas peculiaridades, por el contrario, obligan a observarlo con mucha atención a nivel latinoamericano. Y en este periodo surge la clase obrera regiomontana. La segunda parte de esta ponencia afina algunas conclusiones extraídas anteriormente con respecto a cuál habría sido la situación de "la otra clase" que produjo el desarrollo capitalista. Si bien el núcleo de nuestra labor de investigación no es la historia obrera, hemos considerado que los datos encontrados guardan una riqueza suficiente como para ser ofrecidos en este Encuentro. Especialmente 443 �para que otros estudiosos puedan utilizarlos de manera comparativa, en el caso que estén interesados en una etapa cronológica parecida. Por ello es que a esa segunda fracción del trabajo se la ha provisto de una mayor densidad estadística. Se emplearon diversas fuentes, pero la principal fueron los informes de fábricas y de funcionarios de cabeceras municipales que se incluyeron en la Correspondencia del gobierno de Nuevo León con la Secretaría de Fomento, entre 1894 y 1912. Muchos de esos datos se han sistematizado en cuadros que mencionan precios de artículos de consumo, salarios rurales y urbanos, obreros ocupados en distintos tipos de industrias, jornales femeninos, entre otros. Con este material se han configurado algunas conclusiones sobre cuál habría sido la situación vital de la familia obrera en el momento que surgía, impetuosa, la burguesía industrial de Monterrey. I. INDUSTRIA Y CAPITALISMO. Entre 1890 y 1910 Monterrey protagonizó un salto realmente cualitativo en su estructura productiva. Su economía -y la de la densa región que poco a poco fue incorporando a su dinamismo- fueron transformándose con el vigor que suele caracterizar aquellos procesos que se desenvuelven hegemonizados por la industria. Sin entrar a considerar aún las peculiaridades y límites que tuvo esta industrialización, puede afirmarse que ello implicó el ingreso claro de Monterrey en las formas capitalistas de producción y -a la vez- el surgimiento de condiciones que permitieron la configuración de una burguesía regional que desde entonces no ha dejado de tener significación en el ámbito nacional. Si nos atenemos exclusivamente a las cifras, las estadísticas señalan el predominio abierto que la industria de Monterrey asume en el estado de Nuevo León desde principios de la década de los 90. El agro y la ganadería, antiguas bases productivas, son largamente desalojadas por el sector febril. La minería, mientras, se acerca en valores a aquellas dos actividades. Ya en 1896 la industria de Monterrey produce valores que desbordan los 12,900,000 pesos, en tanto que la agricultura sólo genera 4,300.000. Las distancias aumentan al avanzar el período: en 1906 la industria regiomontana suma casi 36 millones de pesos, en tanto que la agricultura ofrece 6,700.000. Dos años después, la industria en el estado de Nuevo León (que se concentra 444 en la ciudad capital en cerca de un 90 por ciento) supera casi diez veces a la agricultura: 41,429.000 pesos frente a 4,339.000 1• O sea: la cantidad de industrias asentadas en Monterrey, y su producción, crecen abruptamente desde 1890. Bien puede añadirse a ese dinamismo las plantas textiles que desde tiempo atrás se mueven en Villa de Santiago El Porvenir, Santa Catarina La Fama de Nuevo Le6n y Garza García La Leona, que son resultado de la actividad de inversionistas que residen en Monterrey. La capital neoleonesa no sólo se destaca en el ámbito regional sino, también, en el nacional para comienzos del siglo actual. Estadísticas de 1902 apuntan que Nuevo León era el estado que mayores valores industriales producía en México: generaba el 13.9 por ciento del total, mientras que el Distrito Federal y el Estado de México computaban el 11. 7 y el 11.2 por ciento respectivamente; Veracruz alcanzaba el 10.6 y Puebla el 7.7 por ciento.2 Si aludimos a la metalurgia básica exclusivamente, tendremos una idea bastante certera de la importancia que Monterrey asumía por aquellos años. Según el Cuadro Sin6ptico y Estadístico del de la República Mexicana/ publicado bajo la dirección de Antonio Peñafiel en 1901, la explotación de fundiciones arrojaba el siguiente cuadro en los años 1897, 1898 y 1899: Estado NUEVO LEON SONORA S. L. POTOSI 1897 1898 1899 $ 17,412.322 $ 16,928.252 $ 16,506.604 7,502.294 8,591.082 3,773.730 5,760.220 5,870.756 7,074.456 DURANGO AGUASCALIENTES 3,371.170 7,188.997 5,610.247 5,044.157 4.816 10,616.036 CHIHUAHUA 1,169.409 2,974.288 11,284.353 1 Las cifras fueron recopiladas en Corre,pondencia del gobierno del Estado con Secretaría de Fomento, años 1894 a 1912, y en Memorias de los gobernadores de Nuevo León (Archivo General del Estado de Nuevo León, AGENL). 1 Citado por Fernando Rosenzweig en El Porfiriato. Vida Económica, I, en su trabajo "La industria", Hermes, México, 1974, pp. 391-2. Integra la Historia Moderna de México, dirigida por Daniel Cosío Villegas. 1 PEÑAFIEL, Antonio, Cuadro sinóptico y estadístico de la República Mexicana, Oficina tipográfica de la Secretaria de Fomento, México, 1901, pp. 56 y 57. 445 �Si se suman los tres años, Nuevo León registra un total de 50,847.178 pesos. Lejos de Sonora, que le seguía con 19,867.106 pesos. La producción metalúrgica del Estado, prácticamente realizada en Monterrey, alcanzaba al 23.5 por ciento de la producción nacional sumada de esos tres años (216,007.952 pesos). Las causas generales de este crecimiento se han procurado explicar en otros trabajos! No repetiremos, por razones de brevedad, cada una de las circunstancias. Diremos sí, para enmarcar nuestra exposición, que lo ocurrido a partir de los años 90 debe ligarse a los siguientes factores: 1) U na etapa de acumulación previa de capitales, que se acentúa desde mediados de siglo, y que es lograda por vía del comercio legal y el contrabando, la especulación financiera, la adquisición y explotación de extensas propiedades rurales y por una tímida inversión en algún rubro manufacturero. En la favorable coyuntura de los años 90, una parte considerable de estas fortunas se volcará a la producción industrial capitalista.5 • • • Para una información más amplia puede consultarse CERUTTI, Mario, "Monterrey y el desarrollo del capitalismo en el noreste de México (aspectos del período 1860-1910)", en revista Cathedra, 7, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, enero-marzo de 1978; CERUTTI, M., "Monterrey, el desarrollo del capitalismo en el noreste de México y el estudio del movimiento obrero regiomontano (1860-1919)" en Memoria del primer coloquio regional de Historia Obrera, CEHSMO, México, 1977; CERUTTI, M., "Los Madero en la economía de Monterrey (1890-1910)", en Cathedra, 8, Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, abril-junio de 1978; CERUTTI, M., "Desarrollo capitalista y fuerza de trabajo en Monterrey (1890-1910)", en Cathedra, 9, Facultad de Filosofía y Letras de la UAI~L, Monterrey, julio-septiembre de 1978; RESÉN01z, José-CERUTTI, M., "Amos y sirvientes de Nuevo León en el siglo XIX. Documentos de la década 1870-1880'', en Cathedra, 10, Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, Monterrey, octubre-diciembre de 1978; CERUTTI, M., "Frontera, burguesía regional y desarrollo capitalista: el caso de Monterrey. Referencias sobre el periodo 1860-191 O", revista Cathedra, 11, Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, Monterrey, enero-marzo de 1979; CERUTTI, M., "La formación del empresariado en Monterrey (1860-1910)", ponencia presentada en el 27th Annual Meeting del Rocky Mountain Council on Latin American Studies, organizado por la Universidad de Texas en El Paso, Estados Unidos, en mayo de 1979; CERUTTI, M., "Concesiones estatales, industrias y modalidades del capitalismo en Monterrey (1890-1910)", Cathedra, 12, en prensa. Otros dos trabajos están incluidos en Formaci6n y desarrollo de la burguesía en México. Siglo XIX, Siglo veintiuno Editores, México, 1978: de HERNÁNDEZ EuzoNoo, Roberto, "Comercio e industria textil en Nuevo León, 1852-1890. Un empresario: "Valentín Rivero", y CERUTTI, M., "Patricio Milmo", empresario regiomontano del siglo XIX. En torno a la acumulación de capitales en Monterrey''. • Sobre esta etapa de acumulación primaria de capitales puede verse "Frontera, burguesía regional y desarrollo capitalista: el caso Monterrey ... ", cit. 446 :!) Esta fértil coyuntura está estrechamente viriculada con las necesidades que crea la economía mundial, derivadas del alto grado de desarrollo del capitalismo en los países más avanzados. En el caso de Monterrey, los requerimientos del noreste de Estados Unidos, por ejemplo, juegan un papel central para el establecimiento de la metalurgia básica, uno de los pilares de su industrialización. 3) Capitales acumulados por distintos mecanismos y relaciones económicas internacionales estimulantes confluyen sobre un escenario al parecer imprescindible para que los antiguos burgueses (antes dedicados al comercio, la especulación, el préstamo y la compra-venta y explotación de tierras) arriesguen cuantiosas inversiones en el sector fabril: la estabilidad social y política que impone el porfiriato. Régimen que en Nuevo León tendrá un eficaz y lúcido delegado: el general Bernardo Reyes. 4) Junto con lo indicado, una significativa trascendencia guarda en el proceso que se opera en Monterrey el tendido de los ferrocarriles. Por tres razones vertebrales: a) porque comunicarán de una manera óptima a Monterrey y su área de irifluencia con el noreste de Estados Unidos, el gran mercado para su producción minero-metalúrgica; b) porque los ferrocarriles unificarán un mercado iriterno nacional (o, cuando menos, ampliamente regional) que podrá ser atendido con eficiencia por la industria regiomontana en pleno surgimiento, mercado que tiende a expandirse simultáneamente por el mismo desarrollo capitalista; c) porque las vías de comunicación facilitarán el arribo de fuerza de trabajo a esta ciudad y a las zonas mineras aledañas, ya que Nuevo León carece de los brazos libres que solicitan sus nuevos sectores productivos.6 Además, los ferrocarriles convertirán a Monterrey en un sobresaliente nudo de comunicaciones y dinamizarán sus intercambios con Estados Unidos, de donde llegarán crecientemente --desde 1890- maquinaria, insumos y materias primas para la industria local. 5) Esa industrialización fue claramente estimulada por una política gubernamental estatal que pareció tener conciencia de la situación global que rodeaba a Monterrey. El caso regiomontano es mostrativo de cómo la acción del Estado ha sido históricamente importante para el surgimiento de la industria en países que debían soportar la agresiva competencia de naciones más avanzadas. La política de Nuevo León en este sentido, básicamente la de • Una descripción de la situación que crea la necesidad de fuerza de trabajo en Monterrey se hace en Desarrollo capitalista y fuerza de trabajo en Monterrey . .. ", cit. 447 �Bernardo Reyes, se caracterizó por ofrecer una legislación que favorecía la instalación y/o expansión de establecimientos manufactureros de todo tipo. Favores que, por supuesto, no excluían al capital extranjero, que gozó de las mismas condiciones que el local. La legislación de Reyes se tradujo en la práctica en el otorgamiento de concesiones a los inversionistas, cuyas propuestas de radicación -luego de ser examinadas- podían ser consideradas "de utilidad pública", según el amplio margen de interpretación que brindaba la ley sancionada el 22 de noviembre de 1889.7 La concesión implicaba, centralmente, exenciones de impuestos municipales y estatales por períodos cuya extensión dependía del monto y carácter de la inversión. 1899), líneas telefónicas, balnearios, hipódromos, teatros y hasta un panteón son impulsados por la burguesía regiomontana. Sin embargo, fue el plano netamente industrial el que más nos interesó analizar. La subdivisión practicada, de acuerdo con un criterio que pretende ser elástico, ofrece el siguiente espectro: I. Fundiciones, industrias de transformación de metales y producción de maquinaria, 18 concesiones. II. Indumentaria ( textiles, calzado, sombreros y afines), 8. III. Industrias alimenticias, de bebidas y del tabaco, 31. Concesiones y tipo de industrias El estudio de la documentación relativa a las concesiones que autorizó el gobierno de Nuevo León entre 1889 y 1910 enriquece la visión de las formas que asumió el desarrollo del capitalismo en Monterrey y su región: a diferencia de lo que acaece en esos momentos en otras áreas de América Latina, cuyo crecimiento capitalista se basa en la P,roducción de materias primas, Monterrey muestra como eje del proceso el desenvolvimiento industrial. Del total de concesiones revisadas seleccionamos unas 150. Su división por rubros que entendemos relevantes facilita detectar hacia dónde apuntaban las inversiones de los empresarios regiomontanos y extranjeros, y qué relación existía con los mercados ubicados dentro o fuera del país. Hay un núcleo de cuarenta y seis casos que aluden al área servicios. Aquí sobresalen las exenciones para ferrocarriles urbanos y mineros, especialmente entre 1889 y 1895. Asimismo, se destacan las concesiones para la instalación y/o ampliación de plantas de luz eléctrica, bancos, teléfonos y otros. La expansión del rubro servicios parece indicar la importancia económica y demográfica que para estos años asume Monterrey. En este segmento de la inversión era muy frecuente la proveniente del extranjero, particularmente de Estados Unidos. Pero también se percibe una gruesa participación de capitales locales: compañías de tranvías, los dos bancos con asiento en Monterrey que se fundan en la década de los 90 (el de Nuevo León, en 1892 y el Mercantil, en • Esa ley permitía al Ejecutivo del Estado conceder exención de contribuciones a "obras de utilidad pública" por "un término que no pase de veinte años". Reyes evaluaba como de utilidad pública la radicación de capitales en la industria. Incluso en algunos casos llegó a brindar treinta años de exenciones impositivas, como ocurrió con la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S. A., en abril de 1900. IV. Productoras de velas, cerillos, jabones, betún, tintas, perfumes, alcoholes y aguarrás, 13. V. Muebles de madera y metálicos y afines, 9. VI. Materiales para la construcción, 19. VII. Varios, 15 Se observa pues el predominio cuantitativo de establecimientos dedicados a la generación de bienes de consumo inmediato, destinados a necesidades elementales de la población: alimentación, vestimenta, vivienda. En líneas generales, son rubros en los que se puede disputar con la manufactura extranjera, debido a que las características de ciertos productos o el sobreprecio que tendrían los importados (por razones de fletes y seguros) hacen competitiva la fabricación regional. Este panorama no tiene nada de excepcional si se revisa la lista de bienes que por estos años elaboraban otros países de América Latina que habían podido iniciar un incipiento proceso de industrialización (básicamente Argentina, Brasil y Chile), sustentado en la ampliación del mercado interior derivado del desarrollo capitalista. Textiles, cerveza, aguas gaseosas, moledoras de trigo y otros cereales, armadoras de cigarros, vinagre y aceites, cerillos, velas, perfumes y algunos ccsmétiros, dulces, empacadoras de carne, mantequilla, harina, fideos y otras pastas, materiales escolares, muebles para el hogar y para oficinas, ladrillos, mosaicos, cal y afines, aserraderos de leña, calzado, sombreros y otros artículos de cuero, entre los destacados, configuran la lista de producciones que la expansión del mercado interno regional-nacional acrecienta con su demanda. También es factible verificar el paso siguiente. Manufacturas de mayor complejidad o cuyo consumo puede darse en una instancia diferente a la de 448 449 humanítas-29 �las anteriores (aunque no resulte raro que se toquen ambos tipos de demanda): cemento, clavos, artículos de hojalata, tuberías de plomo, cortinas y persianas, tapices, aguarrás y alcoholes, marmolería, válvulas de bronce y otros artículos de esta aleación, talleres para niquelado y dorado de metales, cartuchos y armas, botellas y derivados del vidrio, carruajes y accesorios, cartón, distintos instrumentos para el trabajo (especialmente de hierro), hormas y artefactos de madera, gas, elaboración del guayule. Pero Monterrey -y aquí emergería su diferencia con otras urbes latinoamericanas que presentan cierta industrialización para estos años- cuenta con otro tipo de plantas. En nuestra subdivisión, es el importantísimo núcleo I lo que sobresale y torna relativamente distinto el proceso regiomontano. Las concesiones, aquí, apuntan a la instalación de la metalurgia básica, la siderurgia, la producción y/o reparación de maquinaria, el surgimiento de establecimientos que generan metales y los transforman no sólo para las necesidades que hacen al consumo no productivo, sino para que sean empleados en otras industrias. La envergadura de estas empresas se infiere as1m1smo del capital, la tecnología y la cantidad de fuerza de trabajo que requerían para la producción. La Compañía Minera, Fundidora y Afinadora Monterrey S.A. ( concesión solicitada el 24 de mayo de 1890) insumió 600.000 pesos para iniciar sus operaciones, y en 1906 aseguraba tener un capital de ocho millones. 8 Ocupaba, por lo general, más de 400 asalariados La Gran Fundición Nacional Mexicana (norteamericana, solicitud del 18 de octubre de 1890) comprometió 300.000 pesos para el comienzo de su funcionamiento, pero según un informe de mediados de la década siguiente, su capital de arranque alcanzó a un millón de pesos oro. Nuevas inversiones lo elevaron para 1906 (cuando se denominaba American Smelting and R efining Co.) a dos millones de la misma moneda.º En esta planta laboraban, hacia 1902, unos mil trescientos trabajadores. • Según un resumen de 1906, la planta se integraba con maquinaria eléctrica y a vapor; contaba con diez hornos de fundición con capacidad de noventa toneladas cada uno que funcionaban las 24 horas del día, además de instalaciones completas para la refinación del plomo y el apartado de plata y oro. "Durante los 15 años de trabajo de la negociación, no se han suspendido las faenas de sus talleres ni un sólo día" , se apuntaba. Memoria del gobernador del estado de Nuevo Le6n, periodo 1903-07, I, pp. 66-7. Sobre la constitución de esta empresa puede verse protocolo de Tomás C. Pacheco, junio de 1890, fs. 165 v-168v (AGENL). • En 1906 la American Smelting indicaba que "la negociación ha beneficiado toda clase de minerales auríferos, argentiferos, cobrizos y plomosos, procedentes de todos 450 Sin duda el caso más relevante fue el de la Compañía Fundidora de Fierro Y Acero de Monterrey, S. A. (solicitud del 15 de marzo de 1900), cuya puesta en march~ requ~ó la enorme inversión de diez millones de pesos, es decir cerca de cmco millones de dólares. A menos de cuatro años de comenzada la producción empleaba 1700 personas, sin contar sus múltiples ramificaciones en el sector minero.10 Son estas empresas las que se convertirán en el eje del crecimiento fabril regiomontano, y dinamizarán sensiblemente el desarrollo del capitalismo en un_a. v_asta área del norte mexicano. Metalurgia y siderurgia, por ejemplo, eXIgiran un salto abrupto de la producción minera no sólo en Nuevo León sino también en estados limítrofes y cercanos. Ello a su vez contribuirá a l; ampliación del consumo y a multiplicar una demanda que otras manufacture~ ~bastecerán, además de suponer una mayor complejidad en la red ferroviana. Reclamarán servicios eficientes y una gran cantidad de fuerza de trabajo. En casos como el de la Fundidora de Fierro y Acero serán proveedoras de otras industrias, en un mecanismo de compra entre capitalistas que debe tenerse en cuenta cuando se alude el tema de un mercado interior en expansión. Compra entre capitalistas y mercado interno Es que el mercado interior no se amplía únicamente por la suma de individuos con capacidad adquisitiva y por la masa en incremento de trabajadores asalariados. Se expande y contribuye a la reproducción ampliada del sistema capitalista, asimismo, por los intercambios que los propietarios de los medios los estados de la República Mexicana, con excepción de los de Yucatán y Chiapas y y los territorios de Tepic y Baja California". Memoria cit., pp. 65-6. 'º Al comenzar el segundo lustro del siglo XX, la firma detallaba que el área de asentamiento de la empresa cubria una superficie de 226 hectáreas (sumando talleres estaciones, vias férreas, oficinas y habitaciones). Su planta industrial incluia un alt~ horno con capacidad para 500 toneladas diarias, de 24 metros de altura; tres hornos de aceleración tipo Siemens Martín, con 300 toneladas de manejo por unidad• grúas eléctricas y locomotoras; un taller de laminación que fabricaba rieles de acero ' de dimensiones varias, con capacidad de producir mil toneladas diarias; un taller de fabricación de hierro comercial; productores de gas, diez juegos de caldera ; un departamento para la construcción y reparación de maquinarias; dos baterías de sesenta hornos cada una para la elaboración de coke. Anualmente la planta podia generar 100.000 toneladas de rieles de acero y vigas; 10.000 toneladas de hierro comercial; 12.000 de hierro en lingotes; 8.000 de hierro vaciado. Memoria, cit., pp. 67-9. La constitución de esta sociedad se encuentra en Protocolo de Tomás C. Pacheco, mayo de 1900, fs. 392-415 (AGENL). 451 �de producción practican entre sí. Esta arista tal vez resulte tan o más signifi. cativa que la anterior, y de paso nos permite dejar atrás esquemas subconsumistas que parecen haber tenido considerable influencia en estudiosos latinoamericanos. El relevamiento de las citadas concesiones, en el caso de Monterrey, torna verificable este fenómeno, aunque es difícil asegurar que en otras regiones del continente se haya repetido con idénticas características a fines del siglo XIX. Hay industrias en Monterrey que surgen exclusivamente para abastecer a otras industrias, para cubrir la demanda del consumo productivo. Fábricas que producen para que otros capitalistas instalen nuevas plantas, para que mantengan las ya habilitadas en pleno funcionamiento o para que se lancen a etapas de expansión. El ejemplo más notable es, nuevamente, la Fundidora de Fierro y Acero, 11 pero no era el único caso. Otro, de relieve singular, fue el de la Compañía de Fundición de Fierro y Manufacturera de Monterrey, cuya solicitud de exenciones impositivas se practicó en noviembre de 1899. Para 1900, aseguraba que podía ofrecer "maquinaria de toda descripción, para minas, molinos, haciendas, etc. Reparaciones de toda clase de maquinaria. Incluyente locomotoras, bombas, molinos, etc. Trabajos de fierro arquitectónico de todas clases. Válvulas de bronce. Molinos de caña de los más sencillos, más fuertes y de los últimos modelos", además de escritorios para escuelas y bancas para ¡.;asees públicos y plazas.12 Aludiendo a la Fundidora de Fierro y Acero, el presidente de la Fábrica de Clavos de Alambre de M onterre,•, S.A. indica en su solicitud al gobierno de julio de 1906: "La feliz circunstancia de contar ahora entre las industrias nacionales, y en esta misma Capital, una Gran Fundición de Fierro y Acero, ha decidido a la Compañía a establecer, anexa a la que yo poseo, una nueva fábrica en la que, aprovechando en bruto el material producido por la citada Fundición, se propone elaborar el alambre que necesita para la fabricación de sus clavos, así como cualesquiera otras variedades del mismo artículo, y especialmente el que, provisto de púas, se emplea en la construcción de cer11 En una de sus primeras circulares, la Fundidora d, Fierro y Acero anunciaba la producción de vigas forma I, de canales y ángulos, así como "rieles, planchuelas, tornillos materia]e$ para puentes, viaductos, edificios, postes para telégrafo y telffono, cte., et; ". También ofrecía maquinaria de "diferentes clases, vaciados de fierro y fierro en lingote". Expediente del 7 de abril de 1900, Concesiones, caja 4 (AGENL). "Expediente del 28 de julio de 1900, Concesiones, caja 4 (AGENL). 452 cados. Dada la gran demanda que estos artículos alcanzan en la República, no hay para qué decir que el establecimiento de la fábrica a que me refiero, acarreará muchos beneficios tanto para la Compañía misma como para el público consumidor; pues no existiendo, que yo sepa, ninguna otra industria semejante en el país, hemos tenido hasta ahora que recurrir al extranjero para obtener tales productos". 18 El estudio del caso regiomontano es útil, así, para avanzar en el problema de la fonnación de los mercados internos en América Latina, que dieron pie a una incipiente industrialización hacia fines de siglo en México, Brasil y Argentina, sobre todo. Hay que recordar, como ya se analizó hace mucho tiempo, que el capitalismo crea su propio mercado interior, aún cuando la riqueza que genera este sistema productivo no se distribuya equitativamente debido a la propiedad privada de los medios de producción. Exigirle esto último al capitalismo sería negarlo en esencia. Si la expansión del mercado interno dependiera exclusivamente de la capacidad de consumo de la población que conforma un país, el sistema podría ampliarse de manera muy relativa ( algo que podrá inferirse de lo que se describe en la segunda parte de esta ponencia) . Es el consumo productivo, el intercambio entre los mismos capitalistas, el que incentiva y multiplica el proceso de compras y ventas, haciendo que la cantidad y calidad de mercancías a generar crezca dentro de las posibilidades que brindan el sistema y sus mecanismos de reproducción ampliada. La industrializaci6n parcial y sus límites Lo expresado no debe llevarnos a concluir que Monterrey y su región funcionaban, en última instancia, de manera radicalmente distinta a otras áreas latinoamericanas que a fines de siglo mostraban brotes de industrialización. Si bien la capital neoleonesa es asiento de industrias que incluyen la producción pesada ( como metalurgia básica y siderurgia), eso no significó -ni mucho menos-- que el proceso · derivase en la autosuficiencia ( se entiende que no restringimos, en este punto, nuestro análisis a la región que rodea a Monterrey, sino que se prolonga a todo el ámbito nacional). Los empresarios locales adquirían Ja mayoría de los bienes de producción en el exterior, especialmente en Estados Unidos. La razón debió ser simple "Memoria del gobernador del estado de Nuevo León, 1903-07, II, pp. 549-50. (AGENL). 453 �y contundente: porque allí los conseguían con mejor calidad y más baratos, en el caso de que existiera algún producto competidor en Monterrey o en México. Desde su perspectiva individual -que no tenía por qué coincidir con la más global de un desarrollo capitalista autónomo--- el empresario evaluaba preferible y más eficaz comprar en el exterior casi todas las máquinas, buena parte de los llamados insumos intermedios y hasta numerosas materias primas. Lo que le preocupaba centralmente era lanzarse a una producción competitiva con respecto a otras industrias ya en marcha (tanto nacionales como extranjeras), y su interés residía en lograr medios de producción técnicamente superiores a los ya existentes en la región o en el país. He aquí otro matiz visible en los expedientes de las concesiones. José A. Muguerza -miembro de una de las familias más destacadas de la burguesía regiomontana a principios de siglo- decía lo siguiente en su solicitud del 17 de julio de 1900, cuando se comprometía a montar una compañía ladrillera: "la maquinaria que se tiene ya contratada con una de las mejores fábricas de los Estados Unidos, es del sistema más moderno y perfeccionado, por lo que considero que la planta que vamos a establecer, será superior en todo a las que hay establecidas en nuestro país. Entre otras especialidades, tendrá nuestra planta un nuevo y completo sistema de secadores, que consiste en departamentos cerrados, con tubería de vapor para graduar la temperatura a fin de secar el ladrillo de una manera uniforme, perfecta y en determinado número de horas. Con este método, la producción de la fábrica será constante, pues el ladrillo podrá secarse aun en tiempos de lluvia o humedad, lo cual no sucede en las otras fábricas establecidas en la localidad''.H El párrafo es muy expresivo, y no necesita comentarios. Sólo agregar que en su manifestación de las inversiones efectuadas en la implementación de su fábrica, Muguerza señalaba en septiembre de 1901 que el monto total había alcanzado a 139,114.50 pesos. De ellos, 74,295.55 se emplearon en la compra de maquinaria, aparatos y hornos: equivalía al 53.4 por ciento de la inversión. Casos de este tipo se reiteran. Monterrey, parece notorio, entró de manera tan clara en la producción de bienes de consumo no directamente productivo, lo que Marx llamó el sector 11 de la economía. Y aunque también dedicó parte de sus capitales (y muy elevados, por tierto) a la producción de bienes del sector I, de consumo productivo, esto resultó restringido. Aquí, el fenómeno regiomontano 14 Expediente del 18 de julio de 1900, Concesiones, caja 4 (AGENL). 454 tiende a aproximarse al acaecido en otras urbes de América Latina. La mayor porción de los bienes de capital, e inclusive materias primas de determinadas características, se adquirían fuera de las fronteras nacionales. El desarrollo fabril regiomontano tuvo que ligarse en lo fundamental, pues, a la industria norteamericana. Es de suponer que buena parte del plusvalor social debió salir hacia el exterior en compras realizadas a capitalistas que se desenvolvían fuera de aquellas fronteras. Aunque esto beneficiaba al empresario desde el punto de vista individual (ya que conseguía lo que pretendía a menor precio y de mejor calidad en Estados Unidos), debió afectar obviamente la posibilidad de una ampliación más acelerada del mercado interior. Creó una situación de relativa subordinación con respecto a fuentes externas de aprovisionamiento y seguramente dificultó una reproducción ampliada vigorosa del capitalismo regional (y nacional) con tendencia a la autosuficiencia en productos de importancia indiscutible. II. SALARIOS Y NIVELES DE VIDA OBREROS. El desarrollo del capitalismo en Monterrey y en su zona de influencia, y el proceso de industrialización mencionado, alteraron el panorama humano de la capital de Nuevo León. Ya hemos detallado en otro trabajo 15 que la población del Estado se incrementó en un 54.7 por ciento entre 1883 y 1910, pero que este aumento se concentró en el municipio de Monterrey: en esos 27 años el número de sus habitantes se elevó en un 112 por ciento (pasó de 41.848 a 88. 748). Mientras que en 1883 agrupaba el 17.7 por ciento de la gente del Estado, en 1910 nucleaba el 24.3 por ciento. Además, en el municipio de Monterrey la población residía mayoritariamente en el ámbito citadino: hacia 1910 alrededor del diez por ciento de sus residentes, únicamente, vivía en la periferia rural que circundaba la capital, detalle que no se observaba en los restantes municipios importantes de Nuevo León. Y en ese año Monterrey era la cuarta ciudad del país, además de ocupar idéntico puesto en lo que atañe a la tasa de crecimiento anual de población (3.7) en urbes con más de 25.000 habitantes en el periodo 1895-1910.16 "CERUTTI, M., "Desarrollo capitalista y fuerza de trabajo ... ", cit. 11 La estimación la hace F. Rosenzweig en "El desarrollo económico de México de 1877 a 1911", en 'El Trimestre Económico, 127, vol. XXXII, FCE, México, julioseptiembre de 1965, cuadro de p. 419. 455 �Cuadro 1 JORNAL MEDIO DE HOMBRES OCUPADOS EN LA AGRICULTURA, ~os 1896, 1904, 1906 v 1910 Veinticinco municipios de Nuevo León (a) Municipio 1896 Agualeguas 37 CV Allende $ 8 al mes Apodaca 37 CV Aramberri $7almes Cadereyta 37 a 50 CV Cerralvo 50 CV China 18 a 20 CV Doctor Arroyo 18 CV Galeana i 8 al mes García $ 12 al mes Garza García 37 CV General Terán $ 10-12 al mes Guadalupe 37 CV Lampazos $ 12 al mes Linares 25 CV Mier y Noriega 25 CV Mina 37 CV Montemorelos 18 CV Monterrey 40 CV Sabinas Hidalgo $ 11 al mes S. Nicolás de los Garza 37 a 50 CV Santa Catarina 37 CV Santiago $ 8 al mes Vallecillo 23 CV Villaldama 37 a 40 CV 1904 1906 50 CV 38 CV 50 CV 37 CV 43 CV 50 CV 37 CV 25 CV 31 CV 50 CV 50 CV 50 CV 50 CV 88 CV 37 cv 25 CV 50 CV 38 CV 50 CV 45 CV 50 CV 75 CV 30 CV 37 CV 50 CV 50 CV 40 CV 50 CV 37 CV 75 CV 50 CV 37 CV 37 CV 37 CV 50 CV 75 CV 50 CV 50 CV 70 CV 37.5 CV 25 CV 50 a 75 40 CV 50 CV 60 CV 50 CV 75 CV 40 CV 50 CV 50 CV 1910 CV 50 CV 50 CV 50 CV 37• CV 60 CV 75 CV 25 cv 30 CV 50 CV 50 CV 75 CV 50 CV 50 CV 50 CV 50 CV 31 CV 50 a 75 50 CV 75 CV 75 CV 75 CV 75 CV 50 CV 50 CV 62 CV El crecimiento humano de Nuevo León y de su principal centro no se protagonizó exclusivamente por vía vegetativa. Muy ostensibles fueron las migraciones desde estados vecinos y cercanos. La mayoría de los llegados provenía de San Luis Potosí, Coahuila, Durango, Tamaulipas, Zacatecas, Jalisco, Guanajuato y Aguascalientes, y convergía principalmente hacia Monterrey. En 1900, de 42.405 mexicanos no neoleoneses que residían en el Estado, 24.059 (el 56.6 por ciento) estaban en Monterrey. A su vez estos inmigrados representaban el 33 por ciento de los habitantes de la capital. Esta afluencia tendió a solucionar la crónica escasez de fuerza de trabajo que soportaba Nuevo León, y que se agudizó en Monterrey y en los distritos mineros a partir de 1890. Aunque debió existir un flujo interno relativamente significativo, documentos de la época denotan que en parte de las áreas rurales del Estado se dificultaba la circulación de la fuerza de trabajo: el sistema de peonaje retenido por deudas se mantenía firme, seguramente como mecanismo para detener una mano de obra que, de otra manera, hubiera marchado hacia fuentes laborales más prometedoras. La influencia del ferrocarril debió sentirse en este aspecto. Monterrey quedó densamente conectada en pocos años con varios estados del centro y norte del país y con Estados Unidos, y pudo competir para lograr atraer brazos para sus industrias. Ello probablemente repercutió en el nivel de salarios que se pagaban en la ciudad. La mayor productividad de la industria que comenzaba a instalarse seguramente toleró esta elevación en el precio de la fuerza de trabajo. CV Salarios rurales e industriales En el ámbito rural de Nuevo León los jornales que se ofrecían eran sensiblemente inferiores a los de las fábricas regiomontanas. Suponemos que esa distinción es prolongable a los estados desde los que arribaban los migrantes. Fuentes: correspondencia del gobierno del Estado de Nuevo León con Secretaría de En el cuadro I se incluyen jornales medios de veinticinco municipios de Nuevo León seleccionados según su extensión geográfica, relevancia económica, importancia demográfica, ubicación limítrofe con otros estados y, en algunos casos, por su cercanía con Monterrey. Corresponden a los años 1896, 1904, 1906 y 1910, según la información provista entonces por funcionarios de cada lugar. Fomento, expedientes del 23 de marzo de 1897, del 2 de febrero de 1905, del 15 de febrero de 1907 y del 1 de febrero de 1911. Cajas 1897/2, 1905/4, 1907/1 y 1911/2 (Archivo General del Estado de Nuevo León, AGENL). En 1896, por término medio, parecen oscilar entre los 25 y 37 centavos diarios. Se perciben casos extremos de 18 centavos, pero también hay puntos donde se supera la media: Monterrey es uno de esos casos, y ello se prolonga (a) Seleccionados de un total de 49 municipios, de acuerdo con su importancia relativa. 456 457 �o o o o ll")" o o o o " C") ec-; .....; .,. . ; ~et"),.....; * * G9- G9- o N o Ol .... ll") N .... .... * * * o " O Ol ...i o ** 8 ""l .... I.Ó <IS ~ ON,....ll")ll")000N \O c:o " " ll') ll") \O o o t:<'Íoooo...io...io ********* a municipios proximos -San Nicolás de los Garza, García- y a distritos mineros como Villaldama, Cerralvo y Lampazos. En ese mismo año, en las fábricas con más de 100 dependientes de Monterrey se pagaba un mínimo de 75 centavos. Es muy posible que una gruesa masa de estos trabajadores haya percibido salarios que estuviesen entre los 80 y 90 centavos, lo que podríamos denominar una media baja; y tal vez una muy selecta capa pudo recibir lo que llamaremos una media alta, estimable en alrededor de 1.30 pesos. 17 Ver cuadro 2. En las empresas de 25 a 49 dependientes (cuadro 4) , el mínimo también era de 75 centavos, pero hacia aúiba parecen mermar los estipendios. Hay que puntualizar que los jornaleros rurales solían contar asimismo con raciones de maíz, lo que por otro lado indica formas más atrasadas en las relaciones de producción. De los veinticinco municipios seleccionados, en 1902 había seis en los que se agregaban raciones de maíz al jornal del peón agrícola. Y en diez de ellos se practicaba algo similar con vaqueros y/ o pastores. 18 Los salarios en el campo presentan cierto crecumento en años posteriores a 1896, pero es difícil suponer que se hayan modificado sensiblemente las condiciones de vida del peón. En Monterrey se pasa de 40 centavos en ese año a 75 en 1910, y esto se reproduce aproximadamente en otros seis municipios. En otros trece se pagaban 50 centavos diarios. El sur de Nuevo León prosigue destacándose por sus bajos jornales. Es factible inferir que en el año que comienza la Revolución el promedio del jornal rural en el Estado superaba escasamente los 55 centavos. 17 Esta evaluación se practica suponiendo la calificación de las diversas tareas con diferente remuneración. La media baja estaría por encima del salario mfnimo de cada fábrica, y por debajo del salario promedio; la media alta a su vez estaría por encima del salario promedio y por debajo del más alto que se pagara a un trabajador muy calüicado pero que no cumple funciones directivas ( encargado, supervisor). Un análisis elemental de la situación obrera en diversas épocas, y la experiencia directa que el autor de esta ponencia recogió en muchos años de asalariado fabril, lleva a inferir que la media baja tiende a acercarse al mínimo ( conformando una franja donde suele concentrarse la gran mayoría de los obreros industriales), y que la media alta apunta a aproximarse al salario promedio de una empresa. Lo cual no niega la posibilidad de que existan casos individuales o grupos muy reducidos que marginen esta especie de regla que imponen las relaciones capitalistas de producción. ..... ----- --IN ....-...-------c:<"l-.:!'ll")\Ol'C:00l 8::: ,. Correspondencia del gobierno de Nuevo León con Secretaría de Fomento, 1896, expediente 83, caja 1902/ 4 (AGENL) . ,l. 459 �Cuadro 3 SALARIOS INDUSTRIALES EN EMPRESAS CON 50 A 100 DEPENDIENTES. AAOS 1896, 1902 Y 1906(a). EMPRESA 1896 1) Fábrica de sombreros La Mexicana. $ 1.00 a 2.00 2) Fábrica El Barco $ 0.75 a 1.50 1902 1906 $ 1.50 3) Compañía Industrial de Artefactos de Metal Laminado, S. A. $ 1.20 4) Fábrica de cerillos El Fénix $ 1.00 5) Compañía de Luz Eléctrica y Fuerza Motriz de Monterrey, S. A. $ 1.25 6) Compañía Ladrillera Unión, S. A. $ 0.88 $ 1.53 7) Fábrica de Cemento $ 1.00 8) Fábrica de aguas minerales San Bernabé $ 1.00 9) Black Horse Tobacco, S. A. $ 1.82 10) Fábrica de clavos de Alambre, S. A. $ 1.25 11) Fundición El Carmen $ 2.00 12) Fábrica de hilados y tejidos La Fama de Nuevo León ( b) $ 0.25 a 1.25 (a) Alude sólo a salarios de hombres. (b) Instalada en Santa Catarina, en área cercana a Monterrey. Fuentes: Ver cuadro 2. Cuadro 4 SALARIOS EN INDUSTRIAS DE MONTERREY CON 25 A 49 DEPENDIENTES. AAOS 1896, 1902 Y 1906 (a). EMPRESA 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) Molino El Hércules Tenería Concordia Compañía de Luz Eléctrica y Fuerza Motriz de Monterrey, S. A. Zapatería Española Compañía de Aguas Minerales de Topo Chico, S. A. Fábrica de mosaicos La Industrial Fábrica de Clavos de Alambre de Monterrey, S. A. Fábrica de ropa La Patria Fábrica de sombreros La Mexicana Droguería El León Monterrey Candy, S. A. Fábrica de Pastas Compañía Litográfica y Tipográfica Monterrey, S. A. Fábrica de Coches Fábrica de Antiselenita Molinos de Cilindro de Monterrey, S. A. (a) Alude sólo a salarios de hombres. Fuentes: Ver cuadro 2. 1896 1902 .1906. $ 0.75 $ 0.75 $ 0.75 a 2.00 $ 0.75 a 2.00 $ 0.65 $ 0.37 a 2.00 $ 1.25 $ 1.00 $ 1.50 $ 0.50 $ 1.87 $ 0.75 $ 1.50 $ 1.50 $ 1.50 $ 1.00 $ 2.00 �En tanto, en 1902, la industria regiomontana mostraba un panorama que sería más o menos así : 1. Comparando con 1896, puede deducirse que de los nueve esta~l~cimientos con más de 100 dependientes la mayoría pudo pagar un mm,mo que oscilaba los 80 centavos. 2. La media baja general en estas fábricas pudo girar entre esa cifra y los 90 centavos. 3 . La media alta, selectiva, quizás alcanzó niveles entre 1.25 y 1.50 pesos. 4. Se encuentra un caso en el que se pagan 50 centavos, pero un establecimiento -la Compañía de Fundici6n de Fierro y Manufacturera, productora de maquinarias- asegura que su jornal promedio es de 3 pesos. 5. Empresas grandes, como la American Smelting and Refining, informan que su promedio es de 1.25 pesos; de un peso en el caso de la Compañía Minera, Fundidora y Afinadora de Monterrey, S. A.; de 81 centavos en la Cervecería Cuauhtémoc. 6. En las empresas con 50 a 100 dependientes (cuadro 3) se observa que el mínimo de los promedios dados está en los 88 centavos, y el máximo llega a 1.50 pesos. En las de 25 a 49, los salarios tienden a declinar. Para 1906 tal vez por el auge que vivía la ciudad en ese momento,19 los salarios pare~en subir con respecto a cuatro años ant~s. En las .fábricas co~ mayor concentración de obreros el mínimo de promedio que se informa e~ta en un peso, mientras que hacia arriba las cifras difieren en forma no.tona. La Compañía Minera, Fundidora y Afinadora menciona co~o promed1~ en sus salarios 1.92 pesos; la American Smelting 1.61; la Fundidora de Fierro y Manufacturera insiste en que abona tres pesos (quizás porque dem~d~ba obreros muy especializados) ; la Cervecería Cuauhtémoc, un ~eso te~mo medio. En las fábricas de 50 a 100 dependientes se encuentra el mismo mmimo de promedio y cifras no muy distintas en los máximos. 1 • N1.EUEYER JR., Víctor, El general Bernardo Reyes, Gobierno del estado de Nuevo Leó Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo Le6n, Monte• - muy pr6s~ero rrey,n, 1966, p. 133. Indica que "se infonn6 que el año 1906 f ue un ano para Monterrey y para toda el área circundante. Fundidoras, ~!antas. de acero, m~linos y fábricas produjeron más que antes. Las antiguas plantas mdustr1~le~ .se :3111pharon y numerosas fábricas pequeñas se fundaron. Hubo un aumento s1~1cat1vo. en la demanda de mano de obra acompañada por un aumento de los salanos de casi todos los trabajadores. La ciudad 'nunca fue más prospera' ". Se ha insistido en las empresas con más de cien dependientes porque ellas concentraban la mayoría de los obreros residentes en Monterrey. En 1902, los nueve establecimientos que figuran en el cuadro 2 ocupaban el 80 por ciento de las personas que laboraban en las industrias con cinco o más asalariados (reunían un total de 4.206 personas, que para 1906 subieron a 5.030). Es fac. tibie entonces que estas grandes compañías condicionaran en alguna medida el nivel de los salarios en la ciudad. Tomando como referencia las firmas industriales de mayor personal y capital, hacia 1902, y los datos de las áreas rurales en 1904, podría concluirse que los mínimos en las plantas fabriles duplicaban en muchos casos a los jornales medios rurales. Lo que hemos llamado media baja en algunas oportunidades casi triplicaba a los medios del campo, y reiteradas ocasiones los duplicaba largamente. Si la referencia se practica sobre 1906, obviamente que las distanC'ias aumentan. El promedio mínimo que apuntan las empresas industriales duplica a los salarios rurales en veinte de los veinticinco municipios indicados. En casos determinados, casi los triplica. No se han realizado comparaciones con salarios industriales altos, o con la llamada media alta, porque se estima que debieron corresponder a una minoría de obreros en Monterrey. Por ello tampoco se adoptó como base a municipios con jornales excepcionalmente elevados en el plano rural. Alimentaci6n y precios. En el marco descrito, se procurará establecer ahora si los trabajadores industriales de Monterrey, al comenzar el siglo XX, realmente habían logrado condiciones relativamente satisfactorias de vida. Pese a la escasa información existente --consecuencia básicamente de la ausencia de investigaciones- puede suponerse que durante el mandato de Reyes no resultó sencillo a la naciente clase obrera implementar luchas amplias y con cierta organización. La paz porfiriana tenía su versión regional en este gobernador, cuya experiencia en cuidar el orden había sido demostrada en su combate contra los rivales políticos del presidente y -sobre todo- en su pertinaz batalla contra bandoleros y vagos!º Es probable que los mecanismos de persuasión y represión heredados de la fase anterior a la industrialización 20 Sobre los mecanismos que implement6 Reyes y en cuanto a la eficacia con que cumpli6 su cometido se habla en "Desarrollo capitalista y fuerza de trabajo ... ", cit. 462 463 �....; oO) o .... ""' co ú z 1 O) .... r:n o ¡z -; < en i o~ ....úo > ..,...>....t § ~ q ~ .., r:n o o. ::s H .,,-; ~ H u ol ::s c., H z ...o ::::> "Cl N ~ "! ol ·] c., ~ H q c:i z~ ol bO .., ,_:¡ e o ,-., ,!l ~ s>- i:... ,_:¡ ~ q ....N q r:n o H u ~ ~ ~ e<) Ñ ~ ~ ...<::! t\o o ~ ..i¿ ... o ~ ~ 'll c.:, - -Ñ N e<) cÑ o:¡ ID .,¡, ..; N ..; ""! - ..... e<) CX) N N ,.¡; CX) CX) ""! ¡,,, Ñ :::g ¡,,, Ñ "l .,¡, o ,.¡; 1 N <.0 ...; N 1/') <Q <O .,¡. "l e<) e<) -.t< .,¡, ..... .,¡, Ol ,.¡; c:o o o:¡ .,,..,d .., ~ o ,e < 1/') CX) .,¡, - CX) <.Ó .ri .,¡. o o ,.¡; 1/') o o e<) "l e<) 1 .,¡, N Ol có ...z ~ 1 Ñ e<) .,¡, ..; C<") ...; Ñ "! e¡> N ""! 1/') 1 N Ol N N Ol o e<) cÑ '? :::g ~ "! ....¡.r., --f "? Ñ :::g ~ Ñ ~ ...; N o Ol ~ N e<) e<) r-- ~ N ó Ol Ñ .., o ,e N <.0 <.o .ri 1/') <O "l e<) "! .,¡. e<) ,.¡; N .ri1 r-- ,.: ..; .ri <O N ,.¡; e<) 1/') ¡.r., <.Ó o "l N .,¡, e<) N <.0 ..; .ri d, c:o d, cÑ cÑ o ~ 1/') .ri c:o <.0 <.0 ,.¡; .,¡. ..... O'! ..... 1 N C\i <.0 N N o o:¡ ,.¡; .ri 1/') 1/') o<.0 e<) e<) .ri <O N -.t< e<) <.0 .ri e<) ,.¡; <Q có <.o N .,¡. .,¡. ,.: ...: o 1/') e<) N <.o o;i 1/') o ,.¡; 1/') Ol Ol CX) CX) ..... Ol c:o CX) Ol c:o .....,ú en e <.O o ú e -o ...o ..,> z..,::s .,, o s.., :g .,,.., - bl) .,¡, .,¡, e<) e<) ,.¡; <.0 ,.: <.0 <.0 o ~ 1/') 1/') -f <.0 ,.¡; N ..... .;., ,.¡; <.O 1/') <.o - 1 .,¡, <Q ""! - ------ .,¡, o .., <11 -f .,¡. N "! e 8 N Uno de nuestros puntos de partida para efectuar ese análisis será - como ya se mencionó muy rápidamente en un trabajo anterior- el informe que el 20 de octubre de 1890 remitió al gobernador Reyes el director del Hospital González de la ciudad de Monterrey. El funcionario incluía un cuadro con la "cantidad de alimento indispensable para el sostenimiento de la nutrición según Moleschott y otros higienistas" y de acuerdo con "la Tabla de valores nutritivos de Dujardín Beaumentz". 'C CX) .,¡, o;i N Esta hipótesis se intenta verificar observando no sólo lo que ganaba un obrero, sino también si ello era suficiente para desbordar el estricto límite de su reproducción física y acceder a mejoras sensibles en aspectos tales como vivienda, educación, salud, esparcimiento y alguna actividad de carácter intelectual. CX) <11 o o.,¡, o ..... .,¡, --f -f o CX) Ol 1 N Ol .ri d, Ñ Ol .,¡. .,¡, 1 Ol ¡,,, N N o Ol cÑ <Q ..... "l cÑ ..... <.0 .;., ..... N O=! ..... e<) '-;' ...: <.Ó ~ O! N 1 -: ~ c., .,¡. 1/') ""! ,.¡; "l ~ <.0 1/') .ri o .ri .,¡, ...: <Q N "! ...; ..... ~ e<) r-- ...; 1 <.0 Es de inferir entonces que si bien los jornales locales estaban muy por encima de los que se pagaban en los sectores rurales de Nuevo León y, seguramente, en los estados limítrofes y cercanos, su nivel estaba centralmente determinado por las necesidades de atraer fuerza de trabajo libre, escasa en la zona. Cubierta esta urgencia, es probable que el orden reyista impidiera el avance de los obreros por arriba del techo apuntado. CD ,.¡; o N <11 < ,.¡; o oo ~ .ri o o. N N -'? - < -f ~ .... 'f - - -- - .... s.., 'f o -o .,, s.., ~ .... '? .., ~ ~ .,,o "l e<) o u:i 1 .,,..,f! ""o ;:;, ....<::! e<) e<) .ri ..... o..... o~ oo ú <11 o e<) e<) .;., .;., ~ o o <.Ó .ri e-; ..... Ol o CD <O N "! <11 >~ .,¡, o "l :::g o H < ::g cÑ N z u CX) ol ·;:: ~ ::::> ::g d, e<) > ~ ::, Ñ ~ .5 o <IS o ~ ,.¡; en ol ,_:¡ ll') - .:¡ ~iguiesen operando desde los años 90, pero en esta coyuntura adecuados y destinados a guardar la quietud de los asalariados. Ol Ol c:o o o Ol o Ol el$ ·oe .,,.., e o .,..,o. t:: o o ., Adoptando como base esta tabla, se detallaba en el informe una lista de elementos nutritivos que correspondería a una correcta alimentación: en distinta proporción figuraban carne, leche, pan, maíz, arroz, frijoles secos, grasa y café. Finalmente se agregaba el importe que cada uno de estos componentes de la dieta recomendada suponía en el Monterrey de 1890. Su suma indicaba que para nutrirse adecuadamente se requerían casi 16.25 centavos por día. 21 Al comparar los precios de 1890 con los de años siguientes, tanto en Monterrey como en zonas cercanas y ligadas comercialmente a la capital, se percibe una marcad~ diferencia en algunos producto~ básicos de la lista citada: la tendencia a aumentar parece evidente. El maíz, que en 1890 está computado a razón de 3.75 centavos el kilogramo, lo encontramos en 1894 en Monterrey a 3.98; a 4.34 centavos en 1895 ; a 6.61 en 1899; y a 6.42 en 1901 (cuadro 5). El incremento entre 1890 y 1901 fue del 71.2 por ciento. Si la referencia se hace con respecto a 1899, el aumento es superior al 76.5 por ciento. 21 Memoria del gobernador del estado de Nueuo Le6n, 1889-91, pp. 112-19 (AGENL) . El cuadro citado, en p. 115. i: ., ;! ~ 465 humanitas-30 �El cálculo puede operarse también con relación a precios vigentes en poblaciones que abastecían de maíz a la capital.22 En el cuadro 5 se señalan nueve de esos lugares, y se percibe que hacia conúenzos del presente siglo el grano había incrementado su precio visiblemente con respecto a lo que se especificaba en 1890. En Cadereyta, por ejemplo, aparece más barato en el período 1894-1898, pero hacia 1901 ha subido a 6.01 centavos el kilogramo. Es probable que en estos cambios tengan que ver las crecientes cantidades del producto que se comercializaban con Monterrey, y que seguramente pusieron el precio de venta local en términos parejos con el del principal mercado de la región. El precio del maíz en Cadereyta en 1901 es superior en un 108 por ciento con relación a 1894, y en un 60.2 por ciento con el seííalado en el cuadro de 1890. Cuadro 6 PRECIOS DEL MAlZ Y DEL FRIJOL EN MONTERREY Y CADEREYTA. AAOS 1903-1910. Pesos por Hectolitro AAO MONTERREY Mz. Fj. 1903 2.50-5.00 3.00-5.00 1904 2.50-5.00 3.50-4.00 1906 3.50-6.50 3.00-5.00 1907 5.00-6.00 4.00-6.00 5.00-6.00 Retornando a Monterrey y cambiando de producto, se puede detectar que en el caso del pan los incrementos son más fuertes que en el maíz. De acuerdo con la información del Hospital González, en 1890 el kilogramo de pan se compraba a 12 centavos. Desde 1895 en adelante (cuadro 7) se expende en la ciudad a 25 centavos. El aumento ha sido de más del cien por ciento. En nuestras indagaciones encontramos datos sobre carnes de vacuno y de cerdo. Aunque el director del Hospital no especifica cuál es la carne que contabilizó en su dieta, hemos tomado como base la de res. En 1890 costaba en Monterrey 12 centavos el kilogramo. Ya en 1897 (cuadro 7) estaba a 20 centavos; pasa a un pico bastante estable de 32 centavos en 1898 y hay mermas en 1900 y 1902. Si asumimos como posible promedio la cifra de 30 centavos (año 1900) tenemos que este producto de la dieta recomendada CUADRO 7 CADEREYTA Mz. Fj. 1910 Los ejemplos se reiteran en otros puntos abastecedores de Monterrey. En Allende el maíz se expendía a 5.55 centavos el kilogramo en 1901 (el año anterior figuraba a 6.42). En lugares como Ciénega de Flores, Mina y Salinas Victoria el grano superó abiertamente la barrera de los siete centavos. Sólo en San Nicolás de los Garza se evidencia un alza menos abrupta. 4.50-6.95 Fuente: Correspondencia del gobierno de Nuevo Le6n con Secretaría de Fomento, años 1903-1911 (AGENL). " La selección practicada en el cuadro 5 se efectuó sobre la base de informes brindados por cada municipio y figuran en el expediente del 5 de enero de 1899, relativo a "las muestras de productos agrícolas del Estado". Correspondencia del gobierno de Nuevo Le6n con Secretaría de Fomento, 1899, caja 2 (AGENL). PRECIOS DEL PAN Y DE CARNES DE RES Y CERDO EN CINCO MUNICIPIOS. AAOS 1897 A 1902 Centavos por kilogramo. Año Monterrey Cadereyta Garza García Guadalupe San Nicolás PnRsCd PnRsCd PnRsCd PnRsCd PnRsCd 1897 25 20 30 28 18 18 25 22 20 28 20 24 25 32 40 25 22 22 1898 29 20 21 28 24 24 25 32 40 25 25 25 1899 34 22 25 25 20 22 40 28 32 28 28 24 20 28 28 1900 25 30 40 36 22 25 40 28 32 28 22 24 1901 25 32 35 43 26 28 36 30 35 28 28 24 20 28 28 1902 25 26 50 53 26 32 25 30 35 25 28 24 25 30 30 Fuente: Correspondencia del gobierno de Nuevo Le6n con Secretaría de Fomento, años 1897-1903 (AGENL). 466 467 �elevó su precio en un 150 por ciento comparando con 1890. La carne de cerdo, a su vez, aparece siempre más cara que la de res. Sería perceptible pues un proceso de suba en los precios de artículos centrales del menú recomendado. La tendencia habría continuado después de 1903. En el cuadro 5 se elaboraron los datos sobre la relación centavos por kilogramo, debido a que las fuentes consultadas lo permitían. Desde 1903, empero, tuvimo que elaborar precios que vinculan pesos con hectolitros (cuadro 6). De todos modos, la tendencia alcista sigue siendo verificable. En ese año, el maíz valía en Monterrey 2.50 pesos el hectolitro. Para 1906 aparecía a 3.50 y en 1910 se lo adquiría a 5.00. El frijol, por su lado, pasó de 5.00 a 6.00 pesos. En Cadereyta, área tradicionalmente proveedora de la capital, el maíz sube de 3.00 a 4.50 pesos, y el frijol pasa de 5.00 a casi 7\00 pesos. Este producto, como puede verse en el cuadro 5, también mostró alza desde 1894: en Monterrey valía ese año 4.91 centavos el kilogramo, y en 1901 había superado los 12 centavos. Un salario escaso A partir de lo dicho, trataremos de verificar la eficacia de los salarios obreros frente a los precios vigentes en Monterrey. Si se pone como año de referencia a 1902 -ya que estaría en un punto intermedio entre los comienzos de la industrialización y 1910- tenemos que los artículos sobre los que se han encontrado datos con cierta abundancia han elevado firmemente sus precios respecto a 1890. Pero si bien la carne muestra un aumento del 150 por ciento, si bien el pan está por arriba del 100 por ciento, si el maíz señala más de un 70 por ciento, vamos a unificar ese incremento con extrema cautela: calcularemos que, en general, el grupo total de elementos que componían la dieta aconsejada subió s61o un 50 por ciento entre 1890 y 1902. De resultar ello aproximado a lo real, la alimentación sugerida por el Hospital habría costado en este último año 8.12 centavos más: o sea que implicaría, en 1902, 24.37 centavos al día por persona. Si suponemos que la familia obrera constaba de cinco personas (matrimonio con tres hijos) , el gasto diario de alimentación debía alcanzar a casi 1.22 pesos. Revisando los salarios en 1902, en empresas con más de cien dependientes, tenemos que no encontraríamos en la masa general de trabajadores indus- triales ingresos por arriba de ese "costo de alimentación adecuada". Hay que recordar que hemos estimado como media baja un jornal que oscilaría entre los 80 y 90 centavos. Sólo la media alta, para un núcleo selecto de operarios, podía estar entre 1.25 y 1.50 pesos. Pero haremos los cálculos con el máximo de elasticidad. Y supondremos que el salario del obrero regiomontano hubiera sido igual al promedio entre el mínimo de la media baja (80 centavos) y el máximo de la media alta ( 1.50 pesos). Ello daría un jornal de 1.15 pesos. El resultado, con este amplísimo margen, lleva a una conclusión obvia: aún con el excelente salario de 1.15 (muy por arriba de lo que consideramos debió ser el salario de la mayoría de los obreros) no podía un trabajador fabril proveer de una alunentación considerada entonces adecuada a su familia. Le faltaban para ello cerca de 7 centavos.23 Además debe pensarse que esta familia debió vestirse, tener algún alojamiento, utilizar medios de transporte, recibir un mínimo de educación. Las soluciones, pues debieron apuntar --en primer téimino- a alimentarse con una dieta mucho menos completa y mucho menos compleja que la sugerida por el minucioso funcionario Bernardo Reyes. 2• Maíz y frijoles probablemente reemplazaron con generosidad al pan y la carne. El café habrá sido algo extravagante en la familia obrera. El asalariado debió habitar en viviendas de menguadas comodidades; su vestimenta habrá mostrado la clásica sobriedad proletaria. Es muy factible, por otro lado, que mantener la salud = En nuestro anterior artículo "Desarrollo capitalista y fuerza de trabajo ... " ya citado, una estimación menos rigurosa nos llevó a la conclusión de que la dieta adecuada costaba 22.75 centavos diarios. Para la familia el gasto representaba casi 1.15 pesos. De manera que las inferencias de fondo no se alteran con respecto a lo dicho en ese trabajo: por el contrario, una exploración más crítica de la documentación ratificó lo expuesto entonces. "Que los obreros regiomontanos hayan tenido que recurrir a una alimentación muy inferior a la considerada adecuada en la época no resulta extraño si se tiene en cuenta que en 1890, cuando el director del Hospital González brinda el informe mencionado al gobernador Reyes, le señala dos cosas: 1) la dicta adecuada requiere 16.25 centavos diarios; 2) pero de acuerdo con el presupuesto que en ese momento tiene el hospital los enfermos sólo reciben alimentos por valor de poco más de 7.8 centavos ( o sea: el 48 por ciento de lo que necesitan). La respuesta del gobernador es que, además de practicarse ciertas economías en las compras, se disponga de diez centavos por persona para su alimentación (el 61.5 por ciento del recomendado) . y eso que se tenía en cuenta entonces que "la alimentación del enfermo ha de ser no sólo igual sino mejor que la del individuo en estado de salud". Véase Memoria del gobernador del estado de Nuevo León, 1889-91, pp. 113 y 117 (AGENL) . 468 469 �Cuadro 8 SALARIOS DE NINOS Y MUJERES EN LA INDUSTRIA. Alil'OS 1894-96. Mujeres Niños Ocupadas Ocupados EMPRESA 1) Compañía Manufacturera de Ladrillos 48 2) Compañía de Fundición de Fierro 22 3) Fábrica de Clavos de Alambre, S. A. Jornal Femenino Jornal Niños $ 0.30 a 0.60 $ 0.75 a 2.00 $ 0.37 a 0.75 $ 0.75 a 2.00 $ 0.25 a 0.50 $ 1.00 a 3.00 8 4) Fábrica de sombreros La Mexicana 10 Jornal Masculino 5 $ 0.50 a 8.00 105 117 8) Fábrica textil La Leona (b) 46 24 $ O.SO a 0.80 $ 1.00 a 2.00 $ 0.30 a 0.60 $ 0.75 a 1.50 $ 0.25 $ 0.75 a 1.00 $ 0.12 a 0.20 $ 0.06 a 0.12 $ 0.12 a 0.48 $ 0.75 $ 0.37 $ 0.66 9) Fábrica textil La Fama de N. León (c) 40 14 $ 0.37 a 0.45 5) Fábrica El Barco 8 6) Fábrica de jabón El Brillante 6 7) Fábrica textil El Porvenir (a) $ 0.25 a 0.45 $ 0.25 a 1.25 (a) Instalada en Villa de Santiago, municipio próximo a Monterrey. (b) Ubicada en Garza García, área cercana a Monterrey. ( c) En Santa Catarina, área cercana a Monterrey. Fuentes: Correspondencia del gobierno de Nuevo León con Secretaría de Fomento, expedientes del 8 de enero de 1895 (1895/1) y número 83 de 1896 (1896/1)-AGENL. Cuadro 9 SALARIOS DE MUJERES OCUPADAS EN LA INDUSTRIA. 1902. EMPRESA 1) 2) 3) 4) 5) '7) •, J 8) 9) 10) 11) 12) 13) Fábricas Apolo Compañía Industrial de Monterrey, S. A. Fábrica de Sombreros La Mexicana Fábrica de cerillos El Fénix Fábrica de ropa La Patria Zapatería Española Fábrica de cigarros La Sirena Fábrica de cigarros El Vigía Fábrica de piloncillo Molino del Amón Fábrica de chocolate La Malinche Fábrica textil El Porvenir (a) Fábrica de hilados y tejidos La Leona (b) Fábrica de hilados y tejidos La Fama de Nuevo León (c) Mujeres Ocupadas 100 70 18 46 26 4 15 10 9 2 190 55 40 Jornal Femenino $ $ $ $ 0.60 0.75 0.75 0.50 $ $ .$ $ $ $ $ $ $ Jornal Masculino o.so o.so $ $ $ $ $ $ 0.75 1.50 1.50 1.00 1.00 1.00 0.30 0.40 1.25 0.37 0.50 a 1.00 0.60 0.66 $ $ $ $ $ $ 0.60 0.37 0.75 0.50 a 2.00 1.00 0.62 a 0.75 (a) Instalada en Villa de Santiago, mumc1p10 próximo a Monterrey. (b) Ubicada en Garza García, en área cercana a Monterrey. ( c) En Santa Catarina, área cercana a Monterrey. Fuente: Correspondencia del gobierno de Nuevo León con Secretaría de Fomento, exped. del 4 de diciembre de 1902, cajas 6 y 7 (AGENL). �en condiciones regulares, educarse y divertirse hayan quedado como proyectos marginales. Finalmente, mujeres y nmos (en parte) tuvieron que marchar a trabajar en las fábricas para completar el salario familiar, aumentar el caudal de la escasa fuerza de trabajo disponible y -eomplementariamente- contribuir a abaratar el precio de esa fuerza de trabajo. Situaci6n ésta que es observable al estudiar la composici6n del personal de algunas industrias regiomontanas ( cuadros 8 y 9). En la casi totalidad de los casos, los salarios femeninos y los de los niríos estaban por debajo del que se pagaba a los hombres. III. EN RESUMEN. A) Desde 1890, Monterrey y su área de influencia ingresan nítidamente en un movimiento de desarrollo capitalista. La coyuntura nacional-internacional es propicia, las posibilidades de los antiguos burgueses para aprovecharla existen, la conducci6n gubernamental del Estado coadyuva. A diferencia de lo que acaece en esos años en otras regiones de América Latina, Monterrey entra en el capitalismo sustentándose en la producci6n industrial, lo que le permite convertirse en el núcleo hegem6nico de una vasta área del norte de México. Entre los matices prominentes de esta industria estaría el hecho de que su sector troncal no era el dedicado a la generación de bienes de consumo inmediato para la poblaci6n, sino que se destacaba ampliamente el que producía para el consumo productivo. En gran medida, orientando sus mercancías hacia el mercado externo (el caso de las metalúrgicas); en proporci6n menor, hacia el mercado interno. El dinamismo que mostraba este sector de la industria influía sobre la expansi6n de este mercado interior, y ello se traducía en la emergencia de necesidades que a su \'ez satisfacían las manufactureras productoras de bienes de consumo no productivo. Sin embargo, los límites para una expans1on más vigorosa del mercado interno habrían estado marcados -entre otras variables- por la relación que la industria regiomontana debi6 mantener con los países más avanzados: de ellos -especialmente de Estados Unidos- recibía bienes de capital, insumos intermedios y hasta materias primas. Y esto, como ya se mencion6, tuvo que afectar la posibilidad de una reproducción más acelerada del capitalismo en la regi6n y en el mismo marco nacional. Pese a sus limitaciones, este proceso no parece haberse repetido -eon los matices indicados y en el periodo estudiad~ en otras zonas de Latinoamérica, subcontinente que en líneas generales tendrá que aguardar hasta la primera guerra mundial y hasta la crisis de 1929 para implementar cierto desenvolvimiento manufacturero. El caso regiomontano ofrece dos aspectos relevantes e infrecuentes para la América Latina de esos años: 1) la importancia que en el proceso tuvo un sector de la llamada industria pesada, sobre todo la metalurgia; 2) en Monterrey se articula en ese proceso una burguesía con base industrial (aunque también prolonga sus actividades al comercio, la minería, los transportes, el agro y las finanzas) que obviamente parece no existir por la época en el resto de los países latinoamericanos. Burguesía que se lanz6 a proyectos insospechados entonces en otras regiones del subcontinente, y que fue el tronco del que surgió el hoy muy poderoso empresariado regiomontano. B) Una revisión más minuciosa de los datos disponibles permiti6 reafirmar conclusiones obtenidas en etapas anteriores de nuestras investigaciones. El desarrollo capitalista en Monterrey y en la regi6n que subordin6 a su dinamismo, para los veinte años previos a la Revoluci6n exigi6 un traslado masivo de fuerza de trabajo. Este desplazamiento, en buena medida, debi6 ser motivado por los más altos salarios que prometían las industrias radicadas en la capital de Nuevo Le6n. Sus jornales estaban por encima de lo que se ofrecía en las zonas rurales del Estado y en las de otras áreas del norte y del centro de México. La necesidad de atraer brazos libres es lo que habría obligado a la naciente burguesía a elevar la compensación del esfuerzo obrero. La más alta productividad de la industria seguramente toleró este mayor precio de la fuerza de trabajo. Pero ello no significó que los niveles de vida de la clase desposeída de los medios de producción hayan sido envidiables. Los jornales no parecen haber superado los límites que el propio empresariado imponía, y que una vez alcanzados eran difíciles de desbordar por el orden sociopolítico consolidado durante el pórfiriato. El control de esa fuerza laboral fue un eslab6n más en la tarea que desde tiempo atrás cumplía el aparato estatal en Nuevo Le6n. Sus instrumentos de persuasión y de represión se habían manifestado eficaces en la lucha contra el bandolerismo y el sometimiento de los llamados vagos. 472 473 �La incipiente clase obrera no estaba en condiciones de pugnar por una alteración de esas condiciones. Ello explicaría la escasez de conflictos sociales en esos años (lo que hay que verificar con investigaciones concretas), pese a que la situación vital de la familia proletaria no emergía como muy favorable. Situación que era la contrapartida de la pujante acumulación de capital que parece haber logrado en ese marco la burguesía de Monterrey. Rl!MINISCENCIAS SEFARDITAS EN EL FOLKLORE DE NUEVO LEóN RICARDO ELIZONDO ELIZONDO Instituto Tecnólogico y de Estudios Superiores de Monterrey. PRÓLOGO el concepto de "pseudomorfosis", crea también la pauta a seguir para el estudio de dos o más culturas que en alguna forma -por choque violento o por asimilación lenta- se han unido. SPENGLER AL CREAR Básicamente :pseudomorfosis ~ignificil formación cultural engañosa. La idea es bastante simple, al estar en contacto dos culturas se influyen recíprocamente, dándose esta influencia en diferentes planos. Puede ser que al encontrarse dos culturas, una de ellas sea más poderosa y la otra más creativa, aparentemente la creativa se sujetará a los moldes impuestos por la poderosa, vivrá e inclusive se desarrollará con la apariencia de las nuevas formas culturales, pero nos engañaríamos si se tomaran las cosas de esta forma. La vieja realidad, ahora subyacente, se manifestará en múltiples y variadas formas en la nueva superficie. Es por esto que hay que escudriñar, levantar el velo de la apariencia actual y casi oler los elementos subyacentes para encontrar, si es posible, las viejas fuentes nutrientes. Para ejemplificar la idea de pseudomorfosis, basta recordar las culturas americanas precolombinas. Nominalmente estas culturas tienen más de 400 años de ser occidentales y cristianas; sin embargo en las regiones altas de Oaxaca, en los villorios de la sierra de Puebla y en otros lugares, el campesinado usa los templos cristianos para celebrar ritos con el espíritu de su religión 474 475 �pre-cortesiana. Nuestro medio artístico-plástico está integrado por gente formada en la escuela occidental y con tecnología occidental, sin embargo los motivos, los símbolos y la ideología pre-colombinas se filtran desde la profundidad del tiempo y llegan a nosotros cargados del mensaje, que por ser mexicanos e imbuidos de esa pseudomorfosis, entendemos claramente. Claro es que en esta búsqueda los niveles de error son muy altos, las equivocaciones de juicio o de conclusión aparecen a cada paso. En ocasiones las afirmaciones hechas por nosotros nos parecen demasiado arriesgadas, en otras la idea es tan simple, tan de todos los días, que casi es futil mencionarla. En todo momento estamos pisando terreno antropológico; la posibilidad de verificación de nuestras endebles teorías sólo puede darse por medio de la experiencia directa. Sabedores de este riesgo, lo corremos y nos unimos al pensamiento de Theillard de Chardin "sólo lo que se ha dicho puede srr refutado". los propios inmigrados, sino que la elección les es impuesta por la necesidad. Los elementos transportables de su cultura pueden ser fragmentos fortuitos, pero por casuales que sean, son preciosos porque representan un resto salvado del pasado cultural de los que marchan al destierro. En consecuencia, se los trata con mayor veneración y solicitud que antes de que la catástrofe de la deportación deshiciera la unidad integral de la cultura a que pertenecían originalmente estos elementos sobrevivientes". Por lo que posteriormente explicaremos, pensamos que algo de esto sucedió en el noreste de México. Por claridad en la exposición es necesario aclarar primero el término sefardita, localizar después de esto el término en América y por último, hablar del folklore que nos interesa. CAPfTULO I GENERALIDADES. La vida diaria de los pueblos del noreste de México tiene costumbres que son extrañas al visitante nacido en otras latitudes del mismo país. Para nosotros, crecidos entre ellas, la mayoría pasan desapercibidas, no obstante es allí donde podemos encontrar conexiones insospechadas, o verificaciones a teorías sobre el origen y población de estas regiones. Esto último es precisamente lo que nosotros pretendemos. Desde que Vicente Riva Palacio publicó en 1870 su "Libro Rojo", incluyendo en él "La Familia Carvajal", las teorías sobre el origen judaizante de los primeros pobladores del Nuevo Reino de León se han repetido. Este trabajo no pretende discutir la veracidad de esta teoría, pretende encontrar parentesco o similitud entre nuestro folklore y el sefardita. Entenderemos por folklore la definición de la escuela finlandesa que dice que "son supervivencias no funcionales para la parte urbana de la población". Arnold J. Toynbee maneja una teoría que en este caso define perfectamente el asunto, él dice: "una deportación súbita y forzada tiene el mismo efecto que un paso a través del mar. Sólo los elementos más fácilmente portátiles de la cultura de los inmigrados pueden transportarse. Es menester dejar atrás la impedimenta, por importante que sea y por penosa que resulte su pérdida. Los elementos que los inmigrados logran llevar consigo son sólo unos pocos elegidos del total anterior; y esos elementos no son elegidos por 476 QUÉ ES SEFARDITA. a) Cuándo surge el judío sefardita. En el año 586 A.C. Nabucodonosor toma Jerusalén, capital de Judá, país de los judíos, destruye el templo de Salomón y se lleva a muchos de sus habitantes cautivos a Babilonia, dejando a Judá desolada. Algunos judíos logran escapar de las tropas babilónicas y se refugian en Egipto, en Asiria y en las colonias fenicias del Mediterráneo. Entre estas colonias fenicias figuraba la costa mediterránea de la Península Ibérica. De esta forma en el siglo VI A. C. los judíos llegan a lo que después se llamaría España y que ellos conocían por el término fenicio "Sefarad", que literalmente significa país de los conejos. b) El porqué del término. Al sefardita se le conoce también como spagnioli, spaniol, franconian, ladino, portugués, criptojudío, judaizante. De todos estos términos, el que mejor lo define -quizá por ser el primero es el de sefardita, inclusive ellos mismos se llaman de esta forma. 477 �Como quedó claro en el punto anterior, los judíos llegan a las tierras llamadas Sefarad después del 586 A. C., forman comunidad y ya para el año 516 A. C. eran bastante prósperos, ya que la Biblia, en Isaías, hace alusión a Sefarad al mencionar que de las minas de Tharsis, cercanas a Huelva, se extrajo el metal con que se hizo el mar de bronce que apoyado sobre doce bueyes estaba en el centro del patio del segundo templo de Salomón. Esto corresponde en el tiempo a 510-516 A. C. Es de suponer, que así como las comunidades judías en Asiria y Egipto contribuyeron con productos de sus tierras para esta construcción, también la comunidad judía de Sefarad lo hiciese. d) Cuándo salieron de España y por qué. La expulsión de los judíos de España es decretada por los Reyes Católicos el mismo año en que se toma Granada -acabando con el imperio árabey en que se descubre América, 1492. También en este año comienza con cierto rigor la vigilancia del Tribunal de la Santa Inquisición. En el decreto de expulsión figuran judíos y moros en igualdad de circunstancias, ambos podían permanecer en España, siempre y cuando se convirtieran bautizándose cristianos. Muchos judíos y moros lo hicieron dándoseles un plazo de 100 años, al término del cual sus descendientes deberían tener un perfecto dominio del cristianismo y el castellano, olvidándose de la antigua lengua y los viejos ritos religiosos. Muchos otros abandonaron la península en el plazo de tres meses, que se les dio sin pago de multa. De los primeros surge el cripto-judío perseguido siempre por la inquisición. Los segundos forman las colonias sefarditas que viven aún en nuestros días. De esta forma de la palabra fenicia Sefarad se forma el gentilicio hebreo Sefardí y por adaptaciones fonéticas el romance Sefardí o sefardita. c) Qué los distingue de los demás judíos. El hecho de estar en España desde 600 años antes del nacimiento de Cristo (la diáspora o dispersión de los judíos fue el año 70 D. C.) y de formar una comunidad próspera y rica, con tradición y escuela rabina propia, crea en los Sefarditas un sentimiento de constituir un cuerpo selecto entre los hebreos esparcidos por el mundo. Este sentimiento de superioridad se reflejó durante todo el medievo en el porte y en la forma de vestir, en los usos y en la política de separación que practicaban con respecto a sus propios correligionarios. La respuesta al porqué son expulsados de España es bastante compleja. La expulsión de los árabes se entiende, moros y cristianos tenían un pleito de 800 años. En el caso de los judíos es diferente, es cierto que las Cruzadas trajeron a Europa un sentimiento de intolerancia religiosa, pero las cruzadas en el momento de la expulsión hacía 200 años que habían terminado. También es cierto que Inglaterra y Francia habían expulsado a los judíos, pero esto fue en el año 1300 y 192 años es mucho tiempo como para pensar en influencia. Lo más seguro y en lo que coinciden los estudiosos de historia económica, es que los Reyes Católicos estrenaban reino y necesitaban dinero. Los judíos eran ricos -un banquero judío financió el viaje de Colón- y religiosos. Si querían conservar su religión deberían cambiar de patria, confiscando la corona sus bienes. Si se convertían tenían que pagar derechos. Así en cualquiera de los dos casos el oro entró a las arcas reales. Los sefarditas tenían su propio ritual y procuraban no distinguirse de los demás europeos por signos exteriores, como lo hacían los demás judíos. Es decir, nada de barbas ni balandranes ni todo ese aspecto repulsivo y cochambroso que Voltaire atribuía a todos ellos. Algunos autores (Isaac Pinto 1715-1787) describen al Sefardita como vanidoso, mujeriego, holgazán, lleno de gravedad y arrogancia, pródigos y dados al lujo más que a la usura y al atesoramiento. Después de leer versos, cancioncillas y cantares sefarditas se nota que mucho de cierto hay en esto. e) A dónde fueron. Otro atributo -fundamental para su supervivencia durante el medievofue el hecho que ellos estaban en España desde antes de la muerte de Cristo y según el razonamiento netamente Sefardí, no son responsables de su muerte. Si nos situamos en el medievo y pensamos en la culpa que el cristiano hallaba en el judío, esta diferencia resulta extraordinariamente importante. Durante los tres meses que siguieron al decreto de expulsión, grandes cantidades de judíos abandonaron la península pasando al norte de África, Mallorca, Menorca, Las Canarias, Sicilia, Córcega, Cerdeña, Salónica, Constantinopla, a los Balcanes y sobre todo Ámsterdam donde se hacen inmensamente ricos, fundando las compañías de las Indias Orientales y Occidentales. Una cuestión que también los distingue es la práctica de la endogamia y los núcleos familiares sumamente cerrados. Todos estos judíos que salen de España por conservar su religión, eso es lo que han hecho. Aparte de dinero, desde la expulsión hasta ahora han 478 í 479 �conservado su religión con los ritos, cantos y palabras de uso en España durante el Siglo XV. Siendo pues estas colonias, en la actualidad, las fuentes de estudio de las costwnbres sefarditas. Los judíos que se convirtieron, crean una situación especial, por un lado son respetuosos del dogma cristiano, pero continúan con costumbres y tradiciones netamente judías. De esta manera se pueden tener costumbres sefarditas sin ser judío por religión. Algo así sucedía con los pobladores del noreste de México. CAPlTULO II SEFARDITAS EN EL NORESTE DE MÉXICO. A Don Eugenio del Hoyo -autoridad en esta materia- se le debe la mayor parte si no toda la información contenida en este capítulo. El Profesor del Hoyo, en artículo publicado en Humánitas 1971, dice que de 259 personas que logra registrar como pobladores o estantes en el Nuevo Reino de León, en la época de Luis Carvajal y de la Cueva, 177 eran de ascendencia judío portuguesa, es decir el 68.3% de los primeros pobladores. Después de esto hace una aclaración importante, logra documentar el origen sefardí pero no necesariamente judaizante de los primeros pobladores. En nuestro trabajo esta idea es esencial, porque lo que nos importa son las costumbres sefarditas que aún pueden detectarse, no si los primeros pobladores fueron judaizantes o no. Pensamos en este aspecto que las suposiciones que se han hecho respecto a una posible judería en Monterrey, no pasan de ser suposiciones. No así el origen Sefardita de muchas costumbres del noreste, comprobables en los ejemplos que más adelante citaremos. Sabemos que la población sefardita no fue privativa del Nuevo Reino de León. México, Zacatecas, Saltillo, Puebla, Pachuca, Taxcb, Veracruz, etc., también la tuvieron; en una palabra el judío sefardita llegó a América acomodándose donde mejor le placía. Por lo tanto muchas de nuestras observaciones sobre el folklore norteño, quizá no sean privativas de esta región, 480 lo cierto es que la incidencia de estas costumbres es mayor que en cualquier ótra parte. Para mayor información sobre el particular recomendamos el libro de Eugenio del Hoyo, Historia del Nuevo Reino de León 1574-1723. CAPlTULO I I I SUPERVIVENCIAS FOLKLóRICAS SEFARDITAS EN EL NORESTE DE MÉXICO. Al principio de este trabajo mencionamos que folklore son las supervivencias no funcionales para la parte urbana de la población. Esta definición encierra para nosotros dos aspectos que es necesario precisar. 1 . Supervivencias. Lo que sobrevive es parte de un total existente en el pasado y que de hecho sabemos que dejó de existir, una parte -antes de la muerte completa- se desprendió, conservando en ella cualidades del todo. 2. No funcionales. Desde el momento en que se ignora -por falta de interés- el porqué de la vida o de la muerte de una situación dada, la supervivencia de parte de esa situación poco importante puede ser. Más claro aún, su muerte acaeció por haber dejado de funcionar, de vivir. Por tanto la supervivencia folklórica desde que surge aparece sin funcionalidad -al menos aparente- a los ojos del mundo. Al investigar el folklore del noreste, lo que pretendimos encontrar en las supervivencias, es el porqué de su vida en el pasado. Al revisar el porqué, los caminos nos llevaron a pensar en sefardismo. Conectamos nuestro folklore con el de comunidades sefarditas -Mármara, Salónica, Marruecos, Tanger, Mallorca, Tetuán, Alcazarquivir, Orán, Rodas- y encontramos mucho parecido. A continuación aparecen nuestras pesquisas que para efectos de claridad hemos dividido en: a) Usos y costumbres. b) Vocabulario. 481 humanitas-31 �USOS Y COSTUMBRES. l ) Prohibición de comer carne acompañada de leche. Enmascarado por un posible daño físico -enfermedad del estómago- esta costumbre está muy extendida, el daño no existe. La verdadera causa es la prohibición del Talmud "no cocinarás la carne del hijo en la leche de la madre". Esta práctica es obligatoria entre los judíos. En nuestra región es muy común que las ancianas aconsejen lo anterior. 2) La gente de nuestros pueblos rechaza de manera instintiva el utilizar como alimento las víboras, ranas, zorrillos, tortugas, etc., pensando que el hacerlo es una barbaridad poco digna. Los judíos no pueden comer, por prohibición expresa, animales que se arrastren sin escama o con olor pestilente. 3) En la cocina del norte de México se utiliza muy poco las vísceras y la sangre de los animales sacrificados --excepción hecha del cabrito-. No tenemos longanizas, ni chorizo de panza ni de riñón, ni pasta de hígado, tampoco sopa de sesos, a pesar de que en el sur del país todo esto es muy socorrido. Los judíos tampoco comen vísceras, en la Tora aparece "no comerás vísceras ni sangre, es inmundo". 4) Entre los sacrificios para Yahveh que se mencionan en el Pentateuco, es muy común que el cabrito se utilice como holocausto. Por permiso expreso de la misma ley, del cabrito se puede comer todo inclusive vísceras y sangre, ya que por no haber comido hierba todavía no es inmundo. Es famoso en la cocina mexicana el cabrito norteño, siendo éste prácticamente una referencia al del estado de Nuevo León, más concretamente del norte de este estado. La ciudad de Saltillo, a 90 Kms cruzando la montaña, utiliza el cabrito como platillo exótico. 5) El bocado de carne se saca entero, no taraceado. La gente de nuestros pueblos no entiende los nuevos cortes de la carne y no sabe para qué se hacen. Ellos piensan que lo mejor es que el carnicero saque el bocado limpio -el músculo tal cual- sin cortes que lo estropeen. Entre los judíos, el rabino es el que autoriza al carnicero, ya que el músculo del animal no debe ser roto ni cortado, debe sacarse limpio y después cocinarse. 482 6) La carne de puerco es muy mala. Consejo que se repite de generación en generación. Aun cuando nunca se cumple, por más que preguntamos, no encontramos una explicación verdaderamente sólida a esta aseveración. Resulta ocioso agregar que la frase es una famosa prohibición bíblica. 7) En las fiestas principales de nuestros pueblos como son bautizo, matrimonio y muerte, la costumbre es que se ofrezca pan a los congregantes. El pan que se da en estos casos es pan sin levadura, se le llama pan fino. El pan diario para los familiares es con levadura. Esta costumbre se remonta a los tiempos del éxodo judío. 8) Un dulce sefardita es el mazapán -amasijo de almendras y miel de caña o de abeja-; en estas latitudes no hay almendras porque las condiciones climáticas no son apropiadas. ¿ Cabría suponer que la almendra fue substituida por pinole? Hemos buscado en otras partes de México bolas de pinole -pinole con piloncillo o con miel- y no las hemos encontrado. El mazapán entre los sefarditas es un fino obsequio y un regalo al visitantes; la bola de pinole en el noreste se ofrecía a la visita y se daba en las fiestas. 9) Una creencia sefardita habla de djines, pequeños duendes que salen horas después del amanecer y sienten debilidad por la cocina y las mujeres. Es tan fuerte esta creencia, que las mujeres judías sefarditas, procuraban desocuparse de las labores culinarias poco después de la caída del sol, esto las obliga como es lógico a servir la cena al pardear la tarde. La mujer norteña acostumbra servir la cena antes de que caiga el sol, recoger la cocina poco después y salir de elb antes de que cierre la noche. 10) La ley tahnúdica dice que es una obligación para la viuda aceptar ser esposa del hermano de su difunto marido. El hombre puede negarse a contraer matrimonio con la viuda de su hermano, pero ella no puede rehusarse. Consultando al Profr. Israel Cavazos Garza sobre la incidencia del matrimonio de una viuda con su cuñado en la época de la colonia en esta región, nos aclara que los casos son numerosos. Nos consta por experiencia directa y por pesquisas hechas en el registro civil que hasta hace cincuenta años esta costumbre era todavía común. 483 �11) La ley judía establece que se es judío si se ha nacido de vientre judío y desde luego padre judío también. Esto da por consecuencia un sentimiento familiar muy fuerte por el lado materno. Es común en el norte que el origen se establezca en comunidad con el de la madre, que la abuela materna tenga gran autoridad en la familia y que el trato con la familia materna sea más constante que con la paterna. 12) Otra ley de la Tora es la que obliga al hombre a cuidar y proteger a sus hermanas si éstas no fueron tomadas por var6n. Es muy común que las solteras, aún ancianas, de nuestros pueblos, tengan un hermano que "ve" por ellas. 13) En el matrimonio religioso judío los contrayentes se sitúan debajo de un baldaquín llamado kuppa, que se decora con flores y vegetación. En algunos pueblos del noreste, particularmente en Los Ramones y Los Herreras, era costumbre hasta hace poco que los contrayentes se situasen debajo de un arco decorado con flores y vegetación en la ceremonia religiosa. 14) Entre los sefarditas la barba sólo pueden utilizarla los ancianos, por ser símbolo de respeto. Los jóvenes norteños usan bigote, pero la barba sólo hasta que peinan canas, usarla antes sería "fantochería", exceso de soberbia. 15) El sefardita y en general el judío, no acostumbra usar las piedras preciosas por viejas supersticiones. Creen que atraen los malos espíritus o que son fuente de magnetismo negativo. La joyería norteña se caracteriza por la ausencia de pedrería. El oro se trabaja, se decora con flores, con puntos y rayas, con placas brillantes, se mezclan dos, tres y hasta cuatro tonos de oro, inclusive se decora con trenzas de cabello natural, con pedacitos de hueso simulando marfil, pero nunca o casi nunca se montan piedras preciosas. 16) Entre las costumbres sefarditas de Marruecos es común que se siembre junto a la puerta de la casa una mata de reseda y en otro sitio una planta de sábila o áloe. La primera para la buena suerte, la segunda para ahuyentar los males. 484 En casi todas las casas norteñas hay sábila sembrada y las flores de reseda perfuman las noches de nuestras gentes. Aquí también se hace por la misma razón que en Marruecos. 17) Otra costumbre sefardita es que cada casa tenga una higuera, un limón y un granado. La primera significa sabiduría, el segundo resignación y el tercero unidad familiar. Recorriendo nuestros pueblos casi todas las casas tenían una higuera, un limón y un granado. 18) El judío es muy respetuoso del dictamen bíblico "ganarás el pan con el sudor de tu frente", esto trae como consecuencia el considerar al descanso como algo impío -fuera, claro está, del día obligatorio de descanso-y como consecuencia de esto, no utilizar comúnmente muebles que procuren descanso, por ejemplo la cama, la cual no la utiliza el hombre mas que en contadas ocasiones. Para nacer, morir o pasar alguna enfermedad. En el norte de México, las camas son como el aparador donde se luce la habilidad femenina en el uso de la aguja y el hilo. Colchas bordadas y almidonadas cubren la cama, cojines recamados de colores y tejidos la hacen más mullida. Pero nunca o casi nunca duerme alguien en ella, por la noche se hacen tendidos en suelos y corredores que por la mañana se levantan. Tan especial es la cama, que casi es un sacrilegio sentarse en ella. 19) Las abuelas de nuestros pueblos sienten como una obligación regalar a cada nieto antes que cobijas o ropa, una pequeña almohadilla de lana cardada; esto lo hacen al segundo o tercer día de nacido. Nuestra pregunta al porqué, no tuvo una respuesta lógica o coherente. Las abuelas sefarditas hacen lo mismo, salvo que ellas sí saben el significado. La almohada es para vigilar el sueño del recién nacido; por conexión mágica evita las influencias negativas y el mal de ojo. 20) Entre los sefarditas de la colonia, se daba un fenómeno conocido por descristianización. Según Bénichou ("Romances Judeo-españoles de Marruecos". Revista de Filología Hispánica, VI, 1944), consiste en eliminar lo que parece implicar una profunda adhesión a las creencias o devociones cristianas, en especial al santoral. Lo que más impresiona de algunos pueblos del noreste de México, es la poca imaginería religiosa. ¿ No será -guardadas las proporcionesun reflejo de la tesis anterior? 485 �21) A diferencia de la conducta asumida por la mujer en otras latitudes, las primeras mujeres norteñas fueron verdaderas compañeras del hombre, valientes y trabajadoras, recuerdan con su actitud los ejemplos bíblicos de Ruth, Esther, Sara, etc. 22) Nuestro pueblo como el sefardita, rinde culto a la noche, sentándose bajo las estrellas en silencio o platicando, en compañía o en soledad. 23) En esta región se cura con huevos v . con alumbre enfermedades máaicas ~ ' pasando estos repetidamente por el cuerpo, siguiendo fórmulas estrictas. Igualmente lo hacen los judíos de Tetuam. l. Montcrrey-Reynosa. 2. Monterrey-Cd. Mier. 3. Monterrey-Laredo. 4. Monterrey-Cd. Anáhuac. 5. Monterrey-Monclova. Dividimos las palabras conforme al lugar en que las encontramos, formamos así, cinco listados cuya cabeza son cada una de las carreteras anteriores. 1 . Carretera M onterrey-Reynosa. VOCABULARIO. Lo que mayormente unía al sefardita frente al mundo e>..1:erior era una lengua común, ya estuvieran en los Balcanes, en Salónica o al norte de África, el mayor acercamiento entre ellos mismos y el recuerdo de España se daba gracias a su lengua, que algunos designan como judeo-español y otros como ladino (de latinus, latín) . Esta lengua -el ladino sefardí- no es mas que el castellano del Siglo XV. al que en una remota época se le incorporaron palabras del hebreo bíblico y del Talmud, sin traducción precisa a otra lengua, así como palabras hebreas españolizadas. El ladino se escribe con caracteres hebreos en la escritura denominada cursiva española, pero en su impresión se emplean en ocasiones caracteres latinos. El ladino a partir del Siglo XV y hasta el XIX desarrolló una rica literatura. Durante varios años hemos recogido del habla popular de nuestros pueblos, una serie de palabras que forman el cuerpo de este apartado. No nos atrevemos a decir que son de origen sefardita, pese a que muchas de ellas figuran entre el vocabulario empleado en las coplas, cantares y roscas del folklore de la diáspora sefardita. Algunas se nos antojan arcaísmos del español ¿pero, no es acaso el ladino un arcaísmo también? Ante los muchos dilemas que estas palabras plantean y nuestro pobre conocimiento de lingüística y filosofía, simplemente las recogemos esper:.mdo que sirvan para un estudio más completo sobre este apasionante tema. Monterrey tiene una serie de carreteras que cubren a manera de abanico la parte norte del Estado, de los pueblos por donde estas carreteras pasan, es de donde hemos tomado este vocabulario. Las carreteras son: 486 Villa de Juárez, Cadereyta, San Juan, Los Ramones, China, Gral. Bravo, Los Herreras. acordar-dormir ajay-hijo aldabías-aldabillas almolsar-almorzar allegará-llegará ansina-así apresta-sirve asegún-según membrío-mcmbrillo ca-pues cade-casa de cintellaS-<:entellas, chispas cuedra-cuerda durmir-dormir en dicha-endecha escura-oscura faldiquera-bolsillo gaína-gallina hacino-enfermo huena-buena huerza-fuerza matióle- le puso mueve-nueve naide-nadie 487 �perlaflor-adj. calificativo pieses-pies querencia-cariño reñegue-reniegue sentiría-despertaría trayen-traen valgami-válgame vencida-dormida vidro-vidrio 2. Carretera Monterrey-Cd. Mier. Apodaca, Pesquería, Marín, Higueras, Dr. González, Cerralvo, Treviíio. Agualeguas, Parás, Ocampo. aboracaba-agujereaba a jar-lastirnar alaría-alarido ansí-así arsado-oculto arrelumbre-brille asemejar-parecido asoñaba-soñaba cá-acá caporal-principal claveyinas-claveles cuerta-puerta deredor-rededor enmayorarse-fingirse mayor espensa-despensa fierreros-herreros gargantía-gargantilla guden-duelen hueras-fueras imá-mamá ma-pero muncho-mucho muevo-nuevo pacencia-paciencia preto-negro 488 guiería-cariño rodías-rodillas serne-cierne sillada-sellada tristuras-tristezas vaigas-vayas veigo-veo vía-veía jerica-molestia 3. Carretera Monterrey-Laredo. Zuazua, Ciénega de Flores, Sabinas, Vallecillo. acuestarse-acostarse agora-ahora airalo-airado albó-albor, blancura aljaibe-aljibe Anés-Inés aposada-se encontraba arrodeó-dio la vuelta asigún-conforme asubió-subió biétes-billetes castío-castillo cochiíto-cuchillito cumadre-partera derredor-rededor ea-usted espurgarte-espulgar frenío-frenillo gastí-gasté guerco-muchacho haiga-haya incontrí-encontré maique-aunque maravía-maravilla mientres-mientras muncho-mucho 489 �onde-donde pedrición-perdición piedre-pierde probes-pobres ramada-enramada, cubierta sentí-oí seya-sea sillos-sellos troenos-truenos vaite-vete vía-villa yevame-llevadme 4. Carretera Monterrey-Colombia. Escobedo, Salinas Victoria, Villaldama, Bustamante, Lampazos, Anáhuac. abujitas, aguijitas-agujitas adientro-adentro ahua-agua albures-árboles, ramos alcaidaba-ejercía la autoridad de alcalde alimpia-limpia aljabaca-albahaca aparentar-iluminar, embellecer aspera-espero banda-linaje, familia bolsío-bolsillo cristalín--cristalino chequito-pequeño dijiera-dijera emborujo-envolvió enreinada-rellena guadrar-guardar guisandera- cocinera huarda-guarda ladríos-ladrillos malogrado-muerto mecatrej- acusador, calumniador 490 murir-morir membrío-membrillo oría- orilla peje-pez piedregosas-pedregosas recordéis-despertad sentía-oía sía-silla sonreíba-sonreía traimela-tráernela trubias-turbias vedre-verde vías-vieras yorás-llorais 5. Carretera A1onterrey-Moncloua. Villa del Carmen, Abasolo, Hidalgo, Mina. alcabo-al final alcí-así anío-anillo apartearme-asistir en el parto asperando-esperando bañi- bañé briantes-brillantes cabdal-caudal cayí-caí chinela-zapato donseas-doncellas enantes-antes és-eres, estás fajadura-pañales guay-¡ ay! ha-he hueltas-vueltas lehuas-leguas mañanada- por la mañana temprano melecina-medicina meriodía-mediodía ( 491 �BIBLIOGRAFIA mole-muele oyistis-oísteis pelisquito--pellisquito piedro-pierdo quen-quien sentío--oído sibdad-ciudad tadre-tarde trasa-afrenta vedror-verdor vide-vi B. K., Rattey, Los Hebreos, Segunda Edición, México, Fondo de Cultura Económi- ca, 1974. W. A., lrwin, H. A., Frankfort, El Pensamiento Pre-Filos6fico, Los Hebreos, Tercera Edición, Vol. 11, Fondo de Cultura Económica, 1968. FRIEDKAN, Georges, ¿ El fin del pueblo judío?, Primera Edición, Fondo de Cultura Económica, 1968. CARo BAROJA, Julio, lnquisiciJn, Brujería y Criptojuda!smo, Tercera Edición, Ariel 1974. 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La dificultad estriba en encontrar las formas primarias. Esa fue la intención de este trabajo. Haciendo eco a Don Eugenio del Hoyo, terminamos repitiendo las preguntas hechas por él en su trabajo ¿Sefarditas en el Nuevo Reino de León? ALEss10 RoBLEs, Vito, La Judería de Monterrey, Bosquejos Históricos, México, 1938. ALvAR, Manuel, Poesía tradicional de los judíos españoles, México, 1966. AsENSIO, Eugenio, "La peculiaridad literaria de los conversos," en Anuario de estudios medievales, núm. 4, Barcelona, 1967. CARo BAROJA, Julio, Los judíos en la España moderna y contemporánea, Madrid, 1961. J1111ÉNEZ RUEDA, Julio, "Herejías y supersticiones en la Nueva España", Los heterodoxos en México, México, 1946. MoLHo, Michael, Usos y costumbres de los sefardíes de Sal6nica, trad. del francés, F. Pérez Castro, Madrid, 1950. MoNIN, José, Los judíos en la América Española, (1492-1810), Buenos Aires, 1939. FoxÁ, Agustín D., Los judíos en España, ABC, Madrid, 1948. ARMISTEAD-SILVERMAN, "Dos romances fronterizos en la tradición sefardí oriental", Nueva Revista de Filología Hispánica XIII, 1959. --Diez Romances hispánicos, en un manuscrito sefardí de la Isla de Rodas, Pisa, 1962. CANTERA, F., "Hebraísmos en la poesía sefardí, Estudios dedicados a Menéndez Pida!". BÉNICHou, Paul, "Romances judeo-españoles de Marruecos", Revista de Filología Hispánica, VI, 1944. ORTEGA, Manuel L., Los hebreos en Marruecos, Cuarta Edición, Madrid, 1934. DEL Hovo, Eugenio, Historia del Nuevo Reino de Le6n 1574-1723, Colección Serie de Historia, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de M,mterrey, 1972. "¿Hay verdadera relación entre estos fenómenos folklóricos o se trata simplemente de una curiosa y fortuita semejanza? ¿ Qué tan antiguo es el fenómeno folklórico registrado en el Noreste de México? ¿Es exclusivo de la región en estudio en nuestro país y, por otra parte, pertenece realmente a una tradición típicamente sefardí o es general a la zona mediterránea?" Ojalá en el futuro estas preguntas puedan ser contestadas objetivamente. 492 493 �LA INICIAClóN MASÓNICA DEL PADRE MIER ToM,,s MENDIRICHAGA CuEVA .. Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística I DESPUÉS DE VEINTIDÓS años de exilio en Europa, el dominico exclaustrado Fray Servando Teresa de Mier volvió a México en abril de 1817. Fray Servando acompañaba al guerrillero español Francisco Javier Mina, quien venía al mando de una expedición patrocinada por el Gobierno inglés. Mina sostenía en sus proclamas de Galveston y Río Bravo que su propósito era "luchar por la emancipación de los americanos" y "el establecimiento de gobiernos liberales". Al desembarcar en Soto la Marina (Tamaulipas), los expedicionarios construyeron un fuerte, en el que quedaron el Padre Mier y una pequeña guarnición de cien hombres al mando del catalán José Sardá. Mina se internó con sus tropas en nuestro país, dirigiéndose al Bajío; cruzó San Luis Potosí y Zacateéas, consiguiendo algunas victorias. La corta campaña militar concluyó con la aprehensión del audaz guerrillero a fines de octubre de ese año, siendo fusilado el 11 de noviembre frente al Fuerte de los Remedios, cerca de Pénjamo (Guanajuato) . A mediados de junio, la fortificación levantada en Soto la Marina, había -caído en poder de los soldados realistas, que comandaba el Brigadier Joaquín de Arredondo. El Padre Mier fue tomado prisionero y, con una escolta, enviado a la capital del Virreinato, a donde llegó a mediados de agosto. Internado en las cárceles de la Inquisición, poco después se inició su proceso. 495 �En el proceso del Santo Oficio, Fray Servando revela noticias muy interesantes sobre el funcionamiento de las sociedades secretas en su época. 1 A fines del año 1810, el Padre Mier había llegado a Cádiz, para entrevistarse con los diputados americanos que asistían a las Cortes. En su declaración emitida ante el Tribunal de la Inquisición de México, el 16 de noviembre de 1817, se refiere, primeramente, "a una sociedad de americanos, establecida allí (en Cádiz) en febrero de ochocientos once (1811) ... " Afirma que el argentino Alvear, "americano de Buenos Aires, casado con una señorita andaluza, Teniente de Carabineros Reales, que se había portado muy bien en la guerra (contra Napoleón), fundó en su casa una sociedad de americanos, diciendo que para ello había recibido papeles de Santa Fe ( de Bogotá) a fin de averiguar qué americano se había portado bien en favor de España, para recibirlos (¿iniciarlos?) en América, si no, no". El Padre Mier añade enseguida "cómo él fue enganchado para la Sociedad, a mediados de septiembre de ochocientos once, por un español, natural de Vizcaya, comerciante en la Nueva Granada -porque la Sociedad era también de europeos-, de cuyo nombre no se acuerda. El cual le dijo: -Las cosas de América y España están muy malas,· es necesario irnos de aquí, porque esto se va a entregar a Napoleón. Hay una Sociedad donde está la flor <le los americanos y tenemos un barco para irnos, pero para ser recibidos en América, se exige aquí una purificación y ésta se hace en la Sociedad. Allí se socorrerá a usted, que sabemos está pobre y sin sueldo". Es decir, la Sociedad agrupaba a hispanoamericanos que vivían en España y a europeos; los relacionaba entre sí y los auxiliaba económicamente. Pero hagamos una breve digresión. El monumental Diccionario Enciclopédico de la Masonería de Frau Abrines y Arús Arderiu, que citamos en la Bibliografía de este trabajo, asienta en el tomo primero, página 62, que Carlos María de Alvear, el caudillo de la independencia argentina, fue Venerable Maestro de la logia "Caballeros Racionales" número 7 de Cádiz. Como veremos después, parece evidente que esa logia era la misma asociación a la que se refiere el Padre Mier y que, para no levantar sospechas, "trabajaba" en 1 La "Causa formada al Dr. Fr. Servando Teresa de Mier y Noriega, ... por hereje y francmasón", se puede ver en: HERNÁNDEZ Y DÁVALos, J. E., Colecci6n de Documentos para la Historia de la Guerra de Independencia de México, de 1808 a 1821. México, 1877-1882. Tomo sexto. pp. 638-950. (Las declaraciones de Fray Servando, en las páginas 789-837. Lo relativo a la "iniciación" del Padre Mier se encuentra en las páginas 817-819.) 496 la casa particular de Alvear, encubierta con la denominación de "sociedad de americanos". El Padre Mier relata su iniciación masónica de la siguiente manera: "Dicho esto lo condujo (el comerciante vizcaíno de la Nueva Granada, hoy Colombia) a casa de Alvear, barrio de San Carlos, cerca de la muralla, a boca de noche. Entrado en la sala, se metió para adentro (así dice) el dicho español y, de ahí a un rato, volvió y le dijo: -Por el deseo de recibir a usted no se han juntado no más que ocho o nueve socios -la verdad es que no había más en la tal Sociedad-. Usted no haga caso si le dicen que se deje sangrar; es fórmula. Y ha de dispensar usted si al entrar le vendan los ojos7 porque los socios no quieren ser conocidos hasta que usted sea recibido. Dicho esto lo llevó a una puerta y dio cuatro golpes. Oyó de adentro una voz que decía: -"A la puerta llamado con un golpe racional. "Otro dijo: -"Vea quién es. "Entreabierta la puerta y preguntando a la guía (así dice), respondió el de la puerta: -"Es D. N. de T., que trae un pretendiente. -"¿Quién es el pretendiente? -"Don Servando de Mier. -"¿Qué estado? - "Presbítero. - "¿De qué tierra es? -"De Monterrey, en América. -"Cúbranle los ojos y que entre. "Entonces le preguntó uno: - " ¿Qué pretende usted, señor? -"Entrar en esta Sociedad. -"¿Qué objeto le han dicho que tiene esta Sociedad? -"El de mirar por el bien de la América y de los americanos. -"Puntualmente, pero para esto es necesario que usted prometa, bajo de su palabra de honor, someterse a las leyes de esta Sociedad. -"Sí lo haré, como no sean contrarias a la Religión y la Moral. "Y advierte que esta misma respuesta oyó dar a tres eclesiásticos de la otra América (Sudamérica), que entraron después, en los quince días siguientes. Y que sólo se acuerda de los nombres de dos: un Anchoris (seguramente Ramón Eduardo, argentino) y otro Monroy y también a varios de los Seculares. 497 humanitas-32 �"Sigui6 el Presidente (¿Venerable Maestro?) : -"Para mayor confirmaci6n es necesario que usted se deje sangrar, a fin de afirmar con su sangre la firmeza. "Como el confesante sabía que era f6rmula, respondi6 que estaba pronto. Y entonces el que lo conducía, que luego vio era el Maestro de Ceremonias, dijo: -"General, una vez que el señor se ha ofrecido de voluntad a esta prueba, se puede omitir toda otra. -"Descúbranlo. "Entonces vio a don Carlos Alvear sentado y delante una mesa, teniendo a sus lados sentados otros dos y, por los lados, otros en número de tres de cada lado. "Poniéndose entonces Alvear en pie y, teniendo en la mano una espada, le dijo: -"Señor, esta Sociedad se llama de Caballeros Racionales, porque nada es más racional que mirar por su Patria y sus paisanos. Esta espada se la debía dar a usted por insignia para defender la Patria, pero como usted es sacerdote la defenderá en la manera que le es permitido. La segunda obligación es socorrer a sus paisanos, especialmente a los socios con sus bienes, como éstos con los suyos lo harán con usted. La tercera obligaci6n, por las circunstancias en que nos hallamos y en que se nos podría levantar que ésta era una conspiración, es guardar secreto sobre lo que pase en la Sociedad. "Dicho esto mandó al Maestro de Ceremonias que me hiciera dar los tres pasos. Que dio tres de cada lado. Y volviéndome a la mesa, me dijo Alvear: -"Estos pasos significan que cuantos dé usted a favor de la América del Norte, dará a favor de la América del Sur y al revés. Las señales para conocerse son éstas: pondrá usted la mano en la frente y luego la bajará a la barba. Si alguno correspondiere, se pondrá junto a él y, entre ambos, deletrearán la palabra 'unión'. Acabada se abrazarán diciendo: unión y beneficencia. Si usted necesitare socorro en lance de guerra, etc., levantará los tres dedos de la mano, diciendo: A mí los de Lautaro. (Lautaro fue un caudillo araucano que murió en 1557, luchando contra los conquistadores españoles de Chile). "Dicho esto me abrazó diciendo: unión y beneficencia. Y lo mismo hicieron los demás. "Con esto me senté y, un abogado tuerto que estaba a la derecha de Alvear, llamado Gracida, natural de Santa Fe, ech6 una arenga diciendo que de estas Sociedades había en las capitales de la América del Sur, instituidas por lo 498 crítico de las circunstancias. Y que ésta de Cádiz estaba subalternada a la de Santa Fe (de Bogotá), como una purificación que exigía, según arriba dicho. Concluida la arenga se levantaron todos y se tomó un refresco, sin ceremonia alguna de Sociedad." Son muy interesantes las afirmaciones de que existían "sociedades" similares en las capitales sudamericanas y que, la de Cádiz, era filial de la establecida en Bogotá; es decir, que la gaditana estaba subordinada a la de Santa Fe. Por otra parte, de la confesión del Padre Mier se podría deducir que la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cádiz y la logia "Lautaro" de dicha ciudad eran la misma cosa. Algunos autores aseguran que a ella estuvieron afiliados Bolívar, San Martín, Zapiola y otros jóvenes americanos. Lo cierto es que la mencionada "sociedad" gaditana tuvo una influencia decisiva en los acontecimientos políticos que, poco después, habrían de desarrollarse en América. Mucho se ha discutido si la asociación nombrada de los Caballeros Racionales, que presidió el argentino Alvear en Cádiz, era masónica. Algunos autores lo niegan. En efecto, el ritual iniciático de esta "sociedad" era muy sencillo. Al neófito no se le sometía a las pruebas truculentas y ridículas de las logias, que están llenas de simbolismo secreto. Sin embargo, las ceremonias de "iniciación" que tan vivamente describió el Padre Mier, eran semejantes a las que aún hoy en día se acostumbran en las logias para admitir a un "profano". Lo mismo podríamos decir de las fórmulas descritas por Mier y las usadas en las "tenidas" o reuniones masónicas, así como los "signos de destreza" por medio de los cuales se reconocen entre sí los "iniciados". Podría decirse que aquella "sociedad de americanos" o "caballeros racionales" no era logia masónica en sentido estricto (logia regular, o sea la que está constituida conforme a las leyes masónicas), pero seguramente sí fue una sociedad secreta organizada por la Francmasonería, como organismo complementario o paramasónico, que encubría sus verdaderos fines. Luego diremos cómo ésa y otras sociedades, patrocinadas por Inglaterra, trabajaban activamente por la independencia hispanoamericana. I I Lo que viene a aclarar este controvertido asunto, en nuestra opinión, son unos importantes documentos publicados recientemente por el historiador español Marqués de Valdelomar, en su interesante obra Liberalismo y Masonería. Fraudes Intelectuales. (Madrid, 1973), páginas 17·3-185. Esta docu499 �mentación se encuentra en el Archivo del Museo Naval, del Ministerio de Marina en Madrid. (Colección Guillén CLXXXIX, Manuscritos 1408.) El hecho es el siguiente: el 3 de enero de 1812, el barco mercante inglés "La Rosa", que se dirigía de Londres a Caracas, fue apresado por un buque corsario de Puerto Rico, nombrado "San Narciso". En la bodega del bergantín inglés se encontraron cinco paquetes de cartas, dirigidas por afiliados a la Gran Reunión Americana de Londres -de la que luego trataremos- a una de las agrupaciones filiales, la Sociedad Patriótica de Caracas. Mencionaremos solamente lo que concierne a nuestro tema, que abarca las páginas 180-183 de dicha obra. En una carta fechada en Londres el 28 de octubre de 1811, Carlos María de Alvear le comunica a Rafael de Mérida, residente en Caracas, que ha establecido en la capital británica una logia (así la nombra) para que sirviera "de comunicación con Cádiz, Filadelfia y ésa". (Evidentemente es la misma "sociedad" a la que se refiere el Pa<lre Mier en su declaración del 21 de noviembre de 1817, que luego citaremos.) Después le informa que, "probablemente", cuando saliera a Buenos Aires, quedaría de Presidente de dicha Sociedad londinense, el "hermano" Luis López Méndez, delegado de la Sociedad Patriótica de Caracas. A dicha carta iba agregado un oficio masónico dirigido al Venerable Presidente de la logia número 4, que seguramente funcionaba en Caracas. El documento, expedido en Londres, lleva la misma fecha de la carta y está firmado por Alvear. En él informa que la logia número 3, establecida en Cádiz, estuvo a punto de suspender sus trabajos. Añade que, con el fin de decidir lo que se debería hacer, "junté a los Hermanos del 5° grado" y resolvieron continuar sus actividades. Adjuntas a la carta de Alvear iban varias listas: en la primera se mencionan los nombres de diez nuevos afiliados a la logia gaditana, cuatro de ellos mexicanos, que iban a salir a diferentes lugares de América para propagar la subversión; los mexicanos eran Miguel Santa María, Vicente Acuña, Joaquín La Carrera Ortiz y José Herrera. La segunda lista contenía los nombres de cinco hispanoamericanos, que habiéndose negado a entrar en la "sociedad" por temor al Gobierno español, "quedan excluidos para siempre" de cualquier Sociedad de Caballeros Racionales: dos eran mexicanos, Andrés Sabariego, Diputado suplente por la Nueva España en las Cortes de Cádiz, y Joaquín Obregón, Director de la Lotería de la Ciudad de México. La tercera lista no fue incluida "por falta de tiempo", dice Alvear; era la relación de varios incidentes ocurridos "por faltas de algunos Hermanos". La cuarta lista enumera a los cuatro individuos admitidos en la Sociedad de Caballeros Racionales número 7, instalada en Londres: el bonaerense Manuel Moreno, los caraqueños Luis López Méndez y Andrés Bello y el mexicano Marqués del Apartado (José María Fagoaga). Por último, Alvear dice: "Habiendo llegado a esta ciudad (Londres) con los Hermanos Zapiola, San Martín, Mier, Villaurrutia y Chilavert, hemos fundado por orden de la logia No. 3 (de Cádiz) una con el No. 7. Y hemos recibido a los Hermanos que acompaño a la lista que va con el número 4". Concluye afirmando que había quedado como Presidente de la logia gaditana número 3 el "hermano" Ramón Eduardo Anchoris. (Por lo tanto, el Diccionario Enciclópedico de la Masonería que hemos citado, cayó en un error: la logia número 7 era la de Londres y no la de Cádiz; ambas las presidió Alvear). Esta correspondencia secreta parece no dejar la menor duda sobre la inter\ C'nción de Frav Servando Teresa de Mier en actividades masónicas. I I I La Masonería en España Debemos recordar que la Francmasonería fue organizada en España en el primer tercio del siglo XVIII. Sus fundadores fueron emisarios británicos. En 1726, la Gran Logia de Londres estableció una logia masónica en Gibraltar. Poco después, el Duque de Wharton, ex Gran Maestro de la Masonería inglesa, instaló, el 15 de febrero de 1728, en su piso particular de la Calle Ancha de San Bernardo, la primera logia en Madrid, siendo registrada con el número 50 en la nómina de las sometidas a la Gran Logia de Inglaterra. En unos cuantos años la secta francmasónica, bajo la "obediencia" inglesa, debió extenderse bastante. En 1739 fue nombrado Jacobo Crommenford con el cargo de Gran Maestro Provincial de Andalucía, región donde existió, a partir de entonces, el primer poder central de la "Fraternidad" en España. En 1760, la Masonería "española", bajo la dirección del Conde de Aranda, se sacudió la tutela inglesa y fundó, probablemente en 1767, la Gran Logia de España. Este "alto poder" se reorganizó en 1780, adoptando el título de Grande Oriente Nacional de España, pero quedó subordinado al Gran Oriente de Francia. En esa época, el célebre aventurero José Bálsamo, que se hacía llamar Conde de Cagliostro, estableció en España numerosas logias del Rito de Mem- 500 501 �phis y de Mizraím, que fueron focos de intensa agitación social. En su seno se gestaron varias conspiraciones de ideología republicana, que fueron oportunamente sofocadas. Esas logias, también nombradas del Rito Egipciaco, combatieron tenazmente a las del Conde de Aranda, logrando penetrarlas y dividirlas. Al ocurrir la muerte del Conde de Aranda, a principios de 1798, le sucedió en el cargo de Gran Maestro el Conde de Montijo, pintoresco personaje a quien Menéndez Pelayo calificó de "revolvedor perenne de las turbas, tránsfuga de todos los partidos y conspirador incansable, no más que _por amor al arte".' Bajo la gestión del Conde de Montijo, a fines del siglo XVIII y principios del XIX, la Francmasonería entró en franca decadencia en España. Al ocurrir la invasión napoleónica, en 1808, los ejércitos invasores instalaron numerosas logias. En 1809, el General Joaquín Murat, Gran Duque de Berg, fundó en Madrid un Gran Oriente, al que fueron supeditadas aquéllas. (Gran Oriente se llama a la reunión de todos los organismos que integran el gobierno masónico en un país.) A mediados de septiembre de 1808, el Conde de Tilly, General francés que servía en el ejército español, instaló un Consejo Supremo de España en Aranjuez, que dependía de la Masonería inglesa y se trasladó posteriormente a Cádiz. El 4 de julio de 1811, el Conde de Grasse-Tilly, según parece hermano del anterior, estableció en Madrid un Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, bajo los auspicios del Supremo Consejo de Charleston (Estados Unidos de América). Este "alto poder" masónico organizó una Gran Logia Nacional con el nombre de Gran Oriente de España y de las Indias, cuya influencia aún no ha sido estudiada; tuvo entre sus más destacados dirigentes a Miguel José de Azanza, ex Virrey de México. Resumiendo, existían cuatro "altos poderes": el Grande Oriental Nacional de España, encabezado por Montijo; el Gran Oriente fundado por el General Murat; el Consejo Supremo establecido por el Conde de Tilly y el Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que instaló el Conde de Grasse-Tilly. En esa etapa turbulenta de la historia española, Fray Servando Teresa de Mier, indudablemente, frecuentó las sociedades secretas y su espíritu inquieto se sintió como pez en el agua. Esto parece corroborarlo José María Torne! • Historia de los Heterodoxos Españoles, Madrid, 1880-1882. Torno III, p. 496. y Mendívil, quien cuenta en su Reseña Histórica ( México, 1852) , página 191, que Fray Servando, al recibir los últimos sacramentos en su habitación del Palacio Nacional, poco antes de morir, exhortó a los mexicanos "a que abandonaran las sectas masónicas, que conocía perfectamente por haber pertenecido en España a ellas . .. ". IV En su declaración del 21 de noviembre de 1817 ante el Santo Oficio, Fray Servando pretendió restarle importancia a la "sociedad" en la que había sido admitido. Además afirmó que esa asociación la había fundado Carlos María de Alvear, en compañía de cuatro españoles y tres americanos. A ella se afiliaron después otros individuos, siendo casi todos militares americanos y españoles. Alvear le aseguró que: "Esta Sociedad no era ni contra la Religión ni contra el Rey''. Siguió afirmando Mier que la "sociedad" quedó extinguida a principios de septiembre de 181l, cuando la mayor parte de ellos se alistó en los ejércitos reales, pero también debido a que Alvear se fue a Londres con el propósito de dirigirse a Buenos Aires. En efecto, poco después varios de sus afiliados saldrían hacia América a fundar otras sociedades secretas. San Martín, Alvear y Zapiola llegaron el 9 de marzo de 1812 al puerto de Buenos Aires, a bordo de la fragata inglesa "George Canning" que los transportó desde Londres. En agosto de ese año, ellos mismos fundaron en Buenos Aires la nueva logia "Lautaro", que fomentó la revolución en Sudamérica y llegó a tener una gran influencia política. En su citada declaración, el Padre Mier niega que fuera "de masones la Sociedad", aunque admite que Alvear sí era francmasón y quizá, por tal motivo, "imitase algunas fórmulas y tal vez pensase en amalgamarse con ellos. Pero encontró resistencia, pues una noche propuso (Alvear) que si algún socio quisiese entrar masón para saber lo que trataban en ellas contra América, se le podía permitir. La Sociedad le respondió que cada uno lo viese en su conciencia". Añade que arengó él, Fray Servando, tres veces a los nuevos afiliados, por ausencia del Orador, y "les advirtió, expresamente, que no será una Sociedad de Masones, sino de Patriotismo y Beneficencid'. Entonces Alvear le reconvino al oído, diciéndole que "por qué insistía tanto en que no eran masones, pues debía advertir que éstos perseguían a los que no eran de su Sociedad". A lo que Mier respondió: "que insistía porque en realidad no lo era y porque él no quería serlo, pues además de tenerlo prohibido Su 503 �Santidad, su razón le convencía: o la cosa (la Francmasonería) era mala ) debía prohibirse o, si era buena, para qué era el secreto bajo tan execrables juramentos". Fray Servando seguramente no ignoraba las condenaciones que, hasta entonces, habían sido decretadas por los Papas Clemente XII, en 1738 y Benedicto XIV, en 1751, contra la secta masónica. Quizá tampoco desconociera el hecho de que Fernando VI, en un real decreto expedido en Aranjuez el 2 de julio de 1751, había prohibido la Francmasonería en España y sus dominios. Y que también otros países, incluso protestantes (Suecia, Holanda), la habían puesto fuera de la ley. En seguida, el Padre Mier añade un curioso comentario: "Si Alvear tuvo esa intención (incorporar la asociación a la Francmasonería), mudó después enteramente de plan, porque el declarante vio carta suya (de Alvear) a la Sociedad que creía existente en Londres, hecha en Buenos Aires en ochocientos doce, para que recibiesen a un tal don José Pinto, natural de Chile, porque (Pinto) a,mque era masón no era Caballero Racional". Fray Servando, evidentemente, estaba enterado de que la "sociedad de americanos" o Caballeros Racionales de Cádiz era, en realidad, una de las asociaciones que trabajaban desde España por la independencia de Hispanoamérica, organizadas y dirigidas secretamente por la Masonería inglesa. Por otra parte, la Sociedad que él "creía existente en Londres", debió ser la logia número 7 de Caballeros Racionales -que fingía no conocer- o bien la Gran Reunión Americana, fundada en la capital británica en 1798 por el \'enezolano Francisco de Miranda, de la que luego trataremos. En la citada declaración del 21 de noviembre de 1817, siguió diciendo que el argentino Alvear salió de Cádiz hacia Londres el día primero de octubre de 1811. En su casa de la capital británica instaló otra "sociedad", con seis americanos, siendo uno de ellos el también argentino José de San Martín, ''edecán del General Copining'', dice el declarante. (Lo que el Padre Mier no dijo es que él era otro de los organizadores con Zapiola, Villaurrutia y Chilavert.) Concluye afirmando que abandonó la asociación gaditana en septiembre de 1811, habiendo asistido sólo a cuatro o cinco sesiones. Ciertamente, apenas "iniciado" en aquella sociedad secreta de Cádiz, Fray Servando se embarcó para Inglaterra, llegando a Londres en octubre de 1811, justamente a tiempo para ser uno de los fundadores de la logia número 7. En la capital inglesa residió hasta mayo de 1816. Ahí publicó, en 1811 y 1812, sus dos Cartas de un Americano y, en 1813, su Historia de la Revolución de la Nueva España, esta obra con el seudónimo de José Guerra. A mediados 504 de mayo de 1816, salió de Liverpool hacia América, en la fracasada expedición de Francisco Javier Mina El 4 de diciembre de 1817 el Padre Mier siguió declarando que, además de la Sociedad de los Caballeros Racionales, era "público y notorio" que en Cádiz existían logias masónicas, "así de angloamericanos como de ingleses y de españoles, a donde concurrían, según se decía, embajadores, extranjeros, algunos miembros de las Cortes Generales y covachuelos (empleados de Secretarías de Estado), de que en particular no sabe de nadie . .. ". El puerto de Cádiz, como lo describe Fray Servando, era un hervidero de actividades sectarias. Ciertamente, desde 1809 hasta 1812, durante la invasión napoleónica, la Gran Logia de Cádiz adquirió relevancia y llegó a ser el centro masónico más importante de España. En esa época, la Francmasonería española estaba dividida en dos facciones: las logias de Madrid y otras ciudades, bajo la dirección del Gran Oriente de Francia, eran partidarias de Napoleón Bonaparte, y las logias de Cádiz, sometidas a la "obediencia·• inglesa, eran enemigas de la dominación napoleónica. En su proceso, agregó Fray Servando que no sabía que en Cádiz o en alguna población de los Estados Unidos "haya determinado tal o cual logia que el con/esante haya visto, o conozca algunos de los individuos . .. ". Por otra parte, hoy se sabe que la expedición militar de Francisco Javier Mina había sido apoyada económicamente por importantes casas comerciales inglesas y norteamericanas, a cambio seguramente de futuras concesiones. Los empresarios capitalistas de aquella expedición, tenían el filantrópico proyecto de independizar a México e imponerle un gobierno "liberal".ª Refiriéndose a esa aventura, en la que seguramente jugaron un papel muy importante las sociedades secretas, Fray Servando afirmó que no podía asegurar de ninguno de sus componentes que fuera masón y, además, que "sabe ciertamente que Mina no lo era".4 También afirmó no haber visto ninguna patente o diploma de francmasón, "ni sabe c6mo son ni en qué papel están escritos, ni ha leído ningún libro que trate de Francmasonería, si no es los que la impugnan . .. ". • BANEGAS GALVÁN, Historia ... , tomo I, pp. 421 y 422. • El historiador Lucas Alamán (1792-1853), generalmente bien informado, afirma que casi todos los oficiales de los cuerpos expedicionarios españoles de México estaban afiliados a la Masonería, "como el mismo Mina... (Historia de Méjico. México, 1849-1852. Tomo IV, p. 561). 505 �' V Indudablemente, el Padre Mier no decía la verdad. En la declaración emitida por Pedro Simón del Campo, Secretario Interino de la Comandancia General de las Provincias Internas de Oriente, con sede en la ciudad de Monterrey, se asentó que el testigo dijo haber encontrado, entre los papeles recogidos a Fray Servando en el fuerte de Soto la Marina, "varios títulos (diplomas o patentes) de francmasones, aunque quitados los nombres, de los que también hay muchos extendidos entre los soldados de (del Regimiento de) Fernando VII y su: oficialidad, que los tomaron por la curiosidad de las vitelas (pieles de que estaban hechos los diplomas) . V arias cartillas (¿rituales?) que cree el exponente que tratarán de la misma secta ... " 5 • Más adelante se explica que los soldados y oficiales del citado Regimiento, que tomaron parte en el asedio al fuerte, se habían quedado con los "títulos", "aunque parece que no por malicia".6 Otras alusiones a la secta masónica aparecen en las declaraciones de varios testigos. Domingo Andreas, italiano originario de Trento, de veinticinco años de edad y soltero, quien vino en la expedición de Francisco Javier Mina, declaró: "que su oficio es Militar y su graduación de la Milicia es de Capitán en el Servicio Británico. Y que con la misma ( ¿graduación?) vino en la expedición a Soto la Marina". Además dijo: "que sí sabe que en la expedición vinieron (libros y papeles masónicos), y que vio en Soto la Marina varios libros relativos a la Francmasonería y algunos despachos que vio tirados y rotos de esta misma clase, ignorando a quiénes pertenecían". 1 El testigo Juan Bautista Metternich, a quien nombran erróneamente Martinich, originario de Trieste, soltero de treinta y tres años, con el grado de Capitán en el Servicio Británico, declaró que vio los citados "despachos'', creyendo que pertenecían a los franceses y norteamericanos que traía Mina. Añadió haber visto varios libros en francés, relativos a la Francmasonería, pues conociendo él dicho idioma "leyó sus carátulas'', pero "no entendía el sentido de sus palabras tan extrañas y quizá tan metafóricas . .. " 8 • Antonio María Sala, natural de Milán, soltero de veintiséis años, Capitán de Artillería en el Ejército Italiano, dijo que vio "varios impresos, unos pin- tados, que cree serían de francmasones, porque estaban unidos a unos libros de Francmasoner-ía ... " '· El licenciado Rafael de Llano fue comisionado por el Brigadier Joaquín de Arredondo, Comandante General de las Provincias Internas de Oriente, para recoger la documentación guardada en Soto la Marina, que pertenecía a Fray Servando y sus compañeros de infortunio. El licenciado De Llano, Auditor de Guerra de dicha Comandancia, declaró haber leído un interesante manuscrito sobre las vidas del catalán José Sarda, Comandante del fuerte levantado en Soto la Marina, y otros dos individuos que venían en la expedición, "en que consta la asistencia de ellos a varias logias de francmasones . .. ". Añade que los compañeros del Padre Mier eran "casi todos francmasones, como lo acreditan los diversos títulos que se encontraron . .. " 'º El Presbítero Francisco de Paula Treviño, Capellán del Primer Batallón del Regimiento Fijo de Veracruz, que también estuvo en el asedio al fuerte, declaró haber visto "algunos títulos de francmasones", aclarando "que estaban con cintas, unos con encarnadas y otros con celestes; que eran de pergamino, impresos, y que parece que solamente los nombres de los, sujetos eran manuscritos. Que sólo uno de los que vio tenía sacado el nombre, que los otros estaban íntegros. Que ignora los nombres puestos en ellos, pues lo que le llevó más la atención fueron las cintas con sello, que le pareció de lacre".11 Añade el Padre Treviño que el Teniente de Caballería Juan Larumbe, Ayudante del Gobernador de la Nueva Santander (hoy Estado de Tamaulipas), Juan de Echeandía, recogió por orden de éste los documentos masónicos. Posteriormente fueron enviados, "en tres cajones grandes, clavados y arpillados", al Santo Tribunal de la Inquisición. Las andanzas de Vicente Acuña En la citada declaración del 4 de diciembre de 1817 ante el Santo Oficio, el Padre Mier alude a "un joven llamado Acuña, por sobrenombre Tacones", quien se presentó a fines de septiembre de 1811 a los americanos de Cádiz, "por si le mandaban algo para Nueva España, a donde se venía". A un tal Prada se le ocurrió que Acuña "podría servir para propagar la Sociedad (de los Caballeros Racionales) en el Reino de México". Debido a que Alvear no se encontraba en esos días en Cádiz, el citado Prada llevó a Acuña al Castillo • IhRNÁNDEZ Y DÁVALos, Colecci6n de Documentos •.. , tomo sexto, p. 658 .... • HERNÁNDEZ Y DÁVALos, Obra citada, tomo sexto, p. 683. • HERNÁNDEZ Y DÁVALos, Obra citada, tomo sexto, p. 698. • Ibídem., p. 70 l. 506 • Ibídem., p. 703. 'º Ibídem., p. 706. 11 Ibídem., p. 732 y 733. 507 �de Santa Catalina, en donde se hallaba preso el Orador de la "sociedad", que era el habanero Urriola, quien afilió a Acuña sin ninguna ceremonia o "como llaman 'por comunicación', encargándole de palabra procurase propagar la Sociedad en México, pues las había en todas las ciudades grandes de la América del Sur y aun en otras de España, fuera de Cádiz . .. ". Si bien el declarante añadió que "uno y otro era mentira''. Aclara el Padre Mier que "admitir 'por comunicación' se llama, tanto en esta Secta como en la Masónica, ser recibido sin formalidad ni ceremonia por el Jefe de la Sociedad, debiendo cuando pueda presentarse en donde puedan ser recibidos solemnemente". El declarante dijo que se enteró de todo lo ante- terreño dirigida al Virrey Venegas, que se suponía era copia de otra escrita en Jalapa y enviada al General José Dávila, Comandante Militar de Veracruz. En ella se informaba que, el día 8 de junio de 1812, se descubrió en el fuerte de Perote una conspiración, tramada por un Sargento del Regimiento Fijo de Veracruz, para tomar la fortaleza, entregarla a los insurgentes y "asesinarnos antes a todos", dice la misiva. Los conjurados fueron descubiertos y, ocho días después, un Consejo de Guerra condenó a muerte a trece individuos, siendo pasados por las armas en los fosos del castillo. Bustamante añade: "Hay pocos que sepan el pormenor de la indicada conspiración, en la que sabemos que pereció un D. Vicente Acuña''.13 rior porque se lo dijo el propio "Tacones'' y después se lo comunicaron también Urriola, Prada y Alvear, pues se dio aviso de la iniciación de Acuña en la "sociedad" y "se le puso en la listd'. Alamán, basándose en el documento publicado por Bustamante, relata con palabras parecidas el triste fin de Vicente Acuña, encargado por la logia gaditana de propagar la Sociedad de Caballeros Racionales en México.14 Por otra parte, es interesante la afirmación de Fray Servando en el sentido de que "recuerda habérsele dicho ser de la Sociedad el célebre insuroente "' (José) Alvarez de Toledo .. .". Sólo añadiremos que el antillano José Álvarez de Toledo fue representante suplente de Santo Domingo en las Cortes de Cádiz; luego se trasladó a los Estados Unidos, con el fin de obtener apoyo para independizar a México. En septiembre de 1811 llegó a Filadelfia -seguramente con la recomendación de esta sociedad secreta- y escribió a Monroe, Secretario de Estado norteamericano, quien lo recibió en Washington, facilitándole la ayuda necesaria para la insurrección del norte de Nueva España. Alvarez de Toledo proclamó la independencia de Texas. Pero en el combate del río de Medina, en esa provincia mexicana, efectuado el 18 de agosto de 1813, fue derrotado por las tropas realistas y, herido, huyo a los Estados Unidos. Años después regresó a España y Fernando VII le dio el nombramiento de Embajador en Nápoles. Lo cierto es que Vicente Acuña estableció una logia en Jalapa (Veracruz). Ahí fue "iniciado" el Canónigo Cardeña, de quien luego trataremos, al que nombraron Presidente de la misma, o sea Venerable. En 1809, Acuña había sido detenido en México y deportado a España, por el delito de sedición. Amparado en la amnistía concedida por las Cortes a los presos americanos que estaban en Cádiz, Acuña volvió a Nueva España a conspirar. El expatriado se detuvo en la población de Perote, por falta de convoy en que dirigirse a la ciudad de México. Ahí se comprometió en una conspiración, en la que se decidió tomar la fortaleza de ese lugar y entregarla a los insurgentes.12 El historiador Carlos María de Bustamante ( 1774-1848) da a conocer "una peque1ía cartita" que encontró entre la correspondencia del Conde de Castro12 508 ALAMÁN, Historia de Méjico, tomo 111, p. 233. Después del Consejo de Guerra celebrado en el Fuerte de San Carlos, en Perote (Veracruz), el 15 de junio de 1812, en el que fue sentenciado a la pena capital Vicente Acuña, dijo éste que debía hacer una declaración "reservadamente".16 En ella relató algunos pormenores de su "iniciación" en la logia de Cádiz, que coinciden sólo en parte con las declaraciones que haría cinco años después el Padre Mier. Acuña, alias "Tacones", mencionó a un sacerdote americano apellidado Torquemada, quien le exigió algunos juramentos, aconsejándole sobre la misión que debía desempeñar en México. Las ceremonias iniciáticas eran las mismas, pero Acuña afirmó que la noche de su "iniciación" se reunieron en la logia gaditana "unos sesenta sujetos, de carácter," presididos por un individuo que se distinguía por llevar una banda azul. Entonces le dijeron que ahí figuraban Alvear y Villaurrutia. Las señales para identificarse eran las -siguientes: "Hará con disimulo con la mano y dedo del corazón (llamado cordial o de en medio) una raya en la parte in/erior del medio de la boca . .. ". Si le contestaban en la misma fonna, haciendo la señal con el mismo dedo pero en la frente, quería decir que era "hermano de la misma logia". Cuyas -señales se ratificaban si, al darse la mano, "le apretase o agarrase el dedo del 13 Cu.adro Hist6rico, México, 1843-1846, tomo 11, pp. 144 y 145. ,. Historia de Méjico, tomo 111, pp. 232 y 233. 1 • Declaración "reservada" de Vicente Acuña, en el Boletln del Archivo General de la Naci6n, año 1932, número 31 pp. 393-395. 509 �.. coraz6n". Las palabras de reconocmuento eran: Unión, Fortaleza y Valor, "deletreadas por los que les contesten". A los Reyes de España los califica con un insulto muy común hasta nuestros días en el pueblo bajo, añadiendo que "todos los españoles'' eran lo mismo. Acuña, por último, aseguró que en La Habana había conocido a varios afiliados de dicha "sociedad" de Caballeros Racionales, así como en Veracruz y Jalapa. Es notorio, por ejemplo, el desprecio que siente por la jerarquía eclesiástica, a la que juzga injustamente y sin el menor respeto. De lo anterior son buenos ejemplos sus crudos comentarios sobre los Obispos de Puebla y Michoacán. Acerca del Santo Rosario afirma temerariamente que "no era más que una sarta de cuentas, que ni el Papa ni los Cardenales lo traían", pues no era más que una devoción difundida por los dominicos. Triste afirmación de un religioso que había profesado en la benemérita Orden de Predicadores. Las conversaciones de Fray Servando Como decimos en la nota 1 de este trabajo, la causa que se formó al Padre Mier en 1817 fue publicada en el tomo sexto de la Colecci6n de Documentos de Hernández y Dávalos. Sin embargo, otras importantes noticias relacionadas con ese proceso, se dieron a conocer medio siglo después.16 Se trata, en primer lugar, de los diálogos que sostuvo en la prisión el Padre Mier con otro reo, el franciscano insurgente Fray José de Lugo y Luna, preso por proposiciones heréticas y revolucionario. Esas conversaciones, que ambos sostuvieron del 18 al 21 de septiembre de 1817, fueron oídas y copiadas por los carceleros, siendo enviadas al Santo Oficio con fecha 26 de septiembre del mismo año.17 Las opiniones del Padre Mier tratan de muy diversos temas. Habla extensamente sobre los últimos acontecimientos políticos de Europa y, en particular, de España. Parece no estar muy enterado de la realidad novohispánica, después de dos décadas de ausencia. El religioso franciscano Lugo, por su parte, es muy parco, aunque le informa de numerosos pormenores de la guerra insurgente. Los personajes que comenta Fray Servando, en general, son despreciables. Fernando VII "era feo más que un demonio", pero la Reina Isabel de Braganza era "una portuguesita muy bonita"; Agustín de Iturbide "un pícaro que merecía ser quemado"; el Virrey Venegas también "era un pícaro y lo mismo" el Virrey Calleja; el Virrey Apodaca "muy papelista"; los Inquisidores que lo juzgaban "unos bárbaros, unos brutos; .. . todos son unos majaderos" y las preguntas que le habían hecho "habían sido desatinos''• el Inquisidor doctor Tirado un "pícaro brib6n" y el General José de la Cruz, Comandante de la Nueva Galicia (hoy estado de Jalisco), "un pícaro cobarde . . . que merecía estar quemado". 'ª Bolet!n del Archivo General de la Naci6n, año 1932, número 3, pp. 321-480. "Las "conversaciones" entre el Padre Mier y Fray José de Lugo y Luna en el Boletín del Archivo General de la Naci6n, año 1932, número 3, pp. 334-345. L~ causa instruida contra el franciscano Lugo, en las pp. 346-380. 510 Se burla del afamado Catecismo del Padre Ripalda, comentando que "estaba lleno de disparates". Su sabiduría teológica iba más lejos, pues habiéndole preguntado sus jueces sobre los artículos de fe o dogmas, es decir las verdades enseñadas por la Iglesia, respondió que eran más de mil y "los había confundido". Sobre la expedición de Mina exagera más de lo normal. Afirma que en ella venían personajes (el Marqués de Villafañe, el General Guaternoy, el General Renovales) ; cuarenta y cinco oficiales suecos, polacos y dinamarqueses decididos "a proteger la insurrección"; en los Estados Unidos habían dejado cuarenta barcos corsarios, cargados, y otros en alta mar, pertrechados para apoyar la independencia mexicana; a Mina le ofrecían de treinta a cuarenta mil hombres, etc. Luego da una noticia interesante, si es que fue cierta: "el Gobierno inglés le había dicho (a Mina) que luego que organizase el Congreso Americano, mandase un enviado y reconocerían a este Gobierno". Su persona era el centro de numerosos acontecimientos. Por otra parte, Mina " lo idolatraba". Creía que le hacían mucha falta sus consejos al guerrillero navarro, por la influencia que él, Fray Servando, tenía en la Nueva España y en Europa, ya que con sólo su opinión podría juntar treinta o cuarenta mil hombres en México. A lo que respondió con mucha lógica el franciscano Lugo que "gente no faltaba, lo que hacía falta eran armas". Su obra Historia de la Revolución de la Nueva España -afirmaba- se había "impreso en todas lenguas", aunque hoy no se conocen más que unos cuantos ejemplares de la edición en castellano publicada en Londres. Fernando VII " la había leído" y, "por esa causa", destituyó al Virrey Calleja. Añadiendo que, para premiar su libro, "lo habían hecho miembro de la Academia de París". Fernando VII lo tuvo que desterrar de España, así como a otros personajes. Su familia era una de las más notables de Nueva España, por eso no lo habían tratado peor sus perseguidores, decía. Terminaba afirmando que el doctor José Antonio Tirado y Priego, Inquisidor en su causa, 511 �• "se ha quedado espantado al relatar mi generaci6n (¿genealogía?), citándole los genfrales y grandeza" de su familia, añadi~do que el Inquisid¿r General era "mi pariente". Fray Servando no dice que se le haya tratado mal en las cárceles secretas de la Inquisición. Reconoce, sin embargo, que "había estado un poco indispuesto de s6/o cavilar . .. ". En la última de sus conversaciones, el Padre Mier le asegura al franciscano Lugo que la insurrección en la Nueva España iba viento en popa, advirtiéndole que algunos militares (¿ extranjeros?) vendrían a auxiliar a Francisco Xavier Mina. Luego insiste en la falta que él le hacía a Mina, "porque éste carece de muchos conocimientos''. Fray Servando ignoraba que Mina estaba perdido; un mes después sería tomado prisionero y luego pasado por las armas. El Canónigo Cardúía_, í't:1:rmb!r En la misma cárcel de la Inquisición donde estaba Fray Servando Trresa de Mier, se encontraba detenido desde unos años antes Ramón Cardeña y Gallardo, Canónigo más antiguo de la Catedral de Guadalajara (México) y Capellán de Honor de Su Majestad. Las declaraciones del Canónigo Cardeña, hechas a fines de septiembre de 1812, aportan alguna luz sobre las actividades de la logia de los Caballeros Racionales establecida en Jalapa (Veracruz) .18 Habiendo sido llamados a declarar varios afiliados a esa "sociedad", coincidieron en que el Canónigo Cardeña era el Presidente o Venerable de la logia jalapeña. El reo negó todos los cargos. Aseguró que a dicha asoc1ac1on "entró por sorpresa", pues ignoraba sus verdaderos fines. Se afilió porque le parecieron buenos sus principios, sin suponer, "ni remotamente", que en ella hubiera algo relacionado con la Francmasonería. Dijo que creía que Vicente Acuña, el habanero Evaristo Fiayo o Fiallo y Juan Bautista Ortiz -los dos últimos eran oficiales desertores del ejército español-, habían sido los fundadores de la "sociedad", siendo ellos los que lo invitaron a pertenecer a dicha asociación. El 21 de marzo de 1812 les 11 Fragmentos del proceso al Canónigo Cardeña y continuación de su declaración. Boletín del Archivo General de la Naci6n, año 1932, número 3, pp. 390-392 y 395-407. 512 ,1filiados lo eligieron Presidente. Añadió que se reconocían entre sí "tocándose la barba y la frente, con correspondencia del sujeto a quien se dirigían las se1ías". Pero había "otra señal en la mano, que jamás lleg6 a saber"; además la palabra Unión se deletreaba, respondiendo con otras dos: Fortaleza y Valor. El reo dijo no saber si en las ciudades de Cádiz, La Habana y México hubiese "sociedades" como la de Jalapa, y "s6/o sí que en Veracruz había socios". Sin embargo, un afiliado llamado Andrés Boselo, declarando como trsti~o, dijo que el Canónigo Cardeña había afirmado en cierta ocasión que en Cádiz, México y Veracruz estaban establecidas asociaciones semejantes. El declarante negó que esta "sociedad" estuviera relacionada con la logia gaditana, que envió a Acuña. Afirmó que la logia jalapeña se instaló "en casa de Telles (así aparece escrito), que está hacia la calle de San José", en donde él fue "iniciado". También "hacia el Calvario, en casa de Velasco", se reunían ocho o diez de los socios y ahí afiliaron a otro incauto. El Canónigo Cardeña negó que él fuera el dirigente intelectual de la asociación. Aseguró que, al afiliarse, no vio maldad alguna en ella, excepto lo "del puñal y del veneno", con que se amenazaba "al infractor del secreto". A ello se opuso verbalmente, pero Acuña le respondió que "entonces no se salvarían los fines" de la asociación. Añadió que el temor de ser asesinado fue lo que le impidió apartarse de aquella reunión. Los Inquisidores le hicieron ver el escándalo que causaba en el pueblo cristiano, al saberse que un sacerdote de su jerarquía, con su presencia, daba aliento a una sociedad secreta. Cardeña, como el Padre Mier, negaba el hecho de que aquella "sociedad" fuera, en realidad, una logia masónica. Decía que la asociación jalapeña tenía pocos socios, quizá ocho o diez. Sin embargo, el testigo Andrés Boselo, ya citado, afirmó que a la logia de Jalapa asistían numerosos individuos, como sucedió en la "iniciación" del sacerdote Tecdoro Couzo, Cura de Tlacolula. Negó que los asociados favorecieran la causa insurgente o que en su "sociedad" se hubiese planeado la conjuración para tomar el Fuerte de San Carlos en Perote. Al contrario -afirmaba-, ahí se apoyaba al Gobierno y a todas las autoridades constituidas. Los Inquisidores consideraron que el Canónigo Cardeña, "por más que disimule", sabía lo que se tramaba. De las declaraciones de testigos, resultaba evidente la relación que existía entre las logias de Cádiz y Jalapa. Eso mismo había confesado "reservadamente" Acuña antes de morir. El Canónigo Car- 513 humanitas-33 �<leña, a pesar de haber desempeñado el cargo de Venerable de la logia de Caballeros Racionales en Jalapa, insistió en que había sido engañado. Por otra parte, las autoridades, tanto civiles como eclesiásticas, estaban enteradas de que el Canónigo d~ Guadalajara había llevado una vida disipada ca España, donde vivió algún tiempo. Cuatro años después, Cardeña seguía detenido. El Virrey Calleja envió al Tribunal de la Fe, el 24 de enero de 1816, la causa instruida contra el citado Canónigo, cuyo delito pertenecía a la jurisdicción de dicho Tribunal. Calleja anexó para su conocimiento del Santo Oficio, copia de la real orden en que Fernando VII "enterado de la mala conducta de este eclesiástico", ordenaba su arr:sto. (E~ el proceso a Fray Servando, dice éste que conoció en Madrid al Canónigo Cardeña y "oyó decir a todos que era un calavera".) Las retractaciones La logia jalapeña estuvo relacionada con una junta revolucionaria establecida en el pueblo de Naolinco, cinco leguas al norte de Jalapa. Esta junta, dirigida por Mariano Rincón, decía guardar fidelidad a_Fernando VII, pero más bien parecía un ensayo de Gobierno independiente. Colaboraba secretamente con los insurgentes, suministrándoles pólvora, armas, municiones, dinero, etc. La Junta de Naolinco expedía despachos que eran refrendados por José María Morelos, en su Cuartel General de Tehuacán. A mediados de 1812, la Junta de Naolinco se dispersó, al ser atacada por las fuerzas realistas. Varios afiliados a la logia de Jalapa se presentaron a las autoridades y denunciaron a sus jefes.19 La declaración de José Eugenio Jiménez fue comprometedora para los conjurados. Afirmó que Acuña y otros individuos lo obligaron, bajo amenazas, a afiliarse a la "sociedad", en un sesión efectuada en la casa de Mariano Rincón. Que el Presidente de la asociación era el Canónigo Ramón Cardeña. Acuña le advirtió que, si revelaba lo que sabía, sería asesinado por cualquiera de sus "hermanos". Que no se le podría probar nada a Jiménez, pues no existían pruebas de su afiliación. El declarante proporcionó una lista de cincuenta y dos afiliados, con informes sobre cada uno de ellos. 1• "Retractaciones de algunos de los miembros de la logia de Jalapa". Boletín del Archivo General de la Naci6n, año 1932, número 3, pp. 408-440. 514 VI Los "racionales caballeros" Dos años antes del proceso a Fray Servando Teresa de Mier, un prelado novohisp:inico daba la voz de alerta. Manuel Abad y Queipo, Obispo electo de Michoacán, envió a Fernando VII un extenso Informe, fechado en la ciudad de México el 20 de julio de 1815, en el que trata de los orígenes de la revolución de independencia en la América Española. El documento contiene importantes noticias acerca de las sociedades secretas y su influjo decisivo en la subversión del Imperio Español: "Ya probé en otro escrito que existe una poderosa coalición de enemigos del Estado, que promueve la independencia de las Américas con mano oculta, con astucia la más profunda y con el maquiavelismo más refinado. No se había podido descubrir en sus principios, porque se equivocaban sus operaciones con los efectos de aquella predisposición a la independencia, que causaba en los hijos del país las novedades de Europa, y fue necesaria mucha atención y experiencia para conocer la unidad de la causa por la consonancia y el suceso de sus intrigas. "Felizmente se interceptaron algunos papeles que no dejan duda de la materia. Por ellos se manifiesta que esta coalición se agregó a la secta de los francmasones o que adoptó sus fórmulas y misterios. Se ve también que data por lo menos de ocho o diez años, pues en 1810 había ya establecido logias, tituladas 'de racionales caballeros', en Cádiz, Londres, Filadelfia y Caracas. Son prodigiosos y en sumo grado temibles los efectos de sus maquinaciones y cábalas, dentro y fuera de la M anarquía: en Nueva España manejó desde el principio la gran masa del pueblo, indios, negros y mulatos, con suma destreza, pues en menos de quince días puso en rebelión más de un millón de habitantes y los convirtió momentáneamente de hombres sumisos y pacíficos en monstruos feroces, que todo lo metieron a sangre y fuego. "Ella (la sociedad secreta) atacó al Gobierno con igual astucia y el más feliz suceso y, lisonjeando las pasiones de un virrey ignorante, violento, avaro y ambicioso (Iturrigaray) lo hizo titubear en la fidelidad de tal modo, que su conducta ambigua hizo creer a los sediciosos que estaba decidido en su favor y con esto arrojaron la máscara y atacaron a cara descubierta los derechos de la Monarquía, tratando de establecer una Junta Nacional, lo que dio lugar a la prisión de Iturrigaray". 515 �En dicho Informe, hay una interesante nota del mismo Obispo Abad y Queipo, en la que afirma haber enviado a la Real Audiencia otro escrito sobre el mismo asunto. Dice que en él "probé, entre otras cosas, la existencia de la coalición secreta y de sus poderosos efectos, calificando su modo de proceder como semejante al de los francmasones, sin embargo de que no tenía entonces noticia alguna de que esta coalición fuese parte o hubiese adoptado la fórmula de secta francmasónica. Pero en esta capital (México) me hice de los documentos que componen la segunda parte de este número, los cuales acreditan la existencia de una sociedad titulada de los 'racionales caballeros', que abrazando las fórmulas y métodos de los francmasones y estableciendo logias en diferentes provincias de Europa y de la América, trabajan sin cesar en la independencia de las Américas; es muy numerosa. "En la logia del barrio de San Carlos, de Cádiz, en que iniciaron a Vicente Acuña, concurrieron más de sesenta individuos. Este sujeto se había remitido de aquí, bajo partida de registro como insurgente, pero en Cádiz se declaró libre por influjo de una facción y ella lo autorizó después para que hiciera de apóstol de la insurrección de esta Nueva España, hiciese prodigios y propagase la secta, como lo ejecutó estableciendo logias en Veracruz, Jalapa y M éjico".t0 La documentación que tuvo en su poder el Obispo Abad y Queipo, era una prueba irrefutable de la existencia de una influyente sociedad secreta, que promovía desde el extranjero la emancipación americana. El prelado michoacano afirmaba que de esos "papeles" se deducía que dicha "coalición" se había incorporado a la secta masónica, o bie!\ "adoptó sus fórmulas y misterios". También quedaba en claro que esta asociación trabajaba por la emancipación de América Española desde 1805 o 1807, pues en 1810 ya había establecido logias nombradas de "racionales caballeros" en varias ciudades importantes de Europa y América. El Obispo Abad y Queipo hace una referencia al movimiento insurgente encabezado por Hidalgo en septiembre de 1810, asegurando que fue obra de esta poderosa sociedad secreta. Luego afirma que, antes de enviar su Informe a Femando VII, cuando aún no conocía tan importantes documentos, dirigió otro Informe a la Real Audiencia, en el que denunciaba a aquella "coalición secreta", calificando su modo de proceder como "semejante al de los francmasones". Como hemos visto, esta "' El Informe del Obispo de Michoacán, Manuel Abad y Queipo, se encuentra en la Historia de Méjico de Lucas Alamán, tomo IV, número 1()1. Además en la Historia de Méjico de Niceto de Zamacois (Barcelona, 1877-1882), tomo IX, apéndice número 17, pp. 857-893, y en la obra Comentario a las Revoluciones de México de Antonio Gibaja y Patrón (México, 1926), tomo II, pp. 259-261. asociac10n no sólo tenía signos y juramentos muy parecidos a los usados en bs logias masónicas, sino que de hecho era una rama de la Francmasonería. VII La Gran Reunión Americana de Londres En efecto, la emancipación hispanoamericana se promovía activamente desde el extranjero. Respecto a la intervención inglesa o norteamericana en la subversión del Imperio Español, mucho se ha escrito. Las obras de historiadores sudamericanos como Becerra, Cuervo Márquez, Lazcano, Lecuna, Levene, Mitre, Parra-Pérez, Vicuña Mackenna y otros, han aclarado el tema. Sólo diremos que durante los años 1790 y 1791, el venezolano Francisco de Miranda ya había comenzado una serie de negociaciones con el Primer Ministro de Gran Bretaña, Guillermo Pitt Jr., a fin de conseguir el apoyo moral y material de Inglaterra para hacer la independencia de Hispanoamérica. Unos años después, en la misma Metrópoli del Imperio se conspiraba. El 8 de octubre de 1797, un comité revolucionario nombrado "Junta de las Ciudades y Provincias de la América Meridional", que trabajaba por la emancipación, tuvo un importante conciliábulo en Madrid. En él se acordó nombrar a los sudamericanos José del Pozo y Sucre y Manuel José de Salas para que, como delegados de dicha Junta, se trasladaran a París a entrevistarse con Francisco de Miranda. 21 A las reuniones de este conventículo asistían, entre otros, los argentinos José y Francisco Gurruchaga, el mexicano Fray Servando Teresa de Mier, los Canónigos chilenos José Cortés de Madariaga y Juan Pablo Freites, etc. Miranda y los dos emisarios de la junta revolucionaria madrileña redactaron un Memorial, fechado en París el 22 de diciembre de 1797. En ese documento de dieciocho artículos, se autorizaba a Miranda a buscar el apoyo 21 Miranda "había sido iniciado en los secretos de las logias mas6nicas por el gran Lafayette .. . ", (Diccionario Enciclopédico de la Masonerla de Frau Abrines y Arús Arderiu, tomo I, p. 719) . oPr su parte, el Marqués de Lafayette era masón de "altos grados": en 1782 se le admitió en la logia parisiense del "Contrato Social"; fue miembro honorario de la Gran Logia de Pensilvania, en los Estados U nidos, y perteneció a la Rosicrucian Fraternity in America, de la que eran miembros Benjamín Franklin y Tomás Payne. 517 516 �de Gran Bretaña y Estados Unidos. 22 Los conjurados solicitaban de ambas potencias el auxilio en dinero, soldados, armas y municiones. A cambio de su ayuda, ofrecían tratados de comercio favorables a los intereses angloamericanos; alianzas económicas del Banco de Inglaterra con los de México y Lima; la posibilidad de abrir canales en Panamá y Nicaragua; cesión de algunas islas del Caribe y, por último, la indemnización a ambas potencias de gastos de la empresa. El caraqueño Miranda tenía amplios poderes para negociar, contratar empréstitos, nombrar agentes y comprar en Londres el material bélico. Miranda asumió, de esta manera, la representación diplomática de las Provincias Españolas de Ultramar. A principios de enero de 1798, pasó a Inglaterra y renovó sus antiguas relaciones políticas con el Ministro Pitt, a quien entregó el día 16 del mismo mes y año el plan redactado en París. Es, seguramente en ese año de 1798, cuando Francisco de Miranda estableció en su residencia de Grafton-Square, en la capital británica, la Gran Reunión Americana, como órgano directivo de la conspiración y con una finalidad política bien definida. Además, esta organización secreta y revolucionaria constituyó, en sí misma, una Gran Logia de la Francmasonería Hispanoamericana, bajo la dirección oculta de la política inglesa. Tenía, principalmente, la misión de supervisar todos los trabajos encaminados a la emancipación. Los miembros de esta junta subversiva se denominaron Caballeros Racionales y, como su nombre lo sugiere, seguramente recibían una orientación filosófica basada en los principios masónicos. Miranda, desde Londres, unificó el movimiento separatista al servicio de Inglaterra. La Gran Reunión Americana agrupó en su seno al joven Coronel Simón Bolívar, el Comisario Luis López Méndez y el literato Andrés Bello, venezolanos; a Bernardo O'Higgins y José Miguel Carrera, futuros próceres de la independencia chilena; a los argentinos José de San Martín, Carlos María de Alvear y José Matías Zapiola; al mexicano Fray Servando Teresa de Mier; a Francisco de Montúfar, quien posteriormente fue Ayuda de Campo del Mariscal Sucre; al granadino Antonio Nariño, precursor de la independencia colombiana; al ecuatoriano Vicente Rocafuerte, que intrigó en México para derribar al Emperador Iturbide, etc. Dentro de la Gran Reunión Americana existía una Comisión de lo Reservado, en cuyo seno eran admitidos solamente los más importantes miembros 22 PARRA-PÉREZ, C., en su Historia de la Primera República de Venezuela (Caracas, 1939 ) , tomo I , p. 61. afirma que la llamada Acta de Parls se cncuentr.: entre los papeles de Lord Chatham (leg. 345) del Public Record Office, en Londres. 518 Lle aquélla, a quienes se les "iniciaba" en "los secretos de los Gabinetes de l~uropa y América", dice el propio O'Higgins.23 La Gran Reunión Americana de Londres estableció filiales en París, Madrid, Cádiz y algunos puertos sudamericanos. Tendió una vasta red de espionaje a todo el Continente Americano y envió agentes a La Habana, México, Lima, Caracas, Santa Fe de Bogotá y Buenos Aires. La junta revolucionaria londinense instaló, por lo menos, dos filiales en España: la asociación llamada "Conjuración de Patriotas", que dirigió el argentino José Moldes en Madrid, y la "Sociedad de Lautaro" en Cádiz, que presidió el también argentino Carlos María de Alvear. Estas asociaciones secretas de filiación americanista eran,· en realidad, logias masónicas encubiertas y dirigidas por "iniciados". el A partir de 1798 y el transcurso de varios meses, Miranda envió a A1rn'.rica a sus agentes para transmitir las consignas revolucionarias. El cubano Pedro José Caro se embarcó en noviembre de ese año y llegó en enero siguiente a Nueva Granada (Colombia); O'Higgins y el Canónigo Freites se dirigieron a Chile; Bejarano a Guayaquil y Quito; Baquijano al Perú, su patria. Hemos visto que una de las ramas de la Gran Reunión Americana londinense fue la logia "Lautaro" de Cádiz, "en la cual se iniciaron muchos americanos", afirma la importante obra que ya hemos citado. 24 En efecto, los jóvenes criollos, hijos de prominentes familias americanas, que eran enviados a España a estudiar en universidades y academias militares, caían muy pronto bajo la influencia de las sociedades secretas, pues éstas funcionaban solapadamente con el nombre de "clubs" o "sociedades patrióticas". Ahí scgurnmente se les inculcaban las ideas revolucionarias. Es revelador el hecho de que un buen número de los futuros caudillos de la emancipación americana, como Alvear, Belgrano, Bolívar, Miranda, San Martín, el peruano Riva-Agüero, el argentino Pueyrredón, los ecuatorianos Montúfar y Rocafuerte, etc., pertenecieran a esas asociaciones. Por otra parte, hoy parece evidente que, en las logias masónicas instaladas en España por Inglaterra, "'HERRERA CARRILLO, Pablo, "Nuevos aspectos hist6ricos del Movimiento de Independencia, (I)". Onda, órgano mensual del Instituto Tecnológico de Monterrey, número 15, diciembre lo. de 1945, pp. 52-56, y "Los orígenes remotos y secretos de b Independencia de Hispanoamérica". Periódico Excélsior, México, D. F., abril 26 de 1953, sección Diorama de la Cultura, pp. 7 y 11. "FRAU ABRINES y ARÚs ARDERIU, Diccionario Enciclopédico de la Masonería, tomo I, p. 720. 519 �hayan sido "iniciados" en las ideas revolucionarias numerosos militares, civiles y aun sacerdotes o religiosos como -Fray Servando Teresa de Mier-, que luego pasaron a América a difundir las consignas "libertarias''. OBRAS CONSULTADAS BALLESTEROS Y BERETTA, Antonio, Historia de España y su influencia en la Historia Universal. Nueve volúmenes. Barcelona, 1919-1941. (Veáse: tomo VII capítulo III sobre "La independencia de los dominios americanos") . ' ' LOS SIETE SABIOS DE MtXICO BAKEGAS GALVÁN, Francisco, Historia de México. Tres volúmenes. Morelia 1923 y México, 1938 y 1940. ' ' Lic. GENARo SAUNAS DÍAz Y PÉREZ, Nicolás, La Francma;onería Española, Madrid, 1894. (Esta edición de 250 ejemplares es muy rara actualmente. El autor usaba el nombre simbólk<> de VIRIATO, G., 33 y dedicó la obra al General Alberto "'ike, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo de Charleston, en los Estados Unidos de América. ) Q. Decano de los Maestros de la Universidad Autónoma de Nuevo León. FRAu ABRINEs, Lorenzo Y ARús ARDERiu, Rosendo, Diccionario Enciclopédico de la Masonería. Tres volúmenes. Buenos Aires, 1962. Fray Servando Teresa de Mier, Selección, notas y prólogo de Edmundo O'Gorman México, 1945. ' FUENTE_: Vicente de la, Historia de las sociedades secretas antiguas y modemas en Espana. Tres volúmenes. Nueva edición, Barcelona, 1933. (La primera edición apareció en 1870-1871.) GoNzÁLEZ, José Eluterio, Biografía del benemérito mexicano D. Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra, Monterrey, dos ediciones: 1876 y 1897. GuzMÁN, Martín Luis, Mina el Mozo, héroe de Navarra, Madrid, 1932. MATEos, José María, Historia de la Masonerla en México desde 1806 hasta J884 México, 1884. ' MrQUEL I VEROÉs, José María, Diccionario de Insurgentes, México, 1969. TIRADO Y ROJAS, Mariano, La Masonerla en España. Ensayo hist6rico. Dos volúmenes. Madrid, 1892-1893. Artículos GARCÍA GuTIÉRREZ, Jesús, "Eclesiásticos mexicanos masones". Revista Lectura. M'ex1co, · D. F., Marzo lo. de 1954. PÉREZ_ GoYENA, A., "La masonería en España durante la Guerra de la Independencia" . Revista Raz6n y Fe. Madrid, Diciembre de 1908. RANOEL, Nicolás, "Cuatro diálogos insurgentes". Boletln del Archivo General de la Naci6n. México, D. F. Tomo III, número 3, julio, agosto, septiembre de 1932. 520 1-IA HABIDO EN LA Historia ilustres generaciones de intelectuales o de artistas. Son una minoría selecta y privilegiada que ha dejado huella inmarcesible a la posteridad. Recordamos desde luego la famosa generación española del 98, cuya proyección llega hasta nuestros días. Surge la misma, en la madre Patria, bajo signos evidentes de inquietud política, de desasosiego y de graves problemas nacionales: pérdida en sus colonias, malestar social, decaimiento de la cultura y escepticismo o desorientación en la voluntad cívica. Con profundas diferencias de estilo y de contenido, pertenecen a ella, estos insignes escritores: Azorín (seudónimo Literario de José Martínez Ruiz), Pío Baroja, Ramiro de Maeztu, Ram6n del Valle lnclán, Antonio y Manuel Machado, Jacinto Benavente, Benito Pérez Galdós. Recordemos otra ilustre generación española: la del Siglo de Oro de la que formaron parte, Quevedo, Cervantes, Lope de Vega, e Isabel la Católica. Miguel de Cervantes Saavedra, es el más grande genio de la literatura castellana. Habría que citar también a Gracia y a Góngora, que encarnan perfectamente el fenómeno de culturización de la literatura. En el Teatro habría que citar además de Lope de Vega, a Tirso de Molina y a Ruiz de Alarc6n. En México, la generación de intelectuales de rista, tiene una significativa importancia. A ella po, Francisco Zarco, Ponciano Arriaga, Ignacio Valentín Gómez Farías, León Guzmán y Juan la Reforma, en la época juapertenecieron Melchor OcamRamírez, Ignacio Altamirano, Antonio de la Fuente. 521 , �Las urgencias de la lucha libertaria contra el enemigo, les impidió dar de sí todo lo que tenían. Más que intelectuales, fueron gigantes en sus combates por la defensa de nuestra Nación. Hombres honestos, ejemplos de decencia y de patriotismo. Nuestro distinguido historiador, don José P. Saldaña, en artículo que publicó en el número 19 de la Revista Humánitas, con el nombre de "Próceres de b Rf'forma y de la Intervención Francesa", habla de ellos diciendo: "Es mi propósito formar una especie de galería de los personajes que con su esfuerzo, talento y patriotismo contribuyeron al triunfo de la República en tiempos aciagos. Considero de elemental justicia divulgar los actos de quienes, sin cuidar sus intereses personales, dedicaron su vida en pro de una causa que significaba la libertad y la restauración del Gobierno Constitucional seri:imente amenazado." Invocamos también a la célebre generación del Ateneo, también en México, que son los precursores intelectuales de la Revolución Mexicana. Podríamos citar los nombres esclarecidos de Antonio Caso, José V asconcelos, Alfonso Reyes, Pedro Enríquez Ureifo, Julio Torri, Jesús A cevedo, Eduardo Colín y Enrique González M artínez. Este grupo empezó a destacarse desde 1906. Fue el más brillante de nuestra Patria desde el punto de vista intelectual, por la preparación y talento de sus miembros, por la conciencia que tuvieron de los problemas nacionales y por la alta calidad artística y literaria de las obras que formularon. Trataron de elevar la calidad espiritual del mexicano, enseñando que la auténtica educación tiene que tener una base filosófica. Combatieron el positivismo de la época del Gral. Díaz, que había enseñado que la experiencia es la fuente de conocimientos y abrieron puertas anchurosas al espíritu. Ya estaba en su mente una finalidad política trascendente, el justo encauzamiento de la Revolución Mexicana, de la cual fueron antecesores. Ya hemos dicho que las historias modernas más que relatar sucesos políticos, son historia de la cultura. Habluemos ahora de la generación de 1915, que corresponde a la época armada de la Revolución Mexicana y que produjo los siete sabios de México: Manuel Gómez Morín, Vicente Lombardo Toledano, Alfonso Caso, Antonio Castro Leal, Jesús Moreno Baca, Teófilo Olea y Leyva y Alberto V ázquez del Mercado. Todos ellos eran estudiantes de Derecho, en la antigua Facultad Nacional de Jurisprudencia, ubicada en las Calles de San Ildefonso y Guatemala, en la ciudad de México. Cuando se graduaron fueron eminentes profesionales del Derecho. Todos con diversas trayectorias, pero distinguidos en las especialidades que cultivaron. Su obra fue individual, no de conjunto y en lo personal dejaron una huella perdurable y trascendente. En eso se distinguen de los miembros de la generación de intelectuales de la Reforma y del Ateneo, que sí trabajaron en equipo y en forma conjunta. Es poca la literatura sobre el particular. Sólo hemos encontrado el libro de Luis Calderón Vega Los Siete Sabios de México y de Enrique Krauze Caudillos Culturales de la Revolución Mexicana. De los siete sabios se sigue hablando, como una leyenda y tradición romántica o sentimental, en la Facultad Nacional de Jurisprudencia, sobre todo entre universitarios. Tuvo sus maestros, que lo fueron José Vasconrclos y Antonio Caso, los dos Rectores de la Universidad Nacional de México. Luis Calderón Vega ha escrito, en su obra citada: "Tal vez cuando el tiempo avance un poco más y se despejen de bruma los caminos por los que han peregrinado el pensamiento y las corrientes universales de la Historia, pueda advertirse no sólo semejanza de ésta con aquélla todavía casi desconocida entre nosotros, de los Fournier, de Masis, de los Maritain, de Psicharu. de Peguy, de Valery, que tan cerca estuvo del gran Maurice Barrés, como la nuestra del 15 lo estuvo de Henríquez Ureña y que tuvo su Renán y su Bergson, como la mexicana de 1915 tuvo su Vasconcelos y su Caso". Hablaremos ahora del marco revolucionario de la época en 1915, nada favorable al nacimiento y desarrollo de la cultura, lo que aumenta los méritos de ellos. El ejército convencionalista, con una columna de 50,000 hombres acababa de hacer su entrada a la ciudad de México el 6 de diciembre de 1914. Al frente de ella, los generales Francisco Villa y Emiliano Zapata que la encabezaron en briosos corceles, Villa, con su uniforme azul de Gral. de División y Zapata con un elegante traje de charro. El Gral. Felipe Ángeles al frente de la artillería. El poder de este ejército estaba en Guadalajara, Toluca, Puebla y Tlaxcala y buena parte del país. Era Presidente de la República el General coahuilense Eulalia Gutiérrez, surgido de la convención de Aguascalientes. En el ámbito educativo, Antonio Caso es elegido Director de la Escuela Nacional Preparatoria, siendo Ministro de Instrucción Pública el Lic. José Vasconcelos. El Presidente Provisional Eulalio Gutiérrez, asiste al acto de toma de posesión que tuvo lugar en el anfiteatro de la Preparatoria junto con el Ministro, acto que tuvo lugar en los primeros días de enero de 1915. Es significativo el hecho de que dichos ilustres valores de la cultura mexicana, 522 523 �fueron honrados por la Revolución y fueron maestros de los siete espigados jóvenes que constituyeron la generación de los siete sabios. El 16 de enero de 1915, deja el poder el Gral. Eulalio Gutiérrez, y por acuerdo del Gobierno de la Convención lo sustituye el Gral. Roque González Garza. El 26 de enero se traslada el ejército convencionalista de la ciudad de México a la de Cuernavaca. Las fuerzas de Carranza al mando de Alvaro Obregón, ocupan la ciudad de México el 28 de enero de ese año. Se consolida el ejército constitucionalista Y recuperan Guadalajara, Puebla y Tlaxcala. El 6 de abril de 1915, tiene lugar la célebre batalla de Celaya que decide la suerte de la Revolución, en favor del insigne caudillo de Cuatro Ciénegas. Este es el marco histórico y revolucionario en que empezaron a actuar los siete sabios de México. Debo aclarar que este mote al principio fue expresado con un sentido peyorativo, pero luego con todo respeto, cuando se empezaron a destacar los miembros de este grupo. ORIGEN DE ESTE NOMBRE Este nombre provino, de que sus siete integrantes, acordaron fundar el 5 de septiembre de 1916 una sociedad llamada "Sociedad de Conferencias y Conciertos", con el fin de propagar la cultura entre los estudiantes de la Universidad Nacional de México. He aquí transcrito el documento original: "En la ciudad de México, a los cinco días del mes de septiembre de mil novecientos diez y seis y siendo las once de la mañana, se reunieron en la biblioteca de la Escuela Nacional de Jurisprudencia, los señores Alfonso Caso, Antonio Castro, Manuel Gómez Morín, Vicente Lombardo Toledano, Jesús Moreno Baca, Teófilo Olea y Alberto V ázquez del Mercado y acordaron: I. Fundar una sociedad con el fin de pro.bagar la cultura entre los estudiantes de la Universidad Nacional de México. II. La sociedad se llamará "Sociedad de Conferencias y Conciertos". 524 III. Constituirse en socios fundadores reservándose el derecho de invitar a las personas que den conferencias. Y para constancia firmaron la presente los que en el acto intervinieron. Manuel Gómez Morín Teófilo Olea y Leyva Vicente Lombardo Toledano A. V ázquez del Mercado Antonio Castro Leal Jesús Moreno Baca Alfonso Caso." PETICIÓN DE AUTONOMfA DE LA UNIVERSIDAD DE MÉXICO Con fecha 4 de octubre de 1917, suscribieron un documento por el cual solicitaron de la H. Cámara de Diputados la Autonomía de la Universidad, con recursos que le proporcionara el Gobierno de la Federación, pero libre en su régimen interior y sin más obligación de esta Casa de Estudios, que la de rendir anualmente un informe de su marcha administrativa al Congreso de la Unión. He aquí transcrito el documento original que comprueba lo anterior: "Los que suscribimos, firmantes del Memorial presentado por los profesores y alumnos universitarios a esa H. Cámara de Diputados, para que fuera rechazado el acuerdo de la H. Cámara de Senadores, que incorporaba el Departamento Universitario al Ministerio de Gobernación, a Uds. respetuosamente decimos: Que teniendo el referido Memorial por fin inmediato mostrar las importantes razones que existían contra el acuerdo del Senado, no dejaba reconocer que, como decía en la página once 'La existencia de la Universidad con recursos que le proporcione el Gobierno de la Federación, pero libre en su régimen interior, no sólo es constitucional sino que además en el ideal al cual debe tender la instrucción pública superior en todo país civilizado. Que estando enterados de que la opinión y el buen juicio de los miembros de esa H. Cámara conoce el valor de las razones que militan en pro de la autonomía universitaria, teniendo, además, en cuenta que 525 �algunos ciudadanos diputados consideran factible que tal instituci6n viva independiente con los fondos que le suministre el Estado. A Uds., respetuosamente pedimos, que al considerar el artículo relativo de la Ley Orgánica de las Secretarías de Estado, acuerden, si lo juzgan viable, la autonomía de la Universidad, sin más obligación que la de rendir anualmente un informe de su marcha administrativa al Congreso de la Unión. México, a cuatro de octubre de mil novecientos diez y siete. Vicente Lombardo Toledano Teófilo Olea y Leyva Antonio Castro Leal Alfonso Caso M anu, l Gómez Morín Alberto Vázquez del Mercado 9 A la H. Cámara de Diputados del Congreso de la Unión." CARACTERÍSTICAS COMUNES DE SUS COMPONENTES ,. tado Federal y Gobernador de Puebla; Vázquez del Mercado, Secretario General del Departamento del D. F. y Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, habiendo renunciado valientemente a este puesto cuando se violó por el Gobierno de Ortiz Rubio, la suspensión concedida en un amparo al Lic. Luis Cabrera, quien fue arbitrariamente desterrado del país. Gómez M orín, fue Oficial Mayor y Secretario de Hacienda y Crédito Público, donde organizó y modernizó el sistema fiscal mexicano; Olea y Leyva, Ministro de la Suprema Corte de 1940 a 1955, año de su muerte y Castro Leal, 2demás de Rector fue Diputado Federal. Dos de ellos, fundaron y encabezaron partidos políticos nacionales: Lombardo, el Partido Popular con ideario de izquierda y Gómez M orín, el Partido Acción Nacional, con un pensamiento moderado, pero abierto al progreso y a la transformación social. Se distinguieron singularmente todos ellos en la vida de nuestro país, a la que enriquecieron con su trabajo y su esfuerzo: Cano, como arqueólogo,· donde alcanzó fama internacional por sus descubrimientos en Monte Albán, Oaxaca; Lombardo, como dirigente obrero, fue el primer Secretario General de la Confederación de Trabajadores de México (CTM) y Presidente de la Confederación de Trabajadores de la América Latina ( CTAL) . Todos ellos eran estudiantes de Derecho en la Facultad Nacional de Jurisprudencia en el año de 1915, en que ingresaron a ella, por lo que contarían con 16 o 17 años. El menos conocido de todos, por haber muerto trágicamente, en plena juventud, fue Jesús Moreno Baca. Por eso, Lombardo Toledano en forma irónica y simpática decía: "Los siete sabios eramos seis". Vázquez del Mercado, ha sido uno de los más insignes catedráticos de Derecho Mercantil en México, con un acendrado prestigio nacional e internacional, autor de leyes de la materia y consejero de altos funcionarios públicos. Gómez M orín, fue reconocido como uno de nuestros más brillantes economistas y autor de leyes fiscales y hacendarias que todavía están vigentes. Principiaron como juristas, pero luego se extendieron a otras disciplinas tales como la Filosofía, la Ética, la Economía, la Arqueología y a diversas ramas del Derecho, según su vocación. Podemos considerar que todos fueron revolucionarios, porque combatieron ideológicamente a los intelectuales de mentalidad porfiriana y reaccionaria. Olea y Leyva, fue uno de los mejores Ministros de la Suprema Corte, cuyas tesis doctrinales fueron la base de tesis jurisprudenciales que actualmente siguen aplicándose y Castro Leal, Diplomático, literato y crítico literario, que llegó a ser Presidente de la Academia Mexicana de la Lengua y uno de nuestros más preclaros hombres de letras, pensador talentoso y profundo promotor de empresas de alta cultura. Tres de ellos fueron Rectores: Caso, Gómez Morín y Castro Leal. Fueron distinguidos catedráticos universitarios: Caso, de "Teoría General de Derecho"; Lombardo, de "Derecho de Trabajo"; Gómez Morín, de "Derecho Público"; Vázquez del Mercado, de "Derecho Mercantil"; Olea y Leyva, de "Derecho Penal" y Castro Leal, de "Literatura". Llegaron a ser altos funcionarios públicos: Caso, además de Rector y Director del Instituto Nacional Indigenista, fue el primer Secretario de Bienes Nacionales en tiempos del Presidente Miguel Alemán; Lombardo, fue Dipu- 526 No cabe duda que esta generación de intelectuales de 1915, conocida popularmente como "los siete sabios de México", ha sido una de las más valiosas, constituyó una reunión de varones ilustres que lucharon por las mejores causas de la patria, teniendo las mejores cualidades para ello. Al lado de los grandes próceres del movimiento armado de 1910, que encabezó el apóstol Francisco l. Madero y que continuaron Carranza, Obregón, Calles y Cárdenas, se les puede clasificar con toda justicia, entre los caudillos culturales de la Revolución Mexicana. 527 ' �EL PLAN DE LA LOBA Juan FIDEL ZoRRILLA Universidad Autónoma de Tamaulipas DuRANTE LA DOMINACIÓN española en México, particularmente en los últimos años del siglo XVIII y en lo correspondiente al XIX empezó a enfrentarse el gobierno colonial a incipientes problemas de contrabandos provenientes de los Estados Unidos y América del Sur, generalmente por la vía marítima. No obstante el monopolio comercial de los puertos de Veracruz y Acapulco, estructurado vigorosamente y calcado del sistema español peninsular, las autoridades de Nueva España se esforzaron para abatir con fuertes castigos y diversas medidas la ilegal introducción de mercancías y hasta de materias primas que aparecían en los mercados de diversas poblaciones de la Nueva España. Esto es sabido y algunos documentos con que contamos en Tamaulipas así lo testifican; señalándose como dato curioso la preocupación de las autoridades coloniales expuestas al gobierno de Nuevo Santander, ya en 1810, sobre la entrada a Nueva España de un contrabando de libros encomíasticos de la insurgencia continental provenientes de Venezuela. Ramos Arizpe llamó escandaloso el monopolio del puerto de Veracruz y su célebre memoria lo calificó como expresión de un sistema mercantil que fue "el azote más terrible y cruel que han sufrido las Américas"; clamando por el libre comercio y la apertura "de los puertos de Brazo de Santiago, Soto la Marina, Altamira y Tampico" en el litoral de Nuevo Santander. El proteccionismo al decadente comercio español no fue negociable durante la época colonial. El contrabando, en muy reducida expresión, y las licencias de los virreyes a determinados comerciantes para introducir mercancías prohibidas, fueron las grietas de la rígida regla monopolística en materia de puertos, señalada por algunos autores como una de las causales de las guerras de independencia en América. 529 humaniw-34 �Al consumarse la independencia el territorio nacional ubicó su frontera del noreste, de acuerdo con el tratado Adams-Onís, en el límite entre Texas y Louisiana, provincia é~ta que fue adquirida por los Estados Unidos desde principios del siglo XIX por compra al gobiemo de Napoleón Bonaparte; pero cambió la situación radicalmente al determinarse la anexión de Texas a la Unión Americana y quedar establecido en 1848, por virtud del Tratado de Guadalupe, Hidalgo, el límite noreste de México en el Bravo, corriéndose arbitraria e injustamente a esta corriente el lindero entre Texas y Tamaulipas que siempre había sido el río de las Nueces desde su embocadura hasta la confluencia del Arroyo Atascosito. Fue así como al iniciarse la segunda mitad del siglo XIX el estado de Tamaulipas se encuentra con una superficie reducida y su límite septentrional estirado hacia el sur hasta el Bravo, siendo el menoscabo precisamente la llamada franja del Nueces o Área Mesteña, caracterizada económicamente, entonces, por su riqueza ganadera. La pérdida territorial de Tamaulipas se estimó por Apolinar Márquez en 3,743 leguas cuadradas. Un cúmulo de consecuencias econom1cas y sociales gravitaron sobre la línea fronteriza mexicana de Tamaulipas con los pujantes Estados Unidos, destacando como puntos neurálgicos al desarrollo de diversas poblaciones texanas en la margen izquierda del Bravo, un creciente contrabando, robos de ganado y ataques frecuentes de bandas de apaches, comanches y forajidos. Las villas y rancherías del norte de México y particularmente las de Tamaulipas fueron asaltadas con encono desde el año 1836, coincidentemente con la guerra de Texas, diezmando estas depredaciones la ganadería en ambos lados del río Bravo, padeciendo los rancheros mexicanos y sus familias el impacto brutal de las violentas incursiones de la barbarie. El área municipal de Guerrero, por ejemplo, sufrió sesenta asaltos de indios enemigos y en la jurisdicción de Mier los daños resultantes de los ataques fueron enormes, como se aprecia en el informe de la comisión pesquisidora de la frontera del norte que consagró una importante sección de su investigación a la guerra con los indios en Tamaulipas, desde 1848. Relata el historiador regional Lorenzo de la Garza, por ejemplo, el asalto de 600 indios al rancho de "Los Moros" del municipio de Guerrero, en el que fue allanada y quemada la casa principal, sufriéndose sesenta y dos bajas entre muertos y heridos de ambos sexos, muriendo en el combate el dueño del rancho Miguel Benavides y su familia, en la que había niños y su hermano Nepomuceno. Miguel Benavides era subprefecto de Guerrero y persona altamente estimada en el municipio, lo que inspiró a la musa popular en célebre corrido que en uno de sus versos dice: "Cinco leguas del lugar, año de mil ochocientos cuarenta y cuatro contados llegan aquellos malvados como enemigos violentos, con renegridos 530 intentos a la casa y la quemaron, y con la gente acabaron, en el rancho de 'Los Moros' ". En referencia a estos ataques de la llamada "comanchería", Francisco Gómez Palacio, procurador general y secretario de gobernación en el gobierno de Juárez, en su dictamen sobre reclamaciones de indemnización por depredaciones de los indios, señaló como una realidad "las invasiones de los indios a México, que los Estados Unidos nunca reprimieron, con todo su colosal poder, casi- han cesado por los esfuerzos del pobre, débil y desvalido pueblo de la frontera de México; viniendo así a resultar probado de que la bendición de que hablaba el presidente Polk nunca lo recibió México de una mano extranjera, sino que después se la ha procurado él solo . .. ". Por virtud de la fijación de la nueva línea fronteriza del norte de México, el gobierno federal decretó en 1848 la división en tres secciones de la frontera, correspondiendo las de Coahuila, Nuevo León y Tamaulipas a la sección oriente, con el propósito de crear nuevas aduanas en dichas áreas. En cumplimiento de una ley de la materia decretada el 24 de noviembre de 1849 se expidió en julio de 1850, siendo secretario de hacienda Manuel Payno, el Reglamento para el Contra-Resguardo de Nuevo León y Tamaulipas. Fue pues evidente el interés gubernamental por organizar el sistema aduanal y evitar el creciente contrabando y sus graves consecuencias en el norte de la república. Para el contra-resguardo de Nuevo León y Tamaulipas se dispuso integrarlo con un comandante, diez tenientes y cincuenta guardias siendo sus funciones fundamentales impedir el contrabando y la evasión de los derechos arancelarios de importación, así como evitar la exportación ilícita de oro, plata y moneda circulante, lo que derivaba en gran parte del auge de nuestra minería y del prestigio de la casa de moneda o ceca de México. Tres factores, dice el autor César Sepúlveda, "conspiraban para que perdurase una grave intranquilidad en la región: 'la Zona Libre, las incursiones de los bandidos y las depredaciones de los indios' ". Esta desafortunada situación se relacionó con importantes acontecimientos políticos sucedidos en el norte de Tamaulipas que generaron una rebelión local exteriorizada el 12 de septiembre de 1851, con la expedición del llamado "Plan de La Loba" y las acciones de guerra a que después hacemos mención. Antes de referirme a la rebelión citada, recordaré en breve repaso, lo que fue la Zona Libre y las consecuencias económicas de su creación. Por Zona Libre fronteriza se entendió una franja del territorio nacional de cuarenta kilómetros de anchura en la margen derecha del río Bravo desde Nuevo Laredo hasta su desembocadura en el mar, o sea que inicialmente se concedió 531 �únicamente a la frontera de Tamaulipas, habiendo sido decretada por el gobierno local el 17 de marzo de 1858 y confirmada por decreto del congreso de la unión el 3 de julio de 1861. Es de aclararse que la determinación de la zona libre fue posterior a los acontecimientos que relatamos en este trabajo, pero las disposiciones relativas al tratamiento a dicha área recóñoceñ como antecedentes las franquicias aduanales que concedió el presidente José Joaquín Herrera en 1849 y las tarifas del arancel Ávalos que expidió en Matamoros el general Francisco Avalos, a raíz de los combates derivados del Plan de la Loba. De paso diremos que en 1870 se extendió el beneficio de la zona franca a Nuevo León, Coahuila y Chihuahua y que no fue sino hasta 1905 cuando el ministro porfirista Limantour dio por extinguida la franquicia territorial. Evidentemente, las franquicias primero y después la zona libre, permitieron un amplio desarrollo para la frontera tamaulipeca, no siempre visto con buenos ojos por los vecinos del norte. Baste para ello mencionar el dato que proporciona Francisco R. Calderón en su obra sobre la vida económica en el siglo XIX de la historia de México dirigida por Cossío Villegas, en la que se señala el incremento demográfico de Matamoros, Camargo, Mier y Laredo que tenían 18,000 habitantes en 1858 y para 1862 contaban con 50,000 almas. Otro dato que nos permita comprender el incremento económico de la zona fronteriza se refiere al monto de las importaciones por la Aduana de Matamoros, cuya cifra global anual fue de $ 1,075.000.00 en 1848 y ascendió a $ 4,595.000.00 para 1859, correspondiendo un 80% al algodón, explicable el dato porque e~ ese tiempo México no producía el algodón que consumía. El beneficio económico de la frontera, determinado en esos tiempos por el régimen fiscal aduana!, es el "quid" de la cuestión que nos permita desentrañar la situación de inestabilidad reinante en el norte Je Tamaulipas después de la guerra de intervención americana, situación que mot!vó la rebelión de La Loba y otros acontecimientos que a la misma se constelan. Es de señalarse también como antecedente de los problemas aduanales de Tamaulipas que el 10 de marzo de 1845 la Asamblea Departamental de la entidad protestó ante las autoridades de la nación contra la permanencia del decreto del 11 de abril de 1837 que concedía a Veracruz el privilegio de ser el único puerto de depósito en la república, beneficio que consistía en conceder plazos y facilidades para el pago de derechos a contar de la salida de los almacenes. Este privilegio colocaba en desventaja comercial a las poblaciones fronterizas de Tamaulipas. 532 Era alcalde de Matamoros el año de 1851 el coronel graduado de caballería Rafael M. Quintero, de la opulenta familia Quintero del sur de Tamaulipas, quien fue participante activo en la defensa de la ciudad; fungía como gobernador de Tamaulipas Jesús Cárdenas, gobernador del estado en dos ocasiones: del 18 de septiembre de 1848 al 17 de agosto de 1851 y nuevamente, del 30 de septiembre de 1851 al 19 de noviembre de 1852, mediando un breve interinato del general Antonio Canales Rosillo. Cárdenas pertenecía al grupo político Canales-Molano a quien se atribuyó el asesinato del cacique y gobernador inmediato anterior Francisco Vital Femández. A su vez el grupo Canales-Molano estaba vinculado políticamente con el general Mariano Arista, a la sazón presidente de la república. La política de Tamaulipas se encontraba ese año firmemente relacionada con la nacional; siendo de agregarse que con el asesinato de Francisco Vital Femández en 1850, habían salido del mapa direccional de Tamaulipas los Fernández, cuya poderosa familia influyó en la entidad y gobernó gran parte del periodo comprendido entre 1821 y 1848. También de paso diremos que el citado alcalde y coronel Rafael M. Quintero murió en defensa de los principios de la Reforma frente a Tampico en 1858. La Loba es una localidad del municipio de ciudad Guerrero, Tamaulipas, habiéndose redactado allí el día referido, por un grupo de civiles, vecinos de la municipalidad, un plan de doce puntos en el que se planteó la reforma de la constitución federal, la expulsión de las tropas permanentes, la lucha contra los indios bárbaros, la participación de los estados fronterizos y la futura fQrmación de un gobierno provisional, sin idea de "anexación", así lo dice el plan, para los estados que lo adoptasen. La palabra "anexación" da idea de haber sido traducida del inglés "annexation". Por otra parte, y este es un interesante aspecto del manifiesto de La Loba, se dedicaron cuatro puntos a la situación aduanal. Los puntos son como sigue: "5o. Se exige la alza de prohibiciones y la baja de derechos de importación sobre efectos extranjeros, no pasando los que se impongan de un cuarenta por ciento sobre aforo. 60. Serán abolidas las excesivas penas aplicadas sobre el contrabando, que lo hacen delito criminal e imponen multas proporcionadas: baste la pérdida de los efectos sin más responsabilidades y del producto de éstos que se forme un fondo con el objeto exclusivo y sagrado de hacer la guerra a los salvajes. 7o. Se permitirá la introducción de víveres en la frontera del Río Bravo, libre de derechos de entrada por 5 años. 533 �80. Se establecerá una aduana fronteriza para el comercio extranjero en la Villa de Reynosa". El propósito de la rebelión, confesado en el plan, principalmente tendía a modificar el régimen aduana! y favorecer económicamente la región fronteriza, lo que al decir del historiador matamorense Elíseo Paredes Manzano, le confirió al movimiento una gran popularidad en sus inicios. Otro historiador de la misma ciudad fronteriza, Florentino Cuéllar, abunda en la misma opinión diciendo: "Todavía en nuestra lejana niñez oímos los corridos que ensalzaban a Mariano Reséndez y otros valientes fronterizos, que se batían con el contraresguardo aduana! y jamás escuchamos", agrega, "un rápsoda popular ensalzando al gobierno". La popularidad de la rebelión se perdió al ser atacado Matamoros, tanto porque las fuerzas de Carbajal contaban en sus filas con buen número de filibusteros, como por la violencia de los combates y los graves deterioros a la ciudad en la lucha por las calles. Volviendo al texto del plan encontramos que el punto tercero es de carácter federalista en tanto que propone reformas a la constitución a efecto de reservar "a los estados todos los poderes y goces no concedidos expresamente al gobierno federal", expresando, uno de los principios básicos del sistema federalista. Se impone comentar que al publicarse el Plan de La Loba estaban en vigor la Constitución y el Acta Constitutiva de 1824 por virtud del Acta de Refo1ma de 1847,, de suerte que la petición del punto tercero resultaba inútil y demuestra el desconocimiento, por parte de los líderes de la rebelión, de la situación jurídica constitucional del país en la época. Encabezó la lista de lugareños comprometidos en el Plan de La Loba el teniente coronel José María Canales, sin aparecer en la misma el general Carvajal, pero fue éste el alma de la rebelión y quien dirigió el movimiento militar. Quién era Carvajal. Nació don José María en San Antonio de Béjar en 1810, cuando Texas formaba parte de la Nueva España, yéndose a radicar, aún niño, en 1813, al estado de Kentucky donde trabajó como aprendiz algún tiempo en un taller de curtiduría, para después trasladarse a Bethany, Virginia, y estudiar allí en el colegio dirigido por el educador Alejandro Campbell. De regreso a Texas se le relaciona con la lucha aparentemente federalista de los texanos, pero al desenvolverse los acontecimientos, tal como sucedió, Carvajal viajó a territorio mexicano y lo encontramos en 1840 en Laredo y en Guerrero formando parte del comité directivo de la república del Bravo, de lo que después hablaremos. Luchó contra la invasión norteamericana en 1846 y en 1851 dirigió las operaciones de la rebelión de La Loba. Inquieto 534 personaje, durante la intervención francesa se distinguió; fue gobernador de San Luis Potosí y gobernó Tamaulipas en dos ocasiones: de 1864 a 1865 y en 1866, habiendo entrado a la plaza de Matamoros cuando capituló Mejía como consecuencia de la Batalla de Santa Gertrudis. Su esposa Refugio de León, fue hija de Martín de León fundador de Victoria, Texas. Murió Carvajal en Soto la Marina en 1873. Los proyectos de la llamada República del Bravo y de una supuesta República de la Sierra Madre constituyen antecedentes de la sublevación de La Loba, por lo que me referiré brevemente a dichas amenazas a la integridad territorial de México. Al finalizar la década de los treintas un grupo de líderes del noreste, encabezados por Canales Rosillo, Francisco Vidaurri Villaseñor, Juan N. Molano, Manuel María de Llano, Jesús Cárdenas y Carbajal orientó sus actividades a la defensa del federalismo, suprimido después de la expedición de las Siete Leyes Constitucionales de 1836 y la declaración de independencia de Texas. Este grupo federalista que extendía su radio de acción hasta Lipantitlán, cuartel de Canales Rosillo localizado dentro de lo que hoy es territorio de Texas, proclamó la república del Bravo en enero de 1840, fijando como sede del consejo directivo de la naciente organización política, primeramente a Laredo y después a ciudad Guerrero. La república del Bravo fue efímera, después de breves luchas se extinguió al rendirse las fuerzas de Antonio Canales Rosillo al general Arista en las inmediaciones de Saltillo, reconociéndosele al militar rebelde el grado de teniente coronel. La escisión pudo ser de graves consecuencias y aún cuando temporalmente amenazó la unidad nacional, es de tenerse en cuenta que uno de los propósitos en la creación de esta entidad, fue establecer el límite de Texas en el Río Nueces y no en el Bravo, como arbitrariamente lo fijaron los texanos y después, mediante anexión lo reconocieron los Estados Unidos. Es conveniente señalar que Canales Rosillo, en 1842, actuó patrióticamcnte al derrotar a la fuerza armada expedicionaria texana autorizada por Samuel Houston para invadir Tamaulipas, cuyos contingentes fueron batidos y derrotados por completo en el caserío de Mier, el día de Navidad de ese año. En cuanto al otro proyecto, el de la República de la Sierra Madre, en 1849 se acusó al gobernador tamaulipeco Jesús Cárdenas de pretender independizar el estado. Se dijo que trataban de expulsar ciudadanos sin mayores trámites y obstaculizar las labores del congreso local en complicidad con José María Carvajal, concatenando todas estas acusaciones a una fantástica conexión con un comisionado texano de cazadores de búfalos y con los señores Francisco Merkes y John West, quienes, se decía, preparaban en Tampico una sublevación y se interesaban, en representación de ciertos sectores de la política 535 �norteamericana, en el proyecto de una supuesta república de la Sierra Madre. Esta imputación fue negada oficial y enfáticamente por el gobernador Jesús Cárdenas, atribuyendo la versión a su enconado enemigo político Francisco Vital Femández. En el pretendido proyecto escisionista fue envuelto también el propio general Arista, interesado, según los acusadores, en anexar parte del territorio mexicano a los Estados Unidos, como sucedió antes con Texas y especular en grande con terrenos localizados en la zona norte de Tamau!ipas, adjudicándose también complicidad a Antonio Canales Rosillo. Después se atribuía a Santiago Vidaurri participación en estas conspiraciones con el mismo propósito. Considero que no hay pruebas suficientes para respaldar históricamente estos cargos que reposan fundamentalmente en un ejemplar del periódico Picayunne de Nueva Orleáns y en una referencia de Paulo Arrangoiz sobre la opinión de Arista. Otros papeles relacionados con este proyecto, invocados para insistir históricamente en su ilación, consisten tanto en la publicación, de un periódico en Brownsville llamado El Río Bravo, en julio de 1848, en la que habló de la declaración de independencia de siete estados septentrionales a partir de la Sierra Madre; como un asiento en El Diario del Presidente Polk, donde refiere haber tenido conocimiento, por el secretario de estado, de un proyecto de ciudadanos de los Estados Unidos, hostil a nuestro país, para sublevar las provincias del norte de México y establecer la nueva república. Lo cierto es que el supuesto proyecto de la república de la Sierra Madre sólo sirvió de plataforma para severos ataques políticos en un período comprendido de 1848 a 1855 y que las noticias sobre el mismo, cuando mucho, podrían conducimos a considerar que se trató de intenciones no plasmadas y ambiciones que no encontraron eco. Las acciones militares importantes de la rebelión fueron tres: la ocupación de Camargo el 20 de septiembre de 1851, el asalto a Matamoros en octubre del mismo año y la batalla del río San Juan del 21 de febrero de 1852. El asalto a la ciudad de Matamoros se inició el 20 de octubre del referido año de 1851 retirándose los atacantes el día 30 del mismo mes, estando la defensa a cargo de la famosa brigada Avalos, al mando del general Francisco Avalos, cuerpo militar que estuvo fuertemente apoyado por los elementos de la Guardia Nacional de Matamoros a la que se incorporaron vecinos de es:i comunidad. El ataque a Matamoros lo dirigió el general José María Carvajal con novecientos hombres, de los cuales trescientos eran filibusteros provenientes de los Estados Unidos. El combate fue realmente enconado pues los rebeldes 536 llegaron a ocupar parte de la ciudad, un fortín y el edificio de la aduana, siendo el clímax de la batalla el 22, día en que Carvajal intimó la rendición de la plaza. Se rechazó la rendición y se luchó vivamente hasta el día 30, logrando los defensores sostener y dispersar al enemigo, cuyos efectivos en parte se retiraron a la orilla izquierda del río Bravo. El general Ávalos resultó herido de una pierna y entregó el mando provisionalmente al coronel Nicolás de la Portilla, habiendo sido herido también de una pierna y un brazo el alcalde Quintero. El coronel Macedonio Capistrán, quien figuró en importantes hechos de la vida histórica de Tamaulipas, se distinguió en las acciones defensivas. Matamoros se salvó del asedio de Carvajal pero quedó muy destruida pues, como dijimos, la lucha tomó cuerpo dentro de la ciudad y el combate se caracterizó por su duración y violencia. La segunda acción importante de esta rebelión, cuyo resultado fue definitivo, se desarrolló en la circunscripción de Camargo, cerca del Paso del Azúcar, "en un terreno lleno de barrancas y bosques a la margen derecha del río San Juan", lugar en que se posesionaron los rebeldes de Carvajal y donde fueron abatidos por la célebre brigada Canales al mando del ·general Antonio Canales Rosillo el 21 de febrero de 1852. Los insurrectos, según el parte de Canales, componían una fuerza de cuatrocientos treinta y ocho filibusteros, ochenta y cuatro mexicanos y una pieza de artillería de a doce; es decir, según esta fuente, los rebeldes tenían una amplia mayoría de extranjeros, lo que durante mucho tiempo puso en predicamento la conducta de Carvajal y sus propósitos. La brigada Canales y tropas del llamado ejército permanente dominaron la situación desde el primer momento con las brillantes cargas del Batallón de Guardia Nacional de Ciudad Victoria, al mando del comandante Juan Patiño; resolviéndose la acción con la retirada de los rebeldes, quienes ya no se empeñaron en otra acción. Según el mismo parte que se comenta, el batallón de Carvajal sufriendo la pérdida de 48 muertos además de los que se ahogaron al tratar de cruzar el río San Juan, la brigada Canales perdió cuatro soldados y siete jefes y oficiales muertos, resultando heridos sólo nueve soldados. La acción del río San Juan puso fin a la rebelión de La Loba. La defensa de Matamoros frente a los rebeldes de Carvajal fue exaltada por el congreso del estado otorgándosele a la ciudad el título de "invicta y heroica" y a su vez el congreso nacional le confirió el calificativo de "leal", nombres que se han adherido a la tradición de esta urbe tamaulipeca. La primera consecuencia visible del Plan de La Loba fue de carácter estrictamente arancelario, pues el general Francisco Avalos, encargado de la defensa de Matamoros, el 30 de septiembre del propio año citado expidió un 537 �uuevo arancel reformado, tratando de desvirtuar los motivos de la rebelión. El proyecto de modificaciones al arancel se consultó con los comerciantes y el ayuntamiento de la ciudad, aprobándose antes de empezar el asedio de la plaza por Carvajal; se publicó su texto en español e inglés con el fin de darlo a conocer ampliamente. La nueva tarifa alteró la establecida en 1845 y permitió la introducción de materias primas y mercancías cuya importación estaba prohibida. Desde luego resulta innecesario comentar la ilegalidad de las reformas arancelarias, por no disponer el comandante de facultades para dictarlas, pero ante la presión de los hechos, la peligrosa popularidad de la rebelión en sus primeros pasos y la circunstancia económica de que en Brownsville y lugares aledaños se encontraban en almacén mercancías para enviar a México, valuadas entonces en tres millones de pesos, Ávalos no titubeó y expidió las nuevas cuotas. El arancel Ávalos originó serias protestas de comerciantes y autoridades municipales de los puertos de Veracruz y Taropico y el 14 de abril de 1852, el propio vencedor de Matamoros reimplantó el arancel anterior legal, dejando sin efectos las reformas, enfrentándose nuevamente las autoridades aduanales a un contrabando irrefrenable. Es así como podemos afirmar que la rebelión de La Loba y sus causales, constituyeron antecedentes preciosos de la creación de la Zona Libre Fronteriza, cuya armazón legal justificó su supervivencia desde 1858 hasta 1905, situación que permitió el desarrollo de las ciudades tamaulipecas que a lo largo del río Bravo fueron guardianes celosos de nuestra nacionalidad frente a los ataques de apaches, lipanes, comanches, forajidos y bandas armadas, en un período que se prolongó por más de un cuarto de siglo a partir de 1835. Fue así también como el desarrollo de la frontera repercutió favorablemente en la ciudad de Monterrey, urbe que se asomaba al gran comercio y a la industria con el respaldo vigoroso de una población dinámica y esforzada. Para concluir, recordaré brevemente la época llamada de los algodones, durante los años de la guerra de secesión en los Estados Unidos, comprendidos esos años dentro del periodo de la concesión de la Zona Libre. En ese tiempo de auge del algodón y de utilización obligada de los puertos de Matamoros y Bagdad por parte de los confederados en sus importaciones y exportaciones, se aceleró el progreso de la frontera tamaulipeca, no obstante los graves problemas internos que agobiaban al país. En la época de los algodones se unieron a lo largo del límite con Texas la fantasía y la realidad, convirtiéndose el curso inferior del Bravo en una ruta de bonanza comercial por la que navegaron veleros y barcos de vapor desde su desembocadura hasta Camargo, río arriba; como si el destino compensara en esa forma a los pueblos fronterizos, los días amargos del desamparo y del acoso de enemigos implacables. 538 APÉNDICE TEXTO DE LA CARTA ENVIADA POR EL GENERAL ANTONIO CANALES ROSILLO AL CORONEL D. H. W. HARNES Señor coronel D.I-l.W. Harnes.-Lipantitlán, agosto 4 de 1840. -Muy señor mío y amigo- He leído la carta de V. con el detenimiento que merece, y mi contestación no debía ser otra que la demandada por el honor ofendido, si no hubiera advertido que tal V'1Z una equivocación de principios, o el poco conocimiento que V. tiene de mí y de mis paisanos, lo pudo haber obligado a ponerme tal comunicación. Toca a V. por tanto aclarar sus ideas sobre estos puntos. Nosotros, señor coronel, no hemos tomado las armas para vender, ceder, ni entregar nuestro territorio a personas extrañas; nuestro objeto no ha sido otro que proporcionarnos un gobierno franco, ilustrado y filantrópico que haga la felicidad de nuestra patria. Objeto tan noble nos ha arrastrado a abandonar nuestras familias e intereses, exponiendo nuestra existencia por establecer aquellos principios. ¿Y después de tantos sacrificios, de tan costo:,os trabajos y de las miserias de todo género a que la suerte nos redujo, quiere V. señor coronel proponernos por premio de ellos que hagamos una traición a nuestra patria? ¿Puede V. creernos capaces de cometer tal vileza? Sin duda V. se ha equivocado midiendo a todos los mexicanos con un mismo recelo. Mil veces a V. mismo y al presidente manifesté mi opinión tanto en Austin como Galveston sobre el objeto de su carta. ¿Qué mira pues ha llevado V. en reptírmelo? ¿Quiere V. que yo lo haga respecto de mis principios? Pues óigalos V. Jamás he de permitir bajo ningún pretexto que la bandera de Texas se enarbole fuera de la antigua provincia de Texas. Para hacerlo tendrán que pasar sobre nuestros cadáveres, y sobre todos los demás mexicanos; pues acerca de este particular no existe entre otros división alguna. Si V. avanza 539 �sobre el Laredo tendrán que batirse con sección que mandé a ocuparlo con expresa orden de no permitirle a V. la entrada. Sepa, V. pues, señor coronel, que si no retrocede del objeto que me dice lo lleva al Laredo, tendré que auxiliarme de las tropas centrales. Este es el único caso en que puede dejar de ser federalista, porque el territorio y el honor nacional, es sobre todo. No reses ni caballos puedo dar a V. si son con el objeto que me las pide; si a mis órdenes y por su paga cuando la haya, quieren venir algunos de los que componen esa fuerza, serán bien recibidos, y asistidos con caballos y provisiones, de lo contrario repito a V. que serán los primeros enemigos con que me veré obligado a combatit. Espero su contestación y entre tanto aún puedo titularme su amigo y S. Q. B. S. M .-Lic. Canales. (DE LA TORRE, Toribio y Coautores, Historia General de Tamaulipas, edición del Instituto de Investigaciones Históricas de la U.A.T., Ciudad Victoria, Tamaulipas, diciembre de 1975, p. 181). 4o. La representación nacional, a lo menos en el Senado, será igual por Estados y elegido populosamente, aboliéndose la facultad del Ejecutivo para nombrar Senadores. So. Se exige la alza de prohibiciones y la baja de derechos de importación sobre efectos extranjeros, no pasando los que se impongan de un cuarenta por ciento sobre aforo. 60. Serán abolidas las excesivas penas aplicadas sobre el contrabando, que lo hacen delito criminal e imponen multas desproporcionadas; basta la pérdida de los efectos sin más responsabilidades y del producto de éstos que se forme un fondo con el objeto exclusivo y sagrado de hacer la guerra a los salvajes. 7o. Se permitirá la introducción de víveres en la frontera de Río Bravo, libre de derechos de entrada por 5 años. TEXTO DEL PLAN DE LA LOBA Bo. Se establecerá una Aduana Fronteriza para el comercio extranjero en la Villa de Reynosa. Convencidos los que suscriben, todos vecinos de Ciudad GW!rrero del Estado de Tamaulipas, de no ser atendidos por la representación nacional sobre las repetidas peticiones que han hecho a aquella Soberanía por los conductos respectivos acerca de la alza de prohibiciones, baja de arancel y protección, para que se reparen las continuas depredaciones de los bárbaros, ya insoportables, lo mismo que la opresión en que '.}'acen, en virtud de restricciones, que unidas con la hostilidad de los indios, completan la destrucción no sólo del pueblo de los que hablan sino aun de toda la frontera, han acordado y decididos a sostener las armas al contenido de los artículos siguientes: 9o. Los pueblos coligados bajo este Plan, se cometen a las autoridades de sus respectivos Estados que lo secunden. Jo. Las tropas permanentes serán expedidas del territorio del Estado por ser perniciosas, opresoras e inútiles. 2o. El Ciudadano es inviolable en el goce de sus derechos y propiedades y en el uso de sus opiniones; el poder judicial será sostenido en el libre ejercicio de sus funciones, y ningún auxilio se tomará para las fuerzas libertadoras sin ser pagadas. 3o. Para garantía de los derechos y soberanía de los Estados se requiere la reforma de la Constitución Federal, reservándose a los Estados 540 todos los poderes y goces no concedidos expresamente al Gobierno Federal. JOo. Este movimiento es eminentemente nacional y liberal, de consiguiente los Estados y Pueblos que lo adoptan serán sostenidos por las tropas libertadoras. 11 o. Parte de dichas fuerzas se destinarán permanentemente a hostilizar a los indios bárbaros hasta la pacificación completa de los Estados fronterizos. 120. Estos pueblos no depondrán sus armas mientras no se conceda, y valide todo lo contenido en los once artículos que proceden: Si el Gobierno General se obstinare en negar la petición armada de esta frontera que contiene todas las necesidades de toda la nación, los Estados que adopten este Plan podrá1z organizar un Gobierno Provisional desechándose toda idea de escisión, o ane.tación y a efecto de que este Plan tenga la publicidad necesaria, ha acordado esta reunión dirigirse al Ilustre Ayuntamiento de esta Ciudad dejando a su consideración y deliberación el modo de que se valga para promulgarlo -Campo en la Loba, septiembre 3 de 1851. José María Canales-, José María González Cuéllar, Rafael Uribe, 541 �Julián Villarreal, Juan Benavides Garza, Félix Flores, Juan Flores Buentello, Antonio Ochoa, Manuel Flores, José María Leal, Gabriel Sáenz, Vicente Gutiérrez, Jesús García, Tomás Benavides, Dionisia Guerra, Félix Lindo, Francisco Sáenz, Antonio Telek, Pedro Díaz, Antonio Barrera, José Ma. Uribe, Apolinar Amézquita, siguen firmas. Ilustre Ayuntamiento de Ciudad Guerrero, Septiembre 12 de 1851. BIBLIOGRAFÍA FRAY FRANCISCO RAM1REZ Y GONZALEZ Primer Vicario Apostólico de Tamaulipas SIERRA, Carlos J. y MARTÍNEZ VERA, Rogelio, El Resguardo Aduanal y la Gendarmerla Fiscal, México, 1971, Publicaciones del Boletín Bibliográfico de la Secretaría de Hacienda. CERUTTI, Mario, Patricio Milmo, Empresario regiomontano del siglo XIX; Formaci6n y Desarrollo de la Burguesía en México, Siglo XIX, Siglo Veintiuno, editores, México, 1978. RICHER E., Juan, Reseña Hist6rica de la Ciudad de Laredo, Ciudad Victoria, Tamaulipas, Oficina Tipográfica del Gobierno, 1971. LÓPEZ CÁMARA, Francisco, La Estructura Econ6mica y Social de México en la época de la Reforma, Siglo Veintiuno, editores, México, 1978. GoNzÁLEz NAVARRO, Moisés, Anatomía del Poder en México (1848-1853), El Colegio de México, 1977. SEPÚLVEDA, César, La Frontera de México, Ed. Porrúa, México, 1976. 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Pío IX, expedido el 13 de agosto de 1861. Sea en primer término el pergeño biográfico del Primer Vicario Apostólico de Tamaulipas Fray Francisco Ramírez y González, primer obispo mexicano consagrado en Roma y titular de Caradro. Nació el 19 de diciembre de 1825 en la ciudad de León, Guanajuato. Fue hijo de don Telésforo Ramírez y de doña Ambrosia González. Estudió latinidades con los padres del Oratorio de San Felipe Neri en la misma ciudad. Sintiéndose llamado a la vida monástica entró al Convento del Colegio Apostólico de Nuestra Señora de Guadalupe, de Guadalupe, Zacatecas, vistiendo el hábito de San Francisco el 28 de septiembre de 1844. Hizo profesión religiosa el 8 de octubre de 1845. Enseguida cursó estudios de Filosofía, Teología y Hermenéutica Sagrada con dedicación extraordinaria ya que empleó solamente la mitad del tiempo prescrito en las constituciones del colegio, y debido al lucimiento del examen que presentó, el 71 de octubre de 1848, se le otorgó 543 �el título de Predicador que, como es sabido, se expedía únicamente a los religiosos que por su ciencia y virtud lo merecían El 21 del mismo mes (octubre, 1848) fue presentado para recibir las sagradas órdenes, pero sus biógrafos no consignan las fechas en que le fueron conferidas. Del 22 de noviembre de 1851 a igual mes de 1855 desempeñó los cargos de Discreto y de Maestro de novicios; en el trienio inmediato dio un curso de artes; en 1858 se le nombró Comisario Prefecto de Misiones, en las que desplegó un celo verdaderamente apostólico. El ilustrísimo señor Obispo de Linares, don Francisco de Paula y Verea, lo llegó a estimar muchísimo y lo llamó para que lo acompañara por largas temporadas y misionara en aquella Diócesis, lo cual llevó a feliz término el distinguido religioso franciscano. Por órdenes del gobernador de Zacatecas, don Jesús González Ortega, los franciscanos fueron exclaustrados del Colegio de Nuestra Señora de Guadalupe, de Guadalupe, Zacatecas, y entre ellos figuró nuestro biografiado. Eso ocurría el lo. de agosto de 1859, cuando las leyes de reforma estaban en plena ejecución. Nuestro religioso se refugió en el convento de San Fernando de la capital. En 1860 volvió al lado de su generoso amigo el señor obispo de Linares, Ilustrísimo Francisco de P. Verea, quien no obstante que había dado disposiciones de adaptar las leyes eclesiásticas a las Leyes de Reforma, hubo de salir al destierro acompañándolo fray Francisco Ramírez. El decreto del Presidente Benito Juárez expedido el 27 de enero de 1861 era terminante y ambos abandonaron la Patria y se dirigieron a Europa viviendo en Roma de donde emprendieron algunos viajes. Sólo es probable que fray Francisco haya acompañado al señor obispo Verea a Tierra Santa y a Bohemia. Antes de ver lo del nombramiento de Vicario Apostólico del Vicariato ele Tamaulipas, sólo por mera curiosidad, casi como un menudo requilorio, nos detendremos en nombre de nuestro ilustre pe~naje. El bautizo tuvo lugar en la Iglesia Parroquial de San Sebastián de la ciudad de León, el 22 de diciembre de 1825, siendo sus padrinos úrsulo Neri y Juliana Ramírez, al paso que el ministro de óleos lo fue el Bachiller don Ignacio Guerrero. José Julio fue su nombre de pila, mismo que cambió en su profesión religiosa por el de Francisco de la Concepción, con lo que el nombre completo, para regocijo y regodeo de los que gustan de los nombres completos e interminables, sería el de Fray Francisco de la Concepción Ramírez y González. Seguramente llevado por la amistad y persuadido de la honda piedad y gran espíritu del Fray Francisco, Monseñor Verea se fijó en su persona para llevar adelante el objetivo que pretendía. Y éste no era otro que lograr el Vicariato Apostólico para Tamaulipas, segregando su vasto territorio del Obispado de Linares. Así lo instó ante su 544 5antidad el Papa Pío IX, logrando que por breve se erigiera el Vicariato y se otorgara a fray Francisco Ramírez el nombramiento de Vicario Apostólico de Tamaulipas y Obispo in partibus de Caradro. El Cardenal Constantino Patrizi, sin esperar consistorio, luego de extenderle el nombramiento, lo consagró en su oratorio particular, habiendo duda en la fecha exacta del acontecimiento, pues mientras el Ilustrísimo señor Montes de Oca señala el 21 de julio de 1861, el historiador jalisciense don José Ignacio Dávila Garibi y el padre Tiscareño designan respectivamente el día 4 y el 5 ne agosto del mismo año, respectivamente. I I Tras larguísima serie de arzobispos y obispos españoles que habían regido los destinos de las arquidiócesis y diócesis mexicanas, tocó a fray Francisco Ramírez ser el primer obispo mexicano electo y consagrado aunque, como veremos, no llegó a gobernar su vicariato. Se ignora la fecha de regreso a la Patria, pero ciertamente ya en abril de 1862 habíase radicado en Orizaba, porque el jueves santo consagró óleos para la catedral de México y el 19 de mayo ordenó de presbítero al que iba a ser después gran poeta y obispo de Veracruz, don Joaquín Arcadio Pagaza; allí también, el 24 de octubre siguiente, recibió al Mariscal Elías Federico Forey, uno de los altos jefes del ejército francés. Como vemos, la política lo había desviado de venirse de inmediato a Tamaulipas. Un periódico de la época pintó las cosas de la manera siguiente: "México estaba cerrado a los demás obispos, que acababan de ser desterrados; el país se hallaba revuelto, Tamaulipas nada seguro, el ejército francés en Veracruz y Orizaba. No obstante, se embarcó lleno de fe y entusiasmo y se manifestaba resuelto a introducirse sin tardanza en su nuevo Vicariato, a despecho de lo~ obstáculos que pudieran ofrecerse, y a empezar desde luego su obra difícil de evangelización. Su mala estrella lo llevó de Veracruz a Orizaba, donde los franceses y los mexicanos que con ellos militaban lo persuadieron a quedarse en su compañía, creyendo que la presencia de un obispo entre ellos ciaría no poca influencia a su causa. Eso cerró al Prelado las puertas de su Vicariato, y lo arrastró por la pendiente resbaladiza de la política, en cuyas aguas naufragó".1 1 Citado por el Excmo. Sr. Ignacio Montes de Oca y Obregón, en Obras Pastorales y Oratorias, Tomo I, Notas y Documentos, I, Necrología del Ilmo. Sr. Ramírez, p. 187. 545 humanitas-35 �"Entró a la capital de México luego que fue desocupada en mayo 31 de 1863 por las fuenas republicanas y figuró en la Asamblea de Notables que proclamó la Monarquía." En julio 12 del mismo año consagró obispo al ilustrísimo señor José María de Jesús Diez de Sollano, primer obispo de León, Guanajuato, y gran impulsor de los estudios filosóficos y teológicos en aquella entidad. El 16 de febrero de 1864 concurrió con otros nueve prelados al viático más solemne que haya habido en México, el del Padre don Francisco Javier Miranda, célebre monarquista. El 6 de julio de ese mismo año de 1864 el Emperador Maximiliano lo nombró Limosnero Mayor de la Casa Imperial para oponerlo al Arzobispo de México, don Pelagio Antonio de Labastida y Dávalos, a quien ya empezaba a hostilizar. Notábase cierto desvío de los demás obispos hacia el de Caradro, quizá por haber tomado partido tan cercano al recién entronizado Emperador. El anterior periódico citado comenta: "De esta suerte, el que era infatigable misionero quedó improv:;;acto en cortesano; se hizo aparecer al Episcopado dividido entre sí, sin estarlo en realidad, y el recién erigido Vicariato quedó en situación anómala, que la Santa Sede volvió a encargar su gobierno al mismo señor Verea, que había pedido su desmembración".2 Los asuntos entre el Imperio de Maximiliano y la Santa Sede no marchaban muy venturosamente. El Nuncio Apostólico, Monseñor Pedro Francisco Meglia, llegado a México a principios de diciembre de 1864, hubo de salir poco después del país dada la actitud completamente liberal de Maximiliano respecto a las leyes de desmortización de bienes, libertad de cultos, secularización de cementerios, etc. Deseando el emperador concertar un concordato con la Santa Sede nombró una comisión integrada por el Ministro de Estado don Joaquín Velázquez de León, don Joaquín Degollado, hijo de don Santos Degollado y el Ilustrísimo señor Ramírez y González. Los comisionados se embarcaron en Veracruz el 16 de febrero de 1865, pero Maximiliano por su cuenta y contra protestas de los obispos expidió el 26 del mismo mes un decreto en que aprobaba la libertad de cultos en el imperio y en cierto modo ratificó y dio vigencia a la Ley Lerdo y a la Ley juarista de la nacionalización de bienes del clero. Esta actitud empezó a desgajar al imperio y a restarle firmeza demolido en parte, como hace notar Carlos Alvear Acevedo, por el propio Emperador.ª Parece ser que los obispos disuadían a que se prestara a estas andanzas del concordato al señor Ramírez y González, pero éste, engañado por su buena fe y cándida sencillez y embaucado por las palabras de 1 Cit. por el Excmo. Sr. Ignacio Montes de Oca y Obregón, lbidem, p. 188. • ALVEAR AcEVEDO, Carlos, Elementos de Historia de México, (:Bpoca Independiente) Cuarta Edición, Editorial Jus, México, 1959, p. 375. los otros comisionados, emprendió la aventura romana que poco después le costaría no poder regresar a la Patria. Se presentaron primero a Napoleón a principios de abril del año indicado ( 1865) para recabar su aprobación; y el 25 del mismo mes los recibía en Roma su Santidad Pío IX, quien nombró una comisión de diez cardenales para el estudio del asunto. No resultó nada práctico de todas aquellas entrevistas, antes bien el Papa se negó a entrar en arreglos y más aún, cortó relaciones con el Embajador del Imperio ante la Santa Sede, el licenciado Ignacio Aguilar y Marocho. Parece que después fue el señor obispo Ramírez junto con otros religiosos a Jerusalén para ver si era posible fundar un convento de misioneros franciscanos en México, pero ese proyecto del Emperador tampoco pudo realizarse. De retomo a México solamente alcanzó a llegar a Veracruz en el momento en que se derrumbaba el Imperio de Maximiliano; entonces se dirigió a La Habana, en donde permaneció unos meses, pasó después a Brownsville y permaneció allí hasta su muerte sin poder entrar a Tamaulipas. Se cuenta que hacía algunas expediciones por la orilla del Río Bravo con el fin de entrevistarse con sus feligreses, predicarles e impartirles sacramentos. Se ha dicho hasta el cansancio que no vino nunca a Tamaulipas, pero por una amplia y minuciosa reseña del periódico tampiqueño El Iris sabemos que estuvo en Ciudad Victoria y de una solemne visita a Tampico que ese periódico refiere con todo lujo de detalles, el 4 de diciembre de 1864. Muere en Brazos de Santiago, Texas, el 18 de julio de 1869. Según versiones, de cólera asiático, por lo que no permitieron las autoridades fuese trasladado a Brownsville; según otra versión, de fuerte indigestión causada por haber comido melón después de haber tomado chocolate. Sus restos fueron llevados a Frontón de Santa Isabel en Brownsville, en 1875, por el señor Montes de Oca; en 1879 fueron trasladados a la Parroquia de Matamoros y actualmente se encuentran en el crucero derecho de la S. l. Catedral de Tampico, junto con los del Excelentísimo señor Obispo don J. de Jesús Guzmán. I I I Numerosos han sido los personajes que han visitado Tampico casi a raíz de su fundación en 1823; numerosos también han sido los viajeros que han dejado interesantes descripciones del Tampico que ellos vieron. Hemos dicho �en distintas ocasiones que convendría agavillar esas impresiones en libro y ahora parece que alguien se dispone a hacerlo. Del Excelentísimo Señor Francisco Ramírez y González, primer Vicario Apost~lico de Tamaulipas, se había dicho que nunca había puesto pie en estas tierras; nosotros estamos en posibilidad de desmentirlo y probarlo, primero por el testimonio del periódico El Observador de Matamoros con datos suministrados a su vez por El Ranchero (nos suponemos que se trataba de otro periódico) de Brownsville y que también aparecieron en El Siglo XIX, de la capital en su edición de agosto 11 de 1869 en donde se informa de la visita que el señor Ramírez hizo a Tampico el 4 de diciembre de 1864. . De esta visita a Tampico existe una amplia y pintoresca narración aparecida en el periódico tampiqueño El Iris y reproducida por el Cronista de México, periódico de la capital en su edición del 27 de diciembre de 1864. A pesar de ser prolijos, nos disponemos a trasladar la mencionada crónica por tratarse de un hecho histórico de importancia no sólo para la historia' eclesiástica de nuestra Diócesis sino también para la historia de nuestra ciudad ya que, como veremos, en esta memorable visita intervienen personajes de la política y de la sociedad de aquella época y, además, se trata de un suceso que conmovió a la ciudad, en que participó el pueblo y en que el entusiasmo popular rayó a gran altura. Por elemental acto de justicia, hacemos constar que debemos a nuestro buen amigo, distinguido leonés y apasionado amante de los personajes y sucesos de su ciudad, señor Jesús Rodríguez Frauste, haber rescatado todas las noticias periodísticas. Nos situamos en el año de 1864. _El Iris de Tampico dice que el día cuatro del corriente (diciembre) hIZo su entrada a aquella ciudad el Ilustrísimo Señor D. Francisco Ramírez, Limosnero Mayor de S. M. y dignísimo obispo de esa diócesis. La llegada de su Señoría con las respectivas comisiones que salieron a encontrarle a tres leguas de distancia, tuvo lugar a las ocho de la noche, a cuya hora arribó de Tancasnequi por el río. La recepción que preparó el Señor don Miguel González Villalobos, prefecto municipal del distrito, no pudo ser ni más solemne ni más brillante, cooperando eficazmente el señor comandante superior, que concurrió con su oficialidad al Te-Deum que se cantó en la iglesia parroquial en acción de gracias al Todopoderoso por tener en su seno a tan distinguido y respetable prelado. El señor comandante superior tuvo la complacencia y la cortesía de formar vallas a su Señoría Ilustrísima, designando sus guardias 548 de honor que permanecen en la puerta principal de la casa del señor don Ramón Obregón, destinada para el alojamiento de su señoría. Tanto el señor González como el señor cura párroco don Guadalupe Sánchez, se han esmerado en la cordial recepción del digno obispo, quien no sólo ha quedado altamente satisfecho y agradecido de las demostraciones espontáneas y espléndidas, sino que ha visto con la mayor complacencia y gratitud, que los habitantes de aquella ciudad le han dado en testimonio indudable de la atención, respeto y simpatía que les ha merecido tan recomendable prelado. Tenemos, sin embargo, el sentimiento de anunciar --dice el mismo Iris- que su Señoría permanecerá muy pocos días entre nosotros, por tener que estar en la Capital del Imperio el 24 del presente, con motivo de la llegada del Nuncio de su Santidad y los deberes que tiene que cumplir cerca de nuestro Soberano--. No debemos terminar este pequeño artículo sin dar un voto de gracias al señor Obregón por la generosidad y finas atenciones, con que ha obsequiado a su ilustre huésped, que ha venido a tomar posesión de su diócesis encomendada a su paternal cuidado y solicitud. Hablando de otras impresiones del mismo señor obispo en este puerto, dice el expresado periódico en fecha 15, lo que sigue: "El día 10 del corriente emprendió su viaje para la capital del Imperio, el Excelentísimo e Ilustrísimo señor Doctor don Francisco Ramírez, dignísimo Obispo de esta Diócesis. Si grande fue el entusiasmo y la alegría con que se recibía a tan venerable prelado, por las autoridades y pueblo tampiqueño, las demostraciones que todas las clases hicieron en el tiempo que permaneció en esta ciudad, superando a todo elogio, su permanencia y despedida efectuadas a la una de la tarde del expresado día, fue una serie no interrumpida de ovaciones, hasta dejarlo en Pueblo Viejo, a donde descansó esa noche para continuar con su marcha a la mañana siguiente para Tampico Alto. Su salida de ese puerto ha dejado profundos recuerdos de admiración y gratitud, no sólo a este vecindario que ha recibido tantas pruebas de bondad y benevolencia de su Señoría Ilustrísima, prodigando a los enfermos y a los presos, cuyos establecimientos visitó, todo género de consuelo y atenciones, recibiendo igualmente a cuantos tuvieron el placer de conocerlo, sino que su Señoría mismo quedó infinitamente satis/echo y reconocido por los repetidos testimonios que se le dieran de amor, respeto y consideraciones que ha merecido de los habitantes de esta ciudad, manifestándolo así en el improvisado y sentido discurso que pronunció en la iglesia parroquial el día 8 del presente, con motivo de la festividad de la Patrona, en que cantó su primera misa el nuevo sacerdote Don Luis Dueñas quien sirvieron de padrinos los señores don Domingo Isasi, cónsul de S.M.C.; 549 �don Ramón Obregón don Luis de la Lastra y don Eduardo de la Torre". Réstanos un poco más del relato de esta singular visita del Excelentísimo señor Ramírez, primer Vicario Apostólico de Tamaulipas, a Tampico. Como nos da a conocer a personajes tampiqueños de aquel tiempo, corno los que acaban de ser citados, así corno otras circunstancias que merecen comentario, concluiremos en otra entrega con la última parte de la crónica periodística y con algunos comentarios de nuestra parte. IV Concluimos en esta nota la última parte de las noticias del periódico tarnpiqueño El Iris que a su vez fueron dadas a conocer por El Cronista de México, diario capitalino, en su edición del 27 de diciembre de 1864. Dejábamos el relato en la ordenación del presbítero Luis Dueñas en el templo parroquial de esta ciudad, apadrinados por distinguidas personalidades que fungieron corno padrinos de esta ordenación. Ellos fueron el Cónsul de España don Domingo lsasi, don Luis de la Lastra, descendiente tal vez de aquel don Juan de la Lastra, que en tiempos de la visita de la Marquesa Calderón de la Barca era Vice-cónsul de España en esta misma ciudad, don Ramón Obregón y don Eduardo de la Torre. Vimos también citado como cura párroco a don Guadalupe Sánchez quien con ese nombre no aparece en la lista de párrocos publicada por Joaquín Meade, dejando libre el año de 1864 en que el documento lo nombra como párroco de la ciudad, en cambio, el año de 1865 don Joaquín cita como párroco al Pbro. Pedro Sánchez. Esto nos invita junto con el compromiso de llenar el hueco entre 1839 en que aparece el frente de la Parroquia de Tarnpico el Br. Juan José Calisti y el año de 1851 y otros periodos (1851-1857), (1865-1877) a una investigación que rectifique o ratifique todas estas fechas, ya que este dato se presenta como absolutamente nuevo. Los libros parroquiales deben de poner todo en claro; a ellos debernos de acudir para salir de dudas. Todo esto va probando cómo datos de un documento sirven para redondear, complementar y aclarar los de otros y así ir construyendo la historia. La investigación confirma una vez más su eficacia. Cedámosle la palabra al documento en cuestión. "Terminada esta brillante y solemne cerem onia (la ordenación del nuevo presbítero), el referido señor Obregón . .. obsequió con una abun- 550 dante y espléndida comida de 30 cubiertos a las personas más distinguidas de la ciudad, quedando altamente complacidos los concurrentes de la amabilidad y finura de su Señoría, cuya modestia, sencillez y franqueza, conquistaron aquí innumerables amigos. El carácter de su. Señoría, a quien hemos tenido el gusto de tratar muy de cerca, es eminentemente conciliador, inteligente y caritativo, y cuando se le ha tratado una sola vez, inspira confianza, que se atrae a las personas ~ás indiferentes o incomunicativas. . . acaso recibirán noticias o detalles incompletos de la despedida de su Señoría de la ciudad más rica, culta y lucida que tiene su obispado. -El señor Comandante Superior Mr. Jaquin ... cooperó en la esfera de sus facultades a dar más realce a los honores que eran debidos al rango y distinguido carácter de su Señoría Ilustrísima, formando una columna de honor a la que acompañó hasta el muelle que se despidió el Excelentísimo Señor Ramírez, haciéndolo enseguida su Señoría de la multitud que estaba con anticipación en el desembarcadero para dar el último adiós a su respetable prelado--;. No pasar~mos en silencio la atención y complacencia que tuvo el senor don David Jolly, mandando a adornar y empavesar el vapor "Mosquito" que está a su cargo, con el fin de que su Señoría Ilustrísima diese un paseo por la parte más pintoresca del río. Llevándolo hasta La Barra de d~nde puede gozarse al regreso del hermoso panorama que presenta esta ciudad establecida al pie de unas colinas rodeadas de otras y coronadas todas de una vegetación frondosa de eterna primavera. Durante el agradable paseo llevaba a remolque el "Mosquito" seis lanchas con sus banderas, para su Señoría el Señor Prefecto Municipal y demás personas distinguidas que form:ban la comitiva ( para que) pudiera continuar su ~iaje a Pueblo Viejo, por no haber cabida suficiente para el remolcador; st a esto se agrega la hermosa vista. que presentaba la bahía con tod~s los buques extranjeros y nacionales empavesados con gusto, se podra formar ~na idea de los homenajes que en competencia se presentaron a rendir a nuestro querido prelado, a quien tendremos la satisfacción de volver a ver en el mes de abril próximo, para fijar definitivamente su residencia en Tamaulipas, cuya grey le está encomendada. No podremos decir a nuestros lectores qué lugar escogerá su Señoría para establecer la capital de su Diócesis, pero conjeturamos que será el punto más céntrico del Obispado . .. en circunstancias que han sido agregadas a Tamaulipas, para el gobierno eclesiástico, y distrito de Tampico y Veracruz, que comprende como es sabido las poblaciones de Puebl~ Viejo, Tampico Alto, Pánuco, Ozuluama, Tempoal, Tantoyuca, Tanttma y la parroquia de Santa Catarina de Chontla. 551 �Su Serioría Ilustrísima se regresó a la Capital del Imperio, con el sentimiento de no haber hecho una visita a Ciudad Victoria como eran sus deseos, pero la premura del tiempo y las dificultades insuperables del momento, le privaron de verificarlo. En conclusión, tenemos la satisfacción de anunciar que su Señoría ha traído consigo cinco sacerdotes que han ingresado al clero de Tamaulipas, y han salido ya a sus respectivas parroquias cuyos feligreses carecían hacía tiempo de pan espiritual".~ Vemos en esta crónica el respeto y cariño dispensado al Ilustrísimo Señor Ramírez y González tanto de las autoridades, familias principales y pueblo en general, así mismo de los redactores de la nota, la cual ha veces no deja de ser defectuosa en su escritura. Nombra al comandante superior a quien enseguida veremos actuar al frente de unas las contraguerrillas francesas con el nombre de M. Jaquin muy aguerridamente. No se dice nada de Ja nacionalidad del buque "El Mosquito" ni tampoco de la de D. David Jolly; ambos concurren al mayor lucimiento de la despedida. Háblase de un agradable paseo por el río Pánuco, lo que explica que aquellas gentes tenían mucho sentido estético y práctico, cosa que nosotros hemos casi abandonado, pues allí está el río Pánuco y su hijo el Tamesí esperando que Turismo o el organismo que sea, los aproveche como paseos con viaje río abajo o hacia la bocana y en días buenos hasta altamar. ¿ Qué esperamos? La bahía de que se habla era, sin duda, la del Humo, atestada de buques nacionales y extranjeros todos empavesados. En fin, todo concurriendo a la gran fiesta. La nota anunciada la próxima vuelta del señor Obispo y Vicario Apostólico a su Vicariato (lo llamaba Diócesis) , cosa que ya no se verificó según el hilo de los acontecimientos y de la frustrada visita a Ciudad Victoria de que otros periódicos informaron. La llegada del Ilustrísimo señor Ramírez por Tancasneque deja suponer que venía de San Luis Potosí. Por último se nos informa que trajo consigo cinco sacerdotes para engrosar las filas del clero de Tarnaulipas, pero no se nos proporcionan sus nombres. Tal fue la reseña de la visita pastor:il y de un recibimiento magnífico en Tarnpico del Primer Vicario Apostólico de Tamaulipas. • Cfr., El Cronista de México, peri6dico de la capital, edición del 27 de diciembre de 1864. 552 / Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1980 Número Número de la revista 21 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1980, No 21, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1980 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017316 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Folklore de Nuevo León Industrialización Iniciación masónica Monterrey Sabios de México Salarios Urbanismo histórico https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5383/HUMANITAS._1980._Filosofia._0002015889.ocrocr.pdf f526d3e21be23c298611ecd713e4a82a PDF Text Text HU M 'A N ITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANfSTICOS 21 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN 198 O �ClNTao DI IITVDIOS lllllWllffl00S Álllflrlo H1111•n1raa t 9 ao �... ... . ,,•. > • ....... hUJllanitu-J �HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANfSTICOS 21 UNIVERSIDAD AUTóNOMA DE NUEVO LEÓN 19 8O �Derechos Reservados © por el Centro de Estudios Humanísticos de la U.A.N.L. HUMAN ITAS La responsabilidad derivada de los estudios contenidos en este Anuario corresponde exclusivamente a SU!i respectivos autores. ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN CENTRO DE ESTUDIOS HUMAN1STICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Presidente Emérito: DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE PRIMERA EDICIÓN Diciembre de 1980.-750 ejemplares. Presidente y Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ Secretario y Jefe de la Sección de Filosofía: Lrc. JoRGE MoNTEMAYOR SA.LAZAR Jefe de la Sección de Letras: DRA. ALMA Sn.vIA RomúGUEZ DE FLORES Jefe de la Sección de Historia: ARQ. GERARDO DE LEÓN HUMÁNITAS Correspondencia: Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 15 de Mayo Ote. 650, 3er. Piso, Edificio Garza y Clariond, Monterrey, N. L., M~xico. 21 198O �fNDICE SECCIÓN Pa1M81lA FILOSOFfA (A) IN,uncAOOtts Loe.u .es Dr. Jur. Dr. Phil. Acusrl:,; BASA\·B. FER~.,soEz DEL VA1.u: : Crisis) Lisis dela Metafísita . . . • . . • . • • . • . . • . . . • Lic. joRGE MONTEMAYOR SAuua: Ftlicidad y Virtud t.n la Reflexi6n ltica de -Arist6teles . . . . . • . . . . . . . . • • • • . • • 13 29 (B) I NVESTICAOORES FORÁNEOS Profr. EvANCHÉLOs A. ~ÍOUTSOPOULOS: La Rupture de l'unité con s- titutfor de la paro/e, de la musique et de la dame, et la ttitique platonicfrnne du thl8tre . . . . . . . . . . . . . . . 35 Dr. PATRICK RoHA!l.'l:.LL: Sorne Sobering Reflectúms on the Hflman ~ittJation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Mons. Dr. ÜCTAVJO N. DERJsr: La lntencionali.dad de la Conciencia • 51 Dr. JosÉ RuBÉN SANABRIA: El Conocimiento en la Filosufía Moderna. ll. El Empirismo . . . . . • • . . . . . . . . . . . . . . . 59 nra. JomTH G. GARCÍA CAFl'ARf:NA: S1~nificado - lwguage - EsenciaRralidad en las "lnvettiga<i,,11,r Fi/Mófica," d, ludu.:ig Witl,·· ,:,t,•in 81 Profr. STANISLAUS LAousANs: Uma /rwestigacáo Filosofol6gica Comemoratit-a do Centtnário da E11ciclica "Acta,u Patris" de Leaó X 111 {1879-1979) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Dr. ALBERTO CATUJU!.LL:r : El Tomismo en la Argentina )' la Rrupci6n de la Encíclica Aeterni Patris • • . . . . . • . . • . • • . . . . . . 109 7 �Dr. Dr. HuMBERTO PrÑERA Idea del Tiempo . . . . . . . . . . . LLERA: Dr. SECCIÓN El Problema de la Enseñanza de la Filofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 TER CERA ALFONSO L6PEz QurnTÁs: Profr. SANTIAGO VIDAL MuÑoz: ¿La Filosofía, Objeto de la Pedagogía? Dr. 129 HISTORIA 179 J. E. BoLZAN: La Generación y sus causas según Arist6teles. De generatione el corruptione, 11, 9-11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 MIGUEL DA Cosu LEivA: Enrique Malina Garmendia y su Concepci6n del Espíritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Mito y Cultura en la Tradición y en el Proyecto Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229 Profr. Lmm (A) INVESTIGADORES LoCALES Arq. GERAROO DE LEÓN: Urbanismo Histórico del Noreste de México 415 Lic. MARro ÜERUTI'I: Industrialización y Salarios Obreros en Monterrey {1890-1910) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443 Lic. RICARDO EuzoNo EuzoNDo: Reminiscencias Sefarditas en el Fol- BAGOLINI: klore de Nuevo Le6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . SECCIÓN SEGUNDA Lic. LETRAS (A) Dra. Dra. Lengua y Cultura LETICIA PÉREZ GuTIÉRREz: Densidades Cromáticas de la Obra Poética de Julio Herrera y Rei.ssig . . . . . . . . . . . . . Lic. PATRICIA BASAVE DE MEDINA, R. DE GENARO SALINAS QumooA: Lic. JuAN FIDEL ZoRRJLLA: El Plan de la Loba . . . 529 Lic. CARLOS GoNZÁLEZ SALAS: Fray Francisco Ramírez y González, Primer Vicario .Apostólico de Tamaulipas . . . . . . . . . . . . 243 253 SECCIÓN 543 CUARTA M.L.E.: L os Lusiadas, una Epopeya Uniuersal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lic. LYDIA 495 Los Siete Sabios de México . . . . . 521 (B) INVESTIGADORES FORÁNEOS INVESTIGADORES LOCALES ALMA SILVIA Ro01ÚOUEZ DE FLORES: 475 ToMÁs MENDIRICHAGA CUEVA: La Iniciación Masónica del Padre Mier 271 CIENCIAS SOCIALES :DfAz: El Mito y la H istoria en la Regi61i más trans- 279 Lic. VmGJNJA CosTA G.: Balun-Canan: Dos Mundos: Una Realidad . . 295 parente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lic. CRISTINA MA. GoNzÁLEZ: ( A) INVESTIGADORES LoCALES Hacia el Movimiento Interno de: El Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEz: Hacia un Nuevo Orden Internacional 555 Dr. FRANmsco RtrnÉN DELGADO MARTÍNEz: Derecho y Esquizofrenia: 321 LutoHummw . . (Fenómeno social y salud mental) . . . . . . . . . . . . . . . . (B) INVESTIGADORES FORÁNEOS Lic. ARio GARZA MERCADO: 42 P.M. . . . 357 Dorus L. HENDERSON: Sorne ConstTaints on English-Spanish CodeSwitcliing . . . . . . . . . . . . . . . A. FERNANDEs: A comparative Study of Determiners DIANE R. VoM SAAL: Jill's Comunicative Competence CAROL 8 361 389 401 t 567 ( B) INVESTIGADORES FORÁNEOS Dr. Lucro MENDIETA Y NúÑEz: El Problema Agrario de México 583 Profr. ANTONIO P OMPA Y POMPA: Salvador Alvarado, Sociólogo de la Revolución . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590 Dr. ALoo ARMANDO CoccA: Respuesta Jurídica a la Guerra Energética 601 9 �Dr. ENRIQUE MAPELLI: El Overbooking o Exceso de Reservas de Plazas en el Transporte Aéreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621 Dr. Profr. DAVID G. DAVIES: Aproximaciones Empíricas de la Incidencia de la Estructura de Impuestos . . . . . . . . . . . . . . . . . 629 Profr. Dr. ERNESTO J. REv CARo: Problemática Jurídico-Internacional de la Protección del Medio Ambiente . . . . . . . . . . . . . . . 645 Dr. H.ÉCTOR Gaos EsPIELL: El Conflicto Limítrofe entre Venezuela y Guyana y un Libro Reciente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 683 Dr. Juuo E. LINARES: Del Tratado Thompson-Urrutia al Tratado de Montería . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 691 Dr. ROBERTO LARA VELADA: Las Altas Culturas Precolombinas de M esoamérica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 709 Dr. C. A. CANNEOIETER: El Desempleo y sus Aspectos Humanos . . . 733 Dr. Ph. GENTIL ROJAS L.: Diagnóstico Preliminar del Sector Agropecuario de la Subregión Anáhuac, Nuevo León, México . . . . . . 757 SECCIÓN NOTICIAS, RES QUINTA ERAS Y COMENTARIOS A. S. RooRÍoUEz: Types of Multilingual Comunities: A Discussion of Ten Variables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A. S. RooRÍouEz: Langttage. Choice in a Multilingual Society . . . . DIANE R. VoM AAL: The Tip of tite Tangue Phenomenon . . . . . RosALINDA G. GIL: Piaget's Theory of Child Language and Thought A. S. RooRÍouEz: Evolución de los grupos latinos pl-, kl-, fl- . . . . Arq. GERAROO DE LEÓN: Historia de la Literatura en Tamaulipas . . . Lic. ALBERTO GARCÍA. GóMEZ: Transformaci6n }' Desarrollo del Derecho Internacional en México y en la América Latina (1900-1975) . . . Lle. ALBERTO GARCÍA GóMEz: Noticia. Profr. Antonio Pompa y Pompa 10 793 801 807 811 815 819 827 831 Sección Primera FILOSOFIA �CR1SIS Y LISIS DE LA METAF1SICA D a. JUR. DR. PmL. AousTÍN BASAVE FERNÁNoEz DEL VALLE Rector de la Universidad Regiomontana y Premdente Emérito del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Aut6noma de Nuevo León. 1.-No hay ciencia del ser en cuanto ser sustantivado. 2.- ¿ Olvido del ser u olvido de Dios? 3.-¿"Actus essendi" o " Ipsum esse"? 4.-La unidad de la habencia no es la atmósfera vacía del ser. 5.-La metafísica en trance de muerte. 6.-Hacia la lisis de la metafísica. SUMARIO: l. No hay ciencia del ser en cuanto ser sustantivado EN LA ÉPOCA moderna y en la época i:ontemporánea se ha cuestionado, desde djversos ángulos, la legitimidad de la metafísica. No basta el testimonio de su larga historia. La vieja ciencia del ser hace buen tiempo que está en una crisis inocultable. ¿Es posible una ciencia del ser? Necesitamos despejar esta incógnita antes de forjar una nueva fundamentación de la metafísica. El descrédito patente y difuso de las especulaciones sobre el ser en bruto, sobre el "ens commune" no se remedia acudiendo al peso muerto de la trarnción. Al revisar el pasado entero de la metafísica tendremos que prescinrnr de lo que resulte insostenible a la luz de la sana raz6n. De este modo aligeraremos la marcha y podremos ofrecer las bases de una nueva metafísica. Porque el progreso de las ciencias particular~s jamás podrá consolarnos del receso de la sabiduría. Hoy tenemos más datos y comprendemos menos. Conocer el ser en tanto que ser, la realidad en sí misma, investigar los principios y las causas finales ha sido el propósito primorrnal de la metafísica a lo largo de la tradición. Cabe preguntar : ¿ha cumplido la metafísica su objetivo tradicional? Recórrase mentalmente la historia de la filosofía y no se encontrará un solo filósofo que haya podido explicar en qué consiste ser. 13 �Se formulan preguntas sin respuestas, se acude al problema del prinCJp10 y la causa suprema de todo lo existente, se examina la constitución interna de los entes -tarea que asumen las ciencias positivas-- y se deja sin explicar la consistencia del ser en tanto que ser. Esta investigación, al decir de Hume, nunca constituyó una verdadera ciencia, fue, tan sólo, un infructuoso esfuerzo de la vanidad humana, una enmarañada maleza sojuzgante del espíritu humano. Quiso liquidar, de una vez para siempre, todas aquellas cuestiones metafísicas inabordables cubiertas bajo el pabellón de "ciencias aéreas". Kant afirma que nuestro conocer está retenido dentro de lo limites de la experiencia -leyes de espacio, tieznpo y causalidad-, pero nuestro pensar no se encierra en estos limites. Desechó una determinada metafísica -la racionalista que le tocó conocer-, pero apunt6 el ineluclible afán metafísico del hombre. En el Prefacio a la primera edición de la Crítica de la Razón Pura asevera que no hay que aferrarse "despóticamente" a la metafísica, como hacen los dogmáticos, ni tampoco, hastiados de sus fracaso , como los escépticos, echarse en brazos del indiferentismo. Trató de llevar la razón ante el tribunal de la 1'32Ón, "erigir un tribunal que asegure a la razón en sus pretensiones legitimas y acabe, en cambio, con todas sus arrogancias infundadas, y esto no por medio de dictados despóticos, sino según sus eternas e inmutables leyes. Este tribunal no es otro. 13 José Ortega y Gasset apuntó algunos lineamientos para una metafísica según los principios de la razón vital y anunció "jaque mate" al concepto de ser. El positivismo lógico se ha esforzado por sepultar definitivamente en el panteón de las doctrinas filosóficas, la metafísica. Ninguna disciplina filosófica ha sido más duramente atacada que la metafísica. ¿Por qué se ha producido este encono contra la metafísica? ¿ Cuál es la razón más profunda de la cri is de la metafísica? ¿Cómo encaminarnos hacia la lisis? Poseemos una inmediata intuición del ser de los entes concretos. Pero el metafísico separa el ser de los entes, porque no se agota en ellos, y se esfuerza en vano por explicar el ser substantivado que no lo encuentra en todos los entes, ni en su conjunto, ni en los intersticios de las cosas. Ni un ente, ni la totalidad de los entes reales, pasados o posibles aclaran el ser en su consistencia y definición. La facticidad del ser en los entes, por otra parte, no dilucida la consistencia del ser ni la de ningún ente real. ¿Tiene atributos el ser? ¿ Cuáles son? Nadie ha podido hablar de atributos del ser, porque no los tiene. Ahora bien, sin atributos no cabe edificar una ciencia real del ser. El más universal de los conceptos es el más vacío, el que tiene lógicamente menos comprensión. Los trascendentales no contribuyen, en lo más mínimo, a resolver la cuestión de lo que sea ser. Ni Aristóteles ni los metafísicos posteriores nos han dicho qué es el ser. Se busca una idea clara y distinta del ser y se advierte que el concepto no es unívoco. Como ser de los entes, el ser se presenta en miles y miles de modos. ¿Será posible llegar, ante entes diversos y de distinto género, a una ciencia unitaria y común? Todos los entes tienen ser, porque todos son, pero presentan diferentes constituciones ónticas. i nos vamos al nivel óntico trataremos de las cosas en tanto que son, pero no del ser en cuanto ser. Si nos queremos elevar a una teoría pura del er en cuanto ser nos veríamos impedidos de incluir las diversidades reales, concretas. O bien esa teoría unitaria se quebraría en un número creciente e ilimitado de formas, modos, tipos, géneros, especies, clases, grupos que se van desvelando en la habencia. El indefinible concepto de ser se ostenta como superior. "Y en la medida en que es superior, en cuanto a la universalidad, en la misma medida es ese concepto neutro y vacio: cuanto más abarca lógicamente, menos aprieta ontológicamente. La dificultad formal o 16gica no es más que la consecuencia inevitable de la dificultad metafísica y epistemológica: si el ser se determina como substancia, entonces el bien o el accidente no es, o tiene que buscarse otro concepto superior que abarque a la vez al sersubstancia y ser-accidente, y con ello la substancia -observa Eduardo Nícolno resuelve, como se esperaba, el problema de qué sea ser". 13 En tanto que la metafísica se considere como la ciencia del ser -apunta Ockham-, no se ocupa de nada real, sino de un puro concepto. La distinción medieval entre el ser y el concepto de ser acaba implícitamente con el principio de unidad del ser y el pensar -que se rescata en la habencia entendida como totalidad de todo cuanto hay, como todo lo habido y por haber- y nos impide pensar unívocamente sobre el ser real y el ser como concepto. Por una parte, la realidad es diversa. Por otro lado, ningún ente real puede darnos la razón última de su propio ser. De ahí que Santo Tomás se vea precisado a utilliar la hipótesis operativa de la analogia entis, de un existente que posea el ser en grado tan eminente (Ser simplisimo sin limite de esencia), que pueda dar razón del ser de todos los demás existentes. La teoría tomista de la comunidad ontológica entre el Ser que es y los entes que tienen ur ( y derivadarnente, entre los entes, unos con otros, y entre el ente y su propio ser) no aclara, tampoco, en qué ronsista ser. Dios y los entes intramundanos no pueden pertenecer a un mismo género. Dios no pertenece a ningún género ontológico, está más allá de todo género y de toda ontología humana. Duns Scoto sostiene que el concepto de ser es unívoco en lógica 1COL, Eduardo, M,tajf.sica de la Expwión, pág. 34, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1957. 11 " KANT, 14 Jnmanuel, Critica de la Ra_wn Pura (Prefacio A XI). , 15 �y equívoco en metafísica.u Pero la distinci6n, en vez de resolver el problema, lo agrava. La identidad del ser, entendida en sentido .ª?soluto, ,º.os corta la conexión con los existentes reales. Para salir de la cnSts metafísi~ en que nos encontramos hay que volver a las cosas, a los entes -reales o ideales-, a Jas posibilidades, a las valiosidades y al horizonte de todo cuanto hay.. No hay ciencia del se~ en cuanto tal. Lo q~e ha~. es el haber d~ _la hab~neta 'V lo que hace que ha)'a habencia. He alu la lis~ de la metafuua. ~eidegger habla de la superación de la metafísica y de olvido del ser. ¿ Por que no detenemos a examinar el pretendido olvido del r? ¿Por qué no preguntarnos seriamente si nos hemos olvidado del ser o nos hemo olvidado de Dios? 2. ¿Olvido del ser u olvido d, Dios? El verdadero principio ontológico, de manera efectiva, ha _ido Dios r. no el concepto de substancia, de ser en sí. La suficiencia onto!ógica no la nene una cosa que exista en sí y no en otra, sino un ente _qu~ ~xista en sí y por si. El concepto aristotélico de sub tancia no basta para Justificar el _ser de cuanto · te ¡ siquiera alcanza a explicar el insuficiente ser del accidente de ser, exi · · tíf b ta que no es en sí. En rigor, ningún concepto humano de_ ?rden cien 1co . as para justificar el ser de cuanto existe. Por eso la_ metafis1ca, d sde los gnegos, recurrió a otro concepto, ontológicamcnte superior? que _es 1~ suprema R alidad irrespectiva. Lo real intramundano, aprc~end1do pnm~namente, es algo mutable, insuficiente, menesteroso en sí, conuncrente, necesitado de ~na_ ~uperior justificación metafísica. La realidad, t_al como se ~frece, no se JU tifica a í misma, por ser un ser-con-la nada implica una ser- m-~ nada. ~ es un error buscar un principio necesario y trascendente de la realidad contingente. El error e triba en pensar que una ciencia del ser en cuanto ser es la que nos va a resolver el problema. La realidad postula, por su propia contingencia, un principio nece ario. Por eso "todo los caminos ele la metafísica llevan a Dios". El anhelo de ~onocer el principio de todo lo que es, que tod~ lo gobi~a, n~ ~eva al _rnncipio de los principios. Este hecho ya lo babia advertido Anstot~le _:. pues todas las causas son principios", u y el orden de las ca~ o pnnc1p10~ . remite necesariamente a la causa principal. La idea de Dios en la metafísica, profundam nte enraizada en factores vitales y teóricos, no ha podido ser desterrada por los vanos esfuerzos del agnosticismo filosófico, de los embat~ antirreligiosos, y del olvido irreligioso. La ausencia de Dios en la f nomenologia y " ScoTo, Duns, Comm. Ox. 2, 3, 1, n. 7. ia AltTsTÓTELES, M ,taffsica, 1, l O13a. de Husserl y en la ontología de Heidegger, deja a sus sistemas filosóficos sin mención relativa al problema del principio. ¡ Grave déficit! Pero el problema subsiste, queramos o no llamar Dios el principio de todo cuanto hay. Los términos del problema -abórclense o no se aborden- son racionales. Y no veo impedimento alguno para encontrar una solución racional. Cosa diversa es que algo quede más allá del límite de nuestra razón finita. Platón supo sentir muy bien esa "falla ontológica" de la realidad, requerida de salvación. La insuficiencia del ser, la degradación ontológica de la existencia no se resuelve apelando al recurso de concebir el ser, en sentido eminente, como substancia. Heidegger se lamenta por el olvido del ser. Pero en qué consiste este ser nunca acaba de decirnoslo. ¿ Se trata de un concepto epistemológico inicial, o bien de una idea teoréticamente terminal? Las preguntas por él reformuladas: ¿qué es el ser?, ¿por qué hay ser? quedaron sin respuesta porque no la tienen en el ámbito en que se movía Heidegger. A esas preguntas sólo cabe responder con la idea de Dios, pero Heidegger se encarnizó con la idea de fi. nitud. De lo que debió dolerse no es del olvido del ser, sino del olvido de Dios. La teoría del ser -desde Aristótele hasta Heidegger- no proporciona satisfacción plena al entendimiento metafísico. ingún ente intramundano ni el conjunto habencial de todo lo que es, presenta la razón última de su ser y su existencia. Dejemos por ahora el hecho del devenir y de la caducidad de los entes. Fijémonos, tan s61o, en que ningún ente intramundano aparece justificado ontológicamente por el hecho nudo de existir. Las ciencias positivas podrán aclarar las formas de ser propias de todo lo que existe· pero nada podrán decir, en cuanto ciencias positivas, sobre por qué existe lo que txiste; por qué es el ser de los entes. Es la metafísica la que afirma que lo contingente postula lo necesario. Inútil el afán de encontrar en este mismo mundo un ser que escape a la contingencia. o estamos ante un concepto especulativo, sino ante un hecho metafísico patente. El conjunto de los entes que son, y la habencia entera nos son dados en la forma de ser de Ja contingenc.ia. Ahí están como facticidad, pero sin darnos la razón de su ser mismo. Y al no dárnosla es ineludible la implicación de la existencia de un ser que existe con razón propia, de un Ser fundamental y fundamentante, de un Ser necesario, e to es, onto16gicamente, suficiente. Cualquier investigación que proceda con rigor y continuidad -sea de índole biológica, física, química, psicológica o de cualquier otra índole- se encontrará. a la postre, con este problema d I verdadero principio metafísico. E1 olvido de Dios -y no el olvido del ser- nos ha llevado en la época . contemporánea, a una metafísica defectiva e inadecuada. A mí no me 1m- 16 17 hum6niw-2 �, porta el ser como tal, sino las cosas, las personas, el mundo, la habencia, Dios. El ser lo tengo a la vista en los entes reales y concretos. Lo que interesa es saber cómo son y cómo se conducen esos entes, cómo puedo coexistir con ellos y c6mo puedo descubrir la unidad, la conexión de todo lo que hay. La pregunta que interroga por el ser es equívoca. De esa interrogante se resbala hacia las existencias. No hacía falta todo ese aparato conceptual para resbalar hacia el existente concreto. La metafísica no puede librarse de tratar del principio de todo cuanto hay. Con el problema del principio de unidad nació la filosofía. La unidad está en la habencia -conjunto de todo cuanto hay- y no en el ser en cuanto ser. Pero esta unidad fáctica requiere un principio supremo. El ser es sólo una actualización, un momento respectivo de la habencia. Y es ser del ente. La diversidad de formas de ser no implica, en suma, diferencia de grado en el hecho mismo de ser. En ese sentido, la noción tradicional de ser es más amplia que la de Ser divino, y por otra parte depende -principio de participación- la noción de ser de la noción de Dios. ¿No será ya tiempo de abandonar el centro tradicional de la metafisica, que reposaba en la vieja ciencia del ser, para instaurar una nueva metafísica de la habencia -todo cuanto hay- y de su causa principal y última? Detengámonos en el examen del "actus essendi" de la escuela heideggereana, para dilucidar si puede hacer las veces del "ipsum esse". Acaso esta investigación arroje suficiente luz para pasar de la crisis a la lisis de la metafísica. 3. /'Actus essendi" o "lmpsum esse"? La metafísica se hace en el tiempo, pero no depende sólo del tiempo. Para Heidegger hay un solo tema del filosofar: el ser. El esclarecimiento del ser se realiza en la existencia, y en ella, el hombre es el medio, el lugar y el fundamento de la posibilidad y el punto de partida de ese esclarecimiento. Pero lo cierto es que todo se queda en un "pastoreo" del ser, sin llegar al esclarecimiento. Aristóteles unificó lo separado por Platón. La realidad esencial y la esencia real están en un único mundo. Santo Tomás de Aquino asigna a cada ente su lugar determinado en la totalidad, en el ser. Santo Tomás nunca llegó a distinguir entre la totalidad de cuanto hay -lo que nosotros denominamos la habencia- y el ser. El hombre, para el Doctor Angélico, debe actualizar su ser, ocupar y afirmar su verdadera ubicación esencial. A la clara jerarquía de valores corresponde una clara jerarquía de entes. Cuando el orden se altera debe restablecerse. Hay un orden justo. La libertad puede decidirse en su favor o en su contra. "Nihil volitum, nisi cognitum". ¿ Hay un 18 olvido del ser . • . en la visión aquiniana? Para Heidegger sí Jo hay. p ero, éque e_s el _5:r h_eideggeri~o? Pura luz que alumbra todo y hace posible toda investiga<:on sm ser obJeto de investigación. Luz sin sostén entitativo no puede explicar nada. La filosofía de la esencia experimentó una crisis decisiva en ]a filosofía de Kant, tras la crisis preliminar del nominalismo medieval. "Metafísica de la subjetividad" ha llamado Heidegger a la filosofía de la esencia. y uno de sus ~scípulos más allegados, Max Müller, apunta: "El conocimiento de la e~n~ presupone, como hemos visto, una visión del todo, del englobante, del infrruto, o sea, del ser, ámbito de la esencia". 16 Ahora bien el todo el englobante, no puede reducirse a un concepto vacío como el del ~er. Se d~ele ~ax Müller de que el ser se pierda en el realismo esencialista y en el idealismo: "En el realismo de la filosofía esencialista se identifica el ser con el ord~n de_ las esencias detrás de las cuales desaparece, por así decirlo, el ser al dif1:111~se en ellas. En el i~ealismo, en cambio, el ser es espíritu, y el espíritu es la mf1mtud que se emanapa de lo sensible y finito es la libertad absol t . " n El prof esor Max Müller .. ' ua rrnsma • pretende que un supuesto ser sustantivado que no es nada fuera de los entes, subsista más allá de la esencia O del esp' ·tu' H , m. e aqU1 un texto de Max MüJler donde aparece la típica huella de su maestro Martin Heidegger: "experimenta el ser como la historicidad absoluta como el todo, lo incondicionado, supraindividual y absoluto mismo que de p, ' f' ·. hi , · or s1 1n1 ~~ . stoncamente?ª. ¿ Q~é p:1"1ebas se aducen para hablar de un ser supramdJVJd~al que se fm1tiza hist6ncamente? Ninguna. Max Müller habla del ser co1:11o 81 fuese una persona: "Una nueva forma de la verdad del ser quiere salir a la luz. Frente a e~Ja todo lo que cabe es "estar pronto" _19 ¿ Quién es ese ser -:-como no se.~ Dios- que v~ a salir a la luz, y ante el cual lo que cabe es esta_r pronto ? Esta reverenaa hacia el ser, de origen heideggereano, parece aswrur caracteres religiosos: "El hombre no es el ser ni su señor sino el ' guar di'an' y e1 •pastor, del ser que, trascendiéndole infinitamente se confía ' no obstante ª, él haciéndolo partícipe de esa trascendencia en este ~onfiarse y entregarse a él. :tl, ~I hombre, no es el ser ni es más que el ser. No es sujeto que a~arca el ser, smo, como su servidor, un 'ahí' (Da) de él". 2º El hombre reducido a .un "pastor" . , a un ''guardián" , a un "seIVI·dor'' de un concepto que se ha hipostasiado. ¡ Hasta aquí llegan los extravíos de la metafísica occidental del ser! El hombre es pura ec-sistencia. La esencia del hombre es la '" MÜLLER, n MüLLER, 11 Max, Crisis de la Metafísica, pág. 27 ' Ed . Sur. Max, Jbid., pág. 34. Max, ]bid., pág. 42. MÜLLER, MhLER, Max, ]bid., pág. 46. :o MÜLLER, M:i.....-:, ]bid., pág. 47. 10 19 �existencia. Dicho de otra manera: la esencia del hombre es no tener esencia. La vacuidad y el formalismo de esta concepción del hombre es inocultable: "Sólo cuando la vacuidad de ·1a carencia de naturalei.a y esencia ha constituido la naturaleza y la esencia humanas, la exigencia del ser mismo puede llegar a convertirse en lo auténtico del hombre, puede éste ser lo que corresponde a su destinación: ec-sistencia y cumplimiento de la ec-sistencia y, por tanto, "ser ahí" (Da-Sein) .21 Heidegger y su epígono Müller pretenden esclarecer el hombre a partir del ser, como :misionario. "El ser, como el fundamento de todo fundamento, tiene ciertamente necesidad de lo fundado para advertir a su presencia, a su "Da" . . . Más necesita lo fundado, el hombre, del fundamento para advertir su esencia" .22 ¿Cómo va a ser el ser fundamento de todo fundamento si tiene necesidad de lo fundado para presentarse, para ser ahí? Heidegger y Müller hablan del fundamento de todo fundamento, refiriéndose al ser, cuando debieron hablar de Dios. ¿Porque quién sino Dios puede ser fundamento del fundamento? ¿ Cómo puede hablarse sensatamente de "una nueva menesterosidad y contingencia del ser, del todo y su totalidad, del infinito, de lo ontológico, necesario-en-sí, de lo omnicomprensivo y transfáctico: El ser mismo ha menester del ente", en términos heideggereanos? En el epílogo a "¿ Qué es Metafísica?" Martín Heidegger advierte que "mmca esencia (west) el ser sin el ente". 23 Yo preguntaría si alguien puede probar, en alguna manera, que un supuesto ser -que no es ningún ente concreto- puede estar esenciando. El ser --que no es Dios-- excede a todo ente, tiene una historia, es acaecimiento ( Ereignis) y "resolución" ( Austrag). El "cuidado" (Sorge) del hombre es cuidado por el ser que le excede, que se identifica con la verdad y con el tiempo. Por esta vía no encuentro "superación de la metafísica" sino confusión de la metafísica con la mitología. El ser que está oculto aparece de pronto. ¿Por obra y gracia de quién? Se exige -en "La Carta sobre Humanismo"- experimentar el ser como sagrado a fin de que el Dios se manifieste en lo divino y sagrado. Pero, ¿ cómo sacralizar un concepto? La experiencia filosófica va desde lo real como parte de la habencia, hacia el último fundamento de la habencia que no es el ser en general, el "ens comm une", sino lo más real de la realidad, la suprema Realidad irrespectiva, ,, ,, ce • ·» tu 1 el Actus purus. El ser como ens commune o ens m commuru no es ac a mente real en sí mismo, no es Actus purus, ni la "realitas realitatum et omnitudo realitatum". La realidad previa que está en todo y por lo que todo es, no puede ser el concepto de ser, sino Dios. Realidad, idealidad, actualidad, habencia se unifican en Dios. El ser no tiene historia; la que tiene historia zi MÜLLER , Max, /bid., pág. 48. 48. 6s la M6taflsica? Epílogo, 5a. edición, pág. 41. "' MÜLLER, Max, /bid., pág. " fulDEOGEll., Martín, éQu, 20 es la habencia: historia de su autorrealización. Heidegger se empeña inútilmente en evitar que su concepto de ser sea un simple 11ens rationis". Lo compara eón el actus essendi que hace surgir de sí las esencias como los modos de su recepción en que, al finitarse, se autolimita. Toda esta fantasmagoría -tan germana- nos recuerda la "Fenomenología del Espíritu" de Hegel, aunque la hlstoria sea diferente. Aquello de que todo emana no es el actus essendi sino el ipsum esse. ¿Acaso podemos encontrar la unidad en la atm6sfera vacía del ser? ¿No será mejor dirigir nuestro intelecto hacia la unidad de todo cuanto hay? 4. La unidad de la habencia no es la atmósfera vacía del ser "El ser y el uno, pues, se predican en universal y principalmente de todo", apunta Aristóteles.i• Para acceder al ser, el Estagirita se orienta por la relación lógica, predicativa. Desde entonces, la metafísica se abocó a tratar del concepto, antes que de la habencia. El griego clásico se hallaba -o creía hallarse- con una mentalidad íntimamente inserta en la estructura del ser más que en la de la habencia. Tras la crisis de los universales y del idealismo, los hombres del siglo XX no queremos quedarnos prendidos en la retícula del concepto ser. Queremos ir a su realidad misma en los entes cóncretos. Y más allá de esta realidad queremos llegar hasta el seno de todo cuanto hay. La vieja ciencia del ser ha entrado en crisis por su eidetismo escindido de la esfera de lo real y de los haberes de la habencia, En vez de estudiar la estructura real del ente, de cada tipo de ente y del ser Iealizado concretamente en los entes, la metafísica tradicional se desvió hacia el concepto de ser. Lo más general en ontología es un mero concepto. Pero este concepto no es el ser máximamente concreto. No es de extrañarnos la desviación del nominalismo, si la escolástica iniciaba toda especulación metafísica con la ratio entis, del ens ut nomen, del predicatum essentiale. Una cosa son los entes reales que son, que tienen ser, y otra muy diferente el concepto de ser. Y sin embargo, los escolásticos no distinguían el ser del ente y hasta carecieron de palabras apropiadas. El "conceptus entis" era la denominación única que englobaba al ser y al ente. El vocablo "esse" sólo poseía un sentido estrictamente verbal. En el concepto indiferenciado de ser se pretendía abarcar toda una jerarquía 6ntica. Qued~ban sin distingwr los planos de diferente estatuto l6gico-01ztológico. " ARISTÓTELES, (Met. I 2, 1053 b 20; cfr. 998 by 1060 b 4). 21 �¿ Es posible incluir en el concepto de ser una diversidad de estructuras entitativas y de posibilidades? ¿ Cómo decir qué es lo que puede ser? Estas preguntas no pueden ser contestadas satisfactoriamente por la vieja ciencia del ser r ponen de relieve su insuficiencia. Los entes se hallan, se realizan y se hacen inteligibles en la habencia y no en el ser. ¿ Y qué decir del ser como concepto en relación a Dios? "El concepto de ser no puede, pues, por sí mismo notificar, previamente a todo ulterior raciocinio, 11ada referente a Dios; a lo sumo podría admitirse que la unidad o poder unilicante del concepto parece postular una Realidad Fundante y Fontal en virtud de cuya participación todo ente recibe su realidad. Mas este vislwnbre no da derecho a atribuir propiedades estrictamente divinas a esta Realidad Fundante en virtud del concepto mismo y previamente a toda demostración. Por lo tanto no nos parece que pueda afirmarse que el concepto de ser implique en sí mismo la diferencia entre Creador y creatura, así como tampoco entre sustancia y accidente, ya que la existencia de esta clase de entes ha de ser previamente probada". 2 ~ En la estructura misma del concepto de ser no tiene lugar esa "proporcionalidad" entre las diferencias ónticas de las diversas clases de entes reales. El concepto de ser no notifica por sí mismo tales diferencias. El concepto más general, primario, y universalmente inteligible para toda mente humana no puede incluir formalmente elementos que valen como ser sólo para determinados sistemas. Francisco Suárez vio claramente esta dificultad. La filosofía del ser ofrece unas esencias absolutas o unas entidades concretas, moviéndose en el vacío, sin conexión alguna, sin "campo de fuerzas" -si queremos analogar con la física de Einstein que usa esta expresión-. La primitiva filosofía griega andaba --como ahora nosotros- en pos de la unidad, que no es la atmósfera vacía del ser. La habencia es una unidad trabada y dinámicamente interrelacionada de la totalidad de los entes y de las posibilidades en sus mutuos condicionamientos. Habencia condicionante y totalizante. Totalidad estructural Comunidad participativa. Por la instauración de esta nueva metafísica de la habencia nos encaminamos hacia una expresión unificante y dinámica de la totalidad supraintegrada. Esta totalidad supraintegrada, que no es la indefinitud del ser, es presencia unificadora, sintaxis óntico-lógica, contexto de cosas y sucesos, sentido que permea el universo teleológicamente, participación del Ser fundamental, subsistente por sí. CENCU.LO, Luis, Curso de Filosofia Fundamental, tomo I, Tratado de las Realidadti, 2a. Edición, pág. 282, Publicaciones del Seminario de Antropología Psicológica de la Universidad Complutense de Madrid, 1973. 11 22 5. La metafísica en trance de muerte Sólo hay algo real: 1a unidad y totalidad de la habencia. La idea de ser no es la más real. Por algo Protágoras decía que no deberíamos utilizar nunca la palabra ser. De la concepci6n de ser como sujeto (Parménides), el espíritu humano pasó a la concepción del ser como predicado (Platón), y al ser como verbo (Kant). Esta ambigüedad, esta ambivalencia de la idea de ser ha llevado, a no escasos fil6sofos, a negarla como tal. Mientras algunos piensan que las cosas no poseen una consistencia suficiente para merecer el nombre de ser (hueco o carencia constitutiva), otros afirman un excedente de esencia, una superabundancia que rebasa infinitamente la idea de ser que nos formamos los entes finitos y mortales. ¿ Nos llevaría esto a pensar que la idea de ser -se pregunta Jean Wah1- está fundada en la gramática? Probablemente no hay nada en las cosas que responda a nuestras formas lógico-gramaticales, nada en ellas que responda a la distinción de sujeto, predicado y verbo. Desconfiemos de nuestra tendencia a realizar los términos de nuestra gramática. 28 Es posible que no haya nada en las cosas que responda exactamente a nuestras formas I6gico-gramaticales, pero en todo caso esta falta de correspondencia precisa no significa, como lo pretende Bertrand Russell siguiendo a Rudolf Carnap, que nunca atribuimos el ser a las cosas sino a las proposiciones. Una cosa es que el ser como idea nunca sea completamente transparente al conocimiento, y otra cosa muy diferente es que no exista el ser. Hablar del ser como un mero sentimiento -tal como lo hace Jean Wahl- es suponer -aunque no se diga- un algo que causa, que ocasiona, que motiva el sentimiento. ''Tendremos que preguntamos si existe realmente una idea del ser y si, al hablar del ser, no propendemos en vano a traducir a un lenguaje intelectual lo que sólo puede darse al sentimiento" apunta el filósofo hebreo-francés. 27 Wahl --que se pregunta por una idea- no se pregunta por una intuición del ser, por una vivencia preconceptual del ser. La antinomia en el interior de la idea misma de ser, no destruye la realidad del ser de los entes. Ciertamente la idea de ser es antinómica: «El ser debe estar, por una parte, separado de toda otra cosa y, al mismo tiempo debe incluir todas las demás cosas''. 28 Para no caer en esta antinomia hay que abandonar una metafísica construida sobre la idea del ser, que como lo ha visto Hegel es una idea vacía para instaurar una nueva metafísica basada en la habencia. Limitémonos a observar nuestras propias reacciones ante los grandes proble• W.uu., Jean, Tratado de la Metafísica, pág. 123, Fondo de Cultura Econ6mica, Mb:ico-Buenos Aires, 1960. n WAaL, Jean, Opus cil., pág. 128. 21 WAHL, Jean, Opus cit., pág. 127. 23 �mas de la metafísica, para construir, a partir de ellos, como podamos, los cimientos de una nueva edificación metafísica. Tenemos la certeza inmediata de que somos, de que no pertenecemos al no-ser. Pero ¿ qué es el ser? En lugar de instalarnos en la idea de ser -"ide1smo" vacuo-- partamos de nuestro ser-en-la-habencia. El ser está proyectado y actualizado en la entidad que me constituye. Pero el ser no sólo está en mí, sino en las cosas en su actualidad habencial. Su unidad, dentro de la habencia, es respectiva. No se trata de una suprema cosa que envuelva todo lo real y todo lo ideal. Esta gigantesca y ficticia sustantivaci6n del ser ha puesto a la metafísica en trance de muerte. Lo que hay en su actualidad habencial nos resiste, no lo podemos cambiar en su ser estructural. Como advertía Malebranche, "no podemos hacer de un círculo o de un triángulo lo que queramos". La actualidad habencial es una fuerza, dynamis, una influencia, una acción. Esta dynamis percibida a partir del horizonte tempo-espacial de la habencia une todos los entes. El tiempo y el espacio dentro del horizonte de la habencia no son solamente elementos de separación entre los entes, formas en que a menudo han sido representados, sino que son, a la par, expresión de la influencia y de la irradiación de las actualidades habenciales unas en otras. Prehensi6n y distancia, unidad y diversidad se traban, se articulan en la universalidad de la habencia. Hay que volver a la habencia en que estamos, a esa habencia que a los primeros filósofos griegos se les manifestó en forma de naturaleza y de la cual tenían una idea tan profunda. La habencia es crecimiento y devenir, aunque tenga su estructura permanente. En el todo de la habencia y no en la vacuidad del ser hipostasiado es en donde podemos avizorar la lisis de la metafísica. 6. Hacia la lisis de la metafísica En lugar de instalarnos en las ideas, hay que instalarnos en la realidad, en la habencia. No debemos movemos, primeramente entre ideas, para abordar las cosas, después, indirectamente. "A las cosas mismas", dijo Husserl aunque él mismo haya traicionado su lema. A la habencia misma, diríamos nosotros parafraseando a Husserl, para que el imperativo no resulte tan cósico. No queremos meros "reflejos" de la habencia, sino la habencia en sí. No manejaremos la "lógica de los principios", descuidando la "lógica de la habencia". Pero tampoco nos instalaremos en las cosas, entes ideales, posibilidades, relaciones y horizonte sin "tener idea" de lo que son. A la habencia no llegamos por vía de predicaci6n sino por vía de instalaci6n. No queremos hacer una teoría de la habencia como sujetualidad, sino como sustantividad. La habencia posee su estructura constitucional. En y por la habencia averigua- 24 mos qué es lo real, lo ideal, lo posible. Método habencial directo, visión intrinsecista de la habencia que nos conduce a una teoría de sus dimensiones. Hay que deletrear en cada cosa su "es", siempre en contacto con la tierra de lo concreto. EJ afán de inmediatez, de acercamiento nos lleva no tan sólo a la realidad física, sino a la entidad ideal, a las posibilidades y a las dimensiones todas de la habencia. Porque lo importante es la habencia misma y no un reemplazo conceptual de ella. Nuestro "habencialismo" intrinsecista postula las siguientes tesis: 1) . Estar previamente instalados en la habencia, para podemos formular el problema crítico de la verdad. El hombre es un ser-en-la-habencia y un estar-enel-mundo. Somos en la totalidad de todo cuanto hay -incluyendo otro tipo de entes racionales diverso al tipo humano, si lo hay- y estamos en el mundo en situación de espíritu en condición carnal. No sólo estamos inmersos en un mundo de cosas, de entes ideales y de posibilidades terrenales, sino que somos en medio de galaxias, de viajes extraterrestres, de valores que descubrimos paulatinamente ... 2). El hombre es un ser constitucionalmente abierto a todo lo creado (la habencia) y al Creador ( el fundamento de la habencia). Vive co-existiendo con las cosas, cuasi-conviviendo con los animales, con-viviendo con los otros hombres y adorando a Dios. Tendremos que justificar filosóficamente, en su oportunidad los conceptos de creación y Creador. 3). Cosas, animales, hombres y Dios entran en el hombre, que es constitutivamente apertura y lo conforman abiertamente aunque en muy diferente escala. No se trata de entes yuxtapuestos al "yo", sino de realidades e idealidades implicadas en la existencia humana. Nada seríamos sin habencia y sin Dios. "Vivir-sin" es un no vivir; "vivir-con" es la estructura formal del hombre. 4) . En su apertura a la habencia el hombre no pone la entidad de la misma, sino su exterioridad para interiorizarla. 5). La intelecci6n de lo habencial es, en su rafa, mera actualizaci6n (Zubiri) ; y no posici6n (idealismo), ni ideaci6n o conce ptualizaci6n ( Escolástica y Racionalismo), ni intenci6n (Husserl), ni "desvelaci6n" (Heidegger). Las cosas, los entes ideales se actualizan o se hacen presentes a la inteligencia por sí mismos. Actualización es autopresentación de los entes ante la inteligencia ratificando su propia realidad o su propia idealidad. La realidad propia o la idealidad propia, al presentarse al hombre, se convierten en realidad actualizada o idealidad actualizada. La verdad habencial es distinta de la verdad 25 �l6gica (verdad del conocimiento) y de la verdad 011tol6gica (conformidad o mesura de una cosa con su concepto objetivo) . La verdad habencial no es sino la actualización de la cosa o del ente ideal mismo. Hay dos condiciones de un mismo término: el ente concreto en su condición de entidad propia y en su condición de entidad actualizada. la verdad habencial es una verdad preconceptual - "hay un ... ", "hay el. .. " - que nos abre e inmerge de manera primaria y radical en el mundo y en la totalidad de cuanto hay. 6). La "idea entis in genere", el "ens coromune" o "ens in communi" nos ha hecho perder el respeto a la vieja ontología. Zubiri ha puesto de relieve cuatro puntos vulnerables en la antañona ciencia del ser: a) Cuando se habla del "ser en cuanto ser'' se habla ambiguamente. Parece sugerirse la existencia de una especie de super-ser que envuelve todo lo que hay. "Las cosas reales son, pero el ser no tiene sustantividad. 29 b) La idea generalísima del ser es una impostación logicista del problema ontológico. La realidad se nos da a la inteligencia sen tiente en "impresiones de realidad", antes que en conceptos abstractos. La inteligencia concipiente se funda en la inteligencia sentiente. La realidad ( o en términos nuestros la habencia, que es más amplia que la realidad) es muchísimo más rica que su reflejo conceptivo. El ontólogo escolástico se sube desde el primer momento a la idea generalísima del ser y baja del ser pensado al ser real. Frente a esta dialéctica conceptiva y descendente, Zubiri postula una nueva dialéctica física y ascendente: se parte del "es" físico de las cosas intramundanas, se asciende al "es" de la vida y de la existencia humana, para terminar en el "es" de Dios. Así manifiestan, en amplitud creciente, los sentidos del "es'1, las "rationes entis". No hay un "es" puro. Consiguientemente no hay un concepto hecho del ser. El progresivo descubrimiento de nuevos objetos o regiones de la babencia, obligan a rehacer "ah initio" el sentido mismo del "es" en una unidad superior. Lo humano conserva el "es" de lo c6sico, eliminando la peculiar coseidad en cuanto tal. El individuo no es una construcción a partir de la especie. El verdadero problema, como lo apunta Zubiri, "no está en cómo se individualiza una quiddidad, sino justamente al revés, en si existe en qué condiciones existe, una expansión quidditativa, una quiddidad para una determinada esencia individual constitutiva". 30 c) Mientras la Escolástica parece adscribir la realidad al ser, Zubiri adscribe el ser a la realidad La realidad es lo que las cosas son "de suyo", en sí y por sí. "La actualidad de lo real en el mundo es lo que formalmente es el ser". 31 "La realidad no es el 'ser' ·por excelencia, • Zu1JI1n, Xavier, Sobre la Em1cia, pág. 437. • ZUBIRI, Xavie-r, Opus cit. p5.g. 234. u Zusnu, Xavier, Opus cit., pág. 433. 26 com_o si realidad se inscribiera primariamente 'dentro' del ser, sino que 1a realidad ya real es el fundamento del ser i es el ser el que se inscribe 'dentro' de la realidad sin identificarse formalmente con ella". 32 La respectividad de las cosas reales en cuanto reales es el mundo. El primer inteligible no es el ser si?o la realid~d. ~l ser y el no-ser tienen un carácter puramente respectivo. d) Si la ontologia b.ene un carácter pre-teológico, no es posible dentro de una metafísica intramundana, forjar una teoría del ser cread~ en tanto que creado, sin ascender antes a la causa primera del mundo y sin radicalizar metafísicamente el tratado "de causis". De otra suerte caemos en teologismo ontológico. 7) . Para la lisis de la metafísica es preciso superar el carácter c6sico del re~lismo _zu~iriano, conservando todos sus sólidos y penetrantes aciertos. En pruner. termino propongo la sustitución del término realidad por el término babenoa. Porque la ha.beocia entendida como 1a totalidad de cuanto hay abarca mucho más que la realidad. Hay entes que no son reales sino ideales o ~an~tico~. _Hay también posibilidades gue no son pero que pueden ser. El p~~er mtehgible es la habencia y no la realidad, aunque la babencia se mantf1este, las más de las veces, en entes reales. El conocimiento universal sería. im~osible "~ la especie no existe", como asegura Zubiri. Es claro que la especie no extSte con existencia física, pero esto no quiere decir que se reduzca a nada. Tampoco puedo estar de acuerdo en que la "esencia es siempre individual" y que la " ingularidad pertenece formalmente a la esencia constitutiva de un ente".35 Por este camino se problematiza en exceso la construcción de una metafísica. La esencia ya no sería esencia -por lo menos en términos de metafísica clásica- y la existencia quedaóa incluida formalmente en la esencia y reducida a elJa. Es sano el realismo concretivo de Zubiri -tan hispánico ~~ su. ~spíritu- mientras la desconfianza hacia lo eidético no llegue a la descalificac1on o a la supresión de entidades ideales. El realismo moderado de Santo Tomás resulta aún, en su espíritu, altamente aleccionador. Nos invita a evitar dos extremos: el realismo exagerado, que afirma la existencia de los universales ante rem, y el nominalismo, que convierte los universales e~ me~os flatus uo_cis. ~l aquinatense considera que los géneros y las especies existen formaliter in mente fundamentaliter in re. Examinada la crisis inocultable y la posible lisis de la metafísica toca ahora estudiar el problema metodológico. ' "' ZusIR1, Xa\'Íer, Opus cit., pág. 410. Zusmr, Xavier, Opus cit., p&gs. 246-248. 11 27 �FELICIDAD Y VIRTUD EN LA REFLEXIÓN tTICA DE ARISTÓTELES LIC. JORGE MONTEMAYOR SALAZAR Universidad Aut6ooma de Nuevo León. EL SENTIDO, la búsqueda y el encuentro de la felicidad se dan indisolublemente en la existencia del ser humano. La naturaleza racional de la persona nos ofrece un rasgo notorio y un testimonio vivo de propensión hacia el bien y la felicidad. La felicidad habrá de ser entendida, desde ahora, como logro y conquista de un haéer humano, ocupado y preocupado por alcanzar las armonías debidas entre las acciones y actos concretos, con los criterios de normaci6n surgidos de una conciencia critica que los pondera y articula, con profundo sentido de responsabilidad y en base a un juego diversificado y dialéctico de los criterios éticos. La presencia de la moral en la conducción del pensamiento y de la acci6n es, ante todo y mucho más que una ciencia, una técnica o un arte, un quehacer práctico. La conquista de la felicidad se logrará en la medida en que la obra humana cumpla con los fines valiosos que a manera de postulados fundamentales, mueven su entusiasmo y su hacer cotidano. La ética y la moral cumplen aquí, un papel elevado de conducción del obrar humano hacia el logro del bien y con eUo de la felicidad. El anhelo e indagación de la felicidad se nos presenta reiteradamente en vivencias y experiencias que concitan en nuestro ser la incorporación de ella, a partir de una capacidad personal que tenemos para alcanzarla. Superados los desacuerdos en el examen y determinación de qué es aquello en que consiste la felicidad, ésta se nos mostrará -como medio a conquistar- con su intensa, brillante y convincente luz. Iluminará el momento inicial y alumbrará con eficacia subsiguiente el camino de la vida. El placer, riqueza, honores, sabiduría, conocimientos, constituyen logros incompletos si no están vinculados al bien. Un 29 �bien que se siente y vive con unos efectos que permanecen, vigorizan y alientan al ser humano en la marcha del esfuerzo que reclama la existencia. El encuentro de los objetivos a alcanzar como bienes deseados para el logro de la realización personal, resalta la labor necesaria y conveniente de la contemplación y el análisis. En el ejercicio de tal tarea el hombre profundiza en los sentidos, implicaciones y consecuencias del obrar con apego al bien. Para entender la felicidad en el hombre es necesario considerarlo en su naturaleza y en el desarrollo de su actividad. propia. "La actividad racional y pensante es el bien supremo del hombre, también será ella la fuente primaria de sus dichas y en ellas encontrará la felicidad., felicidad que no es más que la forma en que se traduce a nuestra naturaleza la atracción racional del bien. El hombre, por consiguiente, será feliz cuando ejerza esta {unción del alma del modo más adecuado y mejor posible. "La virtud contemplativa somete las acciones todas del hombre a la norma del espíritu y hace que la vida sea perfecta, completa, acabada, coextensiva con la duración de nuestro ser, ya que la continuidad es un distintivo necesario de la felicidad. El placer de un día no produce felicidad. La virtud habrá de dimanar de nuestra actividad. La virtud de un hombre será aquello que lo sitúa en la plenitud de su desarrollo y de su eficiencia humana, lo que hace que él sea bueno en cuanto hombre y que su obra sea buena gracias al influjo del pensamiento. Podemos hablar por tanto, de las virtudes del carácter y de las virtudes del pensamiento. "Para que se formen en nosotros las virtudes morales es necesario un _P:incipio distinto de la naturaleza misma. Principio que debe poseer una plasticidad de que ella carece. La naturaleza nos da una aptitud para re~ibirlas, y esta potencialidad O receptividad se actualiza en nosotros por med10 de la costumbre Y el hábito, es decir, la serie de actos semejantes y repetidos. "Ante Ja interrogante de si la virtud ética o práctica es una pasión, una potencia o capacidad, se dice siguiendo el pensamiento de Aristóteles, que de hecho todo lo que tiene lugar en nuestra alma se puede catalogar en una de estas categorías. Las pasiones son los estados emotivos del alma, sus afecciones sentimentales, el deseo, la ira, el amor, el miedo; las potencias son las capacidades gracias a las cuales somos aptos de experimentar estas emociones; los hábitos son las formas constantes o dominantes de conducirse frente a las pasiones, según un exceso, un defecto o un término medio. "Es evidente que la virtud no es una pasión. Porque la pasión es un estado transitorio que no depende de nosotros, y la virtud es una actitud estable que depende de nuestra voluntad. Porque depende de nuestro querer, alabamos al 30 hombre virtuoso y recriminamos al vicioso, cosa que no hacemos cuando alguien simplemente siente amor u odio. Tampoco es Ja virtud una potencia. Porque la potencia o capacidad es algo innato, mientras que la virtud es algo adquirido. Por lo demás, la potencia es algo _indiscriminado en algún grado, porque las potencias están orientadas a ambos contrarios, es decir, pueden, siendo las mismas, realizar el bien y el mal, mientras que el único objeto de Ja virtud es el bien. La virtud moral es una cierta manera de comportarse frente a las pasiones, manera voluntaria y adquirida por esfuerzos libres. ''Lo que realmente distingue y define la acción virtuosa es que consiste en una elección o en una preferencia, que es consecuencia a su vez de una deliberación sobre aquellas cosas cuyas causas se encuentran en la inteligencia y el poder del hombre. El obrar moralmente exige, pues, no só]o hacer alguna vez el bien, sino hacerlo de ordinario, apartando todo lo que no es recto, y hacerlo con una intención ordenada. El hombre virtuoso es, en efecto, norma de la virtud, pero su actuación depende de su e]ección de lo justo. "En su forma o esencia se nos manifiesta como una disposición moral de la rnluntad, de acuerdo con Ja cual el ser humano observa el orden y realiza debidamente sus funciones propias y características. La virtud tiende, en el objeto de su actividad, a evitar todo exceso y todo defecto. Una acción es, en efecto, perfecta, cuando alcanza una medida conveniente, un justo medio, sin quedarse en la parte de acá de él ni ir tampoco a la parte de allá.. "La virtud debe ponernos en disposición de hacer lo que es conveniente o necesario cuando sea conveniente y en la medida de lo conveniente. Esta discriminación de las circunstancias de la acción virtuosa nos vienen del entendimiento, de la recta razón -que es objetiva-; el logos es la forma y la ley de la virtud, y él es el que sujeta nuestros instintos y tendencias irracionales a una norma de orden, de tal forma que nos asegure Ja mayor felicidad posible, o lo que es lo mii.mo, el despliegue más completo, total y armónico de nuestras energías síquicas y vitales. Y así, el término medio resulta proporcionado a nosotros mismos y a nuestra capacidad de energía. Las acciones que se contienen dentro de una moderación y de un justo medio, en lugar de agotar la fuente de que proceden, aumentan su capacidad. "La virtud moral es una disposición o actitud permanente para obrar con una elección intencionada o dirigida deliberadamente a un fin, en un término medio relativamente definido a cada uno por la recta razón, tenida en cuenta la determinación que de ello pudiera dar un sabio. "Toda virtud moral es una manera de comportarse frente a tendencias o apetitos de naturaleza irracional, sean éstos factor común de la naturaleu 31 �humana en general, o sean, por el contrario, factores típicos del individuo en particular; de estas fonnas de conducta, la voluntad, guiada por la recta razón, excluyó el exceso y lo defectuoso, de forma que, por el equilibrio de la sujeción del alma apetitiva a la racional, realizó la virtud. "La determinación de la naturaleza de la virtud exige la definición de la recta raz6n y el establecer de qué manera guía la voluntad. La razón gobierna al hombre. Su papel no es tan sólo proponer o sugerir, su función es naturalmente impositiva. El pensamiento es ordenador. Su fin es determinar lo que hemos y lo que no hemos de hacer. "La virtud es realmente un arte, el más dificil de todos en su determinación, en su medida, en sus circunstancias todas. El texto del bien es el mismo del que lo practica, el hombre virtuoso, el sabio. Ese hombre dócil a las imposiciones de la armonía, cuyos gCYZos son proporcionados a los que motiva, cuya razón y cuya sensibilidad son reactivas al bien y al mal. Esta sensibilidad estética para la excelencia y la virtud es desarrollo de la natural semilla de bondad que el ser humano lleva en sí; semilla que germina en nosotros gracias a un esfuerzo tenso y constante de ser, mantenido con una mezcla de atracción y violencia, por la apetencia de lo mejor, por la obediencia a la norma que le dicta la razón. Para entender el bien y enjuiciarlo debidamente en cada circunstancia que extrínsecamente lo cualifique, es necesario conocerlo experimentalmente, amarlo y practicarlo. Todo junto, porque aquí no tenemos como fin el puro conocimiento teorético, sino la acción consiguiente. La prudencia y la sabiduría, virtudes de la parte racional cumplen una tarea arquitectónica. La sabiduría consiste primariamente en la intuición inmediata y simple de la verdad de los principios, la norma y esencia de todo saber. La prudencia, en cuanto virtud del orden práctico, es exactamente la capacidad de descubrir y reconocer los medios o condiciones indispensables para llegar a un fin contingente o posible. En cuanto virtud moral, es esa misma capacidad aplicada a la realización de la virtud. De esta manera, la voluntad, orientada por la rawn, determina el fin a qué tender; la virtud lo admite y lo establece como tal, y el hombre lo elige deliberadamente como propósito suyo; entonces la prudencia nos indica los medios que hemos de utilizar para su consecución y regula toda nuestra actividad de cara al fin que hemos de alcanzar. La prudencia no es, pues, la sabiduría; respecto de esta desempeña un papel de mayordomía, un descargo de responsabilidad en la ordenación práctica de las acciones. '1 "Para ser virtuoso es necesario querer y saber. Querer el fin y conocer los medios que llevan a él. Es imposible, mejor, ineficaz una cosa sin la otra. 32 "Para la persona la virtud más alta es la contemplación. Las virtudes éticas, lo mismo que la prudencia y la acción, no reconocen otro fin que el disponerno~ paso a p,aso para la contemplación, que es sabiduría y felicidad, que sólo existe para SI y que hace del hombre un ser libre, a saber: capaz de bastarse por sí mismo, el que es en sí mismo su fin. El mayor bien del hombre es la sabiduría. El mayor mal la ignorancia. El vicio será siempre ignorancia saber ~nco~~let~,, error. La sa~id~ría es I_a medida de la virtud. Esto no si~ifica 1de~tif1ca~on entre conocmuento y Vll'tud. No es suficiente la ciencia para producir la virtud. Nuestra naturaleza condiciona favorable o desfavorablemente su realización. Temperamento y carácter son disposiciones morales del hombre. La felicidad y la virtud se encuentran en nosotros casi sin ser nuestras de tal ' Sin forma que al menos sus condiciones fundamentales son innatas en nosotros. embargo, la virtud no es una mera consecuencia de la naturaleza. La virtud nace de un hábito o costumbre, y llega a ser en todo caso una segunda naturaleza. El hábito en la moral ocupa un lugar de principio interno del desarrollo. Su esencia misma está en la repetición. La potencialidad se reitera en diversidad de ocasiones y tareas. La costumbre supone la interiorización paulatina de una forma exterior del sujeto. crLas cosas naturales son inmutables por carecer de estas potencialidades; pero por existir en el hombre, dice Santo Tomás, éste puede desplegarse a un hábito casi mecánico del bien que, si no es aún la virtud, sí es ya algo así como su materia; bastará luego aplicar la reflexión y la elección, intencionada a estas disposiciones adquiridas. "El hombre tiene en sus manos el desarrollo de estas virtualidades ocultas en él. El hombre lleva en su interior, en su alma, los elementos de un conflicto iterado entre la razón y el apetito, y junto con ello los gérmenes de un desarrollo que depende, hasta cierto punto, de ~u libre elección. "La felicidad es una clase de vida. La felicidad implica valores morales. El valor moral del hombre es autoevidente. La vida del hombre virtuoso se justifica por su elevación y su armonía. El conocimiento del bien es una ayuda o estímulo para la consecución de la felicidad. "El principio de la felicidad está en la actividad anímica guiada por la virtud. Virtud, contemplación y fruición en debida y articulada conjunción producen la felicidad. La felicidad es nuestra propia perfección." 1 1 SAMARANCH, Francisco de P., Introducci6n a los Tratados de ltica, Aristóteles, Obras, Ed. Aguilar, Madrid, 1964, pp. 1098 a 1103. 33 bumaniw-3 �LA RUPTURE DE L'UNITt CONSTITUTIVE DE LA PAROLE, DE LA MUSIQUE ET DE LA DANSE, ET LA CRITIQUE PLATONICIENNE DU THtlTRE PRon. EVANOHÉLOs A. MOUTSOPOULOS Universidad de Atenas. Pu.TON EST L'uN des rares écrivains daos l'ocu\.TC dcsquels on peut reconnaitre une image vivante, bien que renverséc, et comrne l'écho fidele des grands boulevcrsement! que leur époque a pu ,·oír se produire daos le domaine de l'histoirc de l'art. Dans les Lois ( III, 700 a et suiv.), le pbilosophe déplore la décadence culturelle de son temps, not.unment celle de l'art théatral. "Jarus", écrit-il, "la foule n'était pas maitres..c de la situation, nws obéissait librement aux lois"., celles de l'art bien entendu, envisagées conune garantes de la pérennité des formes artistiques. Ce que Platon déplore .surtout, c'cst la tendance manifeste de ses conte.mporains a abandonner toute regle rigoureuse de creation pour s'orienter ven la rechcrche de formes contrasta.nt avec relles qui avaient été imposées par l'art traditionnel. II est inruscutable que nul art ne saurait demeurer en dehors de toul mouvement é\'olutif saru risquer de s'enliser daos la répétition, la stérilité et, finalement, le marasme. 11 a également été monué que l'art égyptien, art que Platon considere comme un modele de stabilité, est loin d'attester un manque de vitalité, qui tout en le rendant immuable, lui aurait enle,·é toute signification authentique, en raison d'une monotonie intolérable dani¡ laquclle il se serait lui-mcme installé. 11 est évident que Platon exaghe; or son exagération ne fait que souligner un événement important de l'histoire de l'art, a savoir la prise de conscience, de la part des artistes de la fin du cinquicme sikle et de la premiere moitié du quatrieme, de Jeur pouvoir d'orienter leur produrtion a la fois dans deux directioru nouvelles: d'une part, celle de la liberté d'expression en dépit de regles et de normes jusque-la admiscs; d'autre pan, celle de la flatterie du 35 �grand public. Déja en 443, dans discours Aréopagitique, Darnon alertait 1 s Atbéniens contre une telle éventualité, en réclamant le respect de certaines formes, lui qui pensait que les structures esthétiques "pénctrent au fond de l'ame dont ils s'emparent avec vigueur" (Rép., III, 40Ia) et a laquelle ils impriment leurs propre mouvement. Aussi réclamait-il le respect de certaines formes qu'il associait a telle ou telle conclition psychique. De plus, cette association apparaissait comme nécessaire pour l'explication des désordres intervenant dans les cités: un art bien réglé prédispose au maintien ele situations stables sur le plan de l'équilibre de J"ame, comme sur le plan de l'équilibre de la polis. En effet, dans ce contexte, un art inquiet prédispose J'ébranlement de tout équilibre préexistant, voire a )'aventure. Platon s'inspire directement de cette qui lui convient parfaitement pour consolider ses invectives contre la sophistique. I1 est certain que son rationalisme réaliste s'oppose en l'ocurrence au subjectivisme sensualiste des Sophistes. a thcse Toute J'esthétique platonicienne est organisée autour de cette problématique; elle en découle, tout comme elle la dessert. Mais elle ne néglise nullement pour autant ses rapports étroits avec l'événement culture! que constitue J'apparition de la vague de contestation des valeun artistiques déja mentionnée. Or ce mouvement disloquant peut etre aoal)'Sé en des faits bien concrets a travers lesquels il est aisé de suivre et de retracer l'histoire ainsi que le mécanisme de I' éclatement des formes traditionnelles. Ce qui qualifie ces dernicres, c'est, d'une part, un souci syntbétique de l'unité organique de !'ensemble; d'autre part, une certaine rigueur qui, au niveau des genres, se concrétise en étanchéité. Le renouveau que proposent les artistes novateurs ira done dans le seos de l'analyse du souci du détail auquel ils reconnaissent une sorte de minimalité ~ntielle, mais aussi dans le sens du mélange formel et stylistique. Récepteur sensible et témoin, en principe digne de foi, de ces nouveaux messages, manifestations d'une trise culturelles saos précédent pour l'époque, Platon riposte avec véhémence a ce qu'il croit etre un signe de dégénérescence de la conscience artistique. Son témoignage critique constitue une interprétation axiologique négative de ce qu'il regarde comme l'image d'un monde en train de péricliter a cause de l'irruption du souci d'un certain illusionisme artistique allant de pair avec l'activité des Sophistes qui, rappelons-le, sont, a plusieurs reprises, taxés de charlatanisme par le pbilosophe. 11 sullit de se réJérer a son jugement sur l'état que les arts fondamentaux du théatre: poésie, musique et danse présentaient pour lui vers le milieu du quatricme siecle. On peut s'en tenir a cette dimension particuliere en écartant les problemes que pose la critique platonicienne de la peinture et de la sculpturc "nouvelles" afín de rech.ercher exclusivement les raisons purement techniques de son indig- 36 nation c~ntre une activité artistique qu'il at tribue a Ja faiblesse d . de vouloi.r au plaire gra d bli es artlstes. . n pu e, en se soumettant aínsi en se prostituant .i. 1a censure d •un pouvoir "d'en bas " , c1.l. une ventable , • ' ' a "théatrnr .... ,.: " -~........e . Le dénominateur structural commun de la poésie d la . danse étant le rythm • ' e mustque et de la e, ces arts s articulent étroitement entre eux .i. 1 1•· t ·, d'ensembl thé · c1. m eneur . . es syn tiques. Que ce soit sous l'action déterminative du t ·¡ ~11 q~e K. -~ücher J'avait jadis affinné-ct Aristophane nous en offr~:; 1 ustration sa1S1ssante dans la p · ( . azx VV. 459 et su1v; 484 et suiv --ou sous ceJIe, evoutante, de L'élan religieux . . J J' . • ams1 que a plupart des historiens de art ~ontemporains semblent le ruggérer- et Platon 1es devan d tte vo1e quand j) avance, a cinq reprises, dans les Lois (II 659ce . ans664 ceb~ A 665 e· 666 e· 670e· cf p 1 _ld 24 • e, , . ' . ,' ' • ,ie: re, 3 a-b)' que les chants sont, en réalité des ~ncantahon ; a comparer également le double sens du tenne latin. , dans toutes les cultures hai . carm,n-, Tés are ques, ces arts se trouvent un1 t en tant que techniques particulicres et que chacun d'ent . et se dévelo la • é . ' re eu..x vane ppe en re t1on trotte avec les autres du fait 'il eux en rapport d'interdépendance. qu se trouve avec J) est certain que D;:s1:r:~u thé~tre •an~que naissant n'échappent pas a cette regle générale. . yram • 1uruté de la parole articulée, du cbant et du mouvement orcbesoque est encore assurée par J'ornoiprésence du rythme. Toutef . dé"' avant Eschyle, le vers récit~ se détache de )'ensemble chora) id:ª grand novateur en la matiere vivement contesté p ' d • . ' par ses contemporains la 1 paro e te? a se d1ssocier de la mélodie, meme dans les parties réservées' au ch oeur: 11 est exprcssément rapporté ¡ 140) "les . I be . ' par exemp e, que, dans l'Oreste (\·. , •, S1X sy a ~a,ya, .l1:1no,, se chantaient sur la meme note en dep1t de la prononciat1on habituelle", ce qui confirme qu "le ch ' , t • • ant compose Par le ~ I:""- e muStcien ne s'accorde pas avec le chant naturel de l' . dir d accentua.t1on (H we·11 Et • • que e es oeuvres plus tardivcs ou la musique instrumentale con~e~t~ rem~Iace 1~ chant, avant d'etre elJe-meme r mplac 'e par des b~:ts se ruques mtrodwts de la part de certains musiciens soi-dis:mt 'réalist ~e que Platon déplore vh·ement; ou la danse de ballet se substitue aux év_olutio~. du. choeur, ainsi qu'en témoigne l'indication: xoeov des manuscnts qw implique que les dramaturges se désintéressent dés0 ........... : d · h raJ d • •.......s es parues \ o e e leurs p1ece : parties dont ils Iaissent le . oin au." réalísateurs; et ou de longues modulations mélodiques voire de véritables chan d d ¡,.i. • ' gcments e mo es, a lCTent 1rréparablement le caractere "ethique" d chan ( s 1•· d es ts caractere ur _unportance uquel Platon, apres Damon, avait tant insisté dans la République, II, 299e et suiv.), ainsi que Je montrent les fragments · musicaux sur bli , ·1 papyrus, pu es, • y ~ une vingtaioe d'ann, es par Winnington lngram et ses collaborateurs? y a-t-il de quoi s'étonner de la polémique de Platon contre Avec ;~sri ~'"ª' 37 �de telles manifestations du déplacement de l'intéret des créateurs depuis le maintien de la forme fondamentale unitaire vers la pure virtuosité, et ce dans l'unique désir d'étonner les esprits avides de nouveauté, par des démonstrations de valeur exclusivement extérieure, aux dépens de la "spiritualité" internes des oeuvres? Dans le cadre de ses théories, Platon ne pouvait que dénoncer ces déviations dénuées, selon lui, de tout véritable sens artistique, et s'en prendre aux esprits compétents qu'il tenait pour responsables de cette anarchie forrnelle qui accompagne, croit-il, le déplacement du critere esthétique du niveau de la raison au niveau des sens; du niveau de la contemplation, au niveau du plaisir. Des expressions tres séveres scandent régulie.rement les textes dans lesquels Platon accuse ceux qui ont pu causer ou favoriser ce passage d'une mentalité a l'autre; «L'autorité qui (jadis) réglait ces matieres, pour en connaitre et juger en connaissance de cause, puis chatier les contrevenants, ce n'étaient pas les sifflets ni les cris cliscordants de la foule, comroe a présent, ni rneme les applaudissements flatteurs. Les esprits cultivés s'astreignaient d'écouter en silence jusqu'au bout ( de la représentation). C'est avec une pareille vigueur que. . . le peuple acceptait. . . de ne pas s'enhardir a juger dans le tumulte; par la suite, avec le cours du temps, l'autorité en matiere de délit contre les formes passa a des artistes qui avaient saos doute le tempérament créateur, mais ne savaient rien de la justice et des droits de la Muse; dans la frénésie de plaisir que les possédait plus que de raison il melerent ... et ... ramenerent tout a tout, et (je souligne ce détail caractéristique et essentiel), sans le vou1oir, eurent l'intelligence de lancer cette calomnie. . . que le plaisir de l'amateur, que celui-ci fut noble ou manant, décidait avec le plus de justesse" (Lois, III, 700 e-e; cf. Lois, ll, 658 e-659 e). Platon est précisément choqué par l'absence d'un critere rationnel ou, tout au moins, d'un étalon fourni par la tradition artistique classique, a l'aide duque! il soit possible de qualifier une oeuvre théátrale. Si un te! critere rationnel est capable de conduire a un jugement esthétique correct, chose souhaitable mais difficile a obtenir, en raison de la nature meme de l'art, activité a plusieurs égards méprisable, mais cependant nécessaire, puisque sans lui "la vie serait invivable", et si le critere du plaisir, a cause de son imprécision, risque d'engendrer un jugement esthétique fauxi le entere de la forme classique exemplaire, luí, permet, tout au moins, d'obtenir un jegeroent esthétique qui corresponde a une opinion vraie, intermédiaire de par sa nature, entre la connaissance parfaite et l'erreur. 11 s'agit _d'une exigence minimale a laquelle l'art traditionnel répond entierement, mai.s que I'art décadent, au seos platonicien du terrne, est loin de remplir. En effet, aucune oeuvre d'art ne doit "se juger d'apres le plaisir et l'opinion vaine; c'est le vrai, avant tout, qui fonde le jugement" (Lois, 11, 667 d-668 a), le vrai "sans l'appoint du plaisir" (E. des Places). Il faut rechercher ce qui est non point agréable, mais correct (Lois, II, 668 a-b). L'éclatement des formes et leur confusion, tels qu'ils se sont manüestés ~~s les d?maines du théitre, et dans la musique en généraJ, du cinquieme s1ecle _ne f1re~t done_ q~: confinner, sur le plan artistique, une crise profonde qw couvait depws 1epoque d'Eschyle1 et dont la manifestation fut accélérée par la crise intellectuelle qu'avaient provoqué l'apparition et le succes de la sophlstique. Si tout souci d'organisation synthétique "correcte" devait céder la place a celui de promotion du détail dans une perspective d'illusion la rupture de l'unité des composantes de l'art théátral devait inévitablemen~ s'~nsuivre, et l'_"éthos" artistique reposant sur l'unité en question, désormais d1sparue, devait, a son tour, apparaitre comme une notion vide de tout contenu, des lors qu'elle ne correspondait plus a quelque réalité artistique autre que des oeuvres du passé, jugées périmées. Ajoutons ame exubérances tec~i~ues et ~ial~ des dr~truges, des musiciens et des chorégraphes les dé~bons et alterations conscientes de poetes irrévérenciewc tels Euripide et ses emules, et nous aurons une image assez complexe mais non moins exacte des raisons pour lesquelles Platon fulmine contre tou;e tentative de reno uvea~ théátral. 9uoi ~u'il en soit, l'in~nsité de la polémique platonicienne ne fait que refleter 1mlportance des reformes apportées au théátre depuis Euripide. Si, a l'encontre de ce qui se passe a propos de la poésie grecque, nos connaissances sur les détails de la musique et de la danse au cours du cinquieme siecle sont encare confuses, nos informations, malgré tout un peu plus amples concemant l'activité musicale et orchestique a des époques ultérieures co~binées avec les précédentes dans une perspective dont la critique platonicienne nous offre la clef la plus authentique en vue de leur interprétation, permettent une recherche plus poussée et plus précise. Cette recherche peut etre fondée sur des criteres méthodologiques qui résulteraient du remversement des criteres axiologiques de Platon. Ses résultats conduiraient non seulement a une connaissance plus complete de certains aspects de la culture antique, mais aussi permettraie~t la définition de structures altérantes qui, appliquées a l'art contemporaien, le rendraient plus compréhensible et aussi plus fécond. 39 38 �SOME SOBERI G REFLECTIONS O THE HUMAN SITUATIO DR. PATRICK RoMANELL University of Texas at El Paso. 1. The philosopher is like a giraffe in that he is always sticking his neck out. 2. Nature is what nature does and undoes. 3. Man is not a unique being existing apart from nature, he is an integral part of nature itself. 4. Thc whole object in naturalizing man is not to deprfre bim of what rightfully belongs to him but simply to accord the proper place to him in the very universe of which he is its only articulate creature, fue rest of nature being dumb, by comparison. 5. Thc conti.nuity of man and nature is embodied in human culture. 6. Human cuJture is human nature in the concrete. 7. Man is by nature a conative anima]: the eternal striver from the womb until tbe tomb. 8. Man strive throughout lile to satisíy his individual and social needs in sundry ways but such stri ing on his part begets bife sooncr or latcr becau man's basic aggressive drive to pursue his own interests tends to clasb with his equally basic gregarious drive to meet the demands of others. 9. The original state of tension ben'leen tbe universal but contrary drivcs (aggressiveness and gregariousness) within man himself is the prime cause of al] conflicts of interests in life and thc primary natura] source of ali phenomena oí morals in human culture. 10. Where there is life, there is striving¡ but, whcre there is striving, thcre is strife. 41 �11. Striving and strife constitute the basic cycle of lile. 12. Conflicts being what human life is really all about, the first and foremost task of ethical theory is to determine the formally possible types of conflicts, each of which presupposes a certain underlying concept of moral conflict itself. 13. Though the conflicts of life are countless in content, in forro they belong to three distinct types, wbich, in ascending order of complexity, are: goodfbad, better/worse, good/good. To each of these types of conflicts there corresponds a generic problem of ethics: the Problem of Evil, the Problem of Better, the Problem of Good, respectively. 14. Toe traditional approach to ethics oversimplifies the problems of conduct by conceiving moral conflict itself in good/bad or right/wrong terms alone and by equating moral effort with the overcoming of evil, thereby reducing all moral problems to the (epic) Problem of E vil. As a result of such oversimplification, the other two generic problems of ethics suffer for lack of critica! attention. This does not milita te so much against the ( compara ti ve) Problem of Better, which is reducible to the Problem of Evil in principie at least, but it does seriously affect the irreducible ( tragic) Problem of Good, 19. T~ major antinomy of moral life is the tragic clash of the ideals of happmess and duty, life's major compromise consisting in their possible harmonization. 20. In ':':rdi's ever popular opera Aide, the princess of Ethiopia (Aida) and the m1htary hero of Egypt (Radames) are tragically tom between Jove for each_ other ( object of happiness) and loyalty to their own countries at war agamst each other ( object of duty). 21. Whenever we are faced with an unavoidable conflict between at least ~vo equaUy good but mutually exclusive things, the consequences of choosing e1ther of. them a~ equally bad. This is the tragic dilemrna in any problem good, irrespective of the rationalization that may occur after a fatal choice IS made, e.g., the Sophoclean Antigone, who chooses divine over civil law on the alleg~d ground of its beíng the higher law, therewith understandably lransfornung. a good/g · . oo d co nfli et mto a be tter /worse one as a temporary way out wh1ch 1s eventually doomed to fail. On the one hand, in a choice between good and bad, better and worse, you suffer the consequences only if you make the wrong choice; on the other hand, in a tragic choice between go~ and good, you suffer the consequences whichever you choose. Such 1s the mexorable logic of tragedy. ?f whose neglect in general is inexcusable. 15. The Problem of Good (good-versus-good) may be def incd as that lragic predicament of men and peoples arising out of an inherent clash of ideals wbich are unavoidable, mutually exclusive, and equally valuable. 16. Problems of evil and problems of better are plainly resolvable in forro by making tbe right choices, that is, by c,hoosing good over evil and better over worse, respectively. On the other hand, problems of good are by nature the only problems in 1ife which have no real solution in principle simply because, where people are confronted with unavoidable conflicts between equally right but mutually exclusive alternatives of action, there is no possible '\vay to distinguish right choices from wrong ones and, thus, no satisfactory way to resolve the conflicts in question. Hence the inevitability of sacrifice in all tragic situations. 17. To Kant, telling a líe is wrong because it is irrational from the beginning, but to Jobn Stuart Mill it is wrong because it is impractical in the end. 18. Kant misses the tragedy of life on the moral plane because the antinomy which he sets uy in ethics between happiness and virtue is not understood by him as an unavoidable conflict between two moral coequals but as one between a merely natural good (happiness or pleasure) anda truly moral good ( virtue or duty). 42 . 2~. ~e~as in_ Stoic_ and Kan~an ethics vice is its own punishment, in a a_agic s1tuatio~ virtue IS, paradox1cally enough, its own punishment. Stated differe~tly, wbile most people are guilty of evil, a tragic person is guilty of good, m the sense that he or she must choose one good at the expense of the other equally valuable good. 23. Two wrongs don't make a right, but two rights in a tragic situation do make a wrong. 24. You can choose the lesser of two evils, but you can't choose the lesser of two goods of equal value. 25: A tragic sit~ation may be likened somewhat unto the legendary story (attnbuted to Bur1dan) about the ass which, on finding itself placed midway bctween two equal~y desirable piles of hay, starved itself to death for beíng unable under the cucumstances to prefer one pile to the other. 26. In a tragic situation the two poles or extremes of choice are equally good, but in Aristotle's ethics, on the contrary, the two extremes deviating from the mean -excess and deficiency- are equally bad. Consequently the Aristotelian doctrine of the Golden Mean belongs to the ethics of the b~tter on the obvious ground that courage, for example; is superior to both rashness and cowardice. In a word, Aristotelian ethics is a classical fonn of meliorism. 43 �27. The problem of Job is not the problero of Antigone. The Book of Job is a Hebrew story of pathos with an epic ending, not a Greek tragedy. 28. In tragic stories1 strictly speaking, there are no villains. Villains reflect the Problem of Evil, not the Problem of Good. 29. Tragic situations are popularly confused with patheti.c ones. Even so, the pathetic is the opposite of the epic. In epic situations good overcomes all sorts of obstacles and eventually triumphs over evil ( e.g., Vergil's Aeneid), but in pathetic s.ituatioos evil overpowers good and triumphs over it (e.g., Sbakespeare's Othello) . 30. Even the great Aristotle, alas, seems to be confusing the tragic with the pathetic. Although Dante's master of those who know considers tragic poetry a higher art than epic poetry, Aristotle is too Homeric and epic -minded in spirit to understand the nature of tragedy proper. According to bis incomplete Poetics, at any rate, the function of tragedy is to bring about the catharsis of pity and fear- pity being aroused by unmerited misfortune, on the one hand, fear by the misfortune of someone like ourselves, on the other. Now, granting of course that a tragic story arouses emotions of pity in us, does not a tragic figure (such as Antigone, again) arouse our feelings of admiration rather than those of fear, because hers is the misfortune of someone unlike ourselves? After all, the tragic figure is not an average but an exceptional person cursed ( or blessed) with such an uncompromising attitude that we can't help but admire him or her for refusing to compromise on principles, whatever be the ultimate outcome. Moreover, the probable reason for Aristotle's failure to understand tragedy is that he attributes the change of fortune in a tragic p1ot to sorne great error or frailty in a character of the play, in other words, to a problern of evi1 (intellectual or moral). Toe flaw, however, in a tragic play is not in the dramatis personae but in the antinomic nature of the tragic plot itself. In short, tragedy as such is really addressed to problems of good, not to problems of evil. 31. Most tragic situations in the drama of life as well as in the life of drama are of import to the moral side of experience, but some are important from an intellectual and philosophical standpoint. 32 . A celebrated case of the appearance of the tragic Problem of Good in matters philosophical is the hypothesis put forward by Leibniz to explain and justify the Problem of Evil in the universe. According to that most ingenious of Western philosophers, God had to take into serious consideration the two ideal conditions to be satisfied in choosing this particular world of ours as the best of all possible worldsJ namely, how to make at the same time a world containing both the greatest possible variety of things and the greatest 44 possible attractiveness of ea.ch individual thin . these two ideal metaphysical conditions clash ~- tts;lf._No'7', _unfortunately, intrinsic clash is not due to God' f 1 ra ica Y m prmciple, but their so even God's world h ·ts s au t at all. For, as every rose has its thom as i own metaph . l limi . ' conflicting desiderata invol d . . ys1ca tations resulting f rom the . tif ve m t1s very makeup In fi e the Leib . . JUS ication of metaphysical evil is ultimatel ba d . . n ~ . m21an recourse to the Problem of Good as . y se on ~ LIDphc1t but disguised to add Leib · 1..: ___ lf a,~plied to tbe umverse at large. Needless ' ntz was too optnnistic and di 1 . . be explicit about his recourse to the Problem f p ?matlc ~ m~ntality to and cosmic aesthetics. o Good mherent m h1s theodicy = 33. Wbile the conscientious objector personifies tr the conscientious agnostic personifies it on the intell:;::i o~e moral plane, 34 _ In the two possibilities of tr · fli p e. tragic fideist (e.g., Miguel de Un agic co)n. cthbetw~n rea.son and faith, the • amuno 15 t e tragic agnostic (e g T H HuxleY) m reverse. · ·, · . 35. Unamuno's Categorical Imperative to eve be pul as fo!Jows: So live as not to deserve to di; man de carne y hueso may U namuno tragic he~ tie must be g1ven . us 36. of the traged thef lif belated credit for reminding yo e at a tune when the climat Of . . . was generally complacent, but h lif . e opmion m the world tragic dimension alone. UIDan e ts too complex to be reduced to its 37. The vem . . best thing . perhaps a bout contemporary existentialism as a mo ent IS its havmg called special attention to the . . .. the cardinal category for und ta din pnmacy of possib1lity as aspects of hum lif b wúers n g the Jess rosea.te and more disconcerting an e, ut ortunately sorne of its o t l (e.g., the late J. P. Sartre and his followers) h m s popu ar representatives the tragedy of life with its absurdºty th b ave g~ne overboard by confusing .d tif . i ' ere y makmg the serious mistak 0 f f . e. 1 en ymg the tragic with the pathetic the suff • those of a Sisyphus. ' ermgs O an Anttgone with 38. ~an needs to wander from culture to culture. in order to wonder about his own. As persons in their predommant · · di vidual · . 39· lile differ . . hdiffer . . m traits, so cultures ew1se m t eir predommant collective ones To b . . . about the former is difficult' generalizing ab ou t.th e latter e s~, if generalizing is even more so. m!~:ru~:::~ trai~ :f the d~erent ~ultures provide a useful key to the 1 f ty o uman lile. To illustrate, to the extent that th lif sty es o the two Americas cliffer in certain fu d e e extent the· b · diff . n amental respects, to that ir aSJC erences may be put m the following terms.• Whil e Anglo- 45 �America sees the conflicts of lile primarily in epic (good/bad) terms, Latin America ultimately sees them in tragic (good/good) ones. Toe focal difference between these two cultures is traceable to their respective histories, in the final analys:is. Their historical difference itself signifies that the two cultures should not be contending rivals but complementary partners, that is, they should be mutually supplying each othds lack, inasmuch as there is both a tragedy and an epic to life. 41. Good understanding on all sides makes good neighbors in international and intercultural life. 42. Tbere are no chosen people o{ cultute, except to those who haYe no sense oí history and have learned nothing from the rise and fall of cmpires. 43. A gcnuine sense of history not only gives birth to the moral virtue of humility, it also gives birth to that rare intellectual virtue called humor, without wbich no ympathetic understanding oí the human comed)' is possible. 44. Tbe common problems of humanity as a whole are problems of e\'il of ali sorts (such as poverty, crime, war, ignorance, disease), but sorne peoples (e.g., the Mexicans with their dual Ind~Spanish heritage) have to cope with problems of good as well. This implies that some cultures are more complex than others in types of conflict ituations to contend with, and therefore are subject to more intemal difficulties than others. 45. Our society is not so rigorous logica1ly as it is rigid morall)•· f or it allows us to think illogically to our heart's content but not to behave imroo- rally- not in the open, at any rate. 46. Stability in social life without mobility is cmpty, mobility without stability is blind. 47. Despite ali tbe rhetoric and counter-rhetoric in poliúcal life, poli tics is, as politics does. 48. Marx or no Marx, politics is mostly economics, as is clear from St. Paul's shrewd observation many, many centuries ago that money is the root of ali evil. 49. Fear made tbe gods for Lucretius, and fear makes the peace for Hobbes. 50. The derogatory phrase "power politics" would merely be redundant to Hobbes. For, to him, politics without power would be utterly powerless, and Leviathan tbe Big Fish would simply become a poor fish. 51. We seem to talk of every human right except the right to do right. We even talk of the right to do wrong. For a current instance, witness modem industry's proclaimed right to pollute the environmenl 52. The possibility of gaining freedom involves the possibility of losing it. 53. Kant is a thorough critic of human slavery in two senses. In the first sense, he is against the slavery of others, as is perfectly evident from his Categorical Impcrative in its more popular version. In the second sense he is against self - lavery, which to him at least is the inevitable result of living according to ~ne's natural wants and fears- these (wants and fears) pertaining not to mora~ty proper but to_ t~e econ~my of life. And yct, ironically enough, ~ant conce1ves_ God as a D1vme Auditor, whose function is to compensate unmortal souls m the next world for whatever unhappiness and in justice they have suffered in this one. 54. J~st as the bumt child dreads the fire, o the pampered child craves the candy. 55. In ~pit_e of _bis utilitarian theory of ethics and not bccause of it, John Stu~ Mill 1s quite_ aware that unequivocal cases of conflicting obligation do anse under certam moral circumstaoces, but he does not realize that such e ~ speU th: tragedy of li!e, to whlch no "common umpire" is applicable, stn~tly speaking. Mill's whole utilitarian appeal to a common umpire as an ~rb1trator of conflicting interests belongs to the political and legal side of life, ~vh_ere c~mpromise is ~e . tanding rule. By contrast, a tragic situation of coníltctmg nghts and club.es IS the most uncompromising $tate of affairs in the world. 56. What the Aristotelian mean ( moderation) is to ethics compromise to politics, to wit, an adjustment of extremes. ' 5 7. A compromiser in action and an eclectic in theory go together. 58. Toe basic presupposition oí aU human efforts is the challenging gap between the actual and the ideal. 59. Mathematics is what man does with bis power of reasoning and sense of exactness. 60. Science is wbat man does witb his power of observation and sense of facts. 61. Art is what man does with his power of imagination and sense of beauty. 62. Morality is what man does with bis power of conscience and sen o( justice. 63. Religion is what man does with his power of faith and sense of reverence. 64. Philosopby is what man does with his power of speculation and sense of wonder. 47 �65. In morality man is conscience-stricken, but in religion be is awe-stricken. 66. The sublime as a religious category is beyond the tragic: the "metatragic", to be precise. 67. Every field of inquiry has its logical advantages and disadvantages. 68. Propositions of pure mathematics are demonstrable and propositions of factual science are verifiable, but propositions of philosophy as such are neither demonstrable nor verifiable, strictly speaking, but tenable at best, being concemed as they are with complex matters of value which are highly debatable. 69. The tragedy of human knowledge lies in the unavoidable and intrinsic clash of its two ideal requirements: exactness in form and richness in content. Toe more exact our knowledge is, the less its richness in content, but the richer in content, the less its exactness. To arrive at once at the tragedy of human knowledge, just compare mathematics and metaphysics as íields of inquiry. neither is psychology. And, to make matters worse, if pbysics is no science, psychology is even less so, for reasons that should be more obvious at present than they were in Hume's day. 75. Scepticism is to our intellectual life what tragedy is to our moral: No positive solution to problems is possible :in either case. 76. A scientific imperialism is a contradiction in terms. 77. Science is the necessary but not tbe sufficient condition of wisdom. . 78. As ~ ~ethod of science is self-correcting, so the method of philosophy 1s self-examllllilg. 79. Relevance is a relative term. lf what was relevant yesterday is no Jonger relevant today, it follows that what is relevant today may be irrelevant tomorrow. 70. We do not argue whether wholes should be greater than their parts and we do not argue whether acids should turn blue litmus red, but we do argue whether women should be drafted. 80. It is indeed the height of irony that certain contemporary thinkers who cavalierly dismiss ali metaphysics as irrelevant Big Talk and then reduc~ philosophy to the analysis of language ("glossoanalysis," to coin the exact wor~ _f~r them), are themselves not immune to the all-talk disease, pangloss1tis (after Dr. Pangloss in Voltaire's Candide). 71. The three f's of error are: fallacy, falsity, foolishness. To say something fallacious is one thing; to say something false, a second thing; to say something foolish, a tbird thing. 81. Arrogance, the Spanish philosopher José Ortega y Gasset used to declare, is not only the cardinal sin of the typical Spaniard but of the typical philosopher as well. 72. The great paradox of the empiricist is that he can't be too clear about things because that would make the world too racional to suit his particular theory of knowledge. 82. It seems natural for the philosopher to exaggerate his exclusive possession of truth, and Plato the Aristophanes of philosophy was the philosopher's philosopher who saw the comedy o{ it ali in lús best Dialogues, such as the Symposium, whcre philosophers are subtly reminded that they are not gods or possessors of \visdom, but rather lovers or seekers of wisdom, by etymology. 73. According to Locke, to employ a present-day trade name, the human mind is too limited in cognitive capacity to obtain an exact Xerox copy of the extemal world. 74. As against Leibniz, who holds that general truths of fact are govcmed by the principle of suficcient reason, Hume thinks that they are not governed by reason at all, Jet alone a sufficient one. For, according to the latter, what we now cal! modero science is not reason-made but custom-made, literally. Or, in other tem1S, ali reasoning about matters of fact is nothing but rationalization, that is to say, it is purely psychological, not logical. Yet, if the study of nature at Iarge (physics) is purely psychological, then it would necessarily follow on Hume's sceptical grounds that his own study of human nature (psychology) as the proposed psychological foundation of physics is itself purely psychological likewise. As goes the study of nature in general, so goes the study of human nature in particular. If physics is no science, 48 83. Two moral wrongs (misdeeds) don't make a right, but two intellectual wrongs (mistakes) make a comedy. 84. The perpetual misunderstanding of Plato on the part of bis interpreters, including the first and the most influential of them ali ( Aristotle) , is due essentially to their lack of a profound sense of humor and to their taking him so literally as to misread completely his tentative hypotheses as dogmatic theses to be defended at any cost. 85. Regardless of their radical difference in temper, Plato and Aristotle share that fundamental conviction which is the whole purpose of comedy at its best and whkh, incidentally, derives directly from the Hippocratic concept of health in ancient Greek medicine, namely, that the good Jife is the wellbalanced life. 49 humanitas-4 �86. Plato's dialogical conception of philosophy as a comedy of errors is tbe intellectual equh·alent of war. · m · life, comedv' exposes our 87. Whereas tragecly reveals our dual cnses onesidcd follies. 88. Tbe comic side of life is the only side of life wbich is not onesided. . 89. The Higher Comedy of philosophy is the best pre,·entive measure agamst fanaticism and intolerance. 90 ro sum Plato's irreplacl'able Socratic message to ali of us isl:iI A~ · ' · · t ha n an unexam~ecl e~ unexamined belief is no more worth beltevmg worth living. LA INTE rc¡o ALIDAD DE LA CO 'CIE CIA Mo s. Da. ÜCTAVIo N. DERis1 Obispo, Rector y Profesor de la Pontificia nivenidad Católica Argentina. l. El carácter intencional rú la conciencia Inmanentismo empirista, que desconoce la intencionalidad de la vida intelectiva, como distinta de la de los sentidos, y frente al Formalismo kantiano, que apriori y arbitrariamente deforma la realidad del hecho mismo del conocimiento, E. Husserl reacciona y re-descubre el carácter intencional de la conciencia, expuesto y ampliamente fundado antes por Santo Tomás c!c Aquino. FRENTE AL Todo hecho de conciencia, como tal -de la ,·oluntad libre, de los sentimientos, y, concretamente, todo conocimiento, tanto sensitivo como y principalmente intelectivo-- se manifiesta como intencional. Limitándonos al conocimiento, la intencionalidad se presenta como un sujct'l que aprehende y está frente a un objeto. ujeto y objeto son dados inmediata y simultáneamente en todo conocimiento, como términos enfrentados, en una polaridad, dada sin embargo en la unidad de un acto. En el conocimiento ensitivo esta dualidad no es aprehendida expresa o refleja.mente, no llega él a distinguir formalmente el sujeto del objeto, precisamente porque no llega a develar el ser, como tal. En cambio, en el acto intelectivo la intencionalidad o dualidad de sujeto y objeto es plenamente onsciente: hay una aprehensión inmediata y simultánea del ser del sujeto frente y formalmente distinto del ser del objeto. Se trata del ser del sujeto -del ego cogito-, quien de-vela y tiene ante sí como distinto de sí o trascendente, el ser del objeto. 50 51 �La intencionalidad que implica el hecho inmediatamente evidente de que la intelección -acto de entender- no se agota en su propio acto subjetivo inmanente, sino que en ese acto hay presente un ser distinto de él, un ob-jectum, que lo trasciende. La riqueza de la intelección es tal, que en la unidad de su acto hay ser o existencia para el propio ser del acto del sujeto y a la vez ser o existencia para otro ser distinto y trascendente a él, que es el ser del objeto. Esta dualidad intencional del ser del sujeto y del ser del objeto en la unidad del acto cognoscente -sensitivo y sobre todo intelectivo- funda y constituye por la inmaterialidad o superación de la limitación de la materia; y, por eso, la realidad del conocimiento nada tiene que ver con la actividad de los seres materiales. 1 2. La intcncionalidad en el conocimiento .sensitivo Vamo a detenemos un poco más en el análi is de la intencionalidad, primero de los sentidos y luego de la inteligencia. La intencionalidad n el plano del conocimiento sensible es tal por la irunaterialidad, constitutiva de todo conocimiento; pero está limitada precisamente por la intervención del órgano material, que es concausa con el principio inmaterial de tal conocimiento. Esta intervención de la materia limita el grado de conciencia del conocimiento sensitivo y lo constituye esencialmente inferior al conocimiento intelectivo. La sensación es conocimiento, pr cisamente porque hay en él una aprehenión de una realidad trascendente a él, un grado mínimo de iotencionalidad. Más aún, los sentidos externos logran un conocimiento iotuiti o -bajo te aspecto, superior al intelectivo, que actúa siempre por abstracción con- ser, per~ sólo bajo sus manifestaciones fenoménicas concretas: aprehende el ser sin de,·elarlo o aprehenderlo como tal. Porque en cuanto concretas -:-".e _to co_loreado", etc.- ta1es manifestaciones implican el ser, que sustenta e mclindualiza. tales fenómenos; pero este .ser presente en el objeto concreto, en el fenómeno no aprehendido fonnal o explícitamente como tal. Y precisamente porque no llega a develar el ser trascendente fonna]mente tal, tampoco ll ga a aprehender el objeto como ob-jectum o realmente distinto del sujeto; ni tampoco llega a conocer formal o expresamente el ser del .sujeto, como distinto del ser del objeto; y la intencionalidad no llega a formularse formal o expresamente n la conciencia. . De aquí que, si el conocimiento sensitivo -de los s ntidos externos, principalmente- sea tan fuerte por su carácter intuitivo, que lo pone delante de la realidad material concreta sin intermediarios, sin imágenes, in embargo no logra ~na intencionalidad o aprehensión explícita del r del sujeto y del ser del obJeto: s trata. más bien, de una intencionalidad o dualidad de sujeto y objeto vivida en la unidad del acto, pero no expresamente develada en sus d términos opuestos de ujeto y de objeto, porque para ello sería menester aprehender el ser de ambos y así poderlos colocar uno frente al otro como ujeto y objeto formalmente tales. ' Por eso también, el Empiri mo -al no superar el nivel del conocrrruento sensiti\'O- no _puede llegar a ta intencionalidad formal o expresamente tal, del ser del obJeto y del ser del sujeto, y haya de deteners en una intencionalidad fenoménica, d tituida de ser y, por eso mismo. agnóstica e inmanentista. El "esse est percipi" de Berkeley -repetido por los reoempiristas lógicos en la actualidad- o, en otros término , el reducir todo el conocimiento sen~ siti\'o a la mera perc pción subjetiva de fenómenos, es la consecuencia inmanenti ta y nihilista, al negar un conocimiento intelectivo esencialmente superior al sensitivo, capaz de de-velar y aprehender el ser tr:Scendente. ceptual- , en que la realidad se hace pre ente inmediatamente por sí misma ~in intermediarios- en su ser o existencia real, bajo algunas de sus facetas c-oncretas: "esto coloreado", "esto sonoro", etc. 3. La intencior1alidad del conocimiento intelectivo: 1) del concepto in embargo, por su materialidad, te conocimiento ensitivo no alcanza a develar el ser formalmente tal, es decir, la realidad trascendente como tal, expresamente distinta del sujeto. La sensación aprehende inmediatamente el Todo acto de c?nocimicnto se ~rescnta ~n la conciencia como un sujeto qu~ aprehen~e o bene delante de si un ob-1ectum, un ser di tinto del propio. uJeto y obJeto son dados simultánea e inmediatamente en la conciencia. 1 Sobre e.te tema de la. Inmaterialidad, como rorutitutivo del conocimiento, me he ocupado en La Persono, Universidad acional de La Pla1a, J950, c. II ; en DoctTina d, la Intelig,ncia de Aristóteles o Santo Tomás , c. III, segunda edición Club de Lectores, 1980; y Esllncio y Vida de la Persona Humana, c. III , IV y V, Eu.deba, Bs. As. 1979. Esta presencia simultánea del ser del objeto y del ser del sujeto en el acto consciente, como polos opue tos y simultáneamente dados con él constituyen la intencionalidad. ' 53 52 �La intencionalidad se manifiesta en una forma explícita y consciente en el conocimiento intelectivo. Tal intencionalidad o polaridad de sujeto y objeto se encuentra primeramente en el concepto o aprehensión de un objeto, sin que se afirme ni niegue nada de él. En este acto simple del concepto la inteligencia aprehende o tiene presente en su acto un objeto, distinto del propio acto, tal como "hombre", "mesa", etc. El concepto es subjetivo y objetivo a la vez. Es subjetivo, en cuanto es un acto intelectivo. Y es objetivo, en cuanto en él está presente de un modo inmaterial un objeto o ser distinto del propio acto o, en otros términos, trascendente a él. No se trata de una imagen de algo que está más allá de ella, sino de una verdadera presencia inmaterial del objeto en el acto intelectivo. Cuando se piensa, se piensa en un objeto real, y no en el acto conceptual con que se lo tiene presente. De aquí que en el concepto lo primero que se aprehende es el objeto -el cogitatum- presente en él -el cogito-. El concepto subjetivo -el cogitoo el acto aprehendente del objeto está implícito en esa primera aprehensión del objeto. Sólo se Jo puede aprehender expresamente por reflexión sobre el propio acto. En efecto, al volver la atención sobre este acto, la inteligencia toma conciencia del acto subjetivo con que aprehende y en el que está presente de un modo inmaterial el concepto objetivo o la cosa pensada. Lo importante es subrayar el hecho evidente de la intencionalidad con que el concepto se presenta: la dualidad de objeto y de sujeto, aquel explícito, y éste implícito en tal acto cognoscitivo. 4. La intencionalidad del conocimiento intelectual: 2) del juicio El juicio es el acto por el cual la inteligencia conoce formalmente el ser o verdad trascendente, bajo algunos de sus aspectos, al menos. En el juicio la inteligencia cobra conciencia expresa de la intencionalidad: el sujeto -el yo- conoce la verdad objetiva: afirma -o niega- que un concepto o nota objetiva está o no identificado con la realidad. El sujeto contempla y afirma -o ruega- la identidad del concepto objetivo -predicadoº aspecto del ser aprehendido bajo algún aspecto, con la realidad -sujeto del 54 juicio-. Así, por ejemplo, en este juicio: "yo veo que esto es una mesa", veo que el concepto de mesa -predicado-, está identificado con la realidad, -el sujeto del juicio-. Por eso, en el juicio la intencionalidad es perfecta. Todo juicio puede enunciarse así: "yo -el sujeto- conozco que la realidad del objeto es así -o no es así-, que un predicado conviene objetivamente a un su jeto del juicio. 2 Por eso, si en el juicio intervienen dos conceptos -el del sujeto y el del predicado-, el juicio propiamente tal es un acto simple, distinto de ambos: es la afirmación -o negación- de esa identidad objetiva de predicado y sujeto, formulada por el sujeto -el yo-, que la contempla y la afirma: una intencionalidad perfecta y un sujeto que ve y afirma la verdad o ser del objeto. 5. Desconocimiento de la intencionalidad del conocimiento en el Formalismo kantiano Kant desconoce esta realidad primordial y evidente de la intencionalidad de conocimiento sensitivo e intelectivo; y la sustituye por una construcción formalista apriori o trascendental. En efecto, Kant da por supuesto que lo único irreductible al sujeto es el dato sensible. Desconoce a la inteligencia su propio objeto formal, el ser trascendente, irreductible al sujeto, aprehendido intencionalmente a través de los sentidos. Se ve que en cuanto al contenido del conocimiento Kant no supera al Empirismo. El dato sensible, recibido en las formas apriori de espacio y tiempo de la sensibilidad, es elevado a / enómeno. El fenómeno es tal, no porque sea dado en la intencionalidad del conocimiento sensible como término objetivo, sino porque el sujeto trascendental, con sus formas o modos apriori de la sensibilidad, lo elabora tal. No de otro modo acaece con el objeto de la inteligencia. Este no es dado inmediatamente como tal en la intencionalidad del acto intelectivo. Por el contrario es el producto de la unidad trascendental de la inteligencia, que, aplicada de doce formas o modos apriori a los fenómenos, los transfonna en objetos. Los objetos son, pues, el producto de una elaboración formal de la unidad de la conciencia sobre los fenómenos. Su contenido o materia no • Conviene no confundir el sujeto de la intencionalidad -yo- con el sujeto de juicio, que es la realidad a la que se atribu)·e --o niega- por identidad un predicado. 55 �supera al de los fenómenos. La inteligencia transforma el fenómeno en objeto; pero no devela ni ve el ser trascendente de es~ objet~. El _objeto no es dado en el término de la intencionalidad del acto rntelecttvo, smo elaborado formalmente por la conciencia. De ahí que "la cos~ en sí", "el no~enon" de Kant, o sea el ser trascendente, quede más allá del alcance valido de _la inteligencia. :Ésta sólo transforma los fenómenos en objetos, enteramente mmanentes a la actividad subjetiva de la conciencia. 11 El ingreso del objeto en la conciencia y su manifestación inmediata en ella en la intencionalidad., es sustituido, por una elaboración o construcción fdnnal apriori del fenómeno en objeto. 6. La limitación arbitraria de la intencionalidad del conocimiento en E. Husserl Husserl, que tiene el mérito de haber puesto nuevamente en evidencia el carácter intencional inmediato del conocimiento -y, en general, de los hechos de conciencia-, limita y deforma este carácter, cuando pm medio de las "epojés" lo enclaustra en el ámbito de la inmanencia. En efecto, según Husserl, todo acto de conocimiento -esp:cia~ente el "eidético'' o intelectivo, que contempla las esencias u objetos-- unplica esencialmente algo distinto, trascendente al acto mismo de conocer. Pero este objeto, añade Husserl, sólo es tal o distint~ del act~, en c~ant~ d~do en tal acto. De este modo limita él la trascendencra del obJeto al amb1to inmanente de la conciencia. Pero si tal objeto es realmente trascendente al acto, es decir, que no sea o exista o pueda existir fuera de la conciencia, está más allá de ]a obseivación inmediata estrictamente fenomenológica. En otros términos, Husserl distingue entre la trascendencia del objeto intencional dado en la conciencia ven cuanto es dada en ella, y la del objeto realmente trascendente al acto, qu~ es o existe o puede existir en sí, más allá del acto. El primero, segun' Husserl es el dato inmediato de la conciencia intencional. El segundo, ' en cambio, sin' ser negado, está más allá de los datos de la Fenorneno1og1a, inmediata del acto de conocimiento: que en él hay un ser real del objeto, irreductible y realmente distinto del acto de entender. Reducir la intencionalidad real del ser del objeto a una intencionalidad o dualidad de sujeto y objeto puramente inmanente es cercenar y deformar el hecho mismo del conocimiento; y reincidir, de otro modo, en el formalismo, ya que tal dualidad de sujeto y objeto sería el fruto de una actividad de la conciencia, más aún, de un apriori o trascendental de Ja misma. El conocimiento y su intencionalidad real son hechos inmediatos de la conciencia, son una realidad única y distinta de toda realidad material y debe ser respetada y aceptada como ella es, sin ser deformada por concepciones, que de una manera u otra quieren privarla de la presencia del ser real trascendente, que de un modo inmaterial está en el seno de su acto y reducirlo a una imagen de una realidad trascendente, que está más allá de ella, inalcanzada e inalcanzable. Por lo demás, no se comprende siquiera qué significado pueda tener un objeto irreductible y trascendente al acto cognoscente del sujeto, si tal objeto no es realmente distinto del acto. Porque, si la rea]jdad del objeto pudiere explicarse sin un ser trascendente, como un ser trascendente dentro de la pura inmanencia del sujeto, tal trascendencia se constituiría como una creación del sujeto --como condicionada trascendentalmente por éste--, perdería ese auténtico carácter de trascendencia, irreductible al sujeto, tal como se presenta en la conciencia. Caeríamos así de nuevo en el Formalismo kantiano, cuya falsedad puso en evidencia con tanta fuerza el mismo Husserl. y no es necesario para explicar el hecho de la conciencia. Ahora bien esta dicotomía de Husserl entre la trascendencia intencional del objeto en' la conciencia y fuera de la conciencia, es inadmisible. Porq~e si el ser del objeto se manifiesta en la conciencia inmediatamente como distinto y trascendente al acto mismo del conocimiento, se trata de una trascendencia, aprehendida, sí, en la conciencia, pero a la vez real, de un ser objetivo, que existe O puede existir fuera del sujeto. Tal es la conciencia 56 57 �EL CONOCIMIBNTO EN LA FILOSOFIA MODERNA. II. EL EMPIRISMO DR. Jos:É RUBÉN SANABRIA U nivenidad Iberoamericana. 1. Antecedentes LA "REVOLUCIÓN COPERNICANA" en la ontología del conocimiento empieza propiamente con Descartes. La filosofía tradicional, en efecto, concedía tal importancia al objeto que el papel del sujeto, en el proceso del conocimiento, resultaba más bien secundario. El sujeto, etimológicamente -del griego hypokeímernm- significa: lo que está debajo -idéntica significación tiene el vocablo latino subiectum-. En la metafísica griega -especialmente a partir de Aristóteles- sujeto designaba un elemento que subyace, que está debajo de otros elementos. En sentido onto16gico, el sujeto era, ante todo, la sustancia porque ella sustentaba los accidentes. En la sustancia -synolon o compuesto- hay dos elementos: materia y forma. De ahí que la denominación de sujeto se aplicaba fundamentalmente a la materia porque ella sustentaba a la forma. El conocimiento se entendía -y se explicaba- hilem6rficamente -estructura materia-forma-, de modo que el objeto se comportaba ad modum formae, en tanto que el sujeto lo hacía ad modum materiae. En realidad, el sujeto soportaba el acto de conocimiento -recuérdese que para los escolásticos conocer es captar formas-; el sujeto estaba sometido al influjo del objeto. Así se destacaba la pasividad y receptividad del sujeto. En honor a la verdad, no se trataba de una pasividad total porque el sujeto era también principio -aunque remoto- de operaciones. El sujeto era, pues, principio natural, sustancial, cuya función consistía, principalmente, en conformarse con e] objeto -cognitio est fieri aliud in quan- 59 �tum aliud-. Esta conformación era el resultado de un proceso en el que t:1 objeto ejercía, por vía de causalidad, su influjo en el sujeto. Más aún, la sustancia es solamente el principio remoto de las operaciones; el principio inmediato son las potencias o facultades -accidentes-: sentidos externos, sentidos internos (especialmente la fantasía) y entendimiento. Es evidente que en esta teoría el sujeto-sustancia se fragmenta en varios sujetos de actividad. Bien es cierto que los escolásticos tuvieron cuidado de afirmar la unidad última del sujeto: así lo avalan el principio axiomático actiones sunl suppori,. torum y la frase lapidaria de Tomás de Aquino "non, enim, proprie loquendo, sensus aut inteUectus cognoscu11t, sed horno per utrumque''.1 in embargo, es claro que e te sujeto unitario y dinámico del conocimiento no queda justificado. La razón de esto es que los escolásticos daban por upucsto el objetivismo gnoseo16gico. Es decir, la confianza realista que tenían en el valor del conocimiento les impedía ver la necesidad de fundamentarlo crítica.mente. Se trataba, entonces, de un sujeto óntico, antropol6gico, psíquico, que entraba en la explicación del proceso psicológico del conocer, pero que nada decía de la objetividad y validc1. del conocimiento como tal. Con Descartes, las cosas cambian radicalmente: ante todo, el sujeto sustancial de los escolásticos se di uel\'e. Más exactamente. con Descartes se inicia el proceso de disolución. El cogito cartesiano todavía está radica.do en la sustancia pero esta sustancia ya no es el compuesto humano -como en los escolásticos-, sino la sustancia pensante --res cogitans- a la que el cuerpo es extraño. El sujeto cognoscente perdi6 la corporeidad: el cuerpo ya no es un elemento esencial del suj to, sino que precisamente una de las tareas de la sustancia pensante es justificar la realidad y la objetividad del cuerpo. El andamiaje gnoseol6gico de Descartes se reduce a esto: a) el cogito como experiencia originaria y primordial de toda certeza; b) las ideas innatas, claras y distintas, como formas de cualquier otro conocimiento cierto; e) la veracidad divitia que garantiza las evidencias racionales. Como ve ha desaparecido todo elemento eidético proveniente del objeto. El contenido que la mente puede conocer proviene de las ideas innatas, inmanentes a ella y de naturaleza lógico-formal. En Descartes encontramos una supravaloraci6n de la mente humana -racionalismo-, pero esta glorificación de la razón implicó la infravaloración -más aún, tal vez el rechazo- del conocimiento sensorial. • El axioma expresa que "la11 acciones son de los supuestos". En terminología esco• Jistica "supuesto" es la sustancia subsistente e incomunicable; o la sustancia individual de naturaleu. completa. El tuto del de Aquino indica que "propfamente no conocen l0t sentidos o el entendimiento, sino el hombre por ambos". De Ver., q. 2, a. 6, ad Sum. 60 a) Esta actitud culmina en el panteísmo d . criterio extrínseco de certeza d rd e pmO'La: no es necesario un Y e v ad· bastan l ·d · x.ión necesaria e intrínseca. entre las id ' ª evi _encia y la cone"todas las ·d da eas Y de ellas con la idea de Dios. Así 1 ea.s son ver deras en cuanto se refiere Di ,, " . quate11us ad Deum re/eruntur ve rae sunt" 2 D n a, os - omnes ideae, propiedad de la idea misma ' tal . d- . e ~qui que la verdad es una Además, al contemplar a Di;o::os e: ¡pendencia _de los objetos externos. es todo y todo es Dios. Todo está D' 1 ~ pluralidad de las cosas: Dios coinciden el orden Jóaico y el den to y, ~1os está en todo. a y si en Dios o· or en ontologico ta b'é • 'd otros pues nuestra alma es un modo del p ? m_ • .º. como en en nos" I d I ensa.m1ento mfm1to Por e e or en y a conexión entre las ideas es el m. . so es que entre las cosas".• ismo que el orden y la conexión En pino1.a el sujeto del conocimiento se ierd ta.1me . la sustancia única Di·os a S . P e to nte ab~orb1do por • · pmo1.a llevó hasta las últimas método cartesiano. consecuencias el b) Le'b · piensa · i ruz que el concepto cart . d preciso. Tanto que la evidencia mental es ~ºb. e razón es _de~iado imde e\'idencia cxpu ta a toda el d ·1 ~as ien una apanenoa subjetiva . ' ase e 1 us1onrs. Esta desconfían 1 . . cartesiano de evidencia lleva a Leibn' d za a cnteno ma lógica Lo cierto segun' L 'b . 1Z a ar un \.'alor fundamental a la for. ' et mz no es la intuición · 1 l' · determinado por la rectitud f smo o ogicamente 1 de verdad consiste en la ·ac:r:;lica:~: ~:n:xto lógico. El cri~~io general ellas se basan en los dos rinci . f norma de la Lógica. Todas de raz6n suficiente. P p1os undamentales: el de 110-contradicci6n y el d , El principio de no-contradicción -es el mi mo que l d 'd 'da el más general de todo razonamiento a . e e t entt d-, es verdad y faJ dad e La v . Y que 510 él no habría diferencia entre de modo que la ;erdad ~:d~,;:nc1~dentc;de el momento de la identidad, . . que i enti ad.1 Pero como pocas . ..J-d on proposiciones que ex resan 'd . 1,;erua es tienen fonna de contradi~ción I ent1d~d, ~ n~ las proposiciones falsas , se necesita e pnnc1p10 de razón suficiente que t~:i-5 • Ethica, 11, prop. 32; cfr. prop. 36. ' Cfr., ibid., 47, schol. • Ordo et conn,u,io idtarum id 1 • Fuera de Dios no puede d~: es ordo et conntxio rtrum. Ethica II, prop. 7. ll d . y ru s1qU1era pensarse otra sustan ·a p nu a neque concipi flot,st substantia Eth· 11 CJ : ratler Deum • Cír G . · ,ca , prop. 15. 519 . ERHAJU>T, C. J., Philosof/hische Schri{t,n, Ilildcshein 1961 t VII 488 Y . ' ' . 'pp. .ª'?"'. ª" 51~-CíroCOUTURAT, L., Opuscula ,, fragmtnta ÍII dita, G. Olms Hilde!h . , Y ER.HARDT, t. VII, p. 355 y t. v, pp. ¡ 4 _15 _ , em, 1966, p. 61 �. t·r· la reducción a identidades o contradicciones de enunciados que ~x, L •b · 1 ·wcio universal afirllcitamente no aparecen como tales. Segun ~1 mz e l el ~ativo consiste en el nexo entre sujeto y predicado por _el hecho ~~que la dicado está contenido en el sujeto. y esta relación tiene que m car pre .. , 8 razón de la verdad de toda propos1cion. JUS 1 1que L . l . , del predicado en el sujeto puede ser de dos modos: el prea me usion . . E el so de las verdades dicado está explícitamente contenido en el suJeto. s ~a. di d idénticas que se rigen por el principio de no-contradtcci6n; el pre dacad 0 . en e1 suJe . t o. Es el caso de las ver . es , 'l ' . lícitamente conterudo e~: :.~u:Jente idénticas, que se rigen por e1 de raz6n ~~~ici~n:e·º. Es decir: so . . . t d' ión expresa que toda propos1c1on identtca es ver1 pnnc1p10 de no-con ra ice d d . e , /. . te indica que toda proposición ver a era es vrrdadera; el de razon su zczen tualmente idéntica.10 . , fundamental de Leibniz fue metafísica. De ahí que su La preocupacion d · A pesar de ello , en su sistema un lugar muy secun ano. ., gnoseologia ~upe seolo ía osterior, como la concepcion tiene puntos unportantes para la gno g P 1 ·' dinámica ' . d 1 onocirniento Éste no se ennende como re ac1on autogenetlca e c · , · t téli o-escolástica. .' de 1a cau salidad del obJ'eto sobre el sujeto -teona· ·ans o ·a cparoal de Aris. la "tabla rasa" -teoría de Lock'é!, en renumscenc1 m como . . . a las ideas "adventicias" -como tóteles-, ni se puede abr_1r ~n resqU1~0 par explicar desde la perfecta inen D escartes--., el conocuruento se nene . que manencia y autonomía de la mónada misma. . . .d . "Je crois ce pendant pouvozr dire L "bniz repite insistentemente esta 1 ea• e1 'dé eme celles des choses sensibles, viennent de notre propre que nos t es, m f' . "C'est qu'il faut done dire que Dieu a. crée fond" u y en otra parte a 111:na. l d ·t A ;y d'abo;d l'ame ou toute autre unité réelle, d~ telle sorte_ équ~ ~~ut d'e~;e d p une parfaite spontaneit a egar f naistre de son pro pre on , ar . h d d, hors" i2 meme, et pourta11t avec une parfaite conformité aux e oses e e . • • • nada hay sin raz6n, o para e,cplicarlo • "El principio fundamental de raciocinar e. que 6 de ser Pero la raz6n de la . d ha verdad que no tenga raz n . con más clanda ' que no Y • d l • 3'eto o que el predicado e,té en el . del predica o con e .u , 1 verdad consiste en e nexo ! . "h"l esse sine ratione vel ut rem . . . . - d' fundamenta e t st, ni 1 , ' . • suJ·eto Pnncip1um rat1ocinan i . • ~•bsi·t Ratio autem ventatis · . ll eritatem ctti ratio non •~ · distinctius explicemus, _nu _am esse ~ t praedicatum subjecto ínsil". CouTURAT, consistit in nexu praed1cat1 cum sub1ecto, seu u op. cit., p. 11. • Cfr GERRAR.DT, t. VII, p. 3oo. 215 . L 1 . de Leibniz G Olms Hildeshein, 1961, p. . 'º Cfr. CouTURAT, a ogique . . ' t V . 16. n Sur l'Esso.i d, l'entendement d, Mr. Locke. GERHAllDT, » Systeme nouveau d~ la nature. GF.RBAR.DT, t. IV, p. 484. . , p Alguien justamente puede preguntar : ¿ cómo explica Leibniz la correspondencia entre los actos producidos en la inmanencia dinámica del alma y los objetos totalmente extraños a ella y en la que no ejercen ningún influjo causal? Ello se debe - afirma Leibniz-: 1) a la naturaleza representativa del alma; 2) al innatismo; y 3) a la armonía preestablecida. El alma es como un espejo donde se refleja y reproduce, cognoscitiva.mente, todo el cosmos. 13 Hay, pues, una íntima unión ontológica entre el alma y toda la realidad. El alma es un dinamismo -vis activa- y al ser creada ya trae consigo todo lo que hará después. Es una virtualidad que se desplegará posteriormente en acciones individuales. Las mónadas son autónomas, perfectamente incomunicables -"sin puertas ni ventanas"-; cada una es un mundo aparte. Sin embargo, en el universo hay una correspondencia y armonía admirables porque Dios así lo dispuso: "Dios lo ha previsto todo y lo ha remediado todo de antemano. En todas sus obras hay una armonía y una belleza preestablecidas".u Las afecciones interiores del alma no son más que fenómenos proyectados sobre las cosas externas, o apariencias verdaderas. Nuestro mundo cognoscitivo se reduce, por tanto, a un mundo de fenómenos subjetivos que surgen espontáneamente desde lo interior del alma por razón de su naturaleza representativa. No podemos negar que en el pensamiento de Leibniz hay cierta ambigüedad pues según algunos textos los fenómenos que conocemos son fenómenos representativos de esencias -Dios es el garante en esta situación-; 15 en cambio, en otros se habla de fenómenos puramente imaginarios: "Así, pues, con ningún argumento se puede demostrar absolutamente que se den los cuerpos, ni nada prohíbe que los consideremos sueños bien ordenados que juzgarnos verdaderos por la coherencia que manifiestan y equivalen, por el uso que les damos, a los verdaderos".16 Y aunque el mundo fuera tan sólo de fenómenos imaginarios, tendríamos que agradecer a Dios habérnoslos infundido de modo que tengan coherencia entre sí y nos sirvan, para cualquier uso o necesidad vital, lo mismo que los fenómenos reales.17 Cfr. Lettre a Basnage. ÜERSARDT, t. IV, p. 523. ,. Cfr. Lettre a Clarke. !bid., t. I, p. 737. " Cfr. Discours de Métaphysique, XXVI, GE1tRAllDT, t. IV, p. 451. 1 • !taque nullo argumento absolute demonstrari potest, dari corpora nec quicquam prohibet somnia quaedam bene ordino.ta menti nostrae objecto. esse, quo.e a nobi.r verlJ judicentur, et ob consensum ínter se quoad usum veris aequivaleant". !bid., VII, pp. 320-321. i, "Quid enim, si natura nostro. non ero.t forle co.pax phaenomenorum realium; profecto non tam accusandus foret Deus, quam gro.tiae ei agendae, efticiendo enim ut 13 63 62 �Si quisiéramos expresar en pocas palabras lo fundamental de la gnoseología leibniziana, diríamos que el recurso a Dios es tan esencial -teologismo gnoseológico- como el innatismo. En carta a Bayle asegura Leibniz que "Dios es la última razón de las cosas -ultima ratio rerum-, y el conocimiento de Dios no es menos el principio de las ciencias, como su esenci;a y su voluntad son los principios de los seres" .18 Por lo que "todo el racionalismo sin Dios tendría que haber sido un f enomenismo subjetivo, no ciertamente un fenomenismo sensorial, sino un f enomenísmo de ideas, como producto básicamente autóctono del espíritu o de la mónada pensante o representante". 19 De cualquier manera, en Leibniz -el último representante del racionalismo- el sujeto del conocimiento es todavía un sujeto sustancial. El empirismo -antítesis del racionalismo- hará la desustancialización. El fenomenisroo implícito en Leibniz se hace totalmente explícito en J. Locke. 2. Principales representantes del empirismo a) Tomás Hobbes, todavía con elementos racionalistas, es precursor del empirismo. O si se prefiere, ya es francamente empirista. Para él, todo conocimiento proviene de los sentidos: "la sensación es -asegura Hobbes--: el principio del conocimiento y de ella se deriva todo el saber". 20 L~ sen~ción, añade, se reduce a movimiento de ciertas partes que hay en el mtenor del • " • 1 El fil' que siente; estas partes son los órganos con los que senbmos .· osof o debe comenzar con los datos empíricos -Hobbes los llama apariencias o fenómenos--, que son las impresiones sensibles recibidas de los cuerpos externos. La razón no se distingue esencialmente ni de los sentidos, ni de la imaginación. Tiene por función imponer nombres generales a las cosas. Usamos tales nombres como signos externos de nuestras ideas. En Hobbes el conocimiento es una actividad puramente material: lo espiritual se explica -dice- por mera adición y sustracción de representaciones sensibles. Los conceptos son puros nombres, de elección arbitraria, con los que ordenamos prácticamente las representaciones sensoriales. phaenomena illa, cum realia esse non possent, saltem comenticula essent, praestitit nobis, quod in omni vitae usu realibus phaenomenis aequipolleret". Ibid. Ed. ERDMANN, p. 105. Ro:u:Eo, S., Hume y el fenomenismo moderno. GREoos, Madrid, 1975, p. 51. • Human nature, c. I, 1. The English Works of Thomas Hobbes, ed. W. Molesworth, 11 11 RÁBADE London, 1839-1845. 11 "Sensio igitur in sentiente nihil alit,d use potest, praeter motum partium aliquarum intus in sentiente existentium". De corpore, IV, c. 25, 2. 64 b) John Locke es ya claramente empirista. Fue el primero que se propuso estudiar "el origen, la certeza y la extensión del conocimiento humano". No duda de la existencia de los objetos externos ni de la capacidad de la mente para conocerlos. Lo que le preocupa es determinar cómo se establece la relación entre sujeto y objetos. Según Locke no conocemos directamente las cosas externas, sino siempre a través de las ideas. Y llama idea a todo objeto inmediato de la percepción, de la reflexión o del conocimiento. No tenemos ideas ni principios innatos -"neither principles nor ideas are innate''-. Por tanto, todas nuestras ideas son adquiridas y provienen de la experiencia: "ella es el fundamento de todos nuestros conocimientos y en ella tienen su origen nuestras ideas", de tal manera que el alma de un niño, cuando nace, es como una tabla rasa o como una hoja de papel blanco -sheet of white paper-, "vacía de todos los caracteres, sin ningunJ. clase de ideas" 22 y sólo mediante la experiencia se llena de representaciones. La experiencia es externa e interna. Externa -percepción, sensación- es aquélla por la cual nuestros sentidos perciben las impresiones que en ellos causan los objetos externos; interna es por la que el alma percibe sus propias actividades acerca de los objetos externos: percibir, pensar, dudar, creer, razonar, conocer, querer, y todas las diferentes acciones de nuestra alma. 23 El hombre empieza a tener ideas desde que tiene sensaciones. La sensación es una impresión o un movimiento excitado en alguna parte del cuerpo, que produce alguna percepción en el entendimiento. Las ideas son simples o complejas. Simples, las que provienen de la e>..7Je• riencia, tanto externa -sensation-, como interna -reflexion- y constituyen la totalidad del material de nuestro conocimiento y el fundamento de nuestra actividad mental.u Las ideas simples, producidas por las cualidades primarias, son objetivas pues corresponden a propiedades de los cuerpos, son copias de lo que hay en los cuerpos. En cambio, las ideas producidas por las cualidades secundarias son completamente subjetivas pues nada hay en los cuerpos que tenga conformidad con estas ideas. Ante las ideas simples, nuestro espíritu es puramente pasivo y receptivo; es como un espejo que refleja la imagen de los objetos. Pero una vez recibidas las ideas, el espíritu tiene fuerza de asociarlas, compararlas y ordenarlas con una variedad casi !I1finita. De aquí surgen las ideas complejas, que varían y multiplican indefinidamente los objetos de nuestro entendimiento. Por lo tanto, nuestro espíritu recibe las ideas simples, pero hace las complejas al combinar las simples. 25 An Essay concerning Human Underslanding. A. C. Frascr, London , 1894' 1, II ' I , 2• Cfr., ibid. '' Cfr., ibid., 1. II, 1, 23; 2, 2. " Cfr., ibid., l. U, 12, l. 12 :zs 65 hwn.~nita., -5 �Pensa.r y perc1'b'1r son lo mismo pues "el conocimiento no es .sino d la per¡ cepci6n de la conexi6ti y acuerdo, o del desacuerdo y repugnancia e cu~de~ . de nuestras ,·deal'·" uestro entendimiento carece . de toda quiera .d capac1 a0 • .:va., lo único que puede hacer es combinar i eas, yuxtap cread ora o il umma... nerlas y separarlas. La sustancia es la más importante de las ideas complejas. Proviene de la . . de varias ideas simples que "nos hemos acostumbrado a , er coemtenc1a ., d · ' o ·unta". La idea de su tancia es, por tanto, '_'una col~c1on e cierto nu_me~, Jde i'deas imples considerada como si estuvieran unidas en un solo suJeto ' ' orno perteneo un conjunto constante de ideas simples, que cons1·d eramos~ . . misma cosa y designamo. con una sola palabra. e no ruega cientes a una . 'bTd d Con ello prela realidad de la sustancia; lo que ruega s u cognosc1 i _1 a . . par6 el camino a Berkeley y a Hume que í negaron la realidad d~ la s~stan~a. E lo relativo al conocimiento Lockc había r íbido la herc~cia ~ac1onalista de : a gno eología de ideas: conocer es conocer ideas. Ello ~pli~ba ~nt~ 1 ª· C·encia porque la. idea es un contenido de conciencia. 1 rrarse en a con 1 , la clid que ellas • las co as. conocemos co. as olo en me a en una renuncia a · d están representad as en 1as l'deas "puesto que la mente, . en .to os us pensa . razon"""":entos no tiene ningún otro objeto inmediato que no sean m1entos Y · ..... « • l e 'dente . .deas las cuales sólo ella contempla o puede contemp ar, es v1 sus propias 1 ' . · " ~1 Pero las ideas pro.1.¡o se ocupa d e esas 1'd eas que nue tro conoc1m1ento w . .• Lo k . ifica . d la '6 de la experiencia. -E.xpenenc1a, en c e, s1gn Vlenen e sensac1 n, . . . to- En- receptividad y la experiencia sensorial es el ongen del conoc1~ruen . . a· 1 . . les son impuc tas a la mente en la recepo6n pnmor ia tonces, las i~eas sunpp Locke afirma que "todas nuestras ideas simples son de la en aci6n. or eso ,, 2s reales; todas están de acuerdo con la realidad de las cosas . -l. !ié que lo que recibo e tá de acuerdo con 1la Pero cabe preguntar.• e:. \,Umo d . d d 1 :> foy sencillo: las ideas simples son causa as por as realida e as cosas. , · a las puede . as "porque como la mente por t ola de ninguna maner coi;a m1Sm alm nte .:enen necesariamente que ser producto de las cosas que natur e . f . or1ar ... u • " 20 Esta cau ahtúan obr la mente y producen en ella esas percepciones . nos hace conocer que efectivamente algo existe fuera de mí y que cau a en mí las ideas. 3º ::d Jbid ., l. IV, 1, 2. !bid., l. IV, l. l. 11 !bid., 1. II, 30, 2. • /bid ., t , IV, 4, 4. • Cfr., ibid., 1. IV, 11 , 2. Esta causalidad se ejerce "ejemplarmente'' en razón de la armonía y en virtud de las leyes e tablecidas por Dios sabio y bueno.111 A í evita Locke el fenomenismo. Adviértase que aquí aparecen el teologismo gnoseológico y cierta armonía preestablecida -como lo vimo en Leibniz-. Dios tiene la función de constituir la garantía de la correspondrncia efectiva entre las ideas o representaciones y las cosas ideadas o representadas. Que esta po tura desemboca en cierto desprecio de la experiencia sen iblc --Origen de todo conocimiento, se afirmaba-, es evidente, como también lo es que asi se tenía que admitir -por supuesto, sin pretenderlo- cierto innatismo. Por lo que la misma noci6n de experiencia resultaba ambigua: i conocer •es conocer ideas, la correspondencia entre ideas y cosas es más que dudosa. Por ello se recurre a Dios para que él sea la garantía de tal correspondencia. Pero entonces ¿ qué sabemos de las cosa ? implemente que son, mas no, qué son: ''la recepci6n efectiva de las ideas procedentes del exterior es lo que nos notifica la existencia de otras cosas, y nos da a conocer que, en ese momento, algo exi te efectivamente fuera de nosotros y que causa las ideas en nosotros''. • Mas nunca sabemos qué es eso que causa las ideas. Cualquiera advierte que en realidad esta po tura empirista e ya un fenomeni mo, aunque implícito e inconfesado. Recurrir a Dios, como lo hace Locke para evitar el fenomenismo, no es resolver el problema del conocimiento pues, por una parte, se privilegia la experiencia sensorial -más aún, e le ah olutizay, sin embargo, se le infravalora; se niega el innatismo y, sin embargo, se cae en él, y, en última instancia, Dios -pero un auténtico deus ex machina- es el que garantiza la validez y la verdad del conocimiento humano. c) Jorge Berkeley avanza por el camino abierto por Loc.ke. u punto de partida es empirista. Locke había admitido Ja sustancia material, aunque sólo como substrato desconocido de las cualidades sensibles; admiti6 que las cuaJidade secundarias son ubjetivas, pero afirmó que tal s cualidades tienen objetividad en cuanto que causan en nosotros las sensaciones. Berkeley, en cambio, niega radicalmente la existencia de la materia pues si existiera -dice-sería algo superfluo, inconcebible, ininteligible, un sinsentido, una entidad inútil y absurda que ni actúa, ni piensa, ni percibe, ni es percibida. Tampoco sería objeto, ni ubstrato, ni causa, ni ocasi6n, ni instrumento. Quienes la admiten sólo saben decir que "conocen no sé qué, de no sé qué manera, y no . é para qué clase de uso". 11 11 11 66 " Cfr., ibid., l. II, 32, 14. ., Jb,d., l. IV, II, 2; cfr., ibid., 4. • Th,,e Dialogu,s, So. 67 �to las cosas sensibles son tan s61o 1·d eas, grup os de ideas. ' cuya única ,, u Por tan ' . cib'das· "Their esse is percipi. To be tS to know . n· y realidad consiste en ser per . 1 · . . 1 . os los espíritus las ideas en . ás e sustancias espintua es . 1 ' . ·o existen m qu d roducidas Por las sustancias ellos. Pcrcibimo ideas, las cuales no pue en ser p , 'tu que sólo las permateriales, que no existen, ni tampoco por nuestro espm t'·do v en nuestra . · prime en nuestros sen 1 , 1 cibe. Por lo que D1~ es e que lun o lo son en Dios, aunque también en mente las ideas. Las ideas son rea es~ per . nuestro espíritu porque ahí las impnme Dios. . .deas son particulares iempre y Todas nuestras percepcion~s, .sednsaooru~~e'rsa11 es. 'cuando mucho, "una idea, N h par tanto 1 eas u • , concre~. o ay, , . ~ articular, se hace general si se la t~rna para que conStderada en si nusma, P . • 1 de la truSma clade todas las ideas parttcu ares representar o hacer las •·ec • se" 3$ . . 'b"d "esse est aut perciperl! aut Todo lo que existe, o perc1~ o es peralo l o r D'1os Entonces Jo que al , • tu ya menos po · • percipr'-, ~ por ~ espm x.iste.' "propiam;nte no existen más que perno percibe ro es pero i o, _no e tod. I demás cosas no tienen existencia conscientes· as as d · sonas, es eci.r, cosas . ? d 1 nas" se Por lo que la única susde la ex15tencia e as perso . ino como ~eras , . lo ue él percibe.'1 Percibir es tener una tancia que ex:iste es el espmtu Y q . n -sensation.s-; las que idea: las ideas que vienen de fu~ra son la/s senhsatcio es o ha~· más conocimiento d d los pensanuentos -t ioug s . ' vienen e entro son 'bl on !ITUpos o combinaciones de sensacioue de las ideas. Las cosas SCDSI es . . qnes o ideas. . Su realidad es ser percibidas o perc1b1r. . . ar de negar la sustancia material, las cosas exlS· Berkeley piensa que, pes . ff como percepciones o ideas imten real.mf'nte. Existen como ideas en io. y ª . . se thc mighty írame o( the world, have not any ( ) is to be perceived or known; . th ind that tbeu emg eu, • · , sub~stenee without e m , 11 . perceivcd by me, or do not CJOSt lJl m) that coosequcntly so long as they are a~~ th} mus cither havc no cxistence at all, r ther created s¡nnt,. cy k l mind or tha t o any o l p'rit" Principies of human now 11g,, o, eht subsist in the mind of soma ,tuna s 1 . .. " ... ali tho~e bod1es which compo . b . I, 4. 6. . . . lf . articular becomes general by being .. "An idea, wbich c-0nS1dered in Jtsc ~ pi.a 'd 'af the s:une sorL" Ibid. Inmade lo represcnt or stand for ali other parucu r i eas troduction, 12. • things do cxist • all other t.hings . ' f person.,." ' . h"ic al • "Nothmg proper 1Y b ut persons • i ·e · consuous • Phdosop ue not so mu ch cxistence as mannen oí the existente o Comrruntaries, 24. . k ~• "&!e is percipi • being is to be . . l I 6 7. "To be 15 to now . ' h" b " Cfr. Pnncip ts • · · , , · . h b tance than spirit or that w 1c . d or know· it is cvident there is no ot cr su s perce1ve , percei ·es." 68 presas por Dios en nosotros: ' yo no pongo en duda que eristen realmente las co as que veo con mi ojos y toco con mis manos. Lo único que niego es la existencia de lo que Jos filósofos llaman materia o sustancia corporal".ªª Las idea son las cosas mismas: percibir las ideas es percibir las cosas mismas. Es decir, las ideas son cosas reales, impresas en nuestros sentidos por Dios. Entonces, lo que llamamos "mundo exterior" es un conjunto de ideas o percepciones directamente impresas por Dios en nosotros. A la objeción: si las ideas son cosas, el caballo que está en la cuadra ¿es una cosa real o es una idea? Si las cosas sensibles son ideas, se sigue que comemos, bebemos y vestimos ideas. Realmente es así, re ponde Berkeley. El caballo que está en la cuadra es ciertamente una idea, pero en realidad existe en cuanto que es percibido.H Las ideas y las sensaciones no son representaciones de las cosas, son las cosas mismas. Por lo que la cosas son tan sólo como nos aparecen porque su naturaleza consiste en aparecer r ser percibidas --esse est percipi-. En tal caso, tenemos certeza absoluta porque las cosas son nu tras mismas percepciones. "Las cosas son como nos aparecen". ¿Fenomenismo? ¿lmnanentismo? Inrnanentismo no, porque Berkeley afirma insistentemente la causalidad: mi mente recibe las ideas, y las ideas son pasivas y no pueden causar -las Meas son las cosas, por lo que es inútil pensar que las cosas causen la ideas-. Entonces, Dios es la causa única de nuestras ideas. í no hay peligro de inmanentisrno. Fenomenismo sí, pero en tal caso se trata de lo que Rábade Romeo llama fenomenismo teológico porque el mundo sería el mundo de la. mente divina. El muntlo de Berkeley e un mundo de ideas, que son fenómenos en cuanto Dios nos las infunde, pero nosotros las vivimos como si fueran reales. Lo real son las ideas; la ilusión es imaginar que las cosas son independientes de una mente percipiente. En sentido estricto no habría fenomeni.smo en Berkeley porque las ideas son ellas mismas los objetos y no fenómenos de otra cosa.• 0 ¿Lejanas reminiscencias platónicas en Berkeley? Pudiera ser. d) David Hume e el defensor más destacado del empiri mo radical .• o le quedaba más remedio que sel' empirista y fenomenista. El contexto histórico y cultural en el que .,,ivió, se formó y escribió Hume, lo llevaban, casi inexorablemente, a ello. Y no s61o fue empirista, sino que es el filósofo que llevó el empirismo hasti sus últimas consecuencias. Con Hume el empirismo llegó a su cumplimiento. • Prin,if,lts, 1, 35. • Cfr. Pliilosoplii,al Commentarits, 593 • Cfr., op. cit., p. 74. y Principlts, I, 39. 69 �El filósofo escocés es el filósofo de la experiencia, en u sentido más estricto: todo lo que no se pueda probar con los hechos, ni se relaciona científicamente -aunque sea de lejos- con la cantidad, c.arece de validez. En la Introducción del Treatise Hume advierte que debemos atenernos a la experiencia y no pretender ir más allá de ella -we cannot go beyond experience-º porque el único fundamento sólido que podemos dar a la ciencia del hombre es la e.xperiencia y la observación.'i El único punto de partida son las percepciones pue es imposible que tengamos ideas innatas. o conocemos las cosas e,...1:ernas, sino tan sólo nuestras percepciones, los hechos de conciencia que e,,.-perimentamos. Se llama percepción todo lo que puede estar presente a la mente, ya sea mediante los sentidos, ya mediante el pensamiento y la reflexión. Las percepciones se asocian por la imaginación -leyes de asociación- y adquieren carácter científico por la reflexión. Como se ve percepción significa contenido de conciencia y los actos correspondientes. Con palabras de Hume: "se ha hecho obser,..ar que nada jamás está presente a la mente a no ser sus percepciones; y que todos los actos de ver, oír juzgar, amar, odiar y pensar, caen bajo esa denominación. La mente no puede realizar ninguna acción que no podamos comprender bajo el término percepción; por tanto, este término e igualmente aplicable a los juicio por los que distinguimos el bien rnoral del mal, y a cualquier otra actividad de la mente".48 Todas las percepciones se reducen a dos clases: impresiones e ideas. Las impresiones son las percepciones que penetran en nuestra mente con más fuerza y violencia -e impresiones son (asegura Hume) todas las sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparición en el alma-; las ideas, n cambio, son las débiles imágenes que las impresiones dejan en el pensamiento y en el raciocinio." O como dice en el Abstract: "impresiones son, pue , nuestras percepciones vivas y fuertes; ideas son las más débiles y flojas" .• 5 Por tanto, impresiones e ideas -sentir y pensar- son lo mismo. La única diferencia entre ellas es el grado de fuerza y vivacidad -thcir degret o/ force or vivacity- con que afectan a la mente y p netran en la conciencia. " A Treatis, of Human Natur,. Green and Gro e, Scientia Verlag Aalen, 1964, v. I , p. 308. ª Cfr., ibid., pp. 307-308. • T,eatise, III, I, sec. 1, v. 11, p. 234; dr. Án Abstract o/ A T1eatis1 of Human Natur,, Ed. Ch. W. Hende!, The Liberal Arts Pres, New York, 1955, p. 185. ., Cfr., ibid., I, f, sec. 1, v. 1, p. 3 l l. .. Op. út., p. 85. 70 Las impre iones son de dos clases: las de sensación y ]as de reflexión. Las primeras surgen originalmente en el alrn1 de "causas desconocidas', -from uriknow,i causes-.º Las segundas se derivan, casi todas, de las ideas. Las impresiones tienen dos características: originalidad y vivacidad. Originalidad, en cuanto que las impresiones son antes que las idea -las impresiones de sensación y de reflexión anteceden a las ideas, que se derivan de aquéllas)' en cuanto que las impresiones son el primer elemento del proceso genético del conocimiento. La vivacidad o fuerza que, según el filósofo escocés, es el criterio cliferenciante entre impresiones e :deas, nos lleva a decir una palabra de la inmediatez: aqui está un elemento de diferencia entre Locke y Hume. Para Locke, experiencia significa receptividad; para Hume, significa inmediatez. Entonces, en Locke, conocer es recibir el influjo causal de las cosas -aceptación de la onticidad de la causalidad-; en Hume, conocer es captar contenidos de conciencia -la causalidad, cuando mucho, es una ley de la conciencia-. Hume había negado todo innatismo.U Empero, la lógica del si tema lo llevó a defender que todas nuestras impresiones son innatas: "es falso que no tengamos ideas innatas. En efecto, es evidente que nuestras percepciones más fuertes o impresiones son innatas y que la inclinación natural, 1 amor a la virtud, el resentimiento y todas las demás pasiones surgen inmediatamente de la naturaleza". 18 Y en otra parte afirma: "Si innato equivale a natural, entonces tenemos que conceder que todas las percepciones e ideas de la mente son innatas o naturales ... si se admiten los términos impresiones e ideas en el sentido explicado antes, y se entiende por innato lo que es ori~nal o no copiado de una percepción anterior, entonces podemos afirmar que todas nuestras impresiones son innatas y que nuestras ideas no son innatas". 49 Claro que se trata aquí de un innatismo muy especial -sinónimo de originalidad, de no derivación-; y si la experiencia es inmediatez, Hume es cmpiri ta e innatista simultáneamente. Las impresiones de la sensación -nos ha dicho Hume- surgen de causas desconocidas. Y es que no sabemos si hay causas reaJcs; y en caso de que existieran, no las conocerlamos. He aquí el fenomenismo agn6 tíco de Hume. Para comprobarlo baste un texto: "En lo relativo a las impre¡i.ones que surgen de los sentidos, su causa última, en mi opinión, es perfectamente inexplicable por la razón humana, y siempre será imposible decidir con certeza si surgen inmediatamente del objeto, o i son producidas por la fuerza creadora " Cfr. Treatue, v. I, p. 317,, " Cfr., ibid., f, I, ~ec. 1, v. 1, p. 316. ., Abstract, p. 185. .. Enquir)' concerning human und,rstanding, sec. Il, nota 1, v. IV, p. 17 . 71 �filósofo ele la mente, o si provienen del autor de nuest~o ser" .60. Aquí 1elpod de de la . tre "causas desconociclas' : los objetos, e er Edimburgo menciona mente y Dios. En Descartes, en Leibniz }' en Locke había siempre. el recurso a D~::·n!: Ilume esto no es posible pues aunque no fue ateo, sm embargdocsd,p 1 e. e d curhacer una filosofía absolutamente al margen de D"ios.. "razonar . f la , de la naturaleza y sin suponer ninguna nueva mter erencta e fi so comun causa suprema, que clebe necesariamente quedar excluida iempre de la ilosofía". 61 Es pues imposible justificar racionalmente que las im~resiones de _sensa'sean causada • . por los obJetos externos,_ a los que se Juzganlasemejantes, ºd d . na d a pued e deClr-. · . "recurrir a . veraci .a este caso la experiencia . -en a probar Ja eracidad de nue tros senados, sin duda nindel ser supremo pdar 11 bo realizando un sorprendente circuito. Si su guna sólo se pue e evar a ca t' do , 'dad estuviera en absoluto implicada en este asunto, nuestro sen : \ei:ac1 l te infalibles pues es impo ible que él nos pueda enganar. serian comp etamen se ha puesto en cuestión el mundo externo, Eso sin mencio°:'"r que, una vez argumentos por los que se pueda probar no vemos perdidos para encon . ,. i2 la exi ·tencia de tal ser o la de cualquiera de sus atnbutos . Ción :r se re• Por todo lo anterior, se ve claramente _que_ en Hume las impresiones ideas son también inmediatez de contenidos de conctencta. Y como las . d ucen a . d. 1 llll. presiones" -todas nuestras ideas están copia " epresentaoones e as · ·0as r . . . " tras ideas están copiadas de nuestra unpres1 de nuestras impresiones, nues dif . las hay que urrir al es y las representan totalmente"- ªs para erenc1ar . n • dica que las representac1ones carecen criterio de viuacidad. Pero esto nos ~n. d llas . mas Así lo dice exUevan a aliro distmto e e mis . . de r feren te: no nos ': d s impresiones como imáH e. "que lo ntidos no nos en u . presamente uro . . e\•idente pues ello no genes de algo distinto o independiente }' externo, es .dan la menor • 1e percepción \'; nunca nos nos trasmiten más que una sunp d indicación de algo m is a 11 ª,,,· 5♦ . ideas aenerales pero ellas no son más que Hume adnute que tenemos . 0 ' • • definida de evocación representacion particularc que llenen una potencia in • Treatise, I, IIJ, sec. 5, v. I , p. 385· ., Of the Immortality of soul, v. IV, p. 400. Enquiry, sec. XII, parte I, v. IV, p. 12.6._b'd I III sec. 7, p, 396; cfr. E11quiry, Cfr. Treatise, l. III, scc. 1, v. I, p. 375 • ' 1 ., ' ' sec. vn, parte II, v. IV, p. 64. .. Tr11atis11, I, IV, sec. 2, v. 1, P· 479· e a 72 creada por la costumbre y a las que damos un nombre común. 65 Las ideas univer·ales se forman por la ley de a ociación, por la costumbre y por Ja memoria. La asociación e realiza en tres aspecto : scmcjanza1 contigüidad en el tiempo y en el espacio, y causa-efecto. ae Hume trata con cierta amplitud Ja relación causa-efecto. Dice que todos nuestros razonamientos relativos a cuestiones de hecho -mattus of f act- se fundan en la relación causa-efecto y que para entender estos razonamientos se necesita una p rfecta comprensión de la idea de causa. 8• Y es que el penador cocés vio que la relación causa-electo era la única puerta de acceso al mundo externo, el único modo de convencerno de Ja existencia real de las cosas: "el conocimiento de las causas es no sólo el más satisfactorio, porque e ta relación o conexión es la más fuerte ante las otras, sino también porque e la más instructiva, ya que s6lo mediante este conocimiento estamos c:apacitado para controlar los acontecimientos y gobernar el futuro". 18 Nuestras ideas están unidas por relac-ion , que son, opina Hume: naturales y filos6ficas. Una relación natural es la cualidad por la qu dos ideas en la imaginación están mutuamente unidas y una introduce naturalmente a la otra; una / ilos6fica es la circunstancia particubr en la que, aun tratándo e de la uni6n arbitraria de do ideas en la fantasía. consideramos conveniente compararla .118 Cuando Hume trata de los objetos del conocimiento babia también de los diversos modos de él. Lo que conocemos se divide en: a) cuestiones de hecho -matters o/ fact-; b) relaciones de ideas - relations of ideas-. El ámbito de las relaciaines de ideas es el de las ciencias formales (aritmética, álgebra y geomelría); sólo aquí bar certeza demostrativa.; es el reino de la 110-contradirción. El ámbito de las cuestiones de hecho es el mundo de ]as cosas (cic!lcias empíricas, comportamiento humano) ; es el ámbito de la vida, de la conducta, de la experiencia y de la observación. Es importante notar que Hume da a la memoria y sobre todo a la imaginación una función destacada. La imaginación es la facultad suprema ya que su principios permanentes, irresistibles y universales "son el fundamento de to-dos nue tros pensamientos y acciones, de tal manera que su remoción llevaría a la naturaleza humana a su destrucción inmediata y a la ruina". 60 A veces " Cfr.. ibid., l, I, sec. 7, p . 20. 14 Cfr. AbJtract, p. 186; E,1quiry1 · c. IV, p.1rte I, v. IV, p. 24 • Cfr., ib1d.; Enquiry, sec. VII, parte II, v. IV, p. 63. " Enquiry, scc. 111, v. I , p. 19 nota. • Cfr. TrealiJI!, I, I, se(,. 5, v. I, p. 322. • Treatise, I, IV, sec. 4, v. I, p. 51 l. 73 �identifica inteligencia e imaginación -understanding or imaginatifm 61- ; incluso llega a decir que la imaginación es una magical faculty in the soul. 62 Hay en la imaginación ciertas disposiciones connaturales que explican el dinamismo asociativo común a todos los hombres, y los hábitos, como el hábito de pasar de las causas a los efectos y viceversa. 69 Ya dijimos que la relación causa-efecto es esencial en la gnoseología humana. Pero ¿ qué entiende Hume por causa o causalidad? Es, ante todo, una relación. 64 Y como vimos que en nuestras percepciones hay dos tipos de relaciones -naturales o de asociación, y filosóficas o de comparación-, la relación causal pertenece a los dos porque -según Hume- es simultáneamente relación natural y relación filosófica. ¿ Qué es, pues, la causa? "Podemos definir- la causa (diciendo) que es 'un objeto precedente de y contiguo a otro"; y más adelante añade que se puede cambiar la definición anterior por ésta: "una causa es un objeto precedente y contiguo a otro, y de tal modo unido con él, que la idea de uno determina a la mente a formar la idea del otro", 65 Inmediatamente se ve que en la primera definición Hume habla de la causalidad que surge de la comparación de dos ideas -relación filosófica-; en la segunda, se refiere a una relación de unión o asociación -relación natural-. De cualquier manera, se trata de establecer una relación comparativa entre dos ideas -objeto, dice Hume-. En la comparación descubrimos: contigüidad, prioridad y conexión constante. "La. contigüidad en el tiempo y en el lugar es, pues, una circunstancia exigida para la actuación de todas las causas. lgualmen te es evidente que el movimiento (de la bola de billar) que fue la causa, es anterior al movimiento que fue el efecto. Por tanto, la prioridad en el tiempo es otra circunstancia exigida en toda causa. Pero. . . hay una tercera circunstancia, a saber, la conexión constante entre la causa y el efecto ... Más allá de estas tres circunstancias de contigüidad, prioridad y conexión constante no puedo descubrir nada en la causa". 88 En la causalidad como relación filosófica no es posible la inferencia pues causa y efecto deben estar presentes para que se pueda establecer la relación comCfr., entre otros pasajes, Treatise, I, III. sec. 8, v. I, p. 404; 11, 111, sec. 9, v. 11, p. 216. 11 Cfr. ibid., I, I, sec. 7, v. I p. 331. 11 !bid., I, IV, sec. 4, v. I, p. 511. . .. Oír., ibid., I, m, sec. 2, v. I, p. 377. Para este problema dr. M. BEUCHoT, "Hume y el principio de causalidad", en Humanidades (Anuario) IV (1976) UIA, México, pp. 79-104. 11 Treatise, I, 111, sec. 14, v. I, pp. 463-464. Nadie piense que estamos en un nivel óntico pues en Hume objeto casi siempre es lo mismo que percepción e id~a. 11 Abstract, p. 187. 11 74 parati_va. 6~ Por eso e~ ne:esario :ecurrir a la experiencia ya que "s6lo por e>.-penencia podemos infenr la extstencia de un objeto a partir de otro".es La importancia de la causalidad asociativa está en que ella nos proyecta al mundo de los hechos: "la única relación o conexión de objetos que nos puede llevar más allá de las impresiones inmediatas de nuestra memoria o de nuestros sentidos, es la causa y efecto; y esto porque es la única sobre la que podemos hacer una inferencia justa desde un objeto a otro". 69 No se olvide que esta noción de causalidad se deriva de la experiencia, según lo repite Hume. "Todo lo que comienza a existir debe tener una causa de su existencia" -"Whatever begins to exist must have a cmtse of existence,,-. Así formula ~um~ el p~cipio de. causali?ad. Y es evidente -afirma- que tal principio ru es mturttvamente Clerto, DJ es demostrable recurriendo a relaciones filosóficas provenientes de la comparación de las ideas. Todas las demostraciones dadas por los filósofos hasta ahora no son más que sofismas. 70 . E~ .:fecto -afirma Hume-, el principio de causalidad no es evidente por mtUICion pues no tenemos más intuici6n que la de la experiencia inmediata de_ las percepciones sensibles. Y la intuición sensible sólo nos atestigua la contigüidad y la sucesión temporal de dos hechos, mas no su conexión necesaria. Por ejemplo: a la impresión visual de llama sigue la impresión táctil de calor. Estos son dos hechos en conjunción constante y de los que uno viene después del otro. Pero no podemos afirmar su conexión necesaria ni su relación causal : "Rec~rdamos haber tenido instancias frecuentes de una especie de .objetos y también recordamos que los individuos de otra clase de objetos siempre las han acompañado y que han existido en un orden regular de contigüidad y sucesión r~pecto de ellas. Así recordamos haber visto esta especie de objeto que denominamos llama y haber sentido esta clase de sensación que llamamos calor. Igualmente podemos observar su conexión constante en todas las instancias pasadas. Sin más requisitos, a uno llamamos causa, y al otro, efecto, infiriendo la existencia del uno a partir de la existencia del otro. En todas estas instancias a partir de las cuales aprendemos Ja conexión de causas y efectos particulares: tanto las causas como los efectos han sido percibidos por los sentidos, y record_a~os; pero en todos los casos en que razonamos respecto de ellos, sólo es perc1b1do o recordado uno, y el otro es suplido de acuerdo con nuestra experiencia pasada". 71 fT Cfr., ibid. • Treatise, I, 111, sec. 6, v. 1, p. 388. • Ibid., p. 390; cfr. I, III, sec. 2, p. 377 y E-nquiry, sec. IV, parte I, v. IV, p. 24. 'º Cfr., ibid., I, III, sec. 3, pp. 38-381. 11 Jbid., sec. 6, p. 388.. 75 �Todo lo anterior significa que la relación necesaria entre causa y efecto -en Hume relación necesaria no es lo mismo que relación constante- no es per• cibida 'por experiencia, sino que la establecemos por costumbre ~ la experiencia los hechos aparecen contiguos, pero no conexos-. La causalidad tampoco puede ser demostrada pues causa y efecto son dos ideas distintas y separables; Si las consideramos separadamente advertimos que ni en la idea de causa está contenida la de efecto, ni en la de efecto la de causa. Entonces, de ninguna manera se puede demostrar la necesidad de una causa porq~e la razón. no puede pasar de una idea dada a otra idea no dada, ni de una idea conocida a una desconocida. y es que "como no tenemos idea que no haya sido deri~ada de una_ impresión es necesario encontrar alguna imprei.ión que dé origen a esta idea de nec:sidad, si es que en realidad tenemos tal idea".n Ade1;11ás, "la rep~tici6n de instancias perfectamente semejantes nunca puede por s1. so:a dar origen a una nueva idea original".73 Por tanto, si el principio de causalidad no se debe · almente - " no es 1a razon, ' ni a intuición empírica ni se puede demostrar rac10n 74 en ' b l 1 f t " sino la experiencia la que nos instruye so re as causas y os e ec os -, tonces, no queda más que explicarlo por un hábito o ~ostumbre q~e produce una creencia -belief-. En otras palabras: el principio de causalidad, para Hume, es algo totalmente subjetivo -determination o/ mind, determination of thought, adquired by habit- pues "la necesidad o fuerza que. une causas y efectos está en la determinación de la mente de pasar de un objeto a otro ... Pertenece por completo a la mente, que considera la unión d~ dos o más. objetos en todas las instancias pasadas".7 5 En conclusión, la relación causal tiene valor puramente mental something that exists in the mind, not in obje~ts; 76 es la simple sucesión de dos fenómenos que nosotros mentalm~te re_lac1onamos entre sí; 0 Ja asociación constante, hecha costumbre, de dos unpres1ones o dos ideas, pero sin que podamos afirmar su relación causal en la realidad. 77 r: ]bid., I, 111. sec. 14, p, 450. u !bid., p. 457. ,. !bid. ,. !bid., p. 460. " Cfr., ibid. n Cfr., ibid., I, IV, sec. 2, p. 212. "Las únicas existencias de las que tenemos certeza son las percepciones que, al sernos dadas inmediatamente presentes por nuestra conciencia, determinan nuestro más fuerte asentimiento y constituyen el primer fundamento de todas nuestras conclusiones. La única conclusión que podemos sacar de Ja existencia de una cosa a la de otra es mediante la relación de causa Y efecto, la El empirismo radical de Hume también se advierte en el problema del yo. Si no tenemos idea de sustancia, tampoco ia tenemos del yo -sustancia espki• tual-; para ello sería preciso encontrar ]a impresión de la que se derivara tal idea, lo cual es imposible. 78 Más aún, el sustancialismo lleva al ateísmo. No podemos -asegura categóricamente Hume- afirmar "la simplicidad e inmaterialidad del alma sin preparar el camino a un peligroso e irremediable ateísmo". 79 No se concluya que Hume niegue la existencia del alma; lo único que dice es que no la podemos conocer: "la cuestión relativa a la sustancia del alma es absolutamente ininteligible":'º ¿Qué es, pues, para Hume, el yo?: "un haz o colección de diferentes percepciones que se suceden unas a otras con una rapidez inconcebible y que están en perpetuo flujo y movimiento" -"a bundle or collection of different perception. Which succed each other with an unconceivable rapidity, and are in a perpetual flux and movement"-.81 Esta idea se repite con frecuencia. He aquí otro texto: "lo que llamamos mente no es más que un cúmulo o colección de diferentes percepciones unidas entre sí por ciertas relaciones, y a las que se supone, aunque falsamente, dotadas de una perfecta simplicidad e identidad''.82 Hablar de un alma, de un yo, es un absurdo. 83 La identidad del yo es ciertamente real, pero es una realidad tan sólo pensada, imaginada. Para enseñarnos lo que debemos entender por mente, Hwne recurre a la metáfora del teatro: "la mente es una especie de teatro donde aparecen sucesivamente diversas percepciones". Empero, él mismo nos advierte que la comparación es engañosa: "la comparación del teatro no debe engañarnos. No hay más que percepciones sucesivas que constituyen la mente, sin que tengamos la más lejana noción del lugar en el que se representan las escenas, o de los materiales de que está compuesto". 8" cual demuestra que hay conexi6n entre ellas ... la idea de esta relación se deriva de la experiencin pasada, por la cual vemos que dos cosas están constantemente unidas en tre sí y que siempre están presentes en la mente. Pero como en la mente no hay más cosas presentes que las percepciones, se sigue que podemos observar una conjunci6n o una relación de causa y efecto entre diferentes percepciones, pero jamás podemos observarla entre percepciones y cosas." ]bid., 1, TV, sec. 2, p. 212. " Cfr., ibid., sec. 5, pp. 517-518 ; Appendix, p . 558. "' !bid., p. 527. 111 !bid., p. 532. " /bid., I, IV, sec. 6, p. 534. 81 !bid., p. 495. .,. Cfr,, ibid., p. 536. 11 !bid., pp. 534-535. 76 77 �3. Conclusión uniforme consigo misma en todos los tiempos y lugares", y en un "principio universal que tiene igual influencia sobre toda la humanidad"? 86 La reacción contra el racionalismo fue demasiado violenta: empezó tímidamente como empirismo, pero con Hume llegó a fenomenismo que desembocó en escepticismo. En lo relativo a la causalidad -tan importante en la gnoseología humanasabemos que es una ley del pensamiento -determination o/ mind-, pero no conocemos ningún nexo causal real. Y sin embargo, Hume asegura que las percepciones "se producen, destruyen, influyen y modifican mutuamente". 87 Pero esto ya es saber de causalidad real o ¿ es que real significa sólo lo externo? "Más aún, si admito y conozco una causalidad real entre mis percepciones, ya sé algo de la causalidad real y sólo por atenencia a la insularidad de la conciencia fenomenista, puedo ignorar la causalidad real entre las cosas externas. Pero de todas formas ya pierde su sentido la reducción del nexo causa~ a una simple determinación de la mente: la causalidad sería algo rea], conocido en el caso de mis percepciones y desconocido en el caso de los objetos externos" .88 ¿ Incongruencia en Hume? ¿Contradicción? No creo oportuno destacar ahora los aportes positivos de la filosofía de Hume -naturalismo, valor pragmático de la filosofía, proceso secularizante de la cultura, primacía de lo empírico sobre lo especulativo, funci6n trascendental de la imaginación, etc., etc. Como tan sólo me limité a la teoría del conocimiento -y aun ello brevemente-- me voy a detener en lo que me parece negativo en el empirismo, especialmente como lo concibe Hume pues él fue quien lo defendió en su forma extrema. Hume se propuso la tarea de "geógrafo mental": él mismo en la Enquiry dice que hace una descripción y situación geográfica -"mental geografy''- de los elementos del conocimiento. De hecho en sus obras fundamentales -Treatise, Abstract y Enquiry- realiza un análisis genético del conocimiento, pero hizo un análisis psicológico solamente y desde una perspectiva única: la experiencia. Como criterio de distinción entre impresiones e ideas se asigna la vivacidad. Pero cualquiera ve la debilidad de tal criterio pues se trata de una diferencia puramente gradual que no señala la verdadera naturaleza de las ideas y de las impresiones. Tanto es así que se puede afirmar que no tienen diferencia esencial -ideas e impresiones en realidad son lo mismo- pues si todo se explica por experiencia ¿ tenemos experiencia de la vivacidad de nuestros actos mentales? Además, el fenomenismo agnóstico de Hume es expreso y nos lleva a concluir el desconocimiento de la diferencia entre ideas e impresiones: "más la razón, en su fábrica y estructura interna, realmente nos es tan poco conocida como el instinto o la vegetación¡ y tal vez incluso ese término vago o indeterminado naturaleza, al que el vulgo todo lo remite, en el fondo, no resulta más explicable. Todos los efectos de estos principios nos son conocidos por experiencia; pero los principios mismos y su manera de actuar nos son totalmente desconocidos". SG Si el filósofo escocés pretendió un empirismo atomista ¿ c6mo se explica que nuestro conocimiento -y Hume se dio perfecta cuenta de ello- no se reduce a unidades atómicas, a elementos .simples, sino que es un proceso, una actividad compleja? ¿ Cómo desde una postura nominalista y fenomenista se puede hablar -como lo hace Hume- de propiedades permanentes y universales, de "principios universales que, en cierta medida, L'l convierten (a la imaginación) en 11 78 Dialogues concerning natural Religion, parte VII, v. II, p. 423. Pero lo verdaderamente grave -creemos- es la disolución del yo: la gnoseología de Hume trata de ser un análisis de los actos y contenidos de la mente. Y cuando pretende hablar de esa mente, resulta que no existe, que nosotros fingimos un principio de identidad que realmente no se da. Entonces, ¿ qué sentido tiene hablar de que la mente pasa de una percepción a otra si esa mente no existe? ¿ Qué sentido tiene afirmar que "nosotros" atribuimos la identidad, si no hay tal "nosotros"? Si no hay alma, conciencia, mente, yo, tampoco puede haber actos, procesos, contenidos de algo inexistente. Y la obra de Hume resulta completamente inútil. Si nuestras representaciones sensoriales -percepciones originales de nuestro dinamismo cognoscitivo- surgen por "causas desconocidas" -no conocemos nexo causal ontológico-, si todo se reduce a percepciones inmediatas -o recordadas-, asociadas según unas extrañas leyes asociativas que no sabemos dónde están porque debieran ser leyes de una mente, pero como ésta no existe, tampoco existen tales leyes, es imposible un yo. Con toda razón Hume en la Enquiry ya renuncia a tratar del yo: era absolutamente inútil. Con toda razón en el Appendix al Treatise escribe: "después de un nuevo examen más estricto de la sección concerniente a la identidad personal, me hallo envuelto en tal laberinto, que debo confesar que ni é cómo corregir mis opiniones anteriores, ni cómo convertirlas en congruentes" .88 • Treatise, I , I, sec. 4, p. 319; En.(Juiry, sec. 111, v, IV, p. 18. Ibid., I, III, sec. 6, pp. 541-542, 05 RÁBAOB Ro11,nio, S., op. cit., p. 372. ª Treatise, v. I, p. 558. 11 79 �La actitud 16gica de Hume fue el escepbasmo. Y aunque no todos los especialistas del filósofo escocés están de acuerdo en este punto, 90 hay, sin embargo, textos que no dejan lugar a duda. Uno, entre tantos: "el lector percibirá fácilmente que la filosofía contenida en este libro (el Treatise) es muy escéptica y pretende darnos una noción de las imperfecciones. . . de la inteligencia humana. En él, prácticamente, todo razonamiento se reduce a la experiencia, y la creencia, que acompaña a la experiencia, se nos explica que no es más que un sentimiento peculiar o concepci6n vivaz producida por el hábito. Y esto no es todo, cuando creemos algo de la experiencia externa o suponemos que existe un objeto un momento después de que ya no es percibido, esta creencia no es más que un sentimiento del mismo tipo". 91 SIGNIFICADO - LENGUAJE - ESENCIA - REALIDAD EN LAS "INVESTIGACIONES FlLOSóFIOAS" DE LUDWIG WITTGENSTEIN Recuérdese que en relación a su teoría del conocimiento Hume emplea la metáfora del teatro. Pero resulta que ni hay escenario, ni espectadores, ni actores -las percepciones--: es un teatro que no existe; es un teatro producto de la imaginación. DRA. JUDITR G. GARCÍA CAFFARENA Instituto de Investigaciones. Universidad Nacional de Rosario, Argentina. Hasta ahí llegó el empirismo radical: en Hume se convierte -por la 16gica del sistema- en un devastador nihilismo. El empirismo pretendió explicar el proceso del conocimiento. Se trataba de explicar la relaci6n sujeto-objeto. Este es el problema. Y el empirismo creyó resolverlo destruyendo al sujeto y convirtiendo al objeto en puras percepciones. Con lo cual el ·problema -más complicado ahora- continúa en espera de una verdadera solución. RESUMEN DEL TRABAJO la dificultad de hallar en las Investigaciones Filos6ficas un punto de vista unitario de lectura, hermenéuticamente hablando, dada la redacción atomística de la obra. Teniendo en cuenta el doble interés simultáneamente manifestado por Wittgenstein respecto del lenguaje: el lingüístico y el filosófico, destaca cuatro temas que lo revelan: significado-lenguaje-esenciarealidad sobre los que resume las consideraciones del autor respecto de ellos, apoyándose en los parágrafos más característicos del texto. LA AUTORA SUBRAYA Posterga la evaluación crítica del autor ante la necesidad de un nuevo estudio acerca de los "juegos del lenguaje", tema imprescindible para la misma, que tratará complementariamente. Significado-lenguaje-esencia-realidad en las Investigaciones Filos6ficas de Ludwig Wittgenstein 1 oo Cfr., por ejemplo, J. Noxon, "La evoluci6n de la Filosofía de Hume". R ev. de Occidente, Madiid, 1974, pp. 23-30. • 1 Abstract pp. 193-194. No desconozco que el mismo Hume repudi6 su obra juvenil ( el Treatise) y que afirmó que sólo las últimas obras "han de_ ser consideradas como expresión de sus sentimientos y principios filosóficos". ~ero qU1e,n ~onozca toda la obra del filósofo escocés aceptará fácilmente que el fenomemsmo esceptico de Hume es la expresión más acabada del empirismo radical. 80 Es moun>.nLE QUE la lectura de las obras de Wittgenstein, especialmente las que caracterizan al que se ha dado en 11amar "Primer Wittgenstein" (Tractatus logico-plúlosophicus) y el "Segundo" (Investigaciones "Lógicas'' Phi- = i Los pasajes de la obra considerada: "Philosophische Untersuchugen", Oxford, Basil Blackwell 2nd. ed. 1958, son citadas por el número del parágrafo. 81 humaoitas,-6 �losopbische Untersuchugen) orientan las observaciones críticas ha~ la conclusi6n de que el centro de interés de su filosofía es el lenguaJe, en particular la filosofía del lenguaje. También se afirma el carácter lingüístico de la filosofía de este autor. Ambas apreciaciones son parcialmente ciertas Y, simultáneamente relacionadas, constituyen probablemente la originalidad y el estilo de filosofar que él dejó en el ámbito de su vocación propia. La lectura e interpretación de Wittgenstein está lejos de ser diáfana, tersa y transparente. Él mismo no lo era y ciertos rasgos ~e su. person_a~dad evidentemente cuentan en forma decisiva dentro de su d1scurru filosofico, tanto más cuanto que su vida no carece de anécdotas que lo condicionan dramáticamente. Adoptó una actitud muy clara respecto de la cultura: no sólo con respecto a ]a oficial y académica, sino en cuanto a su co~ocimicn,to de l_a Historia de la Filosofía, casi limitada a los filósofos con qwenes ere~ cond1vidir enfoques como con Platón del que aceptaba algunas perspectivas: la de la "terap:uticidad" de la Filosofía, por ejemplo, que él concebía de modo muy diverso a Sócrates. Wittgenstein, tan vinculado a Russell, a Frege, ligado al Círculo de Viena y a pensadores de la Fílosofía Analítica, en principio no solidarios con planteos metafísicos, permite en sus obras el rastreo de interesantes vetas de una inhibida ontología y de una mística sui generis, junto a su personal enfoque del hecho lingüístico, filosóficam_e~te resuelto. La lectura de las Investigaciones Filosóficas presenta arduas dificultades, en el sentido de loi.rrar un punto de vista hermenéutico que .apoye la lectura . unitaria del texto. Se ha observado que las Investigaciones constituyen una colección de pensamientos aislados y de puntos de vista. Responden, básicamente a una Filosofía del Lenguaje. Wittgenstein quiso, infructuosamente, orga'.nizar mejor el contenido, pero terminó por c~nsiderarlas como una especie de álbum de observaciones que no llegar~n a articula:se como teoría filosófica sino ofreciéndose como instancias particulares y CJemplos sobre el lenguaje no exentas de contradicciones. Centraremos nuestro interés en esta obra, inquiriendo acerca de dos temas fundamentales para :ualquier ti~o. de discurso, filosófico o no: Significado y Lenguaje, que atanen gnoseolo~1camente al sujeto que se expresa y Esencia y Realidad, como connotaciones ~ ontológicas contextuales del mismo. Las Investigaciones Filosóficas han sido consideradas generalmente como en verdad la Filosofía una "ontología general" ( cf. § 88 -370 - 373) pero . . ,, d l del lenguaje en ella contenida es, en primer térrruno~ una. mt;~pretac1on e sentido en general y, a la vez, de los límites del sentido, filo~ficamente ~escritos. Wittgenstein intentó tematizar y declarar la problemáuca ~~l. sentido en toda su universalidad, adoptando como hilo conductor el analms de la significación lingüística. 82 Así las "Investigaciones Filosóficas" son consideradas como una gramática filosófica, o como una filosofía lingüística o -aun dicho más restrictivamente-- gramatical. Allí se intenta un enfoque de las relaciones entre lenguaje y realidad. Al comienzo de la obra, Wittgenstein cita un pasaje de las Confesiones de San Agustín que, a su entender, "da una imagen determinad¡1 de la esencia del lenguaje humano". El pasaje se mantiene presente como trasfondo en toda la obra y el autor se encarga de analizarlo y criticarlo en los 103 primeros parágrafos del libro. Por motivos histórico-biográficos, Wittgenstein se siente vinculado a este texto, aunque el valor de esta adhesión podría ser discutido controvertidamente a raíz del modo de ser presentado en las "Investigaciones Filosóficas". En cuanto a las críticas que dicho pasaje merece de Wittgenstein, podrían ser las siguientes: a) tal concepción es falsa o, al menos, desorientadora (§ 5, 10, 13, 40); b) impondría un "modelo" de comprensión del lenguaje que impide ver (§ 89, 103) su trabajo efectivo, al encubrir la multiplicidad de los instrumentos del lenguaje y sus modos de uso ( § 23), la inefable diversidad de todos "los juegos de lenguaje cotidianos" (§ 224). Wittgenstein considera como importante el hecho de que tal concepto de significación incorpora y promueve una ontología de la "res", que acarrea desastrosas consecuencias. Tal concepción sustentaría una Filosofía de la esencia, cuyo paradigma ( semánticamente considerado) es una teoría del sentido que toma como modelo la imagen, figura o pintura (Bild) del objetodesignación ( § 293). De este modo, reduciendo suscintamente la Teoría diríamos que "las palabras del lenguaje nombran objetos y que las proposiciones son las ligaduras de tales nombres". En esta imagen del lenguaje subyace la idea de que cada palabra tiene una significación y de que ella está coordinada a la palabra, de modo que la significación es el objeto que justifica la presencia de la palabra ( § 1) . De esta concepción puede decirse que es e11cubridora en varios aspectos: 1o. semánticamente, porque induce una representación indiferenciada de la significación y del lenguaje, asimilando indebidamente las descripciones de los diversos usos de las expresiones ( § 10) y también -aunque se limitara al caso, favorable, de los nombres propiosporque confunde la significación con el portador del nombre ( § 40). No hay que olvidar que Wittgenstein considera el concepto de significación desde nivel filosófico y como tal mantiene su plena importancia. Precisamente por ello es tan decisiva su influencia sobre las cosas y la esencia del lenguaje (§ 65), presentando una errónea relación entre lenguaje, pensamiento y realidad y aún de las tareas del pensar filosófico. Al preguntar por el significado de una expresión, lo hacemos inicialmente por el criterio utilizado para aplicarlo a los diversos casos particulares. Si tal significación es el o uno de los 83 �objetos que designa, buscarle equivale a buscar aquello que es común a la multiplicidad de instancias posibles de la expresión ( § 65-6 7, 71, 73, 164, 172) . Dado que con frecuencia los fenómenos designados por una misma expresión no tienen algo en común que justifique el empleo de aquella, es menester encontrar la esencia de los fenómenos, única capaz de dar sentido a su unidad. El concepto de esencia es importantísimo en ]as Investigaciones Filosóficas pero muy dificil de precisar. Wittgenstein les otorga, simultáneamente, una acepción negativa y otra positiva. En e] primer caso, esencia es el producto de una cosificaci6n (reificación) filosófica que incide sobre la significación y naturaleza de Jas cosas, primordialmente sobre la significación y la naturaleza del lenguaje (§ 65-67, 92, 97, 113, 116, 164); idea comparable a la de que las propiedades son ingredientes de las cosas que las poseen -la belleza sería un ingrediente de todo lo bello-. La esencia se denota aqui como algo escondido bajo la superficie, algo que se opone a los fenómenos (§ 90, 92, 153, 164). Por 1a concepción positiva entiende la esencia (§ 65-67, 92, 370, 371, 373) como algo que se encuentra bajo la superficie, pero como siempre presente y que puede volverse perceptible en los fenómenos, tras una "ordenación panorámica de los mismos". Wittgenstein insiste en que ella debe ser buscada por el filósofo, más allá de los fenómenos, pero combate la concepción de ese11cia y significación "cosificante". En efecto, la esencia puede revelarse, mediante el análisis y nuestro autor predice que tal concepción cosificante conduce a una metodología científica de la investigación, a 1a cual él contrapone otra, que implica un método gramatical de pesquisa. A su entender, 1a esencia es ante todo, un estilo de articulación de los propios fenómenos, que las estructuras de nuestro lenguaje expresan, y, a la vez constituJ,en. Como articulación lingüística, es algo manifiesto desde siempre (§ 89-92) y se vuelve temáticamente visible mediante la reorganización del campo fenomenal ( § 90) . En el "Tractatus", la esencia fue pensada como algo escondido ( § 92) que se encuentra más allá de los fen6menos y, en ese sentido, permanece lejos de nosotros. Hay que mirar más allá de las cosas familjares, para descubrir su verdadera esencia. Como el filósofo intenta aprehender y explicitar la significación radical de las expresiones del lenguaje y de las cosas por él mencionadas, tal concepción sería un auténtico descubrimiento filosófico. En las "Investigaciones Filosóficas" la esencia se mantiene abierta ante nuestros ojos (§ 89): es algo con lo que estamos familiarizados, pues no es sino aquello que nuestro lenguaje articula y expresa. Aún estando tan cerca de nosotros, parecemos no entenderla (§ 89, 129); su propia familiaridad la esconde ( § 129). El filósofo, nada descubre, en realidad: apenas rememora lo que "es sabido desde siempre" ( § 89, 109, 124, 126, 128, 599). Si el buscar la esencia de los fenómenos da cuenta de su sentido y de su unidad, ello, visto desde el lado del lenguaje, significa buscar un lenguaje ideal (§ 81) ya que el hablar corriente no posee Ja estabilidad semántica, requerida por la idea referencial del sentido. La falta de precisión y exactitud del lenguaje se debe a la falta de rigor en las expresiones ( § 65-71) . Wittgenstein dice que si la significación o esencia e.si un objeto, ella sería absolutamente determinada y estable (§ 79). Debemos pues concebir el "verdadero" lenguaje como un cálculo, efectuado según reglas fijas y cerradas, sosteniendo su lógica ( § 38, 81). Por parte de lo real, esa imagen (Bild) nos obliga a descubrir la esencia tras los fenómenos, ya que el sentido tiene que ser absolutamente determinado y la multiplicidad fenoménica sólo es fuente de dispersión semántica: sólo la esencia puede sustentar la unidad formal (§ 108) que asegure la inmutabilidad e identidad de la significación. Como ya Jo dice en el Tractatus, "la exigencia de 1a esencia es la exigencia de la determinación del sentido". En esta perspectiva, se sigue que las significaciones se dan independientemente de todo lenguaje, "que es solamente un revestimiento externo y no constitutivo" ( § 511). Es preciso encontrar las condiciones de aplicación de una expresión, no en la praxis lingüística que opera con ella, sino en la esencia a 1a que ella propende, en aquello que es común a los diferentes casos a los que se pueda aplicar. De este modo, el propio lenguaje permite ampliamente la instauración o el descubrimiento de las llamadas por Wittgenstein entidades extravagantes o rebuscadas (no corrientes) (§ 36, 196). Para explicar Ja relación entre el nombre y Jo nombrado (§ 37) y a partir de la esencia del lenguaje (§ 65) nos inclinamos, dice el autor, a suponer un puro ser intermediario entre los signos y los hechos ( § 94) . La teoría referencial implicaría, en efecto, que la realidad se realizara por medio de una entidad particular, ya que el lenguaje corriente, al no expresar la esencia, no podría hacerlo. De ese modo. la denominación aparece como una relación extraña de una palabra con un objeto ( § 38), como un proceso oculto, por así decirlo. "Ahora nos quebramos la cabeza sobre la esencia del verdadero signo ( § 105) porque las expresiones corrientes y ordinarias son impuras, incompletas e insuficientes ( § 426) comparadas con lo que la imagen sugiere." Coucluimos, pues, conque los modos corrientes de expresión no describen los hechos como ellos realmente son ( § 42) , Comprender una expresión significa, ante todo aprehender la esencia del objeto designado ( § 264, 362, 449). Problema filosófico es la identificación y determinación de la esencia. La respuesta a ese problema debe darse de una vez por todas, independiente de toda experiencia ulterior ( § 92) y ello se• obtiene mediante el análisis y la definición. Esta última exhibe -simultáneamente- la significación de la expresión y la esencia de lo expresado ( § 66, 70, 77, 112, 182). El lenguaje sólo sería inteligible -y posible la comuni- 85 84 �cación- a partir de una intuición de esencia que no es de naturaleza lingüística (§ 73, 84, 85, 87, 140, 213, 322, 511,592). Así como la significación de una expresión es diferente de la utilización en praxis lingüística, correlativamente, es diferente de los fenómenos que vemos y sobre los cuales hablamos. Ambas con algo que se halla bajo la superficie del lenguaje y de las cosas ( § 92) . La significación corresponde a la esencia y viceversa Wittgenstein toma como ejemplo el término leer (§ 156-172) para pregwttarse por su significado y comparar su interpretación con la por él llamada "esencia.lista del sentido" y afirma que esa expresión sólo se legitima -más allá de los casos particularespor la apelación común "leer" o "lectura" y tal e>.-presión significa el "objeto" por ella designado. La correspondiente unidad de sentido estar.ía ausente de los casos particulares, aunque bajo ellos se esconda la esencia. Wittgenstein muestra que "lo esencial a la lectura como tal" no es un rasgo que aparece en los casos de lectura ( § 168). No sería cierto que las variadas manifestaciones de lectura tengan algo en común y que sea precisamente esa la propiedad que hace de ellas manifestaciones de leer. Wittgenstein cree que, si para encontrar la esencia de la lectura hay que separarla de los casos particulares de la misma, ella desaparecería, así como, a fin de encontrar la verdadera alcachofa «al despojarla gradualmente de sus hojas se acaba con la alcachofa" ( § 164). Pero si no hay esencia escondida más acá o más allá del fenómeno, tampoco habrá criterio único e inmutable para aplicarlo a la expresión. "En diferentes circunstancias aplicamos criterios diferentes para la lectura" ( § 164) . Ésta no es algo único, porque su esencia no es una cosa. Aquí, como en olros casos, lo esencial está en el modo cómo jugamos el juego del lenguaje (§ 71) con la palabra lectura. En resumen, los argumentos de Wittgenstein contra el "modelo" podrían resumirse en dos tipos de crítica, dirigidas al concepto de significación. En las Investigaciones Filosóficas desenvuelve argumentos procedentes de nivel predominantemente lingüístico: ellos tratan de mostrar la inadecuación del "modelo" en relación al uso del lenguaje y a los fenómenos lingüísticos conocidos. Pero además, el texto presenta (aunque ligado estrechamente a las obs-ervaciones lingüísticas) una preocupación primordialmente filosófica. A este último nivel conviene situar su diagnóstico sobre la dirección particular que asume -en filosofía- la inclinación generalizada de asimilar diferentes tipos de expresiones y de funciones discursivas ( § 10, 13, 24, 81, 90, 104). . La tendencia a concebir la totalidad del lenguaje como un modelo de "objeto designación'\ le interesa como fuente de insatisfacción filosófica (§ 36, 109) . Sólo a partir de un punto de vista decididamente filosófico, es como se organizan las investigaciones sobre el significado de la esencia. 86 En esa perspectiva, cabe resumir el núcleo de las críticas dirigidas contra el concepto filosófico de significación, en tres tipos de reduccionismo. En primer término, un reduccionismo semántico, explícitamente presente en el "modelo", al que cabría designar como "modelo referencial de sentido". ConsiBte en tomar la denominación como paradigma de toda significación. Tal modelo ve al lenguaje como un espejo capaz de reproducir la estructura, ya dada, de la realidad. Así se llega a la idea de un lenguaje perfecto, mientras la multiplicidad de las lenguas históricas resultan, en tal perspectiva, señal ele imperfección y limitación que el pensamiento debe superar. Se necesitan, pues, conceptos formados mediante una lógica rigurosa, que otorgue "cristalina pureza'' ( § 107-108) al lenguaje, para presentar los hechos de modo adecuado y exacto (§ 402). Entre lo pensado y lo real habría un perfecto isomorfismo -o correspondencia de espejo-. Según Wittgenstein, cabe al filósofo o al lógico redescubrir la lengua perfecta, oculta bajo los fenómenos (§ 92, 96, 97) mediante el análisis y la definición. La concepción puramente referencial del sentido no sólo obstruiría la pluralidad de los modos de significación, sino que concibe a esta misma "bajo el modelo de la cosa" (§ 120). El autor insiste en que la consideración "cosificante" de las relaciones entre lenguaje y realidad lleva al filósofo a la "caza de quimeras" ( § 94). Concomitantemente, puede hablarse de un reduccionismo ontológico. Aquí lo real poseería un orden esencial en sí, perfectamente independiente de los modos como nos referimos a él, o a nuestro modo de decirlo. Procederia de la "ilusión esencia lista" ( de origen platónico) que considera posible otorgar un sentido nítido a la oposición entre naturaleza de la realidad y nuestro conocimiento de la misma. La dimensión más importante de tal reduccionismo consiste en considerar la esencia a partir del modelo ontológico del objeto físico (§ 293): tal un monismo ontológico de la "res". Este monismo procede del monismo semántico del nombre. Si se impone la idea de que basta lo que la palabra designa para entenderla ( § 264), se introduce la obsesión del oh jeto-designación ( § 293) con lo que se llegaría al encierro de un modo e."Cclusivo de consideración (§ 308). La tercera dimensión reduccionista es de tipo metodológico, enraizada en el concepto filosófico de significación y podría designarse como "cientificismo filosófico". Este adoptarla un modelo uni\'ersal y único (por ello, filosóficamente comprometido) del cuestiona.miento y de la comprensión. Al basarse en la pregunta: ¿ qué es esto? parece comprometerse la respuesta. La forma de la interrogación lleva a considerar los hechos a través de un modo de presentación (§ 50, 280, 435) ontológicamente mistifica.dora afirma Wittgenstein pues lleva a predicar de la cosa, lo que reside en el modo de la presentación ( § 104). De esta suerte, la filosofía se compromete a través del "modelo" de investigación científica y 87 �precisamente porque el filósofo se dirige al lenguaje científicamente, que interpreta la semántica cosística, como una ontología coslstica explícita ( § 103). En la reducción de la Filosofía al ritmo de la ciencia es en lo que reside "el paso decisivo en el arte de los trucos de prestidigitación" ( § 308). Este es el mal entendido fundamental (§ 314) de una forma filosófica ejemplar que Wittgenstein llama Metafisica ( § 58-116) cuyo riesgo esencial teca.e precisamente en ese equívoco (§ 458). Al monismo semántico del nombre, responden, as~ el monismo ontológico de 1~ res y el metodológico de fo investigación científica, que olvida un modo original de interesarse por lo~ fenómenos (§ 90, 108, 109). La evaluación de las polifacéticas observac~ones de Wittgenstein en este orden de análisis s6lo puede hacerse provechosamente, tras la consideración de otro de los temas claves de las "Investigaciones Filosóficas": los "juegos de lenguaje'', al que dedicaremos un estudio aparte. ORIGINALIDADE CRISTA DA FILOSOFIA UMA INVESTIGAQAO FILOSOFOLÓGICA COMEMORATIVA DO CENTENARIO DA ENctCLICA "AETERNI PATRIS" DE LEAO XIII (1879-1979) DR. PE. STANISLAVS LADUSANS, s. l., Professor da Faculdade de Filosofía Na. Sa. Medianeira, Director do Conjunto de Pesquisa Filosófica (CONPEFIL), Sao Paulo, S. P., BrasiJ. I. Problema O PROBLEMA SUSCITADO pelo presente tema é candente, boje, apesar dos debates dos anos 30 entre os fil6sofos famosos na Europa sobre a filosofia cristii.1 Que significa este problema, importante para o cristio no mundo atual? Desenvolvendo uma investiga~ao filosofo16gica, isto é, urna investiga~ao filosófica sobre a filosofia na perspectiva do presente tema, o dito problema • Sobre esta discussao prolongada, centrada inicialmente na questáo de possibilidade de urna filosofia crútá e ampliada em seguida, tratando da rela~o entre a pesquisa fi!os6fica e a revela~o eruta, existe urna bibliograiia vastíssima, que se encootra indicada minuciosamente em dois livros, subsidios da presente investig~ao: lo. Antonio Livi, "TI cristianesimo nella filosofia", L. U. Japarde, L'Aquíla, Itália, 1969, pp. 190; 2o. Carmelo icolosi, "Fede cristiana e riflessione filosofica". Roma, Ed. La Rocca, 1972, pp. 341. É interessante a respeito o volume: "ll senso della lilosofia cristiana, oggi", Brescia, Morcelliana, 1978, pp. 350. Esta obra cont6n as Atas do 320. Encontro do Centro de Estudos Filosóficos de Gallarate, realizado em 1977. Veia também; "Pensamen.to Parcial e Totar', obra coletiva, coordenada pelo Prof. Dr. Pe. Sta.nislavs Ladu.sáns, S. l., Edi~s Loyola Sao Paulo, Hrasil, pp. 294 (cfr. principalmente as páginas 145-188; 288-289). 89 88 r �impóe-se em termos nítidos: Existindo e operando hoje, como ontem, o cristao e precisando ele inclispensavelmente, como ser racional, de filosofia. que tipo de filosofia entao ele deve abra~r. para nao atrai~oar a sua fé? Qualquer tipo, mesma aqueta filosofia, que seguem os nao-crista.os, os anti-crista.os ou urna filosofía diferente, de caráter novo ou original? Querendo ser fiel as exigencias racionais da filosofia e, ao mesmo tempo, as exigencias de sua fé, nao cai o crista.o num equívoco lamentável, numa contradiyáo? Com outras palavras: E}..-iste urna legítima originnlidade crista da filosofia e, se existe, em que ela consiste? Por originalidade entendemos aquí a novidade, que pode ser legítima na filosofia, significando seja a novidade de conteúdos inteligíveis, seja denotando a novidade de urna maneira consciente de filosofar, quer pessoal, quer consdentemente agrupada e responsável. 2 • O problema formulado sobre a originalidade crista da filosofía faz entender logo que ele visa primordialmente a rela~áo entre a raza.o filosófica e a rcvela~o cristá, entre a razao e a fé, nao em abstrato, mas em concreto, tendo em conside~áo a pessoa e.iástente do cristáo. Este problema complexo e crucial, ero todos os séculos, após o advento do cristianismo, costuma ter boje várias outras formas de expressáo, como, por ex:emplo, quando se move a questao sobre a cultura e a fé crista, sobre a comunidade política e a Igreja, sobre a universidad e e a fé, etc. 3 Porém, a pergunta, acima enunciada, que envolve em cheio a questao do relacionamento da razáo filosófica e cla fé crista, nao está ero desarmonia com as formula~óes problemáticas ora mencionadas, mais ou menos diferentes do questionar em pauta, porque ela é fundamental para a solu~o de todas aquelas questoes, vitais e importantes para os nossos tempos. Mais: o assunto abordado pela presente pesquisa sintoniza de um modo especial com a encíclica "Aeterni Patris" de Leáo XIII, que se cmpenhou com ardor para restaurar a filosofia crista, conforme o pensamento de . Tomás de Aquino, tratando ampla e profundamente sobre as rela~oes entre a fé e a razáo filosófica. Seja, pois, a presente investig~áo de caráter filosofol6gico urna homenagem sincera ao Papa-Filósofo Leao XIII por ocasiáo do centenário da célebre Cfr. Leonardo van Acker, Criatividade na Filosofia, cnsaio publicado na revista "Presem;a Filosófica", conjunto de 1975, pp. 259-263. • Cfr. a co:nstitui~o Gaudium et Spes, Concilio Vaticano TI, 1965, nr. ru:. 53-62; 73-76; Evangelii Nuntiandi, exortm;áo de Paulo VI, 1975, nr. 20; Sapientia Christiana, const. apostólica de Joao Paulo II, 1979, etc. 1 90 encíclica "Aetemi Patris", • carta magna da filosofia crista! Este documento pontificio projeta uma luz penetrante sobre a criatividade do crista.o-filósofo, pondo ero evidencia e propondo como modelo Tomás de Aquino, uro santo, que demonstrou, com o exemplo de sua vida crista, a hnportincia da verdadeira e sólida espiritualidade para urn filosofar profundo e fecundo. II. Aproximafáo para a solufáo do problema Um dos tennos fundamentai.s do problema colocado é a ra.záo filosófica. De que ra2áo se trata aqui? Nao de uma razao em abstrato, ser ideal, que nao existe na realidade, nem como faculdade cognoscitiva, nem como atividade cognoscente. O que existe na realidade como agente pensante é a pessoa humana concreta. E quem faz a filosofia nao é a raza.o independente da pessoa, mas a pessoa existente por mcio de sua raza.o. Toda e qualquer concep~o filos6fica, antes de ser escrita num volume ou numa série de volumes, é uma ciencia consciente de um filósofo existente concreto e, depois de ser comunicada, volta a ser filosofía, quando íica entendida por pessoas viventes critica e conscientiemente, baseando-se na evidencia objetiva. É o homem concreto, ser racional, detendor de urna certa experiencia, que fi.losofa, e els nao é a razao pura. Por isso, a filosofía, que busca as últimas solu<;éíes das í1ltimas questoes, é uma obra essencialmente humana, que se explica nao só pelas causas específicas do conhecimento, mas também por outros fatores e condic;oes do homem todo, concreto e histórico, su jeito influSncias dos sentidos, da vontade, do sentimento, do tempo, da terra, da na~o, da educai;ao recebida, literatura nacional, religiao, etc. Como o nosso filosofar náo se dá sem o nosso eu, assim o nosso _eu nao existe sena.o ligado as circunstancias concretas que constiluam, num certo sentido, os pressupostos para a atividade racional filosófica. Tudo isso <levemos ter em considera~ no caso do crista.o filósofo. Assim entramos numa breve ilustr~a.o da fé crista, outro termo fundamental e um pressuposto indispensável para a solui;íio do problema sobre a originalidade crista da filosofía. as No homem crista.o pensador encontram-se, numa unidade concreta, o filosofar, que é urna atividade natural e a fé sobrenatural, que significa Uílla adesiio • Leio XIII, Epistola Encyclica, 4-VIII-1879, Roma, publicada em latim, na forma de um opúsculo de 48 páginas, 1879 (boje, portanto, histórico, sendo centenário; usado aquí para as citac;:óes); em Acta Sanctae Sedis, vol XII, 1, pp. 103-134; publicada em Leonis XIII Pontilicis Maximi Acta, vol. I, Romae, ex Typographia Vaticana, 1881, pp. 255-284 como "Epistola Encyclica de Philosophia. Christiana ad mentem Sancti. Thomae Doctoris Angelici in scholis catbolicis instauranda"; "Civiti Cattolica", 1879, vol. XI, ser. 10, pp. 513-550. 91 �a Jesus Cristo e a Sua doutrina de salvac;ao. Ero virtude da fé o crista.o aceita nao só aquelas verdades que a inteligencia humana nao pode atingir por si mesma, mas também nao poucas outras, que sao acessíveis a raza.o a base da evidencia objetiva, a fim de que elas possam ser conhecidas por todos, ero virtude da autoridade de Deus revelante, coro uma facilidade rápida e sem mistura alguma de erro. 6 Porém, a adesáo do homem as verdades reveladas nao pode ser fideística ou cega, sem motivos racionais. Por isso, o crista.o deve adquirir a certeza, referente ao fato histórico de revela~o divina e ao órgáo destinado por Deus (Igreja) para conservar, propagar e defender o patrimonio das verdades reveladas. O ato da fé crista pressupóe, pois, a busca das razóes de crer, dos motivos da credibilidade, qué sao, em grande parte, de caráter filosófico, como a capacidade de conhecer a verdade, o conhecimento da existencia e providencia de Deus, criac;ao do universo, o discernimento da verdadeira religiao revelada, liberdade e responsabilidades do homem perante Deus, a onisciencia e santidade absoluta de Deus. Porém, aquela certeza, exigida pela adesao perfeita do crista.o a revelac;ao divina, baseada nas verdades racionais, nao constituí o motivo suficiente para o ato da fé, que é formalmente um ato intelectual. t apenas um pré-requisito para que o ato da f é crista harmonize com a razáo natural. O motivo do ato da fé crista é a autoridade de Deus revelante, enquanto ela é a Primeira Verdade no conhecer e no manifestar o conhecimento, isto é, a ciencia absolutamente infalivel e a veracidade absoluta. Assim, pois, o crista.o assegura a racionalidade da sua fé sobrenatural, mas nao racionaliza esta fé, superando o fideismo e o racionalismo. Descobre também a obriga\;áo de crer. Resultam assim brevemente ilustrados os dois pontos básicos, que aproximam a solu~ao do problema sobre a originalidade crista da filosofía. Mais! A esta altura, concluindo, é já possível colher o primeiro fruto da investiga~áo, pois resulta que, sendo o homem num certo modo naturalmente crista.o, conforme a tese de Tertuliano, a filosofía é também, de algum modo, natur-almente crista. Que significa isto? Significa urna propriedade especial da filosofia, que nao possuem as ciencias matemático-experimentais e técnicas. Dado o fato histórico da revelac;ao divina, o dinamismo filosófico natural do homem nao cría obstáculos contra a aceita~ao do dom da salva~áo, que vem do Alto, mas abre e dispoe a mente humana, de algwn modo positivamente, para o encontro com o cristianismo. Por isso, Lea.o XIII na "Aeterni Patris" declara, que "a filosofía, quando usada devidamente por pessoas sensatas, tem a virtude de abrir e de aplanar, de alguma maneira, o caminho que leva a fé verdadeira, • "Aeterni Patris", opúsculo histórico citado, p. 8. preparando, de modo conveniente, a mente de seus discípulos a aceitar a revelac;áo: foi por isso que os antigos a chamavam com raza.o, ora wna institui~o preparatória para a fé crista, ora o prelúdio e auxilio do cristianismo, ora o pedagógo para o Evangelho". 8 Precisamente oeste sentido já resulta alguma originalidad e crista da filosofia: a raza.o filosófica do homem é naturalmente crista. Por isso, a famosa expressáo: "inteligencia em busca da fé" -"intellectus quaerens fidem"- possui também boje todo seu vigor gnosiológico, metafísico e ético. ~ isso que vale quanto ao crista.o potencial, antes que a fé se instale na sua alma. E qual é a originalidade do filosofar do cristáo crente, depois da presenc;a atuante da fé? -surge a pergunta que nos leva para a nova fase da reflexao filosofol6gica. 111. A. segunda dimensáo da originalidade cristá da filosofía: o caminho cristáo de filosofar Após a acei~o do cristianismo, a pessoa, que professa e vive a fé crista, se encontra numa nova situa~áo concreta, que confere a filosofía uma nova originalidade, enquanto beneficia o exercício da raza.o filosófica. Podemos falar, por isso, da segunda dimensáo da originalidade crista da filosofia. A reflexáo filosofológica deve ser bem entedida nesta fase de sua articula~o. Ela será totalmente equivocada, se alguém sustentar a tese de que, seguindo a fé, o cristáo nao pode ser u.m filósofo autentico. Este ídolo da auto-suficiencia racionalista deve ser rejeitado pelo cristáo. A sinceridade radical no filosofar nao exige que o crista.o se coloque neste apriorismo arbitrário paralizante, mas o coloca num estado correto e fecundo do filosofar, que consiste num exame crítico universal em relac;áo aos conteúdos pré-filosóficos. Iniciando a atividade filosófica num certo momento de sua maturidade intelectual, o crista.o aceita, em virtude do exame crítico universal, como inegável o que se manifesta evidente e indubitável; legitima o que se revela como legitimável; coloca em dúvida o que se encontra como duvidoso; rejeita como falso o que é errBneo. • ''Ac primo quidem philosophia , si rite a sapientibu.s usurpetur, iter ad veram fidem quodammodo sternere et munire valet, suorumque alumnorum animas ad revelationem suscipiendam convenienter praeparare: quamobrem a veteribus modo praevia ad christianam fidem institutio (Clem. Alex;., Strom., lib. I, c. 16; 1. Vll, c. 3), modo christianismi praeludium et auxilium (Orig. ad Greg. Thaum.), modo ad Evangelium paedagogus (Clem. Alex., Strom., I, c. 5) non inmerito appellata est" "Aetemi Patris", opúsc. cit., p. 8. 92 93 ' �Uma pergunta surge agora: Procedendo assim críticamente, deve o cristao filósofo rejeita.r a sua fé, como exige a mencionada posi~ií.o racionalista, que confunde equivocando-se os pressupostos legítimos coro preconceitos ilegítimos?. • . áo, porque o cristáo tero consciencia de que as verdades da íé tém sua fundament~áo racional sólida e constituí assim um livre obsequio racional a Deus. Por conseguinte, a vida sobrenatural é para o cristáo uro pr uposto enriquecedor, pois é ela que purifica e eleva a vida natural, que contém em si, como uma dimensa.o íundamental, o dinamismo multiforme do filosofar. Como entáo a íé \;vida, como um ponto de partida intocável e como um caminho, in{luencia o processo do filosofar? Como ela contribuí originalmente para a filosofia? Respondcndo a esta pergunta, convém dizcr logo que esta contribui~ao náo significa a suprcssao da filosofia como inútil e prejudicial para a vida crista. A fé náo é antagonica razáo. A consciencia intelectual atesta claramente ao cristáo que sua concli~áo de crente nao lhe destrói o processo natural de abstrair o inteligível d6 sensível, de reíletir, de julgar, de raciocinar e de operar normalmente na investiga~áo científica com as potencias naturais de raza.o, da vontade, etc. Por isso, o filosofar nao perde sua autonomia legítima. No processo d filosofar, o cristiio nao baseia suas afirma~ócs ou nega~ocs nas verdades da fé, mas na evidencia objetiva. a A contribui~ao original da fé crista é de outro cara.ter. A fé vivida pelo crista.o amcilia o filo~ofar, ante de tudo, num sentido purificador, enquanto rernove os obstáculos qu impedcm o excrcício de ra1:áo filosófica 110 scu gravitar para o real, a fon de descobrir as evidencias profunda . O cristianismo proporciona ao fil6sofo, hornero frágil por sua natureza. meios de ajuda sobrenatural, fortüicamdo-o para que ele possa dedicar-se com seriedade e constancia a sua tarefa, que exige grandes !.acrifício e grandes virtudes morais. A filosofía, para que c:begue realmente a sua perfci)áo, exig nao só um exímio talento natural, mas tambéru a participa)ao constante de altas virtudes do cristao todo, como personalidade, atuando e agu~ando a razáo ao máximo, procedendo realisticamente com ordem, analisando com penetra)ao e sintetizando com coerencia. Quando uro fil6sofo chega a \'iver realmente como cristao as bem-aventuran)as do ermao da • fontanha. 7 consegue entao sintonizar com a verdade numa mane ira tao feliz que se cría nele uma conatulidade afetiva com tudo que é verdadeiro. E ta conaturalidadc é vital para o progres o da filo ofia nos clias de boje, tao imecliatistas, pragmáticos. passionais e scntimcntai .. ' Mt., 5. 94 Ela promove de urna maneira extraordinária a vida intelectual, também natural filosófica, como o cxvlica amplamente . Tomás de Aquino, encontrando luze em Aristóteles.ª O hábitos \rirtuoso5 fadlitam o discemimento intelectual e fecundam a investiga)ao filosófica atualizada. E te ponto con • titui, pois, uma originalidade notável cm rela~áo ao filosofar. Tendo tudo isso na mente, Lea.o XIII é incisivo na "Aetcrni Patris", quando afirma que "aqueles que unem o estudo da filosofia com o obsequio a fé crista, ~ao excelentes no filosofar" .9 Indica logo a raz.:'ío disso num sentido existencial: "visto que o ·plendor das verdades divinas, penetrando a alma, vcm em auxílio da própria inteligencia; longe de lhe tirar o quer que seja da sua dignidade aumenta-lhe comidera\'-elmente a nobreza, a penetrai;ao, a solidct•.10 ' qua! é a ~ o ?esta originalidade crista do filo.ofar? Ela tem sua explica~ao na coexistencia, na pessoa concreta do cristáo. do hábito filosófico natural contraido pelos atos de filosofar, com o hábito sobrenatural da fé, raíz ; fundamento da justificai;ao, bem como com outros hábitos virtuosos que se originam em virtude da VÍ\'encia religiosa. E ta coexistencia estimul~ e promore, de uma maneira original a atividade filos6fica do cristao, como também a sua fé, nutrindo-a, defendendo-a e fortificando-a, 11 conforme a famosa exprcssáo de que a fé procura a inteligencia -"fides quaerens intellectum". como isso constará mais tarde, no capítulo quinto, ressaltando a quarta dimensao da originalidade crist..=i da filosofia. A experiencia interna do crista.o o testemunha infali\'clrnente. Em vírtude da unidade substancial da pessoa humana, as potencias, os hábitos e seus atos relacionam-se dinamicamente entre si, constituindo urna estrutura e conservando a diversidade de seus objetos formais, em beneficio do homem todo, na perspectiva do seu firn último. Por conseguinte est:i coexistencia é consi ·tente. Por i o, a atividade filosófica do cristao pos ui inegavelmente o caráter intrinsecamente racional cu a devida independencia, pois o crc.nte como filó ofo náo tcm por objeto o que • StanisJavs Ladusans, S. l., "Preseni;a filosófica", Sao Paulo, l 975, pp. 32-35. • "Quaproptcr qui philosophlne studium cum obsequio fidei christianae coniungunt, ii optime philo ophantur" - ''Aeterni Patris", opúsculo citado, p. 19. ia " • • • quandoquidem dh·inarum veritatum splendor, animo exceptus, ipsam iuvat intelligentiam; cuí non modo nihil de dignitate detrahit, sed nobiliiatis, acuminis, finnitatis plurimum addit ' • ".\ett.rni Patris'', opúsc. cit., p. 19. Veja tamMm o texto de Lea.o XIII na p. 11 do dito opúsculo, que é o seguinte: "Quod &i vero naturalis ratio opt.imam hanc doctánae segetem prius fudit, quam Christi virtute fecundarctur multo ubeniorcm certo progignet, posteaquam Salvatoris gratia nativas humana; mentis facultates inuauravit et a.uxit". 11 Santo Agostinho, De Trioitate, livro XIV, c. J. 95 �Deus revelou, mas as coisas cognoscíveis pela luz natural da razio. Se o erente procede na perspectiva da Divindade ( SS. Trindade) , que constitui o seu objeto formal, ele enguanto fi16sofo tero como ponto de vista os últimos princípios da realidade e da ordem lógica, cognoscíveis em virtude da evidencia objetiva. Mesmo Deus é conhecido filosoficamente pelo crista.o enquanto resplandece no universo como Legislador Supremo, Sumo Bem, Causa primeira eficiente, Ser Subsistente participado, Ordenador Supremo, etc. Se a luz do crente é a razao iluminada pela fé, a luz do crista.o filósofo é a razáo natural, isto é, o seu conhecimento fundamentado na evidencia racional das coisas e nos primeiros principios da ciencia, evidentes ero si e por si mesmos, sem nenbuma demonstrac;ao rigorosa. Se o objetivo do crente é descobrir o que foi e.,catamente revelado, o seu objetivo enguanto filósofo é buscar, encontrar e comunicar a verdade racional, :;nosiológica, metafísica e ética. Existe, pois, urna hannonia nesta coexistencia da razáo filosófica e da fé crista, que é consistente e possui a sua última razao explicativa em Deus. A última raiz ontológica da natureza racional do hornero é Deus Criador, que nao é diferente de Deus Salvador, Autor da ordem sobrenatural. É, pois, o mesmo Deus, em que se fundamentam, em última análise, a verdadeira razao filosófica do crista.o e sua fé teológica, patenteando assiro na sua raíz onto16gica profunda a harmonia original do verdadeiro filosofar crista.o. A originalidade crista da filosofia patenteia, do ponto de vista epistemológico, o caráter especial da influencia que a razáo filosofante recebe da parte da fé formada. Esta influencia é positiva. Mais: ela é também de algum modo intrínseca. A razáo disso é, porque a cristianizac;áo da inteligencia é intrínseca e nao algo de extrínseco; segundo, porque o ato da fé e o ato cognoscitivo filosófico, que se influencia.ro mutuamente, se encontram formahnente no intelecto humano, embora cada um possuindo a sua estrutura epistemológica diferente. Conservando cada um a própria especifícidade, resultante em virtude do respectivo objeto formal, aque1es atos se relacionam influenciando-se mutuamente apenas no plano do exercício, que é diferente do plano de espccifica~áo. Fica salvo assim logicamente o conceito de filosofía crista como náocontraditório, porque a influencia da fé sobre a razao se dá no plano do exercício e nao plano de especificac;a.o formal, como isso se verifica no caso da certeza livre, quando, conhecendo suficientemente os motivos, que bastam para que a inteligencia dé o seu assentimento, se requcr ainda, por razóes práticas, o influxo da vontade, para que se removam os obstáculos e resulte a adesáo intelectl.lal firme. A autonomia ou independencia da filosofia crista como ciencia racional está no plano da especifica~o formal e fica garantida, como Lea.o XIII declara na "Aeterni Patrís", dizendo que a filosofia crista possui nao o caráter teológico sobrenatural , sofia, isto é, "o seu método os se . . '. mas o carater da verdadeira filo' us pnnop10s e os seus argumentos".12 Tudo isso' por'em, nao - Significa • • como Leao XIIT . que a razáo deve ser separad a no f~l f 1 oso ar da fé b d repetidamente _ insiste' que é superior ao conhecimento hum A . ' ~sea - a na revelai;ao divina, ao ídolo da auto-suficienCJ.a· ra . li ano. .fil~sofaa nao pode ser sacrificada c10na sta e exmur d entre os quais figura a fé cris~::: S . . d -~ os pressupostos legítimos, · . ...... UJeitan o-se a revel - di · filosófica recebe no seu exercíc1·0 numerosas vantagens.ac;ao vma, a razao d . mente da fé, ela cai ero desvios A L:. , . d . . , separan o-se hostil. , . . llllltona a filosof1a o atesta 1 p or isso, e JUSto ter ho1·e em. co ns1.dera!tªº - a lapidar . . exp - d c aramente. . Biran de que a inteligencia deve b . ¡· " . ressao e Mam . uscar a mte 1gencia por · da f' . de _ que a proteJe e orienta.. "intelleetu s quaerens mtellectum . mem e cnsta, por fidem".18 Concluindo esta fase da presente uisa , . . . vivida constitui para O crista.o pe~ ' e ,J~Sta, pois, afirmar que a fé utna VJa magníf1ca p "d · profunda e eficiente t a fe' . tara a Vl a mtelectual . . · cns a que o coloca em ót' d' . Cl.alS para exercer frutuosamente a - fil 'f' raza<, oso 1ca 1mas sem pcon ·11,oes ex1stenmude a essencia racional da fil fia As . , ress10nar que se cífico, a razao é levada a alcan01: . 1 -~• seu processo filosófico espeevidencia obJ' etiva racional q i; eg11:1111a seculariza'1áo" em virtude da ue a etermm.a ev1·tand 0 "secularismo" que diz 0 afastamento da razao ' d 0 , ·5ªº • mesmo . +- tempo ' o mente o cristianismo . cn tlalllsmo. .i:. precisa- que proporciona ao filósofo novas circunstanc1·as ere t as para a reflexao um • h . confé sugerindo co ' ca.mm o novo ~entro do pressuposto e universo da , , mo vamos ver em segmda ex a serem examinados racionalm t p . presamente, novos conteúdos en e. or isso tero raza. 0 p· t p • • concluindo em 1977 d ' ie ro nm, quando os pro1onga os debates do 320 E , sobre o sentido da filosofía e . ta h . sal · ~contro de Gallarate ns ' OJe, res ta a genuma originalidade da ~? aª u "I n .. us autem doctrinarum capitibus uae er . . liter potest, aequum plane est sua. m th ,dq . P cip~e ~~a mtelHgentia natura. ' e O 0 , SUJsque pnncipus et argu: ti • hil sop h iam: non ita tamen, ut aucton·tau· d'ivmae . sese audacter btrah men'ds un p ocu:m constet, ea quae revelatione mn· o•. su oll ere v1 eatur. Imo, .....,cunt certa ventate . . ad versantur pariter cum recta rati ' . . P ere, et quae fidei timul et rationis iura violaturum, :~e puclgn~e, .nove?t philosophus catholicus se fidei . con us1onem aliq_uam amplectatur t:ae doctrmae repugnare intellexerit"-"Aet p,, , quam reve!a11 Ca 1 . . . , o. c., pp. 17-18. . rme o N1colo1n, "Fede cristiana e rillessione füosofka" 197 páginas 69-96, onde O autor ap==nta . •~ a tese d·e .c.tlenne Gils . ' b 2, p. 83.~ Cfr.. as geradora da razáo. Veja tamb6n á . on so re a revela,e;ao divina na conce~áo de Jacques Marita· as Ámgbmas 9~-11? sob~e o conceito de filosofía crista . lil. os estao sintoruzando ent • T . e valiosas hlZes para a presente solm;áo da problemática filosofo re_ s1. razem m_mtas fundamentalmente pela encíclica "Aetem·1 pa tr'is" de L eao • XIII lógica, . • e b que·· se onenta ta d a suf1c1entemente na discussáo dos anos tr'mta sob re a filosofaa . : cristá.. m ora nao aprovei- ~ 97 96 humanitu-7 �. que o cns . ta·o experimenta na sua vida in,. oa filosofia, em virtud e da inI1 uen ¡, t lectual profunda.H e · e Neo-esco as1 . dos Doutores Esco¡1.~ i.1.:1tlco o filosofar dos Padres da . ~eJa, fé . ta como a história o testemunha . fl ,. .a positiva da ns ' to ticos houve esta m uenc1 . te dela deriva um aumen . - f unda que prec1samen ,d com clareza. Ela fo1 tao ec ºd d resultando tantos conteu os . . fl s6fco da hum.am a e, . notável do patnmoruo i o i . ra renovar todas as dirnensoes . ·to atuais e concorrem pa d á . o novos, que boJe sao ~w . A . ente dos últimos vinte anos o tr ~1c do autentico humanismo, ~XJgen~ u1ades ainda maiores. Quais sao precisaséculo XX, para que se ev1tem ca~ . ? Esta pcrgunta inicia a no\<a fase mente estes con teúdos filos6ficos ongina1s. da reflexáo filosofológica. . dor ' movimento . histórico do pensamento mova Um gigantesco mov•~~to 20 século ' constituí uma busca ~filosófico patrístico-escol~tico'. de qu~se O resultado desta medita~ao colebva cional tenaz e lenta da filosofta pe;fe1~.osofia crista que é um conjunto de prolongada é inegávcl: advento ªr •dadas e ordc~adas pela raza.o humana, verdades racionais, descobertas, apro und te da Revela~áo de Deu . Este , ela rccebeu a par . . , lo xíl graras aquele aw 10 que . t práo desde o primeiro secu ~ · linuado sem in erru ~ , . · movimento filos6f1co, con sua raizes na f1losofia grega, . é plo no espa~o, tem . até os no os d1as, ~ Tem o seu ponto mais alto na s1.stemaextendcndo-se ainda roa1 no_ temp1;25-1274) como Leáo XTII (1810-1903) tizadio de S. Tomás de Aqwn~ ~ " .' p tri ,, que considera a melhor ~ nc1chca etemi a , ·¡ fº !!alta oficialmente na sua , . vo conteúdos f1 oso 1cos, re .. de 25 anos. Wl!;1ram ass1m no de seu pontif1ca~o . d u' e·1s fi\osofia pré-cristá. , . lá ucos irre u v Patnst1co-esco ' fl .,:; 0 filo o. argumen to para que , . terc iro . a. re e..... . - d Estcs contcudos constJluem o . bre a origmabdad crista a • d a mais a te e so fol6gica po a corraborar am a . . a il tema di una. mía pros ima . porre e che co t1tu1r ·¡ on i " "La formula che io vorre• pro 1·1 [ia essuna filosofta ~ po ib1 e e n l vía cri tiana alla 1 oso · di{ferenza del non ricerca ~ questa: a . . dº ch.i la esercita. 11 credente, a . . orto situa nella condí.7jone enste~zi~le 1 • contesto di esperienza in cw, il rapp ~º:: n la Trascendenza ~, fa man es o. . . ti e l procedura ad una n cmo ~;sto e queste categorie fomiscono ins1em:n~!:to di enuina originalita alla ~l~~olia recuperatrice che puo e deve po~re u~ ...~ ali infuori di qucllo della sua perenruta -o. tout court, che non sopporta altn agget Estes conteúdos -patrísticos, escolásticos e neo-escolásticos- evidenciam o seu valor extraordinário para o bornero, para a época atual, enguanto convergem de urna maneira orgánica e incisiva para fundamentar racionalmente o autentico humanismo, que é pluridimensional, antropocentrko apenas no sentido gnosiológico, mas teocentrico do ponto de vista m tafísico e ético. Como se articulam aqueles novos elementos íilos6ficos na estrutura~o do vcrdadeiro humani mo? a IV, A originalidade cristá da ~ilosofia . t"dt dos novos conteudos em vir .. credente, ha il privil ~io d1 v~c7 :el~en categoric dell e.5isten1:a storica, Qu~; filosofia. Este argumento resulta em virtude dos novos conteúdos filosóficos, aJcan~ados pelos cristáos, com novas disposi~oes espirituais, que autorizam a definir a filosofía crista da seguinte maneira: a filosofía crista é filosofia, existente na história, acrescida notavelmente pelos novos conteúdos originais, em virtude da influencia do cristianismo. Em rela~o dimensáo gnosiológica. do humanismo, a razao humana conscientizou-St' melhor, sob a influAncia do cristiani mo, que nao pode encontrar em si mesma salva~áo. A razáo humana nao pode ende usar-se: ela é limitada e auto-suficiente. Por isso, nao pode pretender roa.is do que pode. Sob a mesma influencia crista, a razáo humana penetrou mais a fundo no scu valor natura! cognoscitivo e no seu alcance vital na solu~o dos grandes problemas do homem. A dimensáo gno iológica é fundamental para a constru~o do autentico humanismo, nao só porque o eu humano ' o centro consciente da ciencia em todo os seus s ntidos, mas também, como cristáo lx>m abe, a razáo humana desviada, como, por exemplo, pelo racionalismo ou ideali mo absoluto, desvia a vida humana toda; n razáo humana sadia beneficia grandemente o homem e o u agir. Por isso, Leao 'III insiste na "Aetcmi Patris" sobre a educa~o filos6fica e valoriza~ao da ra.záo, que é um dom natural do homem, pociendo ser depnmido ou também supervalorizado. 14 nao a Quanto dimensáo metafísica intra-humana do humanismo, a contribu~ao filosófica dos cristios, iluminados pelos conteúdos da fé, foi táo grande e decisiva já nos seis primeiros ' ulos, que resultou um conceito novo da pe soa humana. O fil6sofo pré-cristáo nao chegou a ter uma idéia clara do que seja a pes a humana. Foram os roistérios revelado de . Trindade e da Encarna~ao do Verbo eterno que projetaram luzes sobre a especula~ao metafí ica, a qual, tendo em vista a vida intelectiva, voHtiva e a consd@ncia do u Veja, por exemplo, pp. 5-6 do opúsculo citado, onde Lea.o XIII di'Z: "Curn enim insitum homini natura sit, ut in agcndo mtioncm duccm sequa tur, si quid intelligentia pcccat, in id et voluntas facile labitur: atque ita contingit, ut pravitas opinionwn, quarum e t in inteUigentia sedes, in humanas actione influat, casque pcrvertat. Ex adverso, si $303 meru hominum fuerit, et solidis veri.sque principii lirmiter i.ruistat, tum vero in publicum privatumque commodum plurima beneficia progignet". c., pp. 333. 98 99 �ser racional, o definiu como existente distinto na natureza racional, evidenciando assim aquela dignidade especial e única que o hornero possui no universo material em virtude de sua alma espiritual e imortal. O bomem náo é mais coisa, instrumento, número, .simples membro da coleth~dades, mas possiú um valor intrínseco tao grande, que abre, como sujeito de dircitos e de,·eres, novos e fecundos horizontes para a vida económica, política, social e cultural. A Declara~áo Universal dos Direitos Humanos da 01 U, de 1948, a Declara~o dos Direitos dar Crian~ da O U, de 1959, sáo dois e.xemplos inequívocos da penetr~o da doutrina filosófica dos cristáos dentro da estruturas do pensamento ocidental e oriental, ofrerecendo ao mundo atual trágico, sob o signo do cristianismo, beneficios imeosos e indicando caminhos claros para a mútua compreensao e para a paz universal. a Também em rela~ao climensao axiológica descensional do humanismo, o Cilosofar dos cri táos, orientados pela f é, abriu novas perspectivas para relacionar devidamente os valores materiais -técnicos, economicos e outros afinscom a pessoa humana, superior a todos esses valores, tendo cm vista o seu fim último transcendente. O cristáo como filó ofo, encontra assim um modo novo de conceber o seu lugar no universo material, transcendendo o atropocentrismo terrestre e encontrando um humanismo novo. Conforme esta concep~o filosófica nova, as coisas sao criaturas de Deus transcendente, Ser total e absolutamente absoluto. Isso nao diminui a realidade e o valor das coisas deste mundo, mas obriga a descobrir o seu sentido profundo, a respeitá-las, a agrad ce-las como dons que vem do Alto e a usá-las coro indiferen~a ativa e superioridad de espírito, exigencias da verdadeira felicidade humana. Quanto a climensáo filos6fica entre-humana ou horizontal do humanismo, o filosofar dos cristáos elaborou, sob a influ"'ncia da fé, a nova filosofia da fraternidade humana, entendendo os seres humanos fundamentalmente iguais, enguanto tem a mesma origem, a mesma natureza e o mesmo fün último bem como baseando a ordem economica na ordem política sadia, a ordem política na ordem social nova, a ordem social na ordem jurídica, a ordem jurídica na ordem moral e a ordem moral na ordem religiosa auténtica. Todos os bomens posruem a mesma dignidade de pessoa. Por conseguinte, o outro nao pode ser considerado como ser explorável, mas como próximo, fim em si, como innio. A encíclica "Redemptor Hominis" d Joáo Paulo II ilustra a fundo a dignidade humana, considerada em si e socialmente, elevada pela Cruz do Calvário, fonte da salva~o e da regener~ao perfeita, que ressalta ainda mais a igualdadc fundamental entre os homens e entre os povos. E ta é a nova ordem social do homem novo, que luz do valor da pessoa humana reconhece e defende a dignidade da familia, da sociedade nacional e da huma- a nidade inteira. 100 Em rela~áo a dimensáo metafísica b manismo a filosofía dos cns· ta:·r· supra- ~ a ou ascencional do hu' os pun icou e ennquece .. influencia do cristianismo a filosofi d De u poSttivamente, sob a 1 e he ' us O pensamento p ' · e gou nunca a um conhecimento claro e nítido d re~cnstao nao mesmo quando nao identifica Deus com o mundo \ ~scendDeencia ~e ?eus, conce~ao pré-cri.stá plena t or isso, us nao e, na ' men e 1'nno nem o m d é I dano. como ncm o homem é J J un o p cnamente munp enamenk humano Ccex· t t f onnando um único sistema o d .· . . . IS em e emamente, ' n e \tgora a mesma leL A tr d" . De us encontra a sua autenticid d s6 . . . _anscen enc1a de f . d a e m ,mude do cnsuarusrno 1 lSlta o er Subsistente da p . . C . . , pe a metamundo "ex nihilo SlÚ et ' b. ti'~1ra ausa ef1C1ente, Criador livre do o ser existem A~;m }. b su dlCC .. _eus é o Ser; as coisas e o homem tcm ' • ........ él ase a paruc ipac;ao - e de outros sinais da contingencia o problema da .' ongem encontrou a sol - f1 , · , clara uma transcendA . 1 . u~ao t osof1ca convincente, ficando enc1a re aova da pessoa h verso material. Deus absol tam te uman~ cm rcla~o ao ' en transcendente e Cnador liv . d o mundo para ser e para user feliz re, nao preosa Ser upremo e do S B ~ . omos n6s que ternos nccessidadc do umo em para e.'Osbr par . c;ando a felicidade A nova metafi . 1 ' ª. agir e para ser mais, alcan. s1ca a arga assun os ho . l . d o conhecimento análogo que nos I . d nzon es, em \1rtude . ' eva a sa1r o mundo cat . 1 , e a atmgir com validez as realidade egona univoco mas també· - . s transcendentes. ao só a n~ao do ser m outras n~ocs unportante n r ' de verdadc, unidade bondade causa s °,: 1 oso ia_ ren~vada, como as n~ocs foram libertadas d tr ' ' ~o, gerac;ao vida, saber, amor etc. també . as. es. ctczas' graras >' m uenc1a do cristiani mo I to 'P ' m que o cnstiamsmo implica urna fil f' . rova citada e sistematizada rae· 1 oso ta ampla, capaz de ser expli1ona mente. ª A a· . . wu- a. n A • na~:r~ulta umbsal abertura espe~'.al do cristao filósofo para a ordem sobre' om a o utamente gratuito de D us b d . filosófico-teológica conciliando b . • em u~ e uma mtegra~o '. armoniosamente a razao e a fé natureza gra~a. que transfigura o homern velho no homem novo irnarren '.- . d C · e to Tomá d A · h , o ,na e nsh. . e qum~ c egou a elaborar com originalidade coruistente esta ª ~::ª~ ~;~ª~ féao mesmo bt mpo que distingue pcrfeitamente, como . ' ' une-as am as pelo la~o,. dP mútua amizad . conserva assun a cada urna o seus direitos a salvaguarda a dignidade" is {. . ; D trou Tomás de A · . · ais. emonsqumo que para cn:u- com perfei~ao a sínte cri ta original ,. Eis, no ongin .. al e na f orma co . "Po !amo o texto • de Leao XIII n "Acterni Patris" · Pleta . • racterea rat1onem, ut par est, a fide a rime di • mam1cc consocians, utriusguc lum iura co . pp . s_un~ens, utramque tamen ut ratio ad humanum f ti . Th ruervavi_t, tum d1gn1tab consuluit, ita quidem as g1um omae pennu evecta iam f . . assurgcre; neque fidcs raúone !ere po it plura a t .ilicli ere_ nequeat sublimim quam qua.e iam est per Thomam consec ta" . u v . ora acliumenta prnestolari, u - opusculo cit., p. 32. 101 �de tamanha envergadura filosófico-teol6gica nao basta ter um genio, mas se requer também a santidade de vida. V. A quarta dimensáo da originalidade cristiio da filosofía: seu caráter instrumental de servifo Finalmente, o quarto sentido da originalidade crista da filosofía consiste na sua disponibilidade variada para ser utilizada científicamente como instrumento em beneficio da revel~o divina, féita para os homens -"propter bomines,,-. Antes de tudo, a filosofia concorre para estruturar a ciencia da fé, isto é, a teología sobrenatural sistemática. Mais: esta originalidade manifesta-se também na def esa racional da fé crista contra os ataques de indole filosófica, bem como na media~o, exigida hoje pelo diálogo do crista.o com as atuais ciencias experimentais, que se encontram num progresso vertiginoso. A filosofía está a disposi~ao do cristao como instrumento válido para desenvolver, com método, a reflexao racional sobre os dados históricos da revela~áo divina. A distin~áo perfeita entre a razáo filosófica e a fé nao impede que a filosofía ajude o crista.o no seu esfori;o reflexivo de penetrar, mais e melhor, de uma maneira sistemática, no universo das verdades reveladas, satisfazendo assim a exigencia da inteligencia de obter urna visa.o coerente e global da realidade do cristianismo como obra de Deus, que se revelou ero Jesus Cristo Salvador e que se prolonga por meio da Igreja, institui~áo fundada por Cristo, a fon de lever a mensagem da liberta~ integral a todos os povos de todos os tempos. Usando a raz.áo, o cristáo filósofo chega a descobrir, nos dados revelados, urna certa inteligibilidad imanente, os nexos internos entre os mistérios da fé e coro o fim último do hornero, como Leao XIII ensina com clareza na "Aeterni Patris", afirmando que a reflexáo racional sobre a revela~ao divina <leve receber da parte da filosofia "a natureza, o hábito e o caráter de uma verdadeira ciencia" 17 e que a "custo pode a fé esperar da raza.o socorros mais numerosos ou mais poderosos do que Tomás lhe ofereceu". 18 Esta reflexáo racional, que se refere constantemente as verdades da fé e se processa em uniao com a componente positivo-histórica da teología, é de caráter instrumental. t imanente aquele processo, embora ele seja conduzido "Solidissimis ita positis fundamentis, perpetuus et multiplex 1• "Aeterni Patris": adhuc requiritur phílosophiae usus, ut sacra Theologia naluram, habitum, ingeniumque verae scientiae suscipiat atque induat" - opúsc. cit., p. 13. " dír. o texto original de Leáo XIII citado por extenso na nota 16 da presente pela luz da fé, que ilumina a inteligencia. do segundo os principios filosóficos. :t um processo lógico. articula, Nao t~a e qualquer filosofía p~ui esta idoneidade intrínseca de podet ser assum1da neste processo científico-sistemático da reflexao sobre os dados da fé, que exige uma conexáo indispensável coro as evidencias naturais da inteligencia humana. Ficam excluidas deste processo inevitavelmente aquelas concepc;oes filosóficas, que sao incopatíveis com a verdade natural e com isso, também coro a Revelecc;áo de Deus, verdade sobrenatural, com~ por exemplo, o relativismo cético, a imanencia materialista, a imanencia idC.:lista, e_tc. Con~d~ .a teologia, radicalmente in dependen te em relac;áo a qualquer sistema filosof1co, está aberta para ouvir as instáncias críticas, que as filosofías apresen taro a ciencia da fé crista, a fim de poder dialogar ero profundidade de justificar-se cientificamente e de ser compreenclida no servi~o que está pres~ t:t°do h~dade. Além disso, a ciencia da fé crista está aberta a qualquer filosof1a, seJ~ ela recente ou antiga, para receber contribuic;óes de valor, que p~s~ ser ll.ltegradas na síntese crista dentro do contexto das legítimas exigencias da vida concreta e da cultura do respectivo povo, como a Igreja 0 de~lara e,cpressamente. Neste seu abrir-se amplo; a ciencia da fé crista ( tea,. logia sobrenatural~ prefere sempre aquelas filosofias, que se relacionam melhor, 1:_as ~uas teses básicas, com os dados revelados, aceitando, ero certas circunstancias, um pluralismo filosófico sadio, resultante em virtude das diferentes culturas, línguas, regioes, etc., sem comprometer, porém, aquelo núcleo fundamental de verdades perenemente válidas, que estao conexas intimamente com a revclac;ao divina. .ª Precisamente nesta perspectiva construtiva, relacionada coro a teolo!ria O especulativo-sistemática, o Magistério da lgrcja refere-se especialmente a S. Aomás de Aquino nao só na encíclica "Aeterni Patris", mas também recentemen!e n~ Co~cilio Vaticano II (dr. no. 16 do documento Optatam Totius) . A razao disso e que no pensamento <leste fil6sofo se encontram estructurados organicamente os prim~ros ~rincipios da razao natural coro a Revela~ao de Deus,~e urna tao sólida, profunda, flexível e dinamica que possibilita urna leg1tuna renova~ao da síntese continuada no futuro. Manifesta-se assim claramente o caráter instrumental original da filosofía em relac;áo a fé crista. form: Qual é raza.o profunda desta originalidade crista da filosofía, deste colocar-se válido a disposi~o da fé crista? A razao <leste servic;o filosófico original, referente as verdades reveladas em conceitos humanos para os homens encontra-se no fato, acima já ilustrado, de que a filosofía, sendo um conhecimento da verdade, nao pode nao harmonizar com a verdade manifestada por Deus, fonte última de toda e qualquer verdade. A verdade nao pode investiga~o. 102 103 �ofuscar a verdade. como a luz nao p<>de obscurecer a luz. Daí, precisamente, resulta que a reflexao racional obre os conteúdos da fé crista, elevada ao nível científico por meio da verdadeira filosofia 1 está perfeitamente em condic;oes de proporcionar, na medida do possível, um aprofundamento válido, embora instrumental, da compreensao da revelac;ao divina, sem deturpar o seu genuino significado. Daí resulta também que as filosofías ideológicas, dissociadas da evidencia objetiva e da f é crista, sáo completamente incapazes de servir como instrumentos para dilucidar as verdades reveladas. Entrando cm contato com o cristianismo, elas deturpara o seu contcúdo autentico. Se no processo racional, aplicado legítimamente aos dados da revelac;áo divina para compreendé-los mais e melhor, o cristáo instrumcntaliza científicamente a razáo filosófica, as ideologias instrumentalizam tendenciosamente, para os seus fins pragmático , isento do contexto da verdade, seja a filosofia, seja a mesma religi5.o. em o próprio Jesus Cristo, Autor da religiáo revelada, escapa hoje daquele processo ideológico relativizante: Ele ' considerado atualmente por tantos ideólogos ou como um homem do partido, ou como um sociólogo, ou como um revolucionário político, ou ainda de outra maneira inadmissível. lsso acontece no atual mundo dessacralizado e confuso, porque se perdeu a legítima harmonía no relacionamento da razáo e da fé. ero consequencia de um longo e gradativo afa tamento do filosofar da realidade, come~do no século XVI, resultando, como Leáo XIII na "Aetemi Patris" deplora, "que os sistemas de filosofía se multiplicaram além da medida e que opinióc diversas, opo tas antre si. repontaram. mesmo sobre as coisns mai importante dos coohecimentos humanos" .'1 9 Afastando-se do realismo <la filosofia cri tá, nao s6 des.'lpareceu a teologia sobrenatural cspeculati\'o-sistemática, mas também se muJtiplicaram, cm nome da filosofia. nos ambiente racionalistas, idealistas e outros, atingidos pelo relativi mo célico, tantas obje\oes graves e nega~oes radicais em relai;ao ao cristianismo. A confusáo de idéias comec;ou atingir, em alguns paí , até os íil6sofos católicos. Daí resultou uma necessidade urgente, que sente agudamente de novo no dias atuais, de recorer a um ser ic;o filosófico con ist nte para defender eficazmente o cristianismo. esta perspecti a científica instrumental, era urgente, antes d tudo, restaurar no mundo católico a !ilo~ofia cristá. Este plano importante animava 11 "Adnitentibus enim ' ovatoribus saeculi XVI, placuit philosoplia.r citra quempiam ad fidcm respectum, petita dataque vicissim potest:ile quaclibet pro lubitu ingenioque excogitandi. Qua ex re pronum fuit, genera philosophiae plus aequo multiplican, scntentiasque diversas atque ínter se pugnantes oriri ctiam de iis rebus, quae sunt in humanis cognitionibus praecipuae" - opúsc. cit., p. 38. 104 já, antes que penetrasse no espírito de Leáo XIII um , . sofos católicos. A estes filósofos Leao XIII I d ' "Abom _nume~o de filó. .f . a u e na eterru Patns'' io Ele msau e1tos pela caótica situac;ao filosófi d , . , . s, cristá buscar d tea a epoca. m preJu1zo da fé , am ar orosamen te o aminhos da renov áo do profundo. Se esta renovac;áo veio mais tarde en 1879a.e; pensamento to solene e amplo de Leao XIII a e , li "A' . ' com um documen' ncic ca eterru Patr·15'' • · · que ch nao tinha a direc;ao de cima b . , ~ Justo afirmar A t-azáo é f . . para ruxo, mas de baixo para cima . . . que o1 precisamente aquele movimiento filosófico d d . msausfe1tos com a situ.ac;ao reinante nh d os pensa ores filosofía tomista ' .co ~ ores profundos e seguidores da para pubr ' que ~reparou e ammou mtelectualmentc o sábio Pontífice icar a menetonada encíclica carta m d f'l taurando oficialmente a filosofia patrí;tica e ese~~ a i_ os~fia crista, re • "príncipe e mestre" de tod d ca, pnncipalmente a do . . os os outores e·colásticos s Tomás d A . b o ,Jetwo dcsta restaurac;ao oficial f 01. revigorar . ' filosófica . e qwno. O a razáo 1 a 1em de cvoJuir com pcrfe·,,.a-o num . ' para que e a, " proct.sso s1 tem • f1 l'd tura concon-csse f · al . ª com so 1 ez e aber, .' unCJon mente, a f1m de defender como . \,thdo, o cristianismo. re altand " f d .' um m trumento divina origen a sua verdade rto os ~ amentos mabaláveis da fé. a sua ' ce a os motivos da pers be ela proporciona ao gAnero h ' . uasao, os nefícios que umano, o seu perfe1to acordo com a razáo".n "º E te proorama ,·asto e bem estruturado consc:rva h . ' . Prt'senciando a atual invc tid . OJe toda sua atualidade. s impetuosa do ecularismo d , . d' . e o ate1smo proºaramado contra o ens. tiamsmo, o ire1to e também d . d . - , recorrer a filosofia e submeter . o ,er o cnstao e meLaíísico e ético. tudo o que pa ~md. ngodroso exame crítico, gno iológico, . . reJu ica e qualqucr modo a fé smtonia com a razao. Justament ta d' . .. a sua crítico 'd . . . . e nes ispomb1hdade ofcrcc-ida, ne t l ' poder se cons:~: e.nc_ia.-se a ongmal~dade rrist.1 da filo ofia, que é imtmmcntal e . tanc1a na sua capac1dade defensiva das verdades cla fé Conforme SJt ua~ao concreta dos continente e de cada um de seus povos. ª a •. "O ptimo . .itaque consilio cultor"$ disciplinarum hil ~ . . ad mstaurandam utiJitcr philosophi.a . . . p o. ph1carum non p:iuc1, cum m noVlsmne arumum ad· · Aquinati, doctrinam ti't • . . iecermt, praeclaram Thomae res uerc, atquc m pnsumun d . d' studcnl" _ opúsc. cit., p. 40. ecus VU1 1care studucrunt et n Ad hos autem sanandos, et in gratiam cum fide th I' . supemnturale Dei awcilium, 'h'J • . ca O ica resnruendos, praeter , 01 1 es.e opportunnJS arbitramur lid et Schol:uticorum doctrinnm qw· f. . . fid . • qu:i.m so am Patrum ' inn1sruna ' CJ Iundam ta di . ·ir . vcritatem, argumenta quibus suadetur, beneficia i onginem, perfectamque cum rationc concordiam tanta e 'd . . um gcnus colla.ta, fkctc:mdis mentibu, vel ma.xime . 'lis vt cn.ua et VI commonstrant, quanta • • WVI et repugnantJbus abunde sufficiat" , cit., pp. 41, 42, VeJa também as páginas 7 e 13 do opúsculo. opuse. certam e;n hwi::'\m ius 105 �Uma nova forma da instrumental originalidade cristá da filosofía, boje muito significativa resulta ero virtude da me~áo da razao filosófica no diálogo do cristáo coro as atuais ciencias naturais, humanas e tecnol6gicas. O enorme desenvolvimento destas ciencias está penetrando de tal maneira na mentalidade e cultura hodierna, que o cientificismo e tecnologismo esta.o virando urna verdadeira obsessao, fazendo esquecer os valores do cristianismo. Com o intuito de opor-se a esta ideologiza<;áo das ciencias naturais, hist6ricas, antropo16gicas e técnicas, querendo, ao mesmo tempo, assum.ir os resultados válidos destas ciencias florescentes, o cristianismo tero hoje urna tarefa urgente e importante: fomentar com tocias estas ciencias uro cantata aprofundado, a fim de conhecer melhor o hornero e expressar hoje melhor o sentido autentico das verdades reveladas, bem como eliminar o que é ideológico. Neste diálogo importante a filosofia pode e deve exercer a sua media~áo entre a fé crista e aquelas ciencias. Em que consiste esta fun~o instrumental da filosofía em relac;ao a síntese cristá hooierna? Ela consiste em exercer urna reflexáo transdisciplinar aprofundada sobre as contribui~óes científica-; multiformes e sobre a complexa problemática suscitada por elas, a fim de discerrúr entre o que vale e o que nao vale, ressaltando os dados certos de valor permanente perante a raza.o humana e, por isso, tarnbém perante a Revelac;ao de Deus. Fundamentando-se neste servi~o filosófico auxiliar, a teologia pondera melhor o contributo oferecido palas ciencias e.xperimentais, na perspectiva do enriquecimento da síntese cristá e da promoc;áo da economia da salvac;ao. Há hoje tantos dados novos, investigados pelas ciencias positivas, como, por exemplo dados que se referem as genero do homem e do mundo, a genética, ao sub-consciente; a energía atomica, etc., que interessam vivamente a reflexao teológica. Recebendo um servic;o garantido da parte da filosofia como mediadora, fiel a seu método e seus princípios próprios, a teología progride com uma seguranc;a rapidez maiores, sern diminuir-se e sem cair no biologismo, sociologismo, historicismo, parapsicologismo, etc. A teología deve evitar tuda issoi pois o seu objeto especifico -o mistério da salvac;ao revelado por Deus- está além do campo da investiga~áo científica experimental. Deste modo o cristianismo, instrumentalizando científicamente a filosofia, proporciona, sem interferir no campo das ciencias experimentais, uma mensagem teológica séria, compreensível para o mundo atual, evitando contarnina<;óes secularizantes e degradantes. Colaborando instrumentalmente com o cristianismo na elaborac;ao da síntese abrangents, a fi\osofia concorre também para ampliar os horizontes da visa.o científica, referente ao homem, a sociedade e ao universo, indicando ao homem atual os valores mais altos e fazendo humanas todas as descobertas científicas. Senda uro momento imanente da teologia, a cri filosofia exerce poi.s ~ . hodierno do C ' uma fu nc;ao mstrumental altamente benéfica no diálogo s ao com o mundo seculazado auxiliand perigos do secularismo a do ateísmo b ' . o-o a perceber os sabedoria ara su . ' ern como a avaliar a necessidade da samente. p perar as graves cnses, que hoje o esta.o atribulando dolora- VI. Conclusáo final Concluindo a presente investiga~ filosofoló . . tenário da encíclica "Aetern· p . " d ~ gica, comemorattva do cen1 atns e Leao XIII a problema suscitado resulta clara e b f d • resposta ao complexo a originalidade crista da filosofia e:m viruntudamdentada : existe ~negavelmente , e o ser e do agrr do · t~ como de ontem, assim também d h . . cns ao, razao e lev . e . OJe, que exigem uro. uso profundo da arn para a perfetc;ao do filosofar Esta ori . alid d . pois, consiste, antes de tuda, na propriedad.e da filo:ia da ~-ou novidade, humana para a recep,..ao da mensagem eruta . _ Esta e 1spor Y . . a .alma resulta t~bém em virtude do novo caminho de filosofar~::; ;:~:alidad~ um carrunho fecundo dentro do .. segue. que o filósofo sem fé nao possui. ~:;~~r:~to e ~~ve~so das ~e~dades. da fé, provém tamb, d . . a ongmahdade crista da f1losofia virtude das n::as o~;ºo:7;o:n;ú.d: ~losó~icos, alcanc;ados pelos crista.os ero da filosofia manife.sta-se pela su;rr~pais._b~li~ndaaldm~te, a originalidades crista t° d om 1 e mstrumental válid m o urna ordena!táo coerente dos dad os revelados defendend a, garanfi c1enc1a e promovendo d'áJ d . , o-os com e O 1 .. . ogo a teolog1a sobrenatural postuvas, hoJe em grande progresso. coro as ciencias •A • Esta origínalidade multiforme --quadnºd'unenswna . 1- exige do . ta d hOJe urna tarefa árdua. canse . . . . cns o e rncional e ligando-se a. fé co~:b:ue a f 1losof1a, conservando a sua natureza rialismo laicista e do ateí~o 'lit a parba vencer o terrível assalto do matem1 ante em como se empenh · d O cxemplo original de S Tomás Do .. a.r, segum o a base de novas análises e co,ncorrer utor Umv_ersal, para renovar a síntese crista para mcrementar O f1 f atual, na perspectiva do últim f d loso ar no mundo A encíclica "Aeterni Patris'' noáo:bt a pe~~a humana, que é sobrenatural. hoje muito atual. A luz deste d eve ~n a todos os seus efeitos. Ela é de hoje, homem novo pode e ~cumento importante de Leáo XIII o crista.o ' eve atuar com ardor tend . genera<táo da vida e da cultura ero todas as cÍ· .~ em vista a reexigencias atuais da raza.o fl , r· d suas 1mensoes, conforme as i oso ica e o mundo hodi · gencias fundamentais sao as se ºnte . " . emo ero cnse. Estas exiexigencia lógico-gnosiológica ~ ,. s: e;genc1a fenomeno 16gica do concreto, ' x1genc1a e abertura para urna visa.o metafí- 107 106 �·ca da realidade ressaltando a trascendencia, exigencia de urna interpre, d · · ~o a.inda mais profunda e atualizada da libcrdadc hun_i~ª•. a JU tl~a. e do amor, exigencia da humaniza~áo pluridime~si~na.l, eX1ge~:-1a da cnstt~ni~ao e integra~o de valores, finalmen_tc, ex1ge~e1a d~ diál~. transdis'plinar com as atuais ciencias matemát1co-expenmenta1s e tecrucas, bem CI f .. a} como de um diálogo crítico coro as ideologías de boje. Es~a. tare ~ ongm do cristáo-fil6sofo de hoje e urgente e muito inportante nos trag1cos d1as atuals. s1 EL TOMISMO EN LA ARGE TINA Y LA RECEPCIÓN DE LA ENClCLICA A.ETERNI PATRIS DR. ALBERTO CATURELU Univcnidad de Córdoba, C6rdoba, Argentina, I EL TO,OSMO ANTES y DE 'PUKS DE LA "AETERNI PATRJS" l. Antecedentes histórico-doctrinales LA TRADIClÓN FlLOSÓFICA argentina se remonta a los comienzos del siglo XVII pues en 1610, en el centro del país, en Córdoba, se contaba con el Colegio 1á.'timo de la Compañía de Jesús y, poco después, en 1613, era fundada la Universidad de Córdoba que abrió sus puertas al año siguiente, reconocida por la autoridad pontificia y la real en 1622. Pero ta tradición, estrictamente escolástica, entroncaba con la inmediata tradición española donde florecía, en ese momento, la segunda escolástica. El primer profesor, el P. Juan de Ibis, no era tomista sino suarista, como lo fueron la mayoría de los proksores de la Universidad cordobesa en el siglo XVII, con la e..xccpci6n del notable pensador y poeta, don Luis de Tejeda, que era neoplat6nico. aturalmente, no puedo detenerme en tan corto pacio. a hacer la hi toria de la filosofía de este tiempo y debo remitir a mi obra, todavía in' dita, Historia de la filosofía en Córdoba, en la cual, por primera vez, se hace un estudio sistemático de la filosofia en los siglos XVJI, XVIII XIX y XX.1- Baten, por ahora, unas pocas líneas generales. ' Esta obra, dos volúmenes que swnan alrededor de 1.200 pigi11as, reconoce un precioso e insoslayable nntecedente en el extraordinario trabajo de investignci6n del 109 108 �En el siglo XVII, además de la obra de Luis de Tejeda, cabe recordar a Cristóbal G6mez (1610-1680) cuya obra Los conceptos predicables se ha perdido; a Cristóbal Grijalba, a Antonio Gutiérrez, al paraguayo Ignacio de Frías, a Lauro úñez, a Agustín de Aragón y los tres volúmenes del Cursas Philosophicus de Francisco Burgés ( t 1725). El siglo XVIII señala el florecimiento de la Universidad cordobesa y su irradiación abarc6 todo el sur de América del Sur. En actitud crítica frente al empirismo y al racionalismo, la escolástica suarista tiene el predominio con Antonio de Torquemada, con la ascética y mística del P. Manuel Querini (1694-1776) y la metafísica teológica de Bruno Morales. Su sucesor, el P. José AnguJo, escribe una notable obra de lógica-ontológica con influencia escotista y le siguen notables autores (Ladislao Orosz, Tomás Falkner) basta el Tractatus de perfectio11ibus Christi ( 1734) tomista en te0logfa; en este siglo, pocos tan importantes como el P. Domingo Muriel ( 1718-1795) cuyos Rudimenta Juris Naturae et Ge12tium (Venetiis, 1791) constituyen una piedra fundamental del pensamiento americano, tanto por su originalidad cuanto por su valor especulativo. En aquel reducto de la ciencia católica que fue la Universidad de C6rdoba, merece una exposición la Physica ( 1763) de Benito de Riva y los comentarios a Aristóteles del P. José Rufo (t 1774), aunque quizá ninguno supere en originalidad a Juan Manuel P~r~más ( 17~2-1793) en cuyas obras, tras una docta r.omparación entre la pohtica platómca y las reducciones jesuíticas, intenta la construcción de una ciudad cristiana. En 1767, con la expulsión de la Compañía, terminó la regencia jesuítica en la Universidad y puede sostenerse que, si bien el suarismo y el escotismo predominaron en filosofía, el tomismo fue mantenido en teología. Al hacerse cargo la orden franciscana del gobierno de la Universidad, el tomismo reaparece en Philoso phia Moral is compendiosa ( 1774) de fray Mariano Velazco y la física moderna en alianza con la antigua cosmología en Cayetano Rodríguez (1761-1823). El ontologismo de origen cartesiano inspiró todo un sistema de pensamiento en fray Elías del Carmen Pereira ( 1760-1825), al cual se opuso con un sano tomismo, el P. Anastasia Mariano Suárez en su excelente Cursus Philosophicus ( 1790) . En esta línea de pensamiento pueden situarse Martín de Velázquez, el P. Francisco de Paula Castañeda y Pan ta león García ; pero el univocismo e cotista siguió privando en pensadores robustos como Manuel Suárez de Ledezma en su Metaphysica R. P. Guillermo Furlong, S. l., Nacimiento -y desarrollo di la filosofla en el Rlo de la Plata, 1536-1810, Ed. K.raft, Buenos Aires, 1952, 731 pp. que puso a) descubierto numerosas fuentes ignoradas de la íílosofía en el Río de la Plata. Él hizo posible la ( 1784) Y otros co~o Mariano Chambo. Como se ve, en este tiempo debe h_~blarse de escolástica _en general pues el tomismo se dio en menor proporc1on que las otras corrientes de filosofía cristiana. En cambfo, existen verdaderos antecedentes tomistas en los profesores del Real Colegio de an Carlos de la ciudad de Buenos Aires a fines del siglo XVIII Y comienzos del XIX. De entre los profesores de Carlos recordemos a F~ncis~o Sebastiani (Lógica, 1791), critico del empirismo ;, sobre todo, a Lms Jose ,Chorroarín, cuyas lnstitutiones Philosophiae (1783) educaron a ~uchos proceres _de la Independencia argentina. Los tres principales escolásltc~s de Buen?s Aires, fueron Mariano Medrana ( Cursus philosophicus, 1793),, Diego Estantslao Zabaleta ( especialmente su M ethaphysica, 1795) y Vale~~m Gómez; Zabale~, aunq_ue algo inclinado al suarismo en ontología, a_sum1~ la defen~a ~el hilemorfismo aristotélico-tomista por relación a la SJ.tuac16n de la c1enc1a moderna. Mientras tanto, la Argentina, en 1810, se h a declarado del poder español y algo más tarde , desde 1821 , cuen ta . libre . 1 U con a mversidad de Buenos Aires, además de la de C6rdoba. San En el_ siglo XIX'. el pensamiento católico es vigoroso en los comienzos (Greg~no Funes, _Migu~l Calixto del Coi:ro, Pedro Ignacio de Castro Barros); a ~ediados ~~1 s,g_lo, sm em~argo, doD11na el eclecticiwo y el romanticismo SOCJal, el _espm~a.hsmo de ongen francés, el racionalismo¡ en la segunda mitad dell s1glo, lod d' sigue presente el espiritualismo ecléctico' el krau•~a ......,.........0 Y, sobre o, as . 1versas fo~as del positivismo. Mientras tanto, la filosoíia católica ~e (Félix Frías, 01 egano · Co rrea, B ha · deJado , á seduru por el tradicionalismo . . enJamm ncbez) • En esta d1recc16n -y ya anunciando el tránsito hacia la · · · d tercera d •escolástica tomista- se destacan Pedro Avelino p·mero (Prmcipios e e u~aci6_n, 1855 ) Y, sobre todo, el vigoroso y original pensador Manuel ~emetn~ Pizarra (1841-1909) . Todos ellos se mueven en una suerte de línea mtermedia, ª':12°ran >'ª el renacimiento tomista, sin desprenderse del que utilizan para criticar e1 po itivismo, al rac1ona· litodo del tradioon. . altsmo . s,~ o y el _mat~nahsmo. En algunos de ellos, principalmente Pizarro, apunta la cr1t1ca al 1dealism~ J~egeliano ~ajo la influencia del P. Gratry. Los principales a utores del renacun1ento tomista, comienzan a ser leídos. P~':5 2. El tránsito a la tercera escolástica Como es sabido, • • WI . antecedente importante del renacimiento t0 ......,;.t ,.u.,., a ante~or a la Aetern, Patns, fue la influencia ejercida por Jaime Luciano Balmes quien: aunque en ~~os temas ciertamente importantes se apartó de Santo ~ornas, ley~,. conocio_ } expuso al Doctor Angélico y restauró un sano reahsmo metafmco. Precisamente la influencia de Balmes fue muy poderosa en la posterior investigación propiamente filosófica. 111 110 �Argentina tanto en la cultura en general cuanto en la docencia universitaria. A mediados de siglo era texto oficial en la Universidad de Córdoba y de entre los profesores de entonces, fue particularmente don Luis Vélez ( 18311881} su principal difusor. 2 Pere a las tendencias idealiza.ntes de las que se ha acusado a Balmes con razón, su realismo de base le hizo abrebar en las fuentes de la escolástica, sobre todo en la Summa de Santo Tomás y ejerció una enorme influencia que es el antecedente más importante del renacimiento de la filosofía cristiana, influencia que llega hasta el mismo Cardenal Mercier. En la Argentina, sirvió para combatir el krausismo y el positivismo, preparando el ambiente para la recepción de el Aeterni Patris hacia 1880. La influencia de Balmes se extendió en Ole~ario Correa ( 1818-1867), en David Luque (1828-1892) y muchos otros profesores católicos de menor notoriedad. Mientras tanto, Curci, Tongiorgi, Tapparelli, Zigliara, comienzan a ser conocidos y, sobre todo, la obra de Kleutgcn que tanto influye en la promulgación de la .Aeterni Patri.s. Por aquella época, enseña en Córdoba Pablo Julio Rodríguez (1831-1912), de saber enciclopédico y de acrisolada virtud cristiana. Con Rodríguez reaparece el tomismo como es evidente en la fundamentación que intenta de la educación en los trascendentales del ser y aunque su trabajo es de 1883 (escrito contra el laicismo que el liberalismo imponía desde el gobierno) su posición escolástica data de mucho antes.ª Precisamente a fine!! del 79 y comienzos del 80, se tiene noticia de la encíclica Aetcrni Patris y el diario católico Los Principios la ha anunciado al público de Córdoba. Frente al positivismo evolucionista (La.marck. Haekel, Spcncer) el gran jurista Ger6nimo Cortés ( 1833-1891) y con ocasión de una obra científica sobre la Patagonia, publicó en 1879 un opúsculo en el cual, la idea de creación, el hilemorfismo y la causalidad tomista constituyen el meoUo de su argwnentación.• Aunque no fueron filósofo en sentido estricto Tristán Achaval Rodríguez (1843-1887) 6 y Juan M. Garro (1847-1927 ) ª ' Archiuo de la Uniumidad, L. 20, fol. 432; L. 13, fo~ 75. Discurso sobre l11 educaci6n, 17 pp., Imprenta Rivas, QSrdoba, 1883. • Refutaci6n de las ideas filos6fico-teo(6!.(ictu que contirrre el "Via¡t a la Paragonia Auslral" de D. Francisco P. Moreno, 22 pp., Librerla editora de Enrique Navarro c-ontribu>·eron a crear el ambiente propicio al renacimiento de la filosofía cristiana. II LA TERCERA ESOOLÁsnCA v LA AETERNt PAnus 1. La influencia de la •Áeterni Patris en Córdoba Quien asume expresamente el mandato de la .Aeterni Patris es el santo Obispo de Córdoba fray Mamerto Esquiú (1826-1883) · quien recibió la influencia del P. Carlos M. Curci y los grandes escolásticos de ]a época.' En él se entrecruzan las influencias de Santo Tomás, an Agustín, San Juan Cris6stomo, San Buenaventura; pero sobre todo, el estudio de la Summa contra Gentiles y los comentarios a San Pablo de Santo Tomás. En Esquiú esta actitud es crític-a y supone la restauración de la metafísica, la afirmación del carácter teleológico del universo y el rechazo del positivismo. La restauración del pensam~ento católico supone, en Esquiú, la filosofía tomista y la respuesta "al llamam1cnto del anto Padre" por medio de Ja Aet mí Patris. Fray Mamerto E quiú estudió los problemas de la esenéia y exi tcnda de Dios en el plano natural y los grandes misterios cristíanos en el orden sobrenatural proponiendo, también, una concepción total de la hi toria. En una línea análoga dirigió su enseñanza Mons. Uladislao Castellano ( 1834-1900) catedrático ele la Uni,·ersiclacl de Córdoba, rector del cminario y r:zobispo de Bu nos Aires· amigo ele Esquiú y fuertemente polémico fue el P. Fernando Falorni {1840~ 1910) en cuyos escritos• critica el idealismo hegelbno, el liberalismo masónico y el positivi ·mo pero, sobre tocio, la razón autosufi iente de todo inmanenti&mo. El tomismo se hace plenamente autoconsciente en el P. Jarfoto Ríos ( 1842-1892), profesor del Seminario, que enfrenta ·a al racionali rnoJ ya al 1 \'iola, Buenos Aires, 1879. • Conferencia, 34 pp., Academia Literaria del Plata, Tipografía del Colegio de Artes y Oficios de Almagro, Buenos Aires, 1885; " uestra idea", Estudios, vol. l. pp. 7-10, Bs. /u., 1901; deben coruultarse sus Discursos parlamentarios (entre 1882 y 1887). • Bosqrujo hi1t6rieo d, la Universidad de C6rdoba, 540 pp., Imprenta y Litografía d.e M. Biedma, Buenos Aires, 1882; Páginas disftusas, 311 pp., Establecimientos Tipográficos de 112 J. We.iss y Preusche, & . AJ., 1916. ' Strmones, Discursos, Cartas Pastorales, cte., 2 vol., 275 y 186 pp., Obra compilada por Alberto Ortiz, lmprent.i del Comercio, Córdoba, 1883 ; Fray Mamerto Esquiú Y M1dina (su vida privada ). 925 pp,, ( Contiene el Diario de recuerdos y mcmori:u, hastn p. 608), Edici6n de fray hmerto González, O.F. M., Establecimientos Gráficos "La Moderna", Córdoba, 1910 ; fray Mamerto González, FraJ• Mamerto Erquiú y Medina (su vida pública ), 990 pp., Imprenta "La fodema" , C6rdoba. 1914. Cfr. CAT"URELLI, Albcrto, Mam,rto füquiú. Vida y pt ,iramiento, 256 pp., Teuco: Córdoba , 1971 (2da. d.), • ~I R l y Papa y el Pap!! Rry, 104 pp .. Tip rafía Ri\-a~ C{>rdobii. 1882¡ Con/trenctaJ sobre la Sagrada Escritu rri, l i9 pp., Imprenta Rivas. Córdoba, 1883. 113 huru:inira •B �. . b a ·ando el vínculo ontológico Creador-creatura y proclama• matenabsmo, su r Y di d 1 filosofía tomista. 8 da la necesidad de restaurar el estu o e a . d , de la promulgación de la Aeterni Así pues, poco antes y poc~ espues enos un !l'opósito firme; los Patris, la resta'uli~cióno:~:7~m;r:;d;sºrc~o:tico; ital!nos y españoles y profesores ca.to cos e d . ortantes. Nemesio Gonzálcz . . nif iesta en os autores unp · este movmuento se roa . ,. entino del ositivismo de orien( 1866-1929) que es, q~, el prrn~r¡nt~~~:l positivist~ (Córdoba, 1890), tación penal en su tes1s do~tor a rtí , Lara Tapparelli; 10 más pensada en el ambient~oc~;1~;:::~:n~o áel espí:itu de León XIII. O roa , L' tarde, el tomismo se ( 1877 1926) a quien considero el t s fray José Mana 1queno • . l E otro au or e . 1 Argentina y autor de la pn• primer restaurador sistemático del tomismo_ en a , En Compendio . . d l f1 fía pensada y escrita en nuestro pa1s. mera lustona e a 1 oso I b'ente creado por el Cardenal de psicología contemporá~a ( 1919) '! en e am t t dos los grandes temas de la . ' r el p Agostmo Geroelli, restaura o . Meraer } po . , . 'ti . permanente respecto de la filoso. 1 , gnoseolog1a tormsta en en ca , li psico og1a Y ., •l ( ) baJ· la luz de las enc1c cas , , a. y en La cuestw11 socta 1917 , 0 fia contemporane ' 1 de la política tomista y, por d L , XIII restaura los temas esencia es . . e eon '. . ia de escolásticos como Cathrem, somete a miprimera vez, baJO la -~luenc . L otable obra filosófica de Llqueno nuciosa crítica ~1 soc1ahsmo ~~t\u ;a:or se extiende entre 1900 y 1926.u es casi desconooda en su propio pa1s. . . . ta influye también en las cátedras A principios de siglo, la esoo~ástica toilllS . no Fernández Concha; l~ de filosofía del derecho por medio del tratado del clule de Santo Tomás de Aquino, pp. 4-5, Imprenta de • Véase el Discurso en honor · · 1885 Pablo A. Com, Buenos Aires, . t d "El Inten'or" Córdoba, 1890; más · · · t 80 p,n Impren a e , 'º La escuela pos1l1vi.s a, _...., L' C pendio de Psicología " a José M 1queno, om blicó "P 61 tarde, González pu : r ogo B . ta ·e has Córdoba 1919 · "Prólogo" a l XII Imprenta autls u , , ' f' contempor ánea, PP· • • . VII XIV Establecimiento Grá 1co Audino Rodriguez y ólmos, Nuesl;aJ pp. I ¡~ber;o La filosofía en la Arde "Los Principios", C6rdoba, 192 . r.. TURELL' 1971' . l 179 180 Bd Sudamencana, Bs. As., . genlma actua ' pp. - •. . S b . " Rev Ecl~siástica del Arzobispado de Bueu "Fray Fernando de TreJo Y anFa na d' d . Tre1·0 Y Sanabria. Fundador de la A. 1904 p 10-15. Fray ernan o e . . ' 655 nos aires, , P · ' . C b C d ba 1916 · La cuestión socsa•, . 'd-_, 2 ¡ Imprenta Bautista u as, 6r O , , • d Un:vers1 aa, vos., p. . . ,, C 6rdoba 1917· Compendw e bl . . to Gráfico de "Los nnop10s ' , ' pp,, Esta ecuruen p 61 o de Nemesío González, Bautista Cubas, Psicología contemporánea, 435 pp., v:lsog Casa Editora Imprenta Pereyra, C6rdoba, Córdoba, 1919; Verdad 'Y Mornl, .3 •. , . Cabaut y Cia., Bue221 1919 1922 1923· Historia de la. F1losof1a, 2 vols., 280 y PP' d l R P Luis 'A. '1923.' Impresiones -.J Crónicas (obra póstuma), Prólogo e . . nos 1res, , , C6 rdoba, C6rdoba, 1930, 560 PP• da ed 2 vols. T'ipografi a Ca t6lica ' ,. Filoso/fa del d1Jrecho o derecho na 1ura'1 2 . ., ' ~tº";;2 en la historiografía con interés filos6fico, debe recordarse la obra del Obispo de Córdoba fray Zenón Bustos (1850-1925). Otros profesores, como Ezequiel Morcillo (1853-1913) y Julio Deheza (1854-1922), enseñaban la economía por Mateo Liberatore. En el Seminario de Nuestra Señora de Loreto, enseñaba filosofía Mons. Carlos Echenique Altaroira (1862-1923), discípulo de Giuseppe Matiussi. Como se ve, antes de ser conocida la Aeterni Patris, el ambiente estaba ya preparado para recibirla y, después de ella, fue acogida con entusiasmo, precisamente en el tiempo en el cual la Argentina era invadida por el laicismo liberal impuesto despóticamente contra la voluntad histórica del país. Por otra part.e, esta restauración de la filosofía cristiana, en Córdóba significaba revitalizar una tradición trisecular. 2. El tomismo en Buenos Aires y la Aeterni Patris En Buenos Aires, tuvo extraordinaria unportancia la fundación del Real Colegio de San Carlos ( 1773) cuyo primer director fue Juan Baltasar Maciel y su primer profesor Carlos José Montero. Anteriormente señalé que los grandes escolásticos que enseñaron en aquel Colegio pueden ser considerados (Medrano, Zabaleta, G6mez) Aomo remotos antecedentes de la escolástica tomista en Buenos Aires. Después del interregno espiritualista y tradicionalista en el que cabe recordar especialmente a Félix Frías (1816-1881), nos encontramos con una gran figura tempranamente desaparecida: José Manuel Estrada ( 1842-1894) que es un pensador de transición entre el tradicionalismo y el tomismo.18 La verdadera tradición de Occidente, cuyo mayor monumento es la Summa de Santo Tomás, ha sido ~terrumpida desde el cartesianismo; los problemas esenciales de la filosofía cristiana reaparecen íntegros en Estrada y, sobre todo, en la concepción de la ética, de la ley y de la familia sigue a Santo Tomás, no así en el problema de la soberanía en el cual se manifiesta partidario de Suárez. La elevación espiritual y las virtudes personales de Estrada han sido siempre un modelo para los jóvenes argentinos. III EL TOMISMO ARGENTINO DESPUÍS DE LA AETERNI PATRIS 1. El tomismo en la médula de una tradición secular Desde que Luis de Tejeda reprochaba a los jesuitas, en 1622, haberse apartado de su maestro Tomás, la cultura del centro del país fue retomando " Obras Completas, 12 vols., Libreda del Colegio, Buenos Aires, 1899-1904 ¡ cfr. mi estudio, "Orígenes doctrinales de la tercera escolástica en la filosofía argentina del siglo XIX", Sapientia, XXVI, núms. 100-102, pp. 291-322, Buenos Aires, 1971. Barcelona, 1887 • 114 115 �. 'd d la tradición esencial de la filosofía cristiana or O menor mtens1 a , . con may M . Suare'z Calixto del Corro, Castro Barros, Pizarro, ensadores como anano ' . G ál y P ., al . Rí Pablo J Rodríguez y sobre todo, Nemes10 onz ez Esqwu, F ~m1'. os, tuviero~ viva conciencia de aquella tradición, de moy José Mana Liqu~no, A . p t . en 1880 dejó frutos importantes. do que la presencia de la eterni a ns d Mons Audino Rodríguez , d L' es menester recor ar a · Despues e iqueno, 1 18 (Nuestras razoOlmos (1888-1965), sobre todo por su obra de 9 y d tono apologético restaura coherentemente 1922) u que aunque e ' tili ni es, l'neas esencial~s de la metafísica y gnoseología de Santo ~o~ás, u as 1 . d par el evoluc1001smo ma1 zándolas para esclarecer ciertos temas p antea os . G M , V'llada .al' En 1923 inici6 su actividad docente Luis . artmez i • ten 1.Sta. . . l , ( 1909 ) muestra el valor social ogia ( 1886-1959) cuya tesis Religi6n. y socio d l r "ón a partir del estudio de Comte, pero abogando por una restaurae a re ig~ ,. d l . 15 Más importante fue la labor ción de la metaf1s1~ y, 1Mue~e: ; : : ; · junto a él, se nuclearon algunos docente que la escnta en ' · · d An uín . M l Río Rodolfo Martinez Espinosa, Numo e q 3óvenes como anue , • · ) G ·a S ·e más tarde adherido a una filosofía neohegeliana no-cnstiana ' Ul o oaJ ' ( , V1eyra, · · A· p·1.11 to Y otros · Alberto Garcia Mano e en Santo Tomás existían 953) . , Rodolfo Martínez Espinoza (1894-1 c1cia qu . " d d \a f' . "más allá de la esenCJ.a is restaura ora e los elementos ~e una meta !SJCa • orden político fundado so• •, t b" 'n propuso un nuevo verdadera tra di cion Y am ie . b l f milia la I crlcsia , ~ bre lo que e'l Uamaba el ser real de la nac16n y so, re a b a· l influJO de os rofesionales. En cambio, Manuel Río, ya aJO e . . Y los grup P . a· b la libertad y la necesidad. se mc\ma M itain en un amplio estu 10 so re . . ar , 'h . . tegral" 11 El tomismo adquirió una riqueza peculiar hacia el ' umanismo m · p 61 de Nemesio González Publicaciones r ogo ' del Centro Cat61ico de Esludiantes, Córdoba, 1922. . , . tali C, d b . Establecimientos Tipograhcos La I a, or o a, 1• Religión Y Socwlogla, 9 o pp., é 1 ';il" Rev .. de la Univ. N. de ''N bre la cultura cordobesa en la poca co ont ' . 1909; ota.s so di 1919 . "Una reciente discusión sobre el Cba., Vl, núms. 9-10, pp. 162-1991, nlo\l.· cl.,7 21 · ~um' 2 PP· 92-99 Córdoba, 1924. · · to" Ar~ PP· • , " · ' ' problema del conoC1.ID1en , . ' ' ' 78 80 B As 1922. "Del renacimiento hu5.' 1• "Fides intrépida", Signo. X , 3, PP· • ., 3 186-191 . ,, 22-37. 1924; "La glona de Blo , nr,t, , PP· , 1 mamsta ' Arx, I , ' pp. . . . I" Ar1t (se oda época), núm. 1. pp. 1331924 · "Fisonomía de Vladumro Solovie ' gu · Orl enes 144 '1933. Politeia (lnédito), en parte reproducido en Fedenco Jbauguren, g , ' . . 384 9 Cclcius Bs. As., 1969. del nacionalr.rirw argentino, pp. • ' ' , (2d é ) p 85-113 · d d" Arx nu.m 1 a. P· • P · ' 1 ,, "El Evangelio acerca de sacie h h f'!os6fico" Ortodoxia, ''L i6n de lo smgular como ce o 1 . Córdoba, 1933; a percepc ? A . d del espíritu 121 pp. El Bibli6filo. Bs. , 271 294 B5 As 194 . ctitu es ' ' . num. 2, pp. · • • ·• - ' • Biblioteca de la Academia 9 As., 1946; La libsrtad. Eluci6n-Amor-Greac1ón, 58 pp., 11 Nuestras razones (1918), 458 pp., y': • ª ª,' ' · debido a la diversidad de posiciones y problemas que las circunstancias de la Argentina suscitaban; esto es una prueba de la vitalidad del tomismo que puede iluminar los problemas nuevos con la luz eterna de la verdad. Respecto de los temas que la moderna filosofía de la religión presenta, debe recordarse el libro de Mons. Filemón Castellano ( l 906~) 18 y acerca de la psicología, el manual riguroso y de firme doctrina del P. Héctor Luis Torti (t 1967) .19 Esta vitalidad se pone de relieve hasta en la medicina como acontece en Medicina de la persona ( 1961) del doctor Ramón Brandáo ( 1891-1968) que incorpora a la medicina psicosomática la noción de pecado, todo apoyado en la noción tomista de persona humana. Al anterior influjo de la Aeterní Patris, que ilumina planes de estudio, modos de estudiar, regreso saludable a la,~ fuentes, particularmente a la lectura directa del Aquinate y los filósofos medievales, debe agregarse la influencia de grandes· escolásticos en eJ orden en el cual los cito: El Cardenal Zeferino González, el Cardenal Mercier y el curso de Lovaina; más tarde, le siguen Peillaube, Sertillanges, Gemelli, Matiussi, Del Prado, hasta la aparición de los tres grandes tomistas de nuestro tieJDpo: Garrigou-Lagrange, Gilson y Maritain, todos los cuales penetran profundamente en la Argentina enganando armoniosamente en la antigua tradición católica del país que ya había recibido el aporte de la segunda escolástica española representada por Francisco de Vitoria, el curso Conimbrisense, Soto, Lugo y tantos otros cuyas obras originales se conservan en la antigua Biblioteca de la Universidad de Córdoba y otros ejemplares que, habiendo también pertenecido a ella, se conservan en la Biblioteca Nacional de Buenos Aires. Esta tradición movi6 a un ilustre rector de la Universidad cordobesa, el doctor Sofanor ovillo Corbalán (1881-1965) 20 quien, no s61o restauró la antigua Facultad de Filosofía ( 1932) sino que sostuvo la necesidad de "la restauraci6n de una vocación antigua". En la línea de esta vocación deben situarse los pensadores anteriormente citados a los cuales es menester agregar la estética arquitectónica de Angel T. Lo Celso (1900-1973)' que incorpora la noción de Einfühlung a la estética sobre la base de "la belleza (como) la perfección de un ser en orden a su causa formal,,. Por un lado, lo bello es un trascendental y, por otro, apetecible como el fin de una tendencia; de ahí que, ante el objeto Nacional de Derecho, Buenos Aires, 1969 (la la. edición es de Kraft, J955) ; trad. francesa, Editions Alsatia, París, 1960 (no cito otras obras jurídicas).. u Filosofía de la religi6n, 328 pp., Ed. Difusi6n, Bs. As., 1947. u Psicología, 314 pp., (varias ediciones), Ed. Moly Lasserrc, Buenos Aires, s/f. :o Cfr. laa dos obraJ de aquel rector: Jdeas y creaciones universitarias, 218 pp., lmprenta de la Universjdad, C6rdoba, 1937; Al servicio dt una cultura integral, 229 pp., il:i., 1940. 117 116 �bello el sujeto establezca una suerte de "endopatía". Claro es que, al cabo de ~o la máxima belleza es Dios. Si debemos recordar a Lo Celso en la estética 'en la filosofía tomista de la educación es insoslayable el nombre del P. Al~rto García Vieyra, O. P. que, sobre la base de la noción de la pedagogía como ciencia práctica subordinada a la ttica, p~~ne toda _una concepción católica de la educación y )as bases de. una pohn~ educativa. Creo que de toda esta generación el más grande f1l6so_fo h~ sido Al!redo. Fragueiro ( 1900-1976) autor de una sólida obra en f1losoha )' en filoso{ 1a_ d~l derecho, pero que no fue tomista sino suarista; aunque me a~~enga de indicar las grandes líneas de su pensamiento, indudablemente catolico, deseo que conste su nombre: ~ Estrechamente vinculado a la filosofía tomista, tanto por u fonnadón como por su pensamiento, el tucumano Benjamín Aybar ( 1896-1970) propuso dos posibles fuentes de conocimiento: Los sentidos y una suerte de intuición de mi realidad, pre-conceptual (un "ir hacia inmanente" ) que supone una intencionalidad pura sin objetos. Esta actitud inicial: muy discutible desde el punto de vista tomista, le permitió edificar todo un sistema qu_e conduce al Esse absoluto que es Dios en un universo de amor. En cambio, fue tomista estricto su compro\'ltlciano Sisto Terán (t 1978) dueño de una fina y a la vez profunda espiritualidad que le llevó, entre otros, a escribir un bello libro sobre anto Tomás como poeta del Sanfü,imo acramento. Tucuroán vio también pasar la obra del P. Mario Petit de Murat, O. P., la introducción a. la filosofía de Manuel Gonzalo Casas ( 1911-) y otros de menor importancia. Entre los más jóvenes, deben ser citados Edgardo Fernández abaté ( 1926-) • y Adalberto Villecco.' El primero fundamenta en el tomismo los grados del saber jurídico cuya fuente e siempre la perso~a. Y, en última instancia, Cristo: el segundo demuestra, con las arma de la lO!!lca contemporánea, la absurdidad del ateí mo. 2. Restauración del tomismo en Buenos Aires y La Plata Ya señal~ que el pensamiento de Jo ' Manuel Estrada oscila entre el tradicionalismo y el tomismo, p ro qu es un antecedente de gran ·mportancia. Precisamente, el patriarca del tomi roo en Bueno Aires, don Tomás D. Cásares (1896-1977) publicó en 1919 su tesis doctoral sobre la Iglesia )' el Estado dedicado a la memoria de Estrada "cuya obra despertó en mi espíritu --decía el joven Cásares- el entusiasmo por las cosas esenciales''. Tr años más tarde nacieron los Curso de Cultura Cat6li a (1922) de los cuales Cásares fue como el alma. En la obra teórica de Cá. ares debe afirmarse la primacía del orden especulativo y, por eso, la eficacia de la acción su- pone la identidad formal del objeto de la inteli~ncia y de la voluntad, hasta que, allende el orden natural, la fe es, como obsequio racional, "suprema afirmación de la persona". Así iluminó Cásares el tema de la justicia y el del derecho sobre el cual afirmó la existencia de un derecho fonnalmente cr· ti.ano. De la misma edad de Cásares fue César Pico ( 1895-1966) , inquieto Y agudo, critico lúcido del positivismo (1916} mostró como la escolástica tomista era la fuerza capaz de sostener el verdadero espíritu de Occidente. Por aquella época, casi no existe tomista europeo importante que no sea conocido en la Argentina e, incluso, discutido, cuando era necesario. En la confluencia del renacimiento tomista y de la obra espiritual de Cásar~, se f~rja la obra extraordinaria de Mons. Octavio N. Derisi (1907-) 21 quien considera a Cásares como su maestro. Ante todo, en los libros de Mons. Derisi se percibe_ la necesidad de someter a critica el inmanentismo moderno y destacar su rebeh6n contra natura al ser deformando el objeto del conocimiento (Descartes, Kant, Hegel, Heidegger, Scheler, Sartre); el punto de partida no puede ser sino la experiencia que aprehende la realidad concreta (ser individual) al par q~e ~ª. inteligencia sí aprehende la esencia objetiva dejando de lado las notas mdiv1duantes. Dentro del más fiel espíritu tomista, D risi ha esclarecido el tema de la filosofía cristiana a cuya luz ha desarrollado el problema de la persona y su triple trascendencia ( capta el ser trascendente desp~ega la a~thidad mora~ y_ ~jerce la actividad técnico artística) hasta ple01tud en Dios, Persona infinita. Sobre la firme rora de la ontología ha mostrado. en ~a e,c_t~nsa obra el fundamento metafísico ele la moral y propu sto una explicación ong1nal del ser lúst6rico por un lado y de la cultura por el otro, a la vez que le ha permitido fundamentar una filosofia del arte. Frente al nominalismo de hoy, su bello libro sobre la palabra, ha mostrado cómo el ~ .u Esbozo d, una t~istemologla tomi.sla, e.e.e., Bs,. As., 1938; 2da. ed. 1946; Filoso/la mod,rna 'Y, filo1ofía tomista, 2 vols., Guadalupe, Buen01 Aires, 1945; Loi fundam1nto1 494 M mtlaf • ls,coI d,l ord,n moral ( 1941 ) 1 3a• ed · • Consc¡·o Sup• de I nv. e·1enl. pp., adr1d, 1969; _Lo ettrn~ y lo ltmJ,oral en el aru ( 1912), 2da. ed., Bs. As..: 1967; _Con~epto_ de la fr!osofla cristiana, 2da. ed. C.C.e., Bs. As., 194'.J; La doctrina sde la inttl1gencia · • de Anstótele1 a Santo Tomás• 302 pp·• CCC · · •, 1945·, ¡,a persona. u 1senc1a, su ~ida,:". mvndo, 394 pp., Inst de Fil., Univ. • ·ac. de La Plata, 1950; Tratado y de tomismo ' Ed. Emec~ • Bs · As •• 1956·, on to¡og fa y · • d1h · e.nstencial1smo ó• IX1Sltnc1a ist rica, 55 pp., UCA, Bs. AJ., 1958; Filoso/la de la cu/t 11 ra y d, los valores, Emec~, B9, As., 1~63, 330 pp.; El último lltidegger , 111 pp., Eudeba, Bs. As., 196~ ; Naturalr::a 'Y U1da de la Universidad, 255 pp., Eudcba, B, . A~., 1969 ; La, lgluia )' el orden temporal, Eudcba, ib .. 1972; Santo Tomás d11 .Aquino y la filornfia actual, Educa, :&.•~ .• 1975 ; Esencia y dmbito de 1 tult •ra , eolumba, B,- As., 1975 ; La palabra Emec~, Bs. A~., 1978; EJ,ncia y vida de ta persona humana 211 pp,., Eudeba, Bs. As., 1979. ' ll9 118 �. ta . cluso poética a la cuestión del ser de tomismo proporciona una respues : _in l.imit ~ la filosofía teórica, sino -~e '1, ~=s~n;::si la palabra. La obra u:i~:iones :e entre las cuales la mejor que tiene una extension Vl . .d d Católica Argentina Santa 1 U . omo la niña de sus OJOS) es a nivers1 a . (que, es c Aire (1958) de la que es rector y fundador y cuya ":Mana de los Buenos s te . portante para la Iglesia . en esta parte del mundo es sumamen nn f1uenua Católica y para la Argentina. . , . , a uí como los estudios estchcos Muchos otrt ~ombr% ~!:~~lo:fía política y moral de Benit? del P. Feman o aray 23 ' i :• Mons Guillermo Blanco 2s (V1Raffo Magnasco ( ~908~)' Ab~;~º R;::avo E. P~nferrada zo y, sobre todo, cerrector de la Uruvers1dad Cat - ) ' ba 't obras de valor sobre el arte, José María de Estrada (_1915-)2.' quel e~cr1 os principios del conocimiento; l ía filosófica tomista Y os pnroero sobre antropo og Hé Lla b'as todos estuvieron vinculados a . Gastón Terán, ctor m 1 ' • , P d Estra a, 1co, t 'b 'do a la expansión' de la filosofía ltu Cato,lica y han con n t11 e d los cursos e u ra Id M chal (1900-1970) 28 . . u momento el poeta Leopo o are cristiana como, en s e:Uo del alma por la belleza entronca su pensaque en su obra Descenso _Y. ~e , . miento con la mejor trad1c1on patristtca. ~:;;~:i Todos estos autores se saben y se sienten vinculad?s a figuras ~el mu:;!~ . G ri ou-Lagrange Boyer, Sertillanges, Sanhago R europeo como Gilson, ar g , lib sobre la participación) a los ~:u:: Th::iste. ::i ~~~:e!: ~:b;:1c~:~r~ ~:d~a En c~bio, lat;:e~~ . inf1 . tr caminos. Un caso muy interesan Lovama parece u1r por o os l o del p Joseph de Finance P. Leonardo Castellani (1899-3:s que f~e a wnn 1 . li 'd d de Kierke. últimos tiempos ha quendo mostrar a cato c1 a . y quien, en .sus S >T , de Aquino. Por su coraje combativo, gard a quien acerca a anto ornas d d la !or su penetración crítica y especulativa, merece un lugar estaca o en · t l pp 288 ?89-290 Ed. ., ,. " ,. Cfr mi libro La Filoso/ la en la A rgentma ac ua , • , - , • d ' ' .' . A' 1971 donde se citan minuciosamente los art1culos e Sudamencana, Buenos 1res, , los autores mencionados. A 1970 . al • 223 pp Eudeba Bs. s., · ,. Introducci6n tomismo, ·• . '. C óli B As 1944 · Filosofla 27 G o de Ed1tonales at cas, s. ·, ' ,.., La esencia del arte, 1 PP.·, rup 1955 . E "'º de antropolog!a filos6/ica, 204 · 81 n ENE Ed. Bs. As., , nsa, Ed' . d el tiempo, p,..., ' . El l do del nacionalismo, 98 pp., iciones pp., Club de Lectores, Bs. As., 1958, ega Gure, Bs. As., 1956. la b ll - 63 pp. Ediciones Citerea, Bs. As., ,. Descenso y ascenso del alma por e e~a, , 1965 ( la la. ed.,, del 1939). . . ¡· 231 pp., f·¡ 6[' . Conversación y critica ftlos6 ica, :e Cito solamente las obras los icas. D 1· Bs A B A'3, 1941 · Elementos de Metafísica, 228 pp., .a ..1.a., . Espasa Calpe rg., s. ., 'd .A . 264 pp Ed Guadalupe, Bs. As., 1973. As, 1951; De Kierkegaard a Tomás e quino, ., . historia de la filosofía cristiana en la Argentina, el P. Julio Meinvielle ( 19051973); so para él, la persona es tal en cuanto realiza el individuo y, por tanto, es contrario al personalismo de Maritain a quien ha criticado tenazmente por sus ideas políticas y la autonomía de lo temporal; campeón de una política cristiana combatió las tres revoluciones posibles: de lo natural contra Jo sobrenatural (Reforma), de lo animal contra lo natural (burguesía), de lo "algo" contra lo animal (comunismo) y ha criticado agudamente y justamente el progresismo cristiano; en efecto, la filosofía moderna se ordenaría a la develación de un Dios cabalístico, gnóstico y no-personal. Ligado a Meinvielle, cabe recordar a Carlos Alberto Sacheri ( 1933-1974), 81 asesinado por la guerrilla marxista por su testimonio católico y sostenedor del orden natural donde se funda la moral y el derecho. Mayor y proveniente de otro origen y otra formación, Jordán Bruno Genta (t 1974), 82 también asesinado por el marxismo, era ardiente tomista y defensor de una política católica. Como puede comprobarse con la sola enumeración, el tomismo en la Argentina tiene diversos aspectos, como vertientes distintas en la unidad de doctrina: Así, en el campo de la lógica, en Buenos Aires, es ineludible citar, entre otros, a Juan Alfredo Casaubon ( 1919-) 33 quien ha sometido a crítica constructiva la lógica de Husserl e inspira en el tomismo sus nuevos aportes al pensamiento lógico; en filosofía de la naturaleza, Juan E. Bolzán 94 y, en Córdoba, no "' Concepción cat6lica de la econom!a, Bs. As., 1936; De Lammennais a M aritain ( 1945), Ed. Theoría, Bs. As., 1967; Critica a la conce pci6n de M aritain sobre la persona humana, Nuestro Tiempo, Bs. As., 1948; Conceptos fundamentales de la economía, Nuestro Tiempo, ib., 1948; El judío en el misterio de la historia 4a. ed., Theoría, Bs. A~, 1964; Concepcién cat6lica de la politica (1934), Theor!a, 1964; El poder destructivo de la diallctica comunista, Theoría, 1962; El comunismo en la revoluci6n anticristiana, ib., 1965; Teilhard de Chardin o la religi6n de la evolución, ib., 1965; La Iglesia y el mundo moderno, ib., 1967; De la cábala al progresismo, Editora Calehaquí, Salta, 1970. ' 1 La Iglesia clandestina, Ed. Cruzamante, Bs. &., 1970; El orden natural, Buenos Aires, 1976 (hay ediciones posteriores). 21 Problemas fundamtntales de la filoso/fa, Rosario, 1938; Curso de Psicología (1940), 3a. ed., Huemul, B!\. As., 1966; Rehabilitación de la inteligencia, Bs. &., 1946; El filósofo y los sofistas, 279 pp., Bs. &., 1949; La Idea y las ideolog!as, 224 pp., Ediciones del Restaurador, Bs. M., 1949; C. Marx, El manifiesto comunista, 155 pp., edici6n crítica, Ed. Cultura Argentina, Bl!. As., 1969; Principios de la política, 127 pp., ib., 1970. • Aspectos del bergsonismo, 45 pp., Atrium, Bs. As., 1945; sus múltiples ensayos sobre la lógica de Husserl, cfr. en mi libro La Filoso/ta en la Argentina actual, pp. 346-7; allí también se citan los demás artículos sobre ciencia y filosofía y filosofía pura. " El tiempo de las cosas y del hombre, 178 pp., Ed. Guadalupe, Bs. As., 1965; ¿Qué es la filoso/la de la naturaleza?, Ed. Columba, 74 pp., Bs. &., 1967, Continui- 121 120 �deben pasarse por alto los aportes a la lógica de Augusto_ Furlán, _35 a los estudios de Cesáreo L6pez Salgado {1921-) ªº sobre el pensam1en~o antiguo ~ el pensamiento cristiano. Si por un momento volvemos al pensamiento prácbc~; es imposible olvidar los primeros libros de Arturo E. S~pay ( 1911-1~77), particularmente la teoría del Estado, inspirada en el tomISmo, o la teSJS sob~e la aceleración de la historia y la nueva fundamentación de una democr~ · J G ' Venturini (1921-) .38 Esta nueva enumerac1on personalista en orge arc1a d -que no puede ser sino enumeración para un inf~nne muy ~reve--_ pone e relieve aquella pluralidad de vertientes a la que hacia referencia anteriormente. La filosofía de Santo Tomás, particularmente la metafísica, es ex~uest~ en · Raúl Echauri· • 39 en Mendoza el historiador de la filosofia, Diego R osario por , ' R F. Pró ( 1915-) "º es de inspiración tomista y toda la obra de~ P. Juan ; Sepich ( 1906-1978) , n señalada por su seriedad y rig~r, fue tomista has~ qu , la fi"losof~" hegeliana en sus úlomas obras. Tamb1en sasu autor se entrego a ... hemos que los PP. jesuitas, bajo la inspiración de Suárez, frecuen~mente sostienen que el suarismo es una interpretación del tomismo y en esa lin~ pueden recordarse los profesores de las Facultades de San Miguel de la ~te~i~r ge~e., Enrique B Pita ,2 " Juan Rossanas; "3 pero el mas d1Stmgmdo rac1on, como . , , dad de la mattria. Ensayo de interpretación cósmica, 190 pp., Eudeba, Bs. As., 1973 i ¿Qué es la educación?, 91 pp., Bs. As., 1974. ., .. La deducción natural, 129 pp., Universidad N. _de Có~doba, 1965; Introduccwn · · ból" a 275 pp Dto de Acción Social, Untv. N. de Córdoba, 1965. a la ló gica s1m 1c , ·• · ¡ A · :io Una nómica de sus artículos, en mi citado libro La Filosofía en a rgentina actual, p¡. 277. . Ed L d B As. • osa a, s. , 11 La crisis del Estado de derecho liberal-burgués, 386 PP·, 1942 · Introducción a la teoría del Estado, 532 pp., Ediciones Politia, Bs. As., 1951. u Proceso y constitución de la filoso/la ( de Homero a Feré cides d~ Siro), 79 PP·'. · Nac de Córdoba 1967 · Ante el fin de la historia, 105 pp. Emece, Bs. As., 1962, U n1V, • , ' • AJ 1967. Qué Introducción dinámica a la filosofía polltica, 132 PP·, Losada, Bs: . ·, , ' . es la filoso/,a de ' la historia?, 86 pp., Columba, Bs. As., 1969; Pol1te1a, 330 pp., Editorial Troquel, Buenos Aires, 1978. P. Ismael Quiles ( 1906-)" cuya filosofía de la in-sistencia se emparenta más bien con el agustinismo medieval desde que el in-sistir es un estar-en símismo (lo contrario del ex-sístire) y que le sirve de fundamento de toda la filosofía. Por fin, un "realismo inmediato representativo" es propuesto por el salesiano Osvaldo Francella, 45 actualmente en la ciudad de Salta, en el norte del país. es el IV EL TOMISMO DESDE EL PUNTO DE VISTA INSTITUCIONAL Naturalmente, nuestra tradición no ha comenzado en 1810, año de nuestra libertad política; ni siquiera ha comenzado con el descubrimiento de América, sino con el mismo nacimiento y desarrollo de la cultura greco-romana-cristiana. Ello explica el nacimiento de Universidades en América española desde el siglo XVI, casi todas ellas integralmente vivificadas por el pensamiento de la Patrística y de Santo Tomás de Aquino. Por eso, institucionalmente, tanto la Iglesia como el pueblo católico, así lo querían, como lo prueban aquellos vecinos de Córdoba ( que entonces era una aldea) de 1610 que pedían la fundación de una Universidad. Por eso, en 1613, año de la fundación de la Universidad, los Padres jesuitas, por expresa disposición del General, debían enseñar la doctrina de Santo Tomás en Teología. En Filosofía, dejábase libertad, debido, indudablemente, a 1a influencia de Suárez que aun vivía. El más antiguo Seminario de la Argentina, el de Nuestra Señora de Loreto de Córdoba, seguía a Santo Tomás en Teología y casi siempre en los temas esenciales de la Filosofía. Con el tiempo, al avance del laicismo liberal contrario a la Iglesia, obligó al Seminario a apartarse de la Universidad de Córdoba desde 1882. Los primeros profesores del Seminario, ya autónomo, eran todos tomistas y expresamente designados por el Obispo fray Mamerto Esquiú. La . • El ser en la /ílosoflti de Heidegger, 173 pp., Rosario, 196·1; Heidegger Y la meta- flsica tomista, 189 p~., Eudeba, Bs. As., 1971. . . * No cito ninguna de sus múltiples obras históricas; Est_udios ~e filosoffa,. 243 PP·, lnst de Fil., Mendoza, t 944; en colaboración con J. V. Silva, F1losofla realista de la educación argentina, 162 pp., Bs. As., 1950. 4 Estructura de lo social, 89 pp., Bs. As •. 1940; Lógica formal, C.Q,C., Bs. As., 1940; Introducción a la filosofía, ib., 1942; La actitud del fil6so/o, C.d.C., Bs. As., 1946_; LectuTas de Metafísica, 247 pp., ib., 1946; Introducción a la ética, 201 pp., Emece, Bs. As., 1952; La filosofla del "Ser y tiempo" de Heidegger, 527 pp., Ed. Nue5 tto Tiempo, Bs. As., 1954 (las demás posteriores obras de Sepich, se apartan totalmente del tomismo) . .., " Cfr: mi libro La filos()fla en Argentina actual, pp. 298-9. 122 "La persona liuma11a (1942), 3a.. ed., Kraft, Bs. As., 1967; Methaphysica Generalis sive Ontología, 416 pp., Bs. As., 194-3; Filoso/fa del Cristianismo, 180 pp., Editora Cultura, Bs. As., 1944; /.,~ esencia de la filo.iofía tomista, 470 pp., Verbu.m, Bs. As., 1947; Heidegger, 112 pp., Bs. As., 1948; Filosofía de la religión, Austral, ib., 1949; M"ás allá del existencialismo, 198 pp., Miracle, Barcelona, 1958; Tres lecciones de mata/úica e;cistencial, 52 pp., Barcelona, 1961 ; ha comenzado a salir la edici6n de sus Obras Completas, vol. I, Antropología filosófica in-sistencial, 367 pp., De Palma, Bs. As., 1978; Filoso/la budista, 525 pp., Troquel, Bl\. As., 1 1968. 11 "El problema fundamental de la criteriología", Ortodoxia, 12/13, Bs. As., 1948; Conocimiento Y Metafísica, 495 pp., Bahía Blanca, 1964; Conoscenza natura/e , Ti/lessione completa, 224 pp., Pontificia Universita Urbaniana, Roma, 1974. 123 �evolución posterior del Seminario demuestra que, cada_ vez ~s, la_filosofía de Santo Tomás y de sus principales expositores, fue la filosofia ensenada en sus aulas. Ya recordé anteriormente el papel del Real Colegio de San Carlos en Buenos Aires ( 1790) y, aunque de vida breve (pues el Es~~o le neg6 su · · to ) e,as· b'6 en Buenos Aires una Universidad Catohca entre reconOC1ID1en . 1910 . y 1920. Mientras tanto, la crítica al materialismo a~ espi~tualisrno rao~nahsta (al cabo pseudo espiritualismo) , al positivismo y al liberalismo, emprend1da por los cat6licos dio sus frutos. En 1922, al mismo tiempo aparecen, en C6rdoba, el Instituto Santo Tomás de Aquino -presidido por Luis Guillermo Martínez Villacla- y, en Buenos Aires, los Cursos de Cultura Católica, cuya alma f_ue don Tomás Cásares. La influencia de los Cursos fue realmente profunda, mtensa y de hermosos frutos, no solamente doctrin~les, sino tambi~n per.;onales. Los cursos filosóficos completos que en ellos se dictaban ha~ dejado ~ huellas todos ellos inspirados en la doctrina de Santo Tomas de Aqumo. Al mi~o tiempo, toda la Argentina católica conoci6 las ediciones de los C~rsos que, por muchos años, fueron seguidas ávidamente por los lectorc cat6hcos. Aunque en todas las Universidades argentinas (hacia la ?écada del ~O s6lo existían seis) siempre hubo profesores que enseñaban seg_:111 la doctrina de Santo Tomás institucionalmente, es menester esperar al ano 1958 para contemplar el n;cimiento de las Universidades católicas, la primera de las cuales fue la de Córdoba, regenteada por la Compañía de Jesú. Pe~ es menester destacar que la más importante y, hasta cierto punto la fue~ ~pulsara f~ndamental de una sana doctrina filosófica, ha sido y es la Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires, reconocida por el Estado en 1959 y fundada por el Episcopado Argentino. Su Rector-fundador es nuestro benemérito Mons. Dr. Octavio N. Derisi, cuya obra y cuyo esfue~o h~ hecho de su Universidad una de las mayores y más importantes Uruvers1dades Católicas del Nuevo Mundo; es la filosofia tradicional ~ue ilumi~a. la estructura de esta Universidad. que es desde 1960, UmverSLdad Pontiflc1a. La Universidad Católica Argentina se siente heredera directa de los Cursos .'ª ~º': de Cultura Católica. Desde esta perspectiva institucional, corresponde recordar aq~ las pu~licaciones periódicas de carácter tomista o que confieren lugar espeoa~ a la h_los~fía tradicional. Tal cosa ocurrió con la primera época de la revista Cnteno .. Cfr. el número especial de Universitas, núm. 47, sobre los veinte años d~ la UCA; artículos principales: DBRISI , Octavio N., "La Pontificia Universidad Cat6.~ca Arg~tina Santa María de los Buenos Aires'', pp. 6-16; Julio Cés~ Gan~edo,., Proyecc16n de la Universidad Católica Argentina en el panorama educativo naoonal , pp. 17-32, Buenos Aires, junio, 1978. 124 (1928) con más de cincuenta años de vida; pero de doctrina tomista propiamente tal, debe recordarse a la revista de los Cursos de Cultura Católica, Ortodoxia (1941-1947), Sol y Luna ( 1938-1943). Pero ninguna aventaja a la revista Sapientia, que ya va por su vigésimo quinto volumen ( desde 1949), fundada y dirigida por Mons. Octavio N. Derisi. Al aparecer la Universidad Católico Argentina, Sapientia se constituyó en órgano oficial de su Facultad de Filosofía; en sus páginas, a lo largo de veinticinco años, existe un sólido cuerpo de doctrina filosófico católica. Además de Sapientia, dio cabida a importantes estuclios de filosofía traclicional la primitiva Stromata ( 193 7) de las Facultades de San Miguel que cambió su nombre por el de Ciencia y fe, para retornar después a su primitivo nombre; recordemos también los tres volúmenes de Diálogo ( 1954-5) c!irigida por el P. Meinvielle, la colección de Estudios (1911-1970) de la Academia del Plata, Estudios Teol6gicos y Filosóficos ( 1959-1970) de los Padres Dominicos de Buenos Aires. Una revista de recta doctrina y recia presencia en la vida cultural católica argentina es Mikael (1973 hasta hoy) órgano del Seminario de Paraná. Y volviendo a la Universidad Católica Argentina, debe recordarse Universitas ( desde 1967); es justicia no olvidar los primeros cuatro años de la Revista de Filosofía ( 1950-4) de la Universidad de la Plata, fundada entonces y dirigida por Mons. Derisi; además, cítese a Verbo ( desde 1958) , la pequeña revista que fundé y dirigí en Córdoba, Xenium (1957-9) y, actualmente, Filosofar Cristiano (1977 en adelante) que es el órgano de la Asociación Católica Interamericana de Filosofía y que parece en Córdoba para toda América. Como puede comprobarse, el pensamiento tradicional ha estado siempre presente a través de sus publicaciones periódicas algunas de las cuales son, ya, verdaderos documentos históricos. También la filosofía tradicional se expresa por medio de Sociedades, como la Sociedad Tomista Argentina, con sede en Buenos Aires y cuyo presidente actual es el R. P. Gustavo E. Ponferrada; primero provisoriamente, desde 1973, después como titular ( 1979), me toca presidir la Sociedad Católica Argentina de Filosofía en cuyo seno, la mayoría profesa la filosofía tomista y en cuyos estatutos se señala a Sapie11tia como el órgano natural de su pensamiento. Esta Sociedad convocó el Primer Congreso Mundial de Filosofía Cristiana que, con 670 participantes. se lJevó a cabo en Embalse (Córdoba) entre el 21 y el 28 de octubre de 1979, como conmemoración del centenario de la Encíclica Aeterni Patris. En este magno congreso, al cual asistieron 131 extranjeros representantes de veintidó paíse ·, se debatieron los problemas esenciales del hombre cristiano, hoy· los cuatro volúmenes de las Actas constituyen un cuerpo de doctrina católica, predominantemente tomista. Mons. Derisi presidió el simposio como Presidente -ele la Comisi6n Organizadora y quien escribe estuvo al frente de la Comisión Ejecutiva. Estoy convencido de la verdad de las 125 �palabras del Arzobispo de Paraná, Mons. Dr. Adolfo Tórtolo, cuando, al referirse al Congreso sostuvo que entre las muchas gracias que Dios había regalado a la Argentina, una de las mayores era este Congreso. El Padre Victorino Rodríguez, O. P., activo participante del Congreso, dijo hace poco: "Cuando San Alberto Magno predecía, a mediados del siglo XIII, que los mugidos de su discípulo Tomás, 'el buey mudo ... ', resonarían en el mundo entero, no podía imaginarse lo que iba a ocurrir en Argentina en 1979" ,47 V CoNSECUENCIAS Y PERSPECTIVAS Los mugidos del "buey mudo", en verdad, fueron lanzados desde la ecumenicidad de la fe y resonaron en América desde su mismo descubrimiento. España, al emprender la última cruzada que fue la Conquista de América, llevó todo el aporte espiritual de la Edad Media que, en ella no sufrió el "corte" de la Reforma protestante. Iberoamérica, en frente del nuevo Mediterráneo que es el Atlántico constituido por España en vía de la cultura greco-romano-cristiana, es, así, la directísima heredera del pensamiento católico y, con él, de los mugidos del "buey mudo". Muchas veces lo he dicho y he de volverlo a decir hoy: Jberoamérica nació y es católica y fuera del Catolicismo es nada. La fe le es constitutiva y, con ella, toda la cultura cristiana es incomprensible fuera de ella. Tal es, para nosotros los católicos argentinos, la médula de nuestra tradición y, por eso, no nos sentimos un pueblo nuevo, o joven, como se suele decir; nuestra antiquísima tradición, comenzada en la Grecia homérica, tiene, en América, una circunstancia nueva en la cual debe seguir brilando la eternidad de la Verdad. Pero semejante circunstancia nueva es la garantía de la posible originalidad de nuestra pensamiento que será tal, si sigue engarzado en la misma tradición del Ángel de las Escuelas. Cuando el Papa León XIII, en la Aeterni Patris, hace una descripci6n hist6rica que conduce desde los Padres hasta Santo Tomás, deja abierto el camino para que podamos continuarlo nosotros. De ahí que los mugidos del "buey mudo" nos sean tan familiares, tan íntimos a nuestra propia naturaleza histórica. reestudiar siempre a Santo Tomás y a los Padres; retornar a ellos, meditarlos, iluminar con ellos nuestra nueva circunstancia americana. Las perspe(?tivas abiertas a la filosofía tradicional en la Argentina son, a mi parecer, verdaderamente positivas: Porque existe, en nuestro país, una suerte de disposici6n que podríase denominar "virginal" ( no corrompida todavía por un inmanentismo "superculto") para las grandes empresas del espíritu; porque aún estamos a tiempo (sin rechazar los aportes de la ciencia y de la técnica) para hacer prevalecer la contemplación sobre la acci6n práctica, aprovechando la innata capacidad del argentino para la interiorizaci6n y el recogimiento. Salvar esta capacidad del peligro mortal de la frivolidad corruptora es un gravísimo deber de los pensadores católicos y nada mejor que la enseñanza de la doctrina de Santo Tomás para lograr este fin. Si los argentinos y los iberoamericanos, con humildad total pero con energía indomeñable así Jo comprenden, en este mundo sufriente y desorientado de hoy, no está todo perdido. Una de las principales exigencias que se siguen de todo cuanto he relatado en estas páginas, es la del regreso permanente a las fuentes, expresamente recomendado por Le6n XIII al final de la Aeterni Patris. Debemos, pues, •• "Perennidad de Santo Tomás''. en Boledn "Virgen de .Atocha", enero, 1980, P· 5, Madrid. 127 126 �IDEA DEL TIEMPO Da. HuMBBRTO PIÑERA LLERA Profesor Emérito New York University. LA FILOSOFÍA, como se sabe, es posible sólo gracias a esas grandes así como decisivas cuestiones de las cuales se viene alimentando desde su comienzo. En realidad, si lo vemos con el debido cuidado, son muy pocas las que, en realidad, merecen el dictado de tal, sin duda alguna por el carácter de universalidad que el saber principal posee, para poder ser lo que es. Entre las grandes cuestiones debatidas desde hace ya milenios por la filosofía y la ciencia se halla la del tiempo, del que todos creemos saber algo, porque una cosa es vivirlo y otras muy distinta explicarlo, si acaso esto último es posible. El dilatado desfile de tal cuestión en la cultura occidental -desde la Grecia clásica hasta nuestros días- sólo muestra tenaces ensayos de "adivinación" -pues, en definitiva, eso es lo que ha sucedido- del enigma que, como dice agudamente San _Agustín, todos saben lo que es mientras no se preguntan en qué consiste. Pues las dificultades aparejadas en su indagación llegan a ser, diríamos, casi innumerables, como, por ejemplo, si es algo en sí mismo o, por el contrario, es una cualidad o un modo de ser de otra cosa; si acaso es uno solo y siempre el mismo; o si es continuo o discontinuo, finito o infinito, absoluto o relativo, divisible o indivisible, etcétera. Y así, desde Aristóteles, 1 la batallona cuestión del tiempo sigue dando que hacer, sin que, en realidad, haya sido posible hasta ahora descubrir su esencia y su consistencia. Además, casi es constante -vamos a decir asíla tendencia ( tal vez determinada por la necesidad ) a examinar la cuestión del tiempo relacionándola con la del espacio, la conciencia, la materia, el instante, la eternidad y la historia, y así sucesivamente. Con lo cual, como puede advertirse con relativa facilidad, el núcleo fenomenológico de dicha cuestión, ' ARISTÓTELES, Flsica, IV, 10-14. 129 humanitas-9 �es decir, el qué del tiempo, se convierte en subsidiaria cuestión de esa otra en la que éste deviene término de una relación dual. Puesl como sucede con el espacio, parece no haber manera de ataearlo de frente, a él solo, prescindiendo de lo demás, sea real o po ible. Tal vez se deba a la peculiarísima naturale1.a de ambas entidades, que por su orgánica y estrechísima vinculación al mundo y al hombre (al sujeto y al objeto). no e po ible aislarlos completamente, por· que al ser nosotros mismos de al ún modo, tiempo espacio, no cabe pensar en una absoluta objetividad de ambos componentes de toda realidad. De ahí probablemente la tendencia a relacionar el tiempo con la eternidad, pues esta última -dicho sea con gran reserva- viene a ser algo así como una e pecie de "espacializaci6n" del tiempo, al reducirlo, como en efecto acontece, a ese "presente infinito" en que la mi ma consiste. De todos modos, sea como sea, la debatida cuestión del tiempo es parte esem:ialísima del proceso de pen amiento de la cultura occidental y, por esto mismo, en las páginas subsiguientes haremos una bre\'e descripción de los más señalados ensayos de interpretación de esa gran antinomia -el tiempo- constructor y disolvente a la vez de toda exis- r tencia. Hemos de ad rtir • ntes que nuestra exposición se hace al hilo de la íiloofía, y de esta manera debe cntende , puc la presunta ''realidad" del tiempo ha ido indagada y sometida a prueba d ntro del campo filosófico en una forma que no admite paralelo alguno con ninguna otra especulación, sea la ciencia, sea la teología o lo que sea. (La cicnc-ia más bien ha contado con el tiempo, en una especie d virtual aceptación del mismo.) Por lo pronto, la Hélade di puso de dos término , diferente en su acepción, a lo efectos de nombrar al tiempo. Cuando el griego clásico habla de 'ald,,, quiere dar a entender con e: to la "época de la vida", o la "duración Je la vida" ( en fin, la vida como destino individual). Mas, por otra parte, se valía de la palabra xeó11ot;, cuyo significado era el de "duración del tiempo". o 1 "tiempo en todo su conjunto", o, en resumen, el "tiempo infinito". Por tanto, mientras 'ald,11 remite al tiempo concreto limitado y corpóreo de la vida, xeó'Vot; xpresa el tiempo en ab tracto, en u infinita totalidad, sea cual sea. Ahora bien 'aloo-.i significa algunas vec s eternidad, tal como puede verse en Platón, 2 cuando no dice que "[ ... ] el tiempo ['xeó11ot;] es la imagen móvil de la eternidad ['ald,,,]". Ahora bien, el camino más "eguro u s guir en la interpretadón platónica del tiempo (esporádi a y, por lo mismo, esquemática ) es el del devenir (riy11s0'8a,), o sea lo acontecible a la cosa en contraste con la inmutabilidad de la idea. Así, Platón 3 pregunta: "[ .. . ] ¿ Qué • PuT6~, Timeo, 37 D. 1 Ibid., 27 E. 130 es lo que es siempre y jamás deviene ["1d ] , [cosa)?[ ... ]" y ell r ea• Y que es lo que deviene y jamás es 0 exp 1ca que se valga de las ideas d . . para explicar la intervención del . . e mo11Jmi.ento y reposo sídera como "[ ... ] género s movdmuento en el Ser, a los cuales con. upremos el er [ ]" 4 ne., · alif c 1ca de "destrucción• (rn(J ') •• · · 'Cmr que a veces ,. .,. oea contrapuesto eso 51, 1 gé . , o construcción" Ah b. • • , a a nestS ( y1:111:0'tf) 1 . ora ien, e tiempo inmerso trucci6n de las cosas se da en d t ' . . en esa construcción y de • (><Í"1JO'tt;), es decir' que tenemo;s : ~ distintas de devenir o movimiento Y, del otro, la "trasÍación" ( o,,',/ un lado, la "alteración ( d.U.oíoou,f), lo diálogo platónicos n O <p - )f: todo lo cual podemos verlo en dos de · sea, en m de cuentas 1 · sofía de Platón es preciso rastrea 1 , que e tiempo en Ja filo. r O en esas concretas y p ti 1 • ttones del movimiento )' el re oso la . ar cu anzadas cuesmo se acaba de exponerdgenerac1ó~ y la destrucción, todas -coana as 3 la idea del devenir :bord. Ari t6teles, en cambio elabora la . . . . que se tiene noticia en la cultu ~:mera mterpretac1ón del tiempo de cepto de edad al de edad d 1 • ; occi cntal.º Empieza trasladando en consecuencia para él alw11 eI o ent~ro (o sea al de eternidad) y en conh ' es e tiempo inmortal y d' . . A ora bien, téngase en C'Uenta que el . i_vmo, sm principio ni fin. de la eternidad. porque en gran gne o conetbe el tiempo en función tiempo se manifi stan 1~ cont d. ~te, esdtá ubordinado al Ser. Pu en el . ra 1cc1ones e lo aparen 1 b10, no posee fas debe tenerse te que e r, en camse ve unas ve~es como supratemp::1 g;e la ~lidad de te último mo, el tiempo, considerado como al ~ muda omo_ intemporal. Por lo misse ve desalojado de la filo of'... M g ble, inconstante y transitorio • . Ju. as cuando el pensa · . h . ' otra onentac1ón (o sea no . 1· rruento eléruco busc:l . raciona 1sta) enton . ' motivo filosófico. ' ces se convierte en esencial et: c~e::as e Para Aristótel el tiempo no es e . . Lo con ibe como la sucesión regula:~ª• ~~~agen o sombra de otra realidad. e.·presión del mo\'ÍmÍento d l f e tas .>' noches, o ea en calidad d, 1 e a c. era y también com 1 . . ta; a cual, con el lugar en general ( el uro C! • o e movim1en_to de é~ general. Ahora bien el mo • . . P spae1o), engendra el tiempo e,• • vimumto circular es la ¿·d d d su temporalidad es la medida de todo los ti m me t a e l_os movimirntos, ' que el Estagirita defina el tiem di . d pos. Esto expltra perfectamente . . po cien o que es "[ I , ,·muento re. pe ·to a lo anteri 1 . . . . e numero del mo, , or Y o postenor [ ]'' (& , , • 1:rn, xw'31JO'eo-- ><ará xeo11ot; aq,Oµó':> neoureeo,, vcn:erto,i) 1 y· 1m c:• ma ente, ve ':>1 ro : PLATÓN, Sofista, , "ª' ., · · · 247 E. • PLATÓN, Tetletos, 181 D..; Pamúnides, AarsTÓTELES, Ffsicci IV 10-14 ' /bid., IV, ll, 220 Á. 138 B •· 1 • 131 �tiempo de dos maneras distintas, es decir, por una parte, como algo que emerge del movimiento del Universo; y, por otra, como el ahora (t'v11), o sea que tiempo e instante se implican mutuamente. Y el alma es la que "cuenta" el tiempo. Cuando acudimos a la filosofía estoica vemos que el tema del tiempo, si se le extrae del estrecho marco del capítulo de la Física, a donde qued6 relegado por los peripatéticos (salvo el caso de Estratón de Lampsaco), aparece como la clave mediante la cual se revela la coherencia del sistema originado en la Stoa. Pues, contra lo que se había pensado, lejos de ser el tiempo total y perennemente incorpóreo (carente de realidad), el atento examen a la doctrina estoica de las categorías permite descubrir algo así como un avance hacia lo concreto, es decir, hacia una determinación creciente. Progreso que también puede darse en lo incorpóreo, según se confirma en el análisis de la relación "vacío-lugar" que mantiene cierta analogía con la pareja "tiempo infinito'' (pasado y futuro) "tiempo limitado"' (presente): el lugar es la limitación, la indeterminaci6n del vacío absolutamente indeterminado. El presente es la limitación del tiempo infinito como la única instancia temporal legítima. Física, lógica, ética se mueven en un presente temporal que conserva "[ ... ] toda la consistencia que los antiguos (léase Platón y Aristóteles) habían atribuido a la eternidad". 8 Y este autor acierta al llevar el examen del tiempo físico y el tiempo vivido al terreno de la compleja relación que, en virtud de la doctrina estoica del destino, se establece entre ambas disciplinas. 1 1 Plotino, por su parte, adopta y rechaza a la vez las concepciones aristotélicas del tiempo, asi como también la tesis platónica del tiempo entendido como "imagen móvil de la eternidad". En apretada síntesis vemos ahora lo que dice acerca del tiempo: a) No es, para él, una simple medida o número del movimiento, porque es independiente y subsiste frente a éste. b) Tampoco es una. simple categoría de lo sensible contrapuesta a lo inteligible etemo1 pues, aparte de su espacializacíón, tiene un carácter íntimo. c) No es medida del movimiento, pues el tiempo "[ ... ] reposaba en el Ser [ ... ] ; guardaba su completa inmovilidad en el Ser [ .. T'. 9 El tiempo emerge de la inteligencia, y puesto que es "[ ... ] prolongación progresiva de la vida del alma [ ... ]", 10 si bien puede admitirse que sea la "imagen móvil de lo eterno", no por esto es una entidad física distinta del alma, sino la imagen que comprende cualquier medida del movimiento. ' GoLDSCHMIDT , 0 'º 132 PLOTINO, !bid. Le systéme stóicien et l'idée de temfn, ed. "Vrin", París, 1969, p. 48. Enéadas, III, vii, 9. La tradición judea-cristiana del tiempo está contenida -como se sabeen la Biblia, y es int_eresante anotar que el Libro Sagrado se abre y se cierra co~ ~~das referencias a lo temporal. Así, el Génesis 11 nos dice: "En el pnnc1p10 creó Dios el cielo y la tierra [ ... ]"; mientras el Apocalipsis 12 conclu~e con estas palabras: "Sí, vengo pronto". Ahora bien, en dicha tradición el tiempo no es un~ f~rma vacía, ~ sea pura sucesión de instantes yuxtapuestos. Por el contrario, el es la medida de la duración terrenal en dos formas distintas: a) cósmica, en la que lo central es la aparición del hombre en J Tierra; b) histórica, a base de generaciones en que la humanidad camina ha~ cia un fin. Mas debe tenerse presente que Dios trasciende ambas duraciones pues mientras el hombre vive en el tiempo, Dios mora en la eternidad'. L~ palabra hebrea ólam sirve para designar la duración extrahumana. ''Mil anos es a tus ojos como el día de ayer, que ya pasó; como una vigilia de la -1..·e" • 15 T am b"é n 0 WJ! 1 n: "M"1s días son como la sombra que declina pero tú, Yahveh, reinas eternamente".H ' La experiencia humana reviste dos aspectos: uno, el del tiempo cósmico o s:a el que regula los ciclos de la Naturaleza; otro, el tiempo histórico, decir, ~quel cuy? desarrollo tiene lugar a lo largo de los acontecimientos. Mas D10s los ~nenta a ambos a ~n mismo fin. El tiempo cósmico (medida de t~d?s los tiempos) es la sucesión de los días y las noches, así como el ~o:1m1ento de los astros y la vuelta de las estaciones. Mientras que el histonco es aquel ~ el cual ningún acontecimiento se repite, sino que se acumula en 1a memona, lo que determina el progreso. En esto se distinguen de la 1 manera de concebir el tiempo hist6rico, griegos y orientales quienes al asimilarlo al ~ósmico, _hacen del "eterno retomo" la ley funda.:nental d~l tiempo. Concepción ~ue influye a veces, en cierto modo, en la Sagrada Escritura, tal c?mo, por eJemplo, aparece en el Eclesiastés: 15 "Tiempo de dar a luz y tiempo de morir". Como también: "[ ... ] lo que fue, será· Jo que se ha hecho se volv era' a h acer" .1°. F'1~almente'. debemos referirnos a' otro punto impor-' tan~, o sea la sacraltzaciun del tiempo histórico. En las religiones pao-anas el hempo histórico sólo es sacro cuando hay un suceso cualquiera relacio:ado co_n el_quehacer de lo~ ~oses ( como s~c:de con los ciclos de la Naturaleza) ", D11en~as que en la B~bha los acontecimientos de la historia sagrada responden siempre a la acaón divina. No es, desde luego, la red de los factores e: " Gt!nesis, I, l. Apocalipsis, XIII, 20. u Ibid., XC, 4. 1 ' Ibid., en, 12 ss. u Eclesiastés, III, 1-8. 1' Ibid., I, 9; 111, 15. :Ji 133 �históricos, sino la intención de Dios la que los orienta hacia un fin misterioso gracias al cual el tiempo, a la vez que alcanza su consumación, logra su plenitud. San Agustín iruoa una nueva época no sólo filosófica sino, además, entendida como "concepción del mundo", o sea que a la cosmovisión pagana sucede la cristiana, cuyo inicio -para decirlo brevemente- arranca de la clara y aguda distinción entre tiempo y eternidad; pues el cristiano concibe el mundo y el hombre como procedentes de la Nada ( creatio ex nihilo) por la libre voluntad divina. En consecuencia, Dios, por ser anterior a todo tiempo imaginable, es eterno; mientras que el hombre y el mundo son rigurosamente temporales. Por lo mismo, dicenos San Agustín, antes de que Dios crease los tiempos, no habia ninguno de éstos. ti no puede preceder al tiempo con precedencia y duración medibles con tiempo. Dios no sólo hizo todos los tiempos, sino, aun más, es anterior a todos ellos. como "[ ... ] tampoco es ixnaginable un tiempo en que pueda decirse que no había tiempo[ . .. ]." 17 "Pero, ¿ qué cosa es el tiempo? Si nadie me lo pregunta, ya lo sé para entenderlo; pero si quiero explicárselo a quien me lo pregunte, no lo sé para explicar-· lo[ ... ]°.1s Ahora bien, sigue diciendo el Santo: "[ ... ] si ninguna cosa pasara no hubiera tiempo pasado; si ninguna sobreviniera de nuevo, no habría tiempo futuro; y si ninguna cosa existiera, no habría tiempo presente''. 19 Pero el pasado ya no es y el futuro no existe todavía. En cuanto al presente, de serlo siempre, no sería presente sino eternidad. Luego el ser del presente consiste en dejar de ser. Mas si el futuro es previsible y el pasado recordable, ambos tienen que ser de algún modo. Hablando en propiedad, debe decirse más bien: presente de las cosas pasadas, presente de las cosas presentes y presente de las cosas futuras, porque que aún no es. Tampoco el presente, pues éste deja de ser contill'Uamente, por lo que carece de espacio¡ y ni siquiera el pasado, porque éste ya no existe. Entonces, ¿ qué puede ser el tiempo? He aquí la respuesta del Santo: Oí decir a un hombre docto 21 que el tiempo no era otra cosa que el movimiento del sol, de la luna y de los astros; pero de ningún modo me conformé con su sentir. Porque, a la verdad, éPor qué no había de ser mejor el afirmar que el tiempo es el movimiento de todos los cuerpos? Acaso si el sol, la luna y las estrellas se pararan y la rueda de un alfare ro se moviera, é no habría tiempo con que pudiésemos medir las vueltas que daba, y decir que tanto tardaba en una como en otras; o al contrario, si unas veces andaba má5 aprisa que otras, decir que unas vueltas duraban más y otras menos? [ ... ). 22 O sea que el tiempo mide el movimiento de los cuerpos y no al revés ( como pensaban los antiguos) ; pues el tiempo no es el movimiento de los cuerpos (Aristóteles), porci.ue hay gran diferencia entre el movixniento del cuerpo y aquello con que lo medimos, es decir, el alma. Pues si el futu~o disminuye o se consume ( cuando aún no es) ; si el pasado es creer en Jo que ya no es, es~o se debe a que en el alma hay tres operaciones, o sea que ella "espera, at~ende y recuerda", a fin de que "[ ... ] aquello que espera pase por lo que atiende, y vaya a parar en lo que recuerda [ ... ]". 28 Y añade: [ ... ] estas tres cosas presentes tienen algún ser en mi alma, " solamente las veo y percibo en ellas. Lo presente de las cosas pasadas es la actual memoria o recuerdo de ellas; lo presente de las cosas prese11tes es la actual consideraci6n de a(guna cosa presente; " lo presente de las futuras es la actual expectación de ellas. 20 ¿Quién hay que niegue que los futuros no existen todavía? Y, sin embargo, ya existe en el alma la expectación de los futuros. ¿Y quién ha,, que niegue que lo pasado ya no existe? Pero, no obstante, hay, todavía en el alma la memoria de lo pasado. ¿ Y quién hay que niegue que el tiempo presente carece de extensión o espacio, pues pasa en un punto? Y, no obstante, permanece y dura la atención por donde pase a un ser que ,io será. Luego no es largo el tiempo futuro que todavía no existe,, sino que se dice largo el futuro que todavía no existe; sino que se dice largo el futuro porque es larga la expectación del futuro. No es largo el tiempo pasado poi·que éste ya no es; sino que lo que se llama largo en lo pasado no es otra cosa que una larga memoria de lo pasado. 2• Mas prosigue San Agustín preguntándose cuál es la medida que permite medir el tiempo, y descubre que no puede ser el "espacio" futuro, puesto También en la Antigüedad cristiana, más o menos contemporánea de San Agustín, se encuentra Gregorio de Nisa (o Niseno), quien afirma que el AousTÍN, Confesiones, libro XI, cap. 13. Jbid., cap. XIV. 111 lbid. • Ibid., cap. XX. '' SAN 11 134 n PLATÓN, Timeo, 17 E. " SAN AousTÍN, Confesiones, Libro XI, cap. 23. " lbid., cap. 28. " !bid. 135 �desarrollo progresivo, mediante una ley inmanente, válida lo mismo en caso de la totalidad del cosmos que en el de la constitución del hombre, da siempre vinculado a la realidad del tiempo. La akolouthía (sucesión) con ésta el cambio es la ley de creación que distingue a lo creado de Creador. el se y vista del tiempo "exterior'', se regresa más o menos a la idea aristotélica del tiempo como el movimiento de los cuerpos ( numerus motus secundum prius et posterius). su La creación comporta una extensión espacial : la sucesión regular de los fenómenos que constituyen el tiempo está contenida en las edades, pero la Naturaleza anterior a las edades escapa a las oposiciones según el antes y el después. Así se expresa Gregorio, y añade lo siguiente: ( . .. ] Toda la creación, al producirse según una sucesión regular, está medida por la sucesión de las edades [· .. ] Pero la Naturaleza que está por encima de la Creación, en tanto que separada de toda categoría espacial, escapa a toda sucesión temporal, y 110 conoce ni progresión ni creación a partir de ningún principio hasta ningún término a través de ninguna modificación relativa a un orden [ ... ] La Naturaleza divina no está en el tiempo, pero es de ella que viene el tiempo.~ 5 También, con respecto a la Historia, desempeña un papel importante la noción de akolouthía, pues, como dice el Niseno, ésta es la sucesión necesaria y progresiva de lo que se da en el tiempo, de modo que se aplica tanto al plano natural como al sobrenatural, siendo así que los distintos momentos o etapas de la Historia de la salvación están unidos entre sí, según un designio ordenado y progresivo. Durante la Edad Media se advierte una constante relegación del tiempo "exterior" (físico), en contraste con el "interior" (metafísico), que, de alguna manera, subsiste, aunque en forma atenuada, pues, sin lugar a dudas, el tiempo no es una cuestión fundamental en el Medievo. Esto se debe quizá al prevale.cimiento de la cuestión de la Eternidad, cuya implicación religiosa desde el punto de vista de la salvación y la vida de trasmundo tanto tiene que ver con la especulaci6n filosófico-teológica de la Edad Media. Además, no se olvide la creciente influencia del pensamiento griego en la religión cristiana, sobre todo, su temática ontológico-metafísica que, con respecto al hombre de la Hélade, supone una Eternidad en la cual el tiempo es más bien accidental y, por Jo mismo, imperfecto. De ahí que si bien se comienza fluctuando entre las respectivas ideas del tiempo "interior" y "exterior'', la cuestión se decide a favor del "interior", o sea como instancia conducente, a través de la meditación y la penitencia, a la salvación. Y, desde el punto de Como es de esperar, Santo Tomás ve la cuestión del tiempo relacionada con la Eternidad. Así, se pregunta: a) ¿ Cuál es la diferencia entre la eternid~d Y el tiempo? b) ¿ Cu~] es la diferencia entre eviternidad (aquello que~ habiendo comenzado en el tiempo, no tendrá fin; como los ángeles, Jas almas racionales, el cielo empíreo) y el tiempo? c) ¿Solamente hay una eviternidad así como hay un tiempo y una eternidad? Ahora bien, según Santo Tomás' la eternidad es omnisimultánea porque es necesario eliminar de su definició~ el tiempo {ad removendum tempus), lo cual permite distinguir rigurosamente la eternidad de] tiempo, porque mientras la primera es simultánea y mide e] ser permanente, el segundo es sucesivo y mide todo movimiento. La eviter~idad, por su parte, es algo situado entre los extremos de la eternidad y el uempo. De esta manera, mientras la eternidad es una completa inmovilidad y el tiempo una movilidad continua, la evitemidad es una inmovilidad esencial unida a una movilidad accidental. En consecuencia, la eternidad carece de antes y después; el tiempo los tiene; y la evitemidad, si bien no los tiene, puede, en cambio, con jugarlos. Así, mientras la eternidad coexiste con el tiempo, la eviternidad no puede hacerlo. 26 La .Edad Moderna es rigurosamente antitemporalista, pues la razón (santo Y seña de esta Edad) apenas tiene nada que ver con la Historia. füta, según el hombre moderno, obra siempre caprichosamente, mientras la razón Jo hace en forma geométrica. Por eso, al hablar del trazado de las viejas ciudades europeas y de sus capricho.sas edificaciones, dice Descartes que "[ .. . ] es más bien el _azar, y no la voluntad de unos hombres provistos de razón, el que las ha dispuesto así [ ... )". 2 7 Tan enérgico es este modo de concebir la realida,J (física y espiritual) que en el siglo XVIII, aun cuando reaparece cierto interés por la Historia (Bayle, Vico, Voltaire, Condorcet, Turgot), se sigue pensando en la razón pura, es decir, la raz6n naturalista o físico-matemática como el único instrumento posible para la interpretación histórica. Veamos, a este respecto, lo que dice Cassirer: Desde un principio, la filosofía del siglo XVIJI trata el problema de la Naturaleza y el problema hist6rico como una unidad que no permite su fragmentación arbitraria ni s1t disgregación en partes. Ensaya hacer frente a los dos con los mismos recursos intelectuales; pretende •• AQUINO, 21 136 N1s1mo, Contra Bunomio, I, 361-365. 27 T . de, Suma Teol6gica, I, 10, i-vi. R., Discurso del mltodo, Parte II. DESCARTES, 137 �aplicar el mismo modo de plantear el problema y la misma met6dica universal de la "ra.z6n" a la Naturaleza y a la Historia. 28 Como vemos, la disposición hacia la Historia y, por lo niismo, al tiempo en la cual se inserta, es aún de franco repudio a todo cuanto, de un modo u otro, tenga que ver con el azar, y, por lo mismo, Voltaire quiere conocer la Historia racionalmente, o sea como un filósofo, pasando por alto datos y hechos hist6ricos. Por tanto, le escribe a Mme. du Chatelet: "Quisiera usted que los filósofos hubiesen escrito la historia antigua, porque desea leerla como filósofo [ ... ]" .29 Es indispensable, si se desea dar con el principio de explicación histórica, basarse en la Naturaleza ( lo físico), pues ésta provee constante afirmación de su invariabilidad sujeta a inexorables leyes (Natura non facit saltus), y así es como se piensa que debe entenderse la Historia. Oigamos de nuevo a Voltaire: ¿No vemos, en efecto, que todos los animales, como igualmente el resto de los seres, ejecutan invariablemente la ley dada a su especie por la Naturaleza? El pájaro hace su nido como los astros crean su curso, por un p,-incipio que jamás cambia. ¿Cómo sólo el hombre podrla cambiarlo? [ ... ] En general, el hombre ha sido siempre lo que es [ ... ] En consecuencia, está probado que sólo la Naturaleza nos inspira ideas útiles que preceden a nuestras reflexiones. Y lo mismo sucede con la moral [ ... ] Dios nos ha dado un principio de razón uniuersal, como le ha dado plumas al pájaro y piel al oso. 80 Y agrega: De todo esto resulta que todo cuanto tiende a la naturaleza humana íntimamente se refleja de un extremo al otro del uniuerso; que todo lo que depende de la costumbre es diferente, y que sólo accidentalmente se le parece [ ... ]. 81 En fin de cuentas, que el hombre tiene, también, una naturaleza invariable y, en consecuencia, es preciso descubrirla asimismo en lo histórico, que es lo accidental y desechable. Hay que eliminar lo histórico a fin de hallar, bajo es~ CAssntER, E., Filoso/la de la Jlustraci6n, ed. "Fondo de Cultura Económica", México, 1950, p. 193. lit VoLTAtRB, Essai sur les moeurs et l'esprit des nations, Introducción, J. ]bit!., VII. " !bid., XCVII. IIO 138 to, la Naturaleza dotada de leyes inmutables que permiten conocerla sin lugar a error, lo cual no sucede con la Historia. Tal cosa piensan y creen los hombres del ~VII. y el XVIII, _de manera que todo acontecer temporal, como el de la Histona, debe reduCJrse a esquemas lógicos en los cuales encajan las leyes del mundo físico. El _siglo XI~ p:esencia la aparici6n de nuevos supuestos desde los que se examina la H1stona, uno de los cuales (Hegel) prosigue insistiendo en la indu?able .r~~ionalidad de .lo histórico, _en tanto que otro (Dilthey) proclama la 1mpos1b1hdad de semeJante pretens16n y acepta la irracionalidad de todo acontecer temporal como sucede con Ja Hi~toria. Veamos lo que, taxativamente, expone Hegel sobre la "logicidad" de la Historia: A la filosofía se le reprocha, en primer lugar, de que va a la historia con ciertos pensamientos y que considera a ésta según esos pensamientos. Pero el único pensamiento que aporta es el simple pensamiento de la razó~, d: que. la razón rige el mundo, y de que, por tanto, también la. histo:ta uniuersal ha transcurrido racionalmente. Esta convicción y evidencia es un supuesto con respecto a la historia como tal. En la filosofía, empero, no es un supuesto.ª2 Y agre~a -para. d~mostrar gue la Historia universal está regida por una raz6n uruversal y dwma, del mismo modo que sucede con la Naturaleza-· "~ •: •] La his_toria universal es el desenvolvimiento de la explicación del es~ pmtu en el tiempo; del mismo modo que la idea se despliega en el espacio como Natura!eza". 33 La Historia es, pues, para Hegel "evoluciónº (Entwicklung), es decir, que ella no es sino el despliegue de lo ya implícito en' la Idea. Mas como se trata de una razón ajena a la historia misma y a la cual se le aplica desde fuera de ella, Hegel, que cree saber ya que la raz6n es la cosa ( el hecho c~ncreto ~el ~contecer histórico), se queda sin las cosas, donde hay que descubnr la razon interna (no exterior a ellas) que las rige. Esto último lo hace Dil~hey, y si consigue hacerlo es porque, con su filosofía, se restablece la temporalidad en el mundo de la conciencia y de la Historia. Dilthey sitúa la vida y con ésta el tiempo en el centro mismo de su filosofía. A veces -injus~ficadamente- se le ha reprochado que no dejó un sistema, qu_e es lo meJor que pudo sucederle, pues la "sistematización" en la filosofía nos deJa fuera de la realidad. Por eso, cuando dice lo siguiente: "La idea fundamental de mi filosofía es el pensamiento de que hasta el presente no ~e ha 12 HEGEL, J. G. F., Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschicht11 I parágs 6 7 • Ibid., parág. 122. ' ' . ' . 139 �colocado ni una sola vez como fundamento del filosofar a la plena y mutilada experiencia, de que ni una sola vez se ha fundado en la total y plenaria realidad", a♦ está diciendo la verdad, porque, por primera vez, se hace el intento de ver la realidad de lo temporal-histórfoo desde dentro de sí mismo. En consecuencia, Dilthey practica una verdadera fenom enología a este respecto, y de ahí que diga esto otro : Cuando en el lugar de la raz6n general de He gel aparece la vida en su totalidad, y en ella la vivencia, el comprender, el nexo histórico de la vida, la potencia de f.o irracional, surge el problema de cómo sea posible la ciencia de la Historia. Para Hegel no existía este problema [ • .. ] Ahora se trata, al revés, de reconocer como verdadero fundamento del saber hist6rico el dato de las manifestaciones históricas le la vida y encontrar un método para resolver el problema de cómo sea posible un saber universalmente válido sobre la base de este dato. 35 Y añade: En la comprensión de un producto histórico, como expresi6n de algo interno, tenemos algo que no es una identidad lógica, sino la circunstancia única de una mismidad en indiuiduos diferentes. Estos individuos no se entienden por su igualdad, sólo los conceptos son iguales entre sí y pueden, por tanto, intercambiarse [ .. . ].38 Por el camino que recorre Dilthey, instalando el tiempo, como acontecer en que consiste la vida humana, en el centro mismo de su filosofía, discurre, cada vez con mayor brío, la idea de 1a temporalidad entendida como factor de primerísima magnitud para el conocimiento y la acción. Pero antes es necesario recoger algunos cabos sueltos con respecto a1 pensamiento racionalista de los siglos XVII y XVIII. La tendencia prevaleciente es la del tiempo concebido como algo que existe en sí y absolutamente ( v.gr., Newton), o como "una representación necesaria que sirve de base a todas las intuiciones'\ es decir, una "forma pura de la intuición sensible" (Kant). Y es claro que se advierte la diferencia entre una y otra idea del tiempo, pues mientras el físico inglés lo concibe como realidad sensible, el filósofo alemán lo ve en la forma de una "realidad trancendental". Pero, en ambos casos, hay una racio" Dn.THEY, W., Gessammelte Schriften, "B. G. Teubner-Verlag", Leipzig und Berlin, Band VIII ( 1924), p. 175. ., lbid., Band V ( 1929), pp. 151-52. • Ibid., Band VII ( 1927) , p. 259. 140 nalización del tiempo, con lo que éste adquiere una "objetividad" desconocida hasta entonces, haciéndose apto para una ciencia rigurosa de lo fenoménico, puesto que, entonces, el tiempo se convierte (Kant) en la "condición formal a priori de todos los fenómenos en general". De aquí la consecuencia de 1a inevitable "espacialización" del tiempo, según la ofrece Kant al decir lo siguiente: La naturaleza infinita del Tiempo significa que toda cantidad determinada de Tiempo es solamente posible por las limitaciones de un único 7:iempo q~e le sirve de fundamento. Por tanto, la representación primitiva del Tiempo debe ser dada como ilimitada [ ... )37 En síntesis, Kant postula lo siguiente sobre el tiempo: a) Que éste no es autosubsistente, ni tampoco una determinación objetiva de las cosas. b) Que es la "forma del sentido interno", o sea de "la intuición de nosotros mismos Y de nuestros estados interiores", y, además, "determina la relación de las representaciones en nuestros estados internos". c) Que él es 'la condición formal a priori de todos los fenómenos en general". Así, pues, el tiempo (como el espacio) carece de realidad en sí y por sí, quedando reducido a la condición de "forma de la sensibilidad". En la filosofía de Hegel hay algo que parece decisivo -aunque, en el fondo, no lo sea- y es que el sistema del Universo, entendido rigurosamente como totalidad, es un hecho tan definitivo que sería ocioso tratar de e>..-plicarlo. Puesto que lleva consigo todo momento posible, el tiempo es algo de lo cual se puede prescindir sin escrúpulo alguno. Pues el carácter dialéctico del devenir dista mucho de suponer una ordenación temporal; por tanto, debe aceptarse que, en su sistema, no cabe la menor conciliación del tiempo con la dialéctica de donde surge y en que descansa todo ese sistema. Sin embargo, a pesar de que, casi con abrumadora evidencia, lo temporal nada tiene que hacer aquí, momentos hay en los cuales el pensador alemán ha de vérselas con dicha cuestión. Lo que pasa es que, con frecuencia, !a manera simbólica -a veces cargada de solemnidad- que adopta Hegel para describir las cosas influye decisivamente en la tendencia a creer en el atempora!ismo de su filosofía, v.gr., al definir la Lógica como"[ ... ] la exposición de Dios antes de la creación de la Naturaleza y de todo espíritu finito[ ... ]".s.ci " KANT, E., Ktitik dar reinen Vernunfl, fünfte auflage von Karl Vorliioder, Leipzig. "Verlag du Dueschen", 1906, 2a. parte, cap. II, secc,. 2a., 15. 18 HwEL, J. G. F., Wisrenschaft de r Logik, ed. aJ cuidado de Lasson, "Felix MeinerVerlag", Leipzig, 1951, tomo I, p. 31. 141 �Vamos a compararlo ahora brevemente con Kant, tocantes a sus respectivas ideas del tiempo. De sobra sabernos que el autor de las Críticas niega que el tiempo tenga un origen empírico y una existencia independiente del sujeto, pues no es sino forma pura de la sensibilidad, con el carácter de una intuición pura que posee las notas de unicidad, unidimensionalidad e infinitud. Pero como --según Kant- no hay realidad alguna extratemporal, el tiempo, en consecuencia, tiene realidad empírica e idealidad trascendental. Hegel, en cambio, sitúa el tiempo en el ámbito del Ser y llega al extremo de admitir todas aquellas contradicciones rechazadas por Kant Pues ocurre lo siguiente: así como a Kant le parece admisible, y por lo tanto, válida la idea de un tiempo vacío, Hegel asevera que "[ ... ] no es el tiempo donde nace y muere todo; el tiempo es el devenir el nacer y perecer [ ... ], es Cronos, productor de todo y devorador de sus propios productos". 89 Mas debe tenerse en cuenta que la idea del tiempo en Hegel aparece formulada de distinta manera, según la época de que se trate. La Lógica de Jena ( 1803) presenta al tiempo como una totalidad dinámica desde el punto de vista de sus relaciones con el movimiento y el espacio. Y con esta dialéctica primera de su filosofía ( contraposición de finito e infinito) ya está prefigurando esa otra dialéctica de su sistema del instante y el tiempo. Más tarde, en sus elaboraciones de madurez (Enciclopedia, 1817), tanto el tiempo como el espacio son formas abstractas, simples posibilidades. Pero, a diferencia del espacio, el tiempo "[ ... ] es el ser que, mientras es, no es; y mientras no es, es[ ... ]".~º El tiempo es, pues, el devenir más concreto posible, alfa y omega de todas las cosas. Además, según nuestro filósofo, mientras el espacio es el tiempo negado, el tiempo es el espacio desarrollado, es decir, negado y suspendido. Finalmente, diremos algo acerca del tiem.po histórico en el sistema hege}i¡mo. Dicho tiempo es finito y la historia, con su curso temporal, avanza a través de oposiciones, pues el devenir es la esencia del ser: El tiempo es el devenir intuido, el concepto puro, lo simple, la armonía basada en lo absolutamente contrapuesto [. • .] No como si el tiempo fuera y no fuese, sino en el sentido de que el tiempo es el no-ser inmediatamente en el ser y el ser inmediatamente en el no-ser [ . .. ] En el tiempo no es lo pasado ni lo futuro, sino solamente el ahora: esto es, precisa• HEGEL, J. G. F., Enzyklopadie der philosophischen Wissenschaft, 6a. ed., "Felix Meiner-Verlag'', Hamburgo, 1959, p. 210. '° lbid., p. 257. 142 mente para no ser como algo pasado; y dicho no-ser se trueca también en ser, en cuanto futuro.u La Historia, llamada por Hegel "exégesis del espíritu en el tiempo", muestra lo eterno como aquello dotado de un desarrollo temporal. En la Historia el Espíritu alcanza su propia plenitud, al liberarse del pasado mediante su reconstrucción a través del pensamiento. Pero la eternidad no es un momento ~el tiempo, ni tamp~co aparece, siguiendo un orden cronológico, después de este, porque la eternidad no es la suma de los momentos del tiempo, aunque tampoco se desvincula de él, pues ambos lo están por una relación dialéctica: la eternidad sólo puede ser la negación del tiempo, su más definida antítesis, Pasamos ahora al filósofo francés Henri Bergson, quien concibe el tiempo como duraci6n, y ésta, a su vez, en calidad de vída. Ahora bien, la susodicha duración es todo lo contrario del tiempo espacializ.ado, siendo este último el resultado de concebirlo del mismo modo que el espacio. Mas el tiempo real es heterogéneo y continuo, y constituye la duración, la cual jamás se puede aprehender con la inteligencia, sino con la intuición: La duraci6n pura es la forma que adopta la sucesi6n de nuestros estados de conciencia cuando nuestro yo se abandona al vivir, cuando se abstiene de establecer una separo.ci6n entre el estado presente y los estados anteriores. No hay necesidad para esto de absorberse necesariamente en la sensación o en la idea que pasa, porque, entonces, por el contrario, cesaría de durar. Tampoco hay necesidad de olvidar los estados anteriores: basta que al acordarse de estos estados no se los yuxtaponga al estado actual como un punto a otro p1mto, sino que los organice con él, como ocurre cuando recordamos fundidas, por decirlo a.si, las notas de una melodía. 42 La duración no es, pues, solamente duraci6n en la conciencia, sino que pertenece a la realidad, de la cual es su dimensión ontológica fundamental. En consecuencia, el tiempo real ( el tiempo ontológico en que se desen_vuelven las cosas), lejos de ser --como quiere Kant- una pura forma de intuición que pone el sujeto y al cual es relativa, consiste en algo referido a la realidad en sí « HEGEL, J. G. F .. Vorlesungen übu Geschichte der Philosophie, "H. GlocknerVerlag", Sttugatt. 1965, Band XVIII, p. 355. 0 BERGSON, H., Essai sur /es données inmédiates de la conscience, ed. "Félix Alean", París, 1926, p. 76,. 143 �misma. Por tanto, el tiempo real, que es la duraci6n, es la dimensi6n ontol6gica básica de la realidad. A quien fuere incapaz de darse a sí mismo la intuición ~e su ser, prolongándose en la duración, nadie ni nada podría dársela, ni los conceptos ni las imágenes. La única función del fil6sof o debe ser la de _prov~car un cierto trabajo que los hábitos intelectuales, útiles para la u1da, henden a perturbar en la mayor parte de los hombres. La i~agen ti~ne, al menos, esta ventaja, que nos mantiene tn lo concreto. Ninguna image1L podrá sustituir la intuici6n [ ... )." El pasado coexiste con el presente, pues ambos son lo mismo, porque ser no es sin más ser actual. Como dice Deleuze, el pasado es en sí porque "[ • • •] la id~ de Ja 'contemporaneidad del presente y del pasado tiene u~a última consecuencia. No solamente el pasado coexiste con el presente, sino que [como !,asado] se conserva en sí mientras que el presente pasa, resulta que es el · en cada prrsen te" .◄• pasado entero todo nuestro pasado, el que coexiste Con referencia al tiempo, otro gran filósofo francés, Gabri~l, Marce!, c?n• sidera que no hay un pasado inmutable, porque éste convertma la suces1~n vivida en simultaneidad; mas esto último destruiría el carácter Y el peculiar sentido de Ja sucesión. En la experiencia concreta se desvanece gran parte de lo vivido. Disipación pura que permite c-onstruir realmente al ser humano. Y. en verdad -prosigue nuestro filó ofo-, se recuerda tan solo aquello que n~ se recuerda es decir, lo que se ofrece de modo fulgurante, pues el pasado carece riguros:imente de una fonna precisa de exposición: hace, h, sería cosificar lo recordado. Y puntualiza de este modo: Cuanto más in concreto se piema el pasado, tanto mtn"s sentido tiene declararlo inmutable. b1depe11dionteme11te del acto presente y de la interpretación recreadora c:ciste un cierto esquema. de ~contu imúntos que no es más que una simple abstracción. Pro/ u11dizac1~n del pasado, _fu tura del pasado. lr1terprttación del mundo en funci6n de las técnicas, a la luz de las técnicas. El mundo legible, descifrable.º De de que somos en el mundo ya no es posible e\·a~irsc de ~ ~mpo:alidad y de su más seguro pon: •nir: la muerte.. fas nuestra idea de f11utud n ene de 11 Bl!.RosON , H., Lo. pensdt et le mouuant, Introduction a la ml taph)•sique, op. cit., p. 615. 44 D&uua, G., L, B,rgsonnisme, ed. "P.F.H", París, 1966, p. 44. .. MAROEL, G., Etre el o.voir, ed. "Gallimard", París, 1935, pp, 186-187. que nos aplicamos a nosotros mismos los esquemas temporales, corrientes, adecuados a las cosas. Pero el hombre pertenece a otra dimensi6n denominable supratemporal. [ ... J El inmenso servicio que debiera ofrecemos la filosofía sería despertamos, desde este lado de la muerte, a esa realidad que nos envuelve seguramente por todas partes, pero ante la cual, por nuestra condici6n de seres libres, tenemos el tremendo poder de rehusamos sistemáticamente [ ... ]"." Y agrega Marce) a este respecto: El tiempo -tal como ocurre en toda improvisaci6n- es la forma en que estamos sometidos a prueba en cuanto existencias. Desde este punto de vista, la única manera de trascender ti tiempo no consiste en elevarse a la idea vacla de un totum simul -vacía justamente porque es exterior a ml-; sino, por el contrario, en participar, de un modo cada vez más efectivo, en la intención creadora que anima el conjunto. En otros términos, trascender el tumpo significa elevarse a planos en que la sucesión aparece como cada vez menos dada, en los cuales deviene cada vez más inadecuada e inaplicable la represtntaci6n cintmatográfica de los acontecimientos.u La vida humana es, en cierto modo, una posibilidad de imposibilidades, y contra esto nos propone Marce! una extraña f6rmula: "el tiempo como fonna de nuestra prueba". Si se deja llevar por el tiempo, el hombre es efímero pasar entre dos adas; mas puede recobrarse a sí mismo, en sí mismo, cual el horrw viator (el hombre transeúnte) que alcanza a defenderse de la continua erosión de lo temporal. Pues la muerte es la prueba decisiva a que nos somete el tiempo, porque "[ ... J el problema de la muerte coincide con el problema del tiempo en lo más agudo, en lo más parad6jico de sí mismo".' 8 fuerte que pone a prueba la pre encia del tú, el cual no es jamás, para mi, un dato de conocimiento, sino una comunicación, que sólo puede evocarse o invocarse. Claro es que el tú es dable como objeto (cosa), pero, en ese caso, es la desnaturalización y la negadón del otro tú al cual estamos ligados auténticamente (cuando tal cosa ocurre) por la fidelidad. ·, en consecuencia, condure Marce!: "Reflexioné e ta tarde [ ... ] que la única victoria posible sobre el tiempo participa [ ... ] de la fidelidad (frase de ietzsche tan profunda ) : el hombre es el único ser que hace promesas".•9 • MAa.cEL, G., El misterio del Str, trad. de E. M. Valcnti~, cd. " MARe.tL, G., Etre et a11oir, op. cit., pp. 21-22. • fAROEL , G., Prdstnct et lnmortaliU, ed. "Gallimard", París, 1959, p. 58. .. MARCBt., G., Etre ,, avoir, op. cit., p. 16 . 144 145 humaniw-10 �Fidelidad que -si es de veras- es testimonio, o sea la inalterable conser• vación de aquello que se da en la presencia•comunicaci6n, y que se _mueve por sobre lo que Marcel denomina "~em~o-abismo'.', por_q~e pone ..siempre en peligro mi porvenir. El acto del testtmomo -prosigue d1c1endo-- [ • • •] es un modo de trascender el tiempo en ra:zón misma de lo que hay para nos· cionalmente, la manera de ser del futuro. "El tiempo no transcurre en forma lineal pasando por momentos sucesivos, sino que consiste en una red de intencionalidades por la que el advenimiento de un momento nuevo transforma todos los demás momentos[ ... J". 55 Y añade: El presente tiene en sus manos el pasado inmediato, sin ponerlo como objeto, y como éste retiene de la misma manera el pasado inmediato que lo ha precedido, el tiempo transcurrido es retomado y aprehendido en su totalidad en el presente. Lo mismo sucede con el porvenir inminente que también tiene su horizonte de inminencia. 811 otros de absolutamente real".50 Ahora bien •en qué consiste la esencia del hombre, dentro del contexto 't 'l del tiempo que salva o aniquila, según la circunstancia? Marcel cree -so o ésto- que en la esencia de lo ontológico se halla el no-poder ~er, a menos que se le aprehenda antestiguándolo. 51 Porque el hombre_ es ~as que nada esperanza, o sea la condición de posibilidad ~nto del testimo~~ c~?1º de la fidelidad. Según é~ esperar es resuelta negaci6n a hacer una _lista de pro· habilidades, porque la realidad es inagotable. Con lo que el b~mpo se _des-poja de esa condición limitadora y fatal, capaz de proveer un tiempo abierto opuesto a ese otro tiempo cerrado del alma contraída.~2 Tócale el tumo ahora a otra gran figura de la filosofía francesa contemporánea, o sea a Maurice Merleau-Ponty, quien se ocupa tambi~n extensa Y minuciosamente de la cuestión del tiempo. "El problema [nos dice] es ahora explicitar este tiempo en estados nacientes y en vías de ap~recer, siempre sobrentendido por la noción de tiempo, y que no es un obJeto de nuestro saber, sino una dimensión de nuestro ser." 53 Es indiscutible, al leer ]o precedente, que el autor ha conseguido establecer una breve y preds~ diferencia entre la "idea" del tiempo y la "realidad" del mismo. Ahora bien, ¿ dónde podemos localizar dicha realidad? Según Merlau-Ponty, el tiempo surge en un "campo de presencia" abierto al mundo que contiene al hombre, como tampoco es sustento del ser en el mundo. No está en las cosas, ni tampoco en los estados de conciencia o en las relaciones ideales propias del yo puro: es "[ ... ] la experiencia originaria eñ que el tiempo y sus dimensiones aparecen en persona, sin distancia interpuesta, y en una evidencia última [ ... )". 54 Siguiendo más o menos a Husserl nos dice Merleau-Ponty que tod~ percepción contiene un campo de presencias constituidas por un doble honzonte de pasado y futuro; mas no se trata de tres pe~pectivas capt:1das en_ ~ctos _separados: lo ya sucedido obra sobre la percepción actual y esta ant1c1pa, inten- 00 11 " ª !bid., p. 65. !bid., p. 143. MARCEL, G., El misterio del Ser, op. cit., p. 336. MERLEAo-PoNTY, M,, Phlnomenologie de la Perception ed., "Gallimard", Parls, 1945, p. 475. " !bid., p. 476. 146 Ahora bien, Merleau-Ponty entiende -conforme con Husserl- que el presente es la dimensión privilegiada debido a que es "el punto de vista sobre el tiempo". 57 Y como éste tiene un carácter extático ( como ya había dicho Heidegger), cada instante es la suma total del tiempo. Debido a que es éxtasis, el presente hace que el tiempo no sea ni "interior" ni "exterior", sino que nosotros mismos somos "el surgimiento del tiempo". 58 . L~ ª~,tén~ca experiencia del tiempo no requiere que se denuncie su espacializaczon, siempre que por espacio no se entienda un "espacio objetivo" ( al cual se opone el tiempo), sino esa "primordial espacialidad" a la que se abre nuestro cuerpo como ser en el mundo. Po.r otra parte, al reflexionar sobre las relaciones del tiempo con el cuerpo y el mundo, se advierte que si bien el cuerpo es sostén del tiempo, éste, por su parte, permite la comprensión del cuerpo, al facilitar la unión de cuerpo y alma, es decir, la transformación de la capa biológica del hombre y de la existencia en existencia personal. Además, con la ayuda del tiempo se puede resolver la grave cuestión de la intersubjetividad, indicando el modo de alcanzar el conocimiento del otro haciendo ver cómo el presente contrae el tiempo transcurrido y el tiempo futuro, no obstante poseerlos sólo en "intenci6n" y no en sí mismos. 59 Con referencia al tiempo y a la eternidad Merleau•Ponty cree que ésta es incapaz de contener a aquél, porque la eternidad, concebida como "presente de todas las existencias", alude sólo a la existencia humana temporal. Para que se pueda hablar de eternidad es menester que lo sucedido haya sido en el " • " " "' !bid. !bid., Ibid., !bid., Tbid., p. p. p. p. 83. 85. 489. 84. 147 �tiempo. La temporalidad so es un "espesor" simultáneamente reunido Y disperso que: a) se ofrece como un "ser de latencia"; b) es un "ser de profundidades"; c) es la "presencia de cierta ausencia". 61 Al apropiarse de todo el tiempo, el presente establece lo que Merleau-Ponty llama "identidad sin superposición" entre el polo de lo envolvente (tiempo) y el polo de lo envuelto (cuerpo) _e2 De ahí se sigue que jamás -como esquema filosóf~co- puede captarse totalmente el tiempo, intelectualizándolo, porque, en ngor de verdad, es sólo la "[ ... ] experiencia simultánea de lo captan te y lo captado en todos los órdenes [ ... ]".83 Según Merleau-Ponty, la filosofía no es un examen de hechos consumados; su misión es instalarse en el presente del fluir temporal, y, lejos de ser conocimiento de tal o cual sector del saber en general, es empresa que consiste en descubrir las fuentes del saber. La filosofía -prosigue diciendo- se esfuma allí donde comienza el mundo de lo constituido y su tema de la espontaneidad, que halla su "fundamento y medida" en el tiempo. Y, por tanto: En el plan del ser jamás se comprenderá ~ue el sujeto sea a l_a vez naturante y naturado, infinito y finito. Pero si reencontramos el tiempo bajo el sujeto y si la paradoja del tiempo se relaciona con las del cuerpo, el mundo, la cosa y el otro, comprendemos que, más allá, no hay nada que comprender. 64 Para entender la interpretación hecha por Sartre del problema del tiempo es necesario tener en cuenta todo el proceso de esa subjetividad que arranca de Descartes y llega hasta nuestros días. Hwne, por ejemplo, es un ca~ destacado: según este pensador, la estructura del espíritu está ~da P.ºr el t~empo; pues lejos de tener una orga.nizaci6n, el_ espíritu,~ mero flmr de unp~es1ones e imágenes sensibles; sucesión que, graoas al habito, construye ~l s~~eto cognoscente. Kant, por su parte, considera el tiempo como forma mtuJ.bva d~ la subjetividad trascendental. Para Hegel el espíri~ es sustancia_ vuelta suJeto y el tiempo su manifestación exterior. O sea que este es el cammo ~u~ ha de recorrer la razón a fin de ere.me a sí misma a través de la aprop1ac16n del mundo. En cuanto a Husserl, el tiempo es la forma en que se unifica la corriente de las vivencias en torno a una sucesión siempre renovada de "aho111 MERLEAu-PONTY, M., Le Visible et l'lnvisible, cd. "Gallirnard", París, 1964, p. 176. Ibid., pp. 178-179. n lbid. ª Jbid., p. 319. " [bid., p. 419. n 148 ras" alojados en el pasado y tendientes al futuro. ¿ Y en Sartre? Pues bien su ontología condiciona tanto el sentido como la significación del tiempo, c~ya elucidación debe efectuarse mediante sus conceptos de Ser y Nada. Ahora bien, según Sartre, la nada es la más pura forma de la conciencia, y esto es así porque la conciencia, en sí misma, carece de contenido, pues éste viene dado en cada caso por el objeto trascendente hacia el que la misma tiende. Y como fuera del acto de "poner el mundo" frente a sí, su ser se agota en esta pura posición del mundo, la única conciencia que tiene de sí es la ele su objeto en tanto que lo pone, tal "conciencia de conciencia" está muy lejos de ser una "conciencia reflexiva". Sartre dice que "[ ... ] el ser de la conciencia es el cogito pre-reflexivo anterior a todo conocimiento que la conciencia pueda alcanzar de sí misma por reflexión [ ... ]".85 En consecuencia, el acto de conciencia sólo es dable como "conciencia inmediata" ~s decir, no reflexiva- de sí misma. El ser de la conciencia no coincide consigo mismo ( como sucede con el ser de un objeto material), sino que es una dualidad, pero evanescente tan pronto como se trata de captarla. Por eso, la conciencia de algo es conciencia de sí, de manera que ell¾ que lo es siempre de otra cosa, conserva, empero, en la unidad de dicha relación una relación consigo misma. He ahí por qué -según Sartre- el para sí es el modo de ser peculiar de la conciencia; mientras el ente -carente de esa dualidad- al ser absolutamente idéntico consigo mismo, es en sí. Ahora bien, aun cuando la conciencia se muestra como nada (negación del ser), desde esta negación originaria determina la positividad del ser. Por eso, L'etre et le néant es precisamente un profundo y dilatado estudio sobre la Nada, es decir ( conforme con Sartre), sobre la conciencia. Y el tiempo es una de las formas en que se efectúa el no-ser de la conciencia, porque en él, al escapar a la identidad consigo misma, se aleja de sí, trascendiendo hacia el pasado y hacia el futuro. La crítica sartriana de la idea del tiempo como sucesión de "ahoras", independientes entre sí, deja ver que las dimensiones temporales no son aislables una de otra y, sin embargo, son susceptibles de una vincolación exterior a las mismas. Dicha relación, dice, es interna y originaria; y para que suceda esto es imprescindible negarle al presente, pasado y futuro los caracteres del en-sí, admitiéndolos, en cambio, como modalidades del para-si. En tal caso -asevera Sartre- yo no tengo un pasado, &ino que soy mi pasado. Mas cabe preguntar c6mo son mis vivencias pasadas, y lo cierto es que toda vivencia presente es el resultado de una continua reflexión recíproca de la conciencia en la vivencia. Mientras que el pasado es una de las formas en que la conciencia trasciende de sí misma deª SARTRE, J. P., L'ltre et le néant, ed. "NRF", París, 1943, p. 19. 149 �bido a su constitutiva inadecuación. El presente y el futuro son modos de distancia de la conciencia respecto de sí misma. Considerada como estructura orgánica la dialéctica del tiempo no permite imaginar una separación de sus distintos momentos. Contemplado desde un punto de vista estático, el tiempo es continuidad irreversible cuyos términos finales son el antes y el después, temporalmente unificados, y al temporalizar su propio &er, completa cada uno su ser fuera de sí en el otro, introduciendo el no-ser. Mas debe tenerse presente que el tiempo no es independiente de la conciencia y anterior a ella: el tiempo es la manera de ser propia de ésta. En consecuencia, el tiempo es forma de la conciencia, porque ésta sólo existe en forma temporal. El fundamento de donde proviene el tiempo es la subjetividad y de ella sale el tiempo del mundo, tiempo objetivo y universal. Por eso la realidad del tiempo es una y la misma con la realidad y la conciencia; de manera que el tiempo de ésta es la forma fnndamental del tiempo en general. Nos resta por ver a otro gran filósofo francés, Louis Lavelle, cuyas especulaciones sobre el tiempo están decisivamente relacionadas con la eternidad. Según afirma, una y otro cobran sentido en {unción del hombre, pues son copartícipes entre sí. Ahora bien, la realización a que aspira el hombre supone un caminb y, en consecuencia, una distancia, que es precisamente el tiempo. Este tránsito es la existencia (temporal) y debe rematar en la esencia (eterna) . Conquistar dicha esencia es participar libremente en el Ser, en el cual alcanzamos "nuestro puesto eterno" .60 Comparemos al hombre con Dios: 6ste sólo tiene esencia, que en Él es "[ ... ] la existencia de la esencia, o la esencia tomada en su actualidad y no ya en su posibilidad [ ... ]" .67 Pero Dios pone en el hombre la posibilidad de buscar la coincidencia consigo mismo, y en esto consiste su esencia. Ahora bien, el actó de participación supone un intervalo entre la nada . y la esencia que le es propia, porque se trata de una nada relativa, que permite pasar de una forma de existencia a otra ( de la esencia posible a la esencia efectuada). El tiempo es el intervalo entre el Ser Absoluto (Dios) y el ser humano que puede participar de fü, y, "[ ... ] entonces, se puede decir que el tiempo es el intervalo que separa esta finitud de esta infinitud y que los une [ ... ]" .118 El tiempo es quien separa al hombre de aquello que ha sido, de modo que el pasado es siempre la distancia entre lo sido y lo que llegamos a ser. Y es jus.. LAVELLE, L., De l'acte, ed. "Aubier", París, 1946, p. 95. "' lbíd., p. 92. • LAVELLB, L., Dv. temps et de l'éternité, ed. "Aubier", París, 1953, p. 19. 150 tamente el pensamiento de este intervalo el que descubre el sentimiento del tiempo y, en consecuencia, "[ ... ] el tiempo nace de una no-coincidencia de mí con el presente de un objeto, es decir, con un aspecto del ser del que estoy separado [ ... ] Cuando se realiza esta coincidencia, cuando tiene lugar la percepción, no hay más tiempo[ ... )".69 Tres .son las form~ de existencia, según Lavelle: pasado, porvenir, instante. El pasado consbtuye nuestro presente espiritual; el porvenir, siendo como es pura posibilidad, no es distinto del presente eterno dable en todo moro~~ al hom.bre como participación; el instante (del acto) o sea la participac10n en el mstante de Dios. La vida temporal es el medio de obtener la vida eterna, y, desde luego, es una opción dada al hombre, quien puede escoger entre una y otra. Mas tiempo y eternidad no se contradicen el uno al otro, sino que el lugar de su convergencia es el hombre. La vida humana es una propuesta hecha a la libertad, y la respuesta es la actualización de una esencia posible. Pero si se olvida que el tiempo es el que facilita la conversión de la posibilidad en actualidad, entonces se le reduce al orden de la sucesión fenoménica, o sea al tiempo del devenir sensible, cuya esencia es perecedera. En conclusión, no es posible separar los aspectos del tiempo unos de otros por~ue constituyen el ac~eso desde el devenir hasta la eternidad. El tiemp~ -dice Lavelle- es un mstrumento creado por el acto mismo mediante el ~ual me creo1 q~e e~, en sí, una apertura a la eternidad que, mediante la libertad, le confiere rnmortalidad al hombre, la cual -prosigue diciendo"[ ... ] testimonia la presencia de un acto espiritual que, para ser, necesita encarnarse en el devenir, pero de modo tal que domine a todo el devenir sin que este devenir mismo jamás sea capaz de someterlo o hacerlo su:umb"JI [ • . . ]'' .10 D e manera que e1 ti.empo, . aJ ser la vía de acceso a la eternidad, se h~lla pre~nte en ésta, porque "[ ... ] somos una libertad que eternamente qmere la vida que se hizo y que jamás ha acabado de agotar [ ... ]". 71 La elaboración más profunda del tiempo, hecha hasta el presente en la cultura occidental, es, sin lugar a dudas, la llevada a cabo por Martín Heidegger en Ser ,, Tiempo. Pues "[ ... ] aquello desde lo cual el 'ser ahí' en general_ comprende ~ interpreta, aunque no expresamente, lo que se dice 'ser' es el tiempo. Este nene que sacarse a la luz y concebirse como el aenuinD horizonte de toda comprensión y toda interpretación del ser [ ... ]". 7; Como • lbid., p. 22. "LAVELLE, L., De l'áme humaine, ed. "Aubier", París, 1951, p. 503 . " LAVELLE, L., Du temps et dB l'éternité, op. cit., p. 437. 0 HEIDEGGER, M., Sein v.nd Zeit, eomarius Verlag, Tubingen, 1949, Intróducci6n, cap. II, parág. 5, 151 �puede advertirse desde el comienzo, el gran metafísico alemán considera indispensable, a los efectos de la exégesis del Ser, relacionarlo con el Tiempo, porque, según dice, la Existencia humana depende de la temporalidad, de manera que el existir supone una unidad basada en dicha temporalidad, la cual fundamenta igualmente la "facticidad" ( porque, al fin y al cabo, el hombre es un hecho), como también así la "caída" ( estamos yacentes o "tirados" en el mundo). Vese, pues, que para Heidegger tanto el Ser como la Existencia se refieren primordialmente al hombre. Tampoco la temporalidad, alojada en el tiempo, va creando el pasado, el presente y el futuro. Pues la temporalidad no es un ente. Y si no lo es, entonces, ¿qué es? Heidegger re· ponde de esta manera: "[ ... ] La temporalidad es el original 'fuera de sí y en para sí mismo'. Llamamos, por ende, a los caracterizado fen6menos del advenir, el sido y el presente, los 'éxtasis' de la personalidad [ ... ]". ra Según: Heidegger, el futuro es la manifestación por excelencia de la temporalidad original y propia. Ahora bien, no debe preguntarse por el modo en que se convierte el tiempo infinito en ese otro llamado por Heidegger "temporalidad finita, original" sino, al contrario, "( ... ] c6mo surge de la temporalidad propia y finita la impropia [ ... J" .H Y cómo es posible que ésta convierta el tiempo = constituye un regreso resignado. La temporalidad se da sólo en sus é t . ( p:;n~, pasado, futuro) . Ahora bien, ni siquiera la temporalidad orig::Z. Y ab~luta, por lo que, en conclusión, al descubrir la temporalidad gm. es posible, entonces, y sólo entonces interpretar la Exi ten . desd el horizonte de esa temporaJ'd ' ciaS e J a d como paso previo para una , . del cuanto tal. egesis er en :ri . d En resum~, debe decirse que la filosofía de Heidegger es Ja culminación se~~~m~or~umo en el ~undo contemporáneo, al hacer de Ja temporalidad el o e preocupac16n en qu consiste la Existenc· . d' h lidad es la "unidad • • . d ia, pues 1c a tempora. ongmana e la estructura del cuidado" Además I t poralidad de la .Existencia es e ncialmente finita por es~ en si •. ª e~abocada a la muerte. En consecuencia, el Existencialismo d H, .d ; por s1, b 1 • e e1 egger remata e~ un a so utt mo de la Existencia que llega aJ extremo de negar la e CUl trascendente del tiempo. sen- finito en otro infinito. Ahora bien, el Dasein {el "ser ahí" o existencia humana) e·, e encial y primordialmente, temporalidad, y este Dasein se revela a sí mismo como cotidianidad, historicidad o intratemporalidad. Cuando se expone dicha temporalidad se hacen patentes las complicaciones de una ontología original del "ser ahí". Pues dicha temporalidad -en cuanto lo es esencialmente-, constituye el fundamento de la hi toricidad de la Existencia (humana) que, al ser Existencia temporal, es histórica, o sea el {mico modo de existencia para ella. Cuando se con idera la hi toricidad de la Existencia I humana), ésta nos re\·ela no sólo el ser de la Exi tenria como "cuidado" (Sorge), sino también el ser de este último como "temporalidad". "El análisis de la historicidad del 'ser ahí' trata de mostrar que e te ente no es temporal por 'estar dentro de la historia', sino que, a la inversa, sólo existe }' puede existir históricamente por ser temporal en el fondo de u er." is Como la Existencia es indudablemente un ''<'star a la muerte", ella se integra paulatinamente en lo que ha sido realmente en un futuro hacia el cual proyecta y desde el que retorna. La temporalidad agota la totalidad d 1 r de la Existencia, y, en cuanto fundamento de su ser, el descubrimiento del "ser hacia", el cual, a la vez, 11 Jbid., Primera parte, Segunda secci6n, cap. III, parig. 65. " Tbid. " Jbid., parág. 72. 152 153 �EL PROBLEMA DE LA ENSE~ANZA DE LA FILOSOFÍA Da. ALFONSO LÓPEZ QuINTÁs Universidad Complutense, Madrid. LA PUBLICACIÓN en Francia de la obra Qui a peur de la philosophie (Flammarion, París 1977) ha vuelto a renovar la conciencia de la gravedad de un tema cultural muy antiguo y complejo: cómo cultivar la filosofía y cómo expresar los resultados de la investigación. Desde Aristóteles se considera la Metafísica como una fonna de saber que debe estar en trance continuo de búsqueda. No se deja apresar definitivamente el objeto de la filosofía, y apenas es posible delimitar su alcance, definirlo escuetamente. De esta indelimitación se deriva la ambigüedad nata de la especulación filosófica y la dificultad de su transmisión. Un virtuoso de la expresión filosófica como fue Platón, dejó para siempre constancia en su Carta Séptima de la resistencia innata de la filosofía a ser reducida a esquemas fácilmente transmisibles y manipulables. El afanoso de sabiduría debe inmergirse en la problemática de la realidad durante largo tiempo, como se trata a una persona. Tras este periodo de búsqueda creadora, llega un momento en el cual, como un relámpago, se alumbra de súbito en su mente la luz de la comprensión. No tiene sentido intentar ofrecer en resumen el precipitado de esta larga, paciente y a menudo penosa experiencia. Platón hizo tempranamente esa forma singular de experiencia humana que es la filosofía. Al transmitirla, se esforzó por conservar el ritmo lento de su génesis y su carácter dialógico. De la enseñanza platónica parece deducirse que no cabe enseñar filosofía; a lo sumo puede sugerirse cuál es el camino --el "método"- del auténtico filosofar. Así lo han pensado eminentes filósofos a lo largo de la historia. Sin embargo, la filosofía no dejó por ello de convertirse hace tiempo en una disciplina académica, a nivel de enseñanza superior e incluso media. 155 �prevalencia Debido a múltiples factores -revisión de ~lanes de. estudio, se plantea del espíritu cientificista, declive del h~~mo ~lásico. · ,-, hoy de modo acuciante el problema de s1 tiene senndo a) enseñar la filosofía; 2. Es un tema decisivo para la formación humanística de las jóvenes generaciones, y, en general¡ de todos los que desean ahondar en el conocimiento de la realidad. La filosofía, lejos de reducirse a una forma de saber esotérico sólo accesible a una élite y sólo importante para un grupo de profesionales ("filosofía para profesores de filosofía"), constituye un modo de conocimiento ineludible en toda persona que desee asumir su condición con plena racionalidad. b) enseñar la filosofía obligatoriamente; c) enseñar la filosofía como disciplina obligatoria incluso a los estudiantes de bachillerato. Un grupo de intelectuales franceses ("Graph": Groupe de réfléxion sur l' seignement de la philosophife) y otro de alemanes (centrados en torno a ;nreciente revista Zeitschrift fiir Didaktik der Philosophi~, SchroedeJ, H_~nnover) se han propuesto dar contestación urgente y cumplida_ a esta c~esbo?, en la seguridad de que actualmente se está jugando el porvenir de la f ilosof1a como disciplina académica. Todos los que estudian este tema, lo califican unánimemente de arduo, decisivo y urgente. Es un tema difícil de resolver por venir implicado en la condició~ rnis~a l. d e l a expenenoa · · f'l 'fica "Ce qui a le plus manqué a. la philosophie 1 oso 1 . • -advierte Bergson- c'est la précision. Les systemes. philosophlques ne sont pas taillés a la mesure de la réalité ou nous vivons. Ils son trop larges pour elle".1. Una y otra vez ha rechazado Bergson toda forma de · · filoso' fi'ca que se reduzca a mera manipulación de conceptos. experiencia . • d l Inició su vida publicística con un estudio de los datos mmediato~ e a · · 1 largo de toda su obra postuló un rnodo de filosofar conciencia, y a o . que aborde los problemas de forma directa y experiencial., Y elabore ~ sistema conceptual a medida de cada vertiente de la realidad. La realidad evoluciona, encierra novedad, es sorpresiva y, como tal, sól~ ~e ofrece a modos de conocimiento flexibles que se adapten a las condiciones de los diferentes objetos-de-conocimiento. 3 E tamos ante un problema de método, y toda cuestión metodológica 8 delicadaporque eJ· erce una influencia decisiva en la marcha del es muy l' . . pensamiento. La solución de los problemas metodo ~gicos exige capacidad de tomar distancia, a fin de ganar persp~ctiva,_,ver las cosas en conjunto y medir las consecuencias de cada onentac1on. 1 Ofr. La pensée et le mouvant, PUF, Parla, 1934 p. 1. ~ Cfr. 156 Op. cit. p. 98. 3. Es un tema que reclama soluciones urgentes a fin de conceder a la filosofía toda su efectividad formativa. La desorientación metodológica que impera en la enseñanza de la filosofía está cubriendo a ésta como disciplina de un peligroso halo de descrédito que puede inspirar medidas drásticas a la hora de la revisión de planes de estudio. Si se analizan de cerca los libros de texto, se advierte que se ofrece a los estudiantes el resultado escueto de la investigación, en fotma de datos arropados en un lengua je a menudo conceptista, muy racionalizado, que se interpone como un velo entre la mente del autor y la de los lectores. Apenas se deja entrever la peripecia intelectual del descubrimiento de la verdad, la génesis de los conocimientos que se transmiten. Un fenÓ• meno cultural sólo se lo conoce en verdad si se logra verlo en su génesis. Esta labor "enérgica" de pensar los fenómenos como si se estuvieran gestando -esfuerzo que solicitaba Fichte de los alumnos que deseaban aprender su Doctrina de la ciencia- puede muy bien ser realizada en clase si el profesor no se limita a ofrecer resúmenes, sino que revive ante los estudiantes el proceso que lo llevó al conocimiento personal de los temas explicados. Sin embargo, la nerviosa pretensión de ofrecer multitud de datos en períodos lectivos cada vez más restringidos lleva casi fatalmente a los profesores a reducir la enseñanza filosófica a la exposición más o menos bien hilvanada de datos, carente er'l todo caso de ímpetu recreador. La formación filos6fica consiste en poner en forma la capacidad de abordar en su núcleo las realídades y problemas, sin quedarse en las ramas de una erudición apenas asimilada. La auténtica cultura significa cultivo del espíritu, poder de comprender por dentro, con ímpetu e iniciativa personales, los grandes temas y enigmas que presenta la realidad en general, y de modo especial la existencia del hombre. Esa comprensión interna se traduce en dominio, amplitud de pers. pectiva, rigor crítico, posibilidad de tomar una posición personal. Un curso universitario de Filosofía no debe reducm¡e a tomar apuntes y dar cuenta de su contenido. Tiene por meta ineludible co-gestar personalmente una asignatura, es decir, la filosoffa toda desde una de- �terminada vertiente. Las diferentes asignaturas filosóficas no son compartimentos estancos. Cuando se hace filosofía con la debida intensidad, todo vibra, en cualquier terna se hace presente la problemática entera de la Filosofía. Este carácter interacciona! de los temas filos6ficos hace particularmente dificil la investigaci6n y la enseñanza filosóficas, que se ven obligadas a adoptar un método en espiral. Los alumnos se quejan con frecuencia de que finalizan la carrera sabiendo una serie de datos pero sin confianza ninguna en sus posibilidades de filosofar y, mucho menos, de exponer por escrito sus meditaciones filos6ficas. Hablando en términos generales, puede decirse que falta. en la enseñanza filosófica la vertiente de creatividad personal, de ímpetu creador, de contacto vivo con los textos de los grandes autores. De esta laguna. se deriva una actitud de retracción frente a las tareas investigadoras. Como -por otra parte- el acceso a los puestos docentes no está condicionado en primer lugar por la capacidad investigadora, pocos profesionales de la filosofía se entregan de modo sistemático y constante a las tareas de investigaci6n. 4. Por mi parte, considero útil agregar que estamos ante un tema incomprensiblemente poco estudiado. Parece haberse llegado a la convicci6n de que en la enseñanza filosófica no cabe una metodología rigurosa, sin duda por el atávico prejuicio de que el único modo de conocimiento riguroso es el cientüico. Si a esta falta de configuraci6n metodológica se agrega la tendencia de buen número de filósofos a expresarse con un lenguaje pretendidamente complejo, ambiguo y oscuro -lo que provocó ya acerbas críticas por parte de Goethe--, las consecuencias pedag6gicas deberán ser por fuerza desconsoladoras. E11señanza y hermenéutica A mi ver, toda explicación filos6fica debe ser genética, experiencia!; debe transmitir en toda su viveza, en estado naciente, el proceso que le ha llevado a uno al conocimiento. La enseñanza está vinculada en su raíz a la investigación. La metodología de la enseñanp. filosófica debe irse configurando a1 hilo de la investigación filosófica. Enseñar filosofía es mostrar qe hecho cómo se hace auténtica filosofía. El problema metodológico radica en poner al descubierto el proceso heurístico, el camino de búsqueda y descubrimiento de la verdad. Pocos pensadores ofrecen las claves de su investigación. Descubrirlas y patentizarlas es la tarea especüica del profesor de filosofía, que no debe preo- c~p~r~e por com~ica~ a los alumnos toda la compleja trama de los sistemas ~osof1cos -tarea mdigesta., por inviable-, sino en sugerir Ja vía hennenéubca de acceso al núcleo de los mismos. fil S6lo 'f se puede fundamentar debidamente la metodología de la ensenanza . oso 1ca una vez ~ue se ha tomado opción en el problema de la Hermenéutica Y 5<: ha determina~º. con suficiente precisi6n el modo peculiar de conocer las realidades metaobJebvas: el lenguaje, los estilos, las obras de arte, las personas humanas, las instituciones ... En los_ últimos años: ~ve~s autores -Heidegger, Gadamer, Betti, Oorethhan realizado benementos mtentos de perfeccionar la hermenéutica mecli te la aplicación de la teoría del juego. Por mi parte, quisiera proseguir'· susm. . . vesttgaciones, ahondando en el carácter creador de la experiencia lúd · l álisis d ica y en e an e los esquemas mentales que vertebran el pensamiento humano. Con -~!lo, la teoría hermenéutica desciende a la arena del análisis concreto y facilita claves certeras de interpretación y cri'ti"ca . Se conv1er · te en ~ fuente fecunda de discernimiento. El c~m?o de juego en que se alumbra el conocimiento de las realidades metao~Jet1vas es el _lenguaje. No por azar, la filosofía se elabora y se enseña a traves del lenguaJe. El lenguaje es el punto de partida del auténtico filosofar, porque está constituido por un cruce de ámbitos de significación que fun. dan nuevos ámbitos de sentido. El lenguaje de los filósofos no es un continente estático de un contenido dado a modo de objeto, de forma más o menos velada. Es el lugar viviente de con/luencia de diversos significados que se convierte en fuente de sentido. Se trata de un acontecimiento de interferencia que el intérprete debe revivir par~ , sorprender al pensador en su experiencia creadora originaria. Sin esta tens1on creadora el lenguaje se reduciría a letra muerta. Los textos filosóficos muestran, como las partituras musicales, una constitutiva menesterosidad en cuanto requieren la colaboración del intérprete para convertirse en ca~pos de iluminación, en obras en acto. El lenguaje filosófico -tanto el investigador como el docente- debe hí ul . . ser ve ,c ~ viviente de la tensi6n expresiva del hombre, que es tensión creadora de amb~tos de comunicaci6n. El lenguaje que encarna experiencias creadoras es acceSibl~ a todo ser humano que a través de su vida cotidiana haya desarroll~do ~n cierto grado su poder creador. Los tecnicismos adquieren justificac1on si responden a la necesidad de dar cuerpo a experiencias peculiares que no recoge el lenguaje cotidiano. Nada en el lenguaje filosófico ha de ser 159 158 �peso muerto. Todo en él debe mantenerse cercano a la experiencia, para apelar, a su vez, a la experiencia del lector u oyente. Cuanto se expresa filosóficamente ha de engranar -de modo más o menos mediato- en la capacidad creadora del estudiante. Si lo hace, el lenguaje es elemento mediacional -no mediatizador- de cuanto en él cobra cuerpo expresivo. Lo mediacional s toma transparente, no se interpone; se convierte en vehículo de presenc-ialización de lo expresado. libre juego "hombre -en to rno" , d e1 campo ...ur_ iluminación en que se gesta la . , f1losofia, el saber de lo profundo.ª . Par~ hacer las paces con este género de ambigüedad propia del Jengµaje filos6f1co se requiere advertir que tal ambigu"edad . no se contrapone a la 1 . e_ andad. mo que la funda. Suele decirse que la cortesía del filósofo es la clandad; ~ada más_ exacto, a condición de aclarar seguidamente que la claridad espe~i~ de la filo ofía consiste en poner de manifiesto aspectos de la realidad no ob1etwables, .. , · De . sólo expresables en la tensión de los context . os li ngwst1cos. ahí 1 a necesidad de tensionar el lenguaJ·e y recurrir a la d · d . para OJa para ar cauce xp~Sl.vo a fen6menos que no son usceptibles de una expresión directa Y serena, faalmente captable." La ambigüedad que desde el plano objeti · _ ~ ~plano de ~jetos delimitados, asiblcs, localizables- aparece como \:oci_dad Y osc~ndad desechable, se muestra a quien se mueve a nivel de reaJ1dades relacionales-ambitales como una fuente de · · be . . . . nqueza e.'7presiva que de.ª~quinrse al prrc10 de posibles malentendidos pero abre po. ibilidacles indefim~ a la cla~jficaci6n de los fenómenos más complejos de Ja existencia Y penn'.te conse~~ la meta que se propone la hermenéutica actual en la tarea de mterpretacJOn de textos. Para fundar sólidamente la metodología de la enseñanza filosófica y articularla de modo adecuado a la complejidad de los diferentes sistemas, se requiere una filosofía del lenguaje elaborada sobre la base de la teoría del juego, como acontecimiento creador de ámbitos. cq:;. o basta entonar loas al lenguaje, y tomar el lenguaje cotidiano como la realidad original, al modo de Wittganstein. Lo originario es la relación creadora entre el hombre y su entorno, el campo de libre juego que se establee entre el hombre como ámbito de iniciativa y las realidades del entorno que tienen poder de apelarlo a dar algún modo de respuesta creadora. El lenguaje es el campo donde se lleva a cabo este juego creador, que, como todo juego, es una actividad interaccional-dialógica. El hombre se inmerge de modo activo- receptivo en este campo envolvente, para ser promocionado por el lenguaje y a su vez promocionarlo a él. El hombre modela el lenguaje y es configurado a la par por el lenguaje. En cierta medida puede decire -con Heidegger- que "no es el hombre el que habla sino el lenguaje a través del hombre" si no se reduce a éste a mero instrumento del lenguaje. El hombre es un "partner" un colaborador activo, en el juego activo lingüístico del que brota la luz del conocer. Meta de la hermenéutica En su obra W as heisst Denke1i?, Heidegger propone al intérprete esta triple tarea: l. Hac;rse_ cargo de _los contenidos e.xpresos o implícitos de una obrn y de la genesis de la mISma. El primer cometido de la hermenéutica es averiguar el verdadero sentido de lo que afirma un autor y clarificar el proceso que lo llev6 a tales afirmaciones. Este juego ha de entenderse como un acontecimiento móvil, sorpresivo, indelimitado1 altlttlbrador de múltiples po íbilidades y, en la misma medida, fuente de luz. Su indelimitación tiene un carácter eminentemente positivo: el juego lingüístico abre campos indefinidos de sentido que desbordan la sil!llÍÍicación acotada de cada uno de los elementos que lo integran. En rl campo de iltuninaci6n que es el lenguaje se alumbran complejos de sentido inéditos, originarios sorpre ivo . Esta espléndida condición del lenguaj abre vías de expresividad siempr nue,·as, pero somete al hombre al ríes o con tante de la ambigüedad. Si. por afán medroso de evitar este margen de ambigüedad, se reduce el juego lingilistko a un mero portador estático de significaciones objetivistas, tomadas del mundo cotidiano más a mano ("vorhanden", en e.-q>resión de Heidegger) se desconecta el lenguaje de los proceso creadores humano , del campo de 2. Captar las ideas que el autor no expresó y precisar ]a ra?.6n de tal laguna. 3. Adivina~ lo que e~ autor no llegó siquiera a pensar y debiera haberlo hecho s1 fuera lógico con su punto de partida y su intención nuclear. Pa~ real~ar esta compleja tarea, debe el intérprete .eguir por dentro el devenir configurador de las obras, c;orprender su lógica interna, la Jóo'ica del 1 De todo lo antedicho ~e deduce la distancia que media entre eJ concep•o d · •• · 'tú la • e Juego nguutico que ll o a b~ de la hermenfotica filos6fica y eJ que expuso Wittgtnstein en su Tractofur y en las Phrlosophische Untersuchungen. li ~ visto con ~rspi~cia K. Jaspen en su análisis del len uajc kantiano. CfI'. Dre, Grunder des ph,losophiereru, Plato, Augustin, Kant, Pieper, !unich, 1957. • ~-ª 160 161 bumaniu.,.u �diálogo interno que impulsa todo proceso creador. ¿ Es posible revivir la génesis de una obra que se presenta del todo hecha? fund~entales, como el tedio, el gozo, el entusiasmo el vértigo. . . , la angustia, el miedo, Las obras de música, danza y teatro surgen en cada interpretación de modo originario, como en su primer albor. No sucede así en las obras de arte plástico y literario. Este género de obras parecen estar ah1 configuradas de una vez por todas. Un análisis atento de las mismas, prueba, sin embargo, que también ellas pueden y deben ser vistas dinámicamente en su brotar fontanal.' Además de clarificar estas vertientes de la alid .. nos permite comprender 1) 1h b re ad, el análiSJs del juego do relaciones con I que e om re desarrolla su personalidad crcanfonnad e ~tomo,_ 2) que el entorno auténtico del hombre no está o por meros objetos smo por campos de realidad " . la interacción de ámbitos es fuente de . 'd d o ~b1tos"; 3) que 4) 1l . expresl\,1 a ' de senbdo y de beU . que e enguaJe auténtico es vehículo viviente d · · eza, funda con las realidades del entorno. e los ámbitos que el hombre Algo semejante acontece con los textos filosóficos. Todo texto filosófico, asi como toda obra literaria con trasfondo filosófico, están impulsados por una intuición básica, y esta intuición, a su vez, arranca de una experiencia /undamental. Comprender un texto es hacerse cargo de cómo se enraiza en esta experiencia y en aquella intuición. ¿Es posible adivinar la intuición fundamental (o las intuiciones fundamentales) de una obra, y rehacer su experiencia básica (o sUJ experiencias básicas)? A mi juicio s1 lo es, a condición de poseer una formación filosófica que nos permita descubrir -en el medio transparente del lenguaje- la \'ertiente de la realidad que cada autor quiere plasmar. Esta vertiente no se reduce a los meros hechos y datos -algo localizable, delimitable, constatable, algo que al hombre le viene dado del todo hecho-. Lo que los grandes autores quieren encamar en sus obras son más bien los aspectos lúdicos de la existencia humana -armonías y conflictos, pasiones y luchas, deseos y frustraciones, mundos que se instauran y entrelazan para potenciarse, mundos que se desmoronan y colisionan entre sí-. Este tipo de realidades sólo se conocen por vía de encuentro, si uno hace su xperiencia personal. Las obras que las encaman apelan al hombre a inmergirse en ellas, en su problemática existencial. Si el lector responde a esta apelación, se produce un diálogo. Todo diálogo auténtico -por ser un juego de apelaciones y respuestas- constituye un campo de iluminación. El juego engendra luz. Se realiza a la luz que él mismo alumbra. En este campo de iluminación que es el juego se pone al descubierto el verdadero sentido de los acontecimientos de la vida humana que presentan un carácter relacional: el símbolo, las fiestas, los estilos las diversas realidades culturales -un templo, una casa, una plaza, un clau tro, un camino ... - ; diferentes acontecimientos sociales relevantes, como inaugurar una red vial, proclamar un presidente, consagrar un templo, proclamar la palabra, dictar una sentencia; lo sentimiento humanos • Sobre la relación que media entre invención, realización e interpretación en las artes del espacio y en las del tiempo, puede verse mi Estltica d, la cmttividad Juego, .Arte, Literiuura. Cátedra, Madrid, 1978, pp. 137-141. 162 ~ entra~~ en el juego que constituye toda obra literaria y filos6f' . os geneticamente al alumbramiento de su . . ica, as1sahondar en el secreto de una ob b expresividad y su belleza. Para tura, sus dependencias e influ ·os ra, no as_ta analizar desde fuera su estrucl . J , su contenido. Hay que arriesgarse liza e Juego a que ella nos invita y ca tar r d . a rea r lógica que orientan las d' f p po entro los diferentes modos de . . iversas ormas de actividad humana. J l6gi d creatividad y la lógica de la disolución. la 1 . , . . a ca e la modos; la lógica del poder d . d' ógica del vemgo en sus diferentes esarraiga O de la ambición, etc. El núcleo de la primera y decisiva obra d S ser comprendido por el que haga la ex eri:ncia;::• LA_ Náusea, sólo _podrá del entorno con un modo d . cli P e ururse a las realidades e mme atez fusiona) y sie ta 6 od confiado del hombre sufre un racrcaJ º., e mo t o el mundo desaparecen, todas las realidad~ se ~nd~fonnac1on: las significaciones Ucno de realidad, nada tiene sent'd 'f n una pasta amorfa, todo est.-í ¿ cómo entrar en el . 1 o espcct ico, todos estamos de más. Pero ¡uego que no plantea la obra? A mi entender, es necesario conocer a fondo l / . humana, la articulación de I di ª óg~a de ·la creatividad os versos momentos que mtegran la .d h mana creadora Por eJ·cmpl a u, . . . o, i• conocemos el vínculo que media entreV1diáJ autentico Y creaoón de ámbitos de conviven · · ogo falta de creatividad y tedio nos d eta, actitud creadora y entusiasmo, Godot, que los protagonis~s a~:::::e~~• aJ c~nternplar Esperando a sumidos en el tedio. Los mendi I y capacidad creadora y viven h b gos-c owns no se lamentan de su pob d 1 am re y del frío que los atenaza sino de I I reza, e " ad . . , o ento que transcurre el tiem o Nadie VJene, nadie se va. Es h orn'ble" , exclama uno de ellp . E ta a ocurre. . pnmera constatación nos pemu· te ca1ar más hondo en la obra ll os. ~ comprender dos puntos decisivos: 1) la intuición bás. y egar SJStc en advertir que la falta de b' 'd d . ica de Bcckett conh b crea vi a con btuye una traged' o~ re; 2) su experiencia básica radica en la vine J '6O d ia .P~ el tedio. u ac.i e no-creatividad y 163 �y:~ 5a.) Captar de modo sinóptico el nexo orgánico que hay entre los p · ·pales acontecimientos que tejen la trama de la vida humana los correspondientes conceptos y términos.• Si conocemos la relación que hay 1) entre encuentro y actitud de entrega, disponibilidad, respeto, y 2) entre conocimiento y amor, conocimiento y ac• ción, comprenderemos la intuición básica del Petit Prince de Saint-Exupéry: s6lo se conoce bien con el coraz6n, comprometiéndose. Sólo cuando uno se compromete con otro, puede encontrarse con él y llevar el propio ser a madurez. Esta intuición se alumbra en la experiencia del conocimiento interpcrsoruil. El delicioso diálogo del zorro y el principito suscita -entre otros temasel del simbolismo. La profunda belleza de este pasaje se revela nítidamente a quien conozca el carácter relacional del símbolo. La condición simbólica de una realidad no es estática ino dinámica. Surge en el encuentro. En el film La Strada de F. Fellini, la carretera se com·ierte en símbolo de dos vidas sin hogar sin arraigo. En ú Petit Prince, el trigo -merced a su color dorado-se constituye en lugar de encuentro entre el zorro y el principe de los cabellos de oro. Con ello gana un poder simb6lico, poder de remisión a una realidad distinta que en él se hace en algún modo presente. Tal presencia le confiere un peculiar relieve y resplandor. Cuando acontece una relación de encuentro, todo el entorno se transfigura, al entrar en el juego creador. Anulado el encuentro, la t.rarufiguración desaparece y el entorno pierde el carácter acogedor que muestra cuando constituye para el hombre un campo de juego. A este fenómeno de desmoronamiento que acompaña a la pérdida de la actitud lúdica alude certeramente Alphonse de Lamartine en su conocido verso: "Un seul etre \"ous manque et tout est dépeuplé". En visión sinóptica, podemos afirmar que, para rehacer genéticamente el proceso de instauración de una obra, se requiere realizar diversas tareas complementarias entre sí: la.) Estudiar a fondo el modo ele ser de la realidad humana y de las realidades que constituyen su entorno peculiar. La realidad humana no es cósica, sino ambital 2a.) Descubrir las leyes de desarrollo de la realidad humana. El hombre se desarrolla creando vínculos con otras realidades, fundando ámbitos de realidad. 3a.) Distinguir los diversos niveles a que puede moverse el hombre y las distintas actitudes que puede adoptar: niveles de realidades objetivas o superobjetivas, actitud de dominio, manipulación, goce, o bien actitud de respeto, colaboración, creatividad dialógica. 4a.) Estudiar las condiciones del auténtico encuentro y la relación entre acontecimiento de encuentro y el alumbramiento de luz y belleza. 164 . El medio .por excelencia en que toman cuerpo los diálogos, las interferenc1as de á?1b1tos, e~ el lenguaje. El lenguaje es el lugar de iluminación donde se patentJzan luminosamente los acontecimientos que generan luz bell Y eza. Est~ luz del le~guaje solo se capta cuando se hace juego, cuando se entra en ~I Juego expenencial que dio lugar a la obra. La necesidad de hacer · eg deCide el método de análisis. JU 0 Método de a11álisis La lectura de una obra literaria o filosófica y la contemplación de una obra teatral deben adoptar 1~ actitud comprometida del juego creador. El lector Y. el espec~dor deben dialogar con la obra en su proceso configurador como s1 la estuvieran gestando al hilo de su diálogo con ella. La obra de arte sólo existe plenamente -sólo e •tá en acto-- cuand produce un diál~go verda~eramente creador entre ella y el intérprete : :5~ctador. En cierta medida, sucede lo mismo con la obra filosófica, que umcamente se constíture en lo que es en campo el ·1 · '6 d • , e 1 ummaci n e la reahd~d: cu~ndo un lector reaviva su problemática con toda la viveza del diálogo origmano .entre. el ho_mbre y las diversas vertientes de la realidad entorno. L_a obra literana o filosófica surge dial6gicament~. 7 En principio, el autor dialoga c~n la realidad. Seguidamente, plasma ese diálogo en el Íenguaje } lo hace di~Jogando con la obra según ésta va configurándose. El leng~aje da cuerpo .Y figura a tale~ diálogos. Pero este carácter dialógico, tensionaclo, rico de sentido, del lenguaJe s?lo lo puede captar el lector que a su \'CZ diaJogue con la obra )' con las vertientes de la realidad con las que había dialo"'ado el 0 autor. :i Toda interpretación auténtica, toda lectura auténtica es una re-creación Para recrear una obra, el intérprete, el lector, deben asumirla no como alg~ • GuAR.01:-,,1, R ., ruelc pedir que ,e conceda libertad interna a ¡ fi r .. os conceptos a in que se orme un p:°digioso anillo de conceptos que se clarifican y potencian mutua~nte en una_ espeac. de sorprendente juego de reflijor (Spiegelspiel, Heidegger). Sobre la 1rutauraea6n de w obras filos6ficas cfr E SoURIA • L'" 1 • Phü h· F ' · · u. ms aurat,on oso~ 1qu11, . Alean, París, 1939; J. C., P1ouET: L'ouur, de philosophie A la d e Baconmere, Neuchatel 1960. · 165 �¡·a configurado del todo, sino como si estuviera gestándose por primera vez; deben tomar sus elementos integrantes ---conceptos, frases, escenas ... - en su albor, en su interno dinamismo, en su poder de vibración, de dar cuerpo ex• presivo a mundos de sentido, de vida en relación. Para compren~er esta. ~xp~&ividad los textos han de ser leidos a la luz ganada en la propia expeneneta, ' . experiencia tematizada, ahondada en la reflexión filosófica que nos pemute ver la trabazón estructural de acontecimientos, conceptos y términos. Cuando, en Esperando a Godot, Vladimir le pregunta a Estragon si reconoce cierto lugar donde han estado, Estragan se enfurece súbitamente. A primera vista parece tratarse de un exabrupto injustificado. Una lectura psicológica de la obra tendería a explicar esta actitud anómala mediante un rasgo de carácter o una deficiencia psíquica. Una lectura lúdico-ambital intenta penetrar más y buscar la solución en un plano más hondo, preguntándose si de verdad es injustificada esa pérdida del temple. La reacción de Estragan se produjo al oír el verbo reconocer. Proiwulicemos en él, hagamos la experiencia de lo que significa reconocer. Reconocer es recordar, volver a pasar por el corazón, revivir y en alguna medida aceptar y amar. Estragan ~-niega violentamente a aceptar la proposición de amar -siquiera en grado m1rumo-, unas circunstancias que juzga extremadamente adversas. De alú su indignaci6n, perfectamente lógica a nivel de juego y de ámbitos. Roquentin, en La Náusea de Sartre, se halla sentado en UD banco del jardín mirando a la raíz de un castaño. De repente siente que todo el mundo de las significaciones desaparece, las realidades se fondeo en un magma amorf 01 todo queda nivelado en un plano de sinsentido, sin cualificaci6,n y, po: tanto, sin razón de ser, injustificado, contingente, sobrante. Todo esta de mas. Pero uno se pregunta c6mo la mirada de la raíz puede provocar todo este proceso. Aquí radica el sentido nuclear de la obra. Para clarificarlo, debemos ahondar en tos diversos modos de mirada. El análisis de los pasajes anteriores de la obra DOS permite entrever que se trata de una mirada fija, obsesionada, /as, cinada. Si hacemos la experiencia de la fascinación. constatamos que ésta fusiona anula el campo de libre juego entre la realidad que fascina Y el homb~ fascinado, y apaga la luz que brota en este campo de juego y permite captar el sentido de las realidades. Al mirar Roquentin la raíz con actitud de relax extremo (opuesta a ~a tensión de la creatividad) y con mirada fascinada, fusionante, las c~as ~1erden su significación peculiar, y los nombres dejan de ser lugares de vibración de_ las realidades a que aluden. Los nombres adquieren su sentido de tales en el dinamismo de la interrelaci6n creadora entre el hombre y las realidades del entorno 166 Anulado este dinamismo -que funda ámbitos de interacción y de sentido-. los nombres y las cosas se escinden y pierden su sentido peculiar. Las cosas, aisladas de sus nombres y de las tramas de interrelaciones que les dan sentido, ajuste y significación, se le aparecen a Roquentin como grotesca, informes, deformes, vaclas de sentido, tercas, empeñadas en imponer su existencia sin una justificaci6n interna de la misma, excesivas, masivas. Pero cuando Roquentin se levanta, se acerca a la verja y contempla el jardín en su conjunto, obseiva que éste le sonríe, y tal sonrisa "quiere decir algo", y su significación constituye "el verdadero secreto de la existencia". Roquentin experimenta súbitamente una transformación al abandonar su actitud de inme• diatez fusiona]. Al tomar cierta distancia frente al jardín y verlo en su conjunto, en su trama de realidades e interrelaciones, funda un campo de juego y de iluminación, y capta a esta luz la expresión benevolente del jardín: su sonrisa. El fenómeno de la sonrisa es un fenómeno humano de sorprendente riqueza por ser creado de dentro afuera, con espontaneidad expresiva, y ser irreductible lli los elementos que lo integran. Si se sonríe uno fonadamente, hace una mueca. La sonrisa constituye la puesta en acto de una actitud penonal de alegría y beneplácito. Para comprender el significado del fenómeno de la sonrisa, hay que verlo en bloque como lugar en e] cual la persona se expresa. Si se lo desvincula del conjunto de la vida personal, o si se lo reduce a la suma de ciertos gestos faciales, la sonrisa como fenómeno integralmente hwnano desaparece. Análogo fenómeno acontece en la segunda gran experiencia de La Náusea: la canci6n. La melodía se despliega por encima del disco con tal independencia y libertad frente a todo lo existente que Roquentin siente vergüenza de sí y de cuanto existe de modo cotidiano. La melodía no "existe", "es". La cantante que enton6 la melodía "existía", y puede haber fallecido. El disco "existe", y con el tiempo es posible que se deteriore o se rompa. La melodía en sí queda al margen de estas circunstancias y se conserva lozana, pues las obras musicales se recrean en cada acto de ejecución. La melodía se halla ' más allá", siempre "más allá" de todo, de una voo, de una nota de violín". "Yo ni siquiera la oigo, oigo sonidos, vibraciones del aire que la develan". Las últimas páginas de La Náusea dejan entrever que la experiencia de Roquent:in no se reduce a la inmersión fusiona! en el entorno. Esta debe ser superada mediante el salto al nivel lúdico, nivel del juego musica~ nivel creador. Ello nos indica que era sin duda más adecuado al contenido de la obra el título que llevaba en principio: Melancholia, añoranza hacia un plano de realidades más elevadas que las que constituyen el propio entorno vital. La Náusea des- 167 �cribe dos experiencias: una que sume en la depresión, otra que eleva a la plenitud y al gozo. Esta elevación se da a través de un descubrimiento fenomenológico, un salto -categoría fundamental del pensamiento contemporáneo-. Una vez realizado este salto, este ascenso del nivel objetivista -nivel de manipulación de objetos-, al nivel lúdico, nivel de creación de ámbitos, toda la existencia anterior queda transfigurada. La descripción de la canción es muy breve; pero viene a ser como una fulguración que lo pone todo a una nueva luz. 8 La experiencia de la canción es un ejemplo más del papel relevante que desempeña la música en la literatura contemporánea. La música -según G. Marce!- "tiene un valor más grande que todas las ideas". La música es por esencia configuradora de ámbitos y órdenes, y en cuanto tal constituye un antídoto de la náusea, sentimiento provocado por la inmersión fusiona! en el entamo y el consiguiente desdibuja.miento de los perfiles que dan a cada ser delimitación y sentido. Al anularse las significaciones, toda la realidad queda diluida en un polvo atómico de presentes desligados, puntuales, inconexos. En cambio, una melodía -y, por supuesto, la obra musical en que se integrapresenta una interna trabazón, una fuerte cohesión orgánica, en la cual el pasado, el presente y el futuro se ensamblan estructuralmente y forman un conjunto dotado de relieve, de un modo de temporalidad superior cualitativamente a la temporalidad que marca el reloj e integrable con ella. Cuando se integran estos modos diversos de temporalidad, se siente una impresión de dominio del decurso temporal y se vence la opresión del tedio, sentimiento que invade al hombre cuando se somete -por falta de creatividad- a la marcha implacablemente monótona de los instantes temporales. A este modo de temporalidad vive sometido Roquentin cuando se entrega fascinado a las realidades meramente "existentes". De ahí su falta de memoria, que -como resalta en Esperando a Godot- no suele indicar en la literatura contemporánea un rasgo psicológico de ciertos personajes sino una actitud básica ante la existencia: la falta de voluntad de recordar, de volver a pasar por el corazón, de revivir, de recrear. Un análisis profundo de La Náusea nos revela que esta obra se despliega a partir de dos intuiciones (la de la contingencia radical de 1as cosas que "existen", y la de la no-contingencia de las realidades que "son") , y estas intuiciones se alumbran en sendas experiencias (la de la raiz y la de la canción). • Una amplia exégesis de La Nausea, de Sartre, y El extranjero y Callgula de Camus, y una fundamentación pormenorizada del método de análisis de obras literarias con trasfondo filosófico puede verse en la obra Estitica de la creatividad. Aplicación del método. Una experiencia a nivel universitario Para co~tatar la eficacia del método esbozado anteriormente, realicé div~rsos traba10s de hermenéutica con diversos grupos de estudiant . . nos E di . , es umversita. ra muy verso no solo su grado de formación sino también el interés estos· temas y su confianza en la propia capacidad analí•:~ fpor amili .....a. M'1 meta era anzar1os con el estudio directo de grandes obras filos6fi lit . . des b · 'd d d cas y erarias cu ru su capac1 a e análisis y promocionarlo a niveles más rigurosos. ' . cuid Para d dello analicé en clase diversas obras filosóficas de gran re 1evanc1a an o e poner al descubierto su estructura interna mediante l r .; d una da h , . a ap 1cac1on e . . ve ermeneubca. La clave hermenéutica o interpretativa co . te ad1vmar la e · · b, · · nsis en . xpenenc1a_ as1ca que late en la obra y rehacerla personalmente a ft~ de que en la propia mente se alumbre la intuición fundamental di, ongen q~e suo tid a la obra cíf en cuestión, con su espíritu peculiar, su fuerz a expresiva sen ~ espe ico. Con frecuencia, una obra intenta resaltar una vertient: de la realidad y deja de lado otras no menos relevantes Lo urgente . . en el ana'lis'is J os6f'ico es revivir genéticamente el mensa · ·e del Y pnmano que ofrece de . gul . d .. J autor, en lo . . . sm ar e me uctible. Una excesiva preocupación por defender posiciones . amengua la il 'bTdo dideas d que , . el autor parece im pu gnar o a1 menos preterir exi 1 _1 .ª .e espmtu que es necesaria para dar alcance a lo ue ueda habe~ de ongmano y sorpr~sivo en un autor. Kierkegaard, en Te:!or: Temblor qwere subrayar ,la necesidad de la pasi6n por la fe , ac~tud que supera . el a 1• u. d la canee razon' de la forma de razón <lirio-ida al d orruruo . . de 1o obJetlVQ . . 'bl e o· ( asi e, mensurable, verificable) . No se cuida K' k d de . .. ier egaar en este contexto .: des ) estetlco , . ' · esclarecer li · la pos1b1hdad de integrar · los "estadios" ( 0 acutu e~o y re gio:º: A la luz de una primera lectura, parece sugerir ue la en~ hega . o "suspende" la actitud ética· De h ec h0 , sm . em qb argo la · a lod relig10s d . meta ver a era . , excepcional . l de Kierkegaard es destacar Ia si'tuac1on en 'que s~ encuentra e hombre que se relaciona de modo in-condicionado libre d ~culado de toda traba, ab-soluto, con el Ser Absoluto. Este hom,bre ', esli ad n· . ., ' as¡ reg o 10s po~ una vocacion personal intransferible, no se rige por normas genera es -propias de la ttica-, sino por el imperativo concreto de una llamada que le ha sido hecha en nombre propio. n t . Como sucinto ejemplo de estas dos fases del análisis, expongo a continuación en esquema las claves hermenéuticas que ofrecí los alumnos para adentrarse en varias obras de Kierkegaard. ª 169 168 �Análisis de la obra de S. Kierkegaard "Temor 'Y Temblor" b.-Elogio de Abraham 1. Ficha técnica . d el 16 de octubre de 1843. En febrero del Temor y Temblor fue ~ublica ª1 t' ("Enten-Eller''). El 16 de abril, - h b' arccido LA a terna iva . mismo ano a ia ap • 1 · a su ex prometida Regma Klerkegaard encontr6 casualmente en una ig esia clusi~ a una tarea de Olsen con la que había roto para cons~den ex 'da Regm· a lo saludó ' · ' quenendo e por vi · predicador laico y a la qu~ segwnaard h ó Berlín y en dos meses de activi, ués K1erkega uy ª dos veces. D taS esp ' T blor y La repetición. dad febril escribió dos obras: Te mor 'Y em . k d la doctrina de "los tres estaEn La alternativa había expueSt O Kier egaar · tenido . . d la vida" En el estadio estético el hombre vive a . dios en el camino e · templa sm' comprometerse, sm 'bl lacenteras · con a las impresiones sens1 es, p ., . d de modo inmediato (no creaego su persona, vivien o optar, sm poner en 1 d' 't'co el hombre se decide a comprodor) el instante presente. En e esta ,do e , 1' i'da humana la configuran y ales que or enan a v ' . . meterse con normas ge~er ce tado valorado. En el estadio religioso, sitúan en un ordo comunme~te a p s que Dios le dirige, las acepta y el hombre escucha las ap~lacion~s PI erso~ earecen contradecir los dictados de ·a las nusmas incuso Sl p d conforma su vi a a . en la vida de la sociedad. El horno religiosus que a las nonnas generales que ng . d p ·, "como un abeto col. lado reducido a una figura e exce cion, con ello ais. , ,, . d ormal frente a las normas generales queda gado del abismo • La actitu 'da or una llamada parsupeditada a la actitud excepcional que viene exigi p a • donde se dan alimentos más fuertes, es decir, modos de unión a dis• tancia, unión mediacionada por el sufrimiento. JU. J .º . • ticular del Absoluto. 2. Estructura de la obra a.- Temple, Orientación básica . . b~•;cas constituyen el umbral de la obra: Dos convicciones = .. 1 .d humana es comprometerse existencialmente, la.) Lo dec1S1vo en a v1 a b te el . . fe de modo sencillo y abierto. Esta apertura a re an , vivir en . . se logra por via hombre el horizonte del auténtico conocument~, que ·pulación dominadora mediante conceptos. de trato, no d e mam . d 1 vida en fe .implica la liberación de la inme2a ) La apertura propia e a d f t 0 . d' f . al Al comienzo de la obra, Kierkegaar o rece cua r me iatez usion • l d l . d la historia de Abraham y en todas alude a trauma e versiones e plano destete: pérdida de la inmediatez con la madre y ascenso a un Abraham, ante la proposición increiblemente exigente de Dios, dio el salto al estadio religioso y se convirtió en un extraño para quienes militaban en el estadio ético. Vista desde este plano, su acción --de haberse consumado-hubiera sido juzgada como un asesinato. Contemplada desde la perspectiva particular de Abraham, constituía un sacrificio heroico. Pero ¿ quién puede situarse en la perspectiva personal del que constituye una "excepción"? La relación ab-soluta con el Absoluto abre posibilidades inéditas, sorprendentes, y el enfrentamiento a solas con las mismas sitúa al hombre en una situación de angustia. No es tarea fácil aceptar ser un elegido de Dios. Abraham, sin embargo, aceptó. Con la misma decisión con que había creído que sería padre de numerosas generaciones y había mantenido esta creencia frente a la prueba del tiempo que pasaba en vano y corroía su esperanza de paternidad, ahora sale de mañana, silencioso, para sacrificar a su único hijo -al que ama más que nunca- sin dejar de creer en lo que parece absurdo, en una descendencia numerosa. Abraham no duda, pone la vida -la suya y la del hijo- y el sentido de ambas a la sola carta de la obediencia a Dios. "Ningún sacrificio es demasiado duro cuando Dios lo ordena." 9 c.-Problemas que plantea la actitud de Abraham l. Abraham no estuvo dispuesto a sacrificar lo mejor que tenía, porque un hijo no es objeto de posesión. Estuvo decidido a quitar la vida a una persona, a la que debía amar y respetar en virtud de una norma ética universal. Si un mandato especial, privado, no hubiera conferido un sentido peculiar a tal acción, desligándola de la sumisión a los preceptos generales de la Ética, Abraham no hubiese realizado un sacrificio sino un asesinato. En el estadio ético se siente el peso ineludible de la norma general que prescribe amar a los hijos y cuidar su existencia. En el estadio religioso, se prevé la posibilidad de un mandato que ordene sacrificar aquello que uno más aprecia. Esta dura confrontación de los puntos de vida ético y religioso es fuente de profunda angustia. Kierkegaard desea que el hombre no busque amparo cómodo en formas institucionalizadas de religión, sino que viva hasta el final este sentimiento de angustia para comprender por dentro, vitalmente, la inten. • O¡,. cit., p. 31. 171 170 �sidad que pueden alcanzar los combates dialógicos de la fe y su gigan• tesca pasión10 2. Abraham, en el fondo, creía incondicionalmente en Dios como amor. En este tipo de fe, que es obediencia a un Dios que ama infinitamente, y no en forma alguna de cálculo se apoyaba la decisión de Abraham de obedecer a Dios. Ello lo convirtió en un "caballero de la fe", y no en un "caballero de la resignación infinita". El caballero de la fe se resigna a perderlo todo para recobrarlo inmediatamente en virtud del "absurdo", es decir, de instancias que rebasan el nivel del cálculo humano. Lo absurdo, en Kierkegaard, está .sobr-e la razón, no contra ella. 3. El hombre profundo ve la vida con perspectiva suficiente para captar su verdadero sentido y valor, y tiene impulso para lam.arse a su búsqueda aunque sea algo arduo y aparentemente imposible. Tal impulso permite dar el salto constantemente hacia lo valioso. El salto kierkegaardiano se opone a la mediación hegeliana, que todo lo nivela y evita el riesgo Y anula la pasión. A la época actual -afirma Kierkegaard- le falta, no la reflexión, sino la pasión, la entrega comprometida, el impulso para dar dicho salto. Esa pasión "concentra toda la sustancia de la vida y el significado de la realidad entera en un solo deseo". Sin esa concentración el alma del hombre se dispersa. Merced a ella, el hombre en ' . , un instante opta por lo eterno. El caballero de la fe no se olvida de s1, ni desea cambiarse (el mero cambio es típico del plano superficial); desea transformarse, ganar una dimensión nueva. Esta elevación de plano respecto al amor es la que quiso experimentar Kierkegaard respecto a su prometida Regina Olsen, a la que siguió amando, tras la renuncia y la separación, en el nivel de paz que funda la fuerza del espíritu cuando se entrega a los valores infinitos. 3. Ideas básicas de la obra l. Esta obra está escrita en clave, como viene sugerido por la cita de Hamann que Kierkegaa1·d inserta al principio. S6lo Regiua Olsen -consciente de1 sacrificio supremo que hubo de hacer Kierkegaard al suspender en aras de lo religioso su voluntad de comprometerse éticamente con ella y fundar un hogar- podía comprender el verdadero sentido y alcance de cuanto en esta obra se dice, a veces en estilo poético y paradójico. El conocimiento de lo profundo existencial debe ser "apa• sionado", es decir, exige entrega comprometida. El pensamiento siste" Op. cit., pp. 42-3. 172 mático como entramado de conceptos incomprometidos no es suficiente para conocer los acontecimientos más hondos del hombre que -como la vida en fe- son fruto de un encuentro. De ahí la sim;atía de Kierkegaard por el Descartes enigmáticamente profundo de las M editationes de prima philo.sophia, que se muestra "ambitalizado" en Dios unido al Infinito en el núcleo de su mismo ser persona]. ' 2. Esta vinculación comprometida al Ser Absoluto puede provocar la desvinculación del hombre respecto a las normas generales de la ttica. El joven que ingresa en la vida religiosa dejando a sus padres en situación de extremo desamparo da el salto de lo general ( el precepto ético de honrar y cuidar a los progenitores) a lo particular (la respuesta a la llamada personal que cree recibir de Dios) . ~braha~ es prototipo de esta suspensión ( casi contrauenci6n) de la Ética, actitud que lo convierte en una "excepción", en "individuo" solitario, desarraigado respecto a lo que las gentes consideran fundamento inquebrantable del obrar. Esta soledad provoca un sentimiento de angustia, de hallarse como s~bre el vacío. El héroe clásico realizaba acciones excepcionales, a veces dilacerantes, porque la ética misma se lo imponía, y, en la misma medida, se veía amparado por la comprensi6n y la com-pasión de todos. El héroe trágico, en su desvalimiento, encuentra apoyo en lo general, en la vida del pueblo, por el que sacrificó sus sentimientos más íntimos. No así el caballero de la fe. Ama con toda su alma lo que debe perder, y no encuentra apoyo sino en el retiro de su conciencia. Todo vacila en su derredor y acrecienta su aislamiento. En su angustiosa soledad, el caballero de la fe no puede intentar ser un maestro, y adoctrinar a las gentes sobre lo que debe hacerse en general. Se reduce a ser un testigo, un modelo de realidad individual autorresponsable1 desligada de todo condicionamiento y gregarismo ab~ solutamente vinculada al Absoluto, sin mediación alguna por par;e de Ja comunidad. Esta soledad de la comunicación privada, ab-soluta con el Absoluto va un.ida con el ocultamiento, el silencio y la incom;rensión. El silencio que es índice de unión íntima con realidades altamente relevantes muestra una especial grandeza, pero la Ética exige de por si claridad, proyectar las acciones privadas a la luz implacable de las normas generales, y fustiga el ocultamiento. De ahi que toda suspensión de lo ético 173 �en aras de una vocaci6n excepcional suponga un escándalo~ un enfrentamiento a las normas consideradas -a nivel ético- como fundamento de la existencia auténtica. Abraham, el solitario, llamado por Dios a una acción excepcional, se siente exiliado de la esfera de lo general, lo comúnmente admitido, y se ve reducido al silencio, sin posibilidad de autojustificarse, de situar su conducta dentro de la coordenadas de la normativa general. La figura de Abrabam puede, en consecuencia, ser admirada, pero no comprendida. 3. Cuando uno, llevado no del afán de amparo y seguridad, sino de la "pasi6n" de la fe, del impulso a comprometerse con el Absoluto, se sitúa en el estadio religioso, advierte la importancia de ser "in-dividuo", de vivir la relaci6n con el Absoluto de modo ab-soluto, no mediado. La verdadera realidad es el individuo relacionado absolutamente con Dios. 4. Textos relativos a las tres ideas básicas 1. "Era muy de mañana ... " (págs. 19-20) . (Liberación de la inmediatez primera, de lo que. parece lógico a una mirada ética, y paso a lo paradójico, absurdo, excepcional.) "¿No hubiera valido más no ser el elegido de Dios?" (pág. 26). (Dificultad de mantener la fe en los momentos de prueba.) "Sólo el que trabaja consigue el sustento ... " "En el mundo del espíritu ... " (págs. 34-35) . (En el mundo del espíritu todo debe ser conquistado. Nada viene dado como un objeto.) 2. "¿De qué modo explicar una contradicci6n como la de nuestro predicador?" (págs. 39-40). (La acción de Abraham, de consumaa;e, sería un asesinato, desde el punto de vista ético, y un sacrificio, desde la perspectiva religiosa.) "Abraham, en definitiva, guardó un riguroso silencio" (págs. 162166). ( Confrontaci6n del héroe trágico, Agamen6n, y el caballero de la fe, Abraham.) 3. "Incluso el Nuevo Testamento ... " (págs. 160-1). (La "subjetividad", la realidad personal relacionada con el Ser Absoluto, es superior a la realidad "exterior", desvinculada del Creador.) "Y, para terminar, preguntamos ... " (pág. 172). (Abraham se salva por permanecer unido ab-solutamente al Absoluto que es amor.) 174 Análisis de la obra de S. Kürkegaard "La enfermedad mortal o De la desesperación y el pecado" l. Ficha técnica Tras la aparici6n, en 1843, de La alternativa y Temor y Temblor, K.ierkegaard publica el 17 de junio de 1844 El concepto de la angustia y el 30 de julio de 1849 La enfermedad mortal, obras consagradas al gran tema kierkegaardiano del pecado, de la inversi6n y vaciado del auténtico sentido de la existencia humana. La última obra trata el tema de la angustia en su situación límite: la dtsesperaci6n, una enfermedad mortal que no mata sino que obliga a vivir el mismo morir. Los análisis sobre el origen de la desesperación y sus diversos grados marcan el momento de mayor madurez de Kierkegaard y explican en buena medida el influjo decisivo que éste ejerció sobre el pensamiento existencial contemporáneo. 2. Estructura de la obra En la primera parte Kierkegaard explica el nexo que media entre enfermedad mortal y desesperaci6n, la universalidad de tal enfennedad y sus diferentes grados. La segunda parte está consagrada a exponer el carácter pecaminoso de la desesperación, sobre todo la de aquella que consiste en no querer "existir ante Dios y ante Cristo", que es quien decide el sentido de la existencia humana. 3. lderu básicas de la obra l. Concepto relacional del hombre. El hombre es una síntesis consciente y tensa de finitud e infinitud, de temporalidad y eternidad, de necesidad y Jj. bertad. Debido a esta complejidad constitutiva, no puede el hombre lograr el equilibrio y reposo por sus propias fuerzas a no ser que, al tiempo que se relaciona consigo mismo, lo haga también lúcida y voluntariamente respecto al Poder que ha fundado tal relación. " ... Poseer un yo y ser un yo es la mayor concesión -una concesión infinita- que se Je ha hecho al hombre, pero además es la exigencia que la eternidad tiene sobre é1." 11 " •.. Un yo siempre está en devenir en todos y cada uno de los momentos de su existencia, puesto que el yo xai-a realmente no existe, sino que meramente Jv,,aµ,,, 11 Op. ci!., p. 61. 175 �es algo que tiene que hacerse", para llegar a ser sí mismo, "cosa que sólo puede verificarse relacionándose uno con Dios''.1 1 "Pero ¡ qué rango infíruto no adquiere el yo cuando Dios se convierte en medida suya! La medida del yo siempre es aquello ante lo cual precisamente el yo es lo que es en cuanto ) o, pero esto e a su vez la definición de la medida. ( ... ) Lo que es la medida cualitativa de algo es también su meta en el sentido ético; medida y meta y meta e.-<presan, pues, la calidad de las cosas." 11 2. Liberación de la inmediatez. Grados de la desesperación. Fundar esa relación con Dios ignifica crear un campo de libre juego, y esta creación implica liberarse previamente de la inmediatez de empastamiento con la realidad entorno y con la propia realidad. Hay modos diversos de inmediatez y de unión. Para lograr los modos superiores -unidad de integración-, debe renunciarse a los inferiores -unidad de fusión-, pues la fusión significa hermetismo, y éste no concede a los seres libertad de acción para fundar las form:is de unidad de interacción en que florece la libertad y el conocimiento. El yo humano tiene un especial relieve pues linda con el Infinito. Toda forma de inmediatez que coarte esta distensión, des-vincula al hombre del Poder que lo {undamenta, y lo desgarra. La conciencia lúcida de este desgarramiento es la desesperación. Las distintas formas de no ser sí mismo, de no lograr la figura cabal del hombre provocan las diversas formas de de csperaci6n.H Para que haya en rigor desesperación debe darse una falta de equilibrio en la síntesis radical que es el hombre ( finitud-infinitud, necesidad-libertad, temporalidad-eternidad), y una conciencia clara de tal desajuste. "La desesperación se eleva en potencia proporcionalmente a la conciencia del yo; pero la potencia del yo eleva en proporción de su medida, es decir, que se eleva infinitamente cuando la medida es Dios." 16 Poderse desesperar es una ventaja infinita, porque indica que el hombre se halla relacionado con 1 infinito desde su origen, y, sin embargo, estar desesperado no sólo es la mayor desgracia y miseria, sino la perdición misma. Es, en verdad, una ardua tarea haber de constituir el propio yo como autónomo, pi no y autoconsciente, en cuanto se lo abre a la relación con el Infinito. cit., p. 74. Op. cil., p. 156. 11 Op. cit., p. 74. u Op. cit., p. 157. u Op. 11 176 . 3. El antídoto de la desesperación es la fe. La fe abre al h b al ám bito de la infmitud, la libertad y la eternidad en el cual puedeorem a d plegarse c p • ' -,-'"' r, esla entre~ Infinito, hay que aceptar el riesgo que implica . ' ' e om re parece quedar sobre el vacío y sentir an tia pero, a traves de este sentimiento de abandono llega al amparo d 1 gus, , ticamente iona1 1 ' e o autenpromoc ' o que convierte al yo en un sí mismo. :~~ra ';11~rse :1 '"n:. 4. Textos relativos a estas ideas básicas 1. "La desesperación es una cnfermedad propia del espíritu del yo (págs. 47-49). (Origen y formas de la desesperación.) , ( ... )" 2. "La desesperac i6 n por lo terrenal, o por algo terrenal" (págs. 108-120). " De es~ modo ascendemos cada vez más ... " (págs. 128-9). "Para que uno qwera deses~amente ser sí mismo ... " (págs. 138-9). (Los grados de. desesperac1on son proporcionales a los grados de conciencia de estar desvmculado de Dios.) 3· "Pero t· qué. rango infinito no adqwere • el yo ... " (págs. 156-158). (La desesperación es el pecado ) " La , · del estado en el 1c6nnula tip1ca ua1 . · ··· c , no ~ da ninguna desesperación, ª saber: cuando en la relación coll.Slgo rrusmo y al querer ser sí mismo el yo se apoya lúcido en el Poder que lo fundamenta. Fórmula que al mismo tiem definición de la fe" ( pág. 245 ) . po ( · · · ) es la 5. Tareas propuestas al alumno l. Analizar, a la luz del contexto, los pasajes de la obra anotados en el apartado III. 2. Confro~tar la voluntad de "querer desesperadamente ser sí mismo" en los estoicos y en Kicrkegaard. 3. Comparar la "desesperación obstinada" según K.ierkegaard la . ta'ó f ' m~ pre_ ci n q~e o rece Camus de "el hombre absurdo" (en la mythe de Sys1phe y L homme révolté) y la actitud de rebeldía de Me 1 tagonista de El extranjero de Camus. ursau t, pro4· Determina · 1'nflUJ.º ' por ~arte de la concepción relacional del yo . r si. e,oste en Kierkegaard sobre la idea heideggeriana del D asein · como ser-en-eld mun o. 5. Averiguar posible influencia del concepto kierkegaardian d d ·ó una d , o e esesperac1 n y e su antídoto, la fe, sobre la interpretación positiva de la 177 humanitu-12 �angustia (Angst) y el fracaso (Scheitern) en Heidegger y Jaspers, respectivamente. 6. Clarificar el sentido profundo de la doctrina de Kierkegaard y Heidegger acerca de Dios como ''medida" del hombre. Cf. Kierkegaard: La enfermedad mortal, pág. 156; Heidegger: Vortriige und Aufsiitze, Neskei Pfullingen, 1959, pág. 195: "El hombre como hombre se ha medido siempre en y con lo divino". ¿LA FILOSOFfA, OBJETO DE LA PEDAGOGtA? Balance de esta experiencia l'RoFR. SANTIAGO VIDAL Tanto en el campo del análisis filosófico como en el del literario se observa un progreso sorprendente en los alumnos cuando en vez de resúmenes de las obras y consideraciones generales en torno a las mismas se les ofrecen claves hermenéuticas de interpretación. Los estudiantes sienten el gozo peculiar que proporciona la lectura genética de los textos, el seguir por dentro el proceso de configuración de toda su estructura. Esta visión íntima de las obras permite ganar distancia de perspectiva, de forma que no solo se comprende el verdadero sentido de cada afirmación, sino que se logra un poder de discernimiento capaz de anticiparse a lo que va a decir el autor, someterlo a juicio, confrontarlo con otras posibles ideas, delatar insuficiencias y lagunas. En una hora de clase, el profesor no puede ofrecer una exposición mínimamente satisfactoria del pensamiento de un autor. Cada sistema filosófico presenta mil matices que requieren atención detenida. Cabe, sin embargo, en tal período de tiempo revelar a los alumnos las ideas básicas que deciden la marcha de una obra, o de toda la producción de un autor. Esta labor mayéutica encierra gran dificultad -porque exige conocer en su raíz a los autores y temas en cuestión-, pero se muestra sobremanera fecunda en cuanto a la formación e in/ ormación. La única información genuina en fi1osofía es, obviamente, la que se obtiene por vía experiencial-creadora. MuÑoz Universidad de Chile. Jusqu'ici, il n'y a pas de philosophie que l'on puisse apprendre. Car ou est-elle? Qui l'a en sa possession, et a quels caracteres a la reconnaitre? On ne peut qu'apprendre a pbllosopher. Emmanuel Kant Critique de la raison pure. (Architectonique.) LA "P PUBLICACIÓN de un artículo del filósofo italiano Ug S · ·t 'tulad "b'li , , o pin o, tt o oss1 1 tá e Limite dell Insegnamento della Filosofía" nos p oc ' J • , r uro una exce. e~te _oporturnda_d para examinar su tesis acerca de que es imposible una Didactzca de la Ftlosofía. 1 Ocasión para una refl""'"'ºº en'o'ca sobre e11a. N o dudamos ~ue el planteamiento de fondo a que se refiere ese filósofo afecta a la ~esbón de la posibilidad o imposibilidad de Didácticas Especiale d cualqu ' deI saber humano, sin excepciones, que sea aceptado como s e . 1era area obJeto Por . de la Pedagogía. . . . cierto, aquí intentamos circunscrib;..,., "'"'05 a¡ pensarruento y conocm11ento filosófico, a la Filosofía en cuanto tal. 0 ~' Esta es la razón que justifica registrar aquí un resumen de esta discusión. No conocemos otros comentarios críticos a esta tesis de Ugo Spirito. ~a indagación del tema d~I epí~rafe, excede el mero ejercicio escolar pedagógico. y de compren., d ¡Se hacen• algunas re1terac1ones por necesidades !óuicas o· s100 e lenguaJe, en un problema sin solución definitiva. Se intenta buscar 1 5PIRITO, Ügo, Posibilitá e Limite dell'lnsegnamente della Filosofia I Li · · 1 loro Problemi Centro Didattico Nazionale per ¡ Licei. Roma Abril-Se¡tem.b ceil 9e56 Año III, Nos. 2-3. ' re, , 179 178 �un fundamento de la Pedagogía, en cuanto haga posible la comunicación de la verdad, en la experiencia filosófica compartida. En nuestro juicio, el problematismo endereza hacia el examen de la posibilidad e imposibilidad de toda didáctica más aún del fundamento y acceso a toda teoría educativa, que reafirme Ía idea primaria de que "educar" no es idéntico a "instruir". La tarea de repensar un viejo problema posee el valor de estimular la reflexión acerca del siempre vigente problema de la formación filosófica, insatisfecha, para explorar algunas ideas sustentadas por Ugo Spirito. En verdad una investigación sobre la posibilidad o imposibilidad de que la filosofía objeto de la pedagogía, podría centrarse en la profundiz.aci6n y meditación sobre el pensamiento interrogativo de Sócrates ¿se enseña la virtud? Una raíz del problema, indudablemente está allí, y los diálogos plató- s:a 1 I' 11 1 1 1: 1 I, 1 ¡· '1 '1 1 ' y por consiguiente filosófica. ,11 ¡I El tema es aparentemente elemental, pero en verdad, fue planteado hace 1 1 1 11, 25 siglos por Sócrates, "¿se enseña" la areté? La discusión es secul,~ y ap~nta ,1 1 'i! 1¡' 1 nicos y el pensamiento de Aristóteles, continuarán siendo fuente de irn¡piraci6n y de estímulos sobre el tema filosófico de la formación humana del "hombre e11tero", en cuanto ser unitariamente integrado y con sentido trascendente. 2 Insistimos nunca tal vez hubo ni habrá unanimidad sobre el tema y sus respuestas e~ las diversas filosofías. Aún cuando sea salvada la unidad de la filosofía, no son congruentes esas filosofias en cuestiones últimas sobre el_ ser y el valor del hombre, en su interioridad ni en sus conductas expresivas. Preguntamos, ¿ el acceso a la filosofía, con la guía y orientación del maestro, como entendemos hoy, únicamente intentaría "enseñar la virtud" en el sentido socrático? Virtud es conocimiento, pero la experiencia filosófica y del filosofar de los hombres, como dice Jasper, comenz6 en el despertar uúsmo de los hombres, algo lejano de toda pedagogía y de toda metodología, pero algo más próximo a la originaria idea de formación y de autoformación humana, 1 11 1 1! '1 1 a cuestiones filosóficas de fondo, principalmente de orden metaÍlSJco, epistemológico y de la teoría del lenguaje. Se rastrea desde los diálogos platónicos, en San Agustín, Sartre, Santo Tomás de Aquino, Kant, el existencialismo ... Desde el punto de vista de la comunicabilidad e incomunicabilidad, hay quienes como Lled6, ~-, que le .dan_ tal importan_ci~, ~omo para afirmar l_a Historia de la Filosoha como histona del lenguaje. Sm dudas, el lenguaje 1 ' 1 • VJDAL MuÑoz, Santiago, Epistemologla Antropol6gica, Anuario Humánilas. Universidad Aut6noma de Nuevo Le6n, México, 1975, pp. 185-214. Además Supuesto~ de la Pedagogía. Revista Enfoques Educacionales, No. 1, de la Facultad de Educaci6n, Universidad de Chile, 1977 . • LLEDÓ, E., Filoso/la ,y Lenguaje. Ed. Ariel, Barcelona, 1970, pp. 15 ss. 1 180 es el superior medio de comunicación humano, proposicional y objetivo. Históricamente, la incertidumbre de los sofistas, se manifiesta en las posiciones acerca de la relación entre palabra y cosas mentadas, que reaparecerá en el medioevo en las discusiones sobre los universales, y la postura de los nominalistas. También Platón y Aristóteles discrepan respecto a definir "ONOMA". Con Locke surge Ja semántica, como disciplina y con posterioridad hay preocupaciones lingüísticas y reflexiones sobre la materia, en Descartes, Leibnitz, Kant, hasta en fil6sofos contemporáneos como Alfred Ayer. I. ¿La Filosofl.a es algo que debe y puede ser e11señado? Con mayor frecuencia de lo que se puede suponer, esta doble interrogante se da por respondida, sin una previa indagación, sobre el fundamento mismo de las respuestas afirmativas, habitualmente utilizadas. Si la conciencia crítica sobrepasa un estricto criterio empírico-pragmático aplicado a la Pedagogía, se revelan cuestiones de fondo, relativas a temas, por ejemplo, de la Ontología Humana, temas antropológico-científicos y filosóficos, de diversas ciencias y disciplinas significativas para un conocimiento y comprensión más profundos del ser humano, en cuanto "hombre entero", comprendido en la "humanitas" y todo lo que ésta significa en la existencia, la vida y el espíritu humanos abierto a la trascendencia. 1 1 ' Además, ambas preguntas consideran la filosofía objeto de la Pedagogía y, <;.on ello, la afirman en cuanto contenido y experiencia singular del pensar y del valorar en la comunicación humana, y en el ámbito pedagógico del proceso bifrontal de la ensefianza-aprendizaje. 1: La pregunta. ¿la Filosofía es algo que debe ser enseñada? se relaciona ,;! en el fondo con la cuestión de la importancia que se atribuye a la Filosofía en un proceso educativo unitario e integral. Además, el tema se relaciona con problemas del formalismo ético, relativo al ser y al deber ser en las dominios de la educación. Hay quienes estiman que no debe ser enseñada la Filosofía; por lo menos, no ha de figurar en los planes de estudio esta singular "asignatura" que denominamos "Filosofía" por no tener otra mejor denominación. En unos casos, queda fuera de esos planes de estudio; en otros aparecen cuestiones filosóficas, infiltradas en otras disciplinas, o bien, aparece tímida y disminuida, pues los planificadores de la educación dan mayor importancia a las ciencias y técnicas que a la formación de la persona, en desmedro del humanismo y de la ética. 181 I' 1, �Así, nos preguntábamos; ¿ la filosofía es algo que se debe y se puede enseñar? Al investigar el si se debe o no se debe enseñar, dejamos como supuesto o postulado: "La Filosofia es algo que, de alguna manera, se puede enseñar". En verdad, al avanzar en nuestras reflexiones, únicamente afirmamos tal supuesto respecto a la posibilidad de que la Filosofía pudiese ser objeto de la Pedagogía. Sin embargo, el supuesto, en cuestión dejará de serlo, por razones de índole axiol6gico y de orden ontológico y gnoseológico. a) La comprobación del valor e importancia que tiene la Filosofía como experiencia singular en la vida real cotidiana de las personas y, sobre todo en la formación personal, hwnana y cultural del investigador y del profesional constituye, así, una sólida base, tanto para justificar la formación filosófica, como para no dudar de que, en el campo pedagógico, existen vías metodológicas para lograrlo. b) Además, la Filosoíia, en cuanto objeto de la Pedagogía, exige dilucidar la cuestión de la comunicación interpersonal, del vínculo intersubjetivo mismo que posibilita el conocimiento mutuo, en relación con los contenidos de la experiencia filosófica, de sus conceptos, significados y valores. Tal esclarecimiento nos permitió poner en descubierto el valor e importancia de la filosofía y de su posible y real "enseñant.a". Retomamos el esclarecimiento previo del problema, ahora, desde los habituales campos de la Pedagogía, utilizando su vocabulario propio. La pre- gunta: "¿la filosofía se puede enseñar?", ¿implica un auténtico o un pseudo problema? Al encarar esta cuestión, vemos nuevamente la necesidad de investiaar el f undamcnto de aquello que hemos dado por supuesto o postulado: ''La filosofía es algo que se puede enseñar" dentro de las posibilidades de una educación integral que, como tal, admite la formación filos6fica. Sabemos que la ciencia, mejor aún, las ciencias particulares, diversas disciplinas no filosóficas, las técnicas, etc., " e pueden enseñar'' y "se pueden aprender''. e puede instruir -dar in trucción- en tales formas del saber y, por tanto, será frecuente que existan personas instruidas en tales ciencias y formas de saber no-filosófico. Si la filosofía es una ciencia entre otras ciencias o disciplinas </lll! pueden ser enseñadas, en verdad lo implicado en nuestra pregunta "¿ la filosofía es algo que se puede enseñar?", es un pseudo problema. i la filo ofia no es idéntica a la ciencia, en general, ni menos aún una ciencia particular, tenemos entre manos, primero, un auténtico y legítimo problema cuya dilucidación tiene raíces filosóficas y resonancias en la filosofía, en la ciencia y en la pedagogía en cuanto tal. En segundo lugar, si la filosofía no es una ciencia más enire otras ciancias que se enseñan, y si la filosofia en verdad es objeto de la pedagogía, su posible o real "enseñanza" no sería de la misma índole que la enseñanza propia de aquellas ciencias, por ejemplo, de la biología, la historia. Por lo tanto, como estamos preocupados por probar que el problema sugerido por la pregunta crucial mencionada no es un pseudo problema, formulamos dos asertos: 1o. La historia de la educaci6n y de la pedagogía, nos muestran un hecho; la Filosofía ha figurado como materia de formación y autoformación humana y, durante siglos como contenido de lecciones o de cátedras (asignatura$ en planes de estudio) en entidades educativas de la educaci6n media y universitaria. Ella ha constituido "materia de estudio" y, si queremos utilizar el ,·ocablo "enseñar", diremos que de alguna suerte de hecho "se ha enseñado füosofia", utilizando, por cierto, "la expresión'' entre comillas. o \'ale la pena discutir si es o no verdad lo anterior, pues nos atenemos al testimonio de la información historiográfica y de la historia. 2o. "Enseñar filosofía" no es lo mismo que enseñar la ciencia o las ciencias= a menos que la filosofía sea una entre otras ciencias. Tal aserto es eminentemente problemático, pues, se refiere a la esencia de la filosofía, de la ciencia y de la educación, e implica también el viejo y siempre nuevo debate en tomo a las relaciones entre filosofía y ciencia. Una investigación a fondo de dichos problemas, exigiría un exhaustivo y quizá extenso trabajo que no se compadece aquí con nuestro propósito central, ni con la extensión limitada para explicitar aquí el tema, no obstante, no podemos eludirlo. El problema surge siempre que se enfrenten filósofos y científico . Tiene plena vigencia la necesidad de dilucidar en qué consiste el saber filosófico y el saber científico y las diferencias primordiales entre ellos. Etimológicamente "ciencia" viene de "scientia" del verbo "scire", saber, pero se ha determinado, con claridad, que hay saberes que no pertenecen\ a la ciencia. Para nuestros efectos no bastan los caracteres que habitualmente atribuimos al saber científico (saber culto, desinteresado, teórico susceptible de aplicación técnica, etc.). La afirmaci6n de la autonomía y de la independencia de las ciencia particulares, en el acaecer histórico-cultural, agudizó esta problemática y la hizo más compleja. Hoy, es epistemológicamente insostenible la autonomía e independencia total de cada ciencia particular. Existen relaciones entre el objeto de ellas que mueve a pensar en la realidad y los problemas de lo que denominamos L6gica de las lnterciencias ( como la bioquímica, la 2eopolítica, la psicosomática, etc.). ¿ Qué es ciencia? Se define se conceptualiza instrumentalmente, por los científicos y tecnólogos, para los efectos prácticos de "hacer ciencia'' aún cuan- 183 182 �do no se posea una Filosofía.. de la Ciencia o una Filosofía de cada ciencia particular. Pero, se hace ciencia y avanza la ciencia, aún cuando sea una tarea inconclusa. Tampoco la filosofía es tarea humana concluída. Con su tradición ilustre y su avance contemporáneo, abre increibles ámbitos para la investigación futura. Hay problemas de antiguo origen, pero, el hombre ha pensado y creado cosas nuevas que no existían y está enredado ~n 5,1-1s propias creaciones, con serios conflictos éticos que no son ajenos a la Cl~ncia, la filosofía, la tecnología ni a la educación y las pedagogías que van surgiendo al hilo de los nuevos logros científicos y técnicos. No existe tampoco unanimidad acerca de lo que es filosofía. Sólo como antecedente para la investigación, son útiles las decenas o centenares de definiciones de "filosofía". Las posiciones personales, con fuerte tonus subjetivo, crean criterios para examinar unilateralmente el pensamiento ajeno. Las definiciones parciales, tanto de "filosofía" como de "ciencia", corresponden a posturas del escritor o del filósofo ante la filosofía en relación con la vida y la educación. Allí toma sentido la filosofía y cada uno de los territorios de la cultura, en cuanto conocimiento o vida cultural. En nuestro tiempo se han establecido, con fundadas razones, tres grupos de respuestas al problema de las relaciones entre filosofía y ciencias. La Historia de la Ciencia y la Historia de la Filosofía, proporcionan los datos para apoyar los argumentos en favor de cada una de. l'.18 posiciones y ~e l_as respuestas involucradas en estos tres grupos de pos1c10nes: a) La ciencia y la filosofía carecen de toda relaci6n; b) La ciencia y la filoso(ía, están íntima- mente relacionadas entre si puesto que de hecho, son la misma cosa; c) La ciencia y la filosofía mantienen entre sí relaciones complejas, como lo particular a lo general o a sus primeros principios. Son múltiples las respuestas dadas, correspondientes a cada grupo, como las ha señalado detalladamente José Ferrater Mora. Por ahora concluimos: 1. Desde el momento en que, por lo menos, existen los grandes grupos de posiciones mencionados, y cada uno con muchas respuestas, respecto a las relaciones entre filosofía y ciencia, racionalmente no aceptamos hoy como postulado: "la filosofía y la ciencia, de hecho, son idénticas''. Es, evidentemente, cuestión aún controvertida. 2. Si el predicho postulado fuese verdadero, no tendría objeto poner en duda la legitimidad del supuesto: "La filosofía es algo que se puede enseñar"• Como se discute fundadamente su verdad 1 el anterior supuesto también es . 184 discu~le, Y,_ por tanto, es .auténtico problema (y no pseudo-problema) examinar sz, factzcamente, la filosofía es algo que se "puede" enseñar. Un fuerte resabio cientificista y aún positivista -que aparece remozado en el attual positivismo lógico, generalmente induce a desconocer las diferencias entre filosofía y ciencia y las complejas relaciones que, en verdad, hay entre ellas. No :s fácil adherir a esas posiciones contemporáneas que, por ejemplo, al refenrse a las proposiciones metafísicas, éticas, etc., las califican de "ruidos" pues eso también es discutible ontológica, gnoseológicamente y lógicamente'. 3. El primer grupo de respuestas, "la ciencia y la filosofía carecen de toda relación, nos parece insostenible. Jasper ha escrito: "la filosofía bien trabajada está vinculada sin duda a las ciencias. Tiene por supuesto éstas en el estado ':11ás avanz~do ª, qu~ hayan lle~ado en la época correspondiente. Pero el esplntu de la filosQfta tiene otro origen. La filosofía brota antes qu.e toda ciencia allí donde despiertan los hombres".4 4. Nos parecen, sin embargo, del tocio consistentes y aceptables los argumen_tos ~ favor de las respuestas del grupo tercero, pues, ni la filosofía ni la aene1a menoscaban ni pierden lo esencial de cada una. La filosofía es filosofía, sin necesidad de ser otra cosa (ciencia) , y la ciencia es ciencia ' sin necesidad de ser filosofía: exhiben posibles y efectivas relaciones entr~ sí. En resumen, caben dos grandes posibilidades: si la filosofía es una ciencia entre otras, se enseñará como ciencia. No hay problemas. Pero, si la filosofía es distinta a la cienc-ia y a las ciencias particulares, e incluso a otras disciplinas no-filosóficas, no podrá postularse que, de manera alguna, la Filosofía p_ued~ ser. co~unicada, es decir, comunicado su contenido en una experienc1~ dialógica _mt~rpersonal. Dicho en términos pedagógicos, el afinnar que F1losofia y C1enc1a sean distintas, no es afirmar que la Filosofía no pueda ,,ensenarse ~ " de manera a1guna. Al respecto, como de hecho. la filosofía en la historia ha sido "materia" de estudio y por ello de la clidá~tica (de alguna - do" y " se ensena ., " ) , no queda más recurso que concluir: mane ra " se h a ensena Existe comunicación filosófica que implica experiencia de la verdad y del valor, la cual es comunicable entre persona y persona. En virtud de que el hombre es un ser educable, es posible que la Pedagogía sea capaz de incluir este particularismo "enseñar filosofía" en el arte de la formación humana total en donde tiene cabida la formación filosófica. En el fondo está presente el tema filosófico, y por tanto, no agotado, de las relaciones significativas entre las distintas áreas del saber, primordialmente • )ASPE.R, Karl, La Filoso/la, desde el punto de vista de la ,existencia. F.C.E., Mixico, Breviario 77 . ' 185 �entre el conocimiento filosófico y el científico, a partir de las fuentes originarias griegas hasta nuestros días, y, sin dudas, como tema ~el f~tu~o: Basta recordar los logros de la nueva metafísica, de la Antropolog1a Filosof1ca, los replanteamientos actuales de la teoría del conocimiento, la Filosofía del l~nguaje. . . No existe unanimidad acerca de las solu~ones dad~ a la~ re~~c10nes entre Filosofía y Ciencia. El tema continúa abierto a la mveshgacion Y reflexi6n, que no puede ignorar las instancias irracionales, particularmente el problematismo de la comunicación de la experiencia del valor y del ,·alorar • Las cuestiones últimas sobre la comunicaci6n humana desbordan los cauces del intelectualismo decimonónico. I. Objetos ,, conceptos filosóficos y científicos Como complemento a lo anterior, insertamos una clara determin~ción ! distinción hecha por José Gaos de los objetos científicos y de los ob¡etos filosóficos que aparece en los siguientes textos y que contribuyen a la demostración de que la filosofía no es idéntica a la ciencia y que su eve_ntu~ "en~eñ3:1"", aunque sea particularísimo. no podría ser idéntico al enseñar ciencia o c1enc1as. l. "Los objetos de las ciencias y de la filosofía parecen formar una gradación desde los más abstractos, los de las matemáticas hasta el más concreto, el de la filosofía." "Abstractos -agrega- se entiende aquí en el sentido ~e: constituidos en cuanto a 'objetos' ínter-subjetivos, mediante la convención, expresa O tácita, de los sujetos de prescindir de todo lo integrante del concreto de la realidad universal tal cual dada. 2. "El más concreto sería el objeto de la filosofía en el sentido de que se constituiría mediante el proceder efectivo de los filósofos, de no prescindir de nada de lo integrante de dicho concreto. sino de tomarlo precisamente en su totalidad, lo que no sería tomar sus ingredientes singulares uno por uno, que fuera imposible." 3. "Los objetos de las ciencias humanas y de la filosofía no podrían constituirse prescindiendo de los subjetivos de sí mismo en cuanto tales, sino sólo entrando ellos mismos en cuanto sujetos en los re&pcctivos objetos." Pero hay diferencia entre las ciencias humanas y la filosofía: ''En los objetos de las ciencias humanas entrarían los sujetos mismos como, por ejemplo, sujetos económicos O religiosos en general, esto es, parcialmente o más o menos "abstrac- tamente todavía'." 4. "En el objeto de la filosofía entrarían los sujetos, los filósofos, con la concreción con que son parte del concreto de la realidad universal tal cual 186 dada; con la singularidad plena de cada uno." (Singularidad máxima del objeto de la filosofía.) s Robert Hartmann, por su parte, ha determinado una relación lógica exacta entre la filosofía y la ciencia. Las dos clases de sistemas utilizan dos clases diferentes de conceptos. Los "sistemas filosóficos" utilizan co1zceptos analíticos. "Tales sistemas -agrega- no son más que cadenas de implicaciones de conceptos más o menos abstractos" . . . Este proceso de determinación cada vez más precisa de un concepto analítico puede continuar ad infinitum. La cadena de implicaciones se origina en la definición comprehensiva del concepto con el cual comenzamos, continúa con las definiciones comprehensivas de los conceptos contenidos en la primera definición, y sigue así. . . Los sistemas científicos utilizan conceptos sintéticos, conceptos cuyas comprehensiones consisten en relaciones formales. 6 Los anteriores esclarecimientos en torno a la diferencia fundamental entre "objetos de la filosofía" y "objetos de la ciencia" y la relación lógica entre el sistema de la filosofía y el de la ciencia, deben estar presente en la indagación posterior respecto al "contenido filosófico" que presupone toda enseñanza, por particular o singular que ella sea. Por cierto, este tema fundamental y fundamentan te, por ejemplo para la teoría de la Educación, interesa a quien investigue y reflexione sobre los contenidos ele la enseñanza de cualquier saber humano. y no sólo del saber filosófico. III. Imposibilidad de una didáctica de la filosofía A) Antinomia entre enseñanza y filosofía Así como hay quienes creen, honradamente, tal vez por tradición y costumbre, que la filosofía se puede enseñar como se enseñan las matemáticas la ' quhnica o la literatura, la física o la historia, hay pensadores que no aceptan que la filosofía se puede enseñar y niegan, como lo hace Ugo Spirito, la posibilidad de una didáctica de la filosofía. Veremos otra cuestión coligada, antes de considerar críticamente el pensamiento del citado filósofo italiano. • GAos, José, Filoso/fa y Filosofías. Ponencia al IV Congreso Interamericano de Filosofía, celebrado en julio de 1976 por la Sociedad Chilena de Filosofía y las Uniiversidades Chilenas. " IíARTMANN, Roberto, La Diferencia Lógica entre la Filosofía y la Ciencia. Dianoia, Separata, Año 1959, V, No. 5, México. 187 �¿ Existe antinomia entre enseñanza y filosofía? Hay autores que estiman que tal pregunta implicaría un tema convencional como aquél de oponer investigación y enseñanza, Cuando un verdadero filósofo es quien "enseña filosofía" es él mismo quien se hace la pregunta acerca de lo que esa enseñanza debe y puede ser. El profesor Georges Davy, dice que el profesor consciente de su misión formadora de verdaderos hombres y no de papagayos, no puede sacrificar la filoso/la a su enseñanza. Ese sacrificio sería hacer de cada problema un capitulo del programa; con ella se transforma lo que debe ser "meditación vivida en común", en fácil dogmatismo o simple rutina. La filosofía, como amor a la "sabiduría", no puede transformarse en una filosofía estereotipada en fórmulas que conducen a la pérdida de su esencia. Salvar la esencia de la filosofía en el proceso de su "enseñanza", llega a constituir un tormento para un profesor auténtico y honrado. Ese tormento se transfonna en lo grande del filósofo y del profesor de fi.losofia, si lleva a la filosofía misma y, de ningún modo, a la antinomia entre filosofía y enseñanza. El profesor puede descubrir en los maestros de su pensamiento, y aún en sus alumnos, las razones para apaciguar sus angustias. 1 En verdad, esta antinomia entre filosofía y enseñanza de la filosofía, ha gravitado en el curso de nuestras meditaciones. Por principio, Ja filosofía no puede ser sacrificada en su eventual "enseñanza", ni por simplificación ni por "rebajamiento", originados por motivos pedagógicos y los caracteres de la personalidad del educando, ni menos aún, por desnaturalización de los contenidos esenciales de la filosofía y de sus objetos. De tal modo, si de alguna manera la filosofía se convierte en objeto de la pedagogla y, en particular de la didáctica, la filosofía y sus objetos en cuanto tales, deben ser salvados sí, por ser necesaria la filosofía valiosa e importante para la formación y orientación, por ejemplo, del adolescente, del investigador y del profesional en formación. Ella ha de figurar como iniciación filos6fica en los planes de estudio del nivel medio, como apertura a estudios superiores de filosofía o como conocimiento general en la formación de universitarios o, simplemente, como estímulo de la actitud filosófica y ética en la vida ordina- ria del hombre común. B) Abara, nos referiremos directamente al estudio de Ugo Spirito. m sugirió en Italia la necesidad de rechazar la enseñanza de la filosofía en la ' GEOROB, t. XIX. 188 David, La Ens,iíanza de la Filosofía Encyclopedie Fran~aise, París, 1957, • educación secundaria, a causa de problemas sociales y políticos y además por razones didácticas. ' ' Nos circunscribiremos sólo ~ determinadas ideas de este autor que tienden, expresamente, a negar la po.nbilidad de una didáctica de la filosofía. Estimamos imprescindible, desde todo punto de vista, presentar estas ideas básicas por lo fundamentales que son en gran parte ceñidas al texto traducido a fin de intentar ahondar el problema explicito en una pregunta nuestra:' ¡en qué consiste el "contenido filos6fico" de la supuesta o efectiva "enseñanza" particular de la filosofía o, más generalmente, de la fonnaci6n filosófica? Ugo Spirito, intenta demostrar -no sólo mostrar- que es imposible enseñar filosofía -e imposible una didáctica de la filosofía-, pues la /ilosofla no posee "un contenido nocional" como las diversas ciencias o disciplinas que de '!'oda habitual s~ enseñan escolarmente. Exponemos suscintamente el pensanuento de este filósofo, en parte considerando citas textuales buscando cierta sistematización adecuada a nuestros objetivos. ' l) Da por supuesto que toda enseñanza debe tener "un contenido" sobre el cual entenderse para determinar la línea de una enseñanza a la escuela secundaria. 2) Cita el ejemplo del profesor de matemáticas -que tiene igual dignidad que el de filosofía- aquél "tiene que hace llegar su mirada a la misma zona a la cual llega el pensamiento filosófico", "pero es verdad que en las ~atemá~:as existe un contenido nocional que nos permite la exposición, la tnformac1on de algo que es relativamente especüico, objetivamente consolidado ... " (Permite -dice- la tradición de pensamiento y de enseñanza). Aquel profesor sabe enseñar una ecuación y sabe enseñar a resolverla. 3) En cada disciplina en cada enseñanza no-filosófica vive "un contenido nocional"; ellas "tienen un contenido nocional in/ormativo al cual es posible atenerse sin que con esto venga a faltar la razón de ser de la enseñanza misma". 4) Existe. . . "la posibilidad, a través de este contenido nocional de la enseñanza, de controlar su capacidad didáctica, su eficacia en la enseñanza y en el resultado alcanzado por los estudiantes". 5) Pero Ugo Spirito ( en cada caso, y ejemplificando) afirma que la filosofía no tiene ese contenido nocional, necesario a toda enseñanza: esto surge al "mirar !!1 significado peculiar que tiene la filosofía respecto a TODA las otras disciplinas. 6) El contenido filosófico es esencia]mente problemático: corresponde a la variedad de concepciones de la realidad. 189 �"Cada filosofía tiene SU CONTENIDO DETERMINADO, in que la filosofía en sentido de totalidad de las filosofías pueda tener un contenido unívoco. 7) Agrega, mejor aún, "la filosofia no sólo NO TIENE un contenido unívoco, sino que tiene un contenido que puede uariar en modo totalmente contradictorio". 8) Deduce el autor que "tratándose de un contenido tan diverso de conc,pci6n a concepción no es posible establecer U programa didáctico de la filosofía, si el programa debe servir a TODOS los profesores determinando un específico contenido teórico". (Son muchas las respuc tas a: ¿ qué es filosofía?) Dada la variedad de doctrinas filosóficas y de soluciones a los problemas -agrega- "el contenido variará de cátedra en cátedra in poder lle ar a un acuerdo, ni aún en el ámbito de un misma instituto". Por último. 9) En la enseñanza de la filosofía ocurre algo -si es posible- en reencontrar algo nocional en lo cual encontrar un mínimo común denominador qu, sea garantía de una enseñanza relativarr?Lnte uniforme". (La historia de la filosofía procura ese mismo mínimo conceptual, pero la filosofía, entonces, de teórica se transforma en histórica.) A pesar de la complejidad de estas ideas fundamentales de la tesis de Spirito, estimamos que la cuestión central es: la filosofía 110 tiene un contenido nocional informativo, unívoco, por eso no se puede enseñar. Es curioso observar que no aparece como cuesti6n principal de fondo en el trabajo ele Ugo Spirito, la posibilidad de comunicar contenido de la experiencia filos6fica auténtica. En la medida que se haga luz sobre ese "contenido nocional", que sería necesario a toda enseñanza, podrán ser comprendidos, y aún tal vez e.xplicados, los demás problemas ínsitos en los textos transcritos, los cuales no son aquí sometidos a un análisis e.xbaustivo y necesario. Veamos un primer alcance derivado del enunciado central de la tesis de Spirito: a) Si es verdadero, que la filosofía no tiene un contenido nocional informativo, unívoco, necesario a toda enseñanza, efectivamente, la filosofía no .re podría "enseñar". b) Si es falso el mismo enunciado ("la filosofía no tiene un contenido nocional") la filosofía s, podrla enseñar. Pero, una misma proposici6n no puede ser verdadera y falsa a la vez, tenemos la certidumbre de que, por lo meno a partir de la reflexión de los griegos, la filosofía fue objeto de intercomunicación, de diálogo filos6fico, aún cuando dubitativamente desde la sofística se discute escépticamente la cuestión. La duda sobre la total verdad de la proposición básica mencionada que discutimo , }' de otras análogas que figuran en los textos citados surge, entonces, a ,partir del hecho hist6rico y actual: la filosofía y los objetos filosóficos son materia de estudio, vale decir, son objeto de la pedagogía, aceptemos o no aún las acepciones tradicionales del vocablo "enseñani.a" y de su concepto. Dudamos, pues fácticamente, y de alguna manera - que consi. tleramos peculiarísima- la filosofía aparece como materia de enseñanza, pues exist.e educación filosófica. n segundo alcance, se refiere al supuesto, "toda enseñanza debe tener, un conterúclo: 1) Ciertamente debe tener un contenido. es algo necesario a toda enseñanza, en general, y por tanto, indispensable a la particular "enseñanza de la filosofía". Pero, según la opinión de pirita ese contenido puede ser únicamente "contenido nocional informatiuo". 2) Las ciencias particulares, la literatura, etc.: poseen ese contenido, y es posible la información sobre algo relativamente específico, objetivamente consolidado; 3) que permite evaluar lo resultados de Ja enscñama respectiva. Tiene ra1.6n Ugo Spirito, ¿ c6mo podríamo afirmar categóricamente que el "contenido" de l.i supuesta 'enseñanza" de la Filosofía pudiera ser estricta y unívocamente informatÍ\'O y, menos aún, algo "relati,'3.lllente específico, objetivamente consolidado" que permitieran la evaluación pedag6gica? La comunicaci6n filos6fica en la experiencia del filosofar, en lo que IJamamos "singular enseñanza", presupone información, ¿ pero nada más?, ¿y la formaci6n de la persona humana y de la personalidad mediante una orientaci6n hacia los valores?, ¿)' la meditació11 en común sobre significados y ualores, etc.?, ¿podríamos hablar de información de algo relativamente especifico, si la filosofía es saber teórico -teoría general-, saber concreto y no saber abstracto de una parcela de la realidad? Esta y otras preguntas van en favor de la propia tesis del filósofo comentado. El contenido necesario a toda enseñanza, que busca para la enseñanza de la filosofía no puede, de modo alguno, tener idénticos caracteres a los que tienen los contenidos de las ciencias partietllares :r otras disciplinas no-filos6ficas, objeto de la Pedagogía. Si de alguna manera, la filosofía "se puede enseñar", aunque sea de manera peculiar, su contenido también será particular: es decir, será un contenido filosófico estricto que no puede ser identificado con ningún otro, aún cuando pueda tener relación con la realidad toda o con todo tipo de objetos. La !ilosofía no se puede en eñar -y es imposible una didáctica de la filosofía- con un contenido que es necesario a toda enseñanza pero que posea los caracteres que Spirito, con toda razón, atribuye a enseñanzas que no son filosofía. o esclarece nuestro autor, 191 190 �qué comprende por nocional y aquí es cuestión fundamental. Santo Tomás utiliza "notio", a menudo como "nota", dicho no exclusivamente de los "objetos abstractos del conocimiento": más especialmente se aplica a los conceptos. Leibnitz al discutir con Locke, expresó: "se trata de saber. . . si el alma contiene originariamente los principios de varias NOCIONES y doctrinas, que Jos objetos externos despiertan solamente en ocasiones". (Leibnitz), ''Nouveaux Essais", Prefacio, 3), "Noci6n" comprende no s6lo los pensamientos que se expresan en término, sino los expresados con proposiciones. Estos principios eran los que los estoicos llamaron "prolepsis" y los matemáticos, "nociones comunes". 1 "Nocional" proviene de "noción" que deriva de ccgnoscere", conocer. Se c-onoce en el juicio. Noción es objeto de conocimiento, dice Lalande. Desde Kant, la esfera gnoseológica adquiere independencia y con posterioridad el análisis fenomenol6gico ha contribuido a. esclarecer la problemática del dualismo gnoseológico y, pot tanto, la comprensión de "conocer'' y de "conocimiento". Se ha dicho que "conocimiento" es lo que resulta del acto de conocer en el cual se aspira al saber teórico de las situaciones objetivas.º Pero, en los significados de ..noción.", en cuanto aplicados restringidamente a los conceptos o a "los principios de varias nociones o doctrinas'>, ¿están comprendidos los valores que, de alguna suerte, deben estar insertos en ciertos contenidos filos6ficos de la experiencia? Hay juicios de valor> así como los hay de ser y de existencia, ¿ los valores son conocidos en el acto de conocer a que aspira el saber te6rico? Respecto al acto de conocer ¿ qué significan situaciones objetivas necesarias a la aspiraci6n del saber teórico? ¿ Se conocen los valores, así como se conocen las diversas clases de objetos reales, ideales, etc.? El conocimiento se expresa en juicios y éstos implican o llevan a la conceptualizaci6n. ¿Se conceptualizan los valores y cómo?, ¿se defmen los valores a partir del acto de conocer y de los objetos de conocimiento que estudia la Gnoseología? En los diálogos platónicos no se llega a definir los valores de justicia, valentía, piedad. Las interrogantes precedentes, no pasan de constituir algunos cuestionamientos, respecto a la compleja problemática tele-axiológica contemporánea y a sus posibles o reales relaciones con la Gnoseología y la Lógica. Por razones fundadas se afirma: los valores se intuyen, son irracionales, el espíritu los capta directa e inmediatamente y no mediante un proceso discursivo. ' LALANDB, A., Vocabulario Tünico ¡r Crítico dtJ la Filowfla. El ALeneo, B. Aires, 1953, t 11, p. 875. • FERRA'l'ER MoRA, José, Diccionaric dt Filosofla. Ed. Sudamericana, B. Aires, IV cd. 1958, p. 266. 192 Lo sumariamente expuesto, tiende a mostrar que "lo nocional" a que se refiere Spirito, como ei:encial a todo contenido de enseñanza, no comprende "lo valórico". Usamos la afortunada expresión difundida por el profesor Bogumil Jasinowski. Y, en nuestro juicio un auténtico contenido filosófico, será .ri, informativo, pero de modo que esa infonnación procure al espíritu del edu~ando significados que aprehender y valores que intuir para cumplir en la vida humana. Por lo tanto, este segundo alcance al aserto de Spirito: "La filosofía no se puede enseñar por no tener "un contenido nocional" informativo, necesario a toda enseñanza", es verdadero en aquella parte de la condición supuesta, hipotética, en la proposición: "la filosofía se podría enseñar" si tiene un contenido. . . necesario a toda enseñanza, pero no es evidente lo j,ertinente a la calificación de la condición, es decir, a que el contenido deba ser necesaria y unívocamente nocional. Si la filosofía, esencial o fácticamente, es ciencia o una entre otras ciencias la filosofía tendría el contenido nocional que exige Spirito y, sin más ella s; enseñaría como una ciencia entre otras ciencias. La duda respecto a Ir, verdad del aserto básico de Spirito, que implica una posibilidad de falsedad, nos abre a su vez, la posibilidad de indagar la naturaleza de un contenido filos6fico auténtico para un enseñar particular, pues de !1echo la Iilosofía ha sido contenido educativo en la historia. Después de todo, la opinión de Ugo Spirito, es consecuencia de su personal apreciación de la filosofía -la filosofía como puro problema de sí misma :Y de fa realidad- que no es única ni general en la historia, ni tiene por qué serlo para quienes la filosofía es saber sistemático. Nadie con buen criterio, en el sentido usual del término, impedirá presentar problemas. Lo importante es tener conciencia de ellos. Esta es una de las condiciones para hacer posible la o las soluciones que pueden ser compartidas con otros ... Existe, sin embargo, algo paradoja!, los mismos que dicen que la filosofía no se puede enseñar, la enseñan de alguna manera, desde la cátedra; de hecho ... Ugo Spirito, ha sido un notable profesor universitario. IV. Posibilfdad de una educación filosófica. general Entre las múltiples complicadones que promueve 1a pregunta sobre si la filosoria puede ser objeto de la pedagogía, ha)' que agregar la discusión también milenaria sobre el objeto, concepto y sentido de la educación y de lo que modernamente designamos por pedagogía. Tampoco existe unanimidad sobre esta cuestión. Grave problema para los antropofilósofos y los filósofos de la educación. Inobjetablemente, sería previo a un breve artículo como el 193 hUlllllllitas-13 �presente todo un estudio propedéutico, genético-evolutivo, y lógico-lingüístico acerca de estos dos vocablos de tan inmensa significación para la formación del hombre con sus fines inmanentes y trascendentes a la vida humana. Las exigencias epistemológicas de un Husserl, un Heidegger, o un Merleau Ponty, remiten a una vigorosa y profunda posición de revisión crítica y valorativa de los supuestos y principios de la educación y de la pedagogía. Más aún, cuando al finalizar este siglo, la crisis de diversas teorias del hombre y de lo humano y de sus valores, provocan la consiguiente crisis de los humanismos en boga, de las teorias de la sociedad y de la cultura, en medio de un enorme sismo axiológico que conmueve a toda el alma humana y sume a los hombres en la desorientación, salvándose sólo por la esperanza de los espíritus fuertes y orientados hacia valores positivos superiores, humanos e inhumanos. ¿ La educación es una ciencia más entre las ciencias, como hay quienes aún intentan postular? Esta interrogante y sus respuestas deben ser repensadas en nuestro tiempo. A) El contenido del enseñar a filosofar: el enseñar filosofía, es un enseñar particular, tal vez particularísimo. Es tan particularísimo, en grado sumo que, en verdad, desde un punto de vista especial, no se puede propian'lente h~blar de enseñar filosofía, sino de enseñar a filosofar. Algo más diferente por cierto. Kant en la "Architectónica" de la Razón Pura, ve en la Filosofía el sistema de todo conocimiento filosófico. Este concepto de filosofía (" escolástico" y no "c6smico") es "el concepto de conocimiento que no es buscado sino como ciencia, sin tener por fin otra cosa que la unidad sistemática de la ciencia y, por lo tanto, la perfección 16gica". Además, afirma en el mi~o texto: que "entre todas las ciencias racionales 'a priori'; s6lo la matemática puede ser aprendida; la filoso/Ea nunca, salvo hist6ricamente, por cuanto, en lo que a la raz6n concierne, s6lo se puede aprender a filosofar''.1° No se enseña filosofía, se enseña a filosofar, este es el sentido que el enseñar y el aprender tienen en relaci6n con la filosofía y con los contenidos filosóficos, de acuerdo con lo expresado con anterioridad. Nuestro problema adquiere pues, un planteamiento nuevo: se trata de investigar, no ya un "contenido" comunicable adecuado para que unos profesores, traten de enseñar filosofía, a unos alumnos que la aprendan. No, es perfectamente plausible buscar un CONTENIDO DEL ENSE:i'i'AR A FILOSOFAR. Así como se pretende enseñar canto, se enseñaría efectivamente a cantar cantos. Así como se pretende enseñar filosofía, es enseña efectivamente a filosofar sobre contenidos filosóficos. ° KANT, 1 194 ~-, Crítica dt la Raz6n Pura. Arquitectónica, t. 1, pp. 197-198. La investigación filosófica y científica contemporánea, ha hecho importantes contribuciones para esclarecer el complejo problema de la comunicación humana. Alfred J. Ayer en su libro El problema del conocimiento, trata de demostrar que en la comunicación lo que se puede comunicar es la estructura. Afirma que la semejanza de estructura es la que nos proporciona nuestro mundo común, y son únicamente descripciones de estructura, lo que podemos comunicar. Lograr conocer qué es lo que se logra comunicar, es un éxito para Ayer. Cuestión muy diferente es conocer el contenido de la experiencia que puede tener significados diferentes entre los dialogantes. Este autor piensa que nuestros respectivos mundos engranan de alguna manera, pero no se prueba que sus estructuras sean idénticas ... ". 11 Por una parte, hay experiencias personales del fondo de la propia interioridad que son intransferibles de persona a persona, por ejemplo del valor, la fe, el amor y otros sentimientos que trascienden la pura racionalidad. Por otra parte, se cita como "defensa de la incomunicación', con anterioridad a los filósofos de la existencia, la posición de Kant, al negar la posibilidad de conocimiento del nóumeno. A. Ayer tiene conciencia de las "dificultades al intentar mayores precisiones sobre esto". La cuestión de fondo, no es únicamente lingüística, sino que está relacionada con fondos ontológicos y metafísicos del pensamiento. A. Ayer ve dificultades para avanzar por caminos distintos a los señalados por el positivismo lógico, pues rechaza la metafísica por utilizar proposiciones que son un conjunto de pseudo-problemas, no verificables empírica ni lógicamente. De ahí, su intento de reducir la Filosofía a análisis y evitar una profundización de este problema de la comunicación en el campo ontológico y gnoseológico. Desde estos últimos campos, es posible estudiar los contenidos de la experiencia filosófica, compleja, en la intercomunicación entre personas. Una auténtica filosofía de la totalidad, y no de parcelas de ella, exigirla la experiencia humana total, que permita una aproximación a la comprensión del ser y del valor, del acontecer de la existencia, de la realidad, de la vida humana real del "hombre entero". Experiencia total y radical que presupone todas las formas de experiencia, sólo comprensibles en un lato y nuevo sentido de la palabra (sensible, afectiva, intelectual, espiritual) y no sólo la experiencia sensible actual {no volcada a la trascendencia), la única válida para el empirismo tradicional y ortodoxo. ''La noción de experiencia no se agota nunca en la acción o en una sensibilidad vaga." Los contenidos filosóficos que son la materia programática de un enseñar a filosofar, comprenden el objeto de la filosofía en el cual entrarían los " AYIUI., A., El Problema del Co11ocimienlo. B. Aires, Eudeba, pp. 246 y ss., y 248-251. 195 �sujetos, los filósofos (todo fi1010fante) con la concreción con que son parte de la realidad universal tal cual dada y con la singularidad plena de cada uno, de que nos habla José Gaos. La experiencia humana abarca toda suerte de experiencias: experiencia de lo sensible y de lo inteligible; experiencia psicol6gica1 científica, técnica, artística, religiosa, mística ... Entre ellas, la singular y poco frecuen~ experiencia filosófica que subentiende: experiencia metafísica, moral, estética, etc. De esta manera, el contenido filosófico del enseñar a filosofar, está a~i~ a la experiencia vital, existencial, humana total y, por tanto, a la expenenoa filosófica. Desde que es posible la experiencia metafísica, el espíritu se abre a la trascendencia y a la posibilidad de traSCender el dato empírico. El sujeto singular y concreto y la realidad universal tal cual dada, pasa a integrar el objeto filosófico concreto, ya esencialmente distinto al objeto cientí!ico, per? vinculado a él como lo está respecto a otros tipos y clases de obJetos. As1, podríamos entender que todo saber filos6fico_ surge como una con~ugación de experiencia y edificación conceptual y la filosofía puede dar sentido a la unificación de todas las ramas del saber, tomándose en cierto modo en "scientia scientiarum". No se enseña filosofía, se enseña a filosofar sobr1 auténticos contenidos filosóficos. o obstante, no siempre esta peculiar tarea docente podrá ser pura actividad. Se enseñará a filosofar pero es difícil negar que de hecho se enseñan principios lógicos (supremos), principios éticos, etc. Es una manera de servir a la verdad. Existe una experiencia filos6fica que realmente se da en el acto de filosofar de sujetos concretos (profesor y alumnos, en nuestro caso) . El contenido filos6fico es multívoco y no unívoco. La filosofía ea saber esencialmente teórico, pero de enorme alcance ético práctico. La amplitud de la experiencia humana no apunta sólo a lo intelectual ( a los con- ceptos), al ser, sino, tambi~, a lo_ valórico, _al ser valioso. Es~. es ~ ~ n más para desestimar como 1mprop10 el témuno y el concepto ensenar' filosoíia, pues "enseñar" desde el origen etimológico endereza preponderantemente a lo intelectual y a la idea de "instrucci6n". o se enseña filosofía, ni cada una de las instancias que comprende el objeto de la filosofía. No se enseñan valores, no se instruye en filosofía ni en valores. ~o tiene sentido adoctrinar ni catequizar en filosofia: se educa, se forma filosóficamente, y esto se puede lograr: lo. En un enseñar a filosofar en un primer estadio de la iniciación filosófica o de elemental introducci6n a la filosofía; 2o. en la formación filos6fica universitaria; 3o. y en un nivel aún superior dentro del proceso general educativo: en la autoformaci6n filosófica. Además, aunque "cada filosofía tiene su contenido detei:°~do" Y. ~ún un contenido que puede .variar de modo totalmente contrad1cto~10 (Sfmto, 6) esto no se opone a la experiencia filosófica total. Al contrano, esta muy de 196 acuerdo con el tipico problematismo de la filosofia en su historia y con las concepciones del espiritu libre y de la enseñanza libre de la filosofia. Creemos que el profesor Ugo Spirito pudo afirmar que los profesores de filosofia, de educación media, tienen derecho, como los universitarios, a formular su propio y personal programa de Filosofía. Esto en atenci6n a que el contenido filosófico es multivoco y compromete existencialmente al sujeto, al filosofante o a los profesores y alumnos que filosofan. Existen grandes dificultades para llevar a efecto en nuestros países tal iniciativa. Salvo en los proyectos de investigación que conducen al doctorado. B) Concepto y valor de la educación filosófica Concebido multwocam,nu el contenido teórico-práctico dt la filosofía, no se perderá el sentido de totalidad de la filosofía. El ob j.io de la filosofía, concreto, en toda su magnifica extensión y comprensión, prtsenta la posibili- dad a la pedagogía d~ constituirse en la médula misma del co11tenido del enseñar a filoso/ ar, proceso para el cual hemos propuesto el término de Educación Filosófica, en cuanto autoafirmaci6n y formación filosófica, principalmente. Haremos algunos alcances analíticos. Es evidente la no identidad entre "cantar'' y "filosofar", y entre canto y filosofía Los infinitivos gramaticales significan acción, pues es evidente la distinción entre el verbo cantar y el verbo filosofar, por su contenido significativo, su estructura el fin de la acción. Es obvio. Filosofía, entre otras cosas, es un modo singular y significativo de pensar, de reflexionar crítica y valorativamente sobre algo, o acerca de algo. Nunca acerca de nada, aún cuando "nada" es objeto de reflexión filosófica. Filosofar, entonces, sobre qué o acerca de qué. Ese qué, apunta hacia el contenido esencial de la experiencia filosófica comunicable, sobre el cual o acerca del cual es posible filosofar. Gran parte de la e.'Cperiencia humana que trasciende al orbe empíricoscnsorial, es potencialmente comunicable. La Filosofía es comunicación, es potencialmente un abio, como pensaría Aristóteles, dadas sus disposiciones propias que desarrollar, en favor de un crecimiento anímico, necesario para una educación integral y progresiva, adecuado para ser utilizado en la etapa de acceso a la filosofía que busca formar orientando espiritualmente la personalidad mediante un filosofar respecto a contenidos filosóficos informativos y formativos que posibilitan la aprehensión de significados y la intuición de valores y la correspondiente reflexión sobre ello , a partir de la problemática existencial y concreta del educando, y conforme a la esencia del ser humano. Este es un segundo significado, no incluido en la primera aproximación al concepto "educación filosófica". 197 �Si hemos de caracterúar el contenido filosófico de una posible educación filosófica, diríamos tal vez: es un contenido nocional-axiológico, o nocional• val6rico, procurado por la in-formación filosófica que se desenvuelve en la experiencia personal e interpersonal ( meditaci6n vivida en común entre profesor y alumno) . Con ello se posibilita, por una parte, la comunicaci6n filosófica, el diálogo, en el cual el logos expresado en el pensar hecho palabra, vincula a los espiritus en la común experiencia del objeto de la filosofía y sus significados y en la experiencia de la reflexión también en común. Por otra parte, a la vez, se posibilita la co-participa.ción en el acto de valorar y en el valor mismo (axio) y en la personal o común reflexión sobre el valor. La razón intentará, entonces, penetrar aquel Qbjeto filosófico dado en la experiencia del filosofar, basta donde lo no racional, en un momento, lo impida. y la búsqueda de la verdad y del bien {ser y valor) realmente se constituirá en una actitud insaciable del espiritu por penetrar la realidad toda, desde la propia subjetividad y desde la situación existencial propia de la comunión espiritual con el prójimo, por perforar el concreto, repetimos, que es la realidad universal tal cual dada y el sujeto f.ilosofante, en su estricta y concreta singularidad. Sin embargo! por la indole misma esencial del hombre y del concreto, que es el objeto filosófico, en esa comunicación filosófica siempre existirá la posibilidad de que quede en el sujeto un remanente de la experiencia personal plena, intransferible. Es necesario hablar de una apertura del yo al tú, o del yo al nosotros: pero a través del vínculo intersubjetiva, interpersonal, posibilitado por esa apertura del ser del ho1?bre_ al h?m~re. Será posible, en mayor o menor grado, aproximarse a la expenenc1a autcnllca y personal del otro, del pr6jimo. Algo o mucho se experimentará en común, pero no todo. iempre, parece que existirá aquel remanente de la experiencia personal y algo radical de la filosofía que no es trasmisible, que es propio del fil6sofo creador, o propio de quien tiene la experiencia de un filosofar personal y originario, o bien de un filosofar en cuanto re-pensar, re-interpretar 0 re-valorar el pensamiento ajeno. Bien dice Gaos, ' ... mi manera de ver la filosofía, que considera tan incompartible por ningún otro sujeto, que no espero más que dos cosas d_is~intas;_ sí, come_ntarios _de disconf_onni~a~, _en ~I mejor de los casos, un tac1to atisbar lo rrreducuble de m1 ubJet1vidad . Porque no existe identidad real entre los ujetos que filosofan en común, no hay unanimidad entre ellos y no la hay, por tanto, respecto a un determinado pensamiento ,:, doctrina compartido entre los prójimos. Nos hemos referido a viejos problemas que, no por ser viejos, dejan de tener vigencia e interés para la inve tigación. No nos puede extrañar que existan autores que defienden las más diversas y aún contrarias posiciones e ideas: que la filosofía se puede enseñar como las matemáticas, la química o la literatura¡ que no se enseña filosofía sino a filosofar. ¿Por qué admiramos de que alguien niegue lo último, por razones que aún no vemos? Reiteramos lo expresado por Jasper: en la filosofía no hay unanimidad alguna acerca de lo conocido definitivamente. Esta verdad, el profano y el pseudo filósofo la desconocen. Al "hecho educativoº pertinente a una asignatura cuyo objeto es filos6fico, hay que llamarlo de alguna manera. Debe tener un nombre sea éste "enseñanza de la filosofia,, o educación o formación filosófica que es formación espiritual. 11 Si la costumbre tradicional no tolera que se abandone el término enseñar filosofía, ¿ que importa si el problema en cuanto tal de si se debe o se puede enseñar filosofia subsistirá? Para los efectos pragmáticos y prácticos, no importa. Lo importante, es tener muy clara conciencia de que la educación filos6fica en un humanismo omnicomprensivo conciliado con la ciencia y la tecnología. Ese humanismo es imprescindible, si efectivamente hablamos de una cabal formación espiritual del "hombre entero". Ese es un fin valioso, y por ello siempre tendrá primacía sobre lo didáctico que tiene carácter de medio para lograr esos fines superiores del hombre en la vida humana, que jamás es agotada en la inmanencia de la vida natural y orgánica. o puede existir formación humana y espiritual para la vida real en circunstancias concretas sin filosofía, sin conocimiento filosófico, sin fundamentos filosóficos, sin actitudes y perspectivas filosóficas para la educación. En esta discusión secular, cabe hablar de avances en la investigación sobre el problema de la comunicaci6n y, en particular, de la comunicación de la experiencia filosófica, de sus significativos valores. De manera alguna, debe ser postulada hoy una solución definitiva. Pero ello no justifica una postura escéptica intransigente, pues, de alguna manera el ser humano necesita informaci6n )' formación filos6fica, aún cuando se continúen dilucidando cuestiones de orden teórico y metodol6gico, y las vías clásicas para aproximarse a la sabiduría con vigencia perdurable. 11 Sobre formación espiritual y comunicaci6n de la verdad, ver M. F. Sciacca, El Probl,ma d, la Educaci6n. Ed. Miracle, Barcelona., 1962, p~ 117-118. 199 198 �LA GENERACIÓN Y SUS CAUSAS SEGÚN ARISTÓTELES De generatione et corruptione, II, 9-11 DR. J. E. BoLZAN Centro de Investigaciones Filosófico-Naturales, La Plata, Argentina. . . . o se ha quedado lelo ante tantos extremos de la naturaleza, que parece acabar cuando otra vez empieza. (ALroNso REYEs, En el zoológico.) ~IÉNDOSE OCUPADO Aristóteles en su tratado De caelo del estudio de los elementos desde el punto de vista del movimiento local, retoma el tema aqui, en el De generatione et corruptione, estudiando ahora --en un esfuerzo por alcanzar más cabal comprensión del vario acontecer natural- los cambios que ocurren en aquellos elementos más allá de la simple mutación del lugar. Su plan de ta.reas queda esbozado ya en el párrafo inicial del tratado: Estudiaremos ahora la generación y la corrupción de los seres que naturalmente se generan y se corrompen; para alcanzar lo cual nos es necesario determinar, en general y para todos, las causas ¡• razones (314 a 1} .1 • El dentro de Investigaciones Filos6fico-Naturales depende del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas de la República Argentina, teniendo su sede en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci6n de la Universidad Nacional de La Pla1$. (Argentina). 1 Citamos según la ed. crítica de H. H. JOACRIM, Aristotle: on comi-ng-to-bs and passing-away (De generatione et corruptionB), Oxford, 1922. 201 �Estudio que llevará paso .a paso, desde una revisión de ciertos predecesores (e pecialmente Empédocles, Platón, y los atomistas, L. 1, ce. 1 y 2) que le permite afirmar su opinión en pro de la realidad de la corrupcio-gcneración absoluta (I, 3). Lo cual le obliga a tratar de la alteración (I, 4); del aumento y disminución (1, 5); del contacto (I, 6) como antecedente necesario para que se produzca acción-pasión (1, 7-9) ; arribando por esta vía al importante tema de la mixis, o combinación química actualmente.2 En el L. II retoma la problemática acerca de los elementos (II, 1-2) y sus cualidades (II, 3); sus transformaciones (11, 4-6); la compmici6n de las substancias complejas homeómeras {II, 7) · para acabar (II, 8) afirmando Estos principios son iguales en número e idénticos en género a aquellos mismos principios de las realidades eternas y primarias (335 a 28). Esto, que pareciera a primera vista muy llamativo, no lo es cuando se repara en que, en ambos casos, lo que exige Aristóteles no es sino un principio como tnllteria, otro como forma; a ellos se ha de agregar un tercero, ya que los dos primeros no son suficientes como para llevar a cabo la generación; tal como tampoco lo son en el caso de las realidades primarias [celestes] (335 a 29). que Todos los cuerpos compuestos -aquellos situados en tomo al lugar central- están constituidos por todos los cuerpos simples (334 b 31). Recuérdese que en el univ rso de Aristóteles existen dos lugares bien definidos: Los lugares son dos: el centro y la extremidad (De caclo. 312 a 7).3 Y es hacia este centro al cual se dirigen y en el cual existen tbs cuerpos mi ctos, formando de este modo el planeta tierra, aproximadamente situado en rl centro ( teórico) del universo.• Alcanzado este punto no le queda a Aristóteles, para cumplir con su plan original, sino ocuparse de las causas de la generación. De este modo comien1a su rap. 9 afinnando: Puesto que c.cisten cosas que se gentran y cosas que se corrompen: y puesto que la generación se produu, de hecho, en la rel!ión central del universo, debemos explicar el número )' la natura de los principios de toda generación, ya que se facilita la comprensión de las especies particulares cuando se conoce la teoría universal (335 a 24) • • Sobre el importante terna de la mixis cfr. nuestros trab:i.jos: "Un capitulo olvidado en la historia de la química : Aristóteles", Anuario Humdnitas, 1969, X, 85; y "Cbenucal combination according to Aristotle", Ambix (London ), 1976, 23, 134. • Cfr. nuestro trabajo: "Aristóteles, D, cado, 310 b 11-14". Journal Hist Philosophy. 1973, XI, 443. • Decimos "centro te6rico" porque ~te debería estar ocupado, estrictamente, por el elem,nto tierra; hemos analizado el caso en: "From Aristotl,:'1 fixed carib to the mobilc aristotelian earth", Philosophical Inquiry, (Grecia), 1979 (volumen homenaje a los 2,300 años de la muerte de Am16telcs). Así como en el caso de los cuerpos celestes o "realidades primarias" ( Ttl nl><Í>Ta Ta aÓ>µa'fa) -incorruptibles en sí mismos pero sometidos aJ menos a traslación- es necesario recurrir a tres principios: material el uno (el cuerpo celeste) , formal el otro ( el movimiento) , eficiente el tercero ( el moviente) ; así, analógicamente debe ocurrir en el mundo sublunar> donde serán menester dos principios intrínsecos: la materia (principio de poder ser), y la forma (principio de ser en acto lo que se es}°; y uno extrínseco: la causa ( principio efectivo de la generación). = ov~a,,,a Causa, en el sentido de causa material para los seres generables, es aquello que puede ser y 110 ser· lo cual es, precisamente, lo que puede generarse y corromperse porque en tanto ciertos seres necesariamente son -tal como los seres eternos- otros necesariamente no son (y a estos tipos de seres les es imposible: a los primeros, no ser¡ a los segundos, ser; ya que no pueden apartarse de su necesidad natural) (335 a 33). He aquí la analogia entre los principios o causas del ser corruptible y del incorruptible: ~ la materia de estos últimos es sólo potencia con respecto al movimiento y no al ser-no ser, como en los primeros. Existen seres que pueden ser y no er (335 b 2); y ntre lo necesario -que no puede no sery lo impo ible -que no puede ser- e sitúa lo contingente: aquello que puede ser y no ser. Sólo en estos dominios. resulta que necesariamente existe generaci6n y corrupci6n (335 b 4); • naJ6gicamentc, pues t'n el mundo supralunar no exi,te real co1TUpcio-generaci6n: "~aterin enim i~ corporibus coel tium est potentia ad motum; at materia corrwnptib1lium en potenua ad cssendum et non euendUID et t, per qua.ro possibile est, corpora corruptibilia cs,e et non eue", S. MAtrRo, .4 ristotdis O pera Omnia. . . iUust1'3ta a S. Mauro, París, 1886, t IIl , p. 468 L 203 202 �porque sólo en él se da real existencia (por fa forma) ( por la materia). r posibilidad de cambio Tal es, en el sentido de causa material, la causa de las cosas generables; en tanto que en el sentido de causa final, lo son forma )' especil (tj µoecptJ xal -i-o elJo;-); que no es sino la de/inici6n que expresa la esencia de cada una de ellas [de las cosas generables] ( 335 b 5). La causa final, lo que ilícita o espontáneamente intenta el agentes, es la forma especifica según la cual el individuo generado encama una e pecie determinada; todo cuanto llega a ser es, simultáneamente, "algo" y "esto" (hoc aliquid); una esencia existente individuali7.ada por la fonna recibida en la materia "quantitate ignata", en la materia determinada por la cantidad o, mejor aún, en la materia en cuanto ordenada trascendental y simultíneamente a la forma y a la cantidad.e Pero es menester, además, arrregar el tercer principio: la causa Mgamente soñada por cuantos nos han precedido mas por 11inguno definitivamente establecida (335 b 7). Será. esta la causa eficiente de la generación, reclamada ya en 335 a 30 y cuya naturaleza no fue aclarada ni por Empédocles y los atomistas, ni por Platón con su teoría de las Ideas y la participaci6n.7 De hecho, ninguna de ambas teorías es correcta; porque si las Ideas son causa, lPor qué es intermitente su actividad generatriz, más bien que perpetua y continua, ya que se trota de Ideas y participantes siempre t•.tistentes? (335 b 17). i las Ideas son de sí activas, y existe siempre en las cosas la aptitud de la materia, la generación debería estar constantemente presente, mientras que lo que acontece es corrupcio-generación, inexplicable a través de la pura actividad de las Ideas y donde no cabe el aspecto corruptivo del proceso. Por otra parte la experiencia misma. indica que, por ejemplo, el médico es causa eficiente de la salud, tal como lo es el docto de la ciencia, :lún cuando xist."I la salud-en-sí y la ciencia-en-sí y hasta los seres participantes (335 b 20 ). Lo • Explicarnos esta caracterizaci6n del principio de individuación en nue3tro antculo: "Individuación, aoalog[a )' parlicip1ci6n en el plano físico", Sat,itntia, 1971, XXVI, 173. ' PLATÓN, F,d6n, 96 a - 101 c. 204 cual apunta a la realidad de una causa situada entre la Idea y el particirante; causa que mueve desde la potencia al acto, tal como acontece con todas las cosas /Jroducido.s artificialmente según su potencia (335 b 23). uevamente aquí se halla en Aristóteles el paralelismo entre arte y natura, sirviendo aquél -más inmediatamente accesible al homo faber- como ayuda ) explicación de ésta. 1 Por otra parte, decir que la materia es la causa generante debido a su movilidad será, sin duda, más nat"ral. La causa que altera y transfigura es más verdaderamente causa del engendrar; )' bien que estamos acostumbrados, tm1to en los seres naturales cuanto en los artificiales, a considerar como causa eficiente a la que inicia el proceso (335 b 24). Es decir que un lenguaje y una aproximación no críticos al problema podría eonduc-ir a sostener la causalidad eficiente de la materia, ya que gracias a su movumento provoca alteraciones y cambios: de aquí que los materialista estén más cerca de la verdad -por proceder más científicamente- que Platón. Sin embargo, esta segunda teoría tampoco es correcta, porque le es natural a la materia padecer y ser movida, en tanto que mover y actuar compete a otra virtud ( 335 b 29). No pertenece a la materia mover-se sino ser movida por otra virtud o potencia, correspondiente a un agente. 8 La experiencia, nuevamente presente aquí, así lo dice para las cosas que proceden tanto naturalmente cuanto artificialmente; ninguna u transforma sino qu es transformada, tal como es el arte }' no la madera quien hace el lecho (335 b 32). Error aquel al cual debe sumarse otro y más grave aún, cual es omitir una causa más fundamental, al desechar la esencia y la forma (335 b 34). ' "Cum ergo an imitetur oaturam, et in arte invcniamus hanc tertiam cau a: ergo in natura est tertiam causa, ~ilicet moveru, praeter materiam et fonnam". S. T1:10.wAs, In 11 De gen. co"·• lect. 9. ' Es este un cnso de dv,,aµ1r; considerada en sentido activo contra la dv,aµ,~ pa,ivn de la materia: todo cuanto acontece se debe tanto a un poder de actuar sobre otro (potencia en sentido activo) cuanto a que este otro permita ta actuación (potencia en sentido pasivo); cfr. M,t., 1019 a 15 ss., y 1046 a 5 ss., ,specialmente,. 205 �Error que aparece así como la contrapartida del error anterior, puesto que tras confundir mover-se y ser movido, deja de lado la causa principal de todo dinamismo: la causa formal, acto, forma, natura o esencia de la cosa. Lo cual equivale a desechar la cosa misma; y, lo que es más, confieren a las fuerzas que asignan a los elementos -por medio de las cuales fuerzas se produce la generación- un carácter excesivamente instrumental ( 336 a 1) . Porque, con toda lógica y puesto que desechan la causa formal, deben atribuir a aquellos elementos -en cuanto considerados según sus cualidades activas y pasivas- toda la causalidad eficiente, puesto que constituyen tanto los materiales cuanto las fuerzas según los cuales las cosas se generan: los elementos juegan así ambos papeles. Todo ello sin caer en la cuenta de que, al cabo y dado que el ser actúa según es, y es por la forma, será ésta la causa principal que opera ad extra a través de las cualidades sensibles. De tal modo se ven obligados a sostener que corresponde a la natura del calor disociar, así como a la del frlo congregar; " a cada uno de los contrarios restantes, actuar o padecer: todo se genera '.Y se corrompe a partir de tales [materiales] '.}' por tales [acciones] (336 a 3). Siendo así que aun el fuego es, evidentemente, mouido y paciente (336 a 6), Por donde hasta el fuego, "que es formalísima y má.ximamente activo", 10 es movido a actuar por una causa anterior. Pero aceptar tal causalidad reducida al instrumento equivaldría a considerar causa de las cosas producidos la sierra '.Y los varios instrumentos de carpintería, ya que necesariamente la madera es dividida si se la aserra, o alisada si se le cepi.la; etc. {336 a 8). Por supuesto que tales instrumentos son causas puesto que sin ellos no hay serrar o cepillar alguno; así como es cierto que los cuatro elementos y sus pares de cualidades fundamentales son causa de corrupcio-generación. Mas en ambos casos no se agota allí la causalidad sino que es menester "mover". '" S. TaoMAs 1 In 11 De gen. corr., lectio 9. 206 "manejar", hacer uso de los instrumentos; precisamente tales en cuanto alguien -cual causa principal- los instrumentaliza, los convierte en acto ins,. trumentos, en elementos útiles para algo, moviéndolos y ordenándolos a la producción. Y tal como es menester recurrir al artífice para explicar la acción de los instrumentos, análogamente débese recurrir a la forma o quiddidad para explicar la actividad de las cualidades elementales: quien opera, propiamente hablando, es siempre 1a causa principal; y por cuanto "actiones sunt suppositorum", es el ser total el sujeto de atribución del dinamismo que se canaliza a través de las cualidades. En cuanto a nuestra teoría, hemos hecho ya una consideraci-Ón general acerca de las causas en una obra anterior, explicando y distinguiendo ntonces la materia y la forma (336 a l 3). En efecto, en Ph'.)1s., L. II, ce. 3-9, ha ·puesto Aristóteles un tratamiento ~eneral de las cuatro causas, agregando ahora estas consideraciones en particular acerca de las causas material y formal. En el capítulo siguiente (el 10) será la causa eficiente quien merezca un tratamiento especial, estando el desarrollo afectado por las ideas cosmológicas del Estagirita 11 y de las cuales surgirá que la causa eficiente de la corrupcio-generación terrestre no es sino el movimiento zodjacal. Comienza por una afirmación general: Habiéndose demostrado 1•a que el movimiento es eterno, se sigue necesariamente de lo establecido que la generación es también continua si el movimiento es etemo: haciendo que el generador se aproxime y retire, provocará una ininterrom pida generación (336 a 15). Dentro de esa concepción del movimiento circular eterno del cielo aparece el sol cual generador universal por excelencia de los cuerpos inferiores del mundo sublunar.ª Al mismo tiempo es también claro que habíamos razón cuando en un trabajo anterior dijimos que la especie primera de cambio era la traslación, que 110 la generación. Porque, en efecto, resulta mucho más 1.1 Cfr. Met., 1073 b 18 - 1074 a 17. " La demostración de la eternidad del movimiento en Phys., VIII, 7-9. Es el movimiento del sol según la ecliptica quien aparece a.si cual causa eficiente de la corrupciogeaeración; la idea no ha perdido todo su valor. Cfr. T. liEATB, Aristarchus of Somos, Oxford, 1913, pp. 190 ss., para un estudio astronómico de base; ejemplos en Mt!teor., 346 b 16 y Ph:ys., 194 b 13; y el citado M,t., 1073 b 18 ss. 207 �razonable considerar al ser como causa de la generaci6n de lo que no es, que co1isiderar lo que no es cual causa del ser de lo que es. Ahora bie11: lo trasladando es, en tanto que lo engendrando 1w es; de aquí que la traslación sea anterior a la generación (336 a 18) •13 La prioridad del movimiento según el lugar reside en que supone un sujeto dado, al cual le ocurre ser trasladado; mas lo que ha de ser engendrado y en tanto está siendo engendrado, no es engendrado en acto: es engendrando en acto. Hemos )'ª supuesto probado que el proceso de corrupcio-generaci6n ocurre continuamente en las cosas, y afirmamos que es la traslación la causa de la generación; de lo c1,al es evidente que si la traslación es una, imposible resulta que ambos procesos sean simultáneos siendo, como son, contrarios: es ley de la naturaleza que la misma causa y bajo las mismas condiciones produce siempre el mismo efecto; de modo tal que se producirá siempre o generación o bien corrupción. Consiguientemente, los movimientos deberán ser más de uno y contrarios entre sí, sea por el sentido de sus traslacio11es, sea debido a irregularidades, ya que efectos contrarios demandan causas co11tra1ias (336 a 23). Ya ha sido probada la continua corrupcio-generación de las cosas (317 b 33 ss.) ; habiendo corrupcio-generaci6n deben existir movimientos de traslación que se comporten entre sí como contrarios, sea porque se invierta el sentido del movimiento, sea porque el movimiento no es uniforme debido al alejamiento y acercamiento del sol.1 4 Es decir que no es el movimiento cliurno del primer cielo, monótonamente uniforme, el responsable de la corrupciogeneración sino el movimiento del sol según la eclíptica o movimiento zodiacal; el cual, en tanto que movimiento eterno, es causa de la generación, y en tanto que movimiento no uniforme -pues acerca o distancia el sol, alternativamente- es causa de las alternadas corrupciones y generaciones ( 336 a 31 ss.) ; y por cuanto los períodos de aproximación y elongación del sol son iguales, se produce la igualdad de los períodos corrupcio-genéticos natura les: otoño-invierno, primavera-verano (336 b 18) .ª Nuevamente referencia a Phys., VIII; 260 a 26 - 261 a 26. Ampliamente en H. H. JoACHlM, o. c., p. 257. Y Meieor., I, c. 2, para la traslaci6n circular. 11 Cfr. tambi~n Meteor., 346 b 20 ss. Tan manifie ta es esta causalidad que "videmus enim ad oculum quod sole adveniente ad punctum Arietes, quando directe locum nos11 Mas no s6lo habrá siempre continuidad de corrupcio-generación según las caus~s material (318 a 9 ss.) y eficiente, sino que aún es posible una perspectJ.va de mayor envergadura. Aquel sol y aquella ecléptica son causas motrices (Met., 1071 a 15) y su necesidad está exigida por la alternación entre corrupción y generación; pero aún es posible trasladar la e:-.-plicaci6n hacia una primera causa fundamentante : Si siempre se repite cíclicamwte lo mismo, tiene que subsistir siempre algo que actúe del mismo modo. Y si /¡a de haber generación y corrupción, tiene que haber otra cosa que actúe siempre, unas veces de un modo, otras de otro. Tendrá que actuar, por tanto, en cierto modo por sl misma, )' en cierto modo en virtud de otra cosa; por consiguiente, bien en virtud de tm tercero o bien m virtud de la primera causa. Así, actuará necesariamente en virtud de ésta; pues a su vez ésta será causa para lo segundo y para lo tercero. Por consiguiente, es preferible admitir la primera causa (Met., 1072 a 10). Y esto por un simple y evidente principio de econonúa. Esta causa primera, que mueve sin ser movida (Met., 1072 a 25), siendo asimismo causa final, ''mueve en cuanto es amada" (Met., 1072 b 3), originando el movimiento de traslación perfecto: 1a traslación circular (Met., 1072 b 8); pues bien:: De tal principio [la causa /ina[J penden el cielo y la naturaleza (Met., 1072 b 13). En cuanto a lo específicamente natural, aquella continuidad se puede justificar racionalmente: afirmamos que en todas las cosas la natura tiende hacia lo mejor. Ahora bien: es mejor ser que no ser -y ya hemos ex plú:ado los varios sig,zificados de "ser" [M et., IV, 7]; pero el ser no puede pertenecer a todas las cosas ya que algunas están muy alejadas de su principio. Por consiguiente opta Dios por la alternativa de llevar a cabo la perfecci6n del universo por una ininterrumpida generaci6n, asegurando así la más grande coherencia posible al ser, ya que la generaci6n continuamente repetida es lo más pr6ximo [a la perpetuidatfJ de la substancia (336 b 27). Jt 208 trum t.angit, incipit esse geoeratio terrae nascentibus, recedente autem sole a principio Librae, incipit rerwn deminutio et corruptio", S. THOMAS, In ll Dt gtn. corr., lectio IO. 209 hurn.anitas-14 �Está ínsito en el "apetito naturaP' de la materia -como poder ser que es- desear ser y ser sin limitaci6n, que es el modo perfecto de ser. Mas por cuanto esta tendencia no puede ser más que eso: tendencia, sin poder de sí alcanzar el acto perfecto de ser, el ser natural es conducido a ser sucesivamente lo que no puede ser simultáneamente. He aquí, pues, la causa final de la corrupcio-generaci6n: la consecución de la perfecci6n óntica de la naturaleza. Esta visión final teológico-natural de Aristóteles muy bien puede ser la respuesta que busca Joach.im, en pos de Alejandro y de Fílopono, al inquirir acerca de c6mo puede ser que la génesis de una cosa sea eo ipso la corrupción de otra, y viceversa: "¿ Cómo, entonces, puede ser la aproximación del sol ' · . ' 7 " .is B'en causa sólo de yen:ctis-, y su d"1Stanc1amiento causa so'lo de cp8 oea. 1 sospecha que "la solución a esta dificultad depende, tal cual lo debemos suponer, de una diferencia de orden o de grado de realidad en. el yen11:á"; poniendo como ejemplo una escala de valores según la cual la planta y el animal resultan ser "más reales" que la simiente; o el aire que el agua, por estar el primero más próximo al primer motor; etc. Y aun sus lucubraciones en torno a la importancia que tienen en Aristóteles los cambios en el ser viviente con su recurrencia al calor vital de las especies, todo ello tiene aquí su adecuado y bien explotado lugar. Pero todo queda en cierta chatura si no se acompaña al Estagirita en el vuelo de una visión cósmico-teológica que no se deja arrastrar a la consideración pormenorizada de cada caso en particular, y ni aún a la teoría más general de los cuatro elementos y sus concomitantes sino que se eleva, rauda y atrevida, con el sapiente atrevimiento del ordenador: cuando ya Aristóteles se ha ido por los cielos del saber y las esferas del acontecer en el rápido ascenso que ahora le permite y le obliga su teoría toda, de poca monta puede parecerle retomar al problema origen de su especulación, bastándole con las indicaciones que ha ofrecido al lector; según las cuales la actual economía divina mantiene la variedad y constancia del ser, el orden y la perfección del acontecer universales, recurriendo a una sostenida corrupcio-generación como medio de mantener sucesivamente en el ser y sus perfecciones -y en un como remedo de eternidad- ese cosmos que irremediablemente no puede serlo todo simultáneamente. Desde esta perspectiva se hace necesario que coexistan aún aquellos seres que se oponen relativamente, porque sólo así se logra un universo dinámico, "pues aquellas cosas que naturalmente se rechazan entre sí según contrariedad de natura concuerdan en el orden del universo según el cual todas están de ' unidas y coexisten en el mundo. Y esto ocurre por participación algún modo en la paz divina la cual, en cuanto por todos deseada, tiene razón de fin". 11 16 JOACHIM, O. C., THOMAS, In " S. pp. 260 5$, de divinis nominibus exp., c. IX, lectio 1. ¿ Que nos hemos salido de este modo de la austeridad científica? . y cómo no, ~uando se extrema la explicación buscada? Porque entonces no ~os queda smo marchar asintóticamente hacia lo divino. Retornemos ahora a la sobriedad al uso y resumamos: E1z consecuencia, es claro según todo lo dicho: que existe realmente corrupcio-gencración; cuál es su causa; y cuál es el sujeto que la padece (337 a 15). Así como también lo es que si exist~ ~-ovi~iento -según lo hemos explicado- debe haber algo que lo inicie; si lo hay eterno, debe existir una causa eterna· si es contin_uo, la que la inicia ha de ser una causa única, inmóvil, ingenerada, ~ ~~alterable; Y si los movimientos circulares son múltiples, las causas iniciantes deben estar todas, y no obstante su pluralidad, subordinadas de algún modo a un único principio (337 a 17). Resumen este final de una larga argumentación desarrollada por extenso en otras de sus obras. 18 Con todo lo expuesto hasta ahora se ha llegado a cumplimentar esencialmente el plan propuesto al comienzo de este tratado De generatione et corruptione; pero precisamente el paso recientemente citado (337 a 17) deja entrever otro problema que merece ser encarado a modo completivo, al menos en este c. 11 : ese condicional "si ... " relativo al movimiento, su existencia continuidad y causación, permite introducir el tema de la necesidad en }~ generación : ~~servando que en todo proceso continuo -sea en orden a la generacion, o a la alteración, o al cambio en general- existe consecutividad es decir: produciéndose una generación tras otra sin intervalo debemo; ' ' i~vesttgar si [entre los miembros consecutivos] existe alguno que necesariamente ha de existir, o bien si todos y cada uno de ellos pueden no ser jamás engendrados (337 a 34). . . Es_ decir que aceptado_ el movimiento del cielo como necesario y generante, 1a necesidad de su efecto? La observación tópica: "Corruptio ¿ se sigue de ello 11 Ph~s., VIII, 4; Met., XII, 7-8. Para el análisis de este complicado paso de 337 a 17-23 vid. W. J. VERDENIUS and J. H. WASZINK, A.rfrtotle on coming-to-be and passignaway. Sorne commentl, Leiden, 1966. 211 210 �uniw est generatio alterius", ¿significa. la existencia de un movimiento monótonamente necesario? No caben dudas en cuanto a su esencia, pues toda generación lo es a partir de un sujeto que deja de ser específicamente lo que es para pasar a ser otro gracias al agente capaz de educir la nueva forma. El agente incesante existe; la incesante corrupcio-generación e da y según 1 "no serer'' del generado; la experiencia pare e exigir la necesidad de corrupcio-generación. ¿ Es esta necesidad extensiva a todos >' cada uno de los generados? la infalible relación: desde el "ser-no ser" del corrupto, hacia Es evidente que con algunos ocurre así [: nunca son generados] y s6lo es menester recurrir a la distinció11 entre "será" y "podría ser"; ya que si puede decirse con certeza de algo que "será", debe en algún momento ser cierto decir de él que "el'; mientras que aún cuando sea cierto decir de una cosa que "está a punto de ocurrir", es mU}' po1ible para ella no llegar a "ser''. A.rí, alguien podría no caminar, no obstante poder hacerlo (337 b 3). Debe distinguirse entre la necesidad del ' ser-es" y la contingencia del "podría ser-es": si en el ser que ahora "es" e puede ver con certeza la nece idad de su futuro cambio {de su "será"), se verá asimismo la legitimidad de afirmar que habrá un "es" a su debido tiempo. Mas del hecho no necesario del "poder ser" no se seguirá jamás necesariamente el futuro "es" : "poder ser" es necesaria consecuencia de " er'' (''ab sse ad posse valet iUatio"), pero no a la inversa ("ab posse ad esse non valet illatio"). La existencia de la causa hace necesaria con necesidad absoluta la relación causa:efecLo, mas no la necesaria exi tencia de su efecto como resultante, pues dicho efecto dependerá de la concurrencia de otras relaciones causales que conduzcan a una compleja con-causalidad ( al menos podrá hacerlo). Las causa físicas (no libres) producen cada una su efecto específico, pero la necesaria concausalidad que se da en la complejidad natural hará que las causas e rondicionen ad inuicem, incluyendo en el efecto propio de cada una de ellas considerada separadamente. De tal modo que todo efecto cósmico es el resultado de una causalidad múltiple. Para echar mano de un principio ge11eral: puesto que entre las cosas existentes algunas son capaces de 110 ser, habrá que atribuirles la mirma ambigüedad en punto a su generaci6n; en otros términos: su generación no será 11ecesaria (337 b 7). La generaci6n. es, tal como el ente, contingente o necesaria; puesto que existen entes contingentes, habrá generación no necesaria. Ahora bien: 212 ¿Sig~ifica esto que todo cuanto se genera es contingente? O, por el contrario, ¿le es absolutamente necesario llegar a ser a alguno de aquellos?; y asi como en los dominios del ser se distingue entTe las co1as que no pueden no ser, y aquellas que pueden no ser, ¿surge e11 los dominios del generar la distinción correspondiente? Por ejemplo: ¿Es necesario que se produzcan los solsticios? Vale decir: ¿Es imposible que puedan 110 aco11tecer? ( 337 b 9). La respuesta ha de ser cauta pues si se cae en la fácil tentación de admitir que todo es absolutamente contingente, nada sería ni contingentemente ni necesariamente. Debemos admitir que si existe el consecuente, el antecedente ha debido producirse; como, por ejemplo, que han debido echarse los cimientos de una casa si la casa existe; y que debe existir el mortero si lo hacen los cimientos (337 b 14). Lo q_ue es naturalme_nte ~osterior según la vía de la generación arguye necesanamentc de Ja existencia de lo anterior: todo se comienza por la base. Nuevamente: de la existencia del efecto se conclu ·e necesariamente la existencia de la causa. Pero, ¿es igu':1mente cierta la inuersa? Si se han echado los cimientos, ¿debe producirse la casa? La respuesta parece ser que no subsiste la necesidad del nexo, a menos que sea absolutamente necesario "llegar a ser'' para el comecuente (337 b 15). Es decir que "ab possc ad esse non valet illatio" : "ser" no se sigue necesariamente de ''poder ser". Tal como era necesaria la anterior relación desde el efecto n la causa -o del cons cuente aJ antecedente-- esta otra, d de la causa al (futuro) efecto es contin ente, 10 a menos que se conozca el efecto como necesariamente exi tente por su propia natura. Sin embargo, si es éste el caso, la casa se producirá necesariamente echados los cimientos, y viceuersa; porque [por suposición] están de tal modo relacionados antecedente ,, consecuente que si lstr. existe, 11ecesa• 10 " , •• quia pouit toto, necesse fuit supponi et partero. Et idro non convertitur", S. THOMAs, In 11 D1t gen. ,orr., Lectio 11. Para esta doctrina del nexo entre antec~ente y COll,ICcuente temporales, cfr. Anal. Post., 95 a 24 • 96 a 7; y para un anAlisis ÍL&1co de esta ntcesidad, Phys., II, c. 9 (todo). 213 �con lo que es siempre, puesto que lo que debe ser no puede no ser riamenle lo hace previamente aque1. Sí, por consiguiente, es necesario que el consecuente sea producido, también el antecedente debe haberlo sido; ,-i si lo ha sido, entonces también debe serlo el consecuente. No, sin embargo, debido al antecedente sino porque se supuso necesario el futuro ser del consecuente. De aquí que cuando el ser del consecuente es necesario, el ntxo es recíproco; es decir que siempre que se genere el antecedente, lo hará tambié11 el consiguiente (337 b 17). En tanto que los cimientos son cimientos de la casa, se sigue que el ser de la casa presupone el ser de los cimiento ; pero la inversa. sólo surgirá válida si se concede necesidad absoluta al ser de la casa pue la casa no puede ser sin cimientos, mas los cimientos pueden quedarse en tales. (337 b 29). Y la experiencia nos muestra la contingencia del ser de la casa con respecto al ser de los cimientos. En consecuencia: una cosa es eterna si su ser ts necesario; )' si es eterna, su ser es necesario. Y si, por consiguiente, la generaci6n de una cosa es necesaria, su generación es eterna; y si es eterna, es nrcesaria ( 338 a 1}. Convertibilidad esta de "eterno" y "necesario" que aplica a continuaci6n a la generación natural: Ahora bien: si existe un proceso descendente al infinito, la generaci6n de un determinado término posterior a un término cualquiera de la secuencia no se producirá con necesidad absoluta sino s6lo hipotético (337 b 25). En efecto: en esta secuencia de producci6n sucesiva, la generaci6n de un término subsiguiente al que "ahora" existe debe ser condicional, hipotética. "ex suppositione", porque siempre suá necesario que haya sido generado algún otro miembro antes que "este", como condici6n presupuesta dt la necesidad que "este" sea engendrado. Consiguientemente, y por cuanto no existe origen para lo que es infinito, tampoco existirá un término primero en La secuencia infinita que exija necesidad de generaci6n del resto de los términos (337 b 27). i la secuencia es infinita in recto no puede haber exigencia a la generación de algo desde el extremo originario ni desde el extremo final; porque, de hecho, en una recta infinita no existen actualmente extremos de cadena exigentes de tal generación. Mas tampoco será posible decir con uerdad que aún respecto de una serie limitada sea esto [= la producci6n de uno de los términos] absolutamente necesaria; así, no podemos decir que sea absolutamente necesario se produzca la casa si se han ecltado los cimientos, pues a menos que siempre haya necesidad de producci611, nos hollaremos con que siempre existe algo que puede siempre no ser. Pero si su generación es necesaria, siempre debe repetirse, ya que lo que es de necesidad coincide Se sigue que la generación de algo absolutamente necesario debe, necesariamente, ser cíclica, retorna11do a su punto de partida. Porque la generación ha de ser limitada o bien ilimitada; y si es ilimitada, será rectilínea o cíclica. Mas la primera de estas dos alternaliuas es imposible si la generación es eterna, puerto que no existirá un primer punto de origen en una secuencia rectilínea infinita, sea en sentido descendente -como hechos futuros- sea en sentido ascendente -como hechos pasados-. Sin embargo la generacwn debe tener un principio <si ha de ser necesaria y, consiguientemente, eterna>, pero si es limitada no puede ser eterna. En consee1uncia ha de ser necesariamente cíclica (338 a 4).2 º En el c. 10 ha demostrado que la generación es eterna y, por consiruiente, necesaria; siendo así no puede ser rectilinea porque en tal caso no exi tirá miembro de la secuencia cuya presencia sea absolutamente necesaria ( ú..n:J.cossino sólo contingentemente o por hipótesis ( 1Jno8éasruspues cada término de la serie sólo es necesariamente presupuesto por el siguiente: en una tal sucesión no hay dexf o queda mo ª"ªY"ªio") ª"ªr,caío,,) ; et que la generación sea cíclica. Por lo tanto la necesidad absoluta se halla en el movimiento )' la generación circulares (338 a 14). " Adoptamos, en razón de la. clarifica.ci6n que procura, la cláW1ula agrega.da por JoACHIM, o. e., in h. l.; el texto griego eJtá aquí corrupto. 215 214 �Teoría que debe remitirse, como a su fundamento, a Phys., VIII, 7-9, donde Aristóteles se refiere al movimiento del cielo, eterno y eternamente moviente de las esferas inferiores y del sol con ellas. El cual sol, moviéndose circularmente de un modo determi11ado, ocasiona cíclicamente las estaciones las cuales producen, a su vez, las cosas que de ellas dependen (338 b 3), y esto porque ENRIQUE MOLINA GARMENDIA Y SU CONCEPCIÓN DEL ESP1RITU el principio motor, primero y principal, es el círculo según el cual se traslada el sol: éste, separando y reuniendo en tanto se acerca o se aleja, es evidentemente causa de la generación y de la corrupción (Meteor., Da. MIGUEL DA CosTA LEIVA Universidad de Concepción, Chile. 346 b 20). Se cierra de este modo, con una apelación a la causa primera originante específica, el tema de la corrupcio-generaci6n natural, y el tratado De ge- RESE"RA BIOGRÁFICA neratione et corruptione. (1871-1964), profesor y abogado, considerado uno de los "Fundadores" de la Filosofía Hispanoamericana, según la conocida expresión de Francisco Romero, prolífero autor de una veintena de libros en que trata temas de filosofía pura (Filoso/la Americana, La Filosofía de Bergson, De lo Espiritual en la vida humana, Nietzsche., dionisíaco y asceta, Tragedia y realización del estpíritu, Por los valores espirituales, etc.), educación (Educación contemporánea, De California a Harvard, Las funciones de la Universidad, Discursos Universitarios, etc.), de viaje (Por las dos Américas, Páginas de un Diario, Peregrinaje de un universitario, etc.), políticos (Las democracias americanas y sus deberes, La révolución, los estudiantes ,., la democracia, La revoluci6n rusa y la dictadura bolchevista, etc.), de historia ( Goethe y su ideal de perfeccionamiento, Alejandro Venegas, La filosofía en Chile en la primera mitad del siglo X X, etc.), sociología ( Ciencia e intuici6n en el devenir social), y sobre temas diversos (Llamado de superaci6n a la América Hispana, etc.). También escribió más de cien ensayos incidentales sobre filoso{ía y asuntos aledaños. Ejerció en Chile y en algunos países latinoamericanos un reconocido liderazgo intelectual. Fundó la Revista Atenea, de la Universidad de Concepción, donde se han expresado significativos intelectuales de este continente. Fund6 la Universidad de Concepción de la cual fue Rector durante 36 años. Durante su vida recibi6 diversos reconocimientos a su obra intelectual, moral y material. Los intelectuales chilenos de la primera mitad de este siglo lo tuvieron como una especie de mecenas y solicitado árbitro para encaw:ar y afianzar vocaciones. Fue fundador y primer PresiENRIQUE MoLINA GARMENDIA 216 217 �ciente de la Sociedad Chilena de Filosofía; a su extensa labor se debe el que las universidades chilenas incrementaran el estudio sistemático de la filosofía. Durante su rectorado mantuvo una cátedra libre de filosofía donde daba a conocer su pensamiento y el de aquellos autores que le interesaban. Posesionado de una cultura general muy amplia su participaci6n en los foros culturales fue muy solicitada en Chile y en el extranjero. Fue uno de los. intelectuales más sobresalientes de su generaci6n. Doctor y Licenciado en Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid y Profesor de la Universidad de Concepci6n. Ha sido Director del Instituto de Filosofía de esa Universidad, Director de la Revista Cuadenios de Filosofía; publica regularmente ensayos de filosofía en la Revista Cuadernos de Filosofía y Atenea. Dicta clases de Historia de la Filosofía Antigua. (Obras: Los Fragmentos de los Presocráticos, Los Filósofos Presocráticos, dos tomos, 1977). Está sistematizando la obra de Enrique Molina y rescatando su producción inédita (Obra: El Pensam.iento de Enrique Molina Garmendia, dos tomos, 996 págs.), en preparación Epistolario de Enrique Molina 'Y los intelectuales iberoamericanos. MIGUEL DA CosTA LEIVA, Enrique Malina Garmendia 'Y su concepción del espíritu A la clásica expresi6n de Arist6teles que a los hombres les estimuló a filosofar el deseo de conqcer, agrega Molina las condiciones del dolor y del error. Filosofar viene a ser como una búsqueda de adaptación a las limitaciones que necesariamente impone la vida en el orden sensible, y en compensaci6n, ensayo de la libertad para remontarse al infinito de lo especulativo. Todas las filosofías tienen como funci6n específica la comprensi6n del Ser. La ciencia no basta para desvelar los misterios interrogativos ante el Ser, por el contrario, acrecienta la admiración y el misterio de éste. Por eso, que los intento por destruir o suprimir a la Metafísica se estrellarán siempre con la evidencia, si se quiere intuitiva y sencilla, de que existe una región del saber en la que sólo cabe el Ser, cuyo estudio no se puede llegar a prescindir. El Ser, según Molina, no se define, pero puede llegarse a intuir y hasta sensibilizarse en uno mismo. El Ser tiene algunas propiedades que nos recuerdan la herencia del viejo Parménides: único, infinito, eterno y además, divino. No podemos conocer su origen ni su fin, por lo que debemos reconocer su carácter necesario y absoluto. El Ser tiene la potencia dadora de vida y espíritu. Es capaz de crear y hacer perdurar la vida. En este desplegamiento, va pasando por estructuras materiales sucesivas que van, desde el cuerpo físico inorgánico, hasta llegar al 218 hombre que es donde se asienta el espíritu. Con el hombre, hace su aparición la estructura superior del Ser. Molina insistirá mucho en esta relación: SerE_spíritu, se~alando ~ue el Ser sin Espíritu es como un gigante ciego y mudo, ru bueno m malo, sm sentido y sin expresión. Necesita de la vida para darse a través del E~píritu. La vida es una de las estructuras en que se va operando la trascendencia del Ser. En este sentido, el hombre viene a constituirse en un colaborador del Ser, somos parte de éste, "estamos en él, vamos con él". No somos espectadores ni algo aparte del Ser, sino parte integrante de éste. El Ser es capaz de desdoblarse y contemplarse a sí mismo por medio del espíritu humano. Este desdoblamiento, apunta a la raíz del principio de Identidad en 1 cuanto concebirnos. al Ser ~ompleto: los modos contingentes del Ser, que suceden en el ámbito espac10-temporaJ, no son más que cambios de formas de éste, bajo las cuales subyace una identidad absoluta que permanece. La eternidad es el atributo del Ser puro substancial. La espiritualidad es otra dimensión del Ser. Jamás encontramos al Espíritu como una entidad pura, sino asociada a una estructura física orgánica a una vida .. El Espíritu necesita salir de su estado solipsista en razón de ese p;stulado esencial del ser por expresarse. Esta potencia inmanente del Ser se conYierte en trascendencia con el concurso del hombre, por eso que éste es un colaborador de la creación. Prestamos fe a nuestras sensaciones y percepciones. con lo cual vamos afirmando 1a realidad del mundo exterior. Es trascendente a~í la ~cción perceptiva y sensitiva que pasa del sujeto al objeto, que sobre las v1venc1as de aquél realiza la hip6stasis de éste. Molina entiende la trascendencia, en este caso, como el tránsito, de una estructura a otra superior en qeu se van verific~do las síntesis creadoras de la naturaleza. No es partidario de una trascendencra absoluta, porque carece de sentido en el orden material. "Existir en un ser pleno de posibilidades -dice- es como estar en el seno de Dios. De la inmanencia de la conciencia creadora se irradia la más infinita ~aSC'ende~cia. Si. los hombres no escuchan a Dio en su conciencia y no Jo sienten m lo reahzan en ella, no lo encuentran ni lo sienten ni Jo realizan en ninguna parte." l La identificaci6n que Molina reconoce entre Ser y Espíritu (esto último como potencia inmanente de éste, capaz de adquirir un desenvolvimiento racional a través del hombre), le lleva a rectificar el c6gito cartesiano mediante la siguiente fórmula: "Pienso) luego existo y el Ser existe: Yo soy el Ser". Molina es de opinión que al filósofo le es absolutamente imposible concebir su pensamiento, como del Todo, solo en el mundo huérfano de conexión con alguna otra entidad. La idea de un Espíritu absolutamente puro 1 MouNA, Enrique, Confes-i6n filos6f ica, p. 68. 219 �le repugna por su falsificación. Hasta los estados superiore del misticismo o del nir\'ana suponen un residuo de afinidad con el Mundo. Un E píritu absolutamente puro sería inconsciente de sí mismo y de la realidad. Necesita de la conexión del er, o dicho de otra manera el Ser se expresa por medio del Espíritu. ducta, esta actitud consistirá en la serenidad y equilibrio a que se llega por medio del cultivo de la filosofía. Desde otro punto de \'Í ta, esta actitud filosófica, permite dar a las cosas su \'erdadera proporción y pers~ctiva dentro de la comprensión de lo universal. Coloca al Espíritu bajo la constelación de valores superiores, esenciales a la personalidad humana. del Ser al hombre le cabe una específica: la espiritualidad. ólo lo espiritual no se halla definitivamente hecho y pera para su alumbramiento que nosotros lo vayamos realizando. Por el hombre es posible llevar a cabo propósitos, creaciones, designios reflexivos. i existe un determinismo que explique la causalidad científica este determinismo impuesto por el er llega s6lo hasta la aparición del espíritu del hombre, en cuyo seno, se aloja la voluntad que hace posible la libertad humana. De lo anterior se infiere, según Malina, que la actitud Hlosófica es coincidente con el más pcrfecto ejercí io de la libertad. Ella enseña a elcrrir en qué consiste la libertad individual. En este proceso interviene otro elemento del Espíritu: la voluntad. Si no fuera así, sería un espíritu loco o azaroso. La quididad o esencia de la voluntad es el resort e pontán o capaz de elegir entre dos o más alternativas. Esta quididad nunca abandona al Espíritu, sea cual fuere la situación en que el hombre e encuentra. Este es conriente, en los peore- momentos, de optar o no, por la libertad. El Espíritu tiene como nota o estructura superior a la Razón. Su función consiste en refrenar los impulsos ciegos de la estructura orgánica, superar el In tinto y abrir el surco de la Conciencia discurrente. La acútud filosófica supone también, ciertas normas éticas y jurídicas que incluso el hombre individual puede tratar de . uperar. menudo las ensura r critica para mejorarlas. La reali1.aci6n del Espíritu por el hombre no e tarea fácil. e lle,·a a cabo a través de un proceso cuyo primer término es una tragedia y que comienza con el cuerpo. El Instinto carece de lo dos atributos esenciales del Espíritu: la libertad y el discernimiento d \'alore . La Razón e aliada <le los Instintos buenos o positivos, pero domina a aquellos que Molina reconoce como negati\'o o malos. Cuando la relación entre el Instinto y Raz6n e dá equilibradamente, se abona el terreno para que el Espíritu florezca en mejor forma. Por el contrario, cuando lo In tintos se extravían, o no pueden ser dominados por la Razón, ~ producen las pasiones y los vicios, y el Espíritu en general, El sentido religioso, por su parte, cuando no lo enturbian ni el fanatismo ni la intolerancia, conduce fácilmente a la actitud filos6fica. De entre las funcion se quiebra en su desenvolvimiento. Los factores sociales y los ambientes que están más allá de nuestro cuerpo, agudizan la tragedia espiritual. iempre el hombre tendrá como tarea resolver y superar estas barreras, elementos básico de su moralidad, con el fin de establecer una ecuación equilibrada entre Razón e Instinto. En esta tarea el E píritu puede sacar de si mismo algunas fuerzas y potencias para sobreponerse a su tragedia. Molina las cualifica en el valor, la bondad, la verdad y la justicia. on e tas virtude las que podrían dar a nuestras vidas algunas notas de et midad. En la realización de la vida espiritual el hombr se enfrenta además al problema de buscar un sentido a su vida. urge a í, desde la conciencia discurrente la actitud filos6/ica como proceder cauteloso y metódico para buscar la "·erdad, la bondad, la justicia y el "·alor, que en este caso, se transforman en fines de la realización de la vida espiritual. En lo que respecta a la con- E ta actitud filosófica no es optimista ni pesimista, nos die-e nuestro autor: es de serenidad. Frente a la antinomia "acción-contemplación'' al hombre se le presentan serios quebrantos para realizar u espiritualidad. o e ya el sobreponerse simplemente a la clásica trilogía de amor, dolor y muerte. Así tenemo que, para el hombre, e cada vez más dramática su preocupación en las exigencias económicas como requisitos para mantener su libertad. Lo trajines que demandan la vida contemporánea, imposibilitan el pleno ejercicio de la atención y del pen ar: todo se hace atropelladament in e uchar ni prestar at •nción, lo que incid • en una cada vez mayor ausencia de cultura ét.ica y de disciplina de la mente. El hombre siente el drama y la falencia de poder elevarse a una mayor contemplación cuya cú pid debiera ser el amor en su mayor expresividad y plenitud. Los que encarnan la actitud contraria1 la antifilosófica, n la rémora de la sociedad, y en cierto modo, actúan en contra de lo de.ig11io uperiores del mismo Ser. Son aqueJlo en que la Razón y la voluntad están aprisionadas o clavizadas por los In titntos. El E. píritu, en este c:1.so, no pued des oblarse po itivamente para cont mplar la plenitud del Todo. on los hombre que atentan contra el mismo hombre y con el universo : qu encuentran el significado de su ida en fine como, la búsqu da y satisfacción del poder por el poder; los honores, s61o por la ,·anidad · y la riquezas ) lo place como una forma de satisfacer~ a í mismo. 221 220 �Pero el espíritu está siempre en lucha, en constante evolución y superación, porque es propio de su naturaleza ir avanzando y manifestándose en realizaciones de la mayor intensidad con objeto de bastarse a sí mismo. Estos momentos de plenitud se hacen evidente a través del amor, en el alma mística que siente a Dios, en el corazón que sustenta Jas normas o virtudes del valor, bondad, verdad y justicia. Molina insiste en no poder concebir el absoluto de la conciencia, encerrada en un puro solipsismo y subjeth-ismo estéril. Tampoco entiende como pueda darse el puro noumeno o cosa en sí retirado totalmente del alcance de nuestra conciencia cognoscente. Piensa, en cambio, que la relación interna entre Ser y Espíritu, es decir, el desplegamiento del Ser en el Espíritu, hace posible la ciencia de lo real; las categoáas lógicas que el Espíritu aprehende no son más que las categorías que rigen al Ser y que el Espíritu hace evidente, mostrable. Por lo mismo, no debe e.~stir antinomia entre realismo e idealismo, entre ciencia y filosofía, sino más bien una conciliación o complementación recíproca. No se muestra partidario de una telefinalidad de la vida humana, porque sus condiciones on incompatibles con la libertad. ¿ Qué libertad podría haber si los actos voluntario son la realizaci6n de un designio proyectado por una voluntad superior? Pero, podría existir una telefinalidad diriaida, cuya acción llegaría sólo hasta el momento en que el Esp!ritu entró en acción a través del hombre, en cuyo caso éste comenzaría a obrar con libertad. Esta ecuación supondría una conciliación entre la antinomia libertad-determinismo. Si la vida se extinguiera en el planeta, el er adjudicaría vida a otros $ere o modos contingentes, en otros lugares del universo, con el propósito de continuar desenvolviendo al Espíritu porque, como hemos dicho, el Ser sin Espíritu es como un gigante ciego y mudo al faltarle su básica esencia de e.,q>resarse para contemplarse a sí. mismo. En este proceso de realización espiritual, que en el fondo no es más que la propia historia del hombre, éste ha venido creando un mundo material y otro espiritual. El concepto de creación debe entenderse aquí como un proceso o acto de transformación de substancias; como producción de síntesis llevadas a cabo con elementos ya existentes. o olvidemos que el proceso cósmico del Todo no es más que un eterno desplegarse del Ser absoluto y necesario. El mundo espiritual está constituido por aquellos conceptos y valores que se encuentran incorporados en la religi6n, en el arte, en la ciencia, en los usos y costumbres sociales y en todos aquellos elementos que componen la cultura y la civilización. La firme7.a del mundo espiritual dependen en gran medida del papel que desempeñan los valores. 222 El mundo material lo forman las realizaciones y productos artificiales qu producen, la industria y la técnica. Ambos mundos necesitan complementarse. El olvido de esta interacción trae consecuencias destructh·as: cuando se desprecian o descuidan factores pertenecientes al mundo espiritual, como los valores morales, religiosos, jurídicos, estéticos, etc., el mundo material se resiente e incluso puede llegar a derrumbarse. A la inversa, la falta de elementos materiales, como los que emanan del orden económico, de la seguridad, etc., puede llegar hasta quebrar los valorc.•s de una sociedad. El ejemplo lo encontramos repetido en las épocas de decadencia y de crisis. La sociedad y el hombre necesitan entonces de un equilibrio en su dinámica a través de lo que Molina llama "Ley de reciprocidad". Esta unión inseparable que Molina exige entre lo espiritual y lo material le lleva a reconocer a lo menos tres formas de vida espiritual arquetípica: una, la hecha a base de resignación y renunciamiento. Es la vida propia de los santos, ascetas y de algunos filósofos. Su característica principal consiste en la devoción gue profesan a los valores espirituales. La segunda, es aquella que, sin llegar a una resignación absoluta se hace sin un sustrato econ6mico suficiente. Es la que han llevado hasta el presente algunos pueblos como los sudamericanos. La última, es la que florece en armonía con un progreso material sólido. Ha hecho aparición en algunos momentos de la historia, como ocurrió con Atenas en el si~lo V a.C., en la Roma de Augusto y en Florencia en el siglo X . Propone llamar a ésta última "cultura integral". La convivencia social supone una cualificación de la realización del Espíritu, puesto que el individuo, con iderado como entidad aislada constituye una abstracción. Por eso que el Espíritu se constituye a la vez en un fenómeno social. Esto Ueva a Molina a reconocer tres formas en que la entidad espiritual se presenta a nuestra consideración. a) El Espíritu personal, que se reconoce a sí mismo como una entidad que conserva a través del tiempo la conciencia de su propia identidad. La persona humana, en su dinámica biográfica, se va haciendo a sí misma conforme a lo que debe ser y con los cambios que reclama la búsqueda de superación. En este intento, no siempre el hombre logra conservar su línea espiritual. A veces, ocurren hechos que traen para él una desintegración de su personalidad. De tiempo en tiempo, el hombre siente la necesidad de someter lo vivido, lo observado y estudiado, a reflexión meditativa. La inquisitoria va dirigida fundamentalmente a aspectos de nuestra vida espiritual concernientes al arte, la ciencia, la religión, la filosofía y hasta la formación misma de la personali- 223 �dad. Por lo común, el conocimiento que la persona tiene de sí misma resulta ser deficiente e incompleto. Es una de las grandes tragedias del ser humano el desconocerse a sí mismo. Las experiencias de la vida, las responsabilidades y luchas que asume, le dan la ocasión de irse conociendo, de potenciarse y a la vez, llegar a conocer a los demás. Difícil tarea que la mayoría de los hombres nunca llegan a concluir. El mejor arte para vivir debería consistir precisamente en el éxito que pudiéramos tener en estas tareas. b) El espíritu objetivo, constituido por la red social que incluye y toma al individuo durante toda su vida y además, por las manifestaciones espirituales de los grupos sociales, el lenguaje, creencias, valores, etc., que constituyen la cultura y la tradición. Se caracteriza porque no tiene conciencia de sí mismo; por eso que sus manifestaciones necesitan siempre de un espíritu personal para expresarse. En las formas del espíritu objetivo hallamos a los principales protagonistas de la historia, pueblos, razas, colectividades religiosas, etc. De ahí que a veces se le llame a este espíritu objetivo, en alguna de sus fases, espíritu hist6rico. Todo lo que es susceptible de tener historia está sometido a un ciclo mexorable de nacimiento, apogeo y muerte. Hay que deducir entonces, que el propio espíritu objetivo puede llegar hasta extinguirse, por el desaparecimiento de los individuos que lo componen. c) El espíritu objetivado, que está constituido por aquellas expresiones vivas del espíritu personal y objetivo incorporadas a algo material. Es la forma que tiene el espíritu de pervivir a través de la historia incorporándose a productos del arte, la técnica, la ciencia, etc., para asegurar su conservación más allá de la vida individual Muchas veces una obra o producto del espíritu tiene una duración mayor que el material en que está incorporado e incluso lo trasciende en su existencia empírica. Estos tres tipos de manifestaciones del Espíritu se encuentran estrechamente vinculados. Los valores, forman un conjunto de las tres clases de espíritu de que hemos hablado recientemente: del espíritu personal en cuanto significan ideas y sentimientos de los individuos; del espíritu objetivo, en cuanto estados anímicos, creencias y maneras de sentir de la colectividad; y del espíritu objetivado, como substancia de leyes y códigos, de libros, de cuentos y poesías populares, de estatuas, cuadros, templos y de todas clases de monumentos en que se hallan incorporados. Los valores según nuestro autor, significan vivencias relativas al hombre. A lo menos, los valores éticos, jurídicos, estéticos y religiosos, son inconcebibles sin las relaciones de los hombres entre sí. En todos estos valores, la existencia del numbre es un antecedente imprescindible, puesto que las formas espirituales que conocemos sólo se manifiestan en él, aún cuando la materia pueda tener un ser en sí. Los valores, pues, aunque hundan sus raíces en, los instintos, constituyen exponentes de esas formas superiores. No concuerda Molina con aquella concepción que adjudica a los valores un ser en sí. Aceptar esta hipótesis significaría lo mismo que investir a la Razón existencia parecida. Los valores, resultan de un proceso ascendente que comienza en su aspecto más elemental con lo instintivo y que culmina en ciertos conceptos abstractos, proceso durante el cual la trabazón entre lo afectivo y lo intelectual no se deshace jamás. Cuando percibimos concretamente valores en las cosas o en los hechos, llevamos a cabo una funci6n en que colaboran los sentimientos y el intelecto y que significa una de las formas en que vamos realizando nuestra vida intelectual. La falta de una existencia en sí no implica la posesión de una aparente relatividad de los valores. En ningún momento Molina duda de la realidad de éstos, por mucho que hayan sido los atabares que han padecido a través de la historia humana Los valores son conquistas espirituales que se han ido trasmitiendo por si"los entre los humanos, o por lo menos en algunos espíritus selectos. Estos constituyen la mejor heredad que recibimos de la labor secular del hombre: deber nuestro es cultivarlos porque éstos embellecen y hacen progresar la vida. Es posible efectuar una escala jerárquica de valores. Molina coloca en primer lugar a los valores morales. Piensa que los creyentes colocarían en el mismo sitio a los valores religiosos. Enseguida vienen, sucesivamente, los valores intelectuales, jurídicos y estéticos. Su punto de vista es establecer una escala a cuya base se encuentre Jo más vital para nosotros. Al ascender por ella, el hombre debe encontrar abierto diferentes campos de investigación cientüica, artística y filosófica, en rma perspectiva de posibilidades ilimitadas. Especial interés tiene para Molina que el hombre desarrolle durante su vida un conjunto de valores que él llama "valores espirituales", y que centra en el cultivo de un humanismo cuya naturaleza se encarga de especificar. Existe una condición esencial del hombre que está enraizada en su propia dignidad esencial; consiste ésta en superar en él, a la naturaleza, en todo aquello que tiene de fuerza bruta irracional y puramente instintiva. Esta superación se hace por medio de la Razón -facultad última del Espíritu- y es la que tiene que posibilitamos para discurrir la auténtica ciencia de las cosas y además, para intentar poner en ellas el sello esencialmente humano. Es por la. Raz6n, las cosas y las relaciones que surgen entre éstas y nosotros, entre nosotros y los 224 225 humnnitn&-15 �demás, por lo que podemos llegar a construir un mundo auténticamente humano. De ahí que la vida humana tenga el imperativo de darse un claro sentido a su existencia.. La vida que corresponde al ser humano tiene que ser plena, con valores cuya alcurnia tocan lo trascendente. Cuando no se alcanzan tales objetivos, la vida se descolora. La falta de finalidad, carácter y esperanza es una vida perdida, un espejismo. La metafísica de la conducta a que aspira el pensamiento de Malina quiere ensefiarnos la forma cómo constituir ese humanismo centrado en el espíritu personal. Es nece.sario primero, obtener de sí mismo lo mejor que sea posible encontrar en cuanto potencias axiol6gicas, tratando de obtener en esta pesqu.isa esencial, la libertad, el valor y todos los sentimientos nobles que caracterizan a los valores espirituales. Se refiere aqui Malina, también a las llamadas cuatro virtudes cardinales. Sólo después podremos endilgar nuestro propósito por luchar reformar la sociedad en que vivimos. Cuando tengamos conciencia de nuestra propia dignidad, podremos alentar la dignidad de los demás. Sólo de la fuerza que emerge de uno mismo es posible pensar, crear y obrar con confianza en medio de la vorágine y de la desorganización que nos rodea. Todos los grandes hombres que han iluminado con su saber a la humanidad han sido formidables luchadores de la dignidad humana. Fundado en estos ejemplos, cada hombre debe aportar su propio e fuerzo en el desarrollo de su espiritualidad, cultivando todas las virtudes que sirvan a la humanidad: ese es el mensaje de su meta.física en tanto in iste en la necesidad de dar un sentido a ]a vida. El cultivo de los valores espirituales se ha tornado cada vez más problemático: Los hombres han olvidado enseñanzas modélicas, perdiendo enseñanzas claves de valores acuñados en épocas de crisis. El individualismo egoísta y la violencia del apetito se han enseñoreado en casi todos los órdenes de la vida espiritual. En tal caso, al espíritu personal le es dificil encontrar su justo equilibrio de expresión y tiende a alejarse cada vez más de un humanismo integraJ. Los hombres que sienten y viven en sus conciencias lúcidas los ideales humanistas, que tienen fe en unos valores espirituales, constitutivos de un mundo distintiva.mente humano, tienen la obligación y basta la necesidad, de luchar por él, como representantes tal vez más genuinos de la estirpe y condición de la especie. I Cuando lo trascendental desaparece de las perspectivas ideológicas, es necesario salvar lo auténticamente humano. Existe la necesidad de estab]ecer el respeto y \"eneración de lo humano por encima de todo proselitismo y ban- 226 deñ~, incluso por sobre nuestras conveniencias personales. En fin, el culto cultivo del ~omb~ to~ pasa los límites de la política y casi toma los caracter~ de una estncta dimensión ontol6gica y metafísica, bu!!:os dicho_ que en su. tarea de realizar su espiritualidad el hombre debe , un senudo a su ':'ida.. Molína sostiene que el progreso puede servir de nucleo a una concepo6n mterpretativa de ésta, a cond"1c1on ., d e no mantener este concepto restringido exc.lusi\•amente en el plano social )' político donde tanto se ha abusado y vulgarizado. ~ _progreso debe ser mirado como una creación espiritual cuya esencia va obJet~vándose en el mundo espiritual y material que antes aludíamos. Las creaoones del hombre siempre están amenazadas por la caducidad. Genéticamente, el progreso se presenta siempre bajo la forma de una idea ~ueua, creada por un espíritu personal. En el orden técnico suele llamársele znven~o. Pero no t ~ in ento. o idea nueva se presta a] progreso: es menester qu~ Sirva para el bien, es decu, que sus aplicaciones tengan un valor moral y social. Todo pr_ogreso que signifique un aumento de poder sobre las cosas conlleva ensegwda un nuevo problema ético al hombre que lo administra. L,ª. idea nueva, que tipifica al progreso, resulta de un acto espontáneo del Espmtu, o más exactamente, de la Razón, como resultado de una síntesis creadora a cuya base están todas las experiencias y conocimientos anteriores. El progreso sigue más o menos, los siguientes principios; a) No se manifiesta universalmente (en los hombres, pueblos b) Depende de un estado social anterior. O épocas). c) Las dife_rentes funciones sociales influyen unas sobre otras recíprocamente, siendo mayor la acción de las más fundamentales (lo económico puede afectar lo artístico, por ejemplo). d) La idea de un estado de progreso absoluto y total es una utopía (siempre habrá posibilidad de cambio) . e) ~as i~erencias ~~dales son sólo relativas (no tienen Ja precisión de Jas ciencias matemattcas). I ) El progreso está en relación directa con la dominación del bre Ja naturaleza y en relación inversa con la dominación o del hombre por el hombre (el pl"OC71"Pén implica N"<mPt --~- ~ - --r- .o a h umana. ) hombre soexplotación 1a persona g) Sin esfuerzo no hay progreso (el trabajo tiene un valor esenciaJ) . 227 �MITO Y CULTURA EN LA TRADICIÓN Y EN EL PROYECTO SOCIAL DR. Lmc1 BAGOLINI Bologna, Italia, l. HAY UN SENTIDO en la palabra conciencia, que yo adopto, que no es sólo un sentido moral, sino comprensivo de todo; conciencia entendida como el móvil horizonte que circunscribe todas las posibilidades humanas, individuales y sociales, teóricas, prácticas, implícitas y explícitas, etc ... Desde este punto de vista, las palabras "mito" y "cultura" pueden emplearse para indicar unos modos de explicación de la conciencia, donde el mito parece uno de los elementos fundamentales de la cultura. El mito se identifica, por lo menos en parte, con el fundamento implícito de la conciencia, y Ja cultura con la explicación de ese fundamento. Los proyectos políticos decaen al nivel de "ideologías'' entendidas en sentido peyorativo cuando se contraponen a la libre explicación cultural de los mitos y, por medio de absolutizaciones de intereses individuales, mutables y contingentes, reunidos y hechos masas. Cabe aquí el problema de las relaciones entre religión, mito y tradición y, por consiguiente, el tema de la distinción entre mito auténtico y mito inauténtico, susceptibles, éste, de degenerar o en magia o en varias formas de absolutizaciones ideológicas. En la vana ilusión de poder prescindir del mito y de la tradición, es fácil caer en semejantes degeneraciones en relación con el ritmo de libre explicación de la conciencia humana en sus varios aspectos. También son numerosas las definiciones de "cultura'' formuladas en varios niveles de discurso: filosófico, sociológico, antropológico, etc. Para una vasta reseña de las definiciones, hago referencia a la de Kroeber y Kluckhohn: Cultu1'e - A Critical Review of Concepts and Definitions ( Cam- bridge-Mass., 1952) . 229 �Las definiciones de Tylor, Boas, Malinowski las tiene en cuenta Bausola en su notable ensayo: Analisi critica del concetto di cultura (Milán, 1975, El ambiente social, en sus varias determinaciones comunitarias políticas ' ' ' estatales, etc., es el contenido de la conciencia. Un ambiente social del que no tuviéramos conciencia seria en efecto algo de lo que no podríamos hablar. 16-35). De modo particular me interesa así mismo el sugerente libro en idioma portugués de Crippa: Mito e cultura (Sao Paulo, 1975), por las teorías discutidas en él, y el examen crítico de algunos aspectos de la obra de Eliade. Por lo que se refiere a las que son las implicaciones de la dialéctica cultural, en relación con algunos problemas de la filosofía occidental, de la gnoseología a la axiología, al arte, a la metafísica, a la religión, véase el reciente libro en portugués por Reale: Experiencia e cultura. Para a fundafáo de una teoría geral de experiencia (Sao Paulo, 1977). Según el antropólogo Kluckhohn en su muy conocida y, para mí, fundamental obra: Mirror for Man. The Rela~ tion of Anthropology to Modern Life (New York, 1949), la cultura se refiere a los modos de vida por los que e!i posible distinguir un grupo social de otro (ib., 24), y a la manera de vivir, entendida en su conjunto, que el individuo recibe, podríamos decir, del grupo al que pertenece (ib., 17). Este es un aspecto objetivo, me parece, de la cultura. Pero, también según Kluckhohn, la cultura se la puede considerar como "esa parte" del ambiente y las condiciones ambientales que el individuo crea (ib., 17). En la manera de decir de Kluckhohn esta creación por el individuo -y el su jeto- parece como si quisiera que se mantuviera separada de lo que el individuo recibe objetivamente del modo de vivir, inherente al ambiente social en que se encuentra insertado. Yo también creo que hay dos maneras de entender la cultura que adquieren un relieve mayor con respecto a cualquier otra: una manera objetiva y otra que podríase llamar subjetiva. Objetivamente considerada, la cultura es, al fin y al cabo, el conjunto de posibilidades de vida, pensamiento y acción que ofrece al hombre el ambiente social en que vive; en cambio, desde el punto de vista subjetivo, la cultura consiste en la intensidad mayor o menor con que el individuo realiza, más o menos originalmente, las posibilidades que le proporcionan la manera de vivir y ciertos modelos de pensamiento y comportamiento del grupo social al que pertenece. Aún teniendo en cuenta la interdependencia de estos dos puntos de vista, se puede decir que la cultura es una de las manüestacíones del mito y el mito es a su vez una de las manifestaciones de la conciencia, tal como ésta se revela ' social en que se vive. en' el ambiente 230 Muy útil resulta pues el libro de Hattich: Nationalbewusstsein und Staatsbewusstsein (Maguncia, 1966), por lo que se refiere a la introducción, en este asunto, y al uso de la noci6n de "Bewusstsein", y precisamente de "conciencia". II. Ahora me refiero a la conciencia como "Bewusstsein" y no sólo como "Gewissen . ,,, como " consc10usness' . ' , y no solo como "conscience". I ' Me refiero a la conciencia entendida en sentido lato, en cuanto distinguible sea de la llamada "conciencia moral", o bien del conocimiento en sentido estrecho: como conocimiento fÍoauroso, científico, apremiante, que se puede expresar en proposiciones asertivas, analíticas o empíri~ente verificables como . ' ciertas, o que se pueden falsificar en el sentido, por ejemplo, de Karl Popper. En efecto, se puede tener conciencia hasta de lo que no se puede conocer científicamente en sentido estrecho. El conociminto supone la conciencia y es un modo de manifestarse de la conciencia, así como lo es la sensación por ser distinta del conocimiento y de la voluntad; así como lo es la voluntad por poderse distinguir del conocimiento y de la sensación. Así entendida, la conciencia es "interpenetración" ( como decía Bergson) o "intensión" ( como decía Carabellese) de conocimiento, sensación y voluntad. Mi conciencia, desde este punto de vista, es mi "conocer-sentir-querer-algo", como "pasado, presente y futuro". En efecto, me parece plausible sostener que el objeto del conocer es cosa pasada y en cierto sentido anterior con respecto al acto del conocer, en cuanto al conocer se le considere distinto del sentir y del querer. El objeto del querer en cambio es futuro con respecto al acto del querer, en cuanto el querer sea distinto del conocer y del sentir. Por otra parte, el objeto del sentir está presente al acto del sentir, en cuanto el sentir sea distinto del conocer y del querer. Como interpenetraci6n de conocimiento~ sensación y voluntad, la conciencia es pues interpenetración y presencia conjunta "sui generis" de pasado presente y futuro. En toda acción la conciencia se explica a través de esa presencia conjunta e interpenetración de las tres dimensiones temporales, cada una positiva con respecto a las otras. 231 �No se puede pensar en el acto del conocer, del sentir y del querer sin pensar en los respectivos objetos del conocer, del sentir y del querer: de otra manera se trataría de actos vacíos de contenido, es decir de puras formas vacías e insignificantes. Habiendo planteado el problema en estos términos, me pongo al lado de esos autores que vinculan la cultura al mito y el mito a la religión, atribuyendo a ésta el fundamento -a mi parecer- conciencial, primordial y fundador del conjunto y de la organización social. La religión es un elemento implícito e inagotable de la conciencia. A través del conocimiento, la sensación y la voluntad, la conciencia se realiza como explicación de un implicito inagotable. "El hombre es más que el puro hombre" dice Heidegger. Pues bien, a mi parecer, este más es la implícita conciencia de cada hombre: es el mito al que se enlaza lo sagrado como una implícita posibilidad que está a la raíz de toda humana explicación conocible, sensitiva, volitiva. III. Según Macmurray, por ejemplo, en su libro Persons in relations (Londres 1961 157 ss.) la universalidad de la religión en la sociedad humana es un ,;hech~ general": ninguna sociedad humana, desde la más primitiva hasta la que se pueda considerar la más civilizada, ha existido sin algún tipo de religión. Lo cual demuestra que la religión procede de un carácter de la experiencia humana que es precisamente común y universal. Según De Rougemont, en su famosa obra Vamour et l'occident (París, 1939, 5 ss.), los mitos proceden del elemento sagrado alrededor del cual se ha constituido el grupo social Como dice Gusdorf, los nútos son la introducción a una cultura que se ' no "desencarnado" en dirige hacia el conocimiento del hombre concreto aun los esquemas intelectuales de la íilosofía y de la ciencia. La filosofía no puede prescindir del mito; su tarea es la de recibir el testimonio del mito para tratar de descifrar su sentido. Así dice Gusdorf en su unportante obra: Mythe et métaph)•sique (París, 1953, 282-283). Por otra parte, como decía Cassirer (in Philosophie der Symbol,ischen Formen (Berlín, 1925, 5), aún cuando no se puede expresar a traves la razón, el mito no está necesariamente en contra de la razón. A mi parecer en el mito, lo "racional" y lo "emocional" se implican mutua· l" Y "emociona . l" mente. En este ' momento empleo las dos palabras " rae1ona en el sentido en que las emplean algunos neoempiristas contemporáneos (Véase, por ejemplo, el conocido libro de Ayer: Logic, Truth and Language (Londres, 1948) e de Kraft: Der Wiener Kreis. Der Ursprung des Neopositivismus (Viena, 1968). Con el término "mito", dice, por ejemplo, MacJver (The Web of Government, New York, 1947), "entendemos esas ideas y opiniones cargadas de juicios de valor que tienen los hombres y en cuya conformidad ellos viven. Tocia sociedad está fundada sobre un sistema de mitos; un conjunto constituido por las formas de pensamiento dominantes que determinan y sostienen sus actividades". Los mitos "dirigen las inclinaciones biológicas imponiéndoles forma Y límites ... Todo individuo teje su variante en la gran tela que comprende todo el grupo. El mito sirve de intermediario entre el hombre y la naturaleza· bajo Ja sombra de su propio mito "el hombre hace experiencia de su mund~ y dentro de su mito, en el mundo se siente a sus anchas". IV. En d~initiva, utilizando estos autores a los que acabo de referirme, y a otros a qwenes sería largo citar y haciendo referencia a la noción de "conciencia" que acabo de indicar, creo poder llegar a la siguiente esquematización que desde mi punto de vista, es compendiosa de una perspectiva metafísica. ( Entiendo aquí la palabra "metafísica" en su significado más comprensivo; por ejemplo ese significado por el cual Walsh en su libro Metaphysics (Londres, 1963, 193) demuestra, con respecto a los neopositivistas y analista~ del lenguaje, que el neutra)jsmo con respecto a la metafísica es una posición insostenible) . Pues bien, según el esquema que yo propongo, la acción humana, en cuanto culturalmente importante, es, cada vez, una explicación de un contenido mitológico implícito en la conciencia -que hay que considerar como un fundamento religioso (y por sí mismo, al fin y al cabo, misterioso) del mismo agregado social al que el individuo pertenece. El mito se identifica en parte con el fundamento implícito de la conciencia, y la cultura se identifica, por lo menos en parte, con la explicación de ese fundamento. Todo proyecto político, en cuanto atañe al agregado social en que está inserto el individuo, supone, o bien niega -paradójicamente- la cultura del mismo agregado social en que se plantea. V. Si ahora consideramos por un momento la llamada experiencia sociopolí~ca d~ la que surgen_ los proyectos políticos en su cliferente estructura y cons1stenoa, vemos que dichos proyectos son una explicación y manifestación 233 232 �de la conciencia humana, por lo menos en el sentido segundo ~l _c~~ un. proyecto del que nadie tuviera conciencia no es un pr~ecto. A JDJ 1u1~10, dichos proyectos políticos son una explicación libre y la últuna consecuencia de una libertad radical. Si no hubiera libertad, tampoco habría conciencia, y, para_ poder. admitir dicha libertad hasta al final, sin parar arbitrariamente a medio camino, hay que admitir también que un proyecto político pueda asumir ~ carácter _Par~d6jico, como ocurre cuando constituye la negación de esa mlSllla conc1encra implícita que tiene un contenido mitológico, del cual la cultura es -como decía- la explicación. Vale decir que la libre explicación de la conciencia es _tan_ libre, que p~ede volverse, ella misma, negación del contenido de la conc1enc1a. En resumidas cuentas, Ja conciencia supone una libertad que puede manifestarse corno negación de la conciencia. Es lo que se realiza cuando la magia se sustituye al mito, y el a~oyo cultural del proyecto político se transforma en ideología a la que se atribuye un carácter absoluto e incondicional. La asunción de la ideología como absoluta es, en su última consecuencia, negación de la cultura; es la exaltación del presente o _de ciertas e:irpectaciones futuras en contra del pasado de la tradici6n por medio de la cual la cultura se vincula con el mito. A mi parecer, la cultura en su autenticidad, que me permito llam~ :•conciencia!" (y en cuanto no se niegue, parad6jic~ente, di~a _ati~enticidad ) transmite al proyecto político esos valores que reabe del ffilto s1gu1endo unos procesos de diversificación, incremento y adaptación a las situaciones mutables en ]as que consiste la explicación de la conciencia humana. Si en cambio el valor queda reducido a ideología en sentido absoluto, si, com~ por ejem~lo Kelsen (hablando de la justicia en su conocido ~bro Ge 1ieral Theory of Law and State, Cambridge-Mass., 1947, 6 ss.), se piensa que más allá de la ideología, como justificación del poder político, ya no hay valores que se puedan distinguir de las ideologías, la ideología se vuelve un absoluto que implica un contraste feroz entre "hijos de_ la luz'' e "hijos de las tinieblas", como dice Topitsch (Sozialphilosophie xwischen ldeologte und Wissenschaft, Berlín, 1966, 52). Poniéndose en contra del mito, como contenido inmediato implkito de_ la conciencia, el hombre se pone en contra de los valores que brotan del m1~0. El mito cuando es auténtico se opone -como be dicho antes- a la magia. 234 A los valores se sustituyen en efecto los fetiches, bien momias bien imágenes de hombres vivos o muertos, detentadores y símbolos del poder, etc. Es decir lo "sagrado" inherente al mito cede frente a la exaltación excesiva de personas y cosas como sostén mágico de intereses individuales mutables y contingentes reunidos o hechos masas. Al valor se sustituye así la ideología de colores mágicos y, por consiguiente, el intelectual, en cuanto exponente e intérprete de cultura, se encuentra encerrado entre dos términos de una feroz alternativa: Ser el divulgador acrítico de la ideología, que corresponde a los intereses de los que mandan, o bien, quedarse callado e inactivo en la imposibilid~d de competir críticamente de manera eficaz con los que detentan el poder. VI. Por estas y otras razones, el intelectual que quiera ser portador de cultura crítica y renovadora tiene que desear y posiblemente proponer unos proyectos políticos inspirados en la realización de una democracia pluralista y orgánica en contra de cualquier forma de "poder cerrado" en el sentido en que, por ejemplo, Burdeau (Le pouvoir clos en La démocratie, Bruselas, 1966, 101 ss.) emplea esta expresi6n para indicar unas formas de dominio monocrático, de vértice, dictatorial, prevalente y esencialmente burocrático en sentido negativo, etc. Pero los peligros que se ciernen sobre la cultura no los constituye tan sólo el "poder cerrado", sino también, al contrario, algunas formas varias de pluralismo inorgánico en que se despedace de manera ca6tica y dispersiva la unidad orgánica del cuerpo político (esa unidad orgánica corresponde a la exigencia y al valor de la solidaridad social, en el variar de los contenidos y de las más diversas relaciones de integración, al través de las cuales dicho valor de la solidaridad resulta susceptible de realización) . Un pluralismo caótico e inorgánico puede realizarse aún más cuando en ciertas circunstancias, se constituye una fractura entre poderes de hecho, como, por ejemplo, grupos de presión, grupos de clientela, etc., y poderes institucionalizados del Estado. Esto ocurre donde los resultados de las presiones de los poderes de hecho sobre los poderes institucionalizados adquieren un significado completamente negativo y unos efectos más destructivos que constructivos en situaciones de confusión y de atascamiento de las funciones sociales y estatales; por lo cual un .impulso que podría resultar eficaz, se pierde y queda sumergido en un desorden general. De ello procede, en ciertos casos, una decadencia que no se para en la desconfianza hacia los poderes constitucionales e institucionales del Estado ' 235 �sino que engendra, a su vez, desconfianza hacia los mismos poderes de hecho por una especie de circulo vicioso. Aumenta el ausentismo y el parasitismo de jóvenes frustrados, dispuestos a la violencia, a la destrucción de toda estructura institucional y de hecho, sin ideas claras acerca de lo que pueda o deba haber después. Por lo visto, cuando los llamados exponentes de la cultura quedan indiferentes con respecto a fenómenos de este tipo, omiten su función; y esto acontece tanto más cuanto se hacen factores de desorden, tomando partido o pactando con una u otra de las fuerzas en contraste, poniéndose acríticamente al servicio de la violencia de una de ellas, encubierta o descubierta que sea. En fin, la cultura se niega a sí misma cuando corta su relación con la tradición, y evita el esfuerzo de elaboración directa o indirecta de proyectos en los que los valores de la tradición puedan ser críticamente renovados, en lugar de ser eliminados de manera simplista como ocurre de parte de quien cree ilusamente poder -y deber- recomenzarlo todo a todo momento. VII. Tradición y renovación, y, respectiva.mente: pasado y futuro. Estos dos términos constituyen los dos polos esenciales y mutuamente no elirninables en los que se mueve el proceso dialéctico y temporal de una cultw·a auténtica que no sea negadora del mito y de su matriz religiosa más honda. Por eso una cultura auténtica implica una dialéctica de polaridad de las formas temporales y no una dialéctica como proceso interior de negación, ni de tipo hegeliano o neohegeliano, ni de tipo marxista. Una dialéctica de la polaridad en el proceso cultural, reenvía, a mi parecer, a la conciencia como "Vorverstandnis" -para emplear la palabra usada por el importante autor alemán Gadamer, aunque en sentido distinto con respecto al propio Gadamer- conciencia corno "Vorverstandnis" es decir como "precomprensión" como respecto al puro conocimiento técnico-cient'úico. Bajo este aspecto el tiempo de la cultura no se puede sencilla.mente reducir al tiempo del conocimiento técnico-científico como tiempo objetivado en el espacio, como sucesión cuantitativa, como "Jetzt Zeit", como "Now-time" es decir como tiempo hora, tiempo "ahora" según la expresión de Heidegger (Sein und Zeit, 1926, 421-422). El tiempo de la cultura es distinto del tiempo convencional de[ reloj que, a la manera de Heidegger, pero no en sentido despectivo, podríamos llamar "vulgar". 236 " El tiempo de_ la cult~a no ~ y~ el tiempo por el cual, según decí.a Sartre, parece como si se qws1era atribuir al ser tan sólo el presente" (L'etre et le néant, París, 19~5, 151), y por el cual al presente, según Gerhard Husserl (Rec1it und Zezt, 1955, 42), le pertenece una primacía absoluta sobre las otras dos dimensiones temporales y por el cual desde el punto de vista del observador de una péndola, tan s61o la posición presente de dicha péndola parece ser ~ncre_ta y real; ya que la posición pasada ya no es y Ja futura tampoc~. En fin, el tie~p? de la cultura no es, en resumidas cuentas -lo repitoel tiempo d~l co~OC1m1ento, entendido en sentido estrecho, el tiempo objetivado en el espaCio. Smo que es el tiempo de la conciencia de la que Ja cultura es la explicación. VIII. L~ conciencia en la "duración real" de su explicación es siempre como he dicho antes, "interpenetración" e "intensi6n" de pasado, presente ; futuro que hay que entender, aunque sea por metáfora, en sentido cualitativo. Esta "interpenetración" o "intensión'' de las tres dimensiones temporales ~p:sado. pre5:11_te Y futur~ implica el hecho de que cada una tenga su mtnnseca condición de positivo con respecto a las otras dos. El carácter ~u~litativo, conciencia! y cultural en las tres fonnas temporales sobrepasa los límites de toda expresión numeral y cualitativa. La "interpenetración" cualitativa de las tres dimensiones temporales ha sido ~nfocada, como se sabe, por Bergson y, a mi parecer, es metafísicamente llilportante. ,s~ ':11bargo, ~uí me limito a plantearla como hipótesis explicativa; hipotesis esta,_ que strve para explicar lo que -por otra parte- queda más allá del pensamiento de Bergson, es decir la posibilidad de un prevalecer de cada forma temporal sobre las demás, sin eliminaci6n de las demás. , ~sí el ritmo_ Y el movimiento del proceso cultural puede detenoinarse dialecticamente_ bien al través de un prevalecer del pasado como tradición sobre los ':"pectae1ones y tendencias que atañen al futuro, bien -al contrario- a traves _de un prevalecer del futuro sobre el pasado. Digo prevalecer nunca anulac16n. ' La anulación de la tradición se sale de la cultura auténtica y la aniquila. Preponderancia, pues, sin anulación del pasado sobre el futuro sobre el pasado. O del futuro !ª En esto con_siste dialéctica de la cultura, como dia1éctica de polaridad y complementandad inherente a la duración real de la conciencia · · h umana en- 237 �tendida como explicación de un implícito pnncip10 postulable, pero en sí mismo inagotable: inagotable en términos de comprensión empírica, intelectual y racional en sentido estrecho. IX. Esta misma dialéctica de la cultura, como dialéctica de la conciencia, queda implicada en la máxima justificación del poder político, es decir el principio de la legitimidad del poder político y no en la legalidad, tomada como simple conformidad con la ley. El principio de legitimidad puede fundarse o sobre la preponderancia de la tradición con respecto a todo proyecto que atañe al futuro (en cuyo caso tenemos el conservadurismo), o bien puede fundarse sobre la renovación de la tradición por medio del influjo y la preponderancia de actitudes que conciernen programas, proyectos y precisamente perspectivas futuras ( en cuyo ca- mente a una visión de la historia (que, al fin y al cabo, es una sucesión de cunas y ataúdes) ? ¿Aceptación del misterio o resignación frente a todo acontecimiento histórico posible? Aquí se trata de elegir. Pero es una elección pesada que compromete toda nuestra conciencia y toda nuestra responsabilidad. Si compromete toda nuestra conciencia tal vez pueda sobrepasar los límites de nuestras posibilidades puramente racionales, entendidas anaütica y empiricamente en el sentido metodológicamente más riguroso. Es una elección que no puede prescindir del rigor del análisis, pero evidentemente el análisis sólo no basta. so tenemos el progresismo) . Pero si en cambio -es una hipótesis- un proyecto político se realizara rompiendo radicalmente todos los puentes con toda determinación de la tradición, se trataría de un proyecto negador de toda cultura, como aparece fuera de duda si se aceptan las premisas de este discurso. Si queremos sobrepasar el limite del presente discurso sin salir de su líneai hay que plantearse el problema de la libertad humana en su aspecto más consecuente y radical. Si es cierto que el mito implica lo sagrado, hay que decir que ésta es la dimensión verticitl del hombre. Pues bien ¿ cómo es posible que el hombre sea tan radicalmente libre, basta ser capaz de negarse a sí mismo, negando y anulando la propia raíz de sí mismo? Frente a las formas actuales de violencia exasperada, frente a la posibilidad de una catástrofe cósmica a la que el hombre puede llegar negando la raíz de sí mismo, ¿ qué significado puede tener el llamado a la libertad en contra de la exasperación de la libertad? ¿ Cómo se puede limitar la libertad sin negar la libertad? Todo esto parece reducirse esquemáticamente a una alternativa: Trascendencia o inmanencia. ¿Apelar a un principio que trasciende la historia, pensando en W1a salvación misteriosa que sobrepasa la vida terrenal, o limitarse metodológica- 239 238 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1980 Número Número de la revista 21 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1980, No 21, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1980 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015889 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Conocimiento Empirismo Intencionalidad de la conciencia Metafísica Reflexión ética de Aristóteles Tomísmo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5382/HUMANITAS._1980._Ciencias_Sociales.ocrocr.pdf 34e5110d647d2537b58c52923fcaaee7 PDF Text Text Su Se1ioria Ilustrísima se regresó a la Capital del Imperio, con el sentimi811to de 110 haber lucho una visita a Ciudad Victoria como eran sus deseos, pero la premura del tiempo y las di/icullades insuperables del momento, le privaron de verificarlo. En conclusión, tenemos la sati.sfacción de anunciar que su Señor!a ha traldo consigo cinco sacerdotes que han ingresado al clero de Tamaulipas, y han salido ya a sw resp,rtivas parroquias cuyos feligreses carecían hacía tiempo de pan espiritual".• Vemos en sta crónica el respeto y cariño dispensado al Ilustrísimo Señor Ramíre1. }' Gon7.á1ez tanto de las autoridades, familias pr.incipaJe y pueblo en general así mismo de los redactores de la nota, la cual ha veces no deja d ser dcf ctuosa en su escritura. ombra al comandante superior a quie11 en guida ,. remos actuar al frente de una las contraguerrillas france as con el nombre de M. Jaquin muy aguerridamente. No se dice na<la de Ja nacionalidad del buque ''El Mosquito·• ni tampoco de la de D. David Jolly; ambos concurren al mayor lucimiento de la de pedida. Háblm e de un agrndable paseo por el río Pánuco, lo que explica que aquellas gentes tenían mucho sentido est ~tiro y pr,ktico, cosa que nosotro hemos casi abandonado, pues allí está eJ río Pánuco y su hijo el Tam í esperando que Turismo o el organi 1110 que. ea. l apro\ che como past'os con viaje río abajo o hacia la bocann y en días buenos hasta altamar. ¿ Qué t'Speranios? La bahía de que s habla ern, sin duda, la del Humo, atestada de buques nacionales y extranjero todo. empave. ado . En fin, todo concurriendo a la gran fiesta. La nnta anunciada la próxima vuelta del señor Obispo r Vicario Apostólico a su Vicariato (lo llamaba Dióce. i ) . cosa que ya no e \'Crificó según el hilo de los acontccimicmtos ; de la frustrada \'Í ita a Ciudad Victoria de que otros periódir.os infonnaron. La llegada del Ilustrísimo señor Ramírez por Tancasnequc deja suponer que venía de San Luis Potosí. Por último se no infonna qu trajo consigo cinco nccrdot~ para engrosar las filas del clero de TamauJipas, pero no se nos proporcionan sus nombres. Tal fue la reseña de la visita pa~•or:iJ y de un recibimiento magnífico en Tampico del Primer Vicario Aposrólirn de Tamaulipas. • Cfr.• El Cronista d, Ml:xico, pcri6dico de la capital, edición del 27 de diciembre de 1864. 552 I Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �HACIA UN NUEVO ORDEN INTERNACIONAL Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEz Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Aut6noma de Nuevo León EN EL AÑO de I 969 escribimos un pequeño estudio titulado: "De lo nacional a lo internacional". 1 En él hacíamos mención a que dentro de las circunstancias reinantes en aquella época, eran de observarse nuevas corrientes de pensamiento que necesariamente reflejaban la actitud del hombre frente a los problemas que le aquejaban, destacándose el importante proceso del tránsito de lo nacional a lo internacional, en una etapa que se propiciaba un cambio hacia planos distintos. Todos los signos apuntaban hacia un nuevo sistema internacional. Como determinadas circunstancias y acontecimientos lo ponen de manifiesto, algunas ideas inspiradas en doctrinas, cuando no las doctrinas mismas, se han venido modificando o substituyendo a otras que tuvieron su vigencia en el orden de lo nacional, para incorporarse a ese proceso de integración internacionalista. De hecho, nuevas fuerzas -como la presencia de nuevos Estados--, el notable progreso científico y su derivación tecnológíca y la no menos significativa explosión demográfica a escala mundial, así como nuevas influencias ideológícas que han dejado sentir su presencia, han colocado a los hombres en diferentes zonas o bloques de pensamiento y de acción. También se advierte, frente al fenómeno natural de agrupamiento internacionalista, el stntoma de una pretendida nueva forma o te.ndencia internacionalista, distante en ser y fines de la primera corriente señalada. GARaÍA GÓMEZ, Alberto, ''De lo nacional a lo internacional", Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Vol. lo. 1969, Pág. 597. 1 555 �Ahora, con la existencia de la Organización de las Naciones Unidas, en un segundo intento de agrupamiento más viable y universal, es la más importante manifestación del carácter internacionalista. De por sí la propia Carta de las Naciones Unidas proclamaba en sus Propósitos y Principios, no solamente "Mantener la paz ,i la seguridad internacionales" -fundamento básico de tal organización-, sino, además, en el contenido del Artículo I, inciso 2, se habla también de "Fomentar entre las naciones relaciones de amistad basadas en el respeto al principio de la igualdad de derechos y al de la libre determinación de los pueblos y tomar otras medidas adecuadas para fortalecer la paz universal" y en el 3, se dice: "Realizar la cooperación internacional en la solución de problemas internacionales de carácter eco116mico, social, cultural o humanitario, y en el desarrollo y estímulo del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos, sin hacer distinción por motivos de raza, sexo, idioma o religión ... ". La precedente exposición del contenido del Artículo I de la Carta, permite advertir que la Humanidad se percataba de que para asegurar los valores primarios de la paz y de la seguridad internacionales, era necesario tener presentes otros importantes factores constituidos por las grandes fuerzas que han irrumpido en el mundo actual, destacándose en primer plano las económicas, debido a muy marcadas desigualdades, a in justicia, tales como la explotación y el colonialismo, para no citar sino Jas más evidentes, en un mundo agitado por graves tensiones. Lo anterior necesariamente ha repercutido en el Derecho internacional. La concepción tradicional de la simple finalidad de las relaciones internacionales entre los Estados, se ha visto enriquecida para dar paso a nuevas circunstancias y a demandas imperiosas de los pueblos que antes fueron postergados, destacándose sus reivindicaciones a una participación más justa y equilibrada en lo económico. El Dr. Adolfo Miaja de la Muela/ en una sumamente interesante Ponencia, al referirse a los aspectos económicos del Derecho internacional clásico, dijo Jo siguiente: "El intento de una primera aproximación al tema objeto de esta ponencia no puede ser por menes de tomar como punto de partida -siquiera sea con la máxima sobriedad- el hecho de que las relaciones • MIAJA DE LA MUELA, Dr. Adolfo, Anteproyecto de Ponencia al Undécimo Congre• so del Instituto Hispano-Luso-Americano-Filipino de Derecho Internacional, bajo el titulo de Principio.r y Reglas Fundamintales del Nuevo Orden Econ6mico Internacional. Madrid, füpaña. Octubre de 1976. 556 económicas no han estado nunca absolutamente carentes de una normatividad internacional. La vigente desde los Tratados de Westfalia hasta la guerra de 1914 a 1918, que, brevitatis causa, llamamos 'Derecho Internacional Clásico', parece la más alejada de aquella posibilidad en virtud de dos consideraciones: la. La configuración del Derecho internacional como orden normativo regulador, exclusiva o casi exclusivamente, de las relaciones entre los Estados; 2a. La concepción económica (Fisiocracia, Escuelas clásica y neoclásica) y política (Liberalismo en sus diferentes matices) , tendientes a minimizar la actividad económica del Estado, tanto en el orden interno como en el internacional. Aún dentro de aquel clima económico-político, caldo de cultivo de los avances del régimen capitalista, una puesta en total del laissez f aire, lai.rsez pa.sser, resultó irrealizable. Sin hablar de las intervenciones de cada Estado en sus cuestiones económicas internas, en lo gue afecta al ámbito internacional, es fácil dejar constancia de los siguientes hechos: a) El comercio internacional, aún desarrollado por particulares, actúa en el marco de unos Tratados de Comercio y Navegación que los Estados conciertan según sus necesidades de cada momento, casi siempre al compás de las oscilaciones de péndulo librecambismo-proteccionismo. b) La regulación convencional del Derecho bélico se logra en el siglo XIX merced a una serie de transacciones entre los diferentes intereses implicados en el comercio marítimo en caso de gue1ra. c) Algo análogo ocurre con la tendencia al establecimiento de un régimen internacional para ríos estrechos y canales en tiempo de paz o de guerra, ámbito en el que fue más fácil la coordinación de intereses. d) El planteamiento de conflictos de leyes en materias comprendidas en el despliegue internacional del comercio y de la navegación. Tales conflictos ven su solución atribuida a las reglas de Derecho internacional privado, rama jurídica que si, en principio, forma parte integrante del Derecho interno de cada Estado, es más susceptible que otras de una codificación internacional, cuyo inicio tiene lugar antes de 1914. e) Posibilidad, cuya puesta en práctica también comienza en este periodo, de una regulación uniforme de ciertas materias correspondientes al comercio terrestre y al marítimo, bien por vía convencional, bien por el despliegue de la autonomía de la voluntad, conducente a la adopción de cláusulas contractuales uniformes y aún a la creación de usos comerciales incorporados al Derecho mercantil de diferentes Estados." 557 �El propio autor señala que "De este panorama, se deduce que si bien el Derecho internacional clásico no podía desatenderse ni se desatendería de los fenómenos económicos, la regulación que les proporcionaba era tan precaria como falta de unidad sistemática. En efecto, parte de esta regulación caía en el ámbito del Derecho internacional público, mientras el resto de ella quedaba afectado a la rama jurídica, sólo en mínima parte internacional, denominada Derecho internacional privado". De la exposición que antecede es posible encontrar indicios, tanto de princi- pios como de reglas, que los tratadistas señalan como indicativos de un orden económico internacional, cuya naturaleza califican de facto, o bien como lo apunta Schwa.nenberger Pseudo OTdeTs normativos_, consistentes de unos derechos y libertades naturales de naturlleza económica y de algunas reglas en la materia tales como la prohibición de la piratería, a las que se atribuía la calificación de normas de ius cogens. 1 HACIA UN UEVO ORDEN INTERNACIONAL En años recientes han aparecido nuevos conceptos que son usados frecuentemente por los tratadistas y que de no precisarse pudieran crear cierta confusión para los que no tienen tal carácter. Tal es el caso de los conceptos: "Nuevo orden internacional", "Nuevo orden económico internacional", "Derecho internacional económico" y " uevo Derecho internacional", mismos que requieren una debida jerarquización y delimitación tomando en cuenta su naturaleza. Los tratadistas, por su parte, los utilizan considerándolos sólo como aspectos parciales del necesario nuevo orden internacional y comprendiéndolos dentro del también nuevo Derecho internacional. El tratadista Gros Espiell,' por ejemplo, en dos encuentros de Derecho y Relaciones internacionales que tuvieron verificación en 1979 y 1980, respectivamente, sostuvo interesantes puntos de vista sobre tales conceptos. En el primero de tales eventos internacionalistas, el autor mencionado, dijo: "El objeto de esta disertación no es tanto la descripción de lo que se entiende por nuevo orden internacional, y en especial, nuevo orden económico interMuJA DE LA MtreI..A, Adolfo, 0/>IIJ cit., Pág. 5. • GRos EsPraLL, Hlctor, I y 11 Encuentros d6 Derecho :y Relaciones lntemacionales, nacional, sino será más bien un intento de analizar la relación de estos conceptos con el Derecho internacional, a efectos de tratar de precisar si, como consecuencia de la afirmación de ellos, es posible sostener la existencia de un nuevo Derecho internacional económico y, en caso afirmativo, concretar sus caracteres, su contenido, sus límites y sus diferencias con el llamado Derecho internacional clásico. Pese a que el nuevo orden internacional es el género y el nuevo orden económico internacional la especie, fue esta última expresión la que apareció primero, aunque su utilización común no se remonte a más de cinco o seis años en el léxico internacional Fue después de que se hizo común el uso de la expresión nuevo orden econ6mico internacional, que se comprendió que este nuevo orden no era ni podía ser más que un aspecto parcial, una parte, si se quiere prioritaria y esencial hoy, más que una internacional de relaciones la paz y la Estados. dadas las circunstanci~ de la realidad internacional, pero nada parte del necesario nuevo orden internacional que la comunidad debe instaurar y respetar si se quiere que exista un sistema internacionales íundado en la justicia y la equidad que asegure seguridad en todos los aspectos de la convivencia entre los En la segunda de las reuniones citadas/ el embajador Gros Espiell, afirmó: Creo que debe comenzarse por hacer una precisión que estimo que es sumamente importante y es la de que el nuevo orden económico internacional no puede ser concebido como un intento dirigido, aislado, hermético, autónomo, de establecer un nuevo sistema de relaciones en la materia económica internacional, desvinculado, aislado o separado de los intentos para estructurar un nuevo orden internacional. El nuevo orden económico internacional, para mí, debe de ser concebido corno un aspecto, si bien, de importancia especialísima y que merece una atención particular y prioritaria de los intentos generales para establecer un nuevo orden internacional." La apertura del Derecho internacional hacia el campo del nuevo orden económico internacional es altamente significativa en el tiempo que nos ha tocado vivir. El nuevo orden internacional está referido necesariamente a lo económico, tomando en cuenta sus manifestaciones a través de diversas Resoluciones 1 • Ibid. San Luis Potosí, 1979 y Querétaro, 1980. 559 558 �de las Naciones Unidas y de la expresión de países que se abaten en muy bajos niveles de vida. En otro aspecto, el hombre no puede ocultar su creciente preocupación frente a las graves tensiones que por hoy agitan a su convivencia y a la permanente ex"Pectativa de la guerra nuclear. Sin embargo, como lo afirma el internacionalista César Sepúlveda,6 en un muy interesante estudio titulado "Fundamentos reales y formales del nuevo orden internacional", que habría de aparecer en la revista Nueva Política: "Cuando se habla de un nuevo orden debe haber necesariamente referencia al orden anterior, el cual se juzga inadecuado o inservible o injusto, que debe ser substituido por un sistema más moderno, más equitativo, más racional, más útil y con un genuino contenido jurídico. La indagación cortante debe principiar por analizar el orden precedente y sus virtudes y defectos para ver lo que debe permanecer''. Ahora bien, ¿ cuáles son esas manifestaciones acerca del establecimiento de un nuevo orden internacional de naturaleza económica? La reiterada decisión de establecer un nuevo orden económico internacional --como lo declara el Dr. Gros Espiell-, 7 afirmada una y otra vez en los últimos años por la Asamblea General de las Naciones Unidas en diversas resoluciones, pero en especial, en la 3201-VI, 3202-VI, del lo. de marzo de 1974, que contienen la Declaración y el Programa de acción sobre el establecimiento de un nuevo orden económico internacional; la 3281-XXIX, del 12 de diciembre de 1974, que aprobó la Carta de Derechos y Deberes Econ6micos de los Estados y la 3362, en especial VII, del 16 de septiembre de 1975, sobre Desarrollo y Cooperación Económica Internacional, implica o supone, y es importante señalarlo bien, el reconocimiento de la subsistencia de un viejo orden económico internacional que es necesario substituir por el nuevo. Este viejo orden económico internacional, más que un verdadero o auténtico orden jurídico, ha sido y es esencialmente, un orden de facto; un régimen sobre el que se han basado y, lamentablemente, aún se basan en parte, las relaciones económicas internacionales. Se trata de un orden integrado con una mínima regulación normativa, fundada en criterios que fueron el resultado de un sistema internacional que aceptó la explotación, la desigualdad y el colonialismo y que, consecuentemente, ha negado o desconocido la plena e int~graJ aplicación a las relaciones económicas internacionales de • Cita del Dr. Héctor Gros Espiell en el Primer Encuentro de Derecho y Relaciones Internacionales. San Luis Potosí, 1979. ' /bid. los principios de igualdad jurídica, independencia, soberanía, libre determinación y cooperación para el desarrollo con todas sus múltiples y diversas consecuencias. Ha sido, por tanto, un orden, o mejor dicho, un pseudorden, que partía del desconocimiento de la aplicación de la justicia y de la equidad a las relaciones económicas internacionales y que fue esencialmente el resultado de una situación de facto, repito, con una mínima regulación normativa. Este pseudorden económico internacional, antiguo o clásico, subsiste aún: La proclamación del nuevo orden económico internacional por_ 1~ _comunidad internacional incluso aceptando la obligatoriedad de los pnnc1p10s en que se funda y 1~ especial relevancia de los instrumentos internacionales que lo declaran. no ha conseguido eliminar totalmente del mundo de los hechos, la aplicación de los criterios y prácticas del orden antiguo. De aquí la_ necesidad de luchar para que los principios afirmados en las norm~ de los ms~rumentos internacionales constituti\'OS del nuevo orden, no solo sean obJeto de un amplio proceso de perfeccionamiento jurídico que d~be llevar a la elaboración de nuevos te>,.'tos generales y particulares, convencionales y declarativos, que vayan progresivamente ~ubriend~, todos los aspectos de las relaciones econ6micas internacionales, smo tamb1cn para que se encaren cada vez m;ÍS en la realidad.s Consideramos, sin embargo, que dada la escazes de fuentes bibliográficas respecto al tema, Ja Carta de Derechos y Deberes Económicos de los Estados, es el documento que condensa mejor las aspiraciones de los pueblos gue no han alcanzado aún su desarrollo. LA CARTA DE DERECHOS Y DEBERES ECO óMICOS DE LOS ESTADOS En el Décimo Congreso México-Guanajuato, del Instituto Hispano-LusoAmericano de Derecho internacional, el actual Secretario de Relaciones Exteriores de México, Licenciado Jorge Castañeda, presentó ':111 inter~sante An. t de Ponencia a acerca del ahora instrumento mtemac1onaJ, que t epro) ec o • , d M ' · al · ., el es tudi o y. la dtSC' usión de tan importante aportac1on e ~ cxico penrut10 campo de las nuevas relaciones económicas en el mundo. '/bid. M d 'd • 15-27 de Septiembre de ]974, Publicaciones de la Secretaría General :i. rr , 1974, España. 560 561 humanit:u-36 �En la parte relativa a los Antecedentes de la Carta, señal6 el hoy Canciller Castañeda, lo siguiente: 1. "En el discurso que pronunci6 ante la III Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD III), el Presidente de México, Licenciado Luis Echevenfa, después de examinar diversos aspectos de la cooperación económica internacional, de señalar el carácter injusto de las actuales relaciones entre países en desarrollo y países desarrollados y de advertir el escaso éxito logrado en obtener un cambio en esa situación, propuso que se elaborara, bajo los auspicios de las Naciones Unidas, una carta que enunciara los principales derechos y deberes económicos de los Estados. El Presidente de México indicó que dicha Carta debía ser complementaria de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre. Al explicar su propuesta, afirmó que no era posible establecer un orden justo y un mundo estable en tanto no se crearan obligaciones y derechos que protegieran a los Estados débiles. 2. Aunque no presentó propiamente un esbozo de carta, el Presidente Echeverría indicó en su discurso algunos de los principios que consideraba indispensable incluir en ella, a saber: la libre disposición de los recursos naturales; el derecho de cada país de adoptar la estructura económica que le conviniera y a regular la empresa privada; la abstención del uso de presiones sobre otros Estados; la supeditación de las inversiones extranjeras a las leyes nacionales; la prohibición a las empresas transnacionales de inte1venir en los asuntos internos ·de las naciones; la abolición de las prácticas discriminatorias del comercio de exportación de los paíse~ en desarrollo; las ventajas económicas proporcionales según los niveles de desarrollo; la necesidad de acuerdos que garantizaran la estabilidad y los precios justos de los productos básicos; la convenjencia de una amplia y adecuada transmisión de la ciencia y la tecnología, a menor costo, a los países atrasados; y la provisión de mayores recursos para el financiamiento del desarrollo, a largo plazo con bajo tipo de interés y sin ataduras. También hizo un llamado para una mayor participación de las naciones en desarrollo en la solución de los problemas económicos y financieros internacionales. 3. La propuesta del Presidente Echeverría fue aceptada primero por el Grupo Latinoamericano y después por el llamado Grupo de los 77. Con el apoyo destacado de la Delegación de Chile se elaboró un proyecto de resolución que recogió esa iniciativa. En definitiva, la Conferencia aprobó la R!!solución 45 (III) por la que se decidió constituir un Grupo de Trabajo que elaborara un proyecto de Carta, el cual debía estar constituido por 31 Estados designados por el Secretario General de UNCTAD conforme a una 562 adecuada distribución geográfica. Una vez elaborado, el proyecto de Carta. debía ser enviado a los Gobiernos de los Estados Miembros de la Conferencia para que formularan sus observaciones, en el entendido de que el Grupo de Tra.bajo debería continuar el examen del proyecto a la luz de dichos comentarios y sugestiones. Asimismo, la Resolución decidió que la Junta de Comercio y Desarrollo examinara con carácter prioritario, durante su XIII Periodo de Sesiones, un informe del Grupo y las observaciones de los Gobiernos para remitirlos, con sus propios comentarios y sugestiones, a la Asamblea General. En resolución del 19 de diciembre de 1972, la Asamblea General decidió aumentar el número de miembros del Grupo de Trabajo de 31 a 40, a efecto de dar cabida a varios países que tenían particular interés en participar en las labores del Grupo, y que no habían podido ser designados inicialmente por el Secretario General. En especial, Chile e Irak habían manifestado interés en formar parte de él. 4. La Resolución 45 (III) decidió que el Grupo de Trabajo, al redactar la Carta, utilizara como elementos fundamentales los principios que habían sido aprobados por 1a Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo en su Primera Sesión; todas las propuestas y sugestiones presentadas sobre este tema en el curso de la tercera sesión de la Conferencia en Santiago; las demás resoluciones pertinentes, adoptadas dentro del marco de las Naciones Unidas, en particular la Estrategia Internacional para el Segun~o Decenio de las Naciones Unidas para el Desarrollo; y los principios enunciados en la Carta de Argel y en la Declaración de Lima. Como puede apreciarse, la propia Resolución 45 (III) que estableció el Grupo de Trabajo reconoció que al elaborarse la Carta debían tenerse presentes sobre todo nquellos principios que tornan en cuenta y favorcen la situación de los países C!1 dc-s::arollo." Por último~ acerca del terna, no podríamos dejar de citar las palabras del eminente internacionalista hispano, Dr. Adolfo Miaja de la Muela 10 -ya mencionado-, en lo que re.specta al nuevo Orden Económico Internacional. "Acaso, por la rapidez con que se suceden los acontecimientos en el vertiginoso mundo actual, sin que nadie discuta este papel primordial del desarrollo, la posibilidad de sus avances parece ligada con la solución de otras cuestiones, que no era satisfactoria con la aplicación de reglas jurídicas propias del orden económico capitalista. Es probable que la reacción contra este orden haya sido el impulso fundamental que ha llevado a los Estados portadores de reivindicaciones más ra- 'º MIAJA DE LA MuELA, Dr. Adolfo, Opus Cit., Pág. 12. 563 �dicales -el grupo llamado inicialmente de los setenta y siete, hoy integrado por cerca de un centenar de Estados-- a no contentarse con exigir medidas para el desarrollo económico, sino también reivindicar la creación de un orden económico internacional nuevo que sustituya al que se estima injusto y, en parte, caducado. Seguramente, poco más que el énfasis en esta reivindicación exista en el cambio de nombre de Derecho internacional del Desarrollo por Nuevo Orden econ6mico internacional proclamado, justamente con un Programa de acción para su establecimiento, por las Resoluciones 3201 y 3202 (S. VI)) adoptadas en el VI Período extraordinario de sesiones de la Asamblea de 1 de mayo de 1974. El cambio de perspectiva es, probablemente, de mayor interés que por lo que pueda tener de ampliación de contenido del Derecho internacional del desarrollo, en lo que supone de ofensiva frente a un orden económico internacional viejo que todavía conserva, al menos en parte, su vigencia. En el punto 2 del Preámbulo de la Resolución 3201 (S. VI) se lee: "El actual orden económico internacional está en contradicción directa con la evolución de las relaciones políticas y económicas internacionales en el mundo contemporáneo. Desde 1970, la economía mundial ha e.Yperimentado una serie de crisis graves, que han tenido serias repercusiones, especialmente sobre los países en desarrollo a causa de su mayor vulnerabilidad, en general, a los impulsos econ6micos externos. Los países en desarrollo se han convertido en un factor poderoso que hace sentir su influencia en todas las esferas de la actividad internacional;,. económico. Es curioso observar que en la Memoria que el Secretario General de las Naciones Unidas presentó a la vigesimanona reunión de la Asamblea en 1974 no se dedica un capítulo especial al VI Peri":!o Exraordinario de sesiones que solamente, de manera levísima es aludida en la Introducción, publicada aparte, de aquella Memoria Puesta en marcha la Estrategia para el desarrollo como programa para su se~nda Década, en ella tiene su marco natural el nuevo orden económico internacional. No obstante, en cuanto al nuevo orden económico internacional excede en mucho a lo que de vigente existe ya en el Derecho del desarrollo, es explicable que el impulso promotor de la nueva ordenación se haya orientado en una dirección jusnaturalista, consistente en ]a proclamación de la Carta de los derechos y deberes económicos de los Estados. Antes de que la Asamblea General de la O.N.U. la aprobase por su Resolución 3281 (XXIX) de 12 de diciembre de 1974, el Instituto Hispano-LusoAmericano de Derecho internacional tuvo conocimiento de su génesis, a través de tan documentado como objetivo Anteproyecto de Ponencia de nuestro eminente colega el embajador Jorge Cartafieda,.1 3 adoptando en el Décimo Congreso (México-Guanajuato, 1974) unas alentadoras Resoluciones sobre aquella Carta, entonces en estado de proyecto aún." Largo y penoso es el camino de la paz, pero ciertamente que el establecimiento del nuevo orden económico internacional puede ser y es, un eficiente medio que lleve a ella. Sin necesidad de mayor precisi6n, es suficiente este párrafo para comprender que el "nuevo orden" proclamado contenía en 1974 -y, acaso también hoy-- mayor dosis de reivindicaciones revolucionarias que de afirmaciones de reglas jurídicas con vigencia efectiva. Es justo señalar que en este caso -agrega el Dr. Miaja de la Muela- la calificación de revolucionario no resulta intercambiable o sinónima con la de utópico. Merece el nombre de utopía la construcción intelectual de unas proposiciones, seguramente de realización deseable, pero insusceptibles de encarnar en la realidad actual o en la de un futuro inmediato, cualquiera que sea la suerte que les reserve un porvenir más lejano. En cambio, el nuevo orden económico internacional, aparte de lo que ya pueda contener de vigente, posee los medios para una evolución no demasiado lenta y, dentro de las previsiones humanas, irreversible. La Resolución 3201 (S. VI), pese a lo avanzado y completo de su contenido, se inserta claramente en la línea del Derecho internacional del desarrollo 564 11 Opus cit. 565 �DERECHO Y ESQUIZOFRENIA (Fenómeno social y salud mental) FRANrusco RuBÉN DELOADo MARTÍNEz Doctorado en Derecho Diplomado en Filosofía Bachiller en Filología Clásica Si LA SALUD MENTAL no se identifica con la vida social en cuanto fenómeno humano formalmente tal; o mejor, sj la salud mental no coincide con la ausencia de delito, de crimen o de pena y de castigo ¿qué relación guarda la vida social con la salud mental? Esta pregunta abarca una problemática por demás complicada en nuestros tiempos, ya que la Biología, la Medicina, el Derecho, la Farmacología, la Psiquiatría, la Religión, la Sociología, la Ecología y otras ciencias o disciplinas o industrias y técnicas aspiran a buscar o aparecer ser la exclusiva solución y la única salvación del ser humano en general y en concreto de la salud del ser humano y específicamente de la salud mental del mismo. Sin entrar en la discusión total y comprensiva de esa problemática en estas líneas vamos a ocuparnos de un tema que nos pueda dar luz sobre esta pregunta. El tema presenta dos palabras aparentemente extrañas la una a la otra y sin relación alguna entre sí; ellas son DERECHO y ESQUIZOFRENIA. Ambas en cuanto a la Psicofilología que producen o contienen y en cuanto se relacionan con la vida humana de modo importante, aunque no esencial y único; aquí me interesan como palabras cuyo contenido puede presentarse como paradigmático de la vida social y de la salud mental. La vida social no es agotada por la idea de DERECHO, aun cuando le sea esencial y trascendente; la salud y menos la salud mental es agotada por la idea de ESQUIZOFRENIA, aunque estén relacionadas grandemente la una y la otra. 567 �Por otra parte las ideas de orden, de progreso, de respeto, de mutua convivencia y hasta de amor y de servicio, están necesariamente ligadas a esas otras ideas de DERECHO y ele ESQUIZOFRE. IA de una manera sutil y desconocida, pero efectiva y perseverante. Las ventajas de las ideas del DERECHO y las desventajas, debilidades y enfermedades comprendidas bajo b idea de Esquizofrenia son vividas por todas las personas en general; sin embargo formalmente las realidades a que se refieren no son vi-..;da:, por fas personas; reciben además otros nombres y otras categorizaciones. Buscando un punto de unión entre ambos sistemas de ideas que de modo diferente se refieren a las mismas realidades encontramos en la Psicofilología de la palabras un método út.il para lograrlo. inglesa y alemana, no preponen a e te elemento el prefijo DES, D o DI del español, francés o italiano respectivamente. El DERECHO en su ambiente psicofilológico, 1 en cuanto produce un fenómeno cultural humano y psicológico, significa lo "dirigido", lo "recto·•; aunque con una modificación fonética que hace pensar en una modificación en el concepto mi. mo. Lo "dirigido", 'lo recto", se convierte en ' de-recho·•; de modo semejante como "tracto" se convierte en "trecho'. La razón de la modificación se puede explicar de muchas maneras siendo la más evidente y probable la existencia de dos formas de la misma palabra esencial, q11c cambia accidentalmente por razones prácticas y así aunque se tratn de b mi ma realidad, el lenguaje culto dice "tracto', lo que el lenguaj otidiano dirc "trecho"; esto mismo genera cierta comodidad en la palabra DERECHO para expresar adecuadamente fa idea indicada. Las palabras '•directo'' o "dirigido'', si bien e=-:pre an claramente la idea de justicia, de rectitud y de "honradez'', no tienen una relación directa a la realidad humana, aJ fenómeno psicofilológ'ico de la palabra; simbólicBmcnte su cont nido no es lo suficientemente claro para dar a entender unívocamente la idea señalada. Creemos ser esta la razón por la cual en español no se usa DESRECTO, o DESREGIDO sino DERECHO; la modificación *RECHO vendría a i:1dkar una negación de la negación con el resultado consiguiente de afirmar la idea positiva de rectitud y de justicia. Otra explicación más general y mús aceptable de esta aparente contradicción entre la idea de DERECHO y de re~titud y de justicia parece encontrarse de una manera suficientemente romprensible y evidente en la comparación de DERECHO con las palabras compuestas por la misma raíz del radical *RECHO 3 como es por ejemplo RITO y RITMO. Compuestos de estas palabras tenemo en griego ARITMOS (aed)µoq) de donde se deriva ARITMtTICA. ARITMOS está compuesto de un elemento privativo que es el A (a) y otro elemento radical que es RITMOS (edJµoq); ARITMO por tanto significa la "negación de La palabra DERECHO en español tiene su correspondiente en francés DROIT y en italiano DIRITIO; la palabra alemana para expresar e ta idea es en c-ambio RECHT y la ingl •sa RIGHT. Como es evidente, el elementn RIGHT v RECHT corresponden ~--ractamente al elemento *RECHO 2 d,,I e pañol; *ROIT del francés y *RITIO del italiano; las lenguas germánica . ' Cfr. DP.LGAoo, F. R., "Una incursión psicoülológica en Derecho", Humánitas, úmero 13, pp. 131-135; e·tas refle..xiones son una ampliación de la, ideas eicpresad:i, en dicho articulo. • Los fonemas *RECHO, ROIT, *RITTO, no existen en realidad sino formando la palabra DERECHO, DROIT, DIRITTO, respectivamente; los presentamos a~í únicamente para poder analizar claramente las palabras en cuestión. Esto sii1 embargo no prejuzga la cuestión de la existencia de voces o fonemas que coinciden con los indicados en eltex:to. 568 Este elemento DES, Do DI expre a la negación, limitación o desviación del significado de la raíz: así por ejemplo en "desligado" -des- indica la negación o limitación de li~ado o también se podría decir mal-ligado: de modo que DERECHO sería en tal caso la negación de RECTO o REGIDO o también lo mal-RECTO o mal-REGIDO o lo limitadamente RECTO o limitadamente REGIDO¡ con lo cual aparece una contradicción no sólo con las palabras derivadas del germánico, el inglés y el alemán sino con la idea comúnmente aceptada de DERECHO como lo "REGIDO", lo "RECTO"' y otras parecidas. RITMO". A e ta idea en otras lenguas se le llama 'úMERO; así en espaíiol; NUMERUS en latín; NUMBER en inglés; NUMMER en alemán; 1 MERO 1:11 francés; NUMERO en italiano. ARlTMO y ú !ERO si.,niiican lo mismo: una en griego y la otra en español y en otras lenguas; sin emharr,;o el modo como cada una describe el fenómeno que se quiere expresar es di ven o ¡ mientras que ARITMOS describe un contenido que significa una neo-ación de RITMO; NOMERO describe un contenido que significa una acción motivadora comparable a las órdenes o Yoluntades divinas que necesariamentr. tienen que ser cumplidas; es decir a los actos in tintivos e impulsivos qu · son ARITMOI (aedJµoi) o sea "los no determinados según un período concreto de veces''· en los términos de la P icología del inconsciente podría 1 ' 1 La raíz del fonema RECHO la podemos encontrar en la forma RE sea en 11 forma cero •R; sea en su forma de alternancia *RE o •RA. En sánscrito la radie.al es REGH. Cfr. V. Fointoynont, p. 50. 569 �ser identificados como constituyentes del ELLO o ID en contraposición del YO o el SUPER-YO. Otra voz en la que se usa la raíz del radical RECHO o RITO es la misma palabra RITO; esta palabra se entiende como "costumbre" o "ceremonia" o también como "conjunto de determinaciones para llevar a efecto el culto y las ceremonias", es decir el RITO es algo determinado y fijo, lo cual sin embargo no significa que sea algo muerto y sin vida; sino que al contrario, es lo por la misma vida sometido a las recurrencias concretas periódicas, convirtiéndose en algo concreto y determinado; algo no dejado a la libre ocurrencia o impulso de las personas. El DERECHO en este contexto debe, en conclusión, concebirse como un DES-RECHO, es decir como un DES-RITO; esto hace referencia a que el DERECHO aun describe el mismo fenómeno c¡ue el RITO, el NUMERO, la costumbre y 1a moral, lo hace de un modo diferente; la diferencia y diversificación de esa descripción se encuentra en que el DERECHO es algo determinado y no fijado; algo no repetido peri.6dicamente; es algo no instintivo y tampoco impulsivo; es algo que no es costumbre y tampoco moral; ¿ por qué se puede decir todo esto del DERECHO? Porque aunque es algo que segura y ciertamente sucederá; no está determinado por nadie sino por la existencia misma de la persona humana. Si el rito depende de los fenómenos cósmicos; si obedece al principio del año y fin del mismo; así como a las estaciones y al sucederse del día y de la noche; el DERECHO en cambio no está determinado por nadie sino por la existencia misma del ser humano, el cual ciertamente tiene necesidades fijas y bien conocidas; más aún, necesidades periódicas y recurrentes; sin embargo esa certidumbre, esa periodicidad, esa fijeza y recurrencia, no impiden la libertad del individuo; al contrario, al individuo mediante el dominio de ellas o la libre sujeción a ellas toca desarrollarse y realizar su propia existencia. Por esta razón la definición del DERECHO como "la facultad de usar o de abusar de las cosas" se entiende más claramente que en ninguna otra !\Ítuación, ya que en el RITO no se puede usar de las cosas, ni abusar de ellas; en el NOMERO no se puede i1sar de las cosas y no se puede abusar de ellas. El ABUSO en la definición del DERECHO se refiere a la facultad de CONSUMIR las cosas o más fom1almente de ºusar de las cosas aún hasta su consumación si así se quiere". En los RITOS en cambio y en los NúMEROS no se deja lugar a la libre voluntad; sino que siguen un orden fijo y determinado; en el RITO y en el NúMERO no hay libertad. EL DERECHO no es RITO; no es NÚMERO; ¿ pero será AR1TMOS y RITMO existe una diferencia apenas perceptible y consiste en que RITO es (aedJµo~), NO-RITMO, NEGACION del RITMO? Entre RITO 570 un sustanti\'O agente que significa "la acción de mover o de correr o lo que corre y mueve" y en este caso se refiere a lo que se mueve o corre porque se repite y vuelve. RITMO en cambio es un adjetivo o participio pasivo que significa. una acción, tomando de este modo el significado de sustantivo. La idea concreta que expresa se refiere a la música medida por compases, acentuando el sentido de recurrencia periódica e incluyendo la regularidad de los períodos que se suceden unos a otros. El DERECHO no es ni RITO ni RITMO, aunque participe de la idea de ambos, en un plano secundario derivado e indirecto. DERECHO en latín se dice JUS con lo cual se nos aclara la idea cid DERECHO. La palabra JUS o tiene su origen en una lejana raíz' o la encontramos llena de misterio en la fórmula consagrada IOUS! SALUD: b cual puede ser una abreviación de los nombres IOVIS PATER o IUSPATER que después evolucionó hasta el nombre conocido como JÚPITER de la fitología griega y latina; en ella se llama así el PADRE de los DIOSES, ZEUS en griego (Z1:v~). IOVIS, IOUS, JUS pertenecen a un mismo grupo de conceptos relacionados entre sí por la Psicofilología de todos ellos; como encontraremos en seguida. 5 Sin poder definir exactamente que así sea, ya que nos faltan elementos científicamente comprobados para hacerlo, sí podemos afirmar que la palabra latina que se usa para designar el DERECHO, IUS,8 tiene una relación directa con la alimentación y concretamente con la acción de "aumentarse y acrecentarse con el alimento" primariamente el recibido de la propia madre y secundariamente con todo alimento sea liquido o sólido No por caso se suelen unir las palabras IOVISPATER, IUSPATER; puesto que PATER 7 hace relación y significa claramente la acción de beber, aunque después signifique también "el que protege", "el que defiende". En español la forma IUS se usa en palabras derivadas del genitivo singular IURIS; así tenemos JURISPERITO, JURIDICO, JURAR, JURAMENTO: • Cfr. MEILLl!.T-Vi!.NPRYES, Trait, de Grammair, Compa,, des Langues Classique, p. 402, Remarques, JI. • "II. Les deux mou rus (qui répond a skr. rávah "es pace libre") et ius ( dont l"~t tiré l'adjective iustus de *ioucstos, abJ. iouestod=iusto SW' la pierre trouvé au Forum) supposent des primitifs •rouos, *iouos, avec un traitement pareil a celui de deu~ (&111) ; •rous et *ious ont finalmente abouti a rus ius (&107). Le nom du "jus", ius, deu."X theme racine (skr. yuh 'bouillon'), a eté ramené a la mcme ílexion.", MEILLETVEND11.Yts, 1, c. ' MEU.LET-Vi!.NDRYES, 1. c. ' Dm.oADO, f. R., "PatOll, Matos; Padre pp, 4-99 y y Madre", Humánita~, Número 18, 19i7, SS. 571 �todo lo cual necesariamente crea en el espíritu la idea de alimento, de alimentación, sea líquida, sea s6lida; junto con la riqueza inmensa que esta idea tiene para la vida humana, sea simb6licamente, sea semiótica o semánticamente. Otras palabras en español en las cuales se usa el IUS son JUEZ y JUDICIAL, las cuales son abreviaciones o correspondencias de las latinas JUDEX, JUDICIALIS y se entiende como JUEZ al que reparte el DERECHO, diciéndolo; JUDICIAL se entiende como el adjetivo del sustantivo señalado. Con la etimología de la palabra DERECHO llegamos claramente a la conclusión de que el DERECHO se refiere cierta y primariamente a la alimentación y en forma de "FACULTAD PARA USAR AUN HASTA EL ABUSO de la cosa propia", como reza la definición más frecuente del DERECHO en general en cuanto es una realidad subjetiva. El ABUSO se refiere al uso que incluye la consu'lción de la cosa; es pues vidente que se trata del alimento; del que evidentemente y primariamente se puede decir ''usarlo hasta consumirlo". El DERECHO en este ambiente determinado por las reflexiones que hemos escrito se encuentra asociado también con la SALUD; no tanto y solamente en la fórmula IOUS! SALUD, que en un ambiente de religión y de misterio se encuentra usada en la antigüedad, sino también en cuanto la SAL UD se concibe asociada con d bienestar, la felicidad, la satisfacción, la cual inclu, e sobre todo alimento, aunque simbólicamente se pueda referir a otras situaciones de la vida del ser humano, como por ejemplo al matrimonio y al nacimiento. El Derecho incluye la salud y de este modo nos encontramos relacionando el DERECHO con la MEDICINA; en cuanto ésta tenga alguna relación con la salud y la alimentación.ª La rama de la Medicina con la cual más claramente nos interesa ahora relacionar el DERECHO es la PSIQUIATR1A, LA PSICOTERAPIA, EL PSICOANÁLISIS y todas las ciencias y técnicas afines; sea porque el IUS se puede concebir como PSIQUE O ; sea porque con el pasar de los siglos la trascendencia del DERECHO • Filológicamente y consiguientemente hist6ricamente, la relación entre el DERECHO y Ja MEDICINA es mucho más cercana de cuanto se pudiera creer; así por ej., tene- mo un sustantivo antiguo *meddicationem, acusativo de un nombre abslracto sacado de medclix "juge, magistrat''. Es decir en osco-umbro lo que nosotros \lamamos MEDICACIÓN, MtDICO, claramente significa "JUEZ, MAGISTRADO"; JUICIO. Cfr. los datos en MEILLET-Vl:NURYES, o. c., p. 460. • La posibilidad de concebir la PSIQUE como JUS estriba en que la PSIQUE se entionde también como energía; e igualmente el JUS como energía, es decir como fuente de energía, el alimento y de este modo como ZEN, SOUL, ALMA, SEELE, etc. 572 haya permitido la aplicación de la idea a otras necesidades relacionadas parcial o totalmente con el alimento y la alimentaci6n.10 La palabra SALUD dice relación con la alimentación y nos consta por la etimología de la palabra, que siendo en español SALUD es en LATlN SALUS; SALUTE en italiano y SANTÉ en francés; HEILE o GESUNDHEIT en alemán y HEALTH en inglés. i tenemos en cuenta que en las lenguas indoeuropeas la S con frecuencia se convierte en H y viceversa, la etimología de SALUD depende de una raíz o radical de forma *SAL, *HEIL, *REAL, *SAN, *SUN; el significado de este radical lo podemos deducir del homérico OLOS (ovloS"), de *OLFO (en latín: sollus et salvos; sánscrito SARVATH; "tout entier" en francés; "sano y salvo" en español. "Tout entier" en francés y sano )' salvo en español dicen una relación esencial al alimento y a la alimentación, ya que la integriclld y la entereza están relacionadas como es evidente con el enterarse; "enterarse" por otra parte está relacionado con el "alimento del pecho de la madre"; de ahí "íntegro"; "entero"; "integridad''. De este modo la SALUD, el "salvarse", el enterarse, el tener conciencia, significan "estar sano" o sea "bien alimentado.,. Por otra parte la raíz indú: SAN, significa servir y amar. Esta raíz se asemeja al griego SAO ( S"ªru) y al SANO latino. En esta raíz no aparece directamente el significado relativo a la alimentación; sin embargo indirecta.lllente sí en cuanto la alimentación incluye el amor y el servicio. Además, el amor y el servicio dicen relación directamente con la MEDICINA la cual es concebida originariamente como cuidado, atención y reflexión. 11 EL DERECHO, en conclusión, desde el punto de vista psicofilológico, incluye esencialmente una relación a la alimentación; al mismo tiempo incluye una relación más o menos directa a la salud y a la sanidad. La salud además dice relación a la salvación. Etimológicamente la salvación es la acción de salvar, o bien, producir la SALUD, es ALIMENTAR. El concepto del DERECHO es de este modo trascendente, estrechamente ligado a la realidad humana histórica, visible y apreciable en toda la vida humana y en toda vida humana, la cual depende primariamente y en esencia de la alimentación. Una reflexión semejante podemos hacer al hablar de la LEY, en el sentido de que la primera ley es ésta: "buscar el alimento"; en griego ley se dice NOMOS (N oµor;) ; la raíz de la palabra y el ambiente psicofilológico de ella hace referencia a la distribución de los campos para 10 Cfr. supra. u Cfr. MEILLET-VENDRYEs, o. c., p. 400. 573 �pastar, para dar alimento a los ganados y finalmente ocupar, poseer y administrar; además la palabra está relacionada con otra de la misma raíz NEMOS (N eµor;) y que significa directamente "pasto". Además del significado concreto, poéticamente se relaciona con la verdad, con el "pasto para las almas": los caminos y mandamientos del Señor; es decir el DERECHO y la LEY. Uno de los poderes que se solían atribuir a las autoridades en la antigüedad es la de Pasto.res de hombres/ 2 es decir REYES, quienes se supone buscaban el pasto para el ganado y lo distribuían entre los demás, señalando a cada uno su lugar;15 de ahí el poder pastoral cuya formulación sin embargo en la actualidad no es fácil encontrar, no sólo en el consciente, sino ni en el inconsciente de las personas; ya que en nuestra época predomina otro tipo de organii.ación social y jurídica, la llamada industrial, en la cual el contacto de la vida con el ganado, con las ovejas, con la alimentación de las personas y de los animales, con los alimentos frescos, se ha reducido notablemente. Es importante sin embargo señalar el paso del derecho al alimento, al derecho de propiedad, que incluye primariamente el espacio vital en que se desarrolla la persona, en el cual "se alimenta". De este modo el DERECHO originalmente relacionado con la necesidad de alimento, que es la fuente de la salud y de la sanidad y salvación; poco a poco .se ha ido relacionando con otras realidades humanas igualmente necesarias para la salud y para la sanidad o necesarias indirectamente para lograr la una y la otra. La psicofilología del DERECHO relacionada con el tema que estamo tratando coincide claramente con la definición del DERECHO: "la facultad ele usar incluso hasta el abuso si se quiere de la cosa propia"; 'basta el abuso si se quiere" significa "hasta la consumación de la cosa si se quiere', Porque el DERECHO indique la necesidad humana básica y esencinl de alimentarse con todas las consecucnc-ias de ello deducidas históricamente y deducibles en el futuro· no por eso e.xi te y e respetado y admitido. La limitación humana puede no sólo dificultar y satisfacer esa necesidad. sino aún negar la posibilidad de satisfacerla; con lo cual, como es evidente, se Je niega a la persona o personas la existencia, la salud, el estar sano y la salvación. El negar de este modo la existencia al ser humano constituye una violencia extrema y por lo mismo su cita las reacciones más \'iolentas ori inando así directa o indirectamente las guerras; según el antiguo principio: "es lícito repeler la fuerza con la fuerza"; aunque se tenga que llegar a la c-onclusión de que prevalece "el derecho del más fuerte". Al más débil, al vencido, la única solución que le queda es la de la emigración o la muerte en " O PouttB.'11 TooN ANDROPOON ( d no1µ~,, T"'" c1,,9l)O'ltQ),,). 11 Esto es cierto por lo menos de loe pueblos nómadas; es decir de los pueblos pastores. 574 , manos de quien le niega DERECHO. De este modo se ha ido moldeando la soci dad humana hasta llegar a nuestra moderna sociedad en 1a cual se garantiza con la fuerza de las naciones mismas DERECHO a todo ser humano. Es decir la fuerza se pone a disposición del más débil no s6lo de lo indh·iduos, sin al más débil de todo los derechos que es el DERECHO mi. mo, o sea Ja necesidad de alimentarse ya que el hombre necesariamente ucumbe }' e· sometido a esa necesidad, la cual sin una disciplina y ejercicio eficaz, se apodera de él totalmente. invariablemente, masivamente. En este ambiente de ideas: el DERECHO, la ALUD, 1a SANIDAD, In LEY. la GUERRA, la PROPIEDAD PRIVADA, la MUERTE, la FUERZA, cncuntramos otro concepto importante y fundamental en la vida humana y es el designado con Ja palabra ESQUIZOFRE IA. La asociación de este concepto con el DERECHO es de ha e psicofilológica; directamente no es ni histórica, ni filosófica o jurídica. Al buscar la idea antitética al DERECHO, podríamos haber escogido otro concepto· el del Derecho penal, fuera en forma de delito, fuera en forma de crimen; el DERECHO penal sin embargo supone la sociedad jurídica establecida y no existe propiamente hablando ningún delito o crimen contra el DERECHO mismo en su acepción originaria antes descrita: ya que como hemos dicho, en tal e-aso el crimen y el delito serían Ja negación misma del derecho mismo y por tanto exigiría la existencia de un caos social; má, aún una situación de guerra, de oposición violenta de dos existencias de las cuales una tendría que seruir existiendo y de alojar la otra, fuera por la muerte, fuera por la emigración. Esta situación extrema aunque no se pueda decir que sea rara no es actualmente problema directo de los individuos ya que, como hemos dicho, la fucn;i <' tá puesta al servicio del individuo mismo y precisamente en los aspectos m:ís débil del mismo como es el hacer posible la exist ncia real del DERECHO, lo ual podría sin duda coincidir con lo que se llama bien mún. La existencia del DERECHO es la existencia de la facultad para vh·ir; siendo la base y origen de la ,·ida el alimentarst. El ser humano que no se alimenta n cesariamente perece de hambre e inanición. El no alimentarse y el no tener derecho por tanto puede ser debido a que no existe la posibilidad do alimentarse; sea porque no exi te alimento suficiente; sea por que no se tiene b fuena uficiente para hacerlo; pero puede ser también porque el ser humano decida voluntariamente no alimentarse. En este ca o tenemos la llamada huelga de hambre, empleada en muchos casos por indidduos notables y no notables para hacer constar su rebelión contra ]a injusticia, contra el desconocimiento del DERECHO mi~mo; haciendo contar la ,·erdad de la situación 575 �en qu se encuentran de no poder alimentarse.u También se puede decidir l.'l iudh·iduo a no alimentarse mediante una decisión involuntaria, es decir inconscientemente, mediante un acto inconsciente d la voluntad lo cual aunque parezca ilógico, desde l descubrimiento del inconsciente, sobre todo desde FREUD, resulta perfectamente comprensible v de grande consccu ncias; en tal caso ten mos una relación del DERECHO con la esquizofrenia. Esta relación apar ntemente extraña y bizarra, aparecerá más natural de cuanto se pueda creer o imaginar después del análisis que haremos de la p icofilologí.a de la palabra ESQUIZOFRE IA. La palabra se di vid en dos elemento·: ESQt;IZO y FRENIA. El segundo elemento FRE IA a u ,·ez puede cr dividido en otros dos elementos de lo· cuales uno es la terminación o . ufijo y se llama -IA y el otro que podría llamar e radical r es -FREi . La terminación -1 un sufijo o elemento final u ado para ignifir:·1r aspee.tos abstractos o pluralidad de objetos o frecuencia de un hecho. Un c>jemplo qu nos puede ayudar a comprender es SESOR. Señor es un . ustantivo cuya significarión está 1elacionada con el HtROE con el REY muerto; con la señal o símbolo de otras realidades. El sustantivo euona tiene el mismo ignificado que ESOR; pero añadiendo el carácter de frecuencia; es decir El'JOR1A es una di!!nidad de la persona que fr cucntemcnte .. manific ·ta como E~OR. Así pues -FREN con la terminación -1 indica el aspecto abstracto de -FRE , sea porque el significado de -FRE se repite \"arias v1:ces; ·ea porque aplic-a a vario objeto . El significado de -FRE. no e fácil encontrarlo: lo diccionarios etimológicos dan el significado de FRE , FRE O ('Pe'l", cper¡'llo~) 15 como el cle un órg~no del cuerpo y que en español sería el diafragma; poéticamente o literariamente se concibe el diafragma como el órgano en el cual sr sienten los afectos y las emocione del ser humano; de modo parecido a romo el c:oro,:6n o la entraña 'S pensado como el centro en el cual ·e sienten tambi{,n las penas, lo dolores y el amor, la compasión y en general los afecto y emociones. -FREN ría el diafragma como centro de la emociones y ele los nfectos y -FRE IA la idea ab·tracta de -FRE ; es decir la repetición o frcruencia del sentir los afectos y emociones. La raíz la encontramo en muchas palabras en e ·pañol; así en FRE.. E. I: delirio furioso o violenta perturbación y e..xaltaci6n del ánimo. También ui u De los casos mú famosos e5 el de Mahatma Gandhi; asesinado en l 9•rn. Cfr. Fo1 'TOV ·oNT, V., s. v. 11 576 palabra técnicas como FRENOLOGfA, tratado sobre la mente; FRENOPATfA, enfermedad de la mente¡ FRENOPLEXIA, parálisis de la mente. foualmente encontramos FREN en palabras que tienen un sentido concreto, es decir no moral, como FRENO: lo cual se entiende un objeto duro que se pone a los caballos en el hociro para sujetarlos y conducirlos por donde se quiere; la palabra de aplicarse a los animales pasó a aplicarse también a las máquinas, como el automóvil, el tren, los aviones, y en general los motores, en los cuales se usa también como instrumento para controlar su movimiento. En otro sentido tenemos la palabra FRE TO como derar y someter y controlar las propias acciones y general o también las acciones y la conducta de los se habla de FRE O moral; de no te!ler FRE O; de la capacidad para mola conducta propia en demás: en este sentido conducta sin /mio, etc. En otras lenguas -FRE ' se encuentra también en diversas pala.bra. y con diferentes acepciones. En general se puede decir que guardan el mismo orden y significación que en español. Sin embargo, existen algunas particularidade que nos pueden dar luz sobre el fenómr.no p. icofiloJó~ir.o derivado d la palabra o radical -FREN. Así en griego clásico tenemos OOFREE.' (tw!F~1ry) con el significado de MF.NTE; FRONIMOS (cpi>1w!'o~): de buen sentido. En griego moderno sin embargo se usa FRENO ( cpe11vo) como en español, / reno, simplemente como instrumento u objeto duro para controlar algo en movimiento. En este sentido tenemos las palabras correspondientes: BRAKE en inglés; BREM EN en alemán; FRETN en francés; en italiano y latín se conserva la misma raíz o radical que en español. Esta variación de las lenguas inglesa y alemana dan a la palabra una connotación importante, ya que al fonema FR equivale el fonema BR, con lo cual la palabra se relaciona ron otras realidades para significar las cuales se usa ese mismo fonema. Pongamo por ejemplo la palabra BROTHER en inglés; BRUDER en nlemán; FRATER en latín y su correspondiente HERMANO (GERMANO) en español. El aspecto labial y gutural del fonema hacen pensar en un rt"ílejo relacionado con la necesidad de alimento. Trnernos el mi. mo fonema en palabras como BREATii, respiración, aliento: o también BREAD en inglés, significando pan; podemo decir que la radical FRE. . relaciona con la arrión de masticar, triturar o también uccionar, absorber: ~acar o atraer con lo labios "el jugo o la substancia de una cosa", como dice un di cionario popular; esta significación fundamental. no tanto del fonema FREN, cuan o de la raíz FRE se usa con diversas significaciones en muchas palabras }' en muchas circunstancias aunque en general dentro de la ignificación o fenómeno fundamental psicofilológico arriba de crito y que incluye la acción de 577 huinaniw-37 �absorber un líquido de un objeto duro, tomando la idea de la acción de succionar, absorber con labios el jugo producido por la boca al contacto de un objeto duro sea externo, sea interno, como los dientes. De este modo llegamos a la actitud instintiva básica de la cual se deriva el significado de la palabra y en el mismo encontramos u relación con el alimento, con la acción de alimentarse; es decir con el DERECHO, como hemos explicado arriba; de ahí la relación de el DERECHO con la ESQUIZOFRENIA, que no es una palabra enigmática o cabalística, poderosa en sí misma para producir milagros de conducta o de conveniencia, sino una palabra a la cual corresponde una realidad humana de las más importantes, tan importante como el DERECHO mismo, s6lo que visto en su negación total; es decir, Ja ESQUIZOFRENIA no es una pena que castigue un delito o un delito que sea castigado, sino la negación misma del DERECHO; ahora bien, como el DERECHO se relaciona con la alimentación primariamente, del mismo modo la esquizofrenia se relaciona primariamente con la alimentación. Esto no excluye sino que incluye todo aquello que implícita o e..-.plícitamente dice relación a la alimentación, sea directa, sea indirectamenle. El tercer elemento de la palabra E QUIZOFRENIA es ESQUIZO. Esta parte de la palabra se suele usar en español en compuestos como E QUIZOMAN1A; o también parcialmente en palabras como ESQUEMA, E QUELA, ESQUISTO, o también otras; con alguna modificación: E CISióN, ESCINDIR, CISURA. En otras lenguas e."Usten igualmente palabras parecidru; como en alemán SCHISS: miedo cerval o un grandísimo miedo; y otras palabras relacionad~ con el verbo SCHEISSEN. En francés existe la palabra CIE y significa sierra, lata, broma, estribillo o refrán. En italiano en cambio SCffiSSO que si iíica separado dividido, hendido, o tambi 'n desgarrado (una parte desgarrada )• renta. interés. Esta significación da a la palabra una característica nueva rdacionándola con la actividad económica (ingresos y gastos; entradas } salidas ; "out puts e in pub" ) ; idea que expresamente no se encu<'ntJ·a c::11 pañol ni en otras lenguas. En latín la palabra parecida a la del español es CINDO. CI ·M y sus derivados; en griego SCHISO (tx,uoq) es un sustantivo de la mism·, raíz que el verbo SCHISOO ( ( XLO'a>) y significa escindir, hender; la rafa más antigua de te verbo sería *SEGH con la significación de "cortar o dividir para apoderarse de" ª; el sustantivo SCHISO por tanto tendrí la significación "del que corta o divide para apropiarse de algo". Después la palabra Jlegó a significar escindir, dividir o cortar en general. Aquí la palabra SCHISOS ( (x"1oq) se encuentra formando un sustantivo compuesto del cual el primer elemento es SCHISOO y el segundo -FRENIA. Dado que se trata de elementos nominales y no verbales suele Ja significación del primero depender de la del segundo término; así FRENIA determinaría la signüicación de SCHISOS; es decir: "La cualidad abstracta de -pensara) que divide o escinde o Ja escisión". O en términos más usuales FRENIA igual a MENTE· SCHISOS igual a divisi6n: es decir MENTE DIVIDIDA o guardando las características del compuesto "MENTE-ESCISIÓN'', como sería por ejemplo el sustantivo griego IATROMANTIS, aclivino, que al mismo tiempo méclico 11 y otros muchos casos. Teniendo en cuenta el significado más originario de FRE IA y de CHISOS podemos decir que la ESQUIZOFRENIA como fenómeno psicológico consiste en una "acción repetida de absorber o succionar dividiendo o escindiendo". Poniendo en términos más usuales podríamos decir que la ESQUIZOFRENIA consiste en una acci6n contradictoria; es decir en hacer una cosa y su contraria al mismo tiempo; la idea es clara: una persona que hace una cosa y al mismo tiempo, que cancela la que hace o está haciendo. se llama demente, ya que actúa de un modo ininteligible e incomprensible en general; pero sobre todo i se trata del punto de vista primario y original y por ende más importante que e la necesidad de alimento. De este modo el DERECHO, la facultad de alimentarse, es contradicha por la ESQUIZOFRE TIA; es d cir, la ESQUIZOFRE IA es la negación inconsciente radical de DERECHO; un reino dentro del cual vive la confusión y el desorden; en donde reina la incomprehensión y el absurdo; en donde falta la comprehensión y la trascendencia; la cordura y la misericordia; en el cual la palabra y la razón son negadas llegando al resultado o de la de trucción o de la inconsecuencia; en el cual el ser humano no es entendido y comprendido, sino visto como una serie de acciones ilógicas o alógicas; sin cantidades ni semejanzas. Más técnicamente la ESQUIZOFRE üA se define de muchos modos; sin embargo, una de las ideas más claras que se han dado de la misma es la de E. BLEULER cuando describe: "Die Spaltung ist die Vorbedingung der meisten komplizierten E~cheinungen der Krankheit (Schlzophrenie); sie drückt der ganzen ymptomatologie ihren besonderen Stempel auf. Hinter • Du.oADO, F. R., "CIENCIA, CONCJE. 'CIA y JUICIO", Humánitas, 15, pp. 769-781. "ME11.1. tiT-Vn:,;1>Rv::.s 1 o. c., p. 432. 578 579 , �dieser systematischen Spaltung in bestimmte Ideenkomplexe aber haben wir vorber eine primare Lockerung des Assoziationsgefüges gefunden, die zu eine unregelmassigen Zerspaltung so fester Gebilde wie der konkrete Begriife führen kann. Mit den Namen der Schizophrenie wollte ich beide Arten der Spaltung treffen, die in ibren Wirkungen oft in Eins verschmelzen".18 La estructura asociativa a la cual se refiere BLEULER es sobre todo aquella que se refiere a la alimentación la cual si es destruida, se pierde la capacidad de entender y de producir ideas. De este modo nos consta como la cultura, al definir situaciones de la vida humana, acude a las necesidades más profundas del hombre para definirlas y hacerlas inteligibles; adquiriendo de este modo las palabras y la facultad de hablar la utilidad inapreciable de la convivencia, de la comprensión, de la participación mutua, de la MENTE, en una palabra; ya que esa convivencia, comprehensión y participación no excluyen ninguna posibilidad o realidad del ser humano existente o que ha existido a través de los siglos. El DERECHO es considerado como la serie de normas o leyes que dirigen al hombre en la sociedad, la conducta del mismo en cuanto necesita ser dirigida ; coincide con las inquietudes de la Psicología en cuanto ésta se ocupa de la conducta humana; si bien la Psicología no depende de las leyes o normas promulgadas, sí depende de las normas o leyes de la conducta humana; en cuanto ésta tiene leyes y normas como las tienen los elementos cósmicos; el movimiento y la extensión, la gravedad y el tiempo; por esta razón la Psicología resulta sumamente útil para la sociedad humana, ya que hace posible una comprehensión más profunda de su naturaleza, con las evidentes ventajas para los individuos, que aún cuando siempre vive en sociedad desde el nacimiento hasta la muerte, Ja sociedad humana, sea política, sea familiar, no siempre necesita de ellos o de su conducta y por tanto necesitan por sí mismos adquirir el conocimiento completo de su naturaleza, de su biología, de su vida, de su ánima, de sí' mismos en orden a una má~ perfecta existencia en la sociedad humana. Junto a la ESQUIZOFRENIA se pueden colocar otras ideas afines como el CISMA, el ANATEMA, la HERE]1A, las cuales al mismo tiempo que son concebidas como faltas contra la sociedad en general o contra la autoridad en especial; son también o pueden ser también concebidas como esquizofrenias; es decir como conductas incomprensibles, supuestas las necesidades básicas del ser humano que es alimentarse, propagarse, convivir en sociedad. "Citado en SzoNDI, L, SchickJalsanalytische Therapie, Ver!ag Hans Huber Bern und SLuttgard, p. 381. 580 El CISMA es una escisión continua; un alimentarse continuamente independientemente de la autoridad constituida; el ANATEMA hace refere~:ia más concretamente al tomar los alimentos en la soledad, no en compama, como se supone debería ser; la herejía si bien no hace mención directa de la alimentación en un sentido material, sí hace mención de la alimentación en un sentido espiritual, en cuanto la verdad que alimenta las mentes de los individuos es considerada como el pasto o alimento de sus almas. En tal caso )a HEREJlA es considerada como una mera adherencia, no como una verdad auténtica y originaria de su fuente. Nos hemos reducido a ideas muy elementales y básicas de las palabras estudiadas; sin embargo con un poco de paciencia es posible encontr~r la aplicación a una• variedad infinita de situaciones en las cuales sin las 1~leas antes expuestas resultaría imposible una comprehensión exacta de la realidad humana• con la consiguiente imposibilidad para ayudar a las personas a encontr:r la salud, la fuerza, la virtud, la mente y la prudencia, la cordura y la misericordia. Las situaciones en que más claramente aparecen estas ideas es en el mundo laboral; en el cual, para satisfacer las propias necesidades de manutención, es decir )a necesidad de alimentarse del ser humano, se desempeña una labor 0 trabajo, que representa al mismo tiempo la satisfacción de una necesidad de la sociedad O de los demás individuos; resultando de este modo una continua participación en la civilización y en la cultura de nuestro tiempo; estando enterado de los alimentos adecuados; de la moda en el vestir, de las señales del tráfico, de las películas y programas de la televisión populares, "que todo mundo ha visto"· o al contrario la gama de actitudes no partid, ' pativas: vida desordenada, contradictoria, incomprensible, que lle~a en. s1 misma la negación de la vida misma o incluso la posibilidad de la existencia ; ya que se niegan las necesidades básicas de la vida humana; como son el alimentarse y propagarse; viviendo se ordena la vida para lograr lo contrario a la vida misma. En un plano general, las estadísticas señalan como poblaciones en las c_uales se encuentra con más frecuencia la ESQUIZOFRENIA, a aquellas rmsmas en las cuales existe el subdesarrollo, donde es deficiente la alimentación, deficiente la vida de hogar, deficiente la cultura, deficiente la salud; al mismo tiempo en esas poblaciones el DERECHO no existe, en cuanto si bien las necesidades del individuo existen; no se sabe cómo satisfacerlas; abundando por Jo mismo la delincuencia, la criminalidad y en general el uso de métodos no admitidos para satisfacer las propias necesidades. 581 �Para tenrunar · recordemos q , ti . . dos cosas: que estas 1"deas on sumamente e _ e;e;g~;~ l~g;;\::n:gu~:te tienendel peligro de ser incomprehensibles; ., ' n l eas trascen entes; se pueden aplicar a una de extension de situaciones tanto rus· t6ricas . . como actuales I d granb"d · , con as e I as Precauc1ones y acomod ac10nes, EL PROBLEMA AGRARIO DE MtXICO Dr. LUCIO ME:-IDIETA y Núsu 1) EL PROBLEMA de la distribución de la tierra en México, empieza a gestarse durante la época colonial. Los españoles conquistadores acumularon grandes e.xtensiones territoriales constituyendo, así, la propiedad privada fonna jurídica que no era conocida por los pueblos indígenas conquistados. Más tarde, los colonos, también españoles, que empezaron a llegar a la Nueva España en busca de fortuna, se asentaron en las regiones densamente pobladas por los aborígenes y mediante mercedes reales y encomiendas, obtuvieron, legal o ilegahnente, según el Derecho de la época (las Leyes de Indias) propiedades agrícolas muchas veces en detrimento de las posesiones de los indios. Puede decirse que los trescientos años de la dominación española se caracterizaron por el constante aumento de la concentración agraria en pocas manos y la decadencia paulatina de la propiedad indígena, de tal modo que al terminar la época aludida, se encontraba completamente configurado el problema agrario que dio origen a la guerra de independencia. Parece absurdo hablar del mencionado problema en un país que tenía entonces enorme territorio y una población muy reducida; pero ésta se hallaba concentrada en la parte central de la Nueva E paña y era allí en donde las grandes haciendas materialmente aprisionaban a los pueblos de indios impidiéndoles expandirse de acuerdo con las necesidades de su población siempre en aumento. Podría ésta buscar en otras regiones del país, prácticamente deshabitadas, nuevos lugares a fin de crear nuevos asentamientos; pero carecia de recursos para trasladarse y esperar el producto de las primeras cosechas durante todo un año. Además, el indígena de entonces carecia de iniciativa y de ambición. 582 583 �A partir de la Independencia ( 1821) los gobierno se enfrascaron en luchas fratricidas por el poder y aun cuando algunos dictaron leyes de coloni?..ación para regularizar la distnouci6n de los habitantes sobre el extenso territorio nacional, esas leyes no cumplieron sus fines, fueron un completo fracaso. La desigual di tribuci6n deJ agro sigui6 agudizándose. Hacia 1910, verdaderos latifundios estaban en poder de pocos propietarios y una propiedad mínima en manos de la población rural. En 1908, según Toribio Esquive! Obregón, había 42,237 grandes propiedades y s61o para dar una idea de la proporciones alcanzadas por el latifundismo, citaremos los siguientes ejemplos tomados de la obra magistral de Femando González Roa sobre la Cuestión Agraria de México: En el Estado de Coahuila, Santa Teresa c:on 60.899 hectáreas; en Sonora "La'-?tlnita del DosaJ y Anexas" con 158,123; en el Estado de iéxieo, ';La Ga\·ia" r.on 132,620. Don Luis Terrazas poseía en e1 estado de Chihuahua enta kilómetro cuadrad . -l e cuenta que cuando le preguntaban i era de Chihuahua, el contestaba: 'o. Chihuahua es mío. L-i enormes concentraciones territoriales de loo latifundista produjeron estrujantc miseria en el campo que explot6 en Ja r!'beli6n de 1910. vcrd, dero trasfondo del le\',Ultamiento que promoviera Madero por una causa politic:1 apar ntc: la sucesión pre idencial. AJ triunfo de la revolución, se promul ó una nueva Constitución el año de 1917 para sustituir a la de 1857 )' en el artículo 271 de aquélla se tableció un admirable programa de Reforma Agraria. En efecto, concretándono cxclusiva.Jncnte a la materia, en ese precepto varias veces rcfonnado se di pone: A fin de lograr lo primero, ordenó que las Legislaturas de cada Estado, establecieran la máxima extensión d que podría ser dueña una persona o sociedad y que el resto se fraccionara )' se pusiese a la venta, pagadera cada fracción en largo plazo y con reducido interés. i el propietario no llevara a cabo el fraccionamiento, los Gobiernos de los Estados correspondientes deberían hacerlo mediaI1te e:..-propiaci6n y al efecto se le facultó para que constituyeran su deuda agraria. La mediana propiedad resultante de estas disposiciones era legal¡ pero no inafectahle pues podría afectarse hasta el límite de la pequeña propiedad. El fraccionamiento forwso de los latifundios, tenía por objeto crear una mínima propiedad privada para aquellos campesinos que no hubic n aJcan1..ado o que no desearan el r'gimen ejidal. Si hubiese realizado con eficacia y bonrade-l e te admirable programa agrario en forma científica y técnica -que como se ve abarcaba todos lu. aspectos distributivos del problema-, se habría resuelto de manera satLfactoria. Las legislaturas de Jos Estados expidieron la leyes aludidas en la Constitución; pero ni los dueño de grandes propiedades fraccionaron us excedentes ni los Gobernadores llevaron a cabo el fraccionamiento formso por d05 razones : la. Había en cada mudad f •derativa general y politico poseedores el extensas sup rficies territoriales y no deseaban molestarlos. Cuando • escriba el Libro . egro dt la Re/onna Agraria, en él a~recerán los nombres de los revolucionario que traicionaron a la revolución convirtiC-ndo~ en latifundistas a partir de la fecha en que ésta se hizo Gobierno. l) Que se dote de tierra~ }' ai,m :i los núcleos de población que caN'zr-a,, de ellas o no l:ts tengan en c:antidad suficiente para las necesidad s d 2a. Gobernador alguno qui7o cargar aJ débil presupuesto de su provincia. ron una deuda agraria. su población, tomándolas d la propiedades inmediatas, respetando siempre la pequeña propiedad agrícola en explotación. Por otra parte <'ra necesario reglamentar los prt> eptos constitucion~e agrarios para lle\'nrlos a la práctica y puede decirse que desde que empez6 sa rcglamentaci6n que aún no tennina, la Reforma Agraria ha venido evolucionando del brazo de la ineptitud y de la corrupción hasta llegar aJ desastre que actualmente vi\'e el proletariado rural de iéxico. 2) Previendo el limitaciones impuestas no bastaran para dotar a todo los camp inos que la necesitaran estableció la posibilidad de crear uevos Centros de Población Agrícola en los que fuese posible acomodar a quienes no hubieran al~ canzado la dotación en los lugares que les correspondiesen. ca.,;o de que la. tierras señaladas CO!'l la 3) Y todavía para llevar al limite la distribución del a!?T'O, dispuso 1a extinción total de la gran propiedad y la creación tran itoria de la mediana. Para llc\"a.r a cabo la redistribución de la tierra, las leye reglamentarias adoptaron el siguieme si tema, básicamente erróneo, que en seguida describimos en sus lineamientos fundamentales: 1) Los pueblos que hubiesen sido despojados de sus propicdade . podían solicitar ·1a restitución de ellas. 584 585 �2) Los habitantes de los núcleos de población que no pudieran probar el despojo y que carecían de tierras presentaban una solicitud a fin de que se les dotara de las que necesitaban, ante el Gobernador de la entidad federativa correspondiente. 3) Se mandaba hacer un censo agrario para determinar con exactitud el número de habitantes carentes de propiedad agraria. 4) Con arreglo a ese número se proyectaba el ejido y se entregaba a los peticionarios en posesión provisional. La definitiva se les daba por las autoridades agrarias superiores: el Presidente de la República a través del Departamento Agrario, con o sin modificaciones a lo realizado en la distribución provisional. 5) En el procedimiento dotatorio, a partir del Reglamento Agrario e>.-pe- dido durante el régimen del Presidente Alvaro Obregón, se dio ingerencia a los propietarios afectados estableciéndose así, una especie de Juicio Agrario ante autoridades administrativas (El Departamento Agrario) en el que los ~des terratenientes hacían el papel de demandados y los campesinos peticionarios de demandantes. Aparentemente el procedimiento dota torio era simple y sencillo; pero en la práctica para que los solicitantes recibieran tierras en dotación provisional, transcurrían entre quince, veinte, treinta años y en ocasiones más. Esto se debía y se debe: a) A la falta de personal técnico suficiente. La proyección de los ejidos está a cargo de ingenieros agrónomos generalmente y es lenta y complicada. reas, el total sería de trescientas; pero como entre la fecha de la iniciación del expediente respectivo y la de la entrega de la extensión de tierra acordada transcurrían, como se ha dicho antes, veinte, treinta y más años, ya para entonces la población necesitada de dotación era de trescientas personas. A fin de no desairar a los 270 restantes y con fines políticos, se les repartían a todos a razón de una hectárea, violando lo dispuesto en el artículo 27 de la Constitución de la República que ordena que se proporcionen tierras a los núcleos de población que las necesiten "en cantidad suficiente para las necesidades de su población". El ejemplo que hemos puesto de dotaciones de una hectárea, es optimista, en la realidad hay numerosos ejidos en los que la parcela correspondiente a cada ejidatario, es de un cuarto de hectárea ( nosotros visitamos uno, el de San Juan Guelavia en el Estado de Oaxaca) y a veces menor, aun cuando parezca increíble. En el año de 1953 se publicó el Censo Ejidal de 1950. Había 17,579 ejidos de los cuales 7,859 con superficies de parcelas comprendidas entre 4 hectáreas y fracci6n y 10 hectáreas; 4,860 con parcelas entre 1 y 4 hectáreJa.s y 3 874 con más de diez hectáreas por parcela. En el censo aludido se indica que 175 ejidos carecen de superficie de labor y en 709, "cada ejidatario sólo dispone de una parcela de menos de una hectárea". Como se ve, el fracaso de la Reforma Agraria en 1950 era total. Se dice que actualmente hay más de 25,000 ejidos; pero como no se detuvo la pulverización puede afirmarse que la mayoría de los núcleos dotados tienen ejidos de parcela insuficiente, causa de la miseria que priva en el campo y del éxodo de braceros. b) La intervención de los propietarios en el procedimiento dotatorio favoreció la corrupción del personal técnico y burocrático, porque mediante gratificaciones, siempre altas, se retardaban. los trámites, se proyectaban los ejidos sobre tierras de mala calidad o en extensiones menores de las debidas fundándose en falsas clasificaciones de aquellas. Se usaban también influencias con iguales o parecidos propósitos. Pudo haberse evitado este desastre mediante una legislación adecuada; pero las leyes agrarias y los Códigos que se dictaron de 1917 hasta la actualidad resultaron muy deficientes. c) El retardo en las dotaciones provisionales produjo la pulverización de los ejidos, verdadero cáncer de la Reforma Agraria. Las mencionadas dotaciones se dictaban en favor de quienes las habían solicitado y de los que en el censo agrario aparecían sin patrimonio alguno. Suponiendo que en un caso fueran 30 y que el mandamiento del Gobernador fuese en el sentido de que a cada peticionario se le diésen diez hectá- El mencionado precepto no dice que se dotará de tierras y aguas a los habitantes de los núcleos de población que carezcan de ellas, sino a estos núcleos que no las tengan en cantidad suficiente para satisfacer sus necesidades. 586 El error fundamental de la Reglamentación del artículo 27 constiturional en materia agraria, consistió en que se apartó por completo de sus lineamientos fundamentales. Ahora bien, el grupo de campesinos de un núcleo de población que carecen de tierras es distinto del núcleo de población propiamente dicho, éste, tiene 587 �una vida y necesidades diversas que se proyectan hacia el porvenir y una dotación que sólo tiene en cuenta a quienes necesitan tierras en un momento dado, no cumple con la Constitución. la viola porque confunde dos cosas inconfundibles. La dotación individual de tierras se agota en cuanto e cumple y deja sin resolver el problema del núcleo cuyas necesidades varían con el tiempo. Al iniciarse el régimen del Presidente Echeverría, la Confederación Nacional Campesina Je presentó un anteproyecto de Ley de Reforma Agraria que es la vigente ( 1979) y fue di cutido por un grupo de personas, del que formamos parte, hasta con\'ertirlo en el proyecto definitivo que se envió al Congreso de la Unión. Logramos, no sin dificultades. introducir en el proyecto IO! articulas 220 y 269. El primero para detener en Jo sucesivo la pulveri?.ación de lo ejido pues ordena que al concederse una dotación se considere no sólo a lo. peticionarios sino al aumento poblacional entre la fecha del mandamiento dotatorio y la d la entrega real de las tierras, y el segundo a fin de rehabilitar a los que tengan parcela in uficiente ya creando Nuevos Centros de Población Agrícola para llevar a ellos a parte de la población de los ejidos congestionados, o comprando propiedad privadas para repartirlas entre los ejidatarios. Si se hubiesen aplicado estos preceptos activa y honradamente, la Rcfonna Agraria estaría, cuando meno.. en vías de regeneración; pero los ucyos Centros de Poblari6n Agrícola han sido un fracaso y en cuanto a la comprc1 de propiedades privadas con objeto de rehabilitar ejidos de parcela insuficiente, ra sabemos a qué dieron lugar, según las cancla!osas informaciones periodístic de los último año ( J977-78-79) . Otro de lo problemas derivados de las desviaciones de Ja Reforma graria es el relativo a la titulación de las parcelas ejidales. El Presidente Manuel Á\"ila Camacho qui1..0 resol\'erlo; pero us cola.boradore inmediatos del Departamento respectivo le dijeron que titular esas parcelas sería co a de cincuenta años y Je propusieron y aceptó que se expidieran a los ejidatarios simplemente certific.ado de derechos ig,-ario que legalizan su participación en el ejido correspondiente; pero no su derecho sobre parte determinada del mismo, circunstancia que favorece una serie de abusos y mantiene al ejidatario prácticamente bajo la sujeción política del Gobierno. En resumen, la situación actual de la Reforma Agraria es la siguiente. Hay aproximadamente 25,000 ejidos, en su gran mayorfa, de parcela insuficiente y de tierras de mala calidad. A e to se d be que un crecido número de ejidatarios o no las cultivan o las alquilan a quienes se dedican a acapararlas para formar extensiones de explotación co teable. Otros emigran en busca de trabajo hacia diversas ciudades y regiones del país, o a los Estados Unidos de orle América en calidad de braceros. De los que quedan en México, regular número de ejidatarios que poseen parcelas de buenas tierras y de extensión suficiente, que disponen del crédito necesario para cultivarlas, llevan una ,vida normal porque pueden cubrir todas sus necesidades en forma modesta; pero la inmensa ma)·oría vegeta en la pobreza o en la miseria más deplorable. El Crédito grícola oficial que podría ayudar a resolver la cuestión agraria, apenas llega aJ diez por ciento de lo ejidatarios y desde que se fundaron los bancos que 1o otor an en 1926, ha sido un barril sin fondo en el que se pierden millones de pesos cada año, por ineptitud y corrupción. El Pre idente Luis Echcverría se vio en el caso de condonar al Banco de Crédito Ejidal un adeudo de nue\'e miJ millones de p os. 1 Responsables de este de astre doloroso de la Reforma Agraria son la demagogia la política militante y la corrupción. No s quiere titular la parcelas ejidales con mira a la colectivi7.adón de la tierra en un futuro más o m nos lejano >' para mantener a los ejidatario bajo el dominio del Gobierno. Estas no son conjeturas sin base pues en una entreví ta que celebró el General Ignacio C. Enríquez con el General Call , entonces Pre idente de la República abogando por la titulación de las parcelas ejidales, le contestó "que si daban títulos de propiedad de las parcelas a los ejidatarios, se C'onsiderarían dueños absoluto de las tierras y al no necesitarnos no mandarían a pa,eo''. En la cuestión ejidal, agregó es el mejor medio de tener controlada a esa gente. con sólo decirles: ''si quieres tierra tienes que e tar con el gobierno· que no e ·tás con el gobierno, pues no tendrás tierra". 2 Es necesario insistir en que el Problema Agrario de México e una cuestión científica y técnica y que solamente podrá resolver e volviéndola a los cauces con titucionales y aplicando honradamente, ciencia y t~cnica en su solución. Esto resultaría e. tremadamente costoso y dilatado, pero los errores r las culp:lS polítir-::is se deben pa!!ar en beneficio de la 1.ictima: Nuestra Patria. ' Véa§e ME ' DIETA v . 'fü;u, Lucio, El Crldito Agrario en México, Editorial Pornía, S. A., 2a. cdici6n, 1977. ., . • General c. Er,;RÍQUEZ, Ignacio, "Carta a Lázaro Cárdenas , pubh~da_ en Temas Cont,mpor4neos Núm. 237, Instituto de Investigaciones Sociales y Econom1cas, A. C., año XX, Julio 15, 1974, p. 10. 588 589 �la administración, propietarios en corta escala de fincas rústicas y urbanas, o sea rentistas de no muy considerable capital, de esta clase media mexicana SALVADOR ALVARADO, SOCJóLOGO DE LA REVOLUCióN Profr. ANTONIO PoMPA v PoMPA Instituto Nacional de Antropología e Historia SALVA~~ ALv~o, en su monumental obra acerca de La Reconstrucci6n de J.fexico,. analiza con singular penetración los múltiples problemas de ~éxi~o,. cast hay uno _de ellos que escape a su análisis y nos dé su dia?11ostico sugmendo terapia; en esta ocasión haremos enfoque al problema SOCial, te~ qu_e tant~ preocupó a Alvarado, quizás más que muchos otros que tamb1en exigen pnmacía. ~º- -~alvador Alvarado, en la parte segunda de su referida obra, tras análisis cnt_1;0 como se verá por el recorrido que hagamos en los textos de este soc1ologo de la Revolución, nos dice que en la República Mexicana están perfectamente deslindadas estas tres clases sociales que é) Jlam . · l b · a. prunero, case . ªJªi segundo, clase media; tercero, clase alta. Acerca de la clase ba'a n_os dice que corresponde ª. esta primera designación el peonaje de las ~a~ cien~as que forma un considerable porcentaje del pueblo mexicano y que proviene en su mayoría del grupo indígena, los artesanos no ilustrados que abundan en las ciudades, y los domésticos. La clas~ media, dice que comprende dos grupos perfectamente definidos, Y que clasifica de esta manera: clase submedia, compuesta por los obreros en general, por lo~ artesan?s que se han ilustrado algo, por los trabajadores de obras fe~ocai;ile:as, mineras, industriales y agrícolas, en las que se requiere p:ep~c1on , te~ruca eleme?tal; los agricultores en pequeño y los empleados publicas de ínfima categona, tales como guardias fiscales, celadores de aduanas, etc. La_ clase media la define ~ro~iamente de esta manera: está integrada muy especial.mente por los profesiorustas, comerciantes, industriales, empleados de 590 salen los médicos, los abogados, los ingenieros, los hombres de negocios, literatos, periodistas, diputados, senadores y en general, desde los escribientes de la Secretaría de Estado, hasta los Ministros y Presidentes de la República, la oficialidad y jefes del ejército generalmente provienen de esta clase media que con la submedia, forman el mejor elemento nacional de trabajo, capacidad y facultades evolutivas. Luego nos define dentro de su concepto lo que es la clase alta; está formada -nos dice- por los industriales y comerciantes que se han hecho ricos en regular escala y que forman la verdadera clase capitalista de México, con numerosos extranjeros entre ella, los grandes terratenientes, las familias de abolengo, cuyo capital se ha ido mermando con el transcurso de los años; entre la clase capitalista de esta clasificación y la clase media adinerada, hay diferencias tan poco sensibles que escapan a una rigurosa especificación. No así la llamada aristocracia mevicana, dentro de cuya clase mal llamada aristocrática, se reclutan muy particularmente los elementos enérgicamente renuentes a la Revolución, sin incurrir en error, diríamos que esta clase es esencial.mente consumidora, mientras que todas las demás son productores o laborales, no incurriríamos dentro de las modernas concepciones sociales al designar a esta clase aristocrática, con el poco envidiable título de parasitaria, lo mismo se encuentra en la ciudad de México que en las capitales de la provincia y en poblaciones de mediana importancia, todo depende de la mengua que vayan sufriendo los caudales hereditarios de que disponen, en donde con mayor fuerza destaca esta clase social, es en la ciudad de México, en Guadalajara, en Puebla y Mérida, en nuestro estudio la designaremos con el mote de aristocrática, para diferenciarla de la capitalista, que también es laborante y productora. En cada una de estas clases sociales encontramos vicios y cualidades, que en mayor o menor escala van siendo modificados por la civilización, por la cultura que cada grupo va adquiriendo, así por ejemplo, en el grupo indígena se advierten cualidades de valor, abnegación y resistencia, que apenas se compaginan con su docilidad proveniente de una larga servilitud y con las pésimas condiciones de vida que llevaron. Tiene en cambio numerosos vicios por falta de educación, siendo entre ellos los más notablesi el de la apatía, la holgazanería y la afición a las bebidas embriagantes. En la clase submedia y media, se advierten cualidades de inteligencia, imaginación, gran adaptabilidad para el trabajo, desinterés, valor, entusiasmo, pasionalidad y en cambio se advierten como consecuencias de una defectuosa educación, una sensible falta de 591 �carácter, ausencia del sentimiento de responsabilidad y noción algo confusa del deber. In istimos mucho, que esto proviene por falta de educación, dada nuestra mala organización social. En la clase capitalista ha • cualidades de energía r tenacidad para el trabajo, a í como algunas tendencia de nuestro acaudalados a caer dentro de la pa ividad aristocrática una vez llegados a cierta altura. Sobre esta clase pesan algunas responsabilidades, que en su tiempo haremos observar por la ninguna participación que han querido tomar rn eJ mejoramiento colectivo, no obstante que sus miembros disponen del pmncr elern" lfo p ra llrv:1rlo al cabo, el dinero, preferimos -:m:, 'Ir.. de hablar aquí de la clase aristocrática por temor de que no hallare sino defectos de los mcno.s disculpables. Luego nos dice Ah-arado cómo \'ive nuestra clase baja, cómo ha captado él Ja forma de vivir de este grupo humano de mexicanos, y él se hace esta interrogante: ¿cómo vive nuestra d~e bnja? y responde, en el mayor desvalimiento, antes de la Revolución, a cu1o triunfo armado hemo asistido, y cuya consumación en el campo de la reforrnarión nacional, apenas hemo ' comenzado, el peón de nuestros campos vivía prácticamente en la esclavitud, era una unidad de trabajo, con la que nunca s contaba para que participara en los asuntos que afectaban a toda la colecti\'idad, habiendo sido léxico, en us primeros tiempos un país netamente agrícola, no agricultor -entifndase bien-, sobre la riqueza natural d h tierra que halló el conquistador, apoderándose de grnndes e.·dension~, que han venido constituyendo, en sus ramificaciones y us di\iiones suc ivas, los actuales latifundíos. Esa clase latifundista, era la clase directora, legi ladorn. gobernante, y en consonancia a sus apetitos y a sus particulares interese . creó ·l medio social en que vino a dcscnvoherse la clase humilde, e~cl:wos de hecho r por derccl10 ante ele la independcnria, y esclavos de hecho r por indiferencia. por ignorancia, por ignorancia de otra condición social meno mala, despu '• de nuestra emancipación politica. El peón de los cnmpos (¡ucdó siempr · sujeto al señor de Ja tierra, de quien era deudor. y que siempre procuró mantenerlo en la ignorancia~ para conservarlo sometido }' parie1 tí'. Dice un notable ritor norteamP.ricono, que ::isí como en el sur de Jps E tado· nidos hubo cscla,istas humanos, que lograban con su omportamiento, que los e davos mismos no descaran la libertad, a í hubo en . !éxico terrateniente· que fueron tau paternale para su peon , qu é. t no ~ resistían de la ~rvilitud real en que vi\ían, y que les parecía natural y oportable, máxime cuando no conocían otro gfoero de ii:.111, sus ~ne-e. tr la habían soportado, y ellos no habrfan de entirse. por in piració11 prop ia, descontentos con un orden de cosas, en que nada lesionaba su atrofi Ad . . o quizás rudimentaria sensibiHdad, u necesidacle. materiaJe taban cuhiems, una choza en qué pernoctar, unas cuantas varas de manta para cuhrir sus desnudeces, un sarape para resguardarse del frío, un sombrero de palma, un ar de sandalias o huaraches que era Ja indumentaria total del hombre, un p . la h abº1tac1on, .' rebozo completaba eJ guardarropa de la mu1er; era al . go h6rrido, un cuartucho infecto que servía para ~odo, alcoba, comedor, cocma, por todo menaje de cocina, por todo menaJe unos cuantos taburetes de tosca madera y unos petates, por todo menaje de cocina, unas cuantas ollas de barro unos cuantos jarros y un metate, un comal y un bracero, y la familia del peón, Ja india y los chiquillos desnudos, suc~, ine~itablemente abandonados a su suerte, ,·ivían alegremente en su pocilga, a_lunentándose con maíz y chile, y con unas cuantas plantas y hierbas, _queli~es, nopales, verdolagas, que la pródiga naturale7,a ponía a su alcance, sm ~ que recogerlos del terreno inculto, para llevarse esta vida, más que sufJCJentes, eran los 37 centavos de jornal que eJ pe6n de ...engaba al día y que it1evitablemcntc iban a caer en la tienda de raya de la Hacienda, una mínima p~rte en pago de los menesteres y alimentos, y otra gran parte en pago de bebidas <'mbriagantes de la peor especie, aguardiente y pulqu~. Hemos e_s~do hablando en tiempo pretérito, mas este es un error, esas m1 mas _cond1~1ones prc,·alccl'n en mucho, en la actualidad. Alvarado con estas cons1derac1ones trataba de lograr despertar en el peón, nuevas exigencias que antes le eran desconocidas, pero nada hemos hecho ha~ta este mome~t~, por co~pensarlo en la pérdida de aquelJa que para él era una felicidad, felicidad de ongen netamente irracional, y que por tanto no podía prolongarse en aquellos ~res que, po~ ~ solo hecho de ser hombres, estaban en la obligación de rendir a la colectiv1tlad el servicio que de ellos reclama la sociedad. Pernútasenos ~guir hablando <le la \;da del peón, como si fuese algo pasado, esto nos da oe~o. consuelo, nos forja la ilu ión de que ra han sido remediadas aquellas condmones; con frecuencia se \Cía al peón emprender la marcha hacia otras regiones en lmSt·a de trabajo. la abundancia de bra7.os en una hacienda, el hecho de _ser clc.\pe<lido por el mayordomo, la suspen.ión de tr~bajo ~n una mina, la pr.rd,d~ de una cosecha, cualquiera de las muchas contingencias a que qu:daba e. · puesto, hacían que el peón y su familia emigrar:111 en busc~ de meJor suerte ¡ or otro lado, allí iba la doliente caravana a pie por caminos, por ve~das, sin aberlo ellos mismos a dónde se encaminaban, empujados por la fatalidad, >" llevando a cuestas todo lo que les pertenecía. el hombre con un bulto be:!>o con el sarape r conteniendo las cazuelas, ollas, metate y harapos de_ la _familia, la mujer llevando a cuestas, y o teniendo por el rebo7.o, al chiquillo que todaYÍa no podía caminar, y en las manos las canastas con la provisión )'. les trasto• menudos, allá van con su menudo trote, silenciosos, melancóhc~, mansos pacientes, deteniéndose junto a un riachuelo para echar unas tortillas y pasar la noche a la luz de las estrellas, y reanudar la marcha a las 592 593 hwnaniu.-38 �primeras luces del día siguiente, en una peregrinación de muchas leguas: allí donde encuentran trabajo se detienen, allí se arrumba en un jacal, ni menos ni más cómodo que el que acaban de dejar, allí vuelve a la misma vida vegetativa e inmutable. Hay regiones insalubres del país, donde los jornaleros escasean, a fin de ir llenando los huecos que en las filas de Ja peonada va dejando el clima, se organizan expediciones de contratistas de trabajo, o enganchadores, que recorren la zona del país donde falta trabajo, celebrando arreglos fantásticos con los peones, para llevarlos a la zona mortífera, el peón se siente seducido por una posible mejoría, y emprende la jornada siempre acompañado de la mujer y de los hijos y de todas sus propiedades. No queremos hablar de la vida que allí hace el peón de la mesa central, bástenos recordar que la deportación a esas regiones, fue en épocas del general Díaz un castigo, con la correspondiente pérdida de libertad, cuando el peón abandonaba definitivamente el campo, y se queda a vivir y trabajar en las ciudades, comienza para él el verdadero calvario de su existencia. Es cierto que el haber que obtiene en las fábricas, es superior al que obtiene en el campo, pero en cambio, la vida en la ciudad es más cara, los alojamientos más caros y no menos incómodos que los del rancho, y las condiciones de salubridad son mucho peores que las que él gozaba al aire libre en pleno contacto con la naturaleza, la civilización lejos de mejorar Jas condicion s de la clase más humilde, las ha empeorado, la aglomeración en las ciudades, ha traído como consecuencia, una exacerbación de las condiciones antihigiénicas en grado superlativo, que hacen a la mortalidad media en México algo espantoso, sobre todo en la infancia, los vicios citadinos hacen fácilmente presa a los antiguos jornaleros, la criminalidad como producto del alcoholismo recluta sus más salientes y primitivos personajes, entre esa clase arrabalera que no encuentra más comercio espiritual, ni más distracción deportiva que la aglomeraci6n en Ja taberna y la esgrima del puñal homicida. La clase baja en las ciudades, no tiene oportunidad de un mejoramiento material, sino cuando se dedica al servicio doméstico, allí come mejor, se abriga y se protege y algo se instruye con el trato de clase mejor acondicionada, pero la servilitud sigue siendo la misma, para cada quince días de constante trabajo, unas horas dominicales de paz y descanso, especialmente la mujer de la clase humilde, encuentra más en armonía con su sencillez y pasividad el servicio doméstico, que el obrador. Tal vez a grandes razgos, sin que hayamos pretendido hacer un cuadro lleno de colorido, la vida que hace nuestra clase humilde sometida a la esclavitud material, llena de supersticiones y falsas concepciones del deber y del derecho. En nuestro concepto, esa clase baja, es perfectamente redimible, basta para elJo, no dejarla totalmente desvalida, velar por elJa, aun cuando sea, desde el punto de vista de la conveniencia, 594 tomando en cuenta que es la unidad de trabajo de que necesariamente habremos ele hechar mano, y como directamente provienen su gran mayoría del grupo indígena, entremos de lleno en el terreno reconstructor, preco~an~o las ideas que abrigamos respecto a la reconstrucci6n del problema del mdio, tal y como lo hemos visto. Un enfoque por demás interesante, hace este sociólogo mexicano al exponer el problema del indio, desde el punto de vista de la educación, nadie sabe en verdad cuál es el número exacto de indígenas puros o de indígenas me-.lclados que existe en el país. Lo que a nadie puede escapar, es que esa población constituye un magno y serio problema para la nación, hay quienes afirman que son tantos millones, en tanto que otros creen que llegan a más, cono• eiendo la manera defectuosa de hacer el censo en nuestro país, y la repugnancia que el indio siente para ser inscrito en lista o padrón alguno, se comprende cómo nunca ha sido posible asegurar el número exacto de indígenas con que contamos. El problema consiste en transformar toda esa enorme energía latente en fuerza productora, en hacer que cada indígena de los nuestros, se civilice y mejore su actual situación, para que sea un elemento de producción, y un factor de trabajo en armonía con las necesidades de la época, es decir, por todo el peso de sus deberes y todo el bagaje de sus derechos. Ya hemos hablado someramente de la situación de esa raza o de ese grupo de nuestro país, su miseria, su atraso moral y material, están a la vista de todos en las ciudades y en los campos, a lo largo de las vías férreas y a los márgenes de los ríos, y en donde quiera que se les encuentre. ¿ Cómo aumentaremos la potencialidad de ese grupo humano?, ¿ cómo transformaremos a los actuales indígenas en activos agentes de progreso? Desde luego debemos pensar, cómo lograremos mejorar las condiciones económicas del pueblo, pero es el caso que, sin la previa educación, no es fácil lograr el mejoramiento económico, y sin éste, no se puede desarrollar la obra educacional. A resolver ese círculo vicioso tienden estas páginas, o tiende este estudio; el plan educacional que en seguida trazaremos está tomado de la verdad, basado en la experiencia obtenida en otros pueblos, y tiene este sello de confianza, la de que alcanzaremos mejores resultados, porque nuestros indígenas son inteligentes, y con quienes hemos hecho experiencias a que nos referimos. Si logramos duplicar la capacidad productora de nuestros indígenas, habremos dado un paso inmenso en el camino de nuestra reconstrucción. no perdamos de vista, insistimos, la inmensa ventaja de que nuestros indígenas son inteligentes y bastante civilizados, con quienes se han seguido procedimientos 595 �educativos que detalladamente expondremos, y que nos dan una franca esperanza, Muchas _ocas_iones_ hemos tenido oportunidad de admirar la sagacidad, la agudeza, la mtehgenc1a, la paciencia y la industria de nuestros indígenas. En el interior del Estado de Chiapas, todavía puede verse en San Cristóbal de las Casas y en Comitán, infinidad de objetos útiles, curiosos y artísticos que fabrican los indígenas. Estas mismas manifestaciones de habilidad se producen en México, en Oaxaca y en casi todos los estados de la República· es sorprendente cómo el indígena de estos lugares, comprende todo lo qu; se le ~nseña, quién no le ha visto en las plantas eléctricas y en las fábricas, m:ine1ando, al poco tiempo de aprendizaje, las máquinas más complicadas, millares de veces nos ha ocurrido encontrar indígenas mucho más inteligentes que muchos de nuestros mestizos, especialmente en Chiapas y en Ja región del Isbn.o que pertenece a Oa.uca y recuerda Alvarado de la manera más grata, las comisiones de indígenas de la sierra de Oaxaca que bajaban a Sao Jerónimo a hablar con él sobre asuntos de sus pueblos, con qué clarividencia presentaban sus alegatos, y qué sagacidad desplegaban para contestar; alguno hubo, que con gesto varonil y sereno contestara en nombre de sus acompañantes, "si se pretende hacer eso, nos haremos respetar por la fuerza, el gobierno no tiene ningún derecho a mezclarse en nuestros asuntos municipales". De esta gente se puede hacer todo lo bueno que se quiera son diamantes sin pulir, y hay que pulirlos; de los indígenas que conozco,' puedo asegurar que el más enérgico e inteligente es el oaxaqueño, sin que deje yo de darle un lugar prominente al indígena de Chiapas, con excepción de algunas ramas el indio y el mestizo de Chiapas, son susceptibles del más alto grado d~ desanullo; "Siempre admiré la inteligencia y la serenidad del chiapaneco en los comb~tes -nos afirma Alvarado-, no era el valor ciego del yaqui, sino el ~a~qwlo ~onsciente del_ hombre civilizado; no deseamos extendernos porgue sena mtermmable la sene de citas que podríamos hacer, tantas han sido r.ucstras perturbaciones y tantas enseñanzas hemos podido sacar de ellas". Nuestros indios -repite-, son un inmenso criadero de diamantes en bruto hay que tallarlos, para que ingresen con su verdadero valor, al haber sociaÍ de nuestra patria: Juárez, Altarnirano, Ramírez, que hablen ellos, si nosotros no sabemos hacerlo. Hace Salvador Alvarado, unas consideraciones sobre la instrucción rudimentaria para los indígenas, y nos pone esta cita: Hace poco llegó a nuestras manos -nos dice- un libro del señor ingeniero Alberto J. Pani, recientemente publicado con el título de Una encuesta sobre educaci6n pública, en el que reúne todas las cartas que le fueron dirigidas con motivo de su_ folleto, La instrucción rudimentaria en la República, y en él, incluye también algunos 596 folletos sobre el mismo tema, y algunos artículos publicados en la prensa, nótase la absoluta falta de alusión a otro trabajo producido sobre el mismo tema, y con el mismo motivo por el profesor Gregario Torres Quintero, y que muy bien pudo haber figurado al lado de los otros, si se quería dar al asunto toda la importancia que merece. El libro del señor Paní tennina con un trabajo del licenciado Ezequiel A. Chávez, a manera de conclusiones finales que suscriben también al doctor Alfonso Pruneda y el señor Paulino Machorro Narváez. Desde luego hay un interesante trabajo del señor licenciado Chávez que no debe estimar.;e como un resumen de las diversas opiniones emitidas en el cuJso de la obra, sino como un estudio nuevo, bien meditado que difiere totalmente de aquéllas, hay en esas conclusiones algunos puntos de conpcto con las ideas que sustentaremos en las líneas posteriores, y así nos complacemos en conseguirlo, pensando que no estamos solos en nuestra brega por una reforma profunda de nuestro sistema escolar; el libro carece de importantes rectificaciones que el profesor Torres Quintero hace al folleto del señor Pani. Este trabajo de Torres Quintero fue presentado al señor José María Pino Suárez, quien no tuvo tiempo de llevarlo a la práctica como quería, pero después se tradujo en un hecho que fue el primer esf uer1.o para fundar 5,000 escuelas federales en el territorio de la República, pero nótese que esa fundación, de 5,000 escuelas, promovida durante el régimen del General Victoriano Huerta, no fue al fin de su agrado puesto que en un momento hechó por tierra aquella obra iniciada con tan buen auspicio; las renuncias de Vera Estaño! primero, y después la de Torres Quintero, señalaron el final de aquel hermoso sueño de rehabilitación del indio. Hoy tenemos que insistir sobre el mismo tema, las escuelas rudimentarias eran imperfectas sin duda, entre las opiniones publicadas por el señor Pani, figura la del señor Agustín Rivera y San Román, docto sacerdote, muy conocido por sus ideas liberales, en ellas se lec: "opino que a pesar de tantas dificultades, se acometa la empresa, porque dice Horacio, que el que comienza una empresa, tiene la mitad de lo hecho, tal es la cuestión, comenzar, es el cine1ienta por ciento, el perfeccionamiento vendrá después, si ante esta magna obra nos detiene el escriípulo, de que la escuela rural ofrecida al indio no es perfeeta, corremos el peligro de aplazar indefinidamente aún, la iniciación de ella, toda obra buena ha tenido humildes principios". No reducimos nuestros deseos a una escuela simplemente de leer, escribir y contar para los indio , por lo que expondremos enseguida, se comprenderá, que vamos más lejos que el núcleo de opinantes que escribieron en el libro del señor Pani, sin embargo, una cosa es enunciar un ideal, y otra indicar la realización de ese ideal, el ideal marca una dirección, es una luz que señala el camino hacia la cumbre, para alcanzar la meta es preciso emprender la subida como se 597 �pueda, a pie, en burro, a caballo, en ferrocarril o en aeroplano, debemos ser hombres de acción y no simples teorizantes. Más adelante, Salvador Alvarado, insiste en la necesidad de educar al indio, nos creemos dispensados, desde luego, de preconizar la educación del indio con rimbombantes parrafadas, han abusado tanto de este tópico los politicastros, que no queremos ni por un momento parecernos a ellos, el que quiera conquistar aplausos o popularidad, baste con que hable de la redención del indio, y sea para acreditar una plataforma política para embaucar a sencillos gobernantes o para batir el récord de progresista en un congreso pedagógico, ya estamos cansados de tanta logorrea retórica en favor del indio, y sin embargo, el indio está allí, estorbando el progreso de la patria, pero él también es parte de la patria, no podemos hacerlo a un lado, no podernos aniquilarlo, como hicieron los colonos ingleses con los pieles rojas o los búfalos, para después reunir piadosamente los rebaños de unos v otros y poblar con ellos las reservaciones de los parques, tampoco podemos fundar la República sobre un cimiento o capa de esclavos, el indio por sí solo constituye uno de nuestros más hondos problemas, necesitamos transformarlo en eficiente elemento social, va en ello nuestro futuro, todo nuestro destino como nación, para ello no tenemos más que un medio evidente, la educación. No creemos en la omnipotencia de la educación, pero tampoco podemos renunciar a ella, nos desarmaríamos, cruzamos de brazos sería un crimen, al contrario; es necesario obrar, y obrar pronto, pero al hablar del indio, no nos concretamos solamente a la educación escolar, su redención no está en enseñarle a leer, escribir y contar, etc., está en algo más, está en el trabajo, en el trabajo inteligente, en el trabajo intenso, está sobre todo en mejorarle su vida física, intelectual y moralmente; está en curarle del mal de la embriaguez, el indio es un elemento productor, un elemento económico, pero es preciso que lo sea de un modo consciente, no es ni debe ser una máquina, es un hombre. debe ser también un ciudadano, debe ser un ciudadano que trabaje con eficiencia, para su bien y para la comunidad, debe ser un ciudadano que posea siquiera el mínimum de ilustración que corresponda al común de los habitantes de un país civilizado, debe vestir mejor, debe alojarse mejor, debe comer mejor, debe saber leer, escribir y contar y las demás menudencias de nuestro programa escolar hoy en uso, mas no es del programa de lo que debemos preocuparnos mucho, como lo hacen todos los que opinan respecto a la instrucción rudimentaria, desde el señor Pani, hasta el último, siguiendo el vicio de todos nuestros reformadores escolares. El mismo programa puede servir en manos de un maestro para embrutecer al discípulo, y en manos de otro para elevarlo. 598 El elemento vital no está pues, en el programa que puede ser teóricamente bueno, sino en el maestro, si el maestro es bueno, no importa que el programa sea deficiente, él le dará vida. El éxito bueno o malo de una educación, no depende del mayor o menor número de materias elegidas para elaborar un programa, cada maestro, cada inspector, cada jefe de educación, cada gobierno, cuando piensan en reformas escolares, creen que el problema es de aumento de materias, debido a ese afán, nuestros programas alcanzan dimensiones kilométricas. Esas reformas, por otra parte muy discutibles, son s6lo externas, lo más importante es el método y más que el método, el espíritu de la educación, mientras más largos son los programas, más trabajo para la memoria, dan pávulo a nuestra enseñanza memorista, los maestros comprendan que no pueden desarrollarlo sino verbalmente. La enseñanza experimental y práctica demanda mucho tiempo, y ellos no puf'den perder el tiempo, es necesario hablar mucho, repetir mucho, leer mucho, exigir mucho, si no, ¿ qué van a saber los niños sobre exámenes?, ¿qué van a saber los indígenas sobre reconocimientos?, es necesario pues que nuestras escuelas, y en las de los indígenas especialmente, se reduzcan los programas únicamente a lo fundamental, el resto de la enseñanza debe ser en forma de trabajo, no s6lo realizado por la agencia escolar propiamente dicha, sino por otras agencias que concurran al mismo fin, y sería aquí el lugar de entregar en largas, aun cuando oportunas y necesarias, refle.'tiones sobre la manera de educar eficientemente a nuestros indios. Tenemos la seguridad de que estas aseveraciones tan largas, como interesantes, habrán hablado mucho, con bastante eiocuencia como lo hicieron Demóstenes o Cicerón, a través de ellas, notan ser fragmentarias, se puede ver la génesis de un programa completo para la educación de nuestros indios, no para realizarlos dentro de las cuatro paredes de un mal salón escolar de piedra o madera opaca, sino con mayor empeño fuera de aquel salón, aun cuando éste estuviera equipado con todos los elementos materiales de la última moda, la elevación de nuestros indios y aun la de nuestros mestizos, no está en la educación libresca e intelectualista de nuestras viciosas escuelas, la escuela del saber, debe ser sustituida por la escuela de la acción, leer, escribir y contar nada valen si no se usan, enseñar a vivir mejor, esto es lo que importa. ¿ No estamos cansados de ver pueblos y aldeas con escuelas desde hace medio siglo, que permanecen invariablemente en el mismo estado de atraso y sin que hayan sufrido la menor modificación y hay quien ose negar que esas escuelas, esos maestros, esos libros y esas lecciones orales, han fracasado por completo? queda mucho por responder. 599 �Hemos seguido el pensamiento de Alvarado en este problema fundamental de México, sin que discrepemos en su planteamiento y sugerente solución, la clave está en educar al indio, como un deber nacional, esto engendra en el campo dos problemas, el agrario y el educativo, si llegamos a resolverlos, habremos resuelto un gran problema de Mé.'Cico; mas para resolver esto dos problemas, no basta la instrucci6n, se necesita una intensa acci6n social y económica que ejerza su influencia constante sobre nuestro indio, y sobre nuestras clases económicamente insolventes. RESPUESTA JURIDICA A LA GUERRA ENERGí.TlCA Dr. ALDo ARMANDO CoccA Presidente del Consejo de Estudios Internacionales Avanzados, Miembro correspondiente en la Argentina de la Academia Internacional de Astronáutirn (París). I. PROBLEMATICA JURlDICA ANTE LA "GUERRA ENERGí.TICA". EL DECENIO CONCLUIDO se ha caracterizado por una nueva forma de guerra -en su sentido propio de. disidencia llevada al extremo- que parece no quedará aislada. Se ubicaría como precedente de otras próximas, como la guerra de los recursos renovables, es decir, de las materias vitales para la subsistencia, comenzando por los alimentos. Es una guerra sin ocupación territorial, pero con efectos económicos más completos, dado que abarca a la comunidad civilizada por entero. Tal disidencia -que ha superado hace años la etapa de crisis- no parece anunciar una paz previsible; por el contrario, cada día se muestra más agresiva. Se ha extendido ya por un periodo que superó el de la I y la II Guerra Mundiales; y no se atisba siqujera una tregua. Se trata de una guerra que tiene su término o su fin en sí misma. El arma empleada es un recurso no renovable, que se agotará en los próximos veinte años, o antes. Este hecho parece alentar la dureza de los países productores de petróleo, como si pretendieran en el curso de una sola generación tomar el predominio económico mundial. ¿ Qué han hecho las naciones, en su inmensa mayoría agredidas por la guerra energética? Han celebrado consultas, reuniones internacionales y regionales, se han unido en organizaciones que responden a sus necesidades e intereses energéticos, han trazado planes y contraofensivas internas e internacionales. . . Y 600 601 �han recurrido, entre las soluciones que impone la angustia, a la peli rosa proliferaci6n de reactores, por ahora pacíficos, de energía nuclear. Ha faltado previsi6n para contrarrestar la rápida acción de los productor de hidrocarburos. Se ha querido di imular la enorme importancia que tiene para la comunidad civilizada esta derrota económica. Y falt6, sobre todo, la ran estrategia internacional, la única que en el mundo interpenetrado de hoy, puede anunciar la superación de la gran disidencia. Por encima de todas las soluciones tibias, panaceas de corto alcance y efecto, ha de pen a.rse en Ja solución final Ha faltado, en definitiva, grandeza en la acci6n. Así lo entendimos en 1976, cuando, lurrio de participar en un diálogo que organizamos por convocatoria de la Universidad acional de Córdoba en l 975, sobre los aspectos internacionales de la utilizaci6n de la energía ~obr decidimos, en nuestro carácter de Representante Permanente de la Argentina ante la Comisi6n sobre la Utilizaci6n del E.~pacio Ultratcrrcstre con Fines Pacíficos de las Naciones Unidas, llevar la cuestión al más alto organismo político. Así también la comunidad jurídica competente, escuchó en Ginebra, en el XV Periodo de Sesiones de la Subcomisión de Asuntos Jurídicos del COPUOS, nuestra e:-..'J)Osición y el 25 de mayo de 1976 se conoció nuestro trabajo "ProbJel}las internacionales que surgen de la explotación de la energía solar y otros tipos de energía conexos·•. Este trabajo, por haber r<'cibido eJ apoyo de muchas delegacioues, a pesar de no corwponder a ninguno de los asuntos que trata el temario de dicho 6rgano de las raciones Unidas, fue publicado como documento de la Asamblea General, pocos días después, el 9 de junio de 1976, bajo el c6digo A/ c.105 /L.91. Ante ese cenáculo de expertos legales, que habían ganado la gran batalla del Derecho frente a la técnica y a la política con la conclusi6n del Tratado del Espacio d 1967, y lo otros instrumentos internacionales que le sucedieron, se llevaron las siete conclusiones del 16 de agost1J de 1975 obtenidas en Córdoba. En el documento a entino se lee: " e-ría alentador para quien s han participado en la elaboración de estas conclusiones verlas convertidas en principios del tlrrccho e:;pacial. Aunque, en nue tr.1 condición de juristas, debemo ser rautas r prudentes, no podemos dejar de expresar un alto grado de optimismo frente a los enormes beneficios que se derivan de la utilv.ación de la energía olar. El optimismo se debe no s6lo al hecho que cualquier cue tión que se trate en el marco del derecho espacial tiene una sólida base de conocimientos científicos y ofrece oportunidades para el mejoramiento de Ja coexist ncia internacional en. una dimensión desconocida hasta el Tratado de 1967 sobre el espacio ultraterrestre, sino también el hecho de que diariamente reciben informaciones como ' ta: "La radiación solar qu llega a la Tic>rrn es 30,000 ,·eces mayor que el total de la energía actualmente u ada por el hombre en la industria (16 billones de \'atios). S gurnmente, nue ra enorme capacidad reativa y tecnológica podrá usarla como energía potencial y entonces el si tema vital que sostiene nuestras industrias durará tanto como el Sol" (Doc. /AC. 105/L. 91, p. 13). En la reunión pi naria de la Comisión del Espacio de las aciones Unidas, celebrada en Nueva York en agosto de 1976, nos tocó también presentar el documento de trabajo y entrar en el debate de la cuestión. Las actas con las versiones completas de esas intervenciones representan hasta el presente la más amplia discusión en la ONU de los aspectos jurídicos y políticos de la materia. E te esfuerzo de la Argentina no fue suficientemente apoyado en ese momento y no figura, a pesar de que las consecuencias de la hostilidad energética on c da día más agudas, en la agenda de las Naciones Unidas, en el ternario de asuntos altamente prioritarios de la Comisión del Espacio Ultraterrestre. Estamos persuadidos de que todas las estratenfas intentadas hasta el presente son débiles e impropias. Por ello insistimos en que el foro c¡ue debe nrordarle preferente atención es la ONU y, por ser el derecho del espacio el que habrá de dar, también en esto, la solución anhelada, en el COPUO.. o se tuvo la decisión requerida en el e5CCJlario internacional que, recalcamos, es el propio, ni en el ámbito interno y regional. Si el Estado o Estado más directamente perjudicados, hubieran tenido la decisión que llevó a crear la bomba atómica y los capitales que se pusieron al servicio de esta idea d tructora, la crisis energética se hubiera superado en menor tiempo que la JI Guerra Mundial y a menor costo que la bomba atómica. Lo lamentable e que el mundo entero comienza hoy a reflexionar que la paz económica, la paz en definitiva, no se logrará como en 1945 con una explosión nuclear, sino con la "revolución solar", que unirá a todos los pueblos del planeta, en lu(!'ar de separarlos y destruirlos. El conocido trabajo del físico Amory Lo\·ins Energy Strategy: The Road Not Taken? publicada en la revista británica Foreign Alfairs (Octubre, 1976) enfoca la solución energética tomando alguna de estas dos sendas: la " nda dura" que, luego de la era del petróleo y del gas, prevé sistemas energéticos en gran escala y "arcano ", tales como reactores reproductores, aparatos de fusión nuclear no concebidos todavía, enormes estaciones espaciales que recogerían electricidad del Sol e irradi::uí.an el fluido a la Tierra en forma de micr ondas. Y la otra, la "senda suave", que comienza con la en·a de com- 602 603 �bustibles fósiles, para ganar tiempo y no recurrir a nuevos reactores nucleares, sino a fuentes renovables }' benignas, principalmente lo rayos solares y otros productos relacionados con el Sol. Las reflexiones de Lovins, que alcanzaron resonancia por haberse con\'ertido en el núdeo de los debates arerca de los planes energéticos de Jos Est.1do Unido, son correctas. Lo que él llama "senda .suave" preferimos denominarla "revoluci6n solar", por oposici6n a la "senda dura", que es la actual guerra energética. Pero a juicio nuestro ofrece una fisura, aunque más no sea en su concepción mental y es la de haber separado una misma eneig-ía, la solar en dos sendas y sobre todo el haber colocado en la "senda dura" a la energía obtenida en el espacio por medios de la tecnología espacial. Si hubiera pensado en el Derecho no existiría esa fractura. Tal \·ez lo que preocupa en su calidad de físico es la irradiación de electricidad a la Tierra por microondas. También ello nos preocupó como juristas y lo dijimos ante el foro mundial: "En el documento elaborado por la Secretaría (de J~ acioncs ni das) se hace referencia a las microondas y se dice que ese medio para enviar la energía transformada a la Tierra no produce efecto alguno en Ja atmó fera misma, pero que es mene ter estudiar y determinar lo· fectos que pued n ocasionar en !as aeronaves r av que \-uelen a través d rn ha,:. Ello e cierto· sin embargo no estarnos mur seguros de i las microondas en fonna permanent )' en tal amplitud e intensidad, no producirán efectos también en la atrnó fera terrestre, es decir, efectos que interesen a toda la Humanidad. Ello se debe a que no tenemos experiencia en cuanto a los pro3rama propuestoc;·• (Discurso del Embajador Cocea ante las Nacionc s nidas, 29 de junio de 19i6: Naciones Unidas, Asamblea General, Doc.. A/.\C. JQj/ PV. 166, p. 28-30 versión taquigráfica. En la misma se ión expusimos los peligros de contaminación ambiental). Algo más de un año después. el 5 de julio de 197-7, se realizó en Toronto el Congreso de la Asociación Canadien e para Control de la Contaminación Atrno férica, donde se afirmó que las microonda. pueden ser muy peligro as para el ser humano y que es necesario estudiar rápidamente las consecuencias de las e.¡posiciones a tales irradiaciones. hasta el presente que propone soluciones jurídicas, y, por definitivas. onsiguiente, En efecto, repeler una agresión con otra agresión: la guerra energética con la guerra de alimentos, no es solución ni principio de solución. o el enfrentamiento, sino la armonía y la concordia aseguran situaciones estables. Ellas equivalen a restaurar un orden quebrantado, es decir, requiere la accíón del Derecho. El Derecho que ha experimentado tan i;eñalados progresos en los últimos quince años con motivo de la exploración · utilizari6n del espacio ultraterrestre (que pudo haber derivado en guerra total o política de dominio g1obal) es la medida de la paz y la seguridad internacional . Tales realizaciones han significado el predominio de la ra16n sobre las ambiciones de dominio de ]as naciones. Por ello, por encima de todo, la guerra energética tiene una problemática fundamentahnente jurídica. II .. I TEM: DE GE ERACióN DE E. ERGfA PARA LA TIERRA co T B E E EL E PACIO. A e te tema dedica un capítulo el Informe Anual presentado por la Federación Internacional de Astronáutica a la Comisión del Espacio de las • 'aciones Unidas y que se ha difundido como documento de la samblea General A/ C. 105/249, 17 de agosto de 1979. 0 1:'3 primera observación que es dable hacer, cuando de estrategias para pahar la~ consecuencias económicas de la guerra energética se habla, es la ausencia del Derecho. Corr sponde al jurista asumir el papel que Je corresponde en este quebrantamiento del orden internacional, en su aspecto económico y político. Felizmente, los juristas están exentos de reproche, porque fue un documento jurídico el que se conoció con anterioridad a cualquier otro en la Comisión del Espado Ultraterrestre de las Naciones Unidas, único En él consigna que el concepto de la conversión en el e pacio de la energía solar en energía eléctrica para trammitirla a la Tierra para su consumo como carga comercial básica ha sido estudiada en forma conjunta por el Departamento de Energía de los Estados Unido y la ASA de de W76. El pro"rama de e,•aluación se hace a través de un plan conjunto q_uc abarca cuatro esferas funcionales de estudio: a) d finici6n del sistema; b) evaluación de factores ambientales, sanitarios y de seguridad: e) cue tiones socioeconómicas conexas; d) evaluación comparativa de otros sistemas de eneraía. Se guardan para junio de 1980 las recomendaciones finales. Sobre la base de estas recomendaciones se proJ eta adoptar, antes de octuhre de 1980, una decisión obr la continuación del programa. 604 60.; �~l. sistema del sat~te de energía solar (SPS) se base en el empleo de 11 n satcbte con una batena solar fotovoltaica plana y una antena de microondas que m:a~aría energía a una antena rectificadora situada en la Tierra, que produc1na 5.000 megavatios de potencia eléctrica. Se consideraron dos sistemas de conversión de energía fotovoltaica: pilas de arseniuro de galio aluminio y pilas solares de silicio. El satélite se construiría en una órbita geosincrónica, con materiales lanzados desde la Tierra en un vehículo reutilizable. Un vehículo de transferencia orbital, movido por un motor eléctrico que obtendría también su potencia mediante baterías fotovoltaicas solares llevaría los materiales de 1a baja órbita terrestre a la órbita sincrónica. Lo; estudios realizados el último año confirmaron la viabilidad técnica de este concepto que se seguirá analizando y modificando. Entre las importantes características del diseño se señalan: 30 años de vida útil, 63% de eficiencia de transmisión; tamaño de la antena: 10x13 km en la latitud de 35º; propulsión para el mantenimiento de la estación en órbita; las especüicaciones de los sistemas, las operaciones y la construcción; el empleo de cinco vehículos de dos etapas totalmente reutilizables. En Europa se ha considerado la posibilidad de utilizar tecnología espacial en la producción de energía y se han identificado tres posibles aplicaciones de esa tecnología que podrían contribuir en forma significativa: a) El establecimiento de estaciones espaciales de energía solar en órbita geoestacionaria; b) El desarrollo de un sistema de transporte sin riesgos para lanzar los desechos radioactivos nucleares hacia el Sol; y c) La. construcción de grandes laboratorios y fábricas en el espacio en los que ~~dieran desarrollarse nuevas tecnologías y procesos industriales que pemutieran hacer descubrimientos tecnológicos trascendentales en la esfera de la energía. (Doc. cit. pp. 20•2 l). (;orno se advierte, los estudios están comenzados y los científicos no se desalientan. Falta una decisión poütica común. Hay que mirar el futuro con grandei.a )' abandonar el complejo de derrota que acreditan los gobiernos así como los intereses de la comunidad industrial que mira a sus babnr.e; anuales y no a su propio futuro. En efecto, los países industrializados han descuidado la energía solar, porque el mundo industrial tiene el 90% de su capital invertido en edificios y equipo mal adaptado a la transición solar. Es a!P:ntador que algunos gobiernos, como el de los Estados Unidos aumentó de 5 a 300 millones de dólares en cinco años los gastos anuales de' investiga• 606 ción sobre energía solar. Para que esta nación pueda superar su problema energético deberá hacer un esfuerzo comparable a la movilización de la última guerra mundial. Si lo hace, habrá resuelto su problema para el año 2,000. Y habrá triunfado en la guerra energética. Los otros gobiernos honra• damente afectados por la crisis económica derivada de la energía, si sólo destinan a un plan conjunto de abandono del escenario perdedor de los hidrocarburos la diferencia que han acusado sus presupuestos por el alza del petróleo en un sólo año, serán igualmente vencedores. Desearnos adelantar que la objeción de uso de la órbita geoestacionaria por temor a su saturación, se resuelve ya desde el punto de vista técnico. En efecto, en el estudio "Carácter físico y atributos técnicos de la órbita geoestacionaria" (Un Doc. A/ AC. l 05 /203) se dan las soluciones. Algunas naciones contribuyen a evitar la saturación, eliminando satélites que ya no se utilizan ( los Estados Unidos de América eliminaron su satélite de aplicaciones tecnológicas ATS-6 de la órbita geoestacionaria el 2 de agosto de 1979: Un Doc. A/AC. 105/252/Add. 1, p. 3). Con relación a las fuentes energéticas, la tecnología espacial ofrece algunas soluciones, primero parcialmente y luego incrementándose, convirtiendo b energía solar en formas que puedan ser utilizadas en la Tierra (Eilene Galloway, The future of Space Law, IAF'76, Anaheim, Calif. Oct. 1976, IAF-ISL-76-06, p. 7). La autora cita en ese estudio el primer trabajo conocido sobre el tema jurídico, presentado en las Naciones Urudas, y que entendemos es el punto de partida para la decisión importante, esfuerzo comenzado por la Argentina en 1976, al cual debemos volver la mirada. El dispositivo solar-eléctrico más interesante es la celda fotovoltaica o solar, que es la principal fuente de energía de los satélites en órbita, por los que pasa gran parte de las telecomunicaciones internacionales del mundo. Las celdas generan electricidad directamente cuando reciben la luz solar. No tienen partes movibles, no consumen combustibles, no contaminan, funcionan en una gama muy amplia de temperatura, duran mucho tiempo, requieren poco mantenimiento y generalmente están hechas de silicio, elemento que ocupa el segundo lugar entre aquellos que más abundan en la corteza terrestre (Denis Hayes, La energía en el mtmdo en desarrollo, en "Diálogo sobre la Energía", Internacional Comunication Agency, U.S.A., p. 32). Existen algunas opciones, iniciándose la gama de posibilidades con el proyecto de satélite de transmisión de energía solar (Glaser, 1968), otras propuestas de estaciones espaciales, o la construcción de colonias en el espacio que administren la planta energética destinada a servir a nuestro planeta. 607 �También se ha estudiado la posibilidad de instalar estaciones de energía ,lar con materiales lunares (O' eil, 1975). Pero con anterioridadJ se habían cC1nocido los trabajos del ganador del Premio Nobel y académico . N. Sernenov, quien propuso se utilice a la Luna para sati facer las necesidade de energía de la Tierra. Según emenov es posible cubrir la superficie total del satélite natural de nuestro planeta con fotoelementos semiconductores de gran eficiencia para transformar la energía de la luz solar en el ctricidad y transmitirla a la Tierra. De ta manera la Luna se convertiría en una poderosa planta energética para el futuro de la humanidad (Guías Iakubovich Urnarov y Anatoli Andreevich Ershov, "Znanie", Moscú, 1974, p. 3, biblioteca del autor. citado también en su documento de trabajo presentado en 19i6 ante las aciones Unidas (A/AC. 105/L. 91, 9 junio 1976). El 5 de diciembre de 1979 la Asamblea General de las Naciones Unidas adopt6 la Resolución 34/68, por la cual :se pide al Secretario General de las aciones Unidas que abra el Acuerdo que debe regir las actividades de los Estados en la Luna y otro cuerpos celestes a la firma y ratificaci6n de todos los Estados, lo antes posible y expresa la esperanza de que la adhesi6n a este cuerdo sea lo más amplia posible. La conclusi6n de este acuerdo, cuyo primer proyecto responde a la iniciativa de quien esto escribe, quien en su carácter de representante permanente ante la aciones Unidas, .redactó, presentó y defendi6 por espacio de nueve años el pro ·ecto, que fue ampliado con sucesivas propuestas, es de la mayor relevancia para nuestra materia. Nuestro "Proyecto de Convenio sobre los Principios que deben regir las actividades de utilizaci6n de los recu~o naturales de la Luna y otro Cuerpos Celestes", a que nos referimos (Un Doc. A/AC. 105/C. 2/L. 71; A/ C. 105/85, p. 50/51, 1970, etc.) fue el primer texto que incorporó la expresi6n "patrimonio común de la Humanidad" a un instrumento internacional vinculatorio, principio jurídico que obtuvo consagración, por su aceptación universal, en 1979. Por aquel principio de justicia distributiva que aprendimos de los clásicos del Der cho. correspondió al derecho del espacio el mérito de hab r incorporado el principio jurídico del "patrimonio común de la Humanidad'' al derecho positivo universal. Justo homenaje al más cientüico de los derecho , que llevó nueve años de esfuerzos sostenidos pero que representa la más importante conquista del hombre para su bienestar a través de toda la historia de la Humanidad. Cualquiera sea el tipo de energía captable y utilizable con base en el espacio, la solución jurídica, que fuera ofrecida en 1975 en el campo aca- démico, cuenta hoy con el texto de un acuerdo internacional abierto ya por el Secretario General de las Naciones Unidas a la firma de todos los Estados. Para ampliar el panorama de e te capítulo. recordaremos que bien pueden instalarse ''fábricas-laboratorios espaciales", que circulen precisamente a través de los cinturone de radiaci6n hoy por hoy temidos aún por los cosmonautas y que reconvertirían la energía de· las partículas elementales que, impulsadas por el Sol, se almacenan precis.."tmente en el cinturón de von Allen, que no es ni más ni menos que "un grao paquete de energía" (Sebastián E. tradé Rodoreda, La energía en el futuro, en "La energía y su transformación: Presente y Futuro", Barcelona, 1974, p. 402). Aparte de la energía obtenida del hidrógeno, que en cualquier parte que sea captada causa problemas de derecho internacional (Veáse Hydrogen Energy, Clear Energy Research Institute, University of Miami1 Coral Gables, t 974), tenemos otras muchas fuentes procedentes del espacio. En agosto de 1975 el satélite científico británico "Ariel-5" captó un cataclismo que genera energía 35.000 veces más potente que la del Sol. El "objeto" es conocido como ''A0621 menos O" (Aldo Armando Cocea: El Sol ante el Derecho Internacional, Revista Temis, ros. 35-36, Zaragoza, nota 3, p. 329). Y en el Informe presentado por el Comité de Investigaciones Espaciales (COSPAR) del Consejo Internacional de Uniones Científicas (ICSU) a las aciones Unidas correspondiente a los adelantos de Invesúgaci6n Espacial ( 1978-1979), se hace saber que el primero de la .serie de Observatorios Astronómicos para Radiaciones de Alta Energía (HEAO-1) fue lanzado el 12 de agosto de 1977 y reingi s6 en la atmósfera el 14 de marzo de 1979, día del nacimiento de Einstein. Este vehículo espacial, ha permitido realizar muchos descubrimientos nuevos: 1) Se ha descubierto una nueva clase de sistemas de emisión de rayos ~ 4 suaves; 2) e ha hecho la medición D12S exacta del espectro y la isotropía de los raros X cósmicos en una grama determinada; 3) Se han identificado más de 100 fuentes con sus elementos de contraparte ópticos o de radio; 4) e han medido emisiones de rayos X de muchas fuentes extragaláctic:is nuevas; 5) e ha ampliado el espectro de muchas fuente fuentes cxtragalácticas; galácticas bin:irias )' 608 609 bumanitu-39 �y 6) Se han descubierto más fuentes de emisiones rápidas de rayos gamma ha determinado con exactitud el e~tro y la variación temporal; &e 7) Se han obtenido nuevos resultados en relación con el límite de las emisiones de rayos gamma, que explicarían el origen de lo rayos gamma de alta energía detectados desde el satélite COS-B. (Un Doc A/ C. 105/248, pp. 27-28, 18 septiembre 1979.) · Y con tan sorprendentes descubrimientos relativos a fuentes de alta energía, cómo la Humanidad no se decide a dirigir, firmemente, su mirada hacia el espacio. Analicemos ahora la energía no convertida: luz y calor solares con base en el espacio de captación y transmisión. Dos siglos antes de Cristo, Arquímedes destruyó la flota de los romanos mediante e) empleo de energía solar concentrada y sin transformar. e trata, seguramente, del primer paso de aprovechamiento mejorado de la luz que envía el Sol naturalmente a la Tierra. Tal vez, por habérsele dado un uso bélico. la Humanidad no le dio la importancia que tal empleo tenía para el desarrolJo de la civilización. Faltó el concepto básico: no se trataba de un ingenioso medio de destrucción de naves enemigas. En todas las edades del laombre, energía significó "cap~cidad para realizar trabajos". Si a partir de Arquímedes el pensamiento humano se hubiera orientado hacia el más rico y completo de nuestros recurso energéticos, muy distinto hubiera ido el camino de nuestra civilización. Y no llevaríamos el anatema que pesa obre el hombre de nue tros días: haber hecho de su ambiente natura] un ámbito agotado, contaminado y donde la vida parece perder cada día las po ibilidades de permanecer. La duda de la supervivencia del hombre en su planeta es el resultado de su propia obra. Corresponde a la generación presente asumir la responsabilidad y seleccionar lo remedios apropiados para enmendar tan grande y r iterado d acil'rto. Felizmente, aquella utilización de energía solar, dos milenios y dos centurias atrás, ocupa hoy la atención de científicos, que siguen lo estudios iniciados hace más ele medio iglo por Hennann Oberth, en 1929. En efecto, la tecnología espacial ha colocado al hombre en el umbral del control de la magnitud de la luz solar reflejada que alcanza la uperficie de la Tierra. Mediante los reflectores orbitales, áreas pequeñas en relación con la superficie de la Tierra, pero grandes para la apreciaC"ión común, pueden ser ÜTadjadas en forma controlada con una intensidad de brillo variable entre el equivalente de la Luna llena hasta la luminosidad del Sol. (Kraíft A. Ehricke: Space Light: Space itidurtrial enhanccment o/ the .solar tronáutica ', Journal of lntemational Academy of Astronautics, Vol. 6, o. 12, December, 1979). oplion, ''Acta La idea es emplear "espejos espaciales" para la reemisión de Ja luz solar hacia la Tierra. La utilización de una variedad de órbitas subgeosincr6nicas, particularmente órbitas heliosincrónicas (sun-synchronous orbits) -SSO-, amplía la flexibilidad de aplicaci6n de la luz espacial. El concepto de retroreflexión permite la irradiación en áreas durante el día, enriqueciendo los efectos solares. Los sistemas de luz espacial se caracterizan por un alto grado de versatilidad funcional. Ehricke ofrece una tabla de utilizaciones de la luz espacial, a través de cinco sistrmas: Lunneta (área iluminada) con aplicaciones específicas de aumento de las horas de labor agrícola, creación de empleos rurales, iluminación wbana y de regiones de desastre. Bio.solelta (incremento de la bioproducci6n): producción de alimentos y biomasa, vegetación, algas marinas. Agrisoletta (modificación del tiempo, procesamientos por calor) : estabilización del clima para la agricultura, control de lluvias y ientos, desalinización, de. hidratación o ecado de rosee.has. Powersolttta (generación de energía): conversión fotovoltaica, energía química y tennal. Mct.solelta (administración de climas): manipulación de máximas y mínimas. ( Ehricke, op. cit., loe. cit., p. 1520). Las po "bilidades de aprov chamiento de la oergía ultraterrestre y de los cuerpos celestes) ofr ce, según versiones, toda ellas concreta y de positivos beneficios. pacial ( del espacio ha visto, múltiples llI. ENERG!A OL R Y COMU ICACIONE ESPACIALES. La relación entre eneigía solar transmitida a Tierra y comunicación espacial transmitida a Tierra es trecha. De allí que un experto haya hecho la siguiente reflexión: • i Ja tecnología espacial es utilizada para la transmi i6n de la energía solar a través de radioondas, se debe dar una consideración cuidadosa de lo efectos que esta actividad tiene o puede tener sobr las 610 611 �comunicaciones espaciales existentes. ¿ Qué beneficio adicional puede brfodar la transmisión de Ja energía sol:u a la SOC'ieclad universal para equilibrar las pérdidas de las comunicacfones espaciales? (Subrata K. Sarkar, Space Solar Power u.1, Space Comunications, "Acta Astronáutica, cit., vol. 6, p. 1753). La enema solar en órbita es de seis a diez veces superior a la recibida en la superficie terrestre. Esta energía puede ser transmitida utilizando amplificadores de potencia y antenas. Las estaciones terrenas convierten la energía por microonda en corriente continua mediante antena y rectificadora ( rectanna) . La energía eléctrica en la Tierra es disponible 24 horas por día, excepto 72 minutos de caída energética en el año, durante los equinoccios, cuando el SP (Satellite Solar Power Station) entra en la sombra de la Tierra. Si el SSPS ofrece un costo de energía competitivo con cualquier otra planta energética terrestre, dicho sistema representará una serie alternativa de fuente energética en la última parte de la centuria {Sarkar, op. cit., loe. cit .. p. 1173-1174). El SP ocupará una posición en la órbita geoestacionaria y usará el espectro de radiofrecuencias para la transmisión de energía a la Tierra. Esta asignación del recurso del espectro orbital al S PS requiere un sacrificio, prima facie, de las comunicaciones espaciales dado que ambos utilizan los mismos recursos limitados. La introducción del SSPS creará una situación de desequilibrio en la órbita gccw tacionaria y en el espectro de frecuencias, por cuanto los criterios pal'a amplitud de banda y separación angular necesarias deberán basarse en diferentes hipótesis. Los ruidos termales y por interferencia, que juegan un papel crucial en la transmisión de información, no afectan en absoluto al SSPS. Pero otros servicios de comunicacione deberán ser protegidos contra los ruidos del P . Por otra parte, los objetivos del SSPS . on totalmente diíerentes de los de las comunicaciones espaciales, y deberán crearse nueva~ organi1A'lciones no sólo para mantenimiento y operación ino también para la coordinación y regulación técnicas con varios sistemas SSPS. La posición orbital y el espectro de frecuencias deberán ser asignadas a cualquier país que los solicite, sin embargo, este país nunca usará estos recursos para el SSPS. De lo contrario, e plantearía un serio conflicto y choque de intereses, nacionales e internacionales, entre diferentes instituciones. Las estaciones terrenas SSPS deberán ubicarse, en lugares remotos y exclusivos, para proteger de las radiaciones de microondas. Los efectos del calor de lo desechos térmicos y la intensa radiación de microondas sobre el medio ambiente total, especialmente sobre el clima, no han sido aún completamente dilucidados. Mientras el costo de la energía sube, el de procesamiento, almacenamiento, coparticipación y transmisión de la información baja. El co to 612 de la transmisión de la información se está independizando de la distancia, debido a las técnicas de comunicaciones espaciales y a las computadoras de comunicaciones. El desarrollo de los medios de comunicación representa wt modo de conservación de energía y/o un ahorro de tiempo y costo. Para el nombrado autor, deberán estimularce definitivamente la continuación de las investigaciones para aumentar la energía solar en la Tierra. Pero la dirección de las investigaciones debería ser reorientada por cuanto las microondas no son apropiadas para la transmisión de la energía solar. (Sarkar, op. cit., loe. cit., pp. 1756-57-58). Celebramos que la autori2a.da opinión del experto a quien hemos seguido en esta parte de nuestro trabajo coincida con la nuestra, expuesta tres años antes en las aciones Unidas, en cuanto al peligro de las microondas. Y también compartimos con él la seguridad de que las inve tigaciones y pro~as de energía !'olar incrementarán a no dudar la eficiencia y reducirán los costo. de las comunic-aciones espaciales. IV. E1 'ERGIA SOLAR VERSU ENERGtA UCLEAR. E!- cada día mayor el número de na.clone que estiman prudente diferir las medidas que implican comprometerse en una "economía de plutonio". Ello es con ecuencia de que la preocupación relativa a la proliferación nuclear, pese a los intereses de parte, se ha universalizado. La EICC1 -INFCE, Evaluación Intemacional del Ciclo de Combustible Nuclear, es una organización integrada al presente por 66 E tados y varias organizaciones internacionales. Real.izó un e tudio que llevó 16 me~ sobre sistemas de combustibles nucleares. El objetivo de la organización es ofrecer procedimiento para reducir al minimo la producción de plutonio y uranio de alto enrique imiento, fácilmente utilizables para fabricar art factos nucleares. Realizó su última sesión plenaria en Viena, el 26 y 27 de febrero de 1980. En aquella oportunidad expresó el Embajador Gerald C. Smith, representante de lo Estados Unidos de Am 'rica ante la Conferencia: "Todos sabemos que la proliferación es básicamente una cue tión política y que si una nación elige desarrolJar explo. ivos nucleares puede hacerlo sin dar mal uso a las instalaciones civiles de energía nuclear. Sin embargo la EICC seiiala que esas in talaciones pueden ser objeto de rnal uso y que por sa razón importante planear los futuros ciclos de combustible, prestando cuidadosa atención a los riesgo de 1a proliferación. Los Estados Unidos �recono~en q.u: esos riesgos existen en cada ciclo de combustible. La AICCN no ha 1dentif1cado ninguna solución técnica que elimine esos riesgos". ~a Conferencia de Viena llegó a la conclusión de que las restricciones aplicadas al reprocesado Y al plutonio separado necesitan ser reforzadas con otros mecani~os prot~ctores, como ser un mecanismo de seguimiento, que aco1:1ai:ª especi_al atenci6n a la colocación del exceso de plutonio bajo vigilanCia mternac1onal, un régimen efectivo de almacenamiento internacional de plutonio y la concertación de acuerdos internacionales para almacenar combustible usado. ~os .inf~rmes de la EICCN reclaman nuevas medidas de seguridad, técnicas ~ mstltucionales, de los riesgos de proliferación que son inherentes a las m~talaciones sensitivas, como son las plantas de reprocesado y enriquecimiento, de todo lo cual nada concreto se ha podido alcanzar. . El Subsecretario de Recursos Energéticos de los Estados Unidos de Amé- rica, John M. Deutch, en una audiencia ante el Congreso dijo: "Con toda certeza, no ha descubierto ninguna fo'rmula t'ecn1ca · . , la . evolución internacional . . rn ~onorruca que pudiera librar de riesgo al desarrollo de la energía nuclear". Y francamente, nunca hemos abrigado esa esperanza. Todos los ciclos de combustibles contie_n~n. algún riesgo de proliferación, pero la EICCN ayudó ~ esta~leccr la legitumdad -en rigor, la necesidad- de ronsiderar la resistencia a la proliferación como una base importante para las decisiones estratégicas en el ciclo de combustible". Por otra parte, "la creencia de que la fisión nuclear suministraría unu fuente barata, limpia y segura dt> energía, ha desaparecido bajo un alud de problemas técnico , económicos y morales. . . Las dificultades inherentes a supera_: estos obstáculos contribuyen a explicar por qué se está desvaneciendo suen~ nuclear. . . Las posibilidades de una catástrofe nuclear es indiscutible. S1 ~legase a haber una calamidad importante, en que se perdieran muchas VJdas, la preocupación del público quizá obligaría a las autoridades a cerrar todas las instaJaciones de energía nuclear. En esas circunstancias como es natural, se derrumbaría una economía que tuviese por base la ener"Í; nuclear. La duda moral es si nuestra generación tiene derecho a hacer p;Jj. grar la salud y el bienestar de generaciones futuras con el objeto de satisfacer (agregamos nosotros, en forma parcial y limitada) sus propias necesidades" (~ester B;own: Energía: La pr6xima transici6n, en "Diálogo sobre la Energ1a-Energ1a Solar o Energía Nuclear", Intemational Communication Agency USA, pp. 6-7). ' e! Además de los problemas morales y políticos se pone en duda h f •• bTd , oy su ac 0 J I ad económica. Así, 1a Administración para la Investigación y Desarrollo 614 de Energéticos de los Estados Unidos, ha reducido en forma muy significativa sus cálculos de capacidad de fuerza nuclear para el año 2,000. Otras naciones han destinado a la energía nuclear una proporción mínima de sus requenmientos, aun ésta, con carácter precario, en vista del cúmulo de factores negativos que trae consigo la instalaci6n de reactores. En el informe Nuclear Power lssues and Choices, patrocinado por la Ford Foundation (1977) se lee: "El tiempo necesario para llegar a la capacidad de fabricación de armas nucleares se reduciría muchísimo, y en una crisis sería difícil resistir la tentación de tomar !a decisión irreversible de fabricar armas nucleares y hasta de emplearlas". Por otra parte, todo control externo, afectaría la soberanía de los Estados. La energía nuclear lleva de este modo a intentar la violación de principios intangibles del Derecho internacional. El programa espacial, además de todas las maravillosas realizaciones que vienen asombrando al mundo, ha contribuido a enriquecer la ciencia de recubrimientos selectivos, que permiten a los aparatos absorber grandes cantidades de energía solar sin pérdidas considerables. Aún hoy, en la cúspide de la era de los combustibles fósiles las fuerzas de energía renovable derivadas de sistemas renovables y de ciclos impulsados por el Sol representan alrededor de la quinta parte de la energía que conmueve al mundo. Se ha calificado de "creciente fascinación" la del Medio Oriente -depósito mayor de hidrocarburos-- por las tecnologías solares para la producción de electricidad. Algunas de las permanentes y reiteradas críticas que se hacen contra el desaJTollo de la energía nuclear, pueden ser resumidas del siguiente modo: 1. Los reactores liberan material radioactivo hacia la atmósfera. 2 . Provocan daños genéticos. 3. Ofrecen el constante riesgo de una explosión nuclear. 4. En los reactores de "agua ligera" existe el peligro del "derretimiento", si cesa de fluir el agua que enfría el núcleo de los reactores, lo cual conduciría a una liberación de materiales radioactivos hacia la atmósfera. 5 . Los reactores generadores de plutonio imponen un riesgo mayor de explosión nuclear. 6. El plutonio en sí es un combustible demasiado peligroso para que pueda permitirlo la sociedad. 615 �7. La eliminación de desechos presenta hasta hoy un problema insoluble. 8. La permanencia de desechos en la Tierra, aún enterrados, importa un riesgo tal que es causa suficiente para la abolición de Ja fuerza nuclear. 9. La contaminación téonica, con el agua de enfriamiento que descarga en lagos, ríos y océanos, crea consecuencias catastróficas para la vida acuática. 10. La energía nuclear es antieconómica. Sus costos rutinarios son mucho más altos que en otras formas de producción de energía. 11 . Las plantas nucleares son mucho menos confiables que las de cu:.1.lquier otro tipo. 12. U na industria nuclear e tá ine. ·tricablemente enla7,ada. a la proliferac-i6n de armas nucleares. 13. Representa un con tante peligro de envenenamiento para la especie humana: unos cuantos kilos de plutonio, distribuidos apropiadamente, pueden extcnninar toda la población del mundo. 14. De acuerdo con el curso de las cosas, puede representar la próxima etapa del terrorismo internacional. Cuando los materiales nucleares puedan caer en manos de terrorfatas, estos pequeños grupos podrán retener como prisionero o rehenes a los habitantes de toda una gran ciudad o a los dirigentes de toda una nación. 15. Y como natural consecuencia, a manera de "protecci6n contra el terrori mo nuclear'', aparecerían lo "Estados anti-terroristas", que aniquilarían la libertad individual a cambio de una garantía de protección. 16. Los "Estados policíacos'' derivados de la situación, ejercerían una vigilancia y una represión que no tolerará ninguna sociedad humana, por atemorizada que esté. 17. Y tal \'ez romo síntesis de cuanto va dicho, y sin perjuicio de muchas otras observaciones, con la liberación del átomo, el hombre ha dado el paso má~ fonnidable hacia su autodestrucción, dado que ésta ha sido su finalidad, al iniciar un proceso decidido de destrucción de la naturaleza, comen7ando por el aniquilamiento de su condición moral. Estamos hoy mucho más allá de la afirmación de Wi!Lia.m ,·on Arx, ex profesor del MIT y a esor de la Academia Nacional de Ciencias1 para quien la energía nuclear es otro intento de perpetuar la violación peligrosa de "los límites de la abundancia natural". Según von Arx, el ideal es ccvivir según el régimen natural del Sol". Para nosotros es no s61o un ideal: es la salida en Ja encrucijada energética mundial. Aparte que una guerra mundial estará más cerca en cuanto mayor sea el desarrollo de reactore nucleares y la producción de plutonio, se han planteado problemas jurídicos internacionales propios de la energía nuclear. Las salvaguardias acordadas por el Organismo Internacional de la Energía Atómica están en el límite de lo tolerado por las soberanías de Jos Estados. El Tratado de No proliferaci6n ruclear es a diario controvertido, por constituir una limitación al derecho de cada país a propender al desarrollo de Ja energía nuclear con fines pacíficos. Si bie:1 cierto que los acuerdos pactados con libertad son más eficaces que los controles artificiales lesivos de los derechos soberanos, el mal radica en el empleo de la energ{a nuclear y no en la contramedidas con las que pretende legitimarla. El perfeccionamiento del bienestar de la Humanidad a través de la urevoluci6n solar" ( por oposición a la destrucción a t6mica) constituye también un valor politico digno de ser tenido en cuenta: es una fuente descentralizada: independientemente del control, virtual o efectivo, de los gobiernos. FeJizmc 1te, la sensatez ha predominado en algunos núcleos ciudadanos: aquellos que han creado nuevas ciudades al amparo de la energia solar, como la de henandoah, en Georgia, cerca de Atlanta, y un pueblo en Los Andes argentino , en la provincia de Jujuy. V . LAS SOLUCIO ES QUE OFRECE EL DERECHO. Desde el punto de vista académico. las soluciones comenzaron con los trabajos de juristas a partir del Coloquio Internacional de Lisboa, del Instituto Internacional d D recho del Espacio, en 1975. Importantes estudios de muy distinguidos científicos del Derecho se difundieron desde ese momento, CU}O número impide glosarlos aquí. En las aciones Unidas. el tema fue llevado a la Subcomisión de Asuntos Jurídicos del COPUOS en mayo de 1976 (Ginebra) y en junio de ese mic;mo año en las sesiones plenarias de la Comisión del Espacio ltraterrestre de las aciones Unidas ( ueva York) por la Argentina. El tema fue racionalmente defendido por la delegación de e$te país en Viena, en las plenarias de 1977 y mencionado por dicha representación en Ginebra, en 1978, en la referida Subcomi i6n. 616 617 �En los coloquios del Instituto Internacional de Derecho del Espacio, como su nombre lo indica, se cambian opiniones sobre los temas de la agenda, pero, salvo alguna rara excepción a través de sus 23 años de reuniones internacionales, no se adoptan conclusiones ni recomendaciones. Sin embargo, antes de todo este movimiento académico internacional, existía un manojo de conclusiones -siete- alcanzadas el 16 de agosto de 1975, luego de las deliberaciones de ese día y del anterior, en La Falda, Córdoba, Argentina, al término del <(Diálogo sobre Aspectos Jurídicos Internacionales del Aprovechamiento de la Energía Solar'': ~a Univers~3? de C~rdo~a,_ que había or1Tanizado ese encuentro de espeaal1Stas, orgaruzo al ano s1gwente b d. un Seminario sobre la materia. Las siete <mnclusiones de Córdoba fueron 1fundidas a través del documento de trabajo que presentamos en Ginebra, al que nos hemos referido ya (Un Doc. A/AC. 105/L. 91, 9 de ju~io 1976) Y también en órganos académicos internacionales. Al regresar de Ginebra Y de Nueva York, entendimos que las primeras siete conclusiones debían ser ampliadas. Y es así como elaboramos las "XII Tablas _para la ~nergía S~lar::, que fueron difundidas, inter alia, a través de "Junsprudenaa Argentmn • Núm. 4963, 13 de octubre 1976. En el IV Congreso de la Asociación Argentina de Derecho Internacional (Santa Fe, septiembre de 1976), las XII Tablas fueron objeto de extenso debate entre internacionalistas y fueron aprobadas por el Congreso referido. Finalmente, esas mismas XII Tablas fueron aprobadas por IX Jornadas Nacionales de Derecho Aeronáutico y Espacial (El Calafate, Argentina, noviembre 1977), oportunidad en que fue relator del tema el profesor Jaime Mosquera Ubios, un estrecho colaborador de la materia. Estos principios, consolidados entre 1975 y 1977, pueden servir de partida para estudios más profundizados y un más amplio desarrollo de sus enunciados. Los reproducimos en su versión actual, que contó con la aprobación de los dos últimos congresos especializados: I. El principio de "patrimonio común de la Humanidad" es aplicable al Sol y sus reci.m;os naturales, así como a toda otra energía captada en el espacio ultraterrestre y transmitida a la Tierra. Carta de las Naciones Unidas, el Tratado del Espacio, las convenciones internacionales espaciales, y de los organismos especializados del sistema. IV. La órbita geoestacionaria, además de recurso natural limitado cons' tituye un patrimonio común de la Humanidad. V. La definición de "daño" comprende los que puede provocar el empleo de la energía solar al medio ambiente, a las telecomunicaciones, a la navegación aérea o a cualquier otro tipo de daño en la superficie, en el e. pacio aéreo o en el mar de la Tierra, a las personas físicas o legales, a los Estados y a las organizaciones internacionales. VI. Los daños que puedan causarse en el espacio ultraterrestre o en uo cuerpo celeste, o en el espacio aéreo o en la superficie de la Tierra en ocasión de la captación y transmisión de la energía solar y derivadas, serán regidos por un sistema de responsabilidad absoluta. VII. Se garantizará un sistema de prevención para evitar daños: a) Provenientes del desarrollo de la tecnología empleada en la captación y transmisión de la energía solar y derivadas en y desde el espacio ultra terrestre; b) En el equilibrio ecológico derivado de las mismas causas; VIII. La cooperación internacional es el elemento condicionante de la licitud de toda actividad en este campo. IX. Se asegurará la participación de todos los países y asistencia técnira }' de otro orden a los que carezcan de medios para intervenir en la explotación de la energía solar y derivadas, teniendo particularmente en cuenta las necesidades y los intereses de los países que no han completado aún su desarrollo. X. Gozarán de un régimen de igualdad todos los Estados, se encuentren dentro o fuera del cinturón solar. XI. Queda prohibida la utilización de energía solar y conexas con fines que no sean exclusivamente pacíficos. II. La energía solar y derivadas no podrán ser objeto de apropiación nacional en manera alguna en el espacio ultraterrestre, incluso Ja Luna y otros cuerpos celestes, en razón de que deben utilizarse en beneficio común de toda la Humanidad. XJI. La administración de la energía solar y derivadas se hará a través de un mecanismo internacional con capacidad suficiente para asegurar su aprovechamiento racional y equitativo y se establecerá una jurisdicción obligatoria para el conocimiento y decisión de las controversias que se susciten y medios eficientes para su ejecutoriedad. III. El aprovechamiento de la energía solar y otros tipos conexos de energía. deberá hacerse de conformidad con el Derecho internacional, incluida la Estas ccinclusiones están lejos de completar el sistema jurídico que corresponderá aplicar a la energía solar, pero entendemos que constituyen un buen 618 619 �punto de partida para una discusión más a fondo, habida cuenta de los acontecimientos registrados a partir de 1977, en que fueron aprobadas. Entre Jos hechos significativos, en el orden legal, debe destacarse Ja conclusión y apertura a la firma del Acuerdo que debe regir Jas actividades de los Estados en la Luna y otros cuerpos celeste , versión finaJ de los proyecto)) relati\·o aJ Tratado sobre Ja Luna, y que responde a la idea originaria del pro}'ecto argentino de 1970, en su fondo, en su forma y hasta en el título. dife ntr. de un tratado p:,ra la Luna. Por consiguiente, deberá hacerse mención expresa en la Tabla III a este nuevo acuerdo, y tener en cu nta que us disposicion ·s se aplicarán tambi ~n a ohos cuerpos celt:stes de1 sistema solar distintos de la Tierra, excepto en los casos en que con re pecto a alguno d esos cuerpos ceJestes entr n en vigor nonnas jurídica. especificas, conforme al art. I del Acuerdo, y que responde igualmente a la doctrina y la po. ición argentinas. El artículo de mayor trascendencia científica, política económica y de otro orden, es el 11, que determina que "la Luna y sus recursos naturaJes son patrimonio común de Jn. Humanidad'', que los Estado:; se comprometcll a cst,1blrcer un régimen internacional, incluidos los procedimientos apropi:i<los. que rija la explotación de lo recursos naturales de la Luna, lo que se hará --<:onforme aJ art. 18 in fine- t<>niendo en cuenta en particular los adelantos tecnológicos que sean pertinentes. Preceptos incorporados al Acuerdo sobre la Luna y otros cuerpos celeste. son de mucha importancia para la redacción de un instrumento internacional relativo a la energía solar. Este instrumento intemacionaJ deberá contar con los mayores adelantos de la ciencia jurídica y la ponderación propia de un convenio destinado a regir una actividad que interesa de una manera vitaJ a la comunidad humana por entero. Esto no ha de parecer e~-agcrado, si se tiene en cuenta lo que ya hemos expresado: energía es "capacidad para realizar trabajo". Corresponde al jurista de nuestro tiempo ofrecer la herramienta -el instrumento internacional- para que esa capacidad no falte y favorecerla, con la promesa cierta de un mundo mejor. EL OVERBOOKING O EXCESO DE RESERVAS DE PLAZAS EN EL TRANSPORTE ASREO Dr. E. 'RIQUF. MAPELLI España. L,. on.Á1ue>. del transporte aéreo en su vida práctica constantemente en evolución hacen que surjan fenómenos jurídicos carentes de la adecuada regulación. Una vez más puede decirse, con absoluta certe-La, que, en esta actividad humana, los hechos van muy por delante de la regulación legal correspondiente y que es preciso improvisar actuaciones frente a fenómenos muy difíciles de ene.ajar en los marcos tradicionalmente establecidos. Hasta hace muy pocos años es probable que escasas personas hubieran pensado en los problemas jurídicos que con singularidad pudieran presentarse en relación con el transporte aéreo y menos aún en que una venta de plazas en las aeronaves en número superior a las disponibilidades de las mismas pudiera constituir una práctica no extraordinaria.· Esta actuación del transportista aéreo hubiera, sencillamente, sido encajada como un mero incumplimiento de los compromiso contractuales asumidos frente aJ viajero. Sin embargo, en el día de hor, el planteamiento aludido aparece como muy ajeno a lo que en la realidad del transporte aéreo } aunque sea sustentado por quienes tan sólo contemplan las normas habituales del Derecho, ya se abre camino una regulación mucho más compleja y, desde luego1 con carácter de indudable originalidad. Cada aeronav tiene un número determinado de plazas hábiles de ser utilizadas de acuerdo con las respectivas r gulaciones administrativas. Estas plazas se dividen en dos categorías en atención a quienes pueden utilizarla : a) Personas que trabajan a bordo de la aeronave y que integran tanto la tripulaci6n técnica como Ja auxiliar; b) Personas que integran el pasaje y 620 62] �que ocupan denominadas plazas comerciales, en las que comprendemos, tanto aquellas que se ocupan por personas que han satisfecho el precio del pasaje como las utilizadas por quienes tienen derecho a transporte gratuito (pases del gobierno, empleados de la compañía aérea, etc.). El hecho de que sean ocupadas esas plazas por quienes no han pagado el importe del billete de acuerdo con las tarifas establecidas no desprovee a éstas de su índole comercial ya que integran, en todo caso, la explotación económica de la aeronave. Es lógico que los sistemas de venta establecidos por una empresa aérea se circunscriban, en sus operaciones mercantiles, a las plazas comerciales de cada avión. Otra cosa supondría concertar contratos que, a priori, ya se sabe que no pueden ser cumplidos. Ya nos dice Broseta (Vid: Manuel Broseta Pont, Manual de Derecho Mercantil, Madrid 1974, pág. 395) que el porteador está obligado a aceptar al viajero (obligación del monopolista) al que debe expedir y entregar el billete y que también el porteador está obligado a poner una plaza adecuada a disposicjón del viajero para el vuelo contratado. Esta obligación necesariamente se conculca sj el porteador vende más billetes para un vuelo determinado que el número de plazas disponibles en la aeronave que ha de realizarlo. El vender un número de plazas superior a las que tiene la aerona\·e, se ha denominado, en el lenguaje usual de la aviación comercial "overbooking". término intraducible, muy expresivo y que ya va adquiriendo carta de naturaleza. En el mundo de la aeronáutica civil nos encontramos a cada paso con vocablos, generalmente de procedencia Anglosajona, muy precisos y concretos que, poco a poco, se aceptan en la práctica usual y que plantean a los celadores del idioma una seria c:!ificultad. Así podemos mencionar, por vía de ejemplo, los que ya generalmente son utilizados como "charles", "handling", etc., etc. El "overbooking" ha sido traducido al castellano, con nula for tuna, como la "admisión excesiva de reservas,., más descriptivo que denominador, Ja "sobreventa' que, en efecto, puede aceptarse, "contratación excesiva", etc. Debemos ilistinguir, dentro del fenómeno, dos especies bien diferenciadas, el "O\rerbooking", a que venimos refiriéndonos y el "oversales". El "overbooking" supone el haber aceptado el compromiso de transportar en una aeronave un número de personas superior al de su capacidad respectiva. El compromiso puede quedar expresado en el documento en que reposa el contrato de transporte denominado billete de vuelo o billete de pasaje y mediante las letras usadas habitualmente "OK", con expresión de la línea y la hora correspondiente de su salida. 622 El "oversales" es una práctica mucho más moderada. Se venden un número de billetes en cantidad superior a la disponibilidad de plazas de la aeronave, pero no aceptando compromjso alguno en cuanto al transporte de aquellos que exceden de tales plazas. Las personas en exceso integran una denominada "lista de espera" y pueden presentarse para la realización del vuelo advertidas de que éste sólo lo realizaraán si alguno de los pasajeros comprometidos deja de personarse hasta el momento límite establecido en los reglamentos. A nuestro juicio, la práctica del "oversales" no encierra problema jurídico alguno en el caso de que el pasajero no fuere aceptado a la realización del vuelo por estar la aeronave completada. Entre el transportista y el viajero se había establecido un claro convenio de índole condicional y no cumplida la condición -falta, en su momento, de la presentación de alguno de los pasajeros admitidos en firme- el porteador no responderá de ninguna de las conserucncias que al fallido viajero puedan derivársele. El "overbooking" puede ser debido a circunstancias muy diversas entre las que cabe señalar las siguientes: a) Errores en los sistemas electrónicos o de otra especie establecidos para la reserva y confirmación de plazas. b) Consignación en un billete de vuelo de mención de la reserva en firme (0.K.) sin consultar a la compañía transportista o no dando cuenta a la misma de la venta y reserva efectuada. c) Procedimiento ponderado para compensar, según épocas, líneas y corrientes, la falta de presentación de pasajeros a pesar de tener hechas sus correspondientes reservas, evitando la falta de utilización de espacios comerciales en la aeronave. A este último supuesto es al que ya de forma expresa se ha referido el Director General de la JATA Knut Hammarskfold (Vid: La situaci6n de la industria del transporte aéreo, Singapore, 8-10 Noviembre 1976, página 21). Esta costumbre tradicional de las líneas aéreas -dice- no puede revisarse aisladamente sino en conjunción con el gigantesco problema que plantean los pasajeros que no se presentan para hacer uso de los servicios aéreos regulares. Si bien no se dispone de estadísticas generales -añade-, los datos reunidos por diversos transportistas internacionales de importancia indican que el número de pasajeros no presentados oscila entre eJ seis por ciento y el quince por ciento de las reservas, según las rutas, estación1 etc., cifras que pueden ascender hasta el veinte por ciento en rutas con un elevado tráfico de viajes de negocios. Si bien tal vez no es posible determinar el 623 �perJ111C10 mon tario que ocasiona e te problema, la admi i6n e.xcesiva de reserva de una manera controlada representa un sistema para conse uir la utilización eficaz económica de los recursos de las lineas arreas. r Los organismos de aviación -sigue el Director General de la IATAestán c da vez más convencidos del razonamiento económico que inspira la contratación excesiva. Al mismo tiempo, casi todos los transporti~ta~ •· o ierno son de la opinión de que es preciso indemnizar al pa. ajero rccha1.ado y ·e han implantado medidas a tal decto. La garantía de que no se abusara de la contratación excesiva re.ide en las posibilidad c-ompetivas clel transportista. Todo método de contratación excesiva que dé lugar habitualmente al rechazo de pasajeros, incita a éstos, especialmente a los que viajan frecuentemente, a reservar con exceso, lo que viene a complicar el problema. Pe10 en la lucha para atraerse a los pasajeros, la eficacia del i tema de reservas es decisiva; el pasajero al que se ha>·a negado el embarque con una reserva confirmada, cambiará de compañía en el futuro. La aclv ·rtencia al público del auténtico carácter de las reservas r de la con esión de indemnizaciones equitativas, sirven para tranquilizar al viajero pero la compet ncia entre transportistas constituye un importante instrumento para qne no se abuse de los interes1.:s públicos. Refiriéndono concretamente al ''overbooking'' originado por el portcndor, de propósito, como un elemento má de su política de \·e:1tas }', d acu-: rc1o con lo que hasta aquí llevamos cxpue to, podemos sintetizar ·os puntos que denuncinn claramente los e!emeutos que hay que considerar con carácter prioritario en el cnfoque de este problema. ,-a, l. En principio se Yulnera el derecho que a ocupar una plaza determinada en un avión concreto tiene el pasajero a quien, dentro del uso aeronáutico, se le ha ''cerrado" su billete, es decir, habiéndo cst.ibleci<lo con el compromiso de transportarle. 2. El uso de la práctica "overbooking" está delimitado por la competencia reinante en el transporte aéreo de tal forma que el transportista que aplique esta práctica imprudentemente verá retraída su clientela r derivada ésta hacia otras compañías aéreas que ofrezcan mayores seguridades en el cumplimiento de sus compromiso . 3. El porcentaje de plazas reservadas en exceso de las que respectivamente tenga cada aeronave, deberá ser establecido de forma absolutamente razonable y con adecuación a circunstancias de época y lugar; es decir, que el porcentaje de sobrereserva asignado a una linea que por sus 624 cone. iones o densida'd de utilización denuncie una pobre utilización no será el mi mo que en otras en la que la experiencia tiene demostrado que los avfones van regularmente repletos; tampoco será la sobrereserva igual en épocas de baja temporada que en otras -<:omienzo o término de vacaciones. fines de semana, etc.- en que rara vez se producen anulación de plazas o falta de prescntaci6n del pasajero en el momento de partida. 4. Se pretende contrarrestar el efecto económicamente negativo que producen las anulaciones de plazas y la falta de presentación del pasajero en el mbarque. Si estas actuaciones no se palian con el "overbooking" las plazas quedarían sin utilizar definitivamente. Los cuatro puntos que han quedado ofrecidos plantean muy serias meditaciones desde cualquier ángulo que se contemplen. in perjuicio de los que hagamos conviene recordar que, el "overbooking'' ba adquirido ya carta de naturaleza en la legislaci6n de algunos pa{ses, entre ellos, en primer lugar, los Estados Unidos. Videla Escalada (Vid: Federico Videla Escalada, Derecho Aeronáutico, Tomo III, Buenos Aires 1973, página 396) dice que los derechos del pasajero corresponden a las obligaciones del transportista y consisten en la obtención del billete, la reserva de un lugar en la aeronave, el traslado en la misma hasta el punto de destino convenido, la elección del itinerario de su viaje, con las limitaciones nacidas en las posibilidades del transportista de operar en la ruta elegida, la determinación del momento del vuelo dentro del plazo establecido al celebrar el contrato, el traslado de u equipaje consigo y la obtención de devolución total o parcial del precio pagado cuando el transporte no ,e realiza. En el repertorio de derechos del viajero elaborado por Videla alada figura el de "resezva de un lugar en la aeronave". Si esta reserva es aceptada por el transportista, el compromiso queda perfeccionado y es de tener en cuenta (artículo 1256 del Código Civil) que la validez y el cumplimiento de los contratos no puede dejarse al arbitrio de los contratantes. Por ende, el porteador deberá tener la plaza reservada -comprometida- a disposición del viajero. Por otro lado, el artículo 1091 del Código Civil dispone que las obligaciones que nazcan ele los contratos tienen fueI7..a de ley entre las partes contratantes, y deben cumplirse a tenor de lo mismos y que -artículo 1, 101quedan sujetos a la indemnización de los daños y perjuicios causados los que en el cumplimiento de sus obligaciones incurrieren en dolo, negligencia o morosidad y los que de cualquier modo contravinieren el tenor de aquella. 625 bumaniw-40 �Estas normas sustantivas escogidas del Derecho tradicional no contemplan la realidad aeronáutica y, por ello, en países donde la legislación es más dinámica -Estados Unidos, como más adelante veremos--, ya se han establecido regulaciones específicamente adecuadas a los supuestos de "overbooking'', eminentemente prácticas y que tienden a evitar los planteamientos jurisdiccionales, siempre largos, difíciles y costosos, en orden a obtener una indemnización de daños y perjuicios. Las condiciones Generales de Transporte de Pasajeros aprobadas por la Conferencia de Tráfico de la Asociación Internacional del Transporte Aéreo (IATA) celebrada del 12 de Noviembre de 1970 al 17, de Febrero de 1971 ' que no constituyen Resolución sino mera Práctica Recomendada -la número 1013- establecen (Condición XVII, apartado 3, punto i) que si el Porteador no proporciona espacio en la clase de servicio para el que se hizo la reserva y siempre que no se deba a circunstancias de seguridad u otras ya establecidas en las propias condiciones, será responsable de los perjuicios que como consecuencia de ello sufra el pasajero. La responsabilidad del porteador se limitará al reembolso de los gastos razonables en que haya incurrido el pasajero por alojamiento, comidas, comunicaciones y transportes en tierra a y desde el aeropuerto, así como a compensarle por cualquier otro perjuicio hasta ciento cincuenta dólares USA por día o parte del día hasta el momento en que le pueda proporcionar dicho espacio en sus propios servicios o en los de otro porteador. Hemos dicho en otra ocasión (Vid: Enrique Mapelli, "La responsabilidad del porteador aéreo en los casos de retraso", Revista de Aeronáutica, No. 385, Diciembre 1972, página 936) que teniendo en cuenta la consideración de asociación privada, aunque internacional, que tiene la IATA, sus condiciones s6lo merecerán ser aceptadas como formando parte del contrato de adhesión que una parte, la Compañía aérea, impone, y que otra, el pasajero, tiene que aceptar, sin posibilidad de discutirlas ni de variarlas, si se quiere utilizar el servicio que la compañía le ofrece. Estas condiciones deben estar claramente avisadas en los billetes de vuelo y en cualquier otra documentación del transportista y, desde luego, a disposición de consulta y estudio por parte de cualquier usuario. En los billetes de pasaje, los transportistas suelen imprimir, normalmente en inglés y en el idioma correspondiente a su nacionalidad, unas "Condición del Contrato", especificando que en cuanto no se halle en contraposición con los Convenios Intemacionales, todo transporte realizado y demás servicios prestados por cada transportista estarán sometidos a: 1 ) Las disposiciones que figuran en el propio billete; 2) las tarifas aplicables; 3) Las condicio- 11es de transporte establecidas por el transportista y las reglamentaciones conexas que forman parte del contrato y que pueden ser consultadas en las oficinas del transportista. Cabe establecer que las aludidas Condiciones Generales de Transporte elaboradas por la IATA tienen un valor jurídico en virtud, tanto de su integración en el contrato de transporte por la vía de la adhesión como por constituir un uso, costumbre o práctica mercantil, ya que son generalmente impuestas en el transporte aéreo, al utilizarse su normativa por casi todas las compañías aéreas que operan en el mundo. Según hemos dicho antes, en los Estados Unidos el tema ha sido afrontado con realismo y en busca de soluciones prácticas y directas. La Compañía Trans World Airlines (T. W. A.) informa (Vid: Auiation News Digest, No. 51, Diciembre 1976, página 2) que más de medio millón de sus pasajeros, entre los meses de Enero a Septiembre de 1976, no hubieran podido haber embarcado en los vuelos en que deseaban viajar si no se hubieran seguido las prácticas del "overbooking''. El porcentaje de sus pasajeros, con reservas formalizadas, y no presentados para la realización del vuelo es del veinte por ciento y se aclara que el "overbooking'' no afecta sino a un número reducidísimo de personas, de tal manera que quien viaje una vez a la semana por avión, esta medida no tendría relación con ella sino cada treinta años. El "Civil Aeronautics Board", conocido por sus tres iniciales C.A.B., ha establecido con fecha 28 de febrero de 1977 unas normas en relación al "overbooking" a las que hemos venido aludiendo. En su virtud, las compañías aéreas deberán notificar públicamente la posibilidad de que la práctica del denominado "overbooking'' tenga lugar. Este aviso deberá expresarse de las tarifas y horarios de las compañías aéreas y mediante carteles en los mostradores donde se expenden billetes de pasaje. En el supuesto que no pueda ser acomodado un pasajero en un vuelo para el que se le emitió billete y para el cual se le reserv6 una plaza en concreto, deberá proporcionársele otro medio de transporte que deba llevarle a destino no más tarde de dos horas de vuelo para el que tenía su reserva, si se trata de punt05 situados dentro del territorio de los Estados Unidos o de cuatro horas cuando el vuelo tenga carácter internacional. En otro caso el pasajero tendrá derecho a una indemnización económica por la cantidad del valor del primer cupón de vuelo de su billete de pasaje que aún no haya sido utilizado, siempre que esta cantidad no sea inferior a 25 dólares. Esta suma será pagada automáticamente y su aceptación constituye la indemnización total por los daños y perjuicios que el pasajero haya podido sufrir como consecuencia del "overbooking". �Como puede verse, la regulación aceptada por el C.A.B. ofrece las siguientes y muy variadas características: a) Admite y consagra la práctica del "overbooking" en el transporte aéreo. b) Requiere a las Compañías aéreas para que adviertan de la posibilidad de "overbooking'' a sus pasajeros, a fin de que éstos, al utilizar el medio aéreo de transporte conozcan que, entre sus limitaciones, figura la de esta contingencia. c) Tasa de una manera práctica el importe de las reparaciones económicas a que pueda haber lugar, evitando discusiones y ofreciendo un planteamiento inmediato que, desde luego, mantenga la resolución del ámbito de los Tribunales. A nuestro juicio, la aportación de Jos Estados Unidos a la resolución del problema compensatorio que plantea el "overbooking" es sumamente positiva y, teniendo en cuenta el peso que este país tiene en todo lo que se refiere a la actividad aeronáutica, sus disposiciones servirán para que, a nivel internacional, pueda llegarse a análogas disposiciones. Conviene tener presente que, tanto en el Reino Unido como en Australia ya se han establecido normas de carácter parecido. En cambio hay países como Filipinas en Jos que los Tribunales han impuesto condenas de sustantiva importancia ( cerca de 50.000 dólares USA, en fallo de 16 de julio de 1976) a favor de pasajeros y a cargo de la compañía aérea por no haber sido admitidos a un welo para el que se tenía la correspondiente reserva. A la vista de todo cuanto queda expuesto, una vez más se pone de manifiesto que las peculiaridades del transporte aéreo y entre ellas el signo de su internacionalidad, requieren normas uniformes y ágiles para la solución de sus problemas, sin que el tradicional derecho sea bastante para ello. El "overbooking" no puede ser considerado aisladamente como un mero incumplimiento de contrato por parte del transportista aéreo, aunque, en realidad, lo sea, sino como un fenómeno nacido de la propia actividad aeronáutica. El solucionarlo mediante planteamiento puramente jurídico parece inaceptable, ya que, en cada paso, surgiría la discusión entre las partes y la necesidad de que por el pasajero perjudicado se llevare a cabo una penosa y difícil prueba de los daños y perjuicios que se le habían irrogado. Por ello, los ensayos normativos llevados a cabo en las Condiciones Generales de Transporte de la IATA, por los Estados Unidos, Reino Unido y Australia deben considerarse como muy positivos y dignos de servir de base para un planteamiento y solución a nivel internacional del problema. 628 APROXIMACIONES EMPÍRICAS DE LA INCIDENCIA DE LA ESTRUCTURA DE IMPUESTOS Dr. DAVID G. DAvrns Duke University Durham, North Carolina, E.U.A. Los ESTUDIOS de incidencia intentan determinar quién es el que en realidad paga tal cantidad de impuei;tos. Uno de los objetos de la investigación sobre la incidencia es determinar si en efecto la estructura de impuestos de un país ha tenido efecto alguno sobre la distribución de rentas y si la estructura de impuestos es equitativa desde el punto de vista de la mayoría de los votantes. Para hallar las respuestas a dichas preguntas, los investigadores estudian la equidad vertical de los impuestos. Desemejante a la regla de la equidad horizontal, la cual implica que individuos en circunstancias económicas parecidas deben ser tasados de forma semejante, la equidad vertical se dirige a la distribución de impuestos entre las diferentes clases económicas y entre los miembros constituyentes de cada una. La mayoría de gobiernos, sociedades y páises utilizan en forma implícita o explícita la renta individual o la renta acumulativa de cada hogar como medida del bienestar económico de la unidad contribuyente. La equidad vertical en la imposición <Je impuestos se interesa por la relación entre los impuestos pagados y la renta del contribuyente. Aunque la cuenta de impuestos c!e un individuo rico sea mayor que la de un individuo de medios menores, si el impuesto que paga el primero en proporción a su renta es menor que la de la persona de renta menor, se clasifica el impuesto como impuesto regresivo. Si la proporción de la imposición de impuestos es constante para todo individuo, no obstante el nivel de la renta, se clasifica como impuesto proporcional. Finalmente, si la porción de la renta que una persona paga en impuestos aumenta a medida que aumenta su renta, se clasifica como impuesto progresivo. 629 �Aunque la tendencia es menos marcada que hace una década, los ciudadanos de la mayoría de las federaciones industrializadas tienden a favorecer un impuesto progresivo como el más equitativo. Esta preferencia por parte del electorado, si en efecto persiste como preferencia, es puramente subjetiva. Los economistas son incapaces de defender o atacar los impuestos o las estructuras de impuestos desde el punto de vista de equidad. PROBLEMAS DE ESTADISTICA Y TEOR1A EN LOS ESTUDIOS DE LA INCIDENCIA DE IMPUESTOS Un investigador se encuentra con varias dificultades al estudiar la incidencia de impuestos. Se puede mejor clasificar los problemas que surgen como estadísticos o teóricos. El primer problema con los estudfos de la incidencia de impuestos es que se basan en parte sobre reconocimientos de los presupuestos domésticos de los consumidores. Dado que no se entrevista a todo consumidor, los resultados de dichos estudios están su jetos a errores de muestreo. Quizás de mayor importancia es el hecho de que, al ser entrevistados, los hogartenientes tienen que recordar cuánto dinero se gastó y cuáles artículos se adquirieron durante el periodo de tiempo pertinente. Incluso cuando existen registros escritos exactos, los cuales el consumidor medio no mantiene, las estadísticas reunidas estarían sujetas al error. Afortunadamente la mayotía de los hogartenientes tiene una aproximación bastante exacta de su renta. Además, los impuestos sobre la renta y el salario recaudados por las empresas son normalmente identificables y disponibles. Desafortunadamente, el consumidor no tiene un conocimiento exacto del impacto que tienen las obligaciones anuales de impuesto asociadas con las rentas de la compañía o la corporación )' de impuestos indirectos tales como aquéllos sobre compraventa y sobre consumos. En tales casos es preciso que el investigador haga aproximaciones y éstas están sujetas al error. La aproximación es particularmente difícil en el caso de impuestos sobre la empresa, porque los economistas no han desarrollado una base teórica satisfactoria para analizar la incidencia de estas recaudaciones. Algunos analistas son de la opinión que los impuestos sobre la empresa son llevados exclusivamente por los dueños de la empresa, mientras que otros creen que los impuestos sobre la empresa son completamente distribuidos y llevados por los consumidores de los productos de la empresa o por los empleados o abastecedores de los servicios de factor. Además otros profesan que porciones del impuesto son llevadas por los dueños, los consumidores, y los trabajadores. 630 Dados casos inclividuales, ninguna de estas posturas es improbable. Sin embargo, como lo veremos, el patrón de incidencia revelado depende de forma significante de cuál de estas suposiciones se adopta. 1 Un problema parecido ocurre en las tasas y la imposición de impuesto real. Hasta recientemente, casi todos los expertos sobre asuntos impositivos creían que las tasas y los impuestos reales eran regresivos. Actualmente, H. J. Aaron, un economista altamente respetado y un especialista en finanzas públicas ha argüido que dichas recaudaciones son progresivas. 2 El hecho de que los reconocimientos de presupuestos y rentas normales consisten de datos anuales, complica aún más las dificultades estadísticas ya mencionadas. El Comité Asprey comenta que "existe la tentación con estadísticas anuales de cliscutir como si las familias de cada grupo económico permanecieran ahí toda su vida, lo cual desde luego no es el caso".ª La clase económica más baja en casi cualquier estudio de presupuestos casi siempre exhibe una propensidad promedia a consumir, la cual es mayor que su unidad; muchas veces ésta es más que dos. Cuando una familia es capaz de gastar dos veces su .renta anual en el conswno, el concepto de renta anual obviamente pierde su utilidad como inclicador del bienestar de esa unidad familiar. Para que los individuos y las familias actualmente conswnan más que su renta actual. la relación entre su renta previa y su consumo debía haber sido tal que ahorros positivos les permitieran la acumulación de bienes que pudieran ser reducidos en la actualidad, o alternativamente, debe existir la expectación que futuras rentas excedan el consumo ( de manera que se pudiera incurrir obligaciones en la actualidad). La decisión de red~~ los bienes o de incurrir obligaciones surge de un empeño de estabilizar el consumo propio a lo largo de la vida de la unidad familiar. 4 Normalmente son los inclividuos más jóvenes quienes pueden incurrir obligaciones en el presente para consumir actualmente, mientras que los duda' Para una discusión comprensiva de varios temas teóricos encontrad06 en estudios de incidencia, véase L. C., Th.urow, "The Economics of Public Finance", National Ta;;,; Journal, June 1975, pp. 185-94; y G. F., .Break, "The Incidence and Econornic Effects of Taxation", en The Economics o/ Public Finance, Brookings Institution, Washington, 1974, pp. 119-237. • H. J., Aaron, Who Pays the Properly Ta;;,;l The Brook.ings Institution, Washington, 1975, pp. 18-55 y 92-6. ' Taxation Review Committee, Preliminary Report, Canberra, 1974, pp. 29-30. • D. G., Davies, "Com:modily, Taxation and Equity", The Journal of Finance, December 1961, p. 585. 631 �danos mayores pueden liquidar ahorros previos y así consumir más de lo que sus rentas anuales actuales les hubieran permitido. Las figuras de rentas anuales tienden a reflejar de manera excesivamente moderada los sueldos a largo plazo de los ganadores actuales de bajas rentas al mismo tiempo que reflejan en fonna exagerada las rentas de por vida de los individuos que actualmente reciben altas rentas. permanente de Milton Friedman, pero en la literatura se ha reconocido sólo recientemente la necesidad de tener un horizonte de mayor duración en los estudios de inddencia. 7 Esta propuesta tiene validez porque los recipientes actuales de bajas renta.~ constan mayormente de personas muy jóvenes o personas viejas y jubiladas. Las rentas promedio restantes de por vida de los individuos jóvenes serán más altas que sus rentas relativamente bajas actuales. Los trabajadores viejos y jubilados, quienes ya han pasado sus años de ganancia máxima, habrán tenido ahorros previos cuyos promedios excedían sus rentas relativamente bajas o nulas. Del otro lado, la edad promedio de los individuos ganadores de altas rentas es de entre 50 y 55 años y se encuentran ganando lo máximo que ganarán. Su renta promedio de por vida será inferior a su renta máxima actual. Añadidas a los problemas ya mencionados están las críticas básicas recién lanzadas contra la. metodología de la investigación de la incidencia de impuestos. L. Thurow, en su brillante análisis de varios ensayos de Brooki.ngs, ha notado que la diferencia fundamental en los estudios de la incidencia de impuestos es que son formidables desde un punto de vista empírico y teóricamente imposibles. 8 Como reconoce Thurow, cada impuesto tiene tres efectos principales. Primero. separa Jas rentas de los individuos y la economía. Segundo, por medio de multiplicadores y otros dispositivos, genera efectos macroeconómicos. Y finalmente, un impuesto ayuda a pagar los gastos del gobierno. El problema que existe para el investigador comprometido en la incidencia de un impuesto es el de mantener constante el gasto y los efectos macroeconómicos al mismo tiempo que analiza el impacto del impuesto sobre la renta real.9 La dependencia en cifras anuales resulta en una exageración de la tasa promedio de impuesto que los recipientes actuales de rentas bajas pagan sobre sus rentas de por vida y resulta en una declaración excesívamente moderada de la tasa de impuesto que les corresponde a los ganadores de rentas más altas. Esta conclusí6n surge del hecho de que la tasa de imposición de impuestos se deriva al dividir la cantidad de impuesto pagado por la renta anual del individuo o de la unidad familiar. Como resultado, la incidencia de impuesto o de la estructura de impuesto parece ser más regresiva o menos progresiva de lo que es en realidad en casi todos los estudios de incidencia. 5 Thurow arguye de forma convencedora que las técnicas específicas de incidencia y de la incidencia de un presupuesto balanceado ni siquiera pr<'tenden mantener constantes los gastos y los efectos macroeconómicos. El enfoque de incidencia diferencial, el cual sustituye un impuesto de rendimiento igual por otro en un esfuerzo por descubrir cuál diferencia esto produce, t~mbién es generalmente insatisfactorio. Thurow propone que ''mientras que uno puede siempre encontrar un impuesto con un rendimiento igual o una combinación de impuestos con efectos macroeconómicos iguales, no es gcr:rralmente posible cumplir con ambas condiciones a la vez. 10 Se puede medir mejor la incidencia y la equidad a largo plazo al comparar la relación entre impuestos pagados y rentas acumuladas por diferentes individuos durante Ja vida. Desgraciadamente, esta infonnación no está disponible. Probablemente la mejor solución disponible a este problema es utilizar conceptos de renta que tienen un horizonte de tiempo de más que un año. Se han empleado con cierto éxito 6 el concepto de renta de lrving Fisher y la noción de renta En su asesoramiento eA'tensivo de la metodología de los estudios de mc1dencia, L. De Wulf también ha criticado las muchas investigac!iones empíricas que han lle\'ado a cabo los expertos en las fianzas públicas en los estudios sobre la incidencia. Sus reservaciones están parecidas a las de Thurow. ti afirma que el estado actual de la teoría sobre incidencia es tal que no se puede alcaro,ar conclusiones claras y que Jos resultados de los estudios empíricos sólo producen resultados aproximados. 11 ' Véase la discusión de este punto en D. G., Davies, "A Further Reappraisal of Sales Taxation", National Tax Journal, December 1963, pp. 410-15. • D. G., Davies, "An Empiriéal Test of Sales-Ta:x Regressivity", The Journal o/ Political Economy, February 1959, pp. 72-8, D. G. Davies, "Progressiveness of a Sales Tax in Relation to Various lncome Bases", Ámtrican Economic Review, December 1960, pp. 987-95; y D. G., Davies, "Clothi.ng Exemptions and Sales Tax RegressivityNote", American Economic Review, March 1971, pp. 187-89. • J. M., Sc.haefer, "Clothing Exemptions and Sales Ta.x Rcgrcssivity", American Economic Review, September 1969, pp. 596-99; y Aaron, op. cit., pp. 93 and 18-55. • Thurow, op. cit., p. 187. ' Ibid. ,. !bid. 11 L., De Wulf, "Fiscal Incidence Studies in Developing Countries: Survey and Critique", IMF Staff Papers, March 1975, pp. 96-104. 632 633 �A pesar de las advertencias pertinentes de Thurow y de De Wulf vale la pena examinar los últimos esfuenos de eruditos haciendo estudios de incidencia. Se presentan los resultados en un formato cuantitativo, pero los problemas estadísticos y teóricos mencionados arriba deben prevenir que el lector interprete los datos demasiado literalmente. Hay un aire de precisión desafortunado y sin fundamento en cuanto a los resultados de la investigación de la incidencia. A lo más estas aproximaciones presentan impresiones de la realidad muy generales. RESULT.i\DOS EMPlRICOS DE LA INVESTIGACIÓN DE LA INCIDENCIA DE IMPUESTOS Esta sección presenta aproximaciones por clase económica de tasas de impuestos a nivel federal, estatal-local y total para los tres pa'LSeS federales de Australia, el Canadá, y los Estados Unidos. Examinaremos las figuras (e) l:lS aproximaciones de la incidencia de los impuestos separados pueden juntarse para formar una aproximación total de la incidencia; y (f) la renta anual para un año es un reflejo verdadero de la posición económica o del bienestar de la unidad familiar. Al examinar la Tabla VII-1 se nota que las tasas para el impuesto federal australiano caen en forma de "U" en relación con la renta de la unidad familiar. Las clases más bajas y las más altas pagan los impuestos más altos, mientras que las clases medias pagan los impuestos más bajos. Las tasas a nivel estatal-local ( aunque menos), y por consecuente las tasas para el impuesto total de las unidades familiares australianas, exhiben un patrón general semejante. Tabla VII-I Impuestos Australianos como Proporción de la Renta, 1966-67. para cada país, uno por uno. Impuestos Australianos como una proporción de l11J renta. Las aproximaciones australianas de la incidencia de impuestos por P. Bentley, D. J. Collins y N. T. Drane se basan en el Survey of Consumer Finances and Expenditt¿res (Análisis de Finanzas y Gastos de Consumidores), 1966/68, de la Universidad de Macquarie. 12 Este estudio admirable de las finanzas de unidades familiares fue llevado a cabo bajo la supervisión del Profesor Gates de Queensland University y los Profesores Edwards y Drane de la Universidad de Macquarie. Entre las suposiciones críticas fundamentales del análisis de la incidencia de impuestos están :13 (a) los impuestos sobre la renta individual no se desplazan; (b) principalmente los propietarios pagan los impuestos sobre la renta de las empresas; Renta Anual 0-999 Tasas de Impuestos Federales Tasas de Impuestos Estatales-Locales Tasas de Impuestos Global 31.3 10.0 41.3 1,000- l,999 24.0 6.4 30.4 2~000 - 2,999 3,000 - 3,999 23.l 21.3 5.4 4.6 28.5 25.9 4,000 - 4,999 22.4 4.1 26.5 5,000 - 5,999 22.4 3.9 26.3 6,000 - 6,999 21.4 3.8 25.2 7.000 - 8,999 24.0 4.1 28.1 9,000 - 11,999 35.8 6.4 42.2 12,000 y más 42.2 7.6 49.8 24.7 4.8 29.5 Total ( c) los consumidores pagan todos los impuestos indirectos; ( d) las tres clases económicas más altas pagan la mayoría de los derechos 'lobre los bienes muebles y sobre donaciones tanto como aquéllos sobre la comprobación de testamentos y sobre la sucesión; n P., Bentley, D. J., Collins and N. T., Drane, "An Estímate of the Incidence of tlie Australian Tax Estructure", mimeo, Economic Society of Australia and New Zealand, Third Conierence of Economists, Adelaide, May 1973. 11 lb!d., pp. 4-12. 634 • Para la fuente, véase la bibliografía. El patrón en forma de "U" para las proporciones de los impuestos efectivos sugiere que la estructura de impuestos australiana es regresiva en cuanto a las clases bajas, proporcional en cuanto a las clases medias y notablemente progresiva en cuanto a las clases altas. No es raro observar que Ja clase más baja o las dos clases más bajas tengan una tasa de impuestos mayor que la de las unidades familiares de la clase media que les sucede. De los 22 países 635 �que De Wulf analiza, 12 manifiestan una estructura de impuestos regresiva entre la clase más baja y la que precede a la más baja.·u Tabla VII-2 Impuestos Canadienses como Porcentaje de la Renta, 1969. La tasa de impuestos relativamente alta para Ja clase más baja se debe en parte a las suposiciones fundamentales en cuanto al desplazamiento de impuestos. No obstante, la influencia más importante probablemente es la marcada tendencia notada anteriormente de la renta anual, que refleja en forma excesivamente moderada la posici6n económica de muchas unidades familiares de la clase más baja. Los estudios de presupuestos muestran repetidas veces que los gastos de consumo de la clase más baja vacilan entre un ciento cincuenta por ciento y un trescientos cincuenta por ciento de su renta anual promedio. M.ientras que el bienestar de la unidad familiar de la clase más baja no puede de ninguna manera caracterizarse como afluente, es mucho más acomodado de lo qut: sugiere la renta anual. La aproximación alta de la tasa de impuestos efectiva para este grupo es en gran parte ilusoria. En relación a las figuras de la Tabla VII-I y de las Tablas VII-2, VII-3 y VII-4, a continuaci6n, se debe recalcar que la tasa de impuestos promedio calculada para una renta dada oculta tanto las diferencias grandes como las pequeñas entre las diferentes unidades familiares individuales. Además, la dispersión alrededor de la tasa efectiva de impuestos promedio aumenta a medida que la renta promedio del grupo económico aumenta. 15 lmjJUestos Canadienses como proporci6n de la Renta. La Tabla VII-2 demuestra que el patrón general para las tasas de impuestos totales en el Canadá es parecido al de Australia. Las tasas de impuesto en relaci6n a la renta también exhiben forma de "U", aunque la "U" sufre cierta distorsión en las clases económicas más altas. El estudio de A. M. Maslove para El Consejo Económico del Canadá manifiesta una regresión marcada en la clase económica más baja, pero esto es probablemente ilusorio debido a las razones detalladas arriba.10 Aunque el mundo real a veces trae consigo numerosas sorpresas, no es intuitivamente obvio que el grupo económico más bajo del Canadá, que recibió una renta promedio de aproximadamente $ 1,000, pudiera pagar más o menos la mitad de esa cantidad en impuestos, como sugiere la Tabla VII-2, mientras que consiguiera sobrevivir. Se debe notar "De W11ll, op. cit., pp. 111-14. "Si sabemos, por ejemplo, que hay cientos de unidades familiares en los E.E. U. U., que ganan en exceso de un millón de dólares por año pero que legalmente no pagan impuestos sobre la renta. 11 A. M., Maslove, The Pattern of Taxation in Ganada, Economic Council of Ganada, Ottawa, 1972. 636 Renta Anual O- 2,000 2,000- 2,999 3,000- 3,999 4,000- 4,999 5,000- 5,999 6,000- 6,999 7,000- 7,999 8,000 - 8,999 9,000 - 9,999 10,000 - 10,999 11,000 - 11,999 12,000- 14,999 15,000 y más Total * Para Tasas de Impuestos Tasas de Impuestos Tasas d.e Impuesto Federales ProvinciaJes-Municipales Total 19.8 14.5 16.4 17.6 18.9 19.4 20.2 20.7 20.8 21.2 21.6 21.5 23.3 20.9 28.8 20.2 19.3 19.0 19.0 18.3 18.1 18.5 17.9 17.7 17.3 17.1 17.2 18.4 48.6 34.71 35.7 36.6 37.9 37.7 38.3 39.2 38.7 38.9 38.9 38.6 30.5 39.3 la fuente, véase la bibliografía. que el concepto de renta de Maslove, el cual se utiliza en la Tabla VII-2, es medido ante~ de los impuestos pero después de hacer pagos de transferencia.11 Las interesantes diferencias entte el Canadá y Australia incluyen: (a) Las tasas de impuesto total en el Canadá tienen un promedio que es diez puntos de porcentaje más alto; (b) el grado de progresividad a nivel de las clases altas es marcadamente menos; (c) las tasas de impuesto federal en el Canadá son mucho más bajas pero sus tasas provinciales-municipales son tres veces y medio más altas; 1' /bid., p. 11. ) 637 �(d) e1 Canadá tiene was federales más progresivas en lo que afecta a los grupos de renta media. Un estudio anteñor de la incidencia de impuestos y gastos Canadienses fue completado por W. l. Gillespie para la Comisión Rr.al Canadiense de Impuestos.18 Las figuras de la Tabla VII-3 demuestran que el patrón general de tasas de impuesto total es muy parecido al de Australia. El grado de regresividad en las clases bajas y el grado de progresjvidad en las clases alta corresponden mucho con los resultados australianos. Dado el desbalance fiscal que exhte en Australia (véase Capítulo VI arriba) no es sorprendente encontrar que las tasas de impuestos federales sean mucho más altas en aquel país. Del otro lado, las tasas provjnciales-locales en el Canadá son más de dos veces más altas que las de Au tralia. Tabla VII-3 rara poder eliminar deficiencias en la materia prima que formaba la base investigaciones anteriores sobre la incidencia . ~e im~ue~~s. Pe:111°ª? y Okner combinaron información sobre 3?,000 f~l~ias e md1v1d~os mclmdos en e1 Survey of Econom.ic Opportumty (Analisis de Oportunidad Económica) de 1967, el cual fue dirigido por el Cens~ Bureau (De~to. del Censo) para la U.S. Office of Economic Opportumty c~n un ar':luvo que contenía información proveniente de los 90,000 fonnulanos para impuestos federales sobre la renta individual que fueron completados para el año 1966. para Pechman y Okner proveen al lector ocho grupos diferentes de su?°5iciones relativo~ al proceso de desplazamiento de impuesto~, cada cual ~lustra un enfoque plausible pero diferente a la incidencia de la estructura de impuestos. os interesaremos aqui sólo con lo que ellos han llamado las varia~tes IC Y 3B. Las suposiciones de la variante IC producen la estructura de impue~tos más progresiva mientras que las de la 3B generan el .sistema menos progresivo. Las suposiciones asociadas con las otras variantes producen un patrón de incidencia de impuestos que cae entre aquéllos de las variantes IC y 3B. Impuestos Canadiense como Porcentaje de la Renta, 1961. Las suposiciones de la variante IC incluyen: Renta Anual 0-2,000 2,000 - 2,999 3,000 - 3,999 4,000 - 4,999 5,000 - 6,999 7.000 - 9,999 10,000 y más Total Ta~as de Impuestos Tasas de Impuestos Tasas de Impue~to Federales Provincialc:$• Municipales Total 13.5 12.1 15.1 15.4 18.2 20.7 26.2 18.5 16.t 11.4 12.0 11.7 12.8 13.5 16.1 13.3 29.6 23.5 27.1 27.1 31.0 34.2 42.3 31.8 (a) lo impuestos sobre la renta individual no se desplazan; (b) tos consumidores pagan los impuesto· sobre las ventas y consumos; (e) los propietarios pagan lo impuestos corporativos y reales; (d) el empicado paga los impuestos sobre planillas de sueldos; (e) la renta consiste en el sueldo, el interés, los dividendos, los a.lq uileres, los regalías, las ganancias de capital acumulado y los pagos de tran !erencia; y ( f) la renta anual es un reflejo preciso de la posición econ6mica o del bienestar de la unidad familiar. 10 Impuestos en los Estados Unidos como proporción de la renta. El estudio más ambicioso sobre la incidencia de impuestos que se ha completado en cualquier país es el que fue llevado a cabo por J. Pechman y B. Okner en lo Estados Unidos. 111 Se basa en lo que se ha denominado el archivo MERGE. 11 W. l., Gillespie, The lncidenc• of Taxes and Publ~ Expenditum in the Ccnadian Economy, Studics of the Royal Commission on Taxation, Ottawa, 1967. 11 J. A., Pechman and B. A., Okner, Who B1ars lhe Tax Burd1n? Brookings Institution, Washington, 1974. 638 El uso de estas suposiciones y las manipulaciones estadísticas nec~rias producen el resultado anotado a la izquierda de la Tabla VIl-4 baJo el encabezamiento Variante IC. Al estudiar las figuras es obvio que los patrones para las tasas de impuesto federal tanto como las de impues~o total son desemejante a las de Australia y del Canadá. En ve:z. de manifestarse en forma de "U", las tasas de impuestos suben continuamente desde el grupo económico más bajo hasta el más alto. Las tasas de impuestos estatales-locales » lbid., pp. 25-43. 639 �Tabla VII-4 (a) se presume que la mitad del impuesto corporativo es respaldada por los consumidores; Los Impuestos en los Estados Unidos como Porcentaje de la Renta, 1966. Variante Renta Anual O- 3,000 2C<•> Federal (b) los terratenientes pagan los impuestos de propiedad recaudados sobre la tierra y no los recipientes de la renta de la propiedad en general; Variante 3B(b) Estatal Local Estatal Total Federal Local Total 8.8 9.8 18.7 14.1 14.0 28.1 5,000 11.9 8.5 20.4 14.6 10.6 25.3 5,000- 10,000 15.4 7.2 22.6 17.0 8.9 25.9 10,000- 15,000 16.3 6.5 22.8 17.5 8.0 25.5 15,000- 20,000 16.7 6.5 23.2 17.7 7.6 25.3 3,000- 20.000- 25,000 17.1 6.9 24.0 17.8 7.4 25.1 25,000- 30,000 17.4 7.7 25.1 17.2 7.1 24.3 30,000- 50,000 18.2 8.2 26.4 17.7 6.7 24.4 50,000- 100,000 21.8 9.7 31.5 20.1 6.3 26.4 100,000 - 500000 30.0 11.9 41.8 24.4 6.0 30.3 500,000-1,000.000 34.6 13.3 48.0 25.2 5.1 30.3 1,000.000 y más 35.5 13.8 49.3 24.8 4.2 29.0 17.6 7.6 25.2 17.9 8.0 25.9 Total Notas: (a) La variante 2C asume que los impuestos sobre Ja renta corporativa e impuestos reales son respaldados por los propietarios. (b) La variante 38 asume que la mitad del impuesto sobre la renta corporativa y todos los impuestos sobre la propiedad m.e jorada son desplazados hacia el oonsumidor. son regresivas a nivel de las clases bajas pero son progresivas a nivel de las clases que se encuentran con rentas de entre $ 5,000 y $ 1,000.000 y más. La tasa promedio de impuestos para todo residente apenas se pasaba el 25 por ciento. La tasa de impuestos estatal -locales en promedio era de 7.6 por ciento mientras que la de los federales era de 17.6 por ciento, o sea dos veces y un tercio más de la tasa correspondiente a las jurisdicciones suboacionales. Como se mencionó anteriormente, las suposiciones asociadas con la variante 3B de Pechman y Okner produce la estructura de impuestos la menos progresiva en relación con las ocho variantes que se han formulado. La variante 3B refleja las siguientes diferencias, en contraste con la variante IC: (c) los impuestos sobre las propiedades mejoradas (viviendas, etc.) son desplazados hacia c1 consumidor; y (d) la mitad de los impuestos sobre la nómina de sueldos se desplaza hacia el consumidor. Pechman y Okner presentan otros descubrimientos interesantes que no dependen en forma decisiva de las diferencias en las suposiciones que hacen sobre la incidencia. 21 Ellos han encontrado que los dueños de c&as pagan menos impuestos que los que alquilan, que los residentes urbanos pagan menos impuestos que los que viven en wnas rurales, y que la gente soltera paga impuestos más altos que los casados.:2 Las familias que reciben la mayor parte de su renta de los pagos de transferencia pagan la tasa de impuestos más baja y las unidades familiares que derivan grandes rentas de su propiedad pagan las tasas de impuestos efectivos más altas. 23 Una conclusión es particula.nnente digna de mención. Pechman y Okner han encontrado que, no obstante el grupo de suposiciones que empleen, la renta proveniente del capital presupone impuestos más pesados que la renta proveniente de labor. Si se consideran los impuestos sobre la renta de la corporaci6n y sobre la propiedad como impuestos sobre el capital, la tasa promedio de impuesto sobre el capital es calculada a 33 por ciento, en contraste con una tasa promedio efectiva de 17.5 por ciento para el labor. Aunque se presuma que los impuestos sobre la renta de la corporación y la propiedad se pagan en su totalidad o en parte por el consumidor, el capital es sujeto a una tasa de impuesto marcadamente más alta que Ja del labor.u Los ocho grupos diferentes de suposiciones reconocen una tasa promedio de impuesto de un 25 por ciento sobre el capital y un 17 por ciento sobre el labor. Para una sociedad que depende principalmente de lQs incrementos de capital para crear nuevos empleos y aumentar rentas reales per c,ipita, estas estadísticas son grases. lbid., p. 38. lbid, pp. 71-79. 11 /bid., p. 82. ,. /bid., p. 38. 11 1t 640 64l humanita..+J �Las estadísticas completadas por Pechman y Okner también revelan que los impuestos sobre la venta, impuestos sobre artículos de consumo que generalmente están sujetos a impuestos estatales de venta y de consumo, son proporcionales o muy levemente progresivos. Bajo las suposiciones de las variantes lC y 3B, la tasa de impuesto sobre el consumo aumenta a medida que sube la renta, empezando con la décil más baja de la poblaci6n en la distribución de rentas y continuando a través de las primeras déciles de la población.26 Esta interesante tendencia general, la cual fue presentada por primera vez por el autor de esta monografia/ 0 se debe en parte al hecho de que se han eliminado del análisis los recipientes de renta más baja. Cuando Pechman y Okner disponen de sus datos por déciles de población de la distribución de la renta en vez de por clases económicas, modifican su suposición en forma explícita (la cual forma la base de las figuras en la Tabla VII-4) que presupone que el sueldo anual para cualquier año dado refleja con exactitud el bienestar económico de una unidad familiar o de un individuo. Con toda razón ellos justifican la eliminación de los recipientes de las rentas más bajas notando que "las rentas anuales en el caso de los primeros cinco porcentajes no son representativos de la renta de dichas unidades a lo largo de un periodo prolongado". 27 a la renta alta para aquel año, las tasas de impuestos pagadas parecen ser menos de lo que_ les corresponden. Como consecuencia, el limite superior de la estructura de unpuestos parece ser menos progresiva o más regresiva de lo que es en realidad cuando se mide el bienestar económico de los contribuyentes con exactitud. FUENTES PARA LAS TABLAS TABLA 1: P. Bentley, D. J. Colliru, y N. T. Drane, "An Estimate of the Incidence of the Australian Tax Structure", mim,o Economic Society of Australia and New Zealand, Thi:rd Conference of Economista, Adelaide, May 1973, Tablas 3.1 y 3.2. TABLA 2: A. M. Maslove, Th, Pattern of Ta.xation in Canada, Economic Council of Ganada, Ottawa, 1972, pp. 128-129. TABLA 3: W. l. Gillespie, Th, lncidenc, of TtUes and Public Expenditures in the Caadian Economy, Studies of the Royal Commission on Taxation, Ottawa, 1967, p. 201. TABLA 4: J. A. Pechman Y B. A. Okner, Who Bears th, Tax Burden? Brookings Institution, Washington, 1974, p. 62. Como se indicó previamente en este capítulo en la sección titulada "Problemas Estadísticos y Teóricos en Estudios de la Incidencia de Impuestos", se pueden observar razones convincentes para un reajuste hacia abajo de las rentas relativamente altas presentados para cualquier año dado. Los individuos normalmente comienzan su ciclo vitalicio de rentas a una edad joven y con rentas bastante bajas, ven la culminación de sus rentas cuando tienen aproximadamente 50 años, y experimentan una disminución de rentas durante la última década que trabajan, acabando cerca de cero durante los aiios de jubilación. La probabilidad es extremadamente alta que una unidad familiar que experimente grandes ganancias en un año dado tuviera considerablemente menos previo a ese año y que tenga un sueldo menor durante alguna época posterior a ese año. La renta del año en curso exagera la verdadera posición económica de la unidad familiar a largo plazo. En relación _. lbid., p. 81. "Véase D. G., Davies, "An Empirical Test of Salcs-Tax Regress.ivity", op. cit., y D. G., Davies, "Progressiveness of a Sales Tax in Relation to Various Income Bases", op. cit. "'Pechman and Okner, op. cit., pp. 67-8. 642 643 �"PROBLEMATICA JUR1DICO-INTERNACIONAL DE LA PROTECCION DEL MEDIO AMBIENTE" ERNESTO J. REv CARO Doctor en Derecho y Ciencias Sociales Profesor de Derecho Internacional Público en la Univenidad Nacional de Córdoba y en la Universidad Ca- t6lica de C6rdoba, Argentina. 645 �ASOCIACIÓN ARGENTINA DE DERECHO INTERNACIONAL 5° CONGRESO ORDINARIO San Juan, 20 al 23 de septiembre de 1979 Tema: "DERECHO INTERNACIONAL AMBIENTAL" Documento de trabajo presentado por el Relator Doctor EllNESTo J. REY CARo Comisión de Estudio: Dres.: Pedro Baquero Lazcano Antonio Boggiano Miguel Ángel Ciuro Nelly Eve Cbiesa Roberto Iglesias Llanos Joaquín L6pez I. Introducción. El Derecho internacional de nuestros días presenta un carácter dinámico que contrasta con la evolución lenta y pausada de los siglos anteriores, má! ello no es sino consecuencia de una comunidad internacional en franco proceso de transformación, una comunidad internacional que ha dejado de ser conceptual y esencialmente "europeizada" para lograr su universalización, meta esta cuya consecución ha sido alentada en gran medida por el proceso de descolonización, promovido, instrumentado y convertido en realidad por la acción de las Naciones Unidas. 647 �Simultáneamente con este proceso que ha integrado como cuerpos políticos soberanos e independientes a los pueblos de todo el orbe, la evolución científica y tecnológica experimentada en los últimos decenios ha permitido al hombre y a los Estados, aunque en desigual grado, avanzar en el desarrollo económico, social o cultural, les ha facilitado el aprovechamiento intensivo de los recursos naturales del planeta y les ha abierto las puertas para Ja conquista del espacio ultraterrestre. Todos estos hechos, que no excluyen la concurrencia de otros acontecimientos que también han contribuido a modificar la estructura de la comunidad internacional y de las rclarionrs internacionales, han planteado la nececjdad de formular una nueva normatividad jurídico-internacional que ha ido ensanchando progresivamente los ámbitos de validez personal, material y esencial del Derecho internacional público. el goce de tales beneficios. La preservación y el mejoramiento del medio hum_ano es, según la Declaración de Estocolmo, una cuestión de capital importancia que afecta al bienestar de los pueblos y al desarrollo económico de todo el ~~do imponiendo obligaciones a los gobiernos, sin perjuicio de )as responsabilidades especiales que recaen sobre el propio hombre a título ~~~f ' Con agudeza sostiene Kis.s, comentando las disposiciones de la Carta del Agu~ del Consejo de E~ropa que de~lara al agua como un patrimonio comun Y un recurso comun de las Naoones, que del reconocimiento de tal carácter internacional del medio ambiente a la concepción que considera a éste y sus diferentes elementos como un "patrimonio común de la humanidad" ~•un~S , Todo progreso, amén de los beneficios lógicos que de él se derivan, trat' aparejados algunos inconvenientes. En efecto, sin perjuicio de la viabilidad de las predicciones apocalípticas de algunos científicos, es indiscutible quf' una utilización irracional de los recursos naturales y de lo que constituye el ''medio ambiente'', puede conducir a la humanidad a trances realmente comprometedores en cuanto a su subsistencia. Surge así la necesidad de preservar la "calidad de la vida" en el planeta ya que, como se ha destacado reiteradamente, se ha tomado conciencia que la tierra no es infinita. Con gran realismo se ha dicho que si en alguna forma quiere caracterizarse la época actual por los inmensos e increíbles avances técnicos, debe señalarse que constituye también Ja época de la intromisión del hombre en muchos sistemas naturales cuyo orden y equilibrio ha perturbado y amenaza con seguir haciéndolo si no se actúa en forma inmediata y enérgica. 1 El agotamiento de los recursos naturales no renovables y el deterioro del medio ambiente, conjuntamente con otros hechos, como el desbordado crecim~ento de la población mundial, la aceleración industtial y Ja escasez de alimentos, como así también el reconocimiento de que los términos del "desa• rrollo". no pueden llevarse hasta el infinito y la posibilidad de introducir alteraciones a las tendencias · de crecimiento estableciendo condiciones de estabilidad ecológicas y económicas susceptibles de permanencia, constituyeron los ele~e?tos básicos y las conclusiones a que arribara el grupo de técnicos Y especial~tas del Instituto Tecnológico de Massachussetts (Sistem Dynamics Group), inf~~e q~e, a~nque polémico por sus predicciones, sirvió para despertar múltiples mqwetudes en la opinión pública mundial.' También contribuyeron a centrar la atención sobre esta problemática el Club de Roma 5 y el mensaje del ex-presidente de la Comisión de las Comunidades Europeas, Mansholt. De allí que la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano expresara la convicción común de que los recursos naturales de la Tierra, entre ellos el aire, el agua, la tierra, la flora y las muestras representativas de los sistemas ecológicos naturales, deben ser preservados para beneficio de las generaciones presentes y futuras; que la capacidad del planeta para producir recursos naturales vitales renovables debe ser mantenida y en su caso restaurada y mejorada y que los recursos no renovables deben utilizarse evitando el peligro de su agotamiento, asegurando a toda la humanidad Todas estas obse1;aciones sobre el comportamiento humano y de los pueblos, ha desarrollado la idea de que por encima al "culto" a la producción y al consumo deben buscarse nuevos valores, entre ellos ]a "calidad de vida". No obstante, esta meta enraizada ya en la mente de gobernantes y habitantes de los países industrializados, no aparece a menudo conciliable con las aspiraciones de los Estados aún no desarrollados, que lejos de haber obtenido • Cfr. Un Doc. A/Conf. 48/14/Rev. 1, p. 3. Cír. Kxss, Alexandre-Charles, "Los principios generales del derecho del medio ambiente", Cuadernos de la Cáted1'a, J. 13. Scott, Universidad de Valladolid, 1975, p. 91. • Cfr. "Los limites del crecimiento. Informe aJ Club de Roma sobre el Predicamento de la Hwnanidad", Fondo de Cultura Económica México 1973 1 Cf ' ' . r. SEPÚLVEDA, César, Mbcico y el Club d, Roma, México, 1974, ¡i 31 y M. 1 ' Cfr. CRUZ MmAMONTES, Rodolfo, "El hombre frente al deterioro del medio marino', en Natural Resources Journal, University of New Mexico, Vol. 16, july 1976, p. 549; MARÍN L6PEZ, Antonio, "La contaminaci6n del medio ambiente y la Conferencia de Estocolmo", en Anuario del Instituto Hispano-Luso-Americano de De11cho Internacional, o. 4. 1973, p. 435-438. 648 649 �niveles dignos de vida, luchan aún para satisfacer las necesidades más elementales en materia de alimentación, vestimenta o educación. De allí, que toda normatividad internacional debe conciliar las aspiraciones de desarrollo de tales países con los requerimientos para la protección del medio ambiente. Ha de tenerse en cuenta también que existe una real y efectiva solidaridad entre los distintos elementos de la naturaleza, el aire, el agua -sea marítima o fluvial-, el suelo, la vida animal y vegetal, etc. Es decir que el medio ambiente desde el punto de vista físico es infragmentable, como lo es desde el punto de vista geográfico. Hay una unidad esencial en la biósfera. Esto determina que los actos que atentan contra el medio ambiente -p. ej., la contaminación por aire, mar o rí~, no tenga fronteras y pueda producir efectos nocivos a distancias considerables de sus fuentes. Asimismo, para la elaboración de las normas internacionales, en esta problemática quizá más que en otras, se deberá tener en cuenta la información y observaciones que previamente aporten otras ciencias. La interrelación disciplinaria surge como una realidad incontestable en la lucha para la protección del medio ambiente. Biólogos, meteor6logos, oceanógrafos, economistas, sociólogos y urbanistas, entre otros, proporcionarán los datos necesarios, los que deberán ser evaluados por el jurista. Las normas de derecho deben adecuarse a la realidad física, social, económica o cultural que se pretenda reglar. De su justa adecuación o ensamble dependerá la efectividad para el cumplimiento de sus fines. Hay coincidencia en que en las circunstancias actuales, tal Derecho internacional del medio ambiente no constituye una rama del derecho con sustantividad suficiente para ser considerada como disciplina autónoma reguladora de un área específica de las relaciones internacionales. Desde este punto de vista, puede hablarse del Derecho internacional del medio ambiente como se habla del Derecho internacional marítimo, del Derecho internacional fluvial o del Derecho de los tratados. Más aún, se ha llegado a afirmar que tal conjunto de normas no excede e] ámbito de las relaciones jurídicas reguladas por el Derecho internacional más clásico y que por ello forman parte del Derecho internacional público y colocadas bajo este título por razones prácticas y porque responden a una determinada problemática. Así, para Kiss sería e1 "conjunto de reglas de derecho internacional público cuya finalidad es la de proteger el equilibrio esencial del medio humano" .1 No obstante, ello no significa aceptar que la estructura actual del Derecho internacional, pueda proporcionar los medios más adecuados para hacer realidad la preservación del medio ambiente, ni que no sea necesario buscar nuevos principios y normas para lograr ese objetivo, como los principios "supra internacionales" a que se refiere Nelly Chiesa, emanados de una realidad objetiva, cual es ''la finitud de la Tierra y su degradación progresiva como hábitat humano". Según esta jurista, tal realidad exigiría para tutelar la calidad de la vida humana, la toma de previsiones objetivas independientes de la voluntad humana y superiores a las leyes nacionales, determinaciones estas que llevarían irremediablemente a un replanteo del concepto de soberanía estatal que prima en el Derecho internacional actual sustentado fundamentalmente en los formalismos del consentimiento estatal.ª II. El Derecho internacional del medio ambiente. La existencia de normas internacionales concretas o de principios básicos que tengan por objeto la protección del medio ambiente o la regulación de la actividad de los Estados en lo que respecta a la utilización de los recursos naturales, ha inducido a los autores a hablar de un "Derecho internacional ambiental", de un ''Derecho internacional del medio ambiente" o, también, de un ''Derecho ambiental internacional".9 • Cfr. CAN-o, Guillermo J., Visión Sumaria del Dereclio Ambiental Internacional, Disertación inaugural. Primera Conferencia Nacional de Derecho del Entorno (Santiago de Chile, 18 al 20 de agosto de 1977, p. 2, citado por CBmSA, Nelly Eve, "La protección del meclio ambiente y el Derecho internacional", en Revista d, derecho internacional 'Y ci,ncias diplomáticas, Rosario, años XXV-XXVI, No. 46/ 47, 1977/1978, p. 38. Según aquel jurista el Derecho ambiental internacional, abarcaría trca categorla, de principios o normas, que se refieren a los recursos naturales y elementos ambientales 650 Ill. Las Normas y principios del Derecho internacional del medio ambiente. No constituyendo una rama autónoma del derecho, al menos en la actualidad, sus normas se crean, modifican o extinguen por los procedimiento!! usuales del Derecho internacional de nuestra época. Es indudable que el Art. 38 del Estatuto de la Corte Internacional de Justicia no agota el problema de la fuente del Derecho internacional, ni que pertenecen a la Humanidad, a los recunos naturales y elementos ambientales compartidos por dos o más países y a los efectos extraterritoriales del uso de recursos naturales o elementos ambientales internacionales, tanto mundiales, regionales o bilaterales. ' Cfr. K1ss, Alexandre-Charles, op. cit., p. 10. • Cfr. Op. cit., p. 36. 651 �establece las únicas vías de producción jurídico internacional. Existen otros procedimientos para su creación entre los cuales revisten gran importancia> los instrumentados a través de las organizaciones internacionales que por cierto, son muy variadas, dependiendo su relevancia de la propia estructura de las organi7.aciones, sean éstas de tipo clásico o comunitario. A la luz de estas consideraciones y del examen de la normatividad aplicable al medio ambiente es posible observar con cierta decepción, la carencia casi total de normas de Derecho internacional común directamente aplicables a la protección del medio ambiente. La mayor parte de las normas provienen de tratados o acuerdos, particularmente regionales, subregionales o bilaterales sin perjuicio de la aplicación de los principios generales del derecho. Puede constatarse sí, la existencia de una apreciable cantidad de resoluciones, recomendaciones y decisiones de organizaciones internacionales con distinto valor vinculante y normas generales de conducta emanadas de conferencias internacionales. Es posible también constatar que en su mayoría las normas convencionales están destinadas a prevenir la contaminación de las aguas, sean dulces o marítimas, la protección de ciertas especies animales o evitar la contaminación radiactiva, es decir que sólo abarca aspectos parciales de la amplia problemática inmersa en la protección del medio ambiente. En cuanto a las normas de Derecho internacional común, se ha dicho que la única regla que puede ser invocada es la de responsabilidad internacional del Estado por los daños ecológicos causados a otros Estados, ya que no existe una norma de carácter general que proht'ba los ataques al medio ambiente. Sólo los actos lesivos al medio ambiente que produzcan daños concretos fuera de los límites territoriales de un Estado, pueden hacer responsable a este Estado. 9 Según Pontavir.e, el daño debe presentar los siguientes caracteres para que genere la obligación de reparar: debe ser real, o sea existir, debe ser importante y debe ser cierto. 10 Esta norma ha sido reiteradamente reconocida y aplicada por la jurisprudencia internacional. Si bien cada Estado tiene en principio el derecho de usar de su territorio en la forma que más le convenga, no puede abusar do ese derecho en forma tal que afecte los derechos de otros Estados. Si se ha servido de su territorio para ejecutar actos que producen contaminación más allá de sus fronteras, • Cfr. Kiss, Alexandre-Charles, op. cit., p. 25 y 55. Cfr. "La réparation du dommage en matiere de pollution transfrontiere", en Aspects Juridiques de la Pollution Transfrontiire, OCDE, París, 1977, p. 445-451. Jt 652 debe responder internacionalmente por los daños causados, ya que los Estados vecinos tienen también el derecho correlativo de que su territorio sea respetado y esté exento de ingerencias extrañas que impidan su utilización. La norma en examen ha sido considerada como uno de los pilares fundamentales del llamado "derecho de vecindad", 11 derecho este que puede servir de base para el desarrollo de un principio general de responsabilidad por daños que afecten al medio ambiente, pero que no cubre toda la problemática que encierra la protección del medio ambiente, pues la contaminación puede producir efectos mucho más allá de los territorios de los Estados vecinos. 12 Aquella regla ha merecido un amplio reconocuruento en la Declaración de Estocolmo, en cuyo Principio 21 se establece que "De conformidad con la Carta de las Naciones Unidas y con los principios del derecho internacional, los Estados tienen el derecho soberano de explotar sus propios recursos en aplicación de su propia política ambiental y la obligación de asegurar que las actividades que se lleven a cabo dentro de su jurisdicción o bajo su control no perjudiquen al medio de otros Estados o de zonas situadas fuera de toda jurisdicción nacional". Según Pierre Dupuy, este principio aparece a la vez como una confirmación y un desarrollo del derecho existente. La novación que el texto mencionado introduce, consiste en que ya no se habla más de daños en el "territorio", como era tradicional, sino de daños "al medio" de otros Estados, lo que significa otorgarle un alcance más vasto, extendiendo las obligaciones estatales.18 "Cfr. .A,,mllAssY, J., "Les relations internationales de voisinage", en Recueil des Cours, 1951, Vol. II, p. 73; REUTER, Paul, De-recho Internacional Pú.blico, Trad. de Puente Egido, Barcelona, 1958, p. 104-105; VERDRoss, Alfred, Derecho Internacional Público, Trad. de Truyol y Serra, 5a. edici6n, Madrid, 1976, p. 273; RoussEAu, Charles, Droit lnternational Public, París, T. III, 1977, p. 287. 11 Cfr. Ki:ss, Alexandre-Charles, op. cit., p. 58. 11 Cfr. "La rcsponsabilité intemational des Etats pour les dommages causé par les pollutions transfrontib-e", en Aspects Juridiques de la Po/lution Trans-frontiere, OCDE, Paris, 1977, p. 380-381. "La novation vient tuot d'abord du fait que le texte, s'il reprend des principes antérieurs, ne parle plus de "territoire", comme par exemple la Cour lntemationale de Justice dans l'affaire précitée du Droit de Corfou, mais "d'environnement". II y a sans doute la une évolution significative, et !'une des premicres tentatives pour faire reconnaítre cette notion, jusqu'ici tres diffuse, comme un concept de valeur juridique: ce phénomcne pourrait a terroe avoi.r certaines répercussions sur le contenu meme des obligations étatiques. Beacoup plus large que la notion tres matérielle de territoi.n:, la notion d'cnvironnement &ignifie que les Etats devront a !'avenir clargir le champ d'exercice de leur controle administratiI. Leur vigilance devra couvris non seulemente le territoire proprement dit (terre et mer territoriale) mais 653 �Sin dejar de reconocer la importancia de este principio y de la influencia ejercida por la Conferencia de Estocolmo, algunos autores estiman que es un error considerar a esta reunión como el punto de partida del Derecho internacional del medio ambiente y examinando el Principio 21, sostienen que no hizo sino exponer el Derecho internacional existente. 16 Es bien conocido el "leading case» de la Fundación Trail. conflicto suscitado entre Estados Unidos y Canadá que provocó un pronunciamiento de un tribunal arbitral, que en su sentencia del 11 de marzo de 1941, sostuvo que ningún Estado tenía el derecho de usar de su territorio o de permitir su uso de manera que los humos provoquen un perjuicio sobre el territorio de otro Estado o a las propiedades de las personas que en éste se encuentren tratándose de consecuencias serias y si el perjuicio es acreditado con pruebas claras y convincentes.15 La doctrina ha confirmado la norma de que todo Estado puede usar de su territorio a condición de no causar un perjuicio sensible en el territorio de los demás Estados y si el mismo se produce, tiene la obligación de repararlo; ello sin perjuicio del desarrollo de otras normas que tiendan a evitar el daño en el caso de los recursos naturales compartidos, como es la regla de la información y consulta previa o del acuerdo previo. Cabe señalar que cuando el Estado afectado por un acto contaminante que tiene origen más allá de sus fronteras, reclama la reparación, está haciendo valer un derecho propio derivado del derecho de soberanía. De allí que, si el perjuicio ha sido sufrido por individuos o particulares y el Estado actúa por esta circunstancia, no está ejerciendo la protección diplomática en el sentido corriente, sino que ejerce un derecho cuya titularidad ostenta. Esto no impide que el particular pueda recurrir directamente a los órganos competentes del Estado que provocó la contaminación para procurar égalenrent l'atmosphcre et, de facon plus génb-ale, tous lea agents écologiques qui constituent son "environnement" et interagissent avec celui des autrcs Etats, proches ou éloignéa. Si la formule reste assez vague, l'évolution n'en est pas moins certaine. Elle interdit, ~ tout le moiru que les pays se retranchent derri~re une conception axagérément restrictive de la notion classique de territoirc". 1 • Cfr. "International Environmental Protection: Policy, Legal and Trade Aspects'', en Proceeding of th, 71st Ánnual Meeting, American Society oí International Law, 1977, p. 49. "'Cfr. ONU, Recueil d,s sent,nces arbitrales, Vol. III, p. 1965. Un análisis de eate caso y una extensa bibliografía puede consultarse en AaNAUD, Vicente Guillermo, "Derecho Internacional Ambiental. La contaminación de los rios en el Derecho Internacional Público", Instituto Nacional de Ciencia y Técnica Hidrlcas, :Ba. Aa., 1974, p. 44-55. 654 la reparación del daño. El interés de la comunidad internacional en llenar los vacíos normativos, se manifiesta en la exhortación contenida en el Principi~ 22 de la Declaraci6n de Estocolmo: "Los Estados deben cooperar para continuar desarrollando el derecho internacional en lo que se refiere a la responsabilidad y a la indemnización a las víctimas de la contaminación y otros daños ambientales que las actividades realizadas dentro de la jurisdicción o bajo el control de tales Estados causen a zonas situadas fuera de su jurisdicción". Es evidente que las normas sobre responsabilidad internacional hasta ahora reconocidas son insuficientes para asegurar la defensa eficaz del medio ambiente. La protección de éste no puede fundarse únicamente en la reparación de los daños causados ya que ello significa aceptar los hechos consumados, cuando en realidad surge como absolutamente necesario desde el punto de vista ecológico, desarrollar normas que obliguen a los Estados a prevenir las actividades que puedan degradar el medio ambiente. Se destaca así el "principio de prevención" como uno de los pilares sobre el que se asienta la acción internacional para la preservación del medio ambiente, y para ello es necesario la cooperación internacional. Tal principio aparece claramente en el contenido de las Recomendaciones No. 70 y 71 del Plan de Acción aprobado en Ja Conferencia de Estocolmo, referidas a las actividades de los Estados que lleven consigo un riesgo apreciable de repercusión sobre el clima, a la utilización de medios eficaces para disminuir al máximo el lanzamiento de sustancias tóxicas o peligrosas al medio ambiente y a la aplicación de medidas de control apropiadas cuando la utilización de dichas sustancias sea inevitable y a la conveniencia de que los Estados se hagan partes en los tratados en materia de lucha contra la contaminación marítima. Asimismo, Ja cooperación internacional requerirá una amplia solidaridad en los medios seleccionados para luchar contra la contaminaci6n, como podía observarse al examinar algunos tratados y la acción de las organizaciones internacionales. La otra faz de esta cooperación ha sido destacada en el principio 20 de la Declaración de Estocolmo, que aconseja el fomento, especialmente en los países en desarrollo, de la investigación y los estudios científicos referentes a los problemas ambientales, tanto nacionales como multinacionales, como así también el apoyo al libre intercambio de información científica actualizada para facilitar la solución de los problemas ambientales y la necesidad de poner a disposición de los países en desarro!Jo las tecnologías ambientales en condiciones que favorezcan una amplia difusión, sin implicar una excesiva carga económica para esos países. A este propósito 655 �se ha referido expresamente 1a Resoluci6n 2995 (XXVII) de la Asamblea General de las Naciones Unidas titulada "Cooperación entre los Estados en el campo del medio ambiente". La Resolución, además de reiterar el principio de que la exploración, explotación y el desarrollo de sus recursos naturales los Estados no deben causar efectos perjudiciales sensibles en zonas situadas fuera de su jurisdicción nacional, reconoce que la cooperación interestatal en el campo del medio ambiente sólo puede alcanzarse adecuadamente "dándose conocimiento oficial y público de los datos técnicos relativos a los trabajos que han de ser emprendidos por )os Estados dentro de su jurisdicción nacional, con el propósito de evitar perjuicios sensibles que puedan ocasionarse en el medio ambiente de la zona vecina", y que dichos datos técnicos deben ser facilitados y recibidos con el mejor espíritu de cooperación y buena vecindad "sin que ello pueda ser interpretado como facultando a cualquier Estado a retardar o impedir los programas y proyectos de exploración, explotación y desarrollo de los recursos naturales de los Estados en cuyos ter¡itorios se emprendan tales programas y proyectos" .18 En estrecha vinculación con el principio de prevención, se plantea el proWema de saber si existe una obligación juridica que imponga a los Estados el deber de informarse recíprocamente de cualquier actividad o uso en su territorio que pueda dañar el medio ambiente más allá de los límites de su competencia territorial. La cuestión fue abordada en la Conferencia de Estocolmo y si bien es cierto que por oposición de un grupo de Estados no pudo aprobarse el proyecto original que incluía el principio de la información, no por ello puede afirmarse la inexistencia de una norma internacional que obliga a los Estados a informar de toda actividad desarrollada sobre su territorio que pueda producir daños más allá de sus fronteras.U En este sentido, compartiendo la opinión de Julio Barberis y otros autores 18 hemos tratado de demostrar mediante el análisis de una vasta práctica convencional y distintas resoluciones de organizaciones internacionales, que al menos en el aprovechamiento de los recursos naturales compartidos, en particular de los ríos internacionales, "Cfr. Resoh1cione.1 aprobadas por la Asamblea General en su vigésimo séptimo periodo de sesiones, p. 47. "Cfr.Ktss, Alexaodre-Charles, op. cit., p. 43 y 46. " Cfr. BAR.BERlS, Julio, "Los recursos naturales compartidos entre Estados y el Derecho Internacional", Madrid, 1979, p. 150 y ss; "Los recursos minerales compartidos entre Estados y el Derecho Internacional", en Deret;ho d, la Integración, INTAL, No. 18-19, marzo-julio de 1975, p. 45 y u. 656 i~te una nonna consuetudinaria que exige la consulta previa e incluso en oertos casos una norma más avanzada, la del acuerdo previo.ª 1 . No o~tante, hay_ autores que han puesto en duda la vigencia de una norma mt:~c1onal que imponga la obligación de informar previamente sobre Jas actividades desarrolladas y que puedan causar daños a terceros Estados O a personas bajo jurisdicción de éstos. 2º Respecto de los "principios" de Derecho internacional ambiental, algunos ya consagrados Y otros en proceso de elaboración, Amaud señala los siguientes: a) ~a. '~buena vecindad ecológica", que constituye una especificación del pnncip10 de buena vecindad e incorporado ya en numerosos instmmentos internacionales a iniciativa de la diplomacia argentina. De él se derivarían dos princi~ios:, el de la "explotación y uso de los recursos naturales propio~ con Ja _ob!1g~~~ de ~ a r que las actividades que se llevan a cabo dentro de su Junsd1cc1on o baJo su control no causen perjuicios al medio de otros ~stados º. ,de zonas situadas fuera de toda jurisdicción nacional" y el de la explor~on y uso de los recursos naturales compartidos y el medio ambiente compartido de manera de no causar perjuicios al medio de otros Estados 0 zonas situadas fuera de la jurisdicción nacional", principios estos que se fundarían en una práctica y jurisprudencia internacional uniforme y constante; b). E~ _p~n~pio de "intercambio de información y consulta. previa", por propia m1C1at.1va o a pedido de Parte interesada, en la realización de obras Y us_o de los rec~os naturales compartidos, de modo de no causar perjuicios sensibles al medio de otros Estados o en zonas fuera de su jurisdicción; c) El principio de la "solidaridad", que presupone la colaboración entre los Estados. Se reconoce el derecho del Estado a utilizar sus recursos naturales compartidos o el medio ambiente compartido pero limitándolo por el igual de¡echo de los otros Estados participantes del mismo sistema ecológico; d) El principio sociológico de la "reciprocidad", que tiende a un equilibrio entre los distintos intereses en juego; 11 Cfr. REY CAR.o, Ernesto, "La consulta prev:ia en el aprovechamiento de los recursos naturales compartidos. Los ríos internacionales", en Cuadernos de Derech p 'bf' d la u . . d o u ICO , nivernda de Los Andes, Mérida, Venezuela, No• 4, 1978J p ª 9 y SS~ • ~~- MA&rno MENÉNDEZ, Fernando M., "Politicas sobre el medio humano y conAspectos jurídico-internacionales", ª~ R~~v ... :..,a Espano ~ la dtradice.iones Pu. eblo-Estado: . ~ e Derecho Internacional, Vol. XXX, 1977, No. 1, p. 46. 657 Jiwnani tas-4 2 �e) El principio de la "utilización justa y razonable, óptima y racional de los recursos naturales", incluido en las Reglas de Helsinki y en el Tratado de la Cuenca del Plata; f) El principio desprendido del anterior de "estudio, utilización y explotación de una cuenca de drenaje internacional como una unidad indivisible", para evitar la contaminación de las aguas internacionales fluviales y lacustres, superficiales y subterráneas, del mar en donde desembocan y del medio ambiente compartido; g) El principio de "responsabilidad internacional de los Estados en relación con el medio", consagrado en la Declaración ?e Estocolmo Y_ cuyo des~ro.llo doméstico seria la política de "polleur-payeur' de la Comunidad Econorruca Europea. Se aplicaría en última instancia al no ser cumplimentados los ante• 21 riores que son esencialmente de carácter preventivo. Entre las importantes contribuciones para el desarrollo del Derecho internacional del medio ambiente, puede mencionarse el "Proyecto de Principios de Conducta", para servir de guía a los Estados en la conservación y explotación armónica de los recursos naturales compartidos por dos o más Estados, presentado por la delegación argentina, en el Grupo de Trabajo intergubernamental sobre recursos naturales compartidos por dos o más Estados, del Progrmna de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente. 22 Tales principios son: "1} de conformidad con la Carta de las Naciones Unidas y con los principios del derecho internacional, los Estados tienen el derecho soberano de e>--plotar sus propios recursos en aplicación de su propia política ambiental, con la obligación y la responsabilidad de cada Estado de asegurar que las actividades que se lleven a cabo dentro de su jurisdicción o bajo su ~ontrol no causen perjuicio sensible al medio de otros Estados o de zonas situadas fuera de toda jurisdicción nacional. Ningún Estado tiene derecho a usar 0 permitir el uso de su territorio de manera tal de causar perjuicios sensibh:s al territorio de otro Estado o de las personas o de la propiedad en el mismo o en zonas situadas fuera de toda jurisdicción nacional; partidos, con el objeto de preservar y mejorar el medio, preservar la paz internacional y lograr un mayor beneficio común, teniendo en cuenta la necesidad del respeto mutuo de los Estados por el igual derecho de los pueblos de las naciones a la soberanía permanente sobre sus riquezas y recursos naturales; 3) dicha obligación de cooperar debe ser cumplida sobre la base de un sistema de notificación, intercambio de información y de consultas previas, de conformidad con los principios generales aquí enumerados; 4) el sistema de notificación, intercambio de información y consultas previas que se establece en estos principios generales, debe cumplirse de buena fe y en un espíritu de buena vecindad; 5) los Estados deben adoptar las medidas preventivas y prácticas necesarias para asegurar que las actividades que se lleven a cabo dentro de su jurisdicción o bajo su control no causen perjuicio sensible al medio de otros Estados o de zonas situadas fuera de la jurisdicción nacional; 6) cuando en un Estado, o en varios, se proponga la realización de una actividad que afecte recursos naturales compartidos, que pueda afectar en fonna perjudicial el medio de un Estado o de varios Estados que comparten dicho recurso natural, el Estado o Estados que se propongan llevar a cabo la actividad deben, en la etapa inicial del proyecto, notificar la actividad que se proyecta a los Estados que comparten el recurso natural. Si así lo estimaran necesario el Estado o los Estados que proyectaran llevar a cabo la actividad, la notificación podría ser enviada al Director Ejecutivo del PNUMA, quien a su vez la transmitiría al Estado o Estados que pudieran ser afectados; 7) la notificación previa debe incluir la información existente referente a la naturaleza de la actividad que se proyecta, incluyendo datos técnicos y científicos, planos, cálculos, el programa de operación y los demás elementos necesarios para que el Estado que pueda ser afectado determine las consecuencias de la actividad que se proyecta en su medio o en zonas situadas fuera de su jurisdicción nacional; 2) Los Estados partes en un mismo ecosistema deben cooperar entre sí en la exploración, uso, explotación y desarrollo de los recursos naturales com• 8) el estado o los Estados notificados podrán, si lo consideran necesario, dentro de un tiempo razonable, pedir y obtener información adicional del Estado o Estados que proyecten llevar a cabo la actividad; "Cfr. Op. cit., p. 116-125. .. Cfr. PNUMA, Doc. U EP/IG 2/3, 10 de diciembre de 1975. El proyecto fue preparado por el Embajador Arnaud. 9) si un Estado que comparte un recurso natural sobre el cual se proyecta realizar una actividad, haya sido o no notificado, tiene motivos para creer que la actividad que se proyecta pudiere causar perjuicios sensibles a su medio, o afectar la utilización óptima, racional y armonioso de dicho recurso 658 659 �. drá dentro de un plazo razonable, y teniendo en natural compartido, po ' . dir . • tificadamente los programas cuenta su obligación de no retardar o unp~, lllJ:sarrollo de los recursos nay proyectos de exploración, uso, explotac1on y bo 1 tividad solicitar turales del Estado o Estados que proyectan llevar a ca a ac 1, , 'to , . tos últimos la celebración de consultas con e propos1 a este úlumo O es . . d la actividad que se proyecta Y de determinar juntos las consecuencias e . gún perjuicio sensible a su buscar maneras de asegurar que no se cause run ª medio; l 'b' dicho pedido de consultas, el Estado o los Estados que 10) a rec1 ir la . 'd d teniendo en cuenta la naturaleza de . tan llevar a cabo activi ª , proye_c l 'bilidad y la extensión del perjuicio que pudiera causar, la nusma, a Pº51 • nsultas deberán acceder . d'ci'ón del Estado que solicita 1as co ' conforme a 1a m 1ca a este pedido sin demoras innecesarias; • ~ tra clase de actividades 11) si hay aspectos del proyecto, obra o cua1qwer 1 6 tima . d n causar perjuicios sensibles, afectar a p que se coOS1dere que pue e contaminación que supere tiliz . , d n recurso natural o provocar una u aoon e u d la respuesta a 1a los niveles considera~os ace~tables o que ,se a~~~entro de un plazo tif •, umimstro de informes debera rea d no 1cac1on y s 1 . rtancia y características del hecho e corto y razonable, conf~rme a unlpo articular por acuerdo entre los t detearunar segun e caso p que se tra e, a l , ctica internacionales y en las etapas Estados interesados, en base al uso y a pra l bl' .ón de no eniendo particul.armente presente a o igac1 acordadas. En tal caso, t l ealiza . , n del proyecto obra o ac. dir · · tificadamente a r cio ' retardar o rmpe _mJus . desarrollo de los recursos naturales, tividad de explorac16n, uso, explotaci6_n y '6 d I mismos se indicarán las de facilitar la e1ecuC1 n e os ' en todo o en parte, Y á1 fundan las objeciones, nombre razones técnicas, científicas y e, cu1os en qu~ se . .. . de expertos y las sugerencias destinadas a evitar aquel perJweto, ,ª de 12) si dentro de un plazo razonable no h ub'ier~ respu esta O pedido no existe sultas por parte del Estado notificado, se considerará de que . d con . o a ue se lleve a cabo la actividad relaciona a objeción por parte del nus_md q I Estado o los Estados que han efectuado al recurso natural comparo o, por e la notificación ; . d los Estados que compartan recursos naturales acuerden . otros mecanismos institucionales con el establecer collllS10ne~ ~n1untasci;n llevar a cabo consultas y hacer un plaobjet~ de inte~carnb1ar:::rm\oración y explotación armoniosa de los recurneanuento conJunto pa exp_ 1 . 1 disputas relativas a los sos naturales compartidos y evitar y so uc1onar as 13) se reco~:º a a mismos; 660 14) con el objeto de lograr una exploración, explotación y uso racional y armónico, como asimismo una correcta administración de los recursos naturales compartidos y con el propósito de evitar, eliminar o controlar la contaminación transfronteriza, los Estados parte de la región o ecosistema deberán acordar, con espíritu de solidaridad y a los efectos de una efectiva cooperación internacional, el intercambio regular de información científica y técnica referente a la posible exploración, explotación y uso de los recursos naturales compartidos. También es de desear que estos Estados establezcan programas conjuntos de cooperación técnico-científica y determinen, inter alia, niveles aceptables de polución transfronteriza; 15) si Jos Estados interesados determinan que una actividad que se proyecta con relación a un recurso natural compartido ocasionará perjuicio sensible al medio de uno o más Estados que comparten el mismo, tal actividad no podrá llevarse a cabo sin el previo consentimiento expreso del Estado o de los Estados cuyo medio será afectado en forma sensible; 16) en el caso de que no se llegara a acuerdo entre los Estados interesados en algún aspecto de una disputa referente a la actividad propuesta, dicha controversia se arreglará de conformidad con las disposiciones de la Carta de la Naciones Unidas y los principios y las reglas del derecho internacional. Los Estados interesados acordarán, en particular, hacer uso de los buenos oficios del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente para ayudar a Jos Estados interesados a clarificar la infonnación técnica y establecer los hechos involucrados en la diferencia; 17) de conformidad con las reglas y principios generales del derecho internacional, todo acto u omisión por parte de cualquier Estado, que constituya una violación de los antedichos principios de acción preventiva, acarreará la responsabilidad del mismo por el perjuicio sensible que se cause al medio de otro Estado que comparta el mismo recurso natural. El Estado o los Estados responsables de dicha violación deberán adoptar las medidas necesarias para evitar causar mayor daño y compensarán al Estado o a los Estados afectados por el perjuicio sensible causado, conforme se haya acordado con los mismos o con lo que determine un tribunal o mecanismo de arreglo de disputas en consonancia con las disposiciones del principio anterior; 18) Con el objeto de asegurar una efectiva cooperación internacional se insta a Jos Estados que comparten recursos naturales a concluir entre sí acuerdos bilaterales o multilaterales que regulen su conducta, con fuerza legal obligatoria, con respecto a la cooperación en el campo del medio ambiente referente a la exploración, explotación, uso y desarrollo de los recursos 661 �naturales compartidos, teniendo debidamente en cuenta los principios generales precedentes y la necesidad de armonizar su legislación nacional a la luz de sus obligaciones conforme a dichos acuerdos". IV. La coope-ración en el marco de las Naciones Unidas. Según Kiss, la lucha por la protección internacional del medio ambiente plantea algunos problemas que deben ser abordados en el plano universal, como es la determinación de los principios generales de la acci6n internacional, el estudio y la administraci6n del medio ambiente humano y la coordinación de actividades entre las organizaciones internacionales especializadas y regionales. No obstante, las acciones concretas tanto en lo que hace a la reglamentación como a la administración, pueden ser instrumentadas a través de organizaciones intergubemamentales que reúnan a Estados con niveles de desarrollo y sistemas económicos semejantes. Por último tratándose de problemas concretos nacidos de las relaciones de vecindad o de la participación en un recurso natural, como en el caso de los ríos internacionales, cuencas hidrográficas o una zona de mar, la cooperación internacional puede hacerse realidad a través de instrumentos regionales. 23 Teniendo presente ese posible marco institucional de la cooperación internacional, se constata que a partir de la década del 60 se desarrolla en los distintos planos una labor progresiva que denota una toma de conciencia sobre la necesidad de agotar medidas urgentes para preservar el medio humano y evitar las consecuencias irremediables. Ello no quiere decir que en años anteriores no se haya manifestado preocupación por este problema, sino que basta aquella época sólo se adoptaron medidas aisladas, faltando una acción concertada tanto a nivel universal, regional o subregional. En el marco de las Naciones Unidas, desde 1968 la Asamblea General abordó la cuestión con carácter general y comenzaron los trabajos preparatorios de la Conferencia Especializada que se realizaría en Estocolroo, en 1972. El 20 de diciembre de 1971, la Asamblea General aprobó la resolución 2849 (XXVI) titulada "El desarrollo y el medio". En ella se destaca aspectos importantísimos de la problemática inherente al medio ambiente o lo que pueden llamarse "realidades" que no deben ignorarse al esbozarse las posibles soluciones. Al tiempo de señalar la acción hasta ese momento desplegada dentro del sistema de las Naciones Unidas, recalca la importancia fundamental "'Cfr. Op. cit., p. 93/94; 662 MARÍN LÓPEZ, Antonio, op. cit., p. 442 y ss. de la Administración del medio para el futuro . sidad de compatibilizar los planes d d ll de la h~dad y la neceLa resolución, advierte: e esarro o con un buen sistema ecológico. Q~e los problem:i-5 del medio resultantes de la situación de subdesarrollo constituyen una sena amenaza para los países en desarrollo· Que las alteraciones del medio, los problemas ' . 1, . la propia naturaleza y contam· "6 d eco og1cos relacionados con . . mact n e alcance mundial so roe! 'd pnnapalmente por los países altamente desarrollados. n p UCJ os Que por ello la responsabilidad rinci al 1 · ' • . correctivos deb b p P por a fmanciacr6n de los medios ' e recaer so re estos países; Que la mayoría de los problemas del medi , originan en la falta de recursos de é t oh en los paises en desarrollo se s os para acer frente a tales problemas. Que un desarrollo integral · al . ' mayoría de los problemas del y r;~1on I const:tuye la mejor solución para la me 10 en os p3.1ses en desarrollo. Que la calidad de la vida humana en los , ' buena medida de la solución d I bl paises ~n desarrollo depende en propia naturaleza y producto :el ossubpdro emllas ~b1entales originados en la esarro o mismo· d ¡~e al m~rgen de los principios generales que pued~ acordar la . . a mternacronal, es necesario instrumentar solu . . . comuruJa conservací6n del medio 'tand el c1ones a mvel naaonal para ' ev1 o uso de normas que s'l ál'd 0 para naciones adelantadas· o son v 1 as ' Que un acrecentamiento de l • . . nistrarían una base más sólid os ~nocuruent~s científicos y técnicos sumílos problemas del medio en :e~:~al. a comprensión y evaluación adecuada de o , Que las condiciones del medio pueden ser af actividades desarrolladas por los E tad , , ectadas adversamente por s os mas alla d · · d' · nales incluidos los océanos los f d . e sus JUrtS 1cc1ones nacio1 ' on os marmos y la atmósfera en parti I por e ensayo de armas nucleares con efectos perjudiciales par¡ otros Est:~: En consideración a estas " l'dad ,, de la cooperación intemac·rea JI esrel, la_ Resolución 10na en ación con el pau~s del plan de acción que debería elaborarse en Naciones Unidas sobre el M di H e o umano. · insta al fortalecimiento medi bl l Co es~ ece las a o erencia de las J Ya la Resolución 2398 (XXIII) del 3 de di . b d blemas del medio h ,, º• , crem re e 1968 sobre "Proumano ,- advertía que las relaciones entre el hombre y s.i Cfr. Resoluciones aprobada.!! A---LJ 41 uu ea General durante su. · por 1ª ru · periodo de sesiones, p. 2-3. v1gésimo-terce1 663 �el medio había experimentado profundas mutaciones como consecuencia de los recientes progresos científicos y tecnológicos, como así también sobre el deterioro constante y acelerado de la calidad del medio humano provocado por contaminación del aire y de las aguas, la erosión, los desechos, el ruido y los efectos secundarios de los bióxidos, acentuados por el rápido crecimiento de la población y por la urbanización acelerada. La Resolución señalaba la conveniencia de proporcionar un marco para el examen global de los problemas del medio humano dentro de las Naciones Unidas, con el objeto de llamar la atención de los gobiernos y de la opinión pública sobre la importancia ,¡ urgencia de las cuestiones que debían resolverse mediante la cooperación y acuerdos internacionales, convocando con esa finalidad una conferencia para 1972. La Resolución 2581 (XXIV), del 15 de diciembre de 1969 titulada "Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano",25 destacaba que el principal objetivo de tal evento era proporcionar un medio práctico de fomentar la acción de los gobiernos y de las organi7.aciones internacionales, dirigido a proteger y mejorar el medio humano y proporcionar directrices para esa actuación y, mediante la cooperación internacional, corregir e impedir el menoscabo de dicho medio y evitar que tales problemas afecten a los países en desarrollo. Es indudable que la Conferencia de Estocolmo, celebrada en junio de 1972, marca un hito en la evolución del Derecho internacional del medio ambiente. Más aún, puede afirmarse que constituye el espaldarazo inicial de una acción a nivel universal en pos de la protección y conservación del medio ambiente. Allí se establecieron los principios fundamentales que debía regir la conducta de los Estados para alcanzar aquella meta. La Declaración aprobada, 26 algunos de cuyos principios han sido examinados, destaca la idea de que el disfrute de condiciones de vida adecuadas en un medio de calidad tal que le permita llevar una vida digna, constituye uno de los derechos fundamentales de hombre, teniendo como contrapartida la obligación de éste de proteger y mejorar el medio para las generaciones presentes y futuras, reiterándose en otros principios las reflexiones efectuadas en la Declaración de la Asamblea General sobre "El desarrollo y el medio", ya mencionada. :,; Cfr. Resoluciones aprobadas por la Asamblea General durante su vigésimo-cuarto periodo de sesiones, p. 51-52. u CCr. UN, Doc. A/Conf. 48/14, Rev. 1 (Informe de la Confef'encia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano), p. 3-6. 664 La conferencia aprobó también el llamad " Humano" 21 que comprende tres . o Plan de Acción para el Medio hpos generales de 1 g obal de evaluación del di h accion: a) el programa me o u.mano· b) Ja .. del medio humano y c) las ed'das . ' . s actividades de ordenación • m I mternac1onales auxiliar' d nacional e internacional de eval uacion . , u arde es e la acción . , n· pañado de 109 recomendaciones diri' 'd nacion. icho Plan fue acomgi as a los gobie al S . General de las Naciones Un'd . . mos,• ecretano 1 as Y a 1as distmtas or · · entre las que se destacan l d' . 'da gamzac1ones internacionales . as mgi s a la Org · ., d ' Umdas para la Agricultura I Alim . aruzaeton e las Naciones , Y a entac1ón ( FAO) N0 aqm el contenido de tod · es el caso analizar . as estas recomendaciones 11 propósito de este trabaJ·o s· b ya que e o excedería el . m em argo puede f' el con junto algunas ideas b, . . l '« . . ~ irmarse que subyace en todo as1cas. e pnnc1p10 de '6 " tento de toda la acc1'o'n pl 'f' d cooperac~ n como susaru 1ca a y el " · · • último se manifiesta en t' ula pnncipro de prevención". Este par ic r en la recome d '6 5 recursos hidráulicos comunes a , d . . . n. ac1 n 1, referida a los . mas e una Jurisdicción S . t J interesados a que logren rd . · e ms a a os estados acue os en el senado d IJevar a cabo actividad . e que cuando se trate de es unportantes respecto d l que puedan tener efectos amb' tal . e os recursos hidráulicos ien es considerables tr , tenga que notificarse al ot,r , en o o pais, este hecho 0 pais con una antic'p ·, . en que deban dar comienzo las t· 'd d ~ ac1on aprecrable a la fecha 1 ac IVl a es previstas Un . , e e recomendaciones estaban referidas al . unportante numero general y a la contaminación mar't' 28 problema de la contaminación en •J l l.l?la. En otras de las resoluciones aprobadas institucionales permanente y a los efectos de adoptar medidas s para proteger y mejorar I di h del marco de las Naciones Unidas . e me o u.mano dentro blt'a General el establee. . d' la Conferencia recomendaba a la Asamm:ucnto e un Consejo d Adm' . Programas Relativos al M di H e mistraci6n de los un Fondo del Medio H e o umano, una Secretaría del Medio Humano u.mano Y una Junta Coordinado d l M r.uyas funciones se explicitan en la reso1uoon.· . , •s ra e e 10 Humano, a· ' La Asamblea General, en su vigésimo-sé timo . . la resolución 2997 (XXVII) tit I d " . P .. penado de sesiones aprobó · u a a D1.Spos1crones · titu · 1 CJeras para la cooperación inte . 1 ms ciona es y finanrnaciona en lo relativo al medio amb'1ente,, ., lb 1.dem., p. 7-31. " V. ·Capítulo referido a la " Dee·inici .. 6n de los age t . • portanoa internacional Y lucha contra los . " n es contammantes de vasta im• [bidem., p. 32-34. mumos (Recomendaciones 70 a 94). 665 �. ªº y por la moluci6n t r la conferencia . K 3004 n creando los 6rganos propues os po, d 1Medio Ambiente, en Nairob1, enya. (XXVII)' se estableci6 la Secretaria. e . ti. del Programa de d l Directot· E1ecu vo . Sobre las bases de las propMuesdit~ Amebiente el Consejo de Administfra~das6n O 1 • • es .(e1len las Naciones Um·das p ara el e. d s de sesiones, vanas reso1uoon di stintos peno o . s2 ha aprobado en sus . . al del medio ambiente. En e as, se al Derecho mternac1on expresamente en ser destacadas: autas que merec l establece a gunas P • b" te . . al del medio am ien , D Pcho mternac1on • liza.das del derecho a) Que para e1 desarrollo del er- otras ramas especia . ulta con expertos en es necesano la cons . ·entos ambientales; . . f ras de los conocuru d 1 y en distmtas es e . bientales dependen e a . d chos problemas am bº te en las b) Que la soluCI6n e mu d lativas al medio am ten '. existencia de normas jurídicas adecua ~:;es y los planeamientos regionales. cuenta las neces1 la que se deben tener en di ambiente requiere h internacional del me o ) El desarrollo del Derec o . os intergubernamentales. c ., 1 obiernos y de orgamsm , colaborac1on de os g . b" t tiene un caracter . . l del medio aro ten e d) Que el Derech~ mternaciona 'almente prevenbvo. esenc1 ál' · . E. ecutivo la recopilación, an t~lS y ... A:-: ........ o se recomienda al Director J 1 ,.,ctº1vidades y convenciones ,n=UL:>u• • f .ón sobre as "" . . . presentación de datos e m orma~. mbiente. el desarrollo de los pnncip10s internacionales en la esfera_ ?el me¿~o:olmo m~diante estudios por un enunciados en la Declarac1.on de tos de los problemas relativos a la ~ ó de expertos de los as~ect~~ con:~ daños ambientales y la indemn1Zac1 n sabilidad por contamlllac1on y . . grui: al durante su Vl• gésimo-septimo d r la Asamblea Gener . N tionsLEnvironas poC B "The Role of the Uruted a __ J1 en . 48 50. T . acon, . 1 E . onmcnt ª"" ' periodo de sesiones, p. ~ Development of lnternat1ona nVll' ?55 y ss. oo Cfr Resoluciones aproba ili . mcentd~::s;:,b~~~~;~n:rna;ional Law, V~l. ~~l~c~;:~T~i!~~J~ ·con ~a probble· ana i • d a robaron varw N . nes Urudas so re .,. En esta oportumd~ , se I p2994 sobre "Conferencia de las acio I campo del d' ambiente: a . los Est:idos en e mática del me 10 ". la 2995 sobre "Cooperación . entre . al de los Estados en rela· el Medio Humano ' bre "Responsabilidad mtemacton d . la financiaci6o medio ambiente"; la 2?96 la 2998 sobre "Criterios que han egregirb "Creación de " . la 299 so re 1 d' ambiente , ción con e me io . . los asentamientos humanos ~ Asentamientos Humultilateral de la v!vienda y Institución de .Financia~on del los di ambiente" y la Pondo IntemaC1onal o un~ servar y me1orar e roe o un b e "Medidas para pre manos"; la .~OOOd so r llo y el medio ambiente" . 74 35 ( lll) del 2 de mayo 3202 sobre El . esarro 11) del 22 de mano de 19 y .. Cfr. Resoluciones 8 ( de 1975. !~. 666 de tales daños; la promoción de acuerdos y convenciones internacional~ sobre cuestiones ambientales de interés mundial y regional y sobre problemas ambientales concretos en determinados contextos geográficos; el estímulo en las universidades y otras instituciones, de estudios de principios y práctica del Derecho ambiental; la convocatoria de un grupo de trabajo reducido sobre derecho ambiental para el estudio de diversos aspectos de la problemática y el apoyo a las actividades relativas al derecho ambiental, dentro del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, entre otras recomendaciones. as El Consejo de Administración ha aprobado también varias resoluciones relativas a la cooperación en el campo del medio ambiente en materia de recursos naturales compartidos por dos o más Estados y sobre contaminación de los mares.,. Debe destacarse, también dentro del marco de las Naciones Unidas, la labor desarrollada en sus respectivos campos específicos por las organizaciones especializadas, tales como la FAO, OMS, OMM y la UNESCO, entre otras. 35 La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Agua, celebrada en Mar de la Plata, Argentina, en marzo de 1977, incluyó en el llamado "Plan de Acción", varias recomendaciones -Nos. 34 a 40-, referidas al "Medio ambiente, salud y lucha contra la contaminación", en las que se reiteran las políticas y mecanismos de prevención y protección del medio ambiente y en particular de las aguas, aconsejadas en las distintas resoluciones de los órganos de las Naciones Unidas y en la Conferencia de Estocolmo. 36 El examen de las diferentes resoluciones y recomendaciones emanadas de órganos de las Naciones Unidas o de conferencias, y de los principios en ellas contenidos, nos conduce a la problemática del valor jurídico de estos instrumentos, si se quiere determinar en qué medida tales principios tienen efectos ,•inculantes. Tal cuestión, que ha sido objeto de documentados estudios y controvertidas opiniones desborda el objetivo de este trabajo. No obstante, es necesario si Cfr. Resoluciones 66 (IV) del 13 de abril de 1976; 91 (V) del 25 de mayo de 1977 y 6/ 9 del 24 de mayo de 1978. "Cfr. Resoluciones 44 (III) del 25 de abril de 1975, 77 (IV) del 6 de abril de 1976, 88 (V) y 99 (V) del 5 de mayo de 1977, 6/7 y 6/14 del 24 de mayo y 19 de mayo de 1978, respectivamente. ªCfr. Krss, Alexandre-Cbarles, op. cit., pp. 102-110,. • Cfr. Plan de Acción de Mar del Plata, pub. de la Subsecretaría de Recursos Hídricos de la Secretaría de Estado de Transporte y Obras Públicas de la República Argentina, Mendoza, 1978, p. 27-33 . 667 �recordar respecto de las resoluciones de la Asamblea General de las Naciones Unidas, que la doctrina se ha inclinado a desconocer a tales .instrumentos un efecto jurídico propiamente dicho en cuanto puedan generar auténticas obligaciones jurídico-internacionales. Ello no implica que carezcan de efecto o valor jurídico, el que deberá determinarse de conformidad con diversos factores, entre los que se cuentan, su intención de establecer normas jurídicas, el consenso manifestado en la adopción de la resolución, las manifestaciones verbales vertidas en los debates, la aceptación posterior, etc. Como ya lo sostuviéramos, lo que no puede negarse es la influencia ejercida y el papel protagonizado por las sucesivas resoluciones de la Asamblea General en el desarrollo progresivo del Derecho internacional.ª' De allí que si bien estas reglas o principios contenidos en las resoluciones y recomendaciones examinadas, no posean el carácter de normas jurídico internacionales "stricto sensu", por la naturaleza del órgano del cual emanan, no por ello puede negarse el influjo que ejercen en el desarrollo del Derecho internacional del medio ambiente. Todo ello sin perjuicio de que tales resoluciones ratifiquen la existencia de auténticas normas jurídicas originadas a través de diferentes fu entes del Derecho internacional. Sin duda, este accionar de las organizaciones internacionales y en particular de las Naciones Unidas, adquiere significativa relevancia y coadyuva con el proceso de fijación del contenido del Derecho internacional del medio ambiente. V. Cooperaci6n regional y subregional. Quizás sea en el ámbito europeo donde más se ha desatrollado la cooperación a nivel regional, habiéndose producido una auténtica distribución de actividades y competencias entre las organizaciones de esta región a los ~fectos de llevar a la práctica la protección del medio ambiente. 88 Dichas organizaciones regionales, han sido clasificadas en cuanto a su composición, en cuatro categorías. En la primera, se incluye a la Comisión Económic:i para Europa de las Naciones Unidas, que comprende a todos "Cfr. REY e.u.o, Ernesto J., "La competencia legislativa de la Asamblea General de las Naciones Unidas. Efectos jurldícos de las resoluciones", en Boletín de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Córdoba, año XL-XLI, 1-2 enero de 1976, diciembre ele 1977, y la bibliografía alli citada. " Cfr. K1ss, Alexandre Charles, "La protection de l' environnement et les organi· sations européennes", en .tfnnuaire Francais de Droit Jnternational, 1973, p. 892 y u. 668 los Estados del continente sin distin' . , d . el ' cion e regímen 1í . in uyen dos organizaciones de Euro a . es po ticos. En la segunda, y las Comunidades Europeas constituid~ 10codenta1, el_ Consejo de Europa bros europeos. La Tercera Categoría as dos exclUSivamente por miemlos miembros europeos incluye a los Estc~mp;n~e la OCDE, que además de y Nueva Zelandia y la OTAN en la a os rud_~, Canadá, Japón, Australia Canadá. En la última categoría . elque particrpan los Estados Unidos y los Estados Europeos de re • se m ~y~ el COMECON constituido por Extenor. . s9 gimenes socialistas y tamb.len , C u b a y Mongolia se . ~os mecanismos de acción y los métodos se . difieren considerablemente de rd gwdos por estas organizaciones Algu acue o a su estru tu ' nas se mueven en el marco más lás. d c ra y a sus competencias. otras l c ico e la coopera '6 . . ' corno as organizaciones co . . c1 n mtemacional. ~nniten crear una verdadera legis::~s poseen facultades tales que l; directamente a los Estados miembros. ' gunas de cuyas normas se aplican El Consejo de Europa ha centrado su accionar ll toda J d l a problemática que orim . aman a atención sobre 1 tin i,,•na a protección del di O c.on ente europeo, abordand me ambiente en el 1 contribuido a la formac. • d o plasanes concretos de acción. A la vez ha . ion e reg de condu ta d' instrumentos tales como la Cart d I c me iante la aprobación de principios sobre la lucha contr I a e A~a,. de 1968; la Declaración de a a contarrunac · ' d 1 • del Suelo, de 1972 etc Tamb·' h . ion e a1re, de 1968. la Carta ' · ien a promoVIdo J rta •, ' y acuerdos regionales. La OCDE h . ~ corree c1on de tratados . •¡· a promovido unportant . . Y estudios c1ent1 icos y económicos· la C .. , es mvesttgaciones ha constituido en el centro d '. om1~1on Económica para Europa se . e mtercamb1o de · f .6 b am iente procedente de todo 1 . m onnao n sobre medio . . e con tmen te europeo. 1 COME 1a investigación científica té · ' e CON coordina Jb Y cruca de los estado · b ce e _ración de acuerdos regionales relativos a l s ros, facilitando la El eJemplo europeo, desafortunadame a ~roteccion del medio humano. continentes. nte1 no tiene correlación en los otros ° ~:1° En · , el plano su b regional, la cooperación se ha . . . . de organos bilaterales o multil t al mshtucronal1zado a través 1 a er es, aunque general t os aspectos de la lucha para la p t . • d l men e no abarcan todos o as t . ro eccion e medio amb' te . pee os particulares de la problemáti' ien ' smo facetas taminac1"6n de las aguas dulces o · ,ca como ser I ·nh . a i erente a la conantiguos de esta naturale I ml ar1tima~. Uno de los organismos más za es a ntemational J . e por e! Tratado entre los Estados Unidos d º";t. ommission creada e Norteamenca y Canadá del 11 • Cfr. K1ss, Alexandre-Charles, Los principios generales .. ., p. 97 y ss. 669 �ele enero de 1909, que tiene competencia en las cuestiones fronterizas y en toda la problemática referida a la contaminación atmosférica y de las aguas. Recientemente por el Tratado del 15 de abril de 1972, sus funciones han sido ampliadas para proteger la calidad de las aguas de los Grandes Lagos. La bondad y las posibilidades de estas comisiones internacionales para solucionar las cuestiones derivadas de la contaminación en el campo bilateral, como es el caso de los Estados Unidos y México en cuanto a sus ríos internacionales, han sido motivo de interesantes estudios críticos.'º En el campo de la cooperación bilateral pueden citarse numerosos ejemplos. Sin embargo cabe señalar la mecánica del Tratado sobre el Río de la Plata suscripto entre Argentina y Uruguay el 19 de noviembre de 1973, que creó dos órganos, uno para la zona íluvial y el otro para la zona maritima. 41 La Comisión Administradora tiene entre otras funciones la de promover la realización conjunta de estudios e investigaciones de carácter científico referidos especialmente a la evaluación, conservación y preservación de los recursos vivos y su explotación racional y la prevención y eliminación de la contaminación y demás efectos nocivos que pudieran derivarse del uso, e:i..l)lotación y exploración de las aguas del Río de la Plata. La Comisión Técnica Mixta tiene entre sus múltiples facultades realizar estudios, adoptar y coordinar planes y medidas relativas a la conservación, preservación y explotación racional de los recursos vivos y la protección del medio marino, particularmente dentro de las zonas marítimas de interés común.u '° Cfr. Bn.DER, Richard B., "The settlement oí disputes in the ficld of the intemational law of the environment", en Recueil des Cours, 1975, Vol. 1, p. 227; SEPÚLVEDA, César, "La contaminación de los rios internacionales y el Derecho. El conllicto MéxicoEstados Unidos sobre el Río Colorado 1961-1973 y sus lecciones", en Anuario de Derecho Internacional, Universidad de Navarra, 1974, Vol. I, p. 309 y ss; CRUZ MIAA· MONTES, RodoUo, "El problema del Rfo Colorado y el acta 242 de la Comisión Inter· nacional de límites y aguas'', en Revista de la Facultad de Derecho de México, T. XXV, No. 97-98, p. 25 y ss; "Las comisiones fluviales internacionales y la Comisión Internacional de Límites y Agua.,", en Natural Resources Jounr.al, University of New Mexico, Vol. 18, enero de 1978, p. 111 y ss. "Cfr. Auus BAREA, Calixto, '"El Tratado del Rio de la Plata y su frente marítimo", en Revista de Derecho Internacional y Ciencias Diplomáticas, Rosario, años XXII· XXIV, No. 43/45, 1973/1976, p. 7 y ss; VtEI.RA, Manuel y otros, Tratado de Limites del Rlo de la Plata, Montevideo, 1973, p. 87 y ss; R1zzo ROMANO, Alliedo, "El Estatuto Jurídico del Rio de la Plata", en La Ley, No. 249, 27 de diciembre de 1973, p, 2 y ss. u El Art. 82 del Tratado, establece las funciones de la Comisión T~cnica Mixta: a) fijar los volúmenes de captura por especie y distribuirlos entre las Partes, de con· formidad a lo establecido en el artículo 74, así. como ajustarlos periódicamente; b) promover la realización conjunta de estudios e investigaciones de carácter científico, particularmente dentro de la zona de interés común, con especial referencia a la 670 . Otros organismos similares en áreas fluviales fro . . sido creadas para el Río Urugua tal ntenzas argentinas han Y, es como la Comisi~ Admin' de esta vía fluvial y la Comisio'n T' . Mi on 1stradora ecruca xta de Salto G d f tades par-a tomar medidas en mate . d . ran e, con aculna e protección ambiental. o VI. La Práctica Conuencwnal. La cooperación internacional en el campo del me.J: b" ., ·f d , wo am 1ente, tamb1en i:an~esta o ~ traves de numerosos tratados bilaterales y multilaterales que. ado ongen a un Derecho Internacional del medio b" particular. arn 1ente se ha Resulta imposible y carece de significado analiz tod . que abordan t , . ar os estos mstrumentos, biente. Debe específicos de la lucha para la protección del medio amsena arse que la Asamblea General de I N · U • su resolución 3436 (XXX) if , . as aaones rudas en las . man esto su preocupaoón por el hecho de ue convenciones y protocolos internacionales en la esfera del m di amb" q no hubiesen recibido todavía la amplia aceptación "ó e o i:nte Ello det . , y ap icac1 n que merec1ao e~o, un~ exhortación del Consejo de Administración del p . de las N ac1ones U rudas ara J Medí Am , rograma E d .P e o b1ente -Resolución 24 (III)- a los sta os para que reuniesen cuanto antes los requisitos necesarios para ll ar a ser partes en Jos convenios y protocolos existentes. eg ~ªt r A solicitud del consejo de Administra .6 ¡ N · • ª n Y de 1a Asamblea General de ~s ac1ones Unidas, e1 Director Ejecutivo elaboró un RPaistr d C 0 ciones y protocolos interna • al e onvenaon es en esta materia que contiene el título "t)• evaluación y preservaci6n de los rec . . vcnción y eliminación de la co tarn· ~ ; VIVOS y su racional explotación Y a la predel uso, exploración y explotat1·0• dmal CI cdn: otros_ efectos nocivos que puedan derivar n e m JO manno. c) forro I d . presentar proyectos tendientes a ase ar el .' . u ar recomen aCiones y los sistemas bioecolóincos. d) tablgur mantenuruento del valor Y equilibrio de o· • , es ecer normas y m d"d J • racional de las especies en la zona d . t , , e l as re at1vas . a la explotación de la contaminación; e) estructurar e ~::s~e comun Y ~ la prevenaó_n Y eliminaci6n de los recursos vivos en la zona de i ~é , preservación, cons~aCIÓn y desarrollo ción de los respectivos Gob" . fn) s comun, que. serán sometidos a la consideraiemos, promover estudios armonización de las leai<lacion d p . Y presentar proyectos sobre , oes e Ias artes respecbvas a las t · obJeto del cometido de la Comisión . g) tr . . f ma enas que son . . ' ansrruttr en onna expedita l p comumcaetones que las mismas se intercarnb· d d ' a as artes las p ien e acuer o con lo disp t la arte Segunda del presente Tratado· h) cwnplir las d á fun . ues o en le asignen en su Estatuto, o por medio de notas reversal:1 s tr c10fnes que las partes .. Cfr. ÜANo G ·u . u o as ormas de acuerdo. 1979 150 ' w enno J., Recursos Hidricos Internacionales de la Argentina Bs A 'p. y st, ' . s., 671 �b. etivos de los acuerd os, un resumen . de . sus 1 completo del instrwnento, los o J te el nombre del depos1tano, as disposiciones, las condiciones para ser_ par l~s idiomas empleados, las partes b "6 y entrada en vigor, fechas de apro ac1 n tifi" . , de cada instrumento. las fechas de ra cac1on . contratantes Y . . 44 puede mencionarse d l Director E1ecut1vo, Sobre la base de los informes e .6 del medio ambiente, celebrados distintos tratados referidos a la protecci n Convención internacional para la prevención de la contaminación de las aguas del mar por los hidrocarburos, del 12 de mayo de 1954; Acuerdo de protecci6n fitosanitaria para la región del Asia suroriental y el Pacífico, del 271 de febrero de 1956; Convención interina sobre la conservación de las focas de pelo fino del Pacifico del Norte, del 9 de febrero de 1957; desde 1933: . a la p reseIVación de la fauna y la flora en su estado Convenio relativo d "embre de 1933; , . natural, del 8 e nov1 d las bellezas escerucas rotecci6n de la flora, fauna y e Convención para la P , . d de octubre de 1940; , de Amen.ca, e1 12 l naturales de os paises d 1 ballena del 2 de diciembre . al de la pesca e a ' Convención ioternac1on de 1946; noroeste del Atlántico, del 8 Com-eoción internacional de pesca para el de febrero de 1949; ..6 interamericana del atún . ra el establecimiento de una coI0.1S1 n Convenio pa d 1949 . tropical. del 31 de mayo e ' l de pesca del Me• · jo genera Acuerdo para el establecimiento de ~ conse . , d l 24 de septiembre de 1949' diterraneo, e del 18 de octubre . . . al para la protección de las aves, Convemo mternac1on de 1950; . •, n de protección fitosa- 1 tablecimiento de la orgaruzaoo 1 Convenio para e es . , del 18 de abril de 195 ; , el Med1terraneo, nitaria para Europa ) . . . del 6 de diciembre . al de protección fitosan1tana, Convención intemac1on de 1951 ; . la protecci6n de las poblad. d ecesanas para Acuerdo relativo a las me i as n d l borealis) bogavantes europ~os aigantes (Pan os a us(Nephrops norveg,cus ' • ) , y canrrreJos ciones de camarones ;:,· . b . ) langostmos norueg l (H omarus vu gans ' d 1952 · (Cancer pagurus), del 7 de marzo e , Pacífico septentrional, del . . al ara la pesca en el Convención mtemacion p 9 de mayo de 1952 · A/32/156 del 23 de agosto de 1977 y A/ 33/134 .. Cfr. UN, Asamblea General, ~~-EP /GC Information 5). del 23 de agosto de 1978 (Doc. 672 Convención sobre la plataforma continental, del 29 de abril de 1958; Convención sobre pesca y conservación de los recursos vivos de la alta mar, del 29 de abril de 1958; Convención sobre la alta mar, del 29 de abril de 1958; Convenio sobre pesquerías del Atlántico nordeste, del 24 de enero de 1959; Convención sobre la pesca del Mar Negro, del 7 de julio de 1959; Acuerdo para el establecimiento de un Instituto Latinoamericano de Investigación y capacitación forestal bajo los auspicios de la FAO, del 18 de noviembre de 1959; Tratado Antártico, del 1 de diciembre de 1959; Convenio sobre la cooperación en materia de cuarentena de plantas y su protección contra plagas y enfermedades, del 14 de diciembre de 1959; Convenio sobre la pesca en las aguas del Danubio, del 29 de enero de 1958; Convención sobre responsabilidad de terceros en materia de energía nuclear, del 29 de julio de 1960; Protocolo relativo a la constitución de una comisión internacional para la protección del Mosela contra la contaminación, del 20 de diciembre de 1961; Convenio sobre la langosta migratoria africana, del 25 de mayo de 1962; Acuerdo relativo a la cooperación en pesca marítima, del 28 de julio de 1962; Acuerdo relativo a la comisión internacional para la protecci6n del Rhin contra la contaminación, del 24 de septiembre de 1963; Tratado por el que se prohíbe los ensayos con armas nucleares en la atmósfera, en el espacio ultraterrestre y debajo del agua, del S de agosto de 1963; Acta relativa a la navegación y a la cooperación económica entre los Estados de la Cuenca del Níger, del 20 de octubre de 1963; 673 humanita.,..43 �. '6n para la lucha contra la1 1 . . t de una conuS1 Acuerdo para el estab ec1m1en o . 1 d u zona de distribución en e . la región onenta e s langosta del desierto en . . bre de 1963. Asia sudoccidental, del 3 Cde ~•~~emde; río Níg:r y la navegaci6n y el transAcuerdo relativo a la om1s1 n d 1964· del 25 de enero e ' 'd d el , N'ger porte en no 1 ' • d p , sobre responsabilt a . de la Conveno6n e ar1s Convención suplementana , l del 28 de enero de 1964; t . de energia nuc ear, de terceros en ma ena . al ara la Exploraci6n del Mar, . , para e1 Consejo Intemac1on P Conveneton del 12 de septiembre de 1964; .. 6 ara la lucha contra la b1 imiento de una conus1 n p Acuerdo para el esta ec O . te del 2 de julio de 1965; . el Cercano nen ' 1 langosta del desierto en "6 del atún del Atlántico, de . l para la conservaci n Convenio internac1ona 14 de mayo de 1966 ;_ . . del 18 de septiembre de 1967; . , fº arutana para Africa, Convenaon 1tos leza y los recursos •, n de la natura . fricano sobre la conservacio Convenio a . d 1968. , d 1 15 de septiembre e naturales, e . ., de detenninados detergentes b la restnccion en el uso 1968 Acuerdo europeo so re lim . d l 16 de septiembre de ; lavar y piar, e · en los productos para . . ales en el transporte mter, opeo para la protecc16n de arum Converuo eur 68 . . 1 del 13 de diciembre de 19 ' del 6 naoona , del patrimonio arqueológico, la protección Convenio europeo para de mayo de 1969 i Convenio del Benelux sobre la caza y la protección de las aves, del 10 de junio de 1970; Convenio sobre las marismas de importancia internacional especialmente como habitat de aves acuáticas, del 2 de febrero de 1971; Acuerdo para el establecimiento de una comisión para la lucha contra la langosta del desierto en el África noroccidental, del mes de noviembre de 1970; Tratado sobre la prohibición de emplazar armas nucleares y otras armas ele destrucción en masa de los fondos marinos y oceánicos y su subsuelo, del 11 de febrero de 1971; Enmiendas a la convención internacional para la prevención de la contaminación de las aguas del mar por los hidrocarburos, de 1954 en lo relativo a la regulación de los tanques y Ja limitación de su tamaño, del 15 de octubre de 1971 ; Convenio relativo a la responsabilidad civil en la esfera del transporte ma- rítimo de sustancias nucle~, del 17 de diciembre de 1971; Convenio internacional de constitución de un fondo internacional de indemnización de daños causados por la contaminación de hidrocarburos, del 18 de diciembre de 1971; Convenio para la prevención de la contaminación marina provocada por vertidos desde buques y aeronaves, del 15 de febrero de 1972; Convenio sobre la prohibición del desarrollo, la producción y el almacenamiento de armas bacteriológicas (biológicas) y toxínicas y sobre su destrucción, del 10 de abril de 1972; taminaci6n del Mar . , en la lucha contra 1a con Acuerdo para _la coopera~o~el 9 de junio de 1969· del Norte por hidrocarburo ' . la prevención de la con· Enmiendas a la convención intemaeto: ~=ocarburos, de 1954 del 21 . '6n de las aguas del mar por tammaCJ del 23 de noviembre de 1972; de octubre de 1969; . d l Atlántico sudorien. d e los recursos vivos e . bre la conservación Convenio so . Convenio sobre la prevención de la contaminaci6n del mar por vertimiento de desechos y otras materias, del 29 de diciembre de 19~; 969 tal, del 23 de octubre de 1 ' . bilidad civil por daños causad~s par Convenio internacional de responsa hidrocarburos, del 29 de noviembre . '6n de las aguas del mar por contammac1 de 1969; . .6n en alta mar en los casos b del al rel a tivo a la mtervenet intemacion d 1 mar p0r bidrocar uros, Convenio • · , de las aguas e de accidente de contarmnaoon 29 de noviembre de 1969; 674 Convenio para la conservación de las f~cas antárticas, del 1 de junio de 1972; Convención sobre la protecci6n del patrimonio mundial, cultural y natural, Convención sobre el comercio internacional de especies amenazadas de flora y fauna silvestres,_del 3 de marzo de 1973; Convenci6n sobre pesca y conservación de los recursos vivos del Mar Báltico Y sus estrechos, del 13 de noviembre de 1973; Convenio internacional para la prevenci6n de la contaminación originada por buques, del 2 de noviembre de 1973; 675 �casos • de contaminación 1 Protocolo relativo ~ la ~t~rvcnc~bn len ~:=b:os, del 2 de noviembre del mar por sustanetaS distintas e os de 1973; ... r:ón de los osos polares, del 15 de noviembre Acuerdo para la Conserv _,. de 1973; . • del medio ambiente, celebrada entre DiConvenci6n sobre la protecc.ion 974. .1:a Noruega y Suecia, el 19 de febrero de 1 ' Finlan na.marca, w , Bál · . di · en la zona del Mar neo, Convenio sobre la protección del me o manno del 22 de marzo de 1974; • ·6 marina desde fuentes Convención para la prevención de la contanunaci o terrestres, del 4 de junio de 1974 i , d l 18 de noviembre Acuerdo sobre el programa internacional de energ1a, e de 1974; '6 d 1 mar Mediterráneo contra la contaminaConvenio para la protecci n e . del 16 de febrero de 1976 i , C160 , . hit' ·co y art1s. 6 d l atrimonio arqueológico, s on Convenio sobre la prot~ci n e(¿, '6n de San Salvador), del 16 de t.ico de las naciones amencanas nveno ·d· nal . d la naturale-La en el Pacífico roen 10 , Convenio sobre la conservac1 6n e del 12 de junio de 1976¡ . uerdo relativo a la comisión internacional Acuerdo suplementano del Ac . -60 del 12 de diciembre para la protección del Rhin contra la contaminac1 ' junio de 1976; de 1976; • ·6 ímica '6 d \ Rhin contra la contaminaci n qu ' Convención sobre la protecct n e del 12 de diciembre de 1976; .. . . bibici6n de utilizar técnicas de modif1cac16n am· ConvenCJ6n sob~ .la pro f hostiles del 10 de diciembre de 1976; biental con fines m1htares Y otros mes ' . .6 por . . bilidad civil por daños de contammac1 n . Convenc16n sobre la responsa l .6 y explotaci6n de recursos mmehidrocarburos resultantes de la exp orac1 n rales del fondo del JDar, del 17 de diciembre de 1976; . les ., . ecci6n de trabajadores contra riesgos la~ra Con\'enoon relauva a la prot . .6 del aire ruidos y vibraciones, del medio de trabajo debidos a contammao n ' del 20 de junio de 1977. . • al d l edio ambiente se El d .gual desarrollo del Derecho intemac1on . e m .6n del eSJ l . , de la normatividad re[enda a la prcservac1 manifiesta en a pnmac1a 676 medio marino, habiendo algunos instrumentos alcanzado cierto grado de pcrfecci6n, aún cuan.do todavía no se haya logrado una reglamentación que abarque todos los aspectos de esta problemática.u Yturriaga Barberán señala que, hasta la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano, la preocupación internacional se había limitado fundamentalmente a la prevención de la contaminación de las aguas del mar por hidrocarburos, cambiándose con posterioridad la metodología al centrarse su estudio no ya en los agentes contaminantes, sino en las diferentes fuentes de contaminación, como descarga de buques, vertidos d de buques y aeronaves, descargas procedentes de tierra y exploración y explota• ci6n de fondos marinos.•• .. Cfr. YnJJUUAGA B.utBERAN, Jatt Antonio, "Convenio de Oslo de 1972 para fa prc,•ención de la conta.m.i.nación marina", en Revista de Instituciones Europeas, ln\tituto de Estudios Pollticos, Madrid, No. 1, p. J 21 y ; "Convenio de Londres de- 1972 sobre la prevención de la contammaci6n del mar por vertimientos de dt"Sechos y otr::u materias'', en Anuario dtl Instituto Hi.rpano-Luso-.A.mericano de De11cho Jnt,rnacional, No. 4, 1973, p. 343 y ss; KJss, Alcxa.ndtt Charle.1, "R.écent traiteJ régionaux conccrnant la pollution de la mer", en .4.nnuaire FrancaiJ de Droit lnttrnational, 1976, p. 720 y 11. .. Cfr. YTUARIACA BAAUl!RÁN, Jo~ Antonio, "Convenio de Oslo de 1972 pára la d,l Instituto de Oc,anoira(Ca, Madrid, mayo de 1977, p. 9. El juruta español ofrece las siguientes condll!iones respecto de la situación actual del Derecho internacional en esta materia: ''l. A nivel mundial, la normatividad internacional es adecuada en materia de contam.inación marina caUllada por buques o por vertidos desde buques y aeronaves, y es totalmente in~uficiente en el ámbito de la contaminación marina de origen terrestre o provocada por la exploración de los fondos marinos. 2. A nivel regional la normatividad internacional es, asimismo, adecuada en materia de contaminación marina causada por buques o por vertidos de buque~ y aeronaveii, se empieza a desarrollar con dificultades la relativa a la contaminaci6n marina de origen tcm:strc, y es prácticamente inexistente la relativa a la contaminaci6n marina provocada por la exploración y explotaci6n de los fondos marinos, dentro o fuera de la jurisdicción nacional. 3. El desarroJlo de la normatividad ha estado grand mente condirionada últimamente por la celebración de la 111 Conferencia de w Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar, que pretende ofrecer una solud6n global a la variada problemática del Derecho del Mar, incluido el tema de l:t. preservación del medio marino y la lucha contra la contaminación. No obstante, los esfuerzos realizados, especialmente en el imbito regional, han influido favorablemente en el tratamiento dado al tema en la Conferencia. 4. Cualquiera que sea la pertinencia de w normas internacionales existentes, pOCo se podrá conseguir en la lucha contra la contaminaci6n marina $¡ k,s E.stadot no aceptan los Convenios existentes o no dictan las disposiciones nacionaJe5 adecuada• para su aplicación. Va siendo cada vez mayor el número de Estados que, preocupados por la prescrvaci6n del medio marino, esúo asumiendo w obligaciones internacionales de los Convenios cxutentc~, figurando España entre los paíseJ má.11 destacados". 677 �Dentro de la obra codificadora emprendida en el ámbito de las Naciones Unidas, la cuestión de la contaminación de las aguas fluviales constituye uno de los aspectos fundamentales de la temática qt¡e bajo el título de "El derecho de los usos de los cursos de agua internacionales para fines distintos de la navegación", se encuentra actualmente a consideración de la Comisión de Derecho Internacional, habiéndose planteado el interrogante en torno a que si dicha cuestión debía constituir el punto de partida de todo el estudio. 47 El propósito de lograr una legislación universal en ciertas áreas del medio ambiente, ha determinado que uno de los objetivos principales de la m Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar, sea elaborar un acuerdo básico sobre la protección y preservación del medio marino. No ha sido en general materia muy conflictiva y el Texto Integrado Oficioso para Fines de Negociación, refleja en sus numerosas disposiciones el consenso alcanzado hasta el momento. 48 Se parte de la obligación general de proteger y preservar el medio marino y del derecho soberano de los Estados de explotar sus recursos naturales, pero este derecho no es ilimitado debiendo atenerse a aquella obligación general. El proyecto prevé las medidas que los Estados se obligan a adoptar para impedir, reducir y controlar la contaminación del medio marino proveniente de cualquier fuente, prescribiendo la necesidad de utilizar la capacidad individual o colectiva y de armonizar las políticas al respecto. La adopción de medidas con tal finalidad, lleva implícita la obligación de no traspasar directa ni indirectamente perjuicios o peligros de una zona a otra, o transformar un tipo de contaminación en otro. Dentro del campo de la cooperación en el plano mundial o en el plano regional, se prevé la adopción de planes de urgencia para hacer frente a la contaminación, como así también la promoción de estudios, programas de investigación e intercambio de información y datos. Se destaca la obligación del Estado que tenga conocimiento de casos en que el n1edio marino se encuentre en peligro inminente de sufrir daños o los haya sufrido ya por contaminación, de notificar de inmediato a los demás Estados que puedan, a su juicio, resultar afectados por tales daños y en su caso, a las organizaciones internacionales competentes. Se crean obligaciones a los Estados de vigilar los riesgos de contaminación ~ de sus efectos, de publicar informes sobre esta materia y de evaluar los efectos potenciales de ]as actividades proyectadas bajo zonas de su jurisdicción o control. Se ha proyectado un catálogo de reglas internacionales y nacionales para prevenir, reducir y controlar la contaminación de] medio marino, que comprende la contaminación procedente de fuentes terrestres, la contaminación producida por actividades en los fondos marinos sujetos a la jurisdicción estatal incluyendo islas artificiales> instalaciones y estructuras que están bajo su jurisdicción, la contaminación en la ''Zona", la contaminación por vertimientos, la contaminación causada por buques y la contaminación desde la atmósfera o a través de ella. Finalmente, el proyecto incluye una extensa nonnatividad tendiente a asegurar el cumplimiento de la reglamentación nacional e internacionaJ, regulando las cuestiones de jurisdicción y los procedimientos. El Texto Integrado Oficioso para Fines de Negociación, consagra la responsabilidad estatal por el incumplimiento de las obligaciones internacionales respecto a la protección y preservación del medio marino y la obligación de reparar los daños provocados como resultado de las violaciones de tales obligaciones. Igualmente compromete a los Estados para que sus sistemas jurídicos aseguren una pronta y adecuada in_demnización o reparación de los daños causados por la contaminación del medio marino por personas naturales o jurídicas dentro de su jurisdicción y los obliga a la cooperación en eJ desarrollo del Derecho internacional relativo a criterios y procedimientos para determinar la responsabilidad y los daños, el pago de indemnizaciones )' la solución de controversias. . _Debe destacarse en este nuevo Derecho del Mar en gestación, la modificacion de algunos conceptos tradicionales, como el principio clásico de la j~~sdi~ción exclusiva del pabellón, principio este que reconocía muy pocas hm1taetones y que estaban referidas a los casos de buques piratas, al derecho de visita o reconocimiento a los buques sin nacionalidad y al "hot pursuit". Se prevé igualmente la asistencia técnica, que deberá extenderse especialmente a los países en desarrollo, los cuales gozarán de un trato preferencial. Dentro del espíritu de la nueva legislación, se pretende transformar este principio introduciéndole ]imitaciones tales que permitan al Estado ribereño perseguir y controlar la contaminación proveniente de buques, en su Zona Económica Exclusiva.º "Cfr. Anuario de la Comisi6n de Derecho Internacional, 1976, Vol. II (Primera Parte), p. 161 y ss. .. Cfr. UN, Doc. A/Conf. 62/WP. 10 y Add. I, Tercera Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar, Documentos Oficiales, VoL VIII, pp. 37-40. .. Cfr. SzÉKuv, Alberto, "Desafío al principio tradicional de la jurisdicción exclusiva del pabellón, como logro previsible de la Conferencia sobre el Derecho del Mar para preservar el medio ambiente marino", en Natural Resources Joumal, New Mexico, Vol. 16, july 1976, No. 3, p. 573 y ss. 678 679 �La mecamca del proyecto, se basa fundamentalmente en el princlp10 de prevención, para lo cual se establecen prohibiciones y subsidiariamente la reducción y control de las actividades contaminantes del medio marino. Las obligaciones de los Estados en este aspecto se extienden tanto a la zona bajo su jurisdicción como a la internacional. Al margen de la normatividad internacional propiamente dicha, los Estados se obligan a adoptar una eficiente reglamentación interna. Subsidiariamente, y no pudiéndose evitar la contaminación, obra la sanción y la responsabilidad internacional. En este aspecto se han observado los principales elementos de toda reglamentación ambiental: prohibición, control y sanción. Cabe señalar que el principio de cooperacion tanto en el plano regional como universal, sigue siendo el sustento de todo el sistema de la futura legislación internacional, pudiendo también observarse el fortalecimiento de la solidaridad internacional manifestada en una distribución de cargas que implica el menor gravamen posible a los países en desarrollo. cepto de daño y perJ·w·a·o de culpa. Go b' tal · am 1en transponiendo la concenri6n trad"tcion · al r- No obstante esta verdad, puede estimarse que se han dado · pasos muy unt por antes.. F un d.amentalmente se ha tomado · · d J · . , conciencia e que a protecc16n d l e medio ambiente constituye una "cuestión vital" por c t · 1 . . uan o se Juega a superv1venc1a de la propia humanidad Asimismo se ha to d · · de que la actual estructura del Dereclio intern:o•onal noma o co~cienola d' , proporetona os me ma~ adecuados p~ hacer efectiva la protección internacional del med10 ambiente. La sola circunstancia de que tanto el h b 1 Estados hayan caído en cuenta de estas realidades constituye uonmherechcomo_~ os · ul ., o poSI..vo para 1mp sar la acoon futura en materia del medio ambi'ent E 1b e. n otras pa a ras, ha comenzado a formarse la llamada "conciencia ecol6oi.ca" . 0 Las consideraciones hasta aquí realizadas que no han tenido ¡ t ·, d t 1 , . ' a pre ens1on e ago ar a tematica, sino exponerla en sus grandes lineamientos permiten ofrecer algunas conclusiones: ' '.os . A~~ptar la _e~tencia_ d~ ~n Derecho internacional del medio ambienteJ no una d1sc1plina autónoma, sino que debe ser considerada por su especif1Cidad como una rama del Derecho internacional público; 51 gnifica. ~~trr VII. Reflexiones finales y conclusiones. El examen de toda esta realidad en tomo a la problemática vinculada con la protección del medio ambiente, permite apreciar que el Derecho interna- ~ sta rama abarcaría aquel conjunto de principios y normas jurídicas internaci?nales que tienen por objeto la protección y preservación del medio ambiente; cional del medio ambiente, como un capítulo más del Derecho internacional, sólo cuenta con los medios que actualmente éste posee para cumplir con la finalidad específica. Estando en una etapa incipiente de desarrollo, actualmente existen pocas ~ormas . de Dere<:110 internacional común, siendo en su mayoría Derecho internacional particular; Ello justifica la preocupación manifestada en la doctrina acerca de su efectividad para dar respuesta a la necesidad de asegurar la supervivencia del planeta. Este bien supremo a tutelar s61o podría asegurarse; según Nelly Chiesa, a través de lo que con sentido ecuménico llama el "Derecho universal ambiental", cuyo sujeto de protección sería la Naturaleza "en su condición de abstracción que prevé una realidad tangible cuya protección hay que ordenar: el medio ambiente, entorno, biósfera o hábitat humano a través de sus tres reinos: animal, vegetal y mineral". Este bien a tutelar exigiría a la teoría jurídico internacional replantear algunas instituciones y conceptos tradicionalmente politizados como los de soberanía, supremacía, dominio territorial o fronteras. Según esta publicista los objetivos más inmediatos en esta esfera de acción serían entre otros, tipificar el delito universal ecológico, institucio• nalizar la responsabilidad material de los Estados e individuos por la comisión de tales delitos, resolver el "Jocus standi" y establecer con precisión el con· ~º. ~bstante esta falencia, se cuenta ya con un considerable número de ~nnc1p1os o r~gl~s.de conducta, que abrirán el camino a la creación de auténticas normas Jundicas; . Dentro de la estructura actual del Derecho internacional del medí • 0 am b1ente 1 · · · d ., . , e pnnci~io e prever_ioon constituye un principio rector en la lucha por la preservación del medio ambiente y fuente de obligaciones jurídicas; La fal_~ ~e estru~turas centralizadas, determina por el momento que la r.oopcrac1on mternacional constituya uno de los pilares en la lucha 1 . ., ., . para a Prcscrvacion y protecoon del medio ambiente· ' ~sta cooperación debe instrumentarse en mecanismos de alcance general regiona~ o subregional, según sean las particularidades geográficas, económi~ cas, SOCiales, cul torales; • Cfr. Op. Cit., p. 38-39. 680 681 �. . dmitir ue esta realidad sea la más favoTal particularidad no un.plica ~, q . internacional del medio la preservac1on y protecc16n rabie para asegurar . ambiente; edid ,. podrá ase rarse plenamente en la m a De alli que este propos1t~ s6lo ~ rganos investidos de facultades que la comunidad internacional cuente con o supranacionales i . , di . . clási proporciona un basamento JUfl co El Derecho mternacional co no dimensión a C'Oncep• d b' d consecuencia otorgarse una nueva adecuado, e ten o en , d . . territorial, competencias, responsatos tales como los de soberama, onumo bilidad internacional, etc. EL CONFLICTO LIMlTROFE ENTRE VENEZUELA Y GUYANA Y UN LIBRO RECIENTE Dr. HicToR GRos EsPIBLL Uruguay Es SABIDO QUE LA demandada nulidad del laudo arbitral del 3 de octubre de 1899, fundado en el Tratado de Arbitraje del 2 de febrero de 1897 (Convenio de Washington), que pretendió dar fin a la contienda entre Venezuela y el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte sobre la determinación de las fronteras entre aquélla y la entonces Guayana Inglesa, generó un diferendo que no ha podido ser resuelto hasta el día de hoy y que, en la actualidad, se plantea entre Venezuela y Guyana en cuanto ésta es ahora un Estado independiente. El laudo arbitral del 3 de octubre de 1899 fue dictado por un Tribunal integrado por F. de Martens, Melville Waston Fuller, David J. Brewer, Rusell of K.illowen y R. Henn Collins. El Presidente era ruso, dos jueces ingleses y dos norteamericanos (¡en vez de dos venezolanos!), según lo dispuesto en el Articulo Il del Tratado. Esta circunstancia sui generis le da al arbitraje un carácter singular. Con raz6n ha dicho Paul Reuter que: "Las condiciones en las que Venezuela consintió en hacerse representar, sin que existiera un protectorado o cualquier otra institución análoga, por un tercer Estado, se encuentran muy raramente en un procedimiento arbitral y ponen de manifiesto una soberanía cuasi-colonial" .1 El Tratado en que se bas6 el laudo fue negociado prácticamente entre Estados Unidos que impulsó la solución invocando la doctrina de Monroe, y la Gran Bretaña, dentro del marco de los intereses y las relaciones globales 1 REUTER, Paul, La motivation et la revision des sentences arbitrales a la Conférence de la Paix de la Raye ( 1899) et Je conflit frontaJier entre le Royaume Uni et le Venezuela, Mélanges offerts a Juraj Andrassy, La Haye, 1968, p. 246. 682 683 �t cias mantenían en los últimos años del siglo XIX sin que las dos po en lim'tó a firmar y ratificar un texto ya intervención de Venezuela, que se i convenido de antemano. . .d d incluy6 f undamentaci6n ni razo.. El laudo, adoptado por unanllDl ª ' no liam t analizado en el estudio de namiento jurídico alguno. E ste ~tremo, circ:n~cias especiales del ca.so, . . . 1 Pau l R euter que acabamos de CJtar, porhab , de poner en tela de JUIClO e ai;! -<¡ue ya entonces se sos:chab3:11-~an;el laudo de 1899. No hay que fundamento, la razón y esenetda 11 l fecha del 3 de octubre de 1899, .d 1 demás que el lau o eva a olv1 ar, por O • • d la Paz de La Haya había aprobado, con . . 11 Delegado de Y <1ue, poco antes, la Conferencia e participaba en e a como ~=-1~t!:,~;2 ~~:n~r::ra Convención que consagra la obligación de motivar las sentencias arbitrales. . . la determinación de la linea limítrofe.' ~~~; :;rru~~o pero ~1 ~aud~ dt adel territorio en disputa, atribuy~ll a As1gn a ran . una re "ón de alrededor de 5,000 mt as Venezuela la boca del Orinoco Y d 1 gi • . La línea fronteriza partía •6 d · dental e temtono. cuadradas en la rcgi n su_ oca d unta Barina y dejaba el territorio de Puerto Playa, a 45 millas al este ~b p poder de Gran Bretaña. al este de esa línea hasta el Río Esequ1 a en e pronunció "sobre d. R t 1 d . . sto que como con razón ice eu er Fue un au o mJU . l'u' . ,;.,. tener en cuenta las , handage' puramente po I co. ""' la base de un marc · A b' tral" 1 Para . el Artículo IV del CompromlSO r , . reglas establecidas por . Se f dó en un tratado que es Venezuela constituyó un verdadero despob' Jºd· ~~ imperialista y debilidad ·emplo casi imposible hoy de conce ir, e presi n un e1 , . e in~ficacia de un país latinoamencano. . . . tad r Venezuela, en un momento El laudo arbitral fue en pnnc1pio acep ~ po . de actas iniciadas dr áti o de su vida polittca. na sene . particularmente am c . b d 1900 señalaron el proceso de su la Morejuana del 24 de nov1em re e ' ~:ruci6n y de la delimitación in situ de la frontera. . . . . breve nota. hacer la h1stona de es~ No es nuestra inteno6n, en es~ . . b' to de un análisis todavui conflicto limítrofe que en su fase imc1al fue o je .. arent and no rcasons wcrc gi~-en. ' h s1'ble proéeeding o{ De .. . arnvcd at by a repre en Th award wa.s a political comp~nuse,_ h I.Aw o/ Nalions, New York, 1962, Martens", . Nussbaum, A Concu, Hutory of I t • " 'o legal jusúiicalion of thc dCC1s1on . p. 219. • R&llTll, Paul, op. cit., p. 238. "as a hoy muy valioso.' Pese a que en el correr de los primeros cuarenta y ocho años del siglo XX, la convicción de la injusticia del laudo se afirmó y se manifestaron algunas protestas, nada serio y sistemático se hizo para lograr un cambio de la situación. El 10 de diciembre de 1948 murió en Nueva York Severo Mallet-Prevost, abogado de Venezuela en el juicio arbitral. En julio de 1949 apareció en el American Journal of lnternational Law,' un trabajo de Otto Schoenrich que incluyó un memorándum de Mallet-Prevost que daba desconocidos e increíbles detalles de la elaboración del laudo y que él, pese a haber sido asesor de Venezuela, había ocultado hasta entonces. De estas revelaciones resultaba que el laudo fue la consecuencia de una componenda entre Martens y lo, jueces británicos y que el acuerdo unánime a que llegó el Tribunal fue logrado por medio de maniobras y coacciones de Martens sobre los jueces norteamericanos. Quedó planteada la fundada duda de si la alianza entre Martens y los jueces británicos no se habría basado en un arreglo político ruso-inglés por el que Gran Bretaña hubiera reconocido ventajas a Rusia en otras partes del Mundo, probablemente en Asia y en la Zona del Medio Oriente, en base de los beneficios territoriales que el Reino Unido lograba en América, en perjuicio de Veneruela. La publicación de este documento produjo una gran conmoción y trajo como resultado la aparición de una serie de estudios jurídicos sobre el tema, relativos a la veracidad de las revelaciones del memorándum Mallet-Prevost, a las actitudes de Martens y a la influencia de todo esto sobre la validez del laudo. Sin duda, las revelaciones del memorándum, Mallet-Prevost, y sea cual fuere la posición que se tenga al respecto, constituían un elemento nuevo de gran importancia ya que permitía, racionalmente, encarar la posibilidad jurídica de la nulidad del laudo. Estudiando recientemente este tema, hemos comprobado que Martens fue siempre un abanderado de la alianza entre Inglaterra y Rusia en base a un acuerdo en el Asia Central. En 1879 publicó en Bruselas, un libro que lamentablemente no hemos podido consultar, titulado La Russie et l'Anglaterrc dans l'Asie Centra/e. En el prólogo que Joaquín Femández Prida escribió para la edición española del Tratado de Derecho Internacional de De Martem pp • PARISET, G., Historiqu, sommaire du conflít a11glo-v1nezul/ie11 ,n Guyana, BergerLevrauJt, 1898. 1 A.J.I.L., 43, 19t9 (Thc Venezuela•Britisb Guiana border dispute). 685 684 �(La España Moderna, López Hoyos, 6, s/f. La primera edición rusa fue de 1882), al hacer la semblanza de De Martens, se dice: del mismo año, que estableci6 una Comisión Mixta "para buscar soluciones sastisfactorias" a la controversia entre los dos países, nacida de la pretensión venezolana de que el laudo de 1899 "es nulo e írrito", ".Acomete luego la patriótica y humanitaria empresa de predicar unión y acuerdo entre Inglaterra y Rusia con respecto a sus posesiones del Asia Central, motivo de tantas desconfianzas y temores entre dos Estados poderosos, cuya rivalidad constituye seria amenaza para la insegura paz de Europa; e, inspirándose en parecidos fines, propónese evitar después un sa11griento conflicto entre Rusia y China, dando a conocer sus recíprocas y seculares relacionu". El Artículo IV fij6 los plazos para la actuación de la Comisión Mixta. Pasado el plazo de cuatro años sin que la controversia pudiera ser completamente resuelta, se pondría en funcionamiento el procedimiento de solución pacífica previsto en dicho Artículo. A partir de 1950, Venezuela planteó reiteradamente la nulidad del írrito laudo de 1899 y la afirmación de sus derechos, especialmente en las Naciones Unidas y en la Organización de los Estados Americanos. Merecen recordarse, a este respecto, los siguientes documentos: - Memorándum enviado al Secretario General de las Naciones Unidas para su circulación [ (A/C. 4/536, febrero de 1962) ]; - Declaración en la Asamblea General de las Naciones Unidas el 1° de octubre de 1962; - Declaración en la Asamblea General de las Naciones Unidas del 29 de septiembre de 1964, y - Declaración respecto del ingreso de Guyana en la OEA, del Ministro de Relaciones Exteriores de Venezuela, del 6 de septiembre de 1966. Es preciso también .recordar que cuando se produjo la independencia de Guyana, y posteriormente, Venezuela salvó sus derechos con una serie de documentos remitidos al Gobierno de Guyana, que sería largo e inútil enumerar ahora. Naturalmente, estos no son los únicos documentos de interés emanados de fuente venezolana en los que se denuncia en un foro multilateral la nulidad del laudo. Por lo demás, no puede dejarse de citar la existencia de conversaciones trilaterales sobre el tema (Gran Bretaña, Guyana y Venezuela), en especial aquéllas relatadas en los Comunicados Conjuntos del 7 de noviembre de 1963, 10 de diciembre de 1965 y 17 de febrero de 1966. El 17 de febrero de 1966 se firmó entre Venezuela y Gran Bretaña el Acuerdo de Ginebra, aprobado por el Congreso venezolano el 15 de abril 686 El Artículo VIII estableció que al obtener su independencia, Guyana pasaría a ser Parte de este Acuerdo. No habiéndose solucionado el diferendo, el 18 de junio de 1970, se suscribió entre Venezuela y Guyana el Protocolo de Puerto España -objeto de una gran polémica parlamentaria y periodística en Venezuela-, que congeló la cuestión durante doce años a contar de la fecha de su finna. De tal modo, el plazo fijado en el Protocolo de Puerto España finalizará, en principio, el 18 de junio de 1982. Este Protocolo nunca llegó a ser aprobado por el Congreso venezolano. Nada se ha adelantado hasta hoy para la solución concreta y específica de este diferendo limítrofe, aunque se ha progresado en la cuesti6n global de las relaciones guyano--venezolanas y se han resuelto algunos problemas que pueden llegar a tener incidencia en la solución de la controversia. Su subsistencia ha tenido y tiene no sólo consecuencias bilaterales que han impedido y continúan impidiendo una determinaci6n fronteriza aceptable para los países limítrofes, sino que también se han proyectado en el ámbito multilateral, haciendo imposible el ingreso de Guyana a la OEA y al O PANAL. En efecto, el párrafo 3 del Acta de Washington, adoptada en la Primera Conferencia Interamericana Extraordinaria, estableció : "Que el Consejo de la Organización no tomará ninguna decisión sobre solicitud alguna de admisión presentada por una entidad política cuyo territorio esté sujeto, total o parcialmente y con anterioridad a la fecha de la presente resolución, a litigio o reclamación entre un país extracontinental y uno o más Estados Miembros de la Organización, mientras no se haya puesto fin a la controversia mediante procedimientos pacífico/'. El Artículo 8 de la Carta Reformada de la OEA, según el Protocolo de Buenos Aires de 1967, dispuso: 687 �"El Consejo Permanente no formulará ninguna recomendación ni la Asamblea General tomará decisión alguna sobre la solicitud de admisión presenJada por una entidad política cuyo territorio esté sujeto, total o parcialmente y con anterioridad a la fecha del 18 de diciembre de 1964, fijada por la Primera Conferencia Extraordinaria, a litigio o reclamación entre un país extracontinental y uno o más Estados Miembros de la Organización, mientras no se haya puesto fin a la controversia mediante procedimiento pacífico". El Artículo 25, párrafo 2 del Tratado de Tlatelolco dice: "La Conferencia General no adoptará decisión alguna con respecto a la admisión de una entidad política cuyo territorio esté sujeto, total o parcialmente y con anterioridad a la fecha de la apertura a firma del presente Tratado, a litigio o reclamación entre un país extracontinental y uno o más Estados latinoamericanos, mientras no se haya puesto fin a la controversia mediante procedimientos pacíficos". No interesa, a efectos de esta nota bibliográfica, exponer nuestra opinión sobre la nulidad del Jaudo, sobre sus vicios intrínsecos, su inequitativa injusticia, sobre el vergonzoso Tratado en que se fundó, ni respecto de las vías y medios que, a nuestro juicio, pueden seguirse hoy, en base a razones jurídicas, pero también teniendo en cuenta la realidad internacional actual para solu• cionar esta situación. El libro de J. Gillis Wetter, The International Arbitral Process (Oceana Publications, lnc. Dobbs Ferry, New York, 1979), dedica prácticamente todo el volumen III a este asunto. En especial, su extensísimo Capítulo 111 (The Venezuela-Guyana Boundary Dispute: an in-depth documentary case study o/ nullity of an arbitral award). (La disputa fronteriza entre Venezuela y Guyana: un profundo estudio documental del caso de la nulidad de un laudo arbitral), constituye, quizás, el más completo conjunto de documentos sobre el tema y el análisis global más integral y actualizado sobre este diferendo. Como Anexo de esta nota bibliográfica, damos el índice de su tomo III. Es cierto que hasta hoy se conocían otras monografías sobre el tema. A las publicaciones antes indicadas, aparecidas en el American Journal of Jnternational Law, así como a otros estudios particulares,ª se unen excelentes pu• J. CHILD, Clifton, El hbitraje de 1899 sobre la frontera entre Venezuela y la Guyana Británica, ,A.J.I.L., 44, 1950, pp. 682-693 y DENN1s, William, The Venezuela Britain Guyana Boundary A.rbitration of 1899, A.J.I.L., 44, 1950, pp. 720-723. bücaciones del Ministe · d R 1 • , ·1 ul no e e ac1ones Exteriores de Venezuela, 7 un libro e1e utJ cons ta,a y algunos otro tr b . d b , s a aJos e significativo interés e Pero una o ra como esta, preparada por un jurista no latino . . . con la información utilizable en nuestros días . ame_ncano, actualizada de particularísima sigru"fica . , ' constituye, sm duda, un aporte CJOn. Este libro es un elemento de alta importancia para el c , . d asunto sobre el . . onoclllllento e un 1 La cuestión inte::. : ~ ;::arec~r ª la opinión ~ública internacional. latinoamericanos Toda Am, . ezue ~ y a Guyana, smo a todos los países · enea, en cierta forma está · 1 d interés de que este d~ d l . ' mvo ucra a en el eren o se so ucione de manera justa y equitativa. ~r: Los estudios hechos en los últimos años . comentamos-- m h d - y en particular el libro que ., uc o pue en ayudar a que se encare soluc1on del problema. Pero aún puede investigarse , correctamente la mas. ?reemos que ni siquiera se ha agotado el estudio de las fuentes , dºta ev1dente, en efecto, que los años 1896-1899 f d . _e. 1 s. Es 1 'f 1 ueron e mtensa actividad di p oma ica ang o-rusa en los Balcanes, el Oriente Medfo el Ex O . En obras que estudian la his . di l . Y tremo nente. tona P omática de este peri d encontrar interesantes elementos de . . . b . o o, es pos1 61e tad R . h b JU1c10 so re concesiones, parciales y limias, a us1a ec as por Gran B tañ' re a en estas zonas.11 Sería, indudable- i: ' Reclamaci6n de la Guvana Es u.iba D laciones Exteriores, Carac~ 1967 eq '. "ocum_entos! 1962-1~7, Ministerio de ReReclamación de la Guyana uib' M~s_aJe•. Pra1denc.iales y discursos de cancilleres, Marcos Falcón Briceños, V ene~e:• e~17t:t~;;e ~elaciones Exteriores, Caracas, 1967; Ese • ALL B . . , aracas, 1962. EN, arry, La Historia de un despojo territorial L E5f a 26 Y 27 de febrero de 1952. ' a era, aracas, pp. 25, :º:J • FERNÁNDEz, Antonio de Pedro La H" · zolana de la Guyana Esequiba NAVAS SPÍNOLA, Carlos lhRNÁ~DEz~C:~ a C el Derecho en la reclamación ven,. 1969; AsCANro JnrÉNEZ, Agustín, SÁNcmz Aquiles r.'... PEN, Arma ndº• VELÁZQUEZ, Bonifacio LóPl!.z Cero C~cas 1972y· r,.~ NA, :e~o José, Venezuela y sus Fronteras rn la Hora ' , , ~VANI Arísudcs La p ¡•,· · 0 1 último sigl r- G ' . ' internacional de Venezuela en el o. ....a uyana Esequ1ba • V en ¡ d 1926-1976, pp. 426-436 Fundación É _ezuMe a dmo erna, Medio siglo de historia, . . ' ugemo en oza Caracas 1976 N ed . brse citar aquí el ~celente estudio de p I n ' ' • o pu e orrulo • au ~euter ya recordado. RENouvm, Pierre, Le XIX aiccle JI 1871 1914 Hº . nales, París, 1955, Caps. III y IX !~ biblio~' ' istorie ~e~ Relations lnternatioy Gran :Bretaña, en las pp. 97 y 18~- V p p ~a ~bre ~as ~0J1ticas ex_ternas de Rusia O 1871-1914, especialmente el Capitul~ ~,árH~tona d~ la diplomacia, t. II, anglo-ruso" p 464 el C f ul XV ' en os P ra os dedicados a "El acuerdo p. 415. , . ' y ap t o I, párrafo "Intentos de aproximación anglo-rwo, ' ''ª xviÍ u HABBERTON, w., Ánglo-Russian University of Illinois, 1937. Rel ,· a ums e oncerning A.fganistan, 1837-1907, 688 689 humanita.s-44 �mente, del más alto interés, realizar u.na investigación global de este periodo, enfocada en función de las relaciones ruso-británicas, para vincular IWI resultados con el manipuleo diplomático entre Martens y los jueces británicos, que condujo al laudo de 1899. Por lo demás, nada se ha hecho de manera sistemática e integral para analizar a fondo los archivos rusos y británicos, en donde es muy probable que se encuentren todavía reveladores documentos sobre las gestiones de Martens, los arreglos territoriales y las compensaciones recibi~ de Ingl~te~ por Rusia, como consecuencia de la triste, oscura y clandestina negOC1aC16n de la que nació el laudo de 1899. DEL TRATADO 'IHOMPSON-URRUTIA AL TRATADO DE MONTERIA El mejor conocimiento de lo que pas6 en 1899, en relación con los antecedentes del laudo del 3 de octubre -conocimiento al que todos debemos contribuir- permitirá reparar adecuada y equitativamente, la injusticia entonces cometida. Dr. Juuo E. LINARES Panamá Et. 22 DE AGOSTO DE 1979 los Cancilleres de Panamá y Colombia firmaron en el país vecino el Tratado de Montería. Ello fue posible, gracias al Tratado Concerniente a la Neutralidad Permanente y al Funcionamiento del CanaJ de Panamá ( 1977), que en adelante denominaremos Tratado de Neutralidad, cuyo art, VI, sección 2a., establece: "Mientras los Estados Unidos de América tengan la responsabilidad por el funcionamiento del Canal, podrán continuar otorgando a la República de Colombia, libre de peajes, el tránsito por el Canal de sus tropas, naves y materiales de guerra. Posteriormente la República de Panamá podrá otorgar a las Repúblicas de Colombia y Costa Rica el derecho de tránsito libre de peajes." Para comprender cabaJmente la razón de ser de la norma transcrita, indispensable resulta repasar un poco la historia. Esfuerzos fallidos de Panamá por lograr de Colombia el reconocimiento de su independencia. Tan pronto en Bogotá se tuvo conocimiento de la secesión de PanamáJ Colombia acus6 a los Estados Unidos de América de ser los causantes de ella. Además, uno de los cuatro procedimientos que ensayó su Gobierno para lograr la reincorporación del Istmo fue el de conseguir, mediante las m~ liberales concesiones, que los panameños renunciáramos a 1a independencia, Con tal propósito, una comisión designada por dicho Gobierno se reunió en el vapor ucanadá", frente a la Ciudad de Colón, el 20 de noviembre de 1903, con otra comisión designada por la Junta de Gobierno Provisional de Panamá. 690 691 �De acuerdo con las instrucciones recibidas, los comisionados colombianos estaban facultados para ofrecer a los panameños la más completa autonomía, de manera de que pudiesen constituirse en Estado Federal y disponer de todas sus rentas, así como de las compensaciones económicas que por el Tratado Herrán-Hay hubieren correspondido a Colombia. Mas la posición panameña fue que la secesión era un hecho irrevocable, aunque se mantenía todo el afecto por los colombianos, razón por la cual se anhelaba el reconocimiento de Colombia, al igual que el restablecimiento de relaciones fraternales. Después de la reunión celebrada a bordo del vapor "Canadá" no hubo ningún contacto directo entre los Gobiernos de Panamá y Colombia hasta 1908. El Dr. Horado F. Alfaro viajó ese año a Bogotá como agente confidencial de nuestro país, con objeto de obtener el reconocimiento y el establecimiento de relaciones diplomáticas. Colombia, sin embargo, mantuvo la misma posición que asumió su delegación en la III Conferencia Internacional Americana (Río de Janeiro, 1906) la cual al suscribir el Acta General de las sesiones dejó consignada la siguiente declaración: "La presencia simultánea de Delegados de Colombia y de uno de sus departamentos, no implica, no significa, ni implicar ni significar podría, reconocimiento en forma alguna de la existencia de nuevas entidades nacionales en América, posteriores a las que había en 1902. En consecuencia, para todos los efectos jurídicos internacionales de los Tratados, Convenciones y Resoluciones votados por el Congreso Panamericano, dejamos hechas todas las reservas y salvedades que convengan a nuestro gobiemo". 1 Siendo Presidente de Colombia el Gral. Rafael Reyes, su Gobierno trató de reconciliarse con el de los Estados Unidos de América. Como la causa del distanciamiento había sido la secesión de Panamá, en Washington se celebraron negociaciones tripartitas en las que intervinieron el Secretario de Estado, Elihu Root, y los plenipotenciarios de Panamá y Colombia, Carlos C. Arosemena y Enrique Cortés, respectivamente. Estas negociaciones culminaron el 9 de enero de 1909 con la firma de tres tratados: uno de paz Y amistad entre Panamá y Colombia, por cuyo artículo primero esta última República reconocía expresamente la independencia de la primera y su existencia como nación independiente y soberana; otro entre Panamá Y los Estados Unidos de América, y el tercero entre este último y Colombia. La ' CASTILLERO R., Ernesto J., Historia d,, Nacional, Panamá, pág,. 298 y 299. 692 la Comunicaci&n Inleroceánica, Imprenta Asambl~a Nacional de P~amá aprobó los dos tratados suscritos por Panamá. 2 Colombia se negó a ratificar tanto el tratado celebrado con Panamá como el celebrado con los Estados Unidos. Es más, este intento de reconciliación produjo una violenta oposición en la nación hermana que su Gobierno se vio obligado a retirar los tratados de la consideración del Con~. C~mo de acuerdo con el texto de los tres tratados ninguno de ellos entraría ~ vigor, a no se~ que todos fueran debidamente ratificados y sus ratifica- c10nes fueran canJeadas simultáneamente, también quedó condenado a malograrse el firmado por Panamá y los Estados Unidos. Con todo ello Panamá no ceso, en sus csfuerzos por lograr el establecimiento de relaciones ' diplomáticas con Colombia, como lo demuestra el envío a Bogotá de un segundo agente confidencial, esta vez el Dr. Carlos A. Mendoza iguaJmente sin resultados positivos ( 1910). ' El Tratado Thompson-Urrutia. El 6 de abril de 1914 Colombia y los Estados Unidos de América firmaron en Bogotá el llamado Tratado Thompson-Urrutia, con objeto de "remover todas las divergencias provenientes de los acontecimientos políticos ocurridos en Panamá en noviembre de 1903". De acuerdo con el mismo: 1. Los Estados Unidos, deseosos "de poner término a todas las controversias Y diferencias con la República de Colombia provenientes de los acontecimientos que originaron la actual situación del Istmo de Panamá" expresaron su "sincero sentimiento por cualquier cosa que haya ocurrid~ ocasionada. a inte~m_pir o alterar las relaciones de cordial amistad que por tan largo nempo existieron entre las dos naciones" ( Art. I). 2 • Los Estados Unidos otorgaron a Colombia "los siguientes derechos respecto al Canal interoceánico y al ferrocarril de Panamá:" a) El de "transportar en todo tiempo por el canal interoceánico sus tropas material de guerra y buques de guerra, aun en caso de guerra entre Colombi~ Yotro país, sin pagar ningún derecho a los Estados Unidos." (Art. II, ord. 1º ). b) El de pasar por el canal los "productos del suelo y de la industria colombiana .. . , así como los correos colombianos. . . exentos de todo grava1 Ver Leyes 16 Y 21 de 1909> Gacetas Oficiales No. 764, Febrero 17 1909, pág. t, No. 766, Febrero 19, 109, pág. 2, respectivamente. ' 693 �men o derechos distintos de aquellos a que puedan estar sometidos los productos y correos de los Estados Unidos." (Art. II, ord. 2°) . c) El de admitir "en la Zona del Canal, así como en las islas y tierra firme ocupadas. . . por los Estados U nidos como au.xiliares y accesorios de la empresa", los "productos del suelo y de la industria colombiana, tales como ganado, sal y víveres... sin pagar otros derechos o impuestos que los que deben pagarse por productos similares de los Estados Unidos." {Art. 11, 5. Como consecuencia del rcconocmuento aludido, los Estados Unidos convtrueron, tan pronto fueran canjeadas las ratificacíones del tratado, en dar los pasos necesarios para obtener de Panamá el envío de un agente para que negociara y concluyera con Colombia un Tratado de paz y amistad que tuviera por objeto, "tanto el establecimiento de relaciones diplomáticas regulares entre Colombia y Panamá, como el arreglo de todo lo reJativo a obligaciones pecuniarias entre los dos países de acuerdo con precedentes y principios jurídicos reconocidos." (Art. IV) . ord. 2º). d) El que reconoció a los ciudadanos colombianos de atravesar la Zona del Canal, "e.xentos de todo peaje, impuesto o derecho a que no están sujetos los cíudadanos de los Estados Unidos." (Art. 11, ord. 3°). e) El de transportar, "aun en caso de guerra entre Colombia y otro país" distinto de Panamá, "por el ferrocarril entre Ancón y Cristóbal o por cualquiera otro ferrocarril que lo sustituya", siempre que por cualquier "causa sea necesario hacer uso del ferrocarril, las tropas, materiales de guerra, productos y correos de la República de Colombia, . . . pagando solamente los mismos impuestos y derechos a que están sujetos las tropas, materiales de guerra, productos y correos de los Estados Unidos." (Art. Il, ord. 4°). f) El de transportar por el ferrocarril aludido los "Oficiales, agentes y empleados del Gobierno de Colombia,. . . en las mismas condiciones de los Oficiales, agentes y empleados del Gobierno de los Estados Uoidos." (Art II, ord. 4°). g) El de transportar asimLmo por el referido ferrocarril el 41 carbón, el petróleo y la sal marina que se produzcan en Colombia y pasen de la Costa Atlántica de Colombia a cualquier puerto colombiano en la costa del Pacífico, y viceversa, .. . libres de todo gravamen, excepto el costo efectivo de transporte y de carga y descarga de los trenes, coste que en ningún caso" podría "ser superior a la mitad del ílete ordinario que se cobre por product01 similares de los Estados Unidos que pasen por el ferrocarril en tránsito de un puerto a otro de los Estados Unidos". (Art. II, ord. 5o.). 3. Los Estados U nidos convinieron en pagar a Colombia la suma de veinticinco millones de pesos ($ 25.000.00), oro, en moneda de los Estados Unidos (Art. III). 4. Colombia reconoci6 "a Panamá como nación independiente", y convino "en que los límites entre los dos Estados" fueran fijados con base a la Ley colombiana de 9 de junio de 1855 (Art. IV). 694 El Tratado Thompson-Urrutia viola evidentemente el Art. 111, secci6n la., del Tratado Hay-Pawicefote y, consecuentemente, el art. XVIII del Tratado Hay-Bunau Varilla que incorporó aquél a este último, ya que de acuerdo con el Tratado Hay-Pauncefote el canal debía estar "libre y abierto a los buques mercantes y de guerra de todos los Estados ... en términos de entera igualdad, de modo que no" hubiese "discrimina&i6n contra cualquier Estado o sus nacionales o súbditos, con respecto a condiciones o tarifas de tráfico, o cualquier otra." A pesar de que el Tratado Thompson-Urrutia pretendía fijar los limites entre Panamá y Colombia, el primero de dichos países no fue siquiera invitado a participar en su negociación, razón por la cual protestó oportunamente ante el Departamento de Estado de los Estados Unidos e hizo las reservas del caso. Con todo y que el Tratado Thompson-Urrutia era ampliamente favorable para Colombia, sus sostenedores tuvieron que librar "una larga batalla", para utilizar expresión de Eduardo Lemaitre, para que su Congreso lo aprobara, cosa que hizo el 9 de junio de 1914.1 El Senado estadounidense, por su parte, tardó siete años en dar su consejo y consentimiento a su ratificación, lo que ocurrió el 20 de abril de 1921. Entre las causas de esta demora cabe mencionar la oposición al tratado encabezada por Teocloro Roosevelt, quien en un artículo intitulado The Panama Blackmail Treaty, es decir, "El Tratado Chantajista sobre Panamá", calificó su aprobación como un "crimen contra los Estados Unidos, y un ataque al honor de esta nación que" les "cubriría de infamia". En el mismo artículo Roosevelt agregó que el pago a Colombia de ,·einticinco millones de dólares sólo se justificaba de reconocerse que los Estados Unidos habían jugado el papel de ladrón o de reducidor de mercancías robadas.' Muerto Roosevelt (1919) el senador Cabot Lodge recogió • UN.AJTRE, Eduardo, "El Tratado Urrutia-Thompson", La Estrella de Pa11amá, diario de la Ciudad de Panamá, 2 de octubre de 1977, pá¡r. 1h-A. • lbidem., pág. 11-A. 695 �. la bandera del ex Presidente e indignado preguntaba: "¿ Por por un tiempo . ? p é . los Estados Unidos son inocentes tienen ué pagar 25 D11llones. ¿ or qu S1 ,,, d q "da swna a los "corruptionists o/ Bogota ? ¿Cuán o en que pagar tan e.reo .6 al ara persua1 hist . este país ha tenido que pagar nada a nao n guna p a ona • d ?"ª dirla de que reconozca la independ.enaa e otra. . ,1 infamante para los Estados El Tratado Thompson-Urrulla no so o era . . Unidos de América. Hizo, además: mucho daño a la nac1onahdad _panamena, los Estados Unidos a Colombia una suma de dmero, p~ porque al pag_ar . "das entre ellos por raz6n de la independenCJa rreglar las diferencias surgi "d ad Panamá sin que se determinara la participación que los Estados ru os e , tendría {or-z.osamente que 1 habían realmente tenido en ese suceso, ta pago . .6 d parte ¡0 que fortaleció la leyenda negra r interpretarse como una con es1 n e ' . . ue en tomo a nuestra independenci ha sido for1ada. q . • 6~ . . . de 1921 el Tratado Thompson-Urruba est pr Cuando a pnnc1p1os "card J Alfa.ro a la L-·d por el Senado estadounidense el Dr. Rt o . ' a ser apro~ 0 • • á Misión Especial ante sazón Secretario de Gobierno y Jusucia de Panam en M ándum de ó l De artamento de Estado un emor ' la Casa Blanca, presenl ª. , p reservas del Gobierno pana17 de marzo, en el que reitero las protestas y l 20 de abril, - No oL---te el tratado fue aprobado por el Senado e meno. ,uaY&U , con once modificaciones, entre las que enrontramos: u . expre"ó d l art I en l!l que los Estados Um'dos de Aro'enea 1 . La supren n e . ' " « . t") asando en consecuencia, saban su "sincero sentimiento ( sincere regre , p . . ' . todos los demás artículos a ocupar el puesto del antcnor inmediato. "ó d 1 frase "aun en caso de guerra entre Colombia y otro 2. La supresi n e a .. , ,, en los ordinales 1º y 4º del art. II del texto onginal. pm' o . , d la {rase que excluía la aplicación del art. II, ord. 4 , 3. La supres1on e b" p ---t" . • 1 "en caso de guerra entre Co1om ia y aDi!.lll4o del te."to ongma , . .6 d la frase "para el consumo colombiano,, después de )as 4. La mser~1 n rode Colombia'' )' de la frase "siempre que el tráfico alabras ' que se p uz.ca en " . ~r el Canal esté interrumpido'" de ·pués de las _p~labras viceversa, se tranS-rtarán", en el ord. 5º del art. I1 del texto onginal. ~ po . i6n del pago de la suma de ''veinticinco millones de 5. La sustttuc d U "d " "dentro de los seu en moneda de los Esta os ru os ' ($ 25.000 ·00) oro, . . ,, el "de cinco millones de meses siguientes al canje de las rauficaoones ' por dólares dentro de los seis meses subsiguientes al canje de las ratüicacioncs ... y••. los veinte millones de dólares restantes en cuatro contados anuale de cinco millones de dólares cada uno", en el art. III del texto original. Los instrumentos de ratificación del Tratado Thompson-Urrutia fuero:1 canjeados, después que las reservas introducidas por el Senado estadounidense fueron aprobadas por el Congreso colombiano, el 22 de diciembre de 1921, en borrascosas sesiones que empujaron a Marco Fidel Suárez. a abandonar la Presidencia de Colombia. Urza actiJud digna del Dr. Al/aro. Ni Colombia ni los Estados Unid~ de América comunicaron oficialmente a Panamá la entrada en vigor del Tratado Thompson-Urrutia. S6lo casi dos añ<>S después, en 1923, siendo el Dr. Ricardo J. Alfaro Ministro de Panamá en Washington fue llamado por el Departamento de Estado a una conferencia en la que se le preguntó si la República de Panamá estaba dispuesta a mandar Wl agente a Bogotá, a fin de anudar las relaciones diplomática~ con Colombia, por cuanto ésta había reconocido nuestra independencia por el Tratado Thompson-Urrutia. El Dr. Alfaro no se mostró inclinado a que nuestro Gobierno tomara la iniciativa, debido a que en dos ocasiones anteriores, como se ha visto, Panamá había enviado a Bogotá agentes confidenciales sin resultados positivos. Hizo p~_c;ente, por otra parte, que Panamá no podía tomar en consideración un reconocimiento dado en un tratado que había motivado sus justas protestas, ya que, a pesar de haber sido celebrado entre terceros Estados, contenía disposiciones que s6lo Panamá podía pactar. El establecimiento de relaciones diplomáticas debía surgir, en opinión del Dr. Alfaro, de la firma de un protocolo o tratado de paz y amistad por parte de los países directamente interesados. Por ello, con la mediación del Secretario de Estado de los Est.,dos Unidos, Charles E. Hughes iniciaron negociaciones en Washington los plenipotenciarios de Panamá y Colombia. doctores Ricardo J. Al.faro y Enrique Olaya Herrera, las cuales terminaron el 8 de mayo de 1924 con la firma de un protocolo que contenía el reconocimiento de la independencia de Panamá por Colombia y el canje de funcionarios diplomáticos entre los dos países. En nota separada quedó resuelta la cuestión de los límites. Una semana después, o sea, el 15 del mismo mes, ambos Estados nombraron a la persona que con el carácter de Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario debía repre. entarle en el territorio del otro, nombramiento que Panamá hizo recaer en D. Nicolás Victoria J., quien presentó credenciales el 27 de junio • Jbidtm., pig. 11-A. 697 696 �de 192+, y CalWtbia.• el.~· Jo16 Maña Gom6lea Valmcia, quien pieNDe6 h+ita de ..,. de guia ea m 6fWMi111._ ele un DUe10i tratado .,._ el c..l de Paoem6, a Colc,abia •debad6 • ..,_., acalrnirmeate acma de loa ~ IObre dicbo canal 4P10 _, h • Uaidol • oea.w6 m el _._ taaw WCII IIJG W tDIWi6 • eaibir U11 .-Jo en Z.. Eslr,U. tú P""""'4,, el 15 de ,._, de 19M, cp &ewairw diciendo: • ==+-de .t.enata farma aaud.tas la cnde,eieL,i-lldejaloll(lllleD~ ~..--relaciones cliplomftiraa .de doi pÑiNS heimaDol. ...._.,de. • ~ claramlmte que el TraDe las ~ - - a Jtanuú r,s inur olios """ ta&lo Tbanpm-UffQUa VM¡Qe ª • C O D . ~ ~ en el milmo PO 1(a o, Jo qt.ae II igual, qqll por PO ~ ,ido--fuaa introducido cama .J.L. ea desecho ni a .cu,npli,lo m aceptar ~'-+= b Eatadal -.ftkr dentro del marco ele - ae,.,..---- con • un elemmto de fem,carril. Et ma, )a propia Colombia Unidoe por ru6n del canal o del . aceptaci6n del criteJio ast lo ftlCOllOCi6 dade el mommto en ~ preva • con Panami cuael Dr Ricardo J. Alfaro, c:onvmo en negociar expuesto por • de .......1 tratado tienes que fueron malm& ..-s. 0uevara, quien fue uno ele b negociadaret de Bl Dr. Carb ~ I.ót. . de igual cri181io al expresar= 1o1 Tratadaa Tomjm,,Cartw, partiCipll • • ~~ •eo,, todo .SO, • P""""'4 ao ~ an laipothko ,cw,,l,t nat,1 ª .,,,1,o,, _,.,,m, ,-,,,;,. • ,uAo1 furo,e ColtnniÑi 7 b qw ,_a,,- • v--,n 1.,;.IIAOflff ni tlnulun «ua """""' ftO eNil o.,.., ____.;_:_.A,, f ,ar• ~ n tnen ,in "' _,...,,_...., . La Declt1raei6n 41 Conttuloro. ____..._ Panamá dffl,aodaba ~• ejercido pleno de IUJ ~ ttl t4 de marzo de 1975, en Isla Contadora, 1e lee: "Inspirado ,a lol ¡,riui¡,io, IJt/lfldOI ( d, Dn,cleo I ~ ,.,. fnent, a las r,laeio,w d, atnis'6ll '1 cooP.,tM:i6n lnlre los Edtulos), 41 Gobimso u la R,JnSbliea th P""""'4, como lilw, 1Jt¡,wsi6n ,ü ns voluntad soberana, dular• qtu tma un 11n nwoo Trallldo 4d Canal con los Estados Unidos, esló dispv,sto a llegar a un o.t:undo con lo 1"¡(,bliea tl, Colornln. '1 l. Rep(.bliea ü Casia Rie., diri,-o ti otor'"' • edos dos pús weinos lot sipinu1 bnufieios: aro•tulo • Memoria de lleJacionel Exteriarel, 1924, Anexo&, Imp. Nac::ional, Puam6. ... de PaDami. "Panami tiene derecho a denunciar la Convencidp, ' LóPBZ GuaVAM, C.,,lol Alfredo, enmiald las violaciones Nbstanciala ~. " del Canal lstmico de 1903 Y •111 • ,. u ~ cado en "La denuncia amo ...._ miama comeddu por 101 Estada1 'l!~dOI¿ Nacional del Comejo Nadoo de tibend6a naciooar', c1e ta ~ C.mU" Pariam6. 1975, pie. • u1 de la IIDJlftl& Priffda. Serie, 698 e,,,,.,_ ten; Coita Rica, Daniel Oduber, y Venezuela, <!arb Andr& P&ez; finnada · Con todo eso, Q,IAIIUU lo - J - el Tratado Thompeon-Urrutia -'----- el canal Y en la :mona que , _ , tivo • ~ - en obsticulo imalvable. Tao es ul, que con mo. se mterpo~ como un los EstadOI Unidos de AmErica la Declaraci6n de haber IUICflto Panamá y _.__ .l.. 1974 IObre principios búicoe los Ocho Puntos. de 7 de fcun::1u ,..., ' =pcl6n e--,., Oett- ~ C6mo resolvió el Gral Torrijca las )Jl'Atenliones CólomhJanu de hacer wler derechos IObre el canal que le fueron otorgados por b P.staao. Unidoe éte Am&ica, aón' ~ de que el canal fuera entregado a ltanm? ~ diendo a ella, y haciendo extemiw tales dtt-ecbów a Cmta Rica, para cubrir .. apariencias y ecMr W1 poco de tierra a fa aceptaci6n ele III Gobierno de un tratado en que, como bien expreaó nnestra Canci1pfa en III Mémoria tle lff4, "Panamá no hab(a lidó parte, que ella ipotaba o6chlmente y que habfa motivado su justa protesta".• En efecto, en una DecJaraci6n Ooajimta del Gral Torrijol y de los Prelidentes de Colombia, AJfomo L6pez Mfchel. t. ffllftlil,,,Anr,ICaMIIOII "'"""º t ~ .,_ ramilia 1&ispaot111Urie"""',, • u... , -• ,,.,. _,.. · PIIIUIIM upa sin fltll• ,-Ja. Esll ~ an " .:,. ,1 .mfeulo 34 d, la Cf1• oaoeid, ,-,i. ú tln,erw qw ,,eop e -- ..!.1..-• ,1, Vi,na 4, 1969 soln, d,r,clao 4, los Tratados: bHd,o • ,°"""1dM ,-. d ,,_.. • •imi~, •• -1 ü ftN lo, EM40I UraidM remabolsar a Colomina lot /JIIIOS f'" úlo llltnn• '1W uu, ,o,_ lrasJlórl• por ,l Caol 4, Pa""'4 SIU tfoJGI, ,,.._ 1 hflll$ fÜ pn,,a, eomo co,weutteü, ti, .,,. eomliio n ,t ltatal jurfdit:o u ua vla mino""""- Si ala, por eo,uipin,,,. u lo gu ~ C°"""'-, aurut qw JnuÜ ,o.,_ eo,s ....,,,.. iim,-,¡. eonao mi,mb,o p, u tÚ lo rrirla_ JJor ~ • ,,,,,,,_, " ' - "Colortt6M ' ' t:OII o.. • ,,,,,,_ ..: ,,._,,, Uu ü ns dftmlar ; . : : : . ; . '" ,..,,_ KB,a Jtff, .,,.., Esl«lo, Urtiilo, ú balriü fU• • .,_,_ Wslro, ldi ~ Mdia« liifn,lalo ú- 1 ~emciria de Relaclow lxteduM", 1924, Ant1w. lmp. Nacional, Panam1, lte- li616:a cle Panaa& 699 �, . anal de Panamá de los productos naturales e "1. El transito PM el C . , mo de .sus Tespectivos co._,_ J . C lombia "' Costa Rica, asa co O industrr-s CH1"b d tod ' gravamen o derec hos, salvo aquellos que en rreos, estará & re e o . ,..,dieran aplicarse a los productos tínninos de igualdad se apliquen o yy correos de la República de Panamá. . d COlOmbia "' Costa Rica que transiten por la ' • • "ó de peajes ~ z harán libres de la impone1 11 • ruta interoceánica pan.amena, o pz·cablts a los nacionales pa"b · s que no sean a t impuestos o contri ucione , b f h ·entes de su nacionalidad. nameños, siempre que presenten prue as e acr • "2 Los nacionales e · "3. Lo Gobiernos de la República de Colombia ~ ~osta Rica podran s. p t PM el Canal Interoceanico sus tropas, ws en todo mmpo trans or ar . no,, naves 'Y materiales de guerra sin pagar pea¡e algu . r obli sin embargo, a Panamá, por dos La Declaraci6n de Contadora no tro ordenamiento jurlrazones. La primera es que, de confo~daddc~n nuee:º. ra·=,:cada -lo cual f · 'd ca ten na qu ,... U1J' dico, para que ella tenga uerza Jun • to en nuestro Derecho Púh sido la intención de las partes-, por cuan . lif cada" que no a . d "acuerdos en forma s1mp • ' blico no tienen cabida los llama os hech de haber sido firmados. La O 1 &tado p0r el solo bli son los que o gan a , en el supuesto de que 1a segunda, de mayor relevancia_ todav~a; es q::e:: fuerza compulsiva, no obliDeclaración de Contadora tuV1er_a od ~ fe con Colombia y Costa Rica un garla siquiera a Panamá a negOCtar e, ue: os los privilegios a que ella acuerdo que otorgue a estos d~ pa1sesDecl ~ón no constituye un "pactum , ' porque dicha aract se refiere. Eho es 351 , • rd para celebrar acuerdos. Y no d p nd ,, 10 que es igual un acue o dt contrahe o o, ' d ,, e en ella el Gobierno e a. "P t m de contralien o , ya qu erd constituye un ac u . á . o favorable a llegar a un acu o namá se limita tan s6lo a manifestar su ga a acordar tal acuerdo. Para con Colombia y Costa Rica, pero no se 1º ~acción de la Declaración de t ·or basta comparar a d trc l corroborar o an en eral 20 d 1 proyecto de "Trata o en .· , e . J el art XX.XV num Contadora con . ' d Unidos de América concerniente a R ública de Panamá Y los Esta os . . . . la ep ,., ( 1967 ) el cual es del 1gwente tenor. Canal de Panama ' n:r · · 'ó n del . . -os onttriorts a la termmaci "Dentro del periodo de aneo_ an l al (1) de este Articulo, la e se Te/1ere e numer Tratado de DeIuua a qu . E d U ·aos de .América acordarán las República de Panamá 'Y los sta os ~~ad neutralidad y continuidad medidas _para ~egurar lea d~e;;P, :;:;;: la ;xpiraci6n de este Tratado." del funcionamiento del an 700 Fácil es advertir que si bien la norma antes tramcrita sí constituye un "pactum de contrah,ndo", por cuanto en ella se conviene en que "Panamá )' los Estados Unidos de América acordarán las medidas para asegurar la defensa, seguridad, neutralidad y continuidad del funcionamiento del Canal de Panamá", la Declaración de Contadora, por el contrario, no constituye un "pactum de c011tTahendo'-', por cuanto en ella el Gobierno de Panam,í declara que "está dispuesto a 1/.egar a un acuerdo con la República de Colombia y la República de Costa Rica", pero estar dispuesto a llegar a un acuerdo constituye de conformidad con su tenor literal, una simple manifestaci6n de un estado de ánimo fa\'orable a llegar a ese acuerdo, pero no un ac:uerdo para celebrar acuerdo . ¿ Qué sucedería, no está de más preguntar, si la Declaración de Contadora constituyera un "pactum de contralundo"? Debe tenerse presente que el •··pactum de contrahendo" no obliga a los Estados a tener que concluir forzosa y necesariamente el acuerdo futuro. Los obliga únicamente a negociar de buena fe. De elJo resulta que de no ponerse los Estados partes en el "pactum de contrahendo" de acuerdo sobre el acuerdo futuro, este último no surgiría a la vida del Derecho. De igual criterio participa el Dr. Ricardo J. Alfaro. En efecto, en un editorial escrito por nuestro más ilustre internacionalista para La Estrella d, Panamá, edición del 20 de agosto de 1967, expresó, al c-omentar el art. XX.."\.~, nwneral 2°, antes transcrito, del proyecto de ' 1Tratado entre la República de Panamá y los Estados Unidos de América concerniente al Canal de Panamá", lo siguiente; "De esta estipulación se pretende deducir que la República está obligada a celebrar acuerdos con los Estados Unidos para asegurar la defensa, seguridad y neutralidad del Canal a perpetuidad. "No creemos que el artículo citado imponga tal obligación a Panamá. El acuerdo de celebrar acuerdor para un fin determinado no puede constituir obligación de ejecutar un acto o hacer una cosa que está sujeta a ser determinada en el acuerdo futuro que se intenta celebrar. Lo que el artículo expresa en realidad es la voluntad que los dos países tienen. en el momento de concertar los pactos de negociar acerca de la posibilidad o conveniencia de celebrar un nueuo tratado sobre déf811Sa del Canal de Esclusas después de t:r:pirado el Tratado sobre dicho Canal. A.rt pues, si los dos paf.res convie11en en principio en celebrar ese Tratado y al entablar rugociaciones sobre las cldusulas del mi.smo no u 701 �pusieren de acuerdo sobre ellas, no podria haber tratado, y no habiendo tratado no hay obligación." De igual criterio participa también nuestra Cancillería al sostener en un comunicado de 25 de abril de 1978, en relación con la Reserva Nunn, que "la obligación de negociar no conlleva el compromiso de firmar un tratado". Confinna nuestra manera de pensar la supuesta renuncia condicional que Colombia hizo de los derechos sobre el canal que le fueron otorgados por el Tratado Thompson-Urrutia. Expresa textualmente el punto II1 de la Declaración de Contadora tantas veces mencionada: "La República de Colombia declara que una vez concertado por Panamá un nuevo Tratado del Canal con los Estados Unidos de América y perfeccionado el acuerdo a que se hace referencia en la presente Declaración, ella renuncia a todo derecho otorgado por tratado con respecto a materias que son propias de la. exclusiva jurisdicción soberana de la República de Panamá." Dicho en buen romance, habiendo sido concertado un nuevo tratado del canal, si no se perfecciona el acuerdo por el cual Panamá otorga a Colombia derechos privilegiados de tránsito por ese canal, Colombia no renuncia a los que le fueron otorgados por los Estados Unidos de América, aunque éstos sean materias propias de la exclusiva jurisdicción soberana de Panamá. t~rminará el Tratado del Canal de Panamá. Igual sibilidad b 11dente Oduber para Costa Ri a . ~ o tuvo el Pre"vecindad y amistad". ca, partir del ano 2000, por razones de Este es el motivo por el cual el Tratado de N . cer en el art. VI sección 2a q . eutralidad después de estable, ., ue nuentras "los Estad U 'd tengan la responsabilidad f . . os ru os de América por eI uncionamiento del Can l pod án . otorgando a la República de C I b' lib . ª, r continuar o om la, re de peajes el tránsit 1 eanal de sus tropas, naves y materiales de e " . ,. o por e forma : gu rra , finaliza en la siguiente ."Posteriormente la República de Panamá podrá otor ar , blrcas de Colombia y Costa Rica el derecho de tránsito fbr/d!ª~~;!~: De la Declaración de Contadora el Gral T ·· para Panamá y para su T'P<ñm mil' . omJos sac6, a su vez, provecho --o~en 1tar. Para Panamá, po J Presi' de Colombia y Costa Ri . . . rque os dentes ca se urueron tnmediatamente al d V su apoyo a las justas aspiraciones panameñas en asunto tan : enezuela en noso~s como lo es la cuestión canalera. y ara su ré . ~rtante para esos mtsmos presidentes, Alfonso L6pez Mi!elsen y n1::::in ~ : r , porque entonces cabezas de dos de I u r, en ese roamérica . . as muy contadas democracias existentes en Ibe' se convutieron desde ese momento -y continuaron d . dolo- en puntos de apoyo de dich , . .. espués siénsigue siéndolo Carlos Andrés Pérez. o reg1men Illllttar, al igual que lo fue y Esta supuesta renuncia condicional de derechos sobre el canal y el ferrocarril tampoco obliga a Colombia, ya que no ha sido ratificada como lo exige su Constitución Política. Además, para que la renuncia de tales derechos pueda indefectiblemente obligarla, debe hacerse ante los Estados Unidos de América, quienes fueron los que se los otorgaron, y no ante Panamá, Costa Rica y Venezuela, para quienes el Tratado Thompson-Urrutia es res inter alios acta. Los derechos ·respecto al Canal Interoceánico y al Ferrocarril de Panamá que, en violaci6n de los Tratados Hay-Pauncefote y Hay-Bunau Varilla, los Estados Unidos de América otorgaron a Colombia en el Tratado ThompsonU rrutia estaban condenados a extinguirse, una vez que Panamá y los Estados Unidos celebraran, como efecto celebraron, un nuevo tratado sobre el Canal de Panamá. Con la Declaración de Contadora, por lo tanto, el Presidente López Michelsen obtuvo la posibilidad de que Colombia continuara disfrutando de tales derechos colonialistas, no sólo durante la vigencia dd nuevo tratado, sino aún después del 31 de diciembre de 1999, fecha en que 702 Apuntalamiento de la Declaración de Contadora. No había transcurrido un mes desde que el Pueblo anam , Tratados Torrijos-Carter cuando la Asamblea N . PI d eno aprobo los de Corregimientos asó la R ., ac1ona e Representante.~ En ell l p esolucion No. 14, de 16 de noviembre de 1977 a la o,s re~~sentantes de corregimientos manuestaron su decidido apov~ ec arac1on de Contadora. d 1 , T d .. . ' ec araron que una vez "aprobados" J rata_ os TomJos-Carter se debía proceder a la concertación d l dos enunClados en dicha declar .6 . ü . . e os acuer os . aci n' y so otaron a la Canc1lleña suscribir canJes de notas, con Colombia y Costa Rica, en J . propó · d os que se consignara el e celebrar tales acuerdos, apenas los Tratados T .. C f ueranSJto "aprobados". e orn10s- arter nª • Ver Acta de la sesi6n ordinaria de la Asambl . Corregimientos, de 16 de noviembre de 1977. ea NaCJonal de Representantes de 703 �Aunque la adopción de la .Resoluci6n No. 14 no significa que la Asamblea lle Representantes hubiese aprobado la Declaración de Contadora como paso previo a la ratificaci6n de la misma, ya que ello solamente pudo hacer5C a tra\'és ele una ley, es sorprendente - · hasta inconcebible- que el interés de esa corporación por la celebraci6n de los acuerdo a que se refiere la Declaraci6n de Contadora hubiese sido mayor al dem05trado p0r los parlamentos de Colombia y Costa Rica, países benefkiarios de esos acuerdo. . Catorce días despué se inici6 un proceso de apuntalamiento de la Declaración de Contadora, a fin de que ésta llegara a adquirir, aunque fuera en su redacción, el carácter de "pactum de contrahendo". Con ese propósito, los Cancilleres de Colombia y Panamá, Indalecio Liévano Aguirre y icolás González Revilla: respectivamente, en canje de notas de 30 de noviembre de 1977 establecieron: 1 . Que el Gobiemo panameño entendía que la renuncia condicional que Colombia lüzo de los derechos sobre el canal que le fueron otorgados por el Tratado Thompson-Urrutia solamente tendría efecto. "previo el canje de los Instrumentos de Rati6caci6n de los Tratados del Canal de Panamá y de los Acuerdos a que hace referencia" la Declaración de Contadora, "a partir del mediodía, hora de Panamá, del 31 de diciembre de 1999." 2. Que el Gobierno panameño también entendía que, de conformidad con el art. VI sección 2a. del Tratado de eutralidad, Colombia continuarla jerciendo, "con las bases actuales y hasta el 31 de diciembre de 1999, sus <lercchos de tránsito por la vía interoceánica existente." 3. Que a partir del '.H de diciembre de 1999, "los citados derechos de tr;'insito a travfs del Canal seguirán rigiéndose por el Acuerdo que deberá celebrarse, de conformidad con'' la Declaración de Contadora.1° El 16 de junio de 1978 los instrumentoS de ratificaciones d los Tratados Torrijos-Carter fueron canjeados en la Ciudad de Panamá. Veintiocho días después, es decir, el 4 de julio de 1978 ni cortos 1Ü perezo os los Cancilleres de Colombia, Co ta Rica y Venezuela. Indalecio Liévano Aguirre, Rafael An el Calderón F oumier y irn6n Alberto Consalvi, respectivamente, firma· ron en nue tro país con su colega panameño, Nicolás Go117ález. Revil\a, una Declara ión Conjunta en la que se afinn6 que tan pronto entrara en vigor el Tratado de 1 'eutralidad, Colombia Costa Rica y Panamá designarían "sus respectivas Comisiones para la negociación de un acuerdo dirigido, por una parte, a otorgar a Costa R' en la Declaración de Con~:r: Colombia los beneficios que se enumeran" perfeccionado tal acuerdo en • _Y ~dr la otra, a que una vez concertado · d , rec1proc1 ad ( , y p_artrr el mediodía, hora de Panamá del ¡que_ ~casmo!), tenga lugar a rta de Colombia de tod o d cree ho otorgado , 31 de . 1 diciembre de 1999, l a rcnuna :matenas que son propias de la exclusiv P<:>r _os _Es~dos Unidos con respecto .ª.. bhca de Panamá, en relación con la vi .. ª. Juriscbcc1~n soberana de la Repú... mteroceánica."n Tratado de Montería. de 1979 el Pres'd MEn ago.,to . l ente d e Panamá D A• . ontena, Colombia dond . ' r. rutides Ro)·o vía 'ó C, T ' e se reum6 con el p .d , J a esar urbay Ayala. En esa reuni6n los . res1 ente de aquel país Julio sorpresivamente de ambos Estados firma ron . ' el día 22 , un tratadoCancilleres I ~artlr del 31 de diciecmbre de 1999 b por e que Panamá hacía suyas a listas que los Estados Unidos de p ~ de las obligaciones colortlaen el Tratado Thompson-Urrutia Es ca hab1:n. co?traído con Colombia Tratado de Montería, ya que en ~o : hecho ~ SJqwera se disimul6 en el mente "que la República de Col b' e sus c~nsiderandos se expresa textuallos ~dos Unidos de América :: e~ ;.n vu1ud del Tratado suscrito con tradicionalmente derechos de tránsi o ~e 1914, ha venido ejerciendo la República de Panamá proh.. b to a traves del Canal". En esta forma iJa a un qu e, como ya se dejó e..,cpre.sado, panamá no finn6, oficialmente . tratado rab De acuerdo con el Tratado d M i~o a y que motivó su jwta protesta e ontena: · Am'::tª 1. "A partir del mediodía, hora de Pan la República de Panamá oto , a 1 ~á,_ del 31 de diciembre de 1999, beneficios.· 11 rgara Republica de Colombia los Stgwentes · • ª a) "El por el triales de tránsito Colombia asiCanal com dcdP:anamá de los productos naturales e indusderech o, sa1vo aquellos ' que en0 t, e .sus correos, libre de todo gravamen o ~p~icarse a los productos y corr;~1:c;: ~ i~a~dad se apliquen o pudieran s1c16n es sustan CJ'almente igual . al art 11epubhca d de Panamá" . . Esta d'ispoT ratado Thompson-Urrutia. . ' or . 2o. pnmera oración, del b) "Los nacionales colombianos . ~eña, lo harán libres de la im qu~ci~ten ~r ~a ruta interoceánica c10nes que no sean aplicables 1~ . e peajes, impuestos o contribua ru nacionales panameños, siempre . que u Archivos de!! ..,,_,_ · de! Relaciones Extenores, Panamá • Rep • de panamá. m.muteno · 11 Archiv01 del Ministerio de Relacionea Exteriores, Panamá, Rep. de Panami. 704 705 hUJ1111nil»-t5 �presenten prueba fehaciente de su nacionalidad." Esta dispos~6n es sustancialmente igual al art. II, ord. 3o, del Tratado Thompson-Urrutia. América ya sabrán sacar provecho de esta situación que ellos mismos han e) "El Gobierno de la República de Colombia podrá en tod~ tiempo transportar por el Canal de Panamá sus tropas, sus na~s y mate1?ales de guerra · pagar peaje · alguno ." Esta disposici6n es sustanc1almente igual al art. II sm ord. lo, del Tratado Thompson-Urrutia. No obstante, el Tratado Th~~psonUrrutia era mucho más preciso, pues, hablaba textualmente de buques El Tratado de Montería desvirtúa los principios en que se debió fundamentar un auténtico régimen de neutralización para el Canal de Panamá. En efecto, para que una vía de agua navegable sea real y efectivamente neutral permanente, el Estado en cuyo territorio se encuentra debe abstenerse de contraer compromisos que puedan en definitiva poner en peligro ese status. El régimen que se establezca para la navegaci6n debe aplicarse, por lo tanto, a los buques de todos los Estados, al igual que a sus tripulantes, pasajeros y cargas, en condiciones de entera igualdad. &to es, sin discriminar entre unos y otros por razón de derechos de tránsito, tarifa, trato ni de ninguna naturaleza. De lo contrario la vía de agua navegable de que se trate -y lo mismo se puede decir del Estado donde se encuentra- podría ser objeto de represalias en caso de lucha armada entre terceros Estados. de guerra". 2. "La República de Panamá permitirá a pa~tir de la _fecha de ~ntrada ,d 1 Presente Tratado siempre que esté interrumpido el tráfico por en ~1gor e , . d lr rriJ el Canal O cuando por cualquier otra causa sea necesano, el uso e . errcx::1 entre las ciudades de Panamá y Colón, para el transporte por dicha v1a o por cualquier otro ferrocarril que lo sustituya, de los agentes y emplea~os del Gobierno de Colombia, así como de los correos Y ~os p~ucto~ colombiano , pagando los fletes tarifas e tablecidos en las dispo~1c1ones mternas en '- 1 \'0 la no tn' clusi6n de las tropas y matenales de guerra de ese país.'' iil d1 Colombia, esta disposición es sustanck1hnente igual al art. 11, ord. 4o, e r Tratado Thompson-Urrutia. Como el Tratado de Montería no tiene fecha de te~~aci6n es obv~o. que, de ser ratificado, habrá de regir a perpetuidad, lo que s1gn1fica que el reg~en militar que se estahleci6 en Panamá el 11 de octubre de 1968 ha su~to, ·os tres tratados a perpetuidad: el Tratado Concerniente en menos d e dos an , amá a la eutralidad Pennanente y al Funcionamiento del Canal de Pan, . , 1 7 d septiembre de 1977 • el Acuerdo con los Estados Unidos de Amenca :lativ: al uso de parcelas 'de terreno situadas en la República de Panamá ara el mantenimiento de un cementerio permanente, el 11 de enero de ;979 el Tratado de Montería, el 22 de agosto de 1979. Estos tres tratados, más 1q:c una contradicci6n. constituyen la negación de la política que namá había siempre mantenido con respecto a la perpetuidad contenida !ª· en el Tratado Hay-Bunau Varilla. El Tratado de Montería viola el art. VI, sección 2a., del Tratado _de Neutralidad. tste faculta a Panamá a otorgar a Colombia Y Costa Rica derecho de tránsito por el canal "libre de peajes", "de sus tr_opas, naves materiales de guerra". El :rratado de Montería. como ~ ha V1Sto: re~ también al tránsito por el Canal de "los productos nacionales e m~ustn: d ColO·mb'ta" de sus correos "' de sus nacionales en ténninos de igual e , ' d Unidos de con )os producto. , correos y nacionales de Panamá. Los &ta os er! 706 provocado. Para que el Tratado de Montería pueda surgir a la vida del derecho dotado de validez y eficacia tendrá que ser aprobado por el Pueblo panameño en un referéndum, cosa que estarnos seguros no sucederá. Afirmamos lo anterior, porque dicho tratado versa sobre el Canal de Panamá (de esclusas). Ahora bien, de conformidad con el art. 274 de la Constitución de 1972: "Los tratados que celebre el órgano Ejecutivo sobre el Canal de ese.lusas, su zona adyacente y la protecci6n de dicho Canal, lo mismo que para la construcción de un nuevo Canal a nivel del mar o de un tercer juego de esclusas, se someterán a plebiscito nacional." Con todo eso, el órgano Ejecutivo lo someti6 a la consideración de la Asamblea acional de Representantes de Corregimientos. tsta, sin embargo, suspendió su consid raci6n por no tener el tratado fecha de tenninación. 12 Consideraciones finales. El 2 de febrero de 1980 los Presidentes de Panamá y Costa Rica, Arístides Royo y Rodrigo Carazo Odio, firmaron en San José el Tratado de Libre Tránsito por el Canal Interoceánico. En ese. documento Panamá otorga a Costa Rica los mismos beneficios que antes había concedido a Colombia en el Tratado de Montería, pero por una duración de veinticinco años. Estamos seguros que el respaldo que los Pueblos de Colombia y Costa Rica brindaron a Panamá en sus justas aspiraciones canaJeras fue sincero. No 11 Ver Acta de la aesi6n ordinaria de la Asamblea Nacional de Representantes de Corrqimient01, de 7 de noviembre de 1979. • 707 �malogremos con actitudes cicateras todo cuanto de grande, digno y noble tiene ese respaldo. La Declaración de Contadora, penoso es tener que reconocerlo, obra de los mandatarios que la suscribieron, contiene el precio que Alfonso López Michelsen y Daniel Oduber estaban dispuestos a cobrar a Panamá por el apoyo de sus respectivos Gobiernos, no de sus Pueblos. Y ese precio pronto lo cobró en el Tratado de Montería Julio César Turbay Ayala, sucesor del primero. Poco más de cinco meses después hizo otro tanto en el Tratado de Libre Tránsito por el Canal Interoceánico Rodrigo Carazo Odio, sucesor del segundo, pero en forma mucho más moderada. Estos tratados, sobre todo el primero, en vez de unir cada día más a Pueblos vecinos y amigos, habrá indefectiblemente que separarlos. Las servidumbres de tránsito que ellos impondrán a Panamá, de ser ratificados, serán causas -permanentes en el primer tratado- de conflictos o producirán, al menos, un sentimiento de resentimiento y disgusto en todo panameño que aspira a tener una patria libre de ataduras. Lo más relevante no son los perjuicios económicos que esas servidumbres ocasionarán a Panamá ni tampoco los beneficios, igualmente económicos, que recibirán Colombia y Costa Rica; esta última con carácter temporal. Lo que más importa es que el Pueblo panameño ha luchado desde su independencia para liberar su territorio de los gravámenes que le impuso una nación de distinta raza, de distinta lengua y de distinta religión, y ahora resulta que son sus mismos vecinos y amigos, hermanos de raza, lengua y religión, quienes pretenden que nos impongamos un nuevo tipo de gravámenes, bajo el subterfugio de ser convenidos por la República de Panamá "como libre expresión de su voluntad soberana". ¡ Qué ironía! LAS ALTAS CULTURAS PRECOLOMBINAS DE MESOAMtRICA ROBERTO LARA VELA.Do San Salvador, El Salvador Dr. A) Preámbulo. en cuanto al desarrollo de sus altas culturas, ofrece ~os cent~s culturales bien diferentes, uno más al Norte y otro más al Sur, ~ que rungun~ de ellos se sitúe hacia los extremos septentrional y meridional ~el contmente. El que podríamos llamar zona culta del Norte o foco septentnonal, cuyo nombre de uso general es Mesoamérica, que abarca: la meseta del ~náhuac; la regi6n situada al Sur de la misma, incluyendo Yucatán Y el IStmo de Tehuantepec; y la mitad de Centroamérica, toda Guate~ala, toda Honduras, El Salvador especialmente la parte citralempina del rrusmo Y más de media Nicaragua. El que llamaríamos wna culta del S o f 'di al , ur oco men on , mas generalmente conocido como Regi6n Andina cuyo centr~ ~ el Perú, pero que se extiende por parte de Colombia, todo E~uador Y Bo~via Y parte de Chile. Aunque es indudable que ambas zonas tuvieron relaciones culturales entre sí, como Jo comprueban gran número de rasgos comunes,_ su evolució~ histórica, tal como la conocemos actualmente, ha transcumdo con relativa independencia, una zona de la otra. AMÉRICA PRECOLOMBlNA, _El presente trabajo, como aparece en el título, se limita a la zona septentrional, es decir a Mesoamérica. En ella comenzaremos por hacer un breve ;:cuento ~e los grupos indígenas que han intervenido en el proceso histórico ~americano precolombino, desde un punto de vista racial; para luego dedicarnos a nuestra clasificación de las altas culturas creadas por esos mismos grupos . . ~especto de las altas culturas, queremos recordar al lector, tal como Jo dijimos en nuestro anterior trabajo titulado "Introducción al Panorama de 708 709 �las altas culturas de América Precolombina", publicado en el número inmediato anterior de Humánitas, que el ámbito territorial en que se desarrollan las altas culturas, según los intérpretes de la historia, y consecuentemente, el número de grupos humanos que realizan cada una. de_ ell~, es mucho mayor que los correspondientes según los antropólogos e md1~erustas q~e h_an estudiado hasta hoy las altas culturas de América Precolombina. Ello unplica que habrá que agrupar culturas afines, para constituir uni~des mayores, reduciendo aquéllas de que ordinariamente se habla a meras vanantes de éstas. En referencia a la distinci6n que hacemos entre lo racial y lo cultural, también queremos recordar al lector, que raza y cultura son dos fenómenos diferentes cada uno perteneciente a un orden distinto del otro. La raza es un fenOO:eno biológico, producto de la herencia somática; la cultura es _un fen6meno psico-colectivo, es la suma de las manifestaciones del alma colectiva del grupo humano que la realiza; el fenómeno racial influye en el ~esenvolvimiento de la evolución histórica de las altas culturas, como mero estimulo y ciertamente, no el más importante. B) Los grupos humanos. En esta sección nos concretamos al aspecto racial de los grupos humanos portadores de las altas culturas precolombinas de Mesoamérica. Estos_ WU?º5 de acuerdo con la clasificación de Salvador Canals Frau, que hemos mchndo en nuestro anterior trabajo ya citado, pertenecen al de los centrálidos, que el mencionado autor coloca entre los derivados de la mezcla de los integrantes de la cuarta corriente de población, los polinesios cultos, con los elementos antecedentes de cultura primitiva, procedentes de anteriores corrientes de población. En el caso de los centrálidos, los inmigrantes polinesios se mezclaron con pobladores del grupo yuto-azteca¡ este último grupo es una _división d~ los sonóridos, los cuales a su vez descienden, entre otros, de la prunera comente ele población, es decir de la de los delicoides primitivos. Los ~to-azteca primitivos originaron dos ramas: los shoshones en _los Es~ados ~,°1~os; Y los de la rama pima-náhuatl, que suministraron la p~era poblac1on. de Mesoamérica. Hay que agregar que la inmigración polinesia, aunque traJo ele~~ntos de alta cultura, que fueron valiosísimos dentro del proceso que ongm6 las primeras altas culturas precolombinas de ~~érica ; en el ~pecto de la forrnaci6n de los grupos raciales de Mesoamenca Precolombma, P:obablemente tuvo una influencia mínima; se trat6 probablemente de una cornente ~e poblaci6n poco numerosa, que se diluyó en el conjunto racial preexistente, no sin 710 antes, debido a su cultura superior, haber servido de fermento impulsor del pro• ceso de evolución histórica que creó y desenvolvió a las alw culturas primarias de América Precolombina; probablemente, la corriente polinesia fue más numerosa en la región andina, que fue su lugar original de entrada en América, que en Mesoamérica, donde sus elementos llegaron en menor número y más tarde. Siguiendo siempre la opinión de Canals Frau, podemos afirmar que la población mesoamericana precolombina se formó probablemente así: Una primera inmigración de delicoides primitivos, procedentes de la primera corriente de población a América, que proporcionó la base de la población; lUla inmigraci6n posterior numerosa de mongoloides o melanesios neolíticos, procedentes de la tercera corriente de población; estas dos inmigraciones proporcionaron, en lo fundamental, los caracteres raciales de la población mesoamericana precolombina; finalmente, una inmigración final de polinesios cultos, procedentes de la cuarta corriente de población; esta última inmigración fue poco numerosa y, por ello, de mínima influencia en la configuración racial, pero de gran influjo cultural, tal como ya Jo dijimos. Pero el hecho de que hayamos admitido una unidad racial fundamental de la población indígena de Mesoamérica, no quiere decir que dicha poblaci6n haya sido racialmente uniforme; porque, por efecto de la evoluci6n étnica que produce las razas y demás variedades somáticas de los humanos, los grupos tienden a diversificar;e, produciéndose ramas o variedades raciales, que con el transcurrir de los siglos, se afirman y adquieren individualidad propia. Esto fue lo que ocurrió en Mesoamérica. Podemos, en consecuencia, clasificar racialmente la población mesoamericana precolombina, en diversos grupos raciales que indicaremos a continuación; no sin antes advertir que solamente haremos la clasificación en sus lineamientos generales, los que son suficientes para los fin,es que nos proponemos en este trabajo, que es indicar el marco étnico en que nacieron y se desarrollaron las altas culturas de que esa población fue creadora; no descenderemos, pues, a los detalles, que los consideramos fuera del objetivo que perseguimos. Estos grupos son los siguientes: 1) RAZAS ARCAICAS: Llamamos de esta manera, siguiendo el vocabulario adoptado por algunos autores indigenistas, a los que fueron probablemente los primeros pobladores. f.stos llegaron ante de la aparición de los polinesios, es decir antes de que empezara el proceso de nacimiento de las primeras altas culturas mesoamericanas; constituyeron, pues, la población antecedente a la cuarta y última corriente de población, a la cual ya nos hemos referido. En el Valle de México, la poblaci6n más antigua fue la 711 �otomí; Cha vero los considera como población autóctona; nosotros creemos que proceden de las primeras corrientes de población llegadas a América. Además de los otomíes Chavero nos habla de una posible irunigraci6n negra; para ello se basa en dos argumentos principales; en la fisonomía que cree descubrir en las grandes esculturas megalíticas, que hoy sabemos que fueron hechas por los olmecas; y en la costumbre de los sacerdotes mesoamericanos de pintane el cuerpo de negro, en la que cree advertir una reminiscencia a la existencia de una antigua población negra, posiblemente conquistadora y dominante. Sin desconocer el enorme mérito de su monumental obra México a través de los Siglos, no creemos admisible esta hipótesis de Chavero; es cierto que en el Paleolítico Superior, el Viejo Mundo conoció un auge de las razas negroides, con el nombre de Grimaldi; pero ello fue principalmente en Europa, de donde se derramó probablemente hacia el Africa, y no en el Extremo del Oriente y el Sudeste asiático, que fue de donde salieron las corrientes de población hacia América. El uso del negro como color sacerdotal, pudo tener múltiples orígenes, inclusive tendencias caprichosas, por lo que este argumento tiene valor de conjetura. En cuanto a las estatuas megalíticas 1 sabemos que fueron obra de los olmecas, cuyos caracteres raciales no eran muy diferentes de los demás indígenas mesoamericanos; solamente que, como tenían la nariz aplanada, al aumentarse sm rasgos como consecuencia de la construcción mezalltica, resulta un aspecto negroide. II) RAZAS NOR~AS: Llamamos así. a los grupos humanos procedentes de la región septentrional, situada al Norte del Valle de México; según la l~·enda tradicional de estos pueblo , se trata de un lugar único que ellos llamaban Chicomóstoc {las siete cuevas). Estos pueblos llegaron al Valle de Méxic.o con su propia cultura primitiva, probablemente in haber entrado en contacto con elementos pertenecientes o descendientes de los integrantes de la cuarta corriente de población; fue al llegar al Valle de México, que estos pueblos cumplieron una doble transformación; racialmente se mezclaron c.on la población antecedente conquistada; culturalmente, sorbieron su cultura y produjeron con ella, su propia versión. Estos pueblos tienen un nombre común, que por ser tal es su nombre genérico o nombre de familia, nahoa o nahua; sus diversas tribus fueron llegando una a una al Valle de México, donde fundaron sus nacionalidades y crearon sus variedades culturales de una o a lo sumo dos grandes altas culturas. Los primeros en llegar fueron los tolteca; su aculturación fue rápida y completa; par ello, su nombre fue en adelante, hasta que la conquista europea cambió el panorama, sinónimo de hombre culto y artista. Luego 712 llegaron los chichimeca. este nomb h "d .. • ha Sl'do considerado como SJ'n6 . re ad SI o utiltzado con un doble contenido. nuno e bárb d . , cu1tura primitiva. en este tid . aros, es ec1r de hombres de d M, . • sen o, se aplica a tod l . ~ .. ex~co que destruyeron Tollan Cholu . os os mvasores del Valle avihzac16n; fue también el nomb ' 'fila y los demás centros tolteca de nahua, la que siguió a los tolteca": es17:; J~ ~e una de las tribus o familias mente, fueron llegando las siete' f n \ om1ruo del Valle de México. Finalpapel desempeñaron en la histo . amt ta.S ~uatlacas, que tan importante la xochimilcatl, la chalcatl Ja ~~eso;mencana precolombina; son ellas: tlaxcaltccatl y la aztccatl. • wcat • la acolhúatl, la tecapanecatl, la III) RAZAS SURERAS·· LJ amamos así I bl encontramos establecidos en el Vall d M, os pue os que históricamente troa . . e e CXlco y más al S h cen mencana inclusive)' que n·1 . 'é d ur asta la zona . suv1 n onos de la 1 d su procedencia. Estos pueblos fue 1 eyen a podemos señalar turas de Mesoamérica, de a uéU:º os creadores de las primeras altas cutejemplares de su especie enq la ~-ue, después de haber sido los primeros llegados del Norte, los cuales conr;ron, fueron absorbidos por los in\'asorcs uyeron por crear su propia versión. ª. Los pueblos más antiguos de los co . blemente los olmeca.s o ulmecas fmprendidos tn este ramo, son induda, que ueron los ere d d l • cu1tura de Mesoamérica la a ores e a primera alta , precursora de toda l d á ª1 otros pueblos, como contempo raneos , d J as em s. Chavero coloca e os ante . . e nombre genérico de los meca . s elJ 1 • nores' a estos pueblos da tecos, estos últimos los pad d' º1 n os os xicalanca, los nonoalca y los re e os tarascos M 6. mente, agregamos a los popo) 1 . uy pr ,amos cronológica. · acas Y a os chochos I 1 ongmaron la rama choch l , os cua es al mezclarse constructores de las pirá ~rpoJaca, que fueron los Teotihuacanos original s rru es. unto a estos últim más al ras, Guatemala y Yucatán 1 os, Sur, en Honduul . os mayas crearon las , d e turas mesoamericanas madre de Jas . mas gran es de las altas debemos señalar los pueblos que ocu :tenores.. ~ara completar el cuadro, entre el Valle de Mé.-cico y 1 _P6 da una posm6n geográfica intermedia regi n e los may f antiguos, los zapotccas que Ch I as; ueron ellos: los más 1 ' . avero co oca com t . os totonacas, descendientes de los teotihua o a~ enores a los olme('as; fuera de la región teotihuacana. 1 . canos antiguos, aunque ubicados conio de origen maya. • os Dll:-."tecas; y los huastecas, considerados · ª C) Las altas culturas. Los autores indigenistas d' 'd 1 en culturas preclásicas o i Jvt e~ a as culturas precolombinas de América ormatwas y culturas clásicas. Las primeras son 713 �culturas primitivas, que evolucionan lentamente hacia la fonnaci6n de las segundas; todas ellas fueron anteriores a la llegada del influjo traído por los polinesios; estas culturas primitivas proporcionaron uno de los elementos indispensables para la formación de las altas culturas, que fue el ambiente cultural indispensable para que los elementos de alta cultura traídos por los polinesios pudieran provocar el proceso de nacimiento de las altas culturas sin parentesco. Sin la e;<:istencia prtvia de las culturaS preclásicas o formativas, los elementos traidos por los polinesios no habrían podido producir los efectos que en la realidad causaron; en cambio, sin los elementos culturales polinesios el proceso de formación de las altaS culturas iempre se hubiera dado, aunque con mucha mayor lentitud y con efectos muy tardíos. Las culturas clásicas de los indigenistas, 'son las altas culturaS de América Precolombina, cuyo desarrollo constituyó su proceso de evolución histórica; son éstas. pues, 1ás que nos interesan, es decir las únicas que son objeto de nuestro estudio. Ni que decir que su nacimiento fue el resultado del influjo ejercido sobre el ambiente cultural maduro. por los elementos de alta cultura traídos por los polinesios de la cuarta corriente de población. La tcsi de la unidad de las altas culturas precolombinas, ya sea limitada a Mcsoamérica o aún ampliada a todo el Continente, cuenta con no pocos def ensorcs entre los intérpretes de la Historia e historiadores contemporáneos que se han ocupado del tema. Raphael Girard, en su obra titulada Origen y Desarrollo de las Civilizacio11es Antiguas de América, presenta a la alta cultura maya como la gran realización cultural precolombina, cuyos logros extra• ordinarios contuvieron el gennen de todas las instituciones de los diversos pueblos de América Precolombina; si siguiéramos la tesis del profesor Girard todas las altas culturas precolombinas de América, o serían la maya difundida con alguna variante o serían filiales de la misma, aún las más alejadas de la región meridional de Sudamérica. Laurette Séjourné, en su ensayo "Antiguas Culturas Precolombinas", que es la primera del Volumen 21 "América La· tina" de la Historia Univ~rsal Siglo XXI, sostiene una tesis muy interesante; presenta al conjunto cultural de Mesoarnérica y al de la Región Andina. romo las dos caras de una misma moneda, ron numerosos puntos de contacto, que suponen un intercambio cultural mayor del que se cree y con grandes diferencias que delatan evoluciones históricas separadas. Finalmente, Walter Krickeberg, en su libro Las Antiguas Culturas Mexicanos parece abonar parcialmente la tesis de la unidad; como su trabajo está limitado al área me.xi· cana, no se refiere a las demás altas culturas; pero señala a cada paso las influencias mutuas de las culturas que describe, por lo que sin haber afirmado xprcsamente la unidad cultural · de Mesoamérica, viene a abonarla, pues 714 la!i influencias ·m u t uas que desta una tesis unitaria, si b. , ca nos conducen a facilitar la d efensa de cemos estas posturas . o, veamos los elementos d . . bma. Tal como lo dice La ,.e una poSJble unidad cultural 1 ambos h . . urette SéJourné en . preco om1 ~JSfenos, hay puntos comunes ~ tre ~ con1untos culturales de el ~ e n t o filos6ficorrcligioso as1 como d1SCrepantes. Son cornun~ los ?1ouvos artísticos fuertemente' :~ c:anto a u orientaci6n fundamental. serpiente emplumada; y los estilos ráui ~s por el mito, como el uso d l, de las pir'.unides tru nea d as que sey p• , cticas arquitectónicas, como el empleo e a y de fortificaci de : rnran a la vez de base mesoameri ones ferwvas. Son -::liscrepantes I para los templos en rela . cana y la lúerátira y simbolista andi . a escultura. antropomorfa ción con la actitud ant I na, y la valorac16n deJ ti todo transcurre dentro del ti. e a _muerte; mientras en el hemisf . emS po g h empo hutórico eno ur ru~s umanos, en el hemisferio Norte ' que se adhiere aJ destino de rníticosJ que llamaban Soles para l , el hombre crea sus propios ciclos Los punt • un dre bl atar su · cosmogónico e hist, . . os comunes tuvieron . devenir poblac16n fueron las . o e ongen: 1) Las cuatro • onco. cubrió Í.nt . Jll1SinaS para todo el Contin . comentes de egro es lógico q I I ente, y su exp "6 1 sido tambºé 1 . ue os e ementos cultural , anst n o i n os uusmos 2) I d es tra1dos de fue h nún cuan<l , . n udablemente hubo . . ra, aran o estos no hayan sid mtercamb1os cultural culturales esporádicos no pod o ~rmanentes y aunque tales intercamb·es, son el resultado de amos situarlos históricamente Las d" ios a su desarrollo fun~::s evolutivos históricos indepe~dientes1::r::~: ien mas moderada Anali Ante tod · 10: i:~~, ·adAcordes . eón lo que acabamos de · d" as o implícitas en las obras de los en_ relación con las tesis expre1) Sin d res citados, diremos: . esconocer la meritoria labo d . . . <.reemos que su afirmación en r e mvesttgaCión del profesor Girard cxagerad a. La alta cultura' maya ' ruanto no fu se I re fiere a todo el Continente es' precolombinas• n~ pod. e madre de tod11s las alt 1' d . ' emos consid as cu turas su americanas. i limitár erar como filiales suyas a I uJ admisible amos la afirmación a M , . as c turas qu h , aunque aún en esta zona, co I esoamenca, ésta sería más . e acer salvedad de 'la cultura lm mo o veremos más adelante hab, c1a resp t d o eca, aparte de 0 tro ' na d ec o e los cuales t~ndr' s puntos de import~e este trabaJ·o· tamos reservas, que indicarem os en el curso ª II) La tesis de Laurettc S, . , a~ptable, con las .si . CJ~u~e ~ sumamente sugestiva. la . punto gwentes ltm1taciones· 1) L . .' conS1deramos s comunes y de las dº · a exphcac16n lógica d 1 anteriormente. 2) Las que e~rciJ:~as~;:asc:ti:ida_ po~ las indi;ad:: em1s.fer10 Norte y del 715 �Hemisferio Sur, son en realidad, cada una de ellas, conjuntos culturales integrados por culturas afines, contemporáneas o sucesivas. III) En cuanto a la obra del autor Krickebcrg, tal como lo indicamos ya, ella resalta las influencias mutuas entre las altas culturas contemporáneas de Mesoamérica. Esto, dicho sea de paso, nos proporciona el material necesario para formar las culturas de amplitud mayor o grupo vamos a señalar en el curso del presente trabajo. culturales que Pasemos ya a nuestro propio enfoque, limitado desde luego a Mesoamérica, que e el objeto de este artículo; la Regi6n Andina la estudiaremos en el próximo. Las altas culturas de Mesoamérica podemos agruparlas en dos series sucesivas; la primera constituida por varias culturas tan íntimamente ligadas entre sí, que en algunos casos podríamos dudar si estamos frente a simples variedades culturales o a culturas plenamente independientes; por ello lo presentamos como un grupo único, pero haciendo dentro del mismo las debidas distinciones; siendo la alta cultura maya la más importante del grupo cultural, lo llamaremos Grupo Mayoide. La segunda serie está constituida por las filiales de las anteriores, es decir por culturas de un grado ulterior. La unidad del conjunto cultural histórico mesoamericano, nosotros la hacemos consi tir en la íntima relación que e."'0Sti6 siempre entre todas sus altas culturas que fueron contemporáneas; y en el ininterrumpido proceso de deri,·aci6n de una serie de culturas a otras. La unidad del proceso evolutivo histórico de Mesoamérica Precolombina es innegable; a nuestro juicio, fue esa unidad del proceso la que precisamente ha fascinado a los autores que han escrito sobre el tema hasta el grado de conducirlos a afirmar una unidad o uniformidad cultural. Sefialado lo anterior, ubiquemos las series dentro de los periodos menores propios del proceso. Como lo explicamos en nuestro artículo anterior llamado "Introducción al Panorama de las altas culturas de América Precolombina", publicado en el número inmediato anterior de Humánitas, el proceso de evolución histórica americano precolombino se realizó en un único periodo mayor o ciclo histórico, el cual solamente tuvo periodos de intcgraci6n y periodo de plenitud, pues el de disolución fue sustituido por un ultrarrápido periodo crítico, rtpresentado por el descubrimiento y la conquista. El periodo de integración está fonnado par el desarrollo de aquellas altas cultura.~ que, además de ser las primeras creaciones de su especie surgidas en América, son las que sentaron las bases o lineamientos fundamentales que caracterizan el desarrollo cultural de cada zona; tales altas culturas surgieron dentro de un plazo relativamente breve después que la inmigración polinesia trajo los elementos de alta culLUra que aceleraron el proceso de m nacimiento¡ para 716 r~: :s:::} Mesoamérica, este periodo está re d riodo de plenitud, Jo constituyen f~-~po dMai:ide. E~ pe11 ~ e las cuales, si tomamos en cuenta ue el antenores, las origina es una cuhninació q proceso de patenudad-y-filiación que n respecto de las culturas p te • una cumbre del proceso evolutivo histórico de Mesoamé:ca~as, vienen a ser D) El Grupo Mayoid,. Llamamos con este nombre al grupo d e ª1tas culturas que florecieron pri. meramente en Mesoamérica, desde las , ás . conocidas hasta la . .6 d las . cpocas m annguas históricamente mvasi n e s1ete familias nahuatl d Norte, las cuales pusieron fin a e te ru ~ • proce entes del de l flial g po cultural y prop1c1aron la formaci6n es as 11 es cuyo desarrollo constituye el periodo siguiente. La primera de tas ~ turas, la alta cultura olmeca, es una auténtica cultura . es decir qu ·, sm parentesco, 1 b' ~ ~ rgto como e primer ejemplar de su especie dentro del am tente pnm1tivo antecedente, el cual estaba ya maduro despu~ d mil . de lenta evolución. Fueron filiales suyas las culturas hermanas I e I en1~ tura maya y la alta cultura teotihuacana. el panorama ' 1a a ta cu! que pod ' se comp eta con las 11 . emos ~ culturas intermedias, o tal vez variedades cultural sunplemente! d_eb1do a su ubicación geográfica, en la zona intermedia ent: las zonas pnnopales, es decir entre la Meseta del Anáhuac . . tantí.sim d l d , escenano unporo e esarrollo cultural mesoamericano 1 . en que d 11' la ' y a zona ccntroamencana se esarro o primera cultura maya, o al margen de cual uiera de am~ zonas; fueron estas culturas las siguientes: la zapot""'"" la qt to la nuxteca y J tar ell ---, o naca, dad de Ja a :::;~a as habría que agregar la buastcca, siemple varíemaya tas culturas de este grupo fueron las iniciadoras de muchos de los logros culturales mesoamericanos que los filial' • • desp • h d . • es que vlllleron . ues ere aron, siendo meras continuadoras o en algun ..r c1onadoras • po · 1 . ' os caJOS, penecl . , ~ ~Jemp o, 1os estilos arquitect6nicos, como Jas pirámides motJ;os a.rostu:os, en escultura, alfarería y demás, tienen su origen • d ;u turas; el famoso calendario, verdadero logro de gran mérito fue escu terto por una de ellas; por ello afinnamos sin temor a . ' que s t • equivocarnos I b ~eª;°º as ases de todo el desarrollo cultural posterior en Ja zon~ ncana. e! ~ J. Las _altas culturas que componen el Grupo M ayoi'de, analizadas en sus mearruentos fundamentales, son las siguientes: h ~~ ANTECEDENTES: Walter Krickeberg, en su obra arriba citada nos e; /allde duna •:c~ltura arcaica"; nos dice que fue la primera en aparec:r en e e Mexico, que no podemos identificar a sus portadores y que ya 717 �no podemos considerar esta cúltura como primitiva, porque llevaba los gérmenes que, en los siguientes 1500 años, iban a producir las grandes altas culturas del Anáhuac. A nuestro juicio, no se trata de una alta cultura, sino de una cultura primitiva que avanzó lo suficiente para estar ya madura para que de su seno, como ambiente adecuado antecedente, surgieran las primeras altas culturas sin parentesco; efectivamente en una zona aledaña, junto al Golfo de México, debia surgir en breve, la alta cultura olmeca. En cuanto a sus portadores, que históricamente no podemos conocerlos, creemos que lógicamente podemos identificarlos con los primeros pobladores del Anáhuac, es decir con los otomíes. En esta población otomí, con una cultura primitiva pero ya madura, las inmigraciones de nuevos pueblos, que al conquistarlos sirvieron de fermento renovador, causaron las más antiguas altas culturas mesoamericanas. II) CULTURA OLMECA O ULMECA: Fue la primera alta cultura de Mesoamérica; en realidad la única que podemos considerar como "sin parentesco" ya que las demás fueron sus filiales o surgieron por la difusión de otras culturas. Sus portadores fueron los olmecas o ulmecas, cuyo nombre significa habitante del país del hule (hulli) , por la zona donde se asentaron; eran un grupo humano procedente del Sur, que acupó una zona que hoy ocupan los estados mexicanos de Vera-Cruz y Tabasco. Solamente podemos señalar como caracteristicas de esta alta cultura, su arte naturalista y sus esculturas megalíticas, a las que ya hemos hecho referencia. No podemos describir su evolución, por carecer de los datos históricos necesarios. III) LAS DOS FILIALES INDUDABLES: Es posible que la alta cultura ohneca haya tenido más de dos filiales; entre las altas culturas de la zona intermeclia ( así las hemos llamado), pueden haber algunas; pero también es posible que estas altas culturas de la zona intermedia, algunas de ellas por lo menos sean simples variantes de las que vamos a señalar en este párrafo, resultado de la aculturación de sus respectivos portadores; por ello solamente estas dos altas culturas son las que, sin lugar a dudas, podemos señalar como las derivadas de la ohneca, a través de un proceso de paternidad-y-filiación. Estas dos altas culturas en referencia son Ja maya y la teotihuacana; su filiación común se pone de manifiesto a través de gran número de puntos de contacto existentes al compararlas a ambas. Analicémoslas una por una, asi: a) ALTA CULTURA MAYA: Fue sin duda alguna, una alta cultura sumam.ente avanzada, cuyos logros realmente extraordinarios, además de haberse difundido por muchas culturas contemporáneas suyas, vinieron a formar el gran bagaje cultural que constituyó la herencia de las filiales; entre estos logros podemos señalar los siguientes: su arquitectura y sus beJlas artes; sus 718 co~<><:imientos astroló~cos y su cronología, de lo que forman parte muy pnnc1pal el calendano y la llamada "cuenta larga"; sus conocimientos del cuerpo humano y de la naturaleza en general; y su filosofía. Los historiadores han dividido la historia de los mayas en el primer Imperio Maya y el ~gundo. Imperio Maya; la verdad es que esta nomenclatura, adoptada por mfluencia de la que corresponde a la historia del Cercano Oriente, especialmente al antiguo Egipto, no es real; los mayas nunca crearon un Imperio único; el llamado primer Imperio maya fue en realidad, un territorio en el cual coexistieron infinidad de tribus independientes, gobernadas teocráticamente, algunas de las cuales construyeron grandes ciudades, como Copán, en Honduras, y Tikal, en Guatemala, pero que nunca llegaron a constituir un Estado único; es más, su forma de gobierno teocrático no se prestaba para la formación de un Imperio, por ello, la unificaci6n de todos los grupos portadores de esta alta cultura, parece que nunca llegó a realizarse. En el 11amado segundo Imperio maya, el gobierno comenzó siendo teocrático, pero pasó después a los guerreros; entonces hubo algunas conquistas y la formación de algunos señoríos poderosos, pero aún en esta época no hubo unificación total; este "segundo Imperio maya" pertenece realmente a una época posterior, dentro de la cual nos referimos al mismo, con mayor detalle. Durante el primer Imperio maya, que es que corresponde al desarrollo de la alta cultura original, la vida intertribal se caracterizó por la preponderancia sucesiva de uno o más centros religiosos de culto, los cuales a la vez fueron centros culturales de importancia; era la consecuencia lógica del gobierno teocrático adoptado por las diferentes tribus; que en más de una ocasión, hubo un centro religioso preponderante, lo cual pareciera ser un antecedente o anticipo de lo que podría llegar a ser un Imperio, es lo más probable; en este momento, pareciera ser la transición entre las organizaciones tribales aisladas y el Estado único; pero con toda verdad, todo esto se reduce a comparaciones e interpretaciones de los hechos reales. Para Toynbee, la alta cultura maya es una alta cultura "sin parentesco", es decir que la considera como surgida sin antecedente de la misma especie; ello se debe a falta de información suficiente, pues no nos habla ni de la cultura olmeca ni de la teotihucana. Para Girard, también es una alta cultura, la gran cultura madre de todas las de América Precolombina; para él, las culturas olmeca y teotihuacana fueron simples variantes de la maya y, desde luego, más bien derivadas del núcleo principal de alta cultura. Ya hemos expresado nuestra opinión respecto de las ideas del profesor Girard, solamente quisiéramos agregar que, no obstante que no creemos que todas las culturas precolombinas de América tengan origen maya, estamos de acuerdo con el profesor Girard en la importancia de los logros alcanzados por los 719 �mayas; ya lo dijimos más arriba, el legado maya a las culturas posteriores de Mesoamérica fue extraordinario; basta solamente pensar en el famoso calendario, superior al europeo contemporáneo, y en los demás logros que ya hemos señalado, así como en el desarrollo que de los mismos hicieron las culturas filiales, para comprender la excelencia del legado maya. El primer Imperio maya terminó por la emigración de los grandes núcleos de población que lo ocupaban; su ámbito geográfico era la zona selvática de Honduras, el Petén guatemalteco y el actual territorio de Belice, es decir la parte septentrional de Centroamérica, aledaña al Atlántico. Los autores discuten sobre la causa de tales migraciones. Unos buscan una causa climática; suponen que un cambio brusco en el clima, volvió inhabitable el ámbito geográfico ocupado por los mayas de la primera época; suponen que este , cambio climático fue la causa de que la zona selvática, que inicialmente suponen ubicada en la parte meridional centroamericana, aledaña al Pacllico, haya pasado al lugar que antiguamente habitaron los mayas; Toynbee lo señala entre las posibles causas de la emigración. Otros suponen que el despotismo de los grupos dominantes, los sacerdotes, provocó la rebelión del pueblo, seguida de la emigración. Finalmente, algunos otros entre los que contamos al profesor Girard, nos hablan de una invasión extranjera procedente de México; Girard cree que fueron los pi piles, es decir el rebalse de la invasi6n al Valle de México de los nahuatlaca; también pudieron ser los tolteca, expulsados del Anáhuac por la misma invasión. Creemos que la última de las causas mencionadas fue la causa principal; pero que no debemos descartar a las otras, como causas coadyuvantes; en historia la regla es la complejidad de los acontecimientos, por lo que, por lo general, la verdad está en lo complejo. b) ALTA CULTURA TEOTIHUACANA: La ciudad de los dioses fue el escenario en que se desenvolvió la otra filial de la cultura olmeca; Teotihuacán que dio su nombre a esta alta cultura, significa precisamente ciudad de los dioses. La similitud entre esta cultura y su hermana, la maya, es un hecho que salta a la vista. Podemos citar infinidad de puntos de contacto: la enonne afinidad religiosa, donde únicamente cambian los nombres de las deidades y los detalles secundarios de los mitos¡ los estilos arquitectónicos, especialmente las pirámides; los motivos artísticos y de culto, como la serpiente emplumada, el más característico de ambas civilizaciones; y la forma teocrática de gobierno. En opinión de Krickeberg, "el ne.'Co entre Teotihuacán y la cultura maya clásica es más estrecho que cualquier otro" y agrega que los "paralelos entre ambas culturas son tan obvios y tan numerosos" (pág. 294 de la obra citada en la bibliografía) ; Krickeberg explica esto 720 suponiendo el asentamiento de una colonia teotihuacana en territorio maya; nosotros creemos que no es necesario acudir a esa hipótesis, pues el simple hecho de tratar.;e de dos culturas filiales de una misma cultura paterna, es suficiente para dar la explicación requerida. Esta alta cultura se extendió a otras ciudades, como Cholula y Azcapotzalco; sus portadores fueron los Chocho-popolacas; cuando Teotihuacán fue arruinada por los tolteca, esta alta cultura sobrevivió aún por algún tiempo en Azcapotzalco. c) IMPERIO TOLTECATI..: La primera rama de los nahoa o nahua, procedentes del Norte, hizo su apanción y conquistó el Valle de México; la conquista fue seguida de la aculturaci6n de los conquistadores, a la civilización de los conquistados; la nueva cultura fue, en Jo fundamental, una continuación de la anterior, con algunos caracteres nuevos introducidos por los recién llegados, más bien que una filial Los tolteca fueron los primeros nahua que llegaron al Valle de México y que sorbieron la cultura teotihuacana que allí florecía; como diría Toynbee, privaron a los teotihuacanos de su independencia, proporcionándoles en cambio, el estado universal que requería su cultura en desintegración. El Imperio Toltecatl fue un Estado único, bajo un solo señorío; su capital fue una nueva ciudad fundada por los invasores, Tollán o Tula; pero también volvieron a florecer en breve, bajo el nuevo señorio, las antiguas ciudades de Cholula y Teotihuacán. La aculturación de los tolteca fue completa, aún más, floreciente; tanto fue así que, en los siglos &iguientes hasta la conquista europea, su nombre fue utilizado como sin6nimo de hombre culto y de artista. Todos los autores están de acuerdo con el carácter de invasores que tuvieron inicialmente los tolteca, así como con su completa aculturación a la civilización de los conquistados; la inmensa mayoría también lo están en su pertenencia al grupo náhuatl, criterio que compartimos también nosotros; pero el profesor Girard tiene otras ideas al respecto, que vamos a indicar. Giraro cree a los tolteca de origen maya, es decir sureño; los confunde con los quichés; basado en la interpretación de ciertos parajes del Popol-Vuh, supone una invasión de Sur a Norte, llegada al Valle de México desde Centroamérica; los descendientes de los invasores habrían vuelto a Centroamérica al ser arrojados del Anáhuac, por las diversas olas de invasión de los nahuatleca. No compartimos en este punto la opinión del profesor Girard, salvo en algunas migraciones de menor importancia, como la que originó a los grupos Huastecas, en las inmediaciones del Golfo de México. IV) LAS VAR1ANTES CULTURALES DE LA ZONA INTERMEDIA: Con estos nombres designamos una serie de manifestaciones culturales, ubicadas en la periferia del Anáhuac y en la zona comprendida entre ésta y 721 humanitas-46 �. n el resultado de la aculturación de sus. portaCcntroamfoca; todas ellas so . las que hemos con iderado 1 altas culturas antenores, dores; en contacto con as . d E la mayoría de los casos, por como las integrantes del grupo mayo1 e. d n es~blecer con absoluta scf Ita de datos históricos suficientes, no po emos '1 de paternidad-ya .. l . dai por un proceso norma guridad, si se trata de hh~ es. nao d difusión cultural. ya sea simple . t ta mas bien de casos e . "6 al filiación. o si se ra d . ocurarcmos dar nuestra op!Dl n o cruzada. no obstante, en ca a caso pr . tamos en lo que a ello ' e! t ano al lector que es ' respe~to, advirtiendo eda1~ emprobable. Dicho lo anterior, pasemos a exponer se refierei en el terreno e o una a una, las siguientes: as más APOTECA. Fue una de las altas cultor 1) ALTA CULTURA Z onocido y a la vez más antiguo antiguas de Mesoamérica: su centro . . s c pode s distinguir cinco periodesenvolnm1ento mo d fue Monte Albin, en cuyo . decir primitiva pero ya ma ura . ultura fonnaova, es d 1 do . el pnmero e una e • alta cultura. el segun o es e ' . • ese :unb1ente, una ' para que pudiera urgir en ul es de ir cuando se concretan . . t dr: esta alta c tura d llo el uarto son de franco esarro Pr.riodo de nacumen o , • · · ales· el tercero Y e . l sus carac:t nsuras pnnctp '. ., más bien relaoonado con os . 1 últuno parece es ..ar • 1 án de esta alta cultura, y e f ,. .t:tla posterior a Monte A b . • d d -zapot ca ue 1v.u , mixtecas. La otra ciu ª .· l 5 te0tihuacanos. (pá• 5• sal cidos con los ma}as Y O .Krickeberg re ta sus _pare 1 b'bli rafia). lo cual justifica u 1nc:lUS16n 318 y 320 de la obra atada en a t og . rnÍl en el Grupo Mayoicle. "d d r demos establecerlo con segun a .' Po El origen de esta alta cultura po habilidades La prunera . . -alar las mavores pro · . lo que nos lumtaremos a s~ 1 1m, . esto es perfectamente posible, t rera hhal de a o eca' sería que fuera una e~ al final de la obra de Krickeberg, pero dada la tabla cronológica que aparece , b. se trata de una c:ul. bable: creemos que mas ien la ¡0 cons1deramos poco pro ll 1 intercambios cultural con O O n cuyo desarro lo tura sin parentesco, e { articulannente extensos, por olmeca, la tcotibuacana y la maya uero~ p que influyeron ~nsibleroente en su conterudo. t Se t ta de una cultura estrcchamen e 2) LTA CULTURA MIXTECA: b rah bo sin duda alguna, enorme ·or· entre am as u ' d relacionada con la anten ' fu ron también emparenta os rtadores parece que e es S influencia mutua. us po 1 . d esta cultura creemos que tecas E one:en e ' 1 racialmente con os zapo . "bl ; lUSl. ve que hayan nacido como u~a teca. es post e, inc ' b' t a. 1 d si.tnil:lr al e a zapo ' , temprana de su is on ' bavan separado en epoca . ul les sola cultura y que se ' b t l frecuentes intercambios c tura 05 araci6n no o stan e d d ocia a partir de su sep ' t evolucionaron con in epen e .eron de manera permanen e, rod que se p UJ en lo fundamcntal. no 3) ALTA CULTURA TOTO ACA: Es una cultura que recibió la influencia mb-teca, .. así como la huasteca; y, a trav de esas influencias cuJ. turales, las de las otras altas culturas del grupo mayoide. Sus porta.dore fueron los totonacas y los tepehuas; algunos autores, inclusive nosotros, consideran a estos pueblos, como descendientes de antiguos pobladores de Teotihuacán, ~pulsados de su patria originaria por los tolteca. Es probable que sea una filial de la teotihuacana. 4) VARIANTE CULTURAL HUASTECA: Lo huastecas fueron tribus mayas que procedentes del Sur, llegaron a establecerse en las cercanías del Golfo de México. Cuando llegaron, llevaban consigo su propia cultura maya la cual naturalmente hubo de ufrir modificaciones como resultado de la migración. La cultura huasteca fue, pues, una variante de la maya. 5) CULTURA TARASCA Y MICHIHUACANA: Es en realidad una cultura de transición entre los típicos elementos que integran las culturas d los pueblos sorianos y los no menos caracterí ticos que componen las culturas de los pueblos norteños· como tal cultura de transición, es la más alejada de este grupo de culturas de la zona intermedia; si la hemos incluido acá, se debe a su ubicación geográfica y a la circunstancia de que igualmente forzada sería su inclusión en cualquier otro grupo. Es indudable, dado que encontramos en esta cultura con elementos de procedencia dispar, que los tarascos o michihuacanos ( nombre este último que significa pescadores) recibieron abundantes influencias culturales tanto de los portadores de las de.más culturas que hemos incluido dentro del grupo mayoide, como de pueblos nahua, que fueron los portadores de culturas de tipo norteño. Podemos considerar esta cultura, con la mayor probabilidad, como originada por la influencia cruzada náhuatl y mayoide; algunos autores llegan hasta considerarla como una supervivencia algo más evolucionada de la cultura formativa antecedente, lo cual equivaldría, dentro de nuestro criterio interpretativo, a negarle su carácter de alta cultura; no estarnos de acuerdo con este último punto de \'Ísta; creemos que la cultura tarasca es una alta cultura, i bien menos avanzada que las grandes culturas mesoan1ericana., tan conocidas en la historia. E) Lu suie cu[t¡¿ral e histórica teo!ihuacana. En relación con la cultura teotihuaca.na y con us portadores. apa.rC<'en en los distintos autores, las afirmaciones más dispares, qu resultan aparentemente rontradictorias. En efecto, pasémosles revista. En nuestro trabajo titulado, "Las Culturas Históricas en el Proceso Evolutivo Humano", publicado en el 723 722 �• número 17 de Humánitas, correspondiente al año de 1976, hablamos de una cultura formativa teotihuacana, que obviamente no puede ser la alta cultura que hemos colocado dentro del grupo mayoide. El profesor Girar~ nos habla de la alta cultura teotihuacana, como realizada por los tolteca; igualmente, el profesor Chavero, en México a través de los Siglos, coloca la descripci6n de las ruinas de Tcotihuacán, dentro de los capítulos que destina a los tolteca. Canals Frau cita al P. Torquemada y a Jiroénez Moreno, para decir que los totonacas fueron los constructores de los monumentos correspondientes a la etapa de apogeo de ]a cultura teotihuacana, es decir lo que conocemos como Teotihuacán (II y 111); y que los chocho-popolacas fu_eron 1~ epígones de Teotihuacán (IV), los que la continuaron en los barnos occ1dcntales de Azcap0tzalco. Krickeberg nos habla también de los chochos. Y ~os popolacas y los relaciona con los mixtecas y con los totonacas, pero indicando que nuestros conocimientos son algo confusos. En vista de todo lo anterior, nos atrevemos a plantear, como hip6tesis de trabajo, la siguiente serie: 1) Es indudable que en la época más antigua, existió en el área teotihuacana una cultura formativa o preclásica; ésta no fue la alta cultura ~ue floreció después; a ésta nos referíamos en nuestro trabajo citado más ª:1'1.ba, aunque es forzoso reconocer que, en ESa ocasión, pecamos de poco explícitos y si se quiere, de exageradamente esquemáticos. 2) La alta cultura, en su época de up0geo, es decir Teotihuacán (II Y III), fue obra conjunta de varias tribus, siendo probablemente la totonaca la dominante• pudieron haber participado algunas tribus mixtecas; es indudable que ;articiparon los chocho-popolacas, pues no sería explicable que vinieran a ser los epígonos de una cultura, en la cual no hubieran participado anteriormente• el epíaono es alguien que conoce íntimamente la cultura, ' ~ d · te conocimiento que solamente puede tenerse si se ha participa o antenormen en ella. 3) La invasión de los tolteca destruyó la unidad de esta alta cultur~, aunque los invasores la hayan absorbido y hayan realizado de ella_ su p~pia versión. Los diversos grupos humanos participantes tomaron su propio camino; los totonacas, y tal vez los mixtecas, fueron a establecem:. a los lugares donde los hemos encontrado históricamente, realizando su propia alta cultura. Los chocho-p0polacas se establecieron en Azcapot:zalco, donde fueron los prota• Antes de despedirnos de la serie cultural teotihuacana, dejemos consignada nuestra admiración por la obra magnífica que fue Teotihuacán, en los días de su apogeo; como dice Krickeberg, es difícil no recurrir a los superlativos cuando se habla de Teotihuacán. F) La alta cultura nahuatleca. El Valle de México fue el escenario del encuentro entre los pueblos cultos procedentes del Sur, y los bárbaros, con el alma virgen plenamente abierta a las influencias culturales, procedentes del Norte. Los primeros fueron los que llegaron antes y crearon todas las altas culturas que hemos incluido en el grupo mayoide; los segundos, pertenecientes a las diversas ramas del grupo náhuatl, llegaron después, absorbieron las culturas que encontraron y crearon su propia versión, en una palabra, fueron un fermento renovador. Las altas culturas del grupo mayoide fueron teocráticas; corno resultado de las invasiones de los nahua, el poder pasó a los guerreros y se organizó monárquicamente, pero los sacerdotes encontraron siempre 1a manera de conservar su influencia. Los primeros en llegar, procedentes del Norte, fueron los tolteca· fueron ' tambtén los que tuvieron la aculturación más completa; por ello, no crearon una cultura filial, distinta de la preexistente, sino s6lo su propia versión de ella; esta versión, que era la antigua cultura modificada al ser aceptada por los recién llegados, fue el punto de partida para la fonnaci6n de las filiales. . EJ proceso de formación de la alta cultura nahuatleca, filial de la teotihuacana, fue un auténtico proceso de paternidad-y-filiación; los tolteca proporcionaron el estado universal de la alta cultura teotihuacana en desintegración; este estado fue el Imperio Toltecatl, con su capital en Tollan. Al igual que el Imperio Romano destruido por los bárbaros germanos, proporcionó los elementos culturales para que naciera la alta cultura occidental, así el Imperio Toltecatl, destruido por los bárbaros nahuatleca, proporcion6 los elementos culturales necesarios para que, a través de un proceso de siglos, se formara la alta cultura nahuatleca; los bárbaros nahuatleca jugaron en este proceso el mismo papel de los germanos; la época que precedi6 a Ja¡ formación del Imperio aztecatl, fue un tiempo equivalente a la Edad Media occidental. gonistas de Teotihuacán (IV). Las etapas del proceso de evolución de esta alta cultura, comprende las etapas siguientes: 4) Los tolteca ocuparon las ciudades conquistadas y realizaron en ellas su propia versi6n de la alta cultura recientemente adquirida. Naturalmente, 1) PERIODO CHICHIMECA: Comprende desde Xolotl, que destruxó el Imperio toltecatl, hasta la caída de Ixtlix6chitl, frente a ]a ofensiva de Teotihuacán fue una de estas ciudades. 725 724 �los tecpaneca de Tezozómoc. Es un periodo inestable y bárbaro, que podríamos considerar equivalentes a la Europa bárbara, es decir al lapso comprendjdo entre la caída del Imperio Romano y el principio del llamado "renacimiento carolingio'' bajo Carlomagno. Es el periodo hueco entre la extinción de la cultura paterna, en este caso la versión tolteca de la teotihuacana, y el nacimiento de la cultura filial, en este caso la nahuatleca; este nacimiento se produjo al final del periodo; no cabe duda que la rulta corte de Ixtlixóchitl ya pertenecía a ella. Durante este periodo se asientan en el Valle de México, las diversas tribus invasoras; los aztecas hacen su aparición y fundan a Tenochtitlan. Los intérpretes de la Historia creen que las altas culturas que los europeos encontraron en América, estaban en desintegración; esta opinión se fundamenta en el hecho de que la conquista europea pudo borrarlas totalmente, cosa que no sucede a culturas en crecimiento; nosotros compartimos es.ta opinión; creemos que si la conquista europea no se hubiera producido, el proceso normal de evolución, habría originado en pocos siglos nuevas filiales. Naturalmente, esta afirmación se refiere a todas las altas culturas precolombinas de América, pero en el caso de la cultura nahuatleca, es uno de los pocos en que, por disponer de datos históricos más detallados, podemos analizar el fenómeno del colapso y la desintegración. 2) IMPERIO TECPANECA: Con la caída de Ixtlixóchitl, los tecpaneca conquistan el Valle de México. El régimen fue una monarquía absoluta al estilo de los más antiguos imperios orientales; los déspotas fueron sucesivamente Tezozómoc y Maxtla. A pesar de esta tiranía, se consolidó la cultura; los pueblos recién asentados se arraigaron en sus respectivas tierras y prosperaron; al grado que, al final del periodo, los aztecas fueron Jo suficienten1ente fuertes para derrotar a Ma.xtla y arrebatar a los tecpaneca la supremacía en el Valle de México. El colapso se presentó, probablemente, poco después de la muerte de Moctecuzoma Ilhuicarnina; el motivo del colapso, a nuestro juicio, fue el exceso de militarismo; los azteca siempre fueron un pueblo de guerreros, pero su imperio en el Anábuac los llevó al extremo de mantenerse constantemente sobre las armas; ello, creemos precipitó el proceso de desintegración, el cual. por haber empezado recientemente a la llegada de los invasores europeos, no tuvo tiempo de hacerse claramente visible; el aumento en grado sumo de los sacrificios humanos, como los ocurridos en tiempo de Ahuizotl, y la institución de la "guerra sagrada" con Tlaxcalla y Huexotzingo, que proporcionaba una ocasión continua de guerra y una fuente inagotable de prisioneros de guerra para los sacrificios humanos, fueron indudablemente síntomas inequívocos del colapso. Quizás convendría una aclaración; estos pueblos siempre practicaron los sacrificios humanos, por lo que parecerá una apreciación equivocada considerar tal práctica como síntoma del colapso sufrido por su alta cultura; pero indicamos que el síntoma que bemo señalado, no consiste en la simple práctica de acto tan repugnante, sino en el aumento exagerado de tal práctica, hasta convertirlo en un hecho constante y cotidiano. 3) SINARQU1A DE LO AZTECAS: A la caída de los tecpaneca, los vencedores implantaron una triple monarquía, o sinarquía para emplear el término técnico de Ciencia Política; los soberanos del Anáhuac, teóricamente igu~les en jararquía y poder, fueron: el emperador de Tenochtitlan, monarca de lps a7teca, en la práctica el más poderoso; el rey de Texcoco, restablecido en el viejo trono de lxtlixóchitl, CU}'O hijo fue el primero de la serie; y el príncipe de Tlacopan (hoy Tacuba), en la práctica el menos importante. Esta fom1a de gobierno nos ofrece dos aspectos que no queremos pasar desapercibidos; son ellos: a) Es una figura que se ha presentado muy pocas veces en la historia; y, si tomamos en cuenta que cada sinarca pertenecía a un pueblo distinto, podemos afirmar que es una figura única en la historia. b) Esta última circunstancia es extraordinaria; implica un compromiso de rooperación entre los tres pueblos, mantenido hasta el final, con una lealtad y comprensión mutuas muy poco comunes, sobre todo si nos hacemos la reflexión de que trascendió muchas generaciones y convirtió las virtudes que presupone, las que suelen ser individuales, en virtudes colectivas. La primera etapa del establecimiento de esta sinarquía en el Anáhuac, podemos considerarla como la de apogeo de esta cultura; por lo meno·, durante los reinados de Itzcoatl y Moctecuzoma IIbuicamina; fue la épodl de Netzahuacóyotl, el hijo de Ixtlixóchitl, en Texcoco, con su briUante florecimiento cultural. Después empie~ la decadencia. 726 4) AMPLIACIÓN A CENTROAMtRICA: Las invasiones de los nahuatiaca al Valle de México, provocaron a su vez invasiones a la región centroamericana que. tal como lo hemos indicado más arriba, jugaron un papel de gran importancia en la desaparición del primer Imperio maya. Estas migraciones de pueblos hacia Centroamérica, podemos clasificarlas así: 1) Los tolteca r·:pulsados de su antiguo territorio inlperial, emigraron en dos direcciones; algunas tribus fueron al Yucatán, donde conquistaron ciertos territorios, como el de los itzaes, constituyendo en ellos el grupo dominante. Otras marcharon a Centroamérica, donde originaron la población de la zona que hoy son los Altos de Guatemala: y las tribus lencas de Honduras, El Salvador ultralempino ) gran parte de icaragua. 2) El rebalse de la invasión de los nahuatleca, constituido principalmente por tribus azteca, que crearon el señorío de Cus- 727 �r.atlán en El Salvador citralempino y, además, se establecieron en parte de Nicaragua; son los llamados pi piles. Toynbee llama a esta alta cultura, mexicana; la considera filial de la maya. Nosotros preferimos llamarla nahuatleca, porque es un nombre más genérico que comprende a todas las ramas de los nahua, que formaron parte de la última invasión y no solamente a los mexica o azteca; y la consideramos como filial de la teotihuacana, como realmente es. G) Las filiales de la Cultura Maya. A la desaparición del primer Imperio maya, parte de su población emigró hacia Yucatán; y la otra parte hacia la zona guatemalteca que llega hasta el Océano Pacífico. Los que emigraron a Yucatán, continuaron allí su alta cultura original, naturalmente con las modificaciones ocasionadas por el cambio de lugar que, tal como lo dice Toynbee, siempre ocasiona cambios en el estilo de toda cultura. Los que se asentaron en Guatemala, a través del proceso correspondiente, produjeron una filial, la maya-quiché. Analicémoslas sucesivamente, así: 1) SEGUNDO IMPERIO MAYA: Fue la realización maya en el Yucatán; ya hemos dicho que no se trató de un Estado único, sino de un territorio con diversos centros de población y cultura; los principales fueron Mayapán, Chichén-Itzá y Uxmall. A nuestro juicio, no se trata de una filial, sino de una continuación, siempre can sujeción a un proceso evolutivo, de la cultura que floreció en el llamado primer Imperio maya. Toynbee la Jlama Yucateca y la considera filial de la maya; dado lo que acabamos de indicar, no nos parece admisible la tesis de Toynbee. Dentro de esta etapa de desarrollo de la alta cultura maya, podemos distinguir dos periodos, separados por la llegada de los tolteca, expulsados del Anáhuac. Durante el primer periodo, los mayas repitieron con algunas modificaciones resultantes del cambio de ámbito geográfico, la cultura llevada por ellos, es decir la del primer Imperio. Durante el segundo, la cultura original sufrió la influencia de la versión toltccatl de la misma; por ejemplo, el régimen teocrático fue sustituido por el gobie?1.º de los guerreros, y los conquistadores tolteca constituyeron una clase pnv1legiada dominante; además, cuando la sinarquía de los mexica y aliados dominó el Anáhuac, la influencia de ellos fue muy fuerte. 2) ALTA CULTURA MAYA-QUICH:P.: Se originó como filial de la alta cultura maya del primer Imperio, como resultados de las invasiones de los tolteca y de los pipiles, que sirvieron de fermento renovador; el estable- 728 rimiento de una colonia tolteca en los Altos de Guatemala, que dejó sus huellas en nombres de claro origen náhuatl, como Quezaltenango y Huehuetenango, convirtió su influjo en permanente. Sus portadores fueron los pueblos de indiscutible ascendencia maya, de los cuales, los más importantes son los quichés. Jos cakchiqueles, los tzutujiles, los mames y los pocomames. Los señoóos de los quichés y los cakchiqueles, que disputaron entre ellos continuamente la supremacía, fueron sin duda alguna los preponderantes. Con grandes reminiscencias de carácter teocrático, el gobierno era una monarquía hereditaria, fundamentalmente guerrera. Su forma de sucesión era especialmente curiosa. Habia cuatro dignidades supremas, las cuales se escogían necesariamente en la familia real; era el rey, el adjunto o virrey, el jefe del ejército (llamado entre los quichés, Nim-Chocoj-Cagüek) y el sumo sacerdote (llamado entre los quichés, Ajau-Aj-Tojil); los que debían llegar al trono, empezaban por la cuarta dignidad; a cada fallecimiento todos ascendían en la escala, hasta llegar a la dignidad más alta, la de rey. De esta manera, aseguraban a la familia real al ejercicio de los poderes guerrero y sacerdotal; y evitaban las regencias por menor edad del titular, además, de dar a sus gobernantes una escuela de experiencia por el ejercicio paulatino y creciente del poder. Ello constituye, sin duda alguna, un raro ejemplo de ~rspicacia política. H) E1Joluci6n del pensamiento mesoamericano. Nada puede ser una manifestación más clara y representativa de esa unidad cultural fundamental de Mesoamérica, que la evolución de su pensamiento; porque ese pensamiento se originó en las más antiguas altas culturas, las del grupo mayoide para continuar desenvolviéndose, con una indiscutible unidad de proceso, en las altas culturas filiales, aquéllas que fueron sus sucesoras; ese proceso evolutivo del pensamiento mesoamericano cesó cuando la conquista europea destruy6 el marco cultural que, como medio normal de desarrollo, le sirvió de fuente de sustentación. Si el descubrimiento y la conquista no se hubiesen realizado, al desintegrarse las altas culturas que destruyeron los conquistadores occidentales, ese pensamiento habría sido, una vez más, el núdeo alrededor del cual habría de formarse las nuevas filiales, que seguramente hubieran aparecido, si la conquista europea no hubiera hecho imposible su nacimiento. El mito y la concepción filosófica estuvieron íntimamente relacionados en el pensamiento mesoamericano; el puente de unión de ambos fue el simbolismo. La religi6n primitiva fue la zoolatría, propia de pueblos que vivían de 729 �C'llltivar el campo; luego aparecieron los dioses de ciertas plantas, como el clcl maíz, con la cual se completó el cuadro de una religión agrícola, típica de pueblos campesinos. La aparición de las altas culturas, trajo consigo un nuevo concepto religioso, el de los dioses astrales; el sol, la luna y el lucero ele la mañana y de la tarde (el planeta Venus) fueron los favoritos; los nuevos conceptos religiosos implicaron una transformación profunda en el campo del mito. A la vez que la religión astral, apareció sumamente vinculado a ella, el simbolismo el cual permitió la formación de la primera concepción filo' . sófica, la cual continuó desenvolviéndose a través de las altas culturas sucesivas. El simbolismo a que nos hemos referido, tuvo como característica inicial hermanar las figuras subsistentes de la anterior religión zoolátrica, con las ideas que surgían de la nueva religión astral; su aplicación a cónceptos abstractos facilitó el paso a la especulación filosófica. Pongamos algunos ejemplos que nos aclaren la cuestión. El pájaro simboliza el sol y, por extensión, el cielo; el águila es el astro en su orto; en Teotihuacán, lo representa el quet7.al • en Tenochtitlan, el colibrí. La serpiente simboliza la materia, lo rastrero. La' serpiente emplumada, que también puede interpretarse como el pájaro ron caracteres de serpiente, como lo es de igual manera, el águila con la lengua bífida, representa la unión de do~ conceptos irreconciliables, lo rastrem y lo vol!itil. Cuando todo este simbolismo se refiere a Quetzalcóatl, entra un nuevo concepto, el del hombre. Quetzalcóatl es personaje histórico, como rey de Tula, pero al mismo tiempo es un ser mítico, cuyo símbolo es la serpiente emplumada, es decir la urúón del reptil y del pájaro. Al convertirse en el planeta Venus, el lucero de la mañana y de la tarde, el mito tiene el contenido del hombre que llega a ser un dios astral, es el rey histórico que deviene en dios mítico. El hombre que se convierte en dios astral, es un tema repetido en el pensamiento mesoamericano; el mito del Quinto Sol, entre los pueblos del Aoáhuac, supone la conversión del hombre en dios solar y la muerte de los dioses anteriores; todo esto sucedió en Teotihuacán, según el mito; Teotihuacán es el lugar donde el hombre se convierte en dios y donde los dioses se convierten en mor tales. El simbolismo que utiliza los elementos de la religión zoolátrica y ele la religión astral, continúa. El perro representa la materia; también representa a Xólotl, doble de Quetzalcóatl y su antítesis. En las tiniebbs, el astro solar se convierte en el sol de tierra; ello está simbolizado por el jaguar, que a la vez es el principio dinámico, cuya personificación es Tezcatlipoca. La especulación filosófica la encontramos en la concepción humanista <le Quetzalcóatl, llamado por los mayas Kukulkán y entre los quichés Gukumatz. El mito, tal como lo hemos dicho más arriba, es el del hombre que deviene en dios; pero ello signific6 que el hombre, mediante sus obras, era capaz de liberar el dinamismo inmerso en la materia; pero sus obras no son simplemente individuales, su mística supone la primacía de Jo social; el pensamiento mesoamericano desemboca finalmente en una concepción humanista. El hombre, con su energía creadora, libera el dinamismo de la naturaleza• la visión . ' rntegral del hombre supone su dimensión social; su gran obra es la conquista del mundo, a la que no solamente contribuye el guerrero que co,nquista materialmente, sino también el campesino que cultiva la tierra y el comerciante el pochtécatl, que no solamente extiende la influencia económica, sino qu; también adquiere los conocimientos del lugar necesario para toda conquista. E$le corto resumen del pensamiento mesoamecicano, inspirado en las ideas ele Laurette Séjourné, sirve para identificar esa unidad de "ethos" que todas las altas culturas de la zona llevaron en el fondo. BIBLIOGRAFTA para "Las Altas Culturas Precolombinas de Mesoamérica" Francisco de, "Los aborígenes de América del Norte y América Central", Tomo 1I de la Historia de América, publicada bajo la dirección general de Ricardo Levcnc W. M. Jackson Inc., Editores"¡ Buenos Aires 1951. Cuarta Edición. ' APMHCIO, CAll.ALs FRAU, 1950. • ~- Salvador, Prehistoria de América, Editorial Sudamericana Buenos ' Aires ' Las Cfoilizaciones Prehispánicas de América, Editorial Sudamericana, 1955. César, Historia Universal (II tomos), Casa Editora Garnier Hermanos París, 1914. ' CANTÚ, CHhVER.o, Alfredo, México a través de los Siglos. Tomo Primero, Volúmenes primero y segundo, Gustavo S. L6pez (Editor). México, D. F., 1940. 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VILLACORTA, Alfred, Hi.storia de la Cultura, Fondo de Cultura Económica, M6rico, D. F., 1948. WEBER, DESEMPLEO E INFLACIÓN. EL de los principales problemas econom1cos de hoy. El otro problema principal es la inflación. Uno puede preguntarse hasta qué punto están estos dos problemas relacionados entre sí. El Profesor Phillips es reconocido por su "Phillips Curve" que relaciona ambos problemas. Harry Johnson afirma que esta curva puede ser identificada como el principal desarrollo Keynesiano en el periodo post-guerra. 1 La Curva de Phillips relaciona el desempleo y la inflación en una forma negativa, que indica que el desempleo se reduce cuando la inflación aumenta; aunque él basó su estudio en la relación entre desempleo y la tasa de cambio de los salarios (inflación) en Inglaterra durante un muy largo periodo, el de 1861-1957. 2 Él dividió este periodo en tres secciones : DESEMPLEO Es UNO 1861 - 1913 1913 - 1948 1948 - 1957 El periodo 1913-1948 fue un poco inestable debido a las dos guerras mundiales. El tercer periodo fue un poco más dificil, pero el primer periodo de 1861-1913 lo condujo a su famosa curva de la siguiente manera: 1 JoaNSON, Harry G., Inflation and the Monetarist Controversy, Amsterdam, North• Rolland, 1972; and /ournal of Economic Lit,rature, March 1973, p. 114. 1 732 Ver Econ6mica, noviembre 1958. páginas 283-299. 733 �ron una especie de precio por mano de obra, este análisis de la Curva de Phillips nos lleva a la conclusión de que aumentos en salarios y precios (inflación) reducen el desempleo; aunque aquí parece que la frase con la que el Profesor Phillips concluye su artículo es muy cierta: "Existe la necesidad de hacer una más detallada investigación a las relaciones entre desempleo, tasa de salarios, precios y productividad" . '- "'>Q) '- 10 Q) a. ~ 8 ......"' 6 o Q) .,"' C) "'3:: > 11> e • -~ 4 •• 2 o ....o o' ., C) "'CJ • • • •• • • •• •• • • • • E e • • • 2 • .e -... o Q) "' a: 4 o 2 • 1 1 1 3 4 5 • 1 6 •• • • • • ' 8' 7 9 ' 10 X -1.391 y + o.oo~.638 x 1 11 La conclusión de la relación de la Curva de Phillips, qué inflación en los salarios y precios está reduciendo el desempleo, fue gradualmente aceptado cu lo general; aunque después de esta aceptación general, fue el Profesor Friedman quien atacó la idea de que la inflación era buena para la economía y. la disminución del desempleo. Él probó su punto de vista con los siguientes ejemplos: 3 - India, donde durante su primer plan de cinco años, el producto 11adonal neto a precios constantes aumentó en 18%, mientras que los precios se disminuyeron. En el Segundo plan de cinco años hubo un crecimiento parecido en el producto nacional, los precios aumentaban. indicando que para estimular la economía y reducir el desempleo, no es necesario siC'mpre hacerlo por medio de la inflación. - Lo mismo puede concluirse del periodo 1865-1879 en los Estados Unidos, durante el cual los precios cayeron marcadamente mientras que durante ese periodo había una tasa elevada de crecimiento económico. - Cuando Comparamos en Inglaterra los dos periodos 1870-1890/5 y 1890/5-1913 entonces durante el primer periodo mencionado los precios decrecían y durante el segundo periodo estaban aumentando. Observamos que el producto nacional real aumentó más rápidamente durante el primer periodo mencionado, indicando que la inflación no es necesaria para aumentar la producción y reducir el desempleo. - En Alemania Occidental después del fin de la segunda guerra mundial existió un periodo de aumentos acelerados de la producción y menos desempleo con precios constantes o creciendo ligera.mente. - Lo mismo sucedió en Grecia después de 1953/4, también hubo un periodo de muy rápido crecimiento económico, que significó menor desempleo con precios estables. Unemployment, o/o. En un diagrama de dispersión él asignó un punto a cada año. El promedio de las tasas de cambio de salarios durante un dado afio en la escala están en el eje vertical y la tasa promedio de desempleo está dada en la escala en el eje horizontal. De esta manera una curva ajustada fue construida cmúorme al método -promedio- grupo con la siguiente ecuación: Y + 0.900 = 9.638 X ~1.394 Esta curva puede ser explicada por las características ec0nonucas del periodo que consistía en una secuencia de auges y depresiones: durante este periodo se observan 6 1/2 ciclos de intercarr.bio con un tiempo de 8 años. El Profesor Phillips en su página 285 hace resaltar, durante los auges, los empleadores estaban dispuestos a pagar mayores salarios y había suficiente trabajo y por consiguiente bajo desempleo. Esta situación está explicada en 1a esquina superior izquierda del diagrama que se ad junta, Durante la depresión no había trabajo, una alta tasa de desempleo y los empleadores que no estaban djspuestos a dar aumentos en los salarios que significó desplazarse hacia el lado mferior derecho de la curva. La relación fue establecida por el Profesor Phillips para explicar las tasas de cambio de salario monetario por el nivel de desempleo. La misma relación puede también usarse para lo contrario; para explicar la tasa de desempleo mediante los cambios en salarios, conduciéndonos a la conclusión que la tasa de desempleo puede reducirse aumentando la tasa de salarios. Como los salarios 734 • FRIEOMAN, Milton, Jnflation, Causes and Consequencu, Asia Publishing House, 1963. 735 �El Profesor Phillips tuvo en los años posteriores algunos problemas para ajustar los datos. ti intent6 mejorar el panorama de los datos mediante el uso de un rezago en las cifras del desempleo; pero el panorama aún no estaba muy convencedor. Lo que pas6 es que las tasas de desempleo se movieron hacia la izquierda y las de inflación hacia arriba como puede observarse en la gráfica de la hoja siguiente. Este panorama sugiere que ha habido un desplazamiento de datos en la Curva de Phillips para los periodos más recientes. Lipsey trabajó sobre los datos de Phillips para Inglaterra y encontró también que la relación era más débil en la parte posterior del periodo que en los años anteriores a 1913. Para los periodos posteriores él descubrió que la curva no se comportaba normalmente bajo uno por ciento de aumento salarial; pero terminaba siendo una recta horizontal a ese nivel. 5 11 10 - ">-. ! .eo Samuelson añade a la curva original de Phillips una escala anual de cambios en predos en el otro lado vertical, suponiendo un mejoramiento anual de la productividad de 3%, que hace que la escala de precios sea 3% menor que la escala de cambios salariales. Por lo que supone que ese 3% sea a5ignado a la mano de obra como recompensa por su incremento en productividad, y que con un aumento s..Iarial del 3% por año, el incremento en precios debe ser igual a cero. !I todavía está tan convencido de la verdad acerca de la relación de la curva de Phillips que éJ habla de un intercambio entre inflaci6n precio-salario y desempleo en el sentido de que tenemos que aceptar alguna inflación para reducir el desempleo. e 9 56- 8 ... ." 7 .,; f 3 >~ 6 o 5 E o &· 4 e - ...-6 -..•" o 3 a: 2. En los Estados Unidos nació un descrédito en la relación de la Curva de Phillips: Ackley afirma que los datos para los Estados Unidos para el periodo J900-J9j8 no muestran ninguna relación entre la magnitud del cambio salarial de . un dado año y la tasa de desempleo para ese año. Al probar la relación para diferentes industrias manufactureras se puede confirmar también la ausencia de una relación significante entre el cambio salarial y el <'ambio en empleo. 4 Otros, como McConnell, se olvidaron de la escala cambio de salarios y toman s6lo la escala cambio de precio en el eje vertical contra la tasa de desempleo en el horizontal, para explicar la curva de Phillips. 1 .53 Si seguimos esta idea ( salarios son una especie de precio y r:onsecuentemente la escala tasa de salarios puede ser reempla7ada por una escala cambio .49 1 ' Acnev, Gardner, Macro tconomic Thtory, The Macmi!Jan Company, New York, 1963, pagc., 443-445. o • LIPSE.Y, R. G., "The Relation Bctween Unemployment and the Rate of Changc oí Afoney Wagc Ratcs in the United Kingdom, 1862-1957: A Funher AnaJys, Economica, Feb. 1960, pagcs J-31. See Also Brooman and Jacoby, Macro•conomics, Chicago, AJdine Publishing Comp.'lny, 1970, page 337. o l 2 3 Unemployment, o/o -U.K. data, with unemployment -,agged 7 months 4 5 ' SAWtntLso. ·, Pau] A., Economics, 9th ~ition, pagcs 832-833. ' McCoN. ltLL, 1972, page 388. ew York, McCraw-Hill, 1973, Campbell R ., Economics, New York, McGraw-Hill, 5th edition, ' 737 humanila.'"'47 �en precios) nosotros tomamos crecimiento económico en el eje horizontal, ruponiendo que mayor empleo trae mayor crecimiento y una especie de "cuiva de Phillips Invcna" puede ser construida; puesto que crccimiellto económico es jguaJ a empleo que se encuentra en el eje horizontal en lugar de desempleo. lnflation o/o Cuando trazamos la tasa de inflación contra la tasa de crcci.ntlento económico durante un periodo más reciente para los Estados Unidos, Inglaterra y para Nueva Zelandia, nos encontramos en estos tres casos con una especie de Curva de Phillips Inversa, como puede verse en los siguientes diagramas: •51 8 lnflation •71 "A. 70• 7 6 5 52• 71 • 8 •69 ·68 •68 6 72 4 se• • • 65 • 56 •61 58• 3 58 • 2 61- .53 54 62 • 63 • 60 53 • 1 • 54 -1 o 2 3 4 5 Economic growth .,. 6 7 • 55 8 1952-1972 738 o U. S. Data 2 3 4 5 6 Econom ic growth o/o 1961-1971 - U. K. Data �Para los datos de Estados Unidos (que miden inflaci6n por medio de Indice de Precios al Consumidor, Indices de Precios y el crecimiento económico en términos reales) la línea recta. Y 2.94 Para ajustar los datos algo mejor que la curva. lnflation o/o 12 log. Y =- 0.169 log. X + 0.35 Pero, como los datos indican claramente, existe una relación negativa entre inflación y crecimiento económico. 11 10 Para los datos del Reino Unido ( medidos en la misma manera) se observa más claramente la Curva de Phillips Inversa. Barker y Woodward también han construido una Curva de Phillips Inversa para el mediano plazo para la economía del Reino Unido, mencionando que "el efecto depresivo de la inflación en salarios sobre el empleo es bastante notable". 8 • 71/2 9 • 70/1 8 Para Nueva Zelandia (donde el crecimiento se mide mediante el cambio de volumen de producción para los años 1951/2-1953/4 y para los años 1970/1-1971/2 y mediante el PIB a precios constantes para otros años) el panorama también sugiere que la curva de Phillips debe ser invertido para el periodo más reciente. 7 67/8• 6 • 69/70 5 68/9• 4 • 54/5 • 64/5 65/6 56/7 • • 3 log V::=:-0.60 62/3 • • • 57 /8 • • • log ><-1-o 61/2 59/60 63/4 ·90 2 • 60/1 o 2 3 4 5 6 7 8 10 Economic growth •¡. 1951 /2 . 1971 /2 740 = --0.182 X New Zealand data Para algunos países selecciona.dos del Área de América Latina nos da otro ejemplo de esta Cur\'a de PhilJips Inversa, si la tasa de crecimiento promedio es comparada con inflación durante el periodo 1945-1959 9 y se ajusta mediante una regresión curvilineal detenninada por el método -grupopromedio- que se usa con los datos disponibles. La inflación se mide mediante aumento promedio anual en el costo de vida expresado en índices unitarios, mientras que el crecimiento económico se miele mediante el cambioporcentaje anual del producto interno bruto en términos reales. Ver el diagrama que se adjunta. En un Articulo en Th e Economist el autor no se muestra sorprendido de que la inflación ha retardado el crecimiento en América Latina, puesto que ' BAJUUR., T. S. and V. H., Woodward, "Irulation, Growth and Economic Policy in the Medium Tcrm", National lnrtitute Economic Revitw, May 1972, p. 54. ' Based on data Irom the Comisión Econ6mica para América Latina de la ONU, dado que datos nacionales para un periodo largi;i son demasiadó divergentes en carácter para producir material trabajable. 741 �ha desalentado el ahorro, sobre-estimulando la demanda, aún cuando el dinero que ha sido ahorrado ha sido llevado al extranjero para protegerse de la inflaci6n doméstica, actuando así como una fuga más en las reservas del país.1° INFLATION Incluyendo a más países en nuestro análisis, y si la tasa per cápita de crecimiento es comparada con la tasa de inflación (ambas medidas en la misma manera como se menciona arriba) la conclusi6n sigue siendo la misma, que la relaci6n entre el crecimiento económico y la inflaci6n es negativa. (Ver ei diagrama adjunto.) (1257) t• 400 Bolivia e Pwaguay Esta relaci6n negativa entre la inflación y el crecuruento econ6mico de la Curva Inversa de Phillips puede ser confirmado con datos de Japón, Corca, Chile, Brasil y más recientemente Estados Unidos. • 0111• Japón. Después de la Segunda Guerra Mundial tuvo un periodo de inflación. Cuando las autoridades comenzaron un programa para combatir la inflación, el crecimiento econ6mico se aceleró. Después de la guerra de Corea, Japón tuvo un periodo de precios estables y un crecimiento continuo. Desde entonces la tasa de crecimiento es sobre-salientemente alta, hasta recientemente con el periodo de inflaci6n, cuando después de 1972 la inflaci6n se disparo hacia arriba y la tasa de crecimiento real hacia abajo.11 ¿Cuál fue el secreto del fenómeno de rápido crecimiento en el periodo previo? Como lo explica The &onomist: la productividad se ha mantenido al paso de las ganancias, haciendo posible que las exportaciones permanezcan baratas. 12 &to también significa que las utilidades se mantuvieran al mismo paso que la productividad, sin empujar mucho los salarios y precios. 200 Corea. Aquí observamos el mismo fenómeno, según una encuesta del Fondo Monetario Internacional: Los políticos económicos del gobierno de Corea, se enfocaron a reducir la tasa de aumentos de precios a un nivel más manejable, fueron factores cruciales en obtener altas tasas de crecimiento. 13 100 Tunisia. Aquí también existe una relación negativa entre inflación y crecimiento económico como revelado por FMI en una encuesta para diez años.H ePeru o 1, 2 3 Chile. La situación contraria puede observarse en Chile : Una creciente inflaci6n y un reducido crecimiento económico; mientras que la tasa de Venezueli Colombia• 4 5 6 .7 8 a. 10 Real Economic Growth o/o •5ee "South America Stans again", The Economist, February 18, 19671 p. 636 Ver Th, Economist, Augwt 10, 1974, p. 56 "Japan 1984 pluJ one". "Th, Economist, Japao Survey, March 31 st 1973, p. Survey 15. 11 Ver 1.M .F. Surv,y, February 12th 1973, p. 39. "Ver /.M.F. Sur11,y, Fcbruary 12th 1973, p. 43. 11 1945-1959 -Lati~ American Data (Selected Countries) 742 743 �lí)flation • Bolivia ♦ 1257 Para explicar esta relación negativa, los dos sectores de la economía, el público y el privado, deben ser examinados por separado. 1 ooo-' En el Sector público la inflación trabaja como aventar granos de arena a una máquina. Esto puede ilustrarse con los siguientes tres ejemplos: 1. En países menos desarrollados como América Latina, Indonesia y Egipto, por inflación del pasado, los precios aumentaron más rápidamente que los salarios de gobierno. Consecuentemente los empleados públicos necesitaban algo más de dinero para sobrevivir, lo que trajo el soborno y mordidas como una costumbre en el sistema. El sistema aún trabajaba pero con menos eficiencia, puesto que el público no es atendido siguiendo una secuencia normal, pero dependiendo de la mordida. Si no hay mordida, uno puede esperarse eternamente. En lugar de basarse el sistema en la eficiencia, está basado en la mordida. 600 • Paraguay 2. E. A. Collins 17 menciona que en el Reino Unido, debido a la inflación, los costos se están incrementando tanto cada año, que estimaciones comple- • Chite mentarias tienen que estimarse. Esto toma tiempo valioso en Whitehall y We.stminster. La pérdida de tiempo reduce la eficiencia del Sector Público. 200 Uruguay • Brazil Ecuador El SalvadoÓom. Rep. -1.0 Panama 1.0 2.0 3. Este no es el caso para estimaciones complementarias que se necesitan por la inflación, pero también el trabajo administrativo adkional en el Sector Público de ajustar y cambiar las tasas, impuestos, sueldos, salarios y precios todo el tiempo, los ajustes son necesarios debido a la inflación. 3D ~O Costa Rica Nicaragua Venezuela 6.0 Per capit? economic growth o/o 1945-1S59-Latin American data (per cápita groWth) inflación aumentó a 160% recientemente, la producción agrícola se cayó, y según Juntas del Gobierno de Allende. en un 20o/o durante 1973 y un aumento en producción industrial de 10%-15 · , al hecho Brasil. Tanto Tite Economist como Inforex ~~an 1a at encion_ esde que en Brasil la tasa de inflación y la de crecun1ento se ha mo,1do opu tamente 10 años. 16 15 and 10 March 1973, p. 23. 1973 t• The Econom~t, 24 ~cbruary . ' p. her 15 1973 p. 86 an<l lnforex, Boletín 11 The Economut, Busmess: Brazil, Decem , , 744 El Sector Privado puede dividirse en dos, el Sector Agrícola y el otro sector el resto. Agricultura: En una situación inflacionaria, la preocupación acerca de aumentos en el costo de la vida, frecuentemente llevan a Gobiernos a limitar los incrementos en los precios de los artículos esenciales, que generalmente son productos agrícolas. Este tope en precios reduce los incentivos del agricultor para incrementar su producción o su oferta al mercado. Colin Clark 18 cree que ésta es una de las razones por lo cual la producci6n agrícola se encuentra a u., nivel relativamente bajo y no está realizando su plena capa- de Jnfonnaciones Exterior, Banca Catalana, April 1974, pp. 6-7 (La Economía Brasileña). "CoLUNs, E. A., "Inflation and Public Expencliture", Public A.dministration, Winter 1967 issue p. 393 et seq. 11 CouN, Clark, Popullltion Growth and Land Use, London, Macmillan, 1968. p. 138. 745 �de • tambifn pueden aplior la baja cidad para expwter.e. Loa_ topes • ~ IOClucci6a agricola en R.uaa y (2dna. p factora taman parte en la prodiacEl R6slo ül S.aor: Cuatro diferen• ci6n del rato del Sector. Esf.m IOll: 1. Trabajo (Salariol) 2. Capital (lntml) s. · (Utilidadel) EmpraariOI 4. Tierra (Renta) ae preocupan de que IUI Dlariol En ~ de inf1aci6n, loa « - J . el COltO de vida. En .. --.,1._ crecieaclo • la milma tala que loa pl-eaol y ~"t!..a-..1no auw • aaJaria1et lol lindicatlDI han Uwgauu lucha para mmpeNU' ~emm~ productividad y el crecimiento ecoA6Jai,~ arma de la húelga, ~~- durinte ~-- inOariooariu en Fnadl, Esta tendencia ha 11do ~ ,.-e) Reino Unido, Nueva 7.elandia, etc. ucci6n la inflación trae consigo el Jft" Con este segundo factor de la plOCl , de . terfl, provocando• blema que la tasa de inflaci6n es mayor que la tala ~ disponible . . al ahorro Como resultado, hay meDOI A6'.. ~~tiw • el crecimiento econ6mico y ma~ empleo.:-.-. mvemones necesanas !_.n_-.:.t- de. de m atractivo para ua~ -"• un .....,. que está plagado de UUIIIUUU J& Indoaelia, para. ..__, i-- . Es1ol dos factores fueron aparentes en sionistas extraDJel'OI• de rápida inflaci6n. Aunado a la falta de ejemplo, durante un periodo de la inOaci6n o el temor a ella, fomtili; para inversiones, está el hecho . que de la inflación no es una amen◄ el cambio de ahorros al extran,ero, don disporuibles para la inveni&\; .: ..... :r. --=a<m menos recunos _,._ Esto INl§uulCa que érica Latina.IO y por .....,.como lo indicaba Tia, &onomist en relac16~ a Am siguiente, el crecimiento económico lle reduJO, C,Alltl,ll;;U • d demasiado de 101 cambioe climatol6pd• • • En lluaia el Siltema ~cola depen ~ de tonelada de grano en la ~ hace tenpD que UDponal' 26 que L Tia• E,oaomist, 23 de junio 1973, p. 9. • ~la, &M&orrtisl, 18 February 1967, p. 636. 746 r. ll'inalmente, 1u rmtu aumentan como cmtecuencia del aumento del valor de la tierra, aunque mucha tierra a comprada como una inveni6u que debe poaeeue f luego vendene con una buena utilidad. Por lo tanto el dinen, que • dedica a actmdadei apeculativu DO - ' m,,oaible para inveniones de pmchxci6n y otra YeZ DO hay credmieato «nMKDico. Cuando todo esto es considerado. llegamos a la inevitable conclusi6n de que la inf1aci6n distorsiona e impide el crecimiento ecoo6mico dom&tico. SINTMIS DE LA CURVA DE PHILLIPS Y SU INVERSA CAPITAL: s: In una IÍtuacioo inflacionaria, lol empmarioa está mú preocupacb en omhiar de dinero a bienes que 1e mantienen que a aumentar la ¡nducci6n. BciJ aumentar Ju uh"lidade, mediante la "J>N"dacim o por medio de la fonnac:i6n de UD ltock (Íll\lentario) que por medio de la poducci6a nonml. Aunque la inflaci6a no reduce lu actividades del empremio, canaliza actividades a m&)'OI' apecnlaci6n que DO JX'Olllueve la produccl6n. Como multado el crecimiento econ6mico es &mitado. TIIRRA: TRABAJO: ~ L - ,_ ... _ _ IMP.RESAIUOS: La evidencia eatadfstica sugiere que tanto la Curva original de Pbillipa J III Inversa 10J1 realiatu; aunque mú la última para periodos recientes. Tambi&i en un panorama mú reciente, Ju tuu de inflaci6n 1e encuentran a un nivel mayor. mientras que las de delelD)>leo a un nivel menor. indicando que b datol 1e están cambiando a otra úea. Bato D01 lleva a la idea de que aunque ambas curvu 10D realiatu, IOD rilidu para diferenta úeu. ~ desarrollar estas ideas. noa lleva a una teoría á~tica y a curvu máa paplicadaa que muestran la relaci6n a diferentes niveles. En The Economist, te public6 una curva m4s complicada por Huuhiko Kuroda,11 buada en ,,_., lneome and E%p1ndilvr1 1969, cifras para la economta británica. (.1949-1969). Si apegamos algunos datos mú y aplicamos el ~todo grupo-promedio, otra va para ajustar una regreai6n cwvilineal, una curva mucho más com• plicada como la indicada en el siguiente diagrama. ªTA, &onomüt, Octuhl'e 24, 1970, p. 6. 747 �menor a 4~ , de este punto el !ad . . /'-• Despues que eJ crecimiento es impedido s· J .nf'1 ., o izqwerdo de la curva indica , I a I ac1on va a un nivel mayor. lnflation o/o 11 Au~que menos convincente, los datos para Estados U . . regreSión curvilineal y tambº , rudos se aJustan a una 11 1en nos eva a la misma • . conclusión: que infla- 10 51 • 9 y lnflation o/o 71 • 8 12 7 51/2 • 52 • 6., 70 • • 65 5 68 • 61 58 50 70/1 • 8 64 • • •57 3 • • • 62 4 71/2 10 69 • \ l.i> ..¡.. 67• 67/8• 6 49• 2 • 60 .le' .> 52/3• ..> 69/70 59 • • o 1 2 3 4 5 68/9• 56/7• 4 Economic growth o/o 64/5 • 1949-1971 R. U. DATOS Esta curva nos muestra que a un nivel bajo, la inflación puede estimul~ el crecimiento económico (el desplazamiento hacia la derecha de la curvar más allá del nivel de 3 o 4% de inflación no existen más valores en esa dirección. La curva de la izquierda hacia arriba indica que arriba de ese nivel la inflación se reduce la tasa de crecimiento económico. Si tratamos de encontrar una curva similar para Nueva Zelandia, parece que los datos están agrupados en una parábola con una fórmula de Y= 0.25X2-3X + 11, como está indicado abajo. Esta cwva puede significar que la inflación estimula el crecimiento económico, siempre y cuando sea 54/5 66/7• 2 62/3 • 65/6 63/4 • 55/6• • • 59/60 57 / 61/2 • 60/1 1 1 o 1 2 3 4 5 6 7 8 9 X Economic Growth o/o 1951 12 - l971/2 - New Zeland data March Years 748 749 �ción estimula el crecimiento económico hasta cierto punto, despué.s del cual funciona de manera opuesta. Para apoyar esta idea la siguiente información puede ser usada: DESEMPLEO EN GANADA Estas curvaa confirman la siguiente teoría sincrética en relación a la relación entre inflación y crecimiento económico y empleo: que hasta cierto límite inflación estimula el empleo pero después de ese punto lo impide y ARO 1950 destruye. TASA DE DESEMPLEO 3.6% 4.3% 6.9% Uno puede preguntarse, ¿dónde se encuentra este límite? 1955 Según Higgins "existe para cualquier país en cualquier tiempo un patrón 1960 1974 5.4% 1975 6.9% 1976 197'7 7.1% óptimo de inflación" .ti Cuando consideramos las curvas arriba mencionadas, uno puede inclinarse a venir a la conclusión de que es el rango de 3 - 4%, que significa reducir el desempleo, la inflación no debe ser mayor al 3 - 4%. EL NIVEL DE DESEMPLEO Cuando consideramos el nivel de desempleo en diferentes países, el panorama en general e.s como el siguiente diagrama: 0/ooF THE LABOUR FORCE NON-STRUCTURAL UNEMPLOYMENT CYCLICAl. MOVEMENTS STRUCTURAL UNEMPLOYMENT MINIMUM LEVEL 8.1% DESEMPLEO EN EL REINO UNIDO ARO 1950 % DE FUERZA DE TRABAJO DESEMPLEADO 1972 2.5% 2.1% 2.5% 2.0% 3.2% 1977 5.5% 1955 1960 1967 En general un diagrama de d~pleo tiene 3 características: 1. Un nivel mínimo de personas no empleables que para Estados Unidos ha sido considerado un nivel de ±1 % (para 1920 el nivel mínimo del diagrama era de 1.9%) consistiendo de los siguientes sub-grupos: a) Aquellos que no son empleables por su edad, enfermedad o actitud al trabajo consistiendo en un total de 3/4%. YEARS 22) Higgins, Bemjam ín, Economic Development, Revidad Edition, Norton and Co., Newyork, 1968, page 489 11 HI001Ns, Benjamín, Economic D,velopment, Revised Edition, Norton and Co., New York, 1968, page 489. 750 b) Aquellos que están no empleables porque están en un proceso de encontrar trabajo o que están siendo nuevamente entrenados y que consisten el 1/4% para Estados Unidos. 2 · Una tendencia cíclica del desempleo no estructural. Varía conforme al estado de la economía; en los mejores años a un nivel más bajo, mientras que en una economía deprimida este tipo de desempleo es a un alto nivel. 751 �l desempleo estructura.1 Algunos .ccono• "6 3. Una tendencia al alz.a para n:o es determinado por la automatuac1, n mistas creen que este allllle . 1 de 3 a 4%. Algunos aun d 1et. a un ruve , l que debe de traer la L--~ e /O d y computadoras aumentara e · rocesa ores · · creen que el uso de nucrop ás de incremento para las s1gu1ennivel de desempleo de 10 a 20 veces m mu . cuestionable debido a que 2 décadas.u Por otro lado esto _es - 'i producir y reparar las tes ara disenar, para será necesario usar personas p Aún más si el proceso de automicroprocesadoras y las co~puta!:5¡ado, y es~ significa que el d~ero tuaci6n trae menos trabaJO po . "d des como inversiones ma do en otras activi a ' . será ahorrado ~ podrá ser usa lazada por el proceso de automatio consumo. Aunque la perso:rd~spcomputadora, él sí puede ser e~trezaci6n no será capaz de rep ba. o Puede ser que sea demasiado nado para encontrar un nuevo ~ c~~o los salarios están aumentan~o viej·o para volver a comenzar. y as 1 más selectivos. Para un ba10 1 t nes se vue ven uy todo el tiempo, os pa ro na de edad, o una que no sea m salario puede contratar a una sea muy favorable. Pero cuando Í rte o que su actitud al trabajo no de1·an de estar inclinados ue . h a los patTOnes d b.d la mano de obra se ace ~r ' . ales. Esto significa que e I o 1 el de trabajadores margm . . 1 po de a emplear ta ase . la automati7.ac16n, e gru . l creciente de los salarios y a a1 mve no empleables crece: pe:5° - - - Más gente tiene que ser reentrenada. . Mayor número d e penonas se mueven a buscar trabaJO. 1 nas de edad ya no son emp1eadas a salarios tan a tos. . Las perso titud hacia el trabajo, empleado debido a su ac El grupo que no es hacen ~ás selectivos. crece; los patrones se patrones se hacen más También en cuan to a las enfermedades, los selectivos. b"d a , cara v, también de J o de hace mas Así debido a que la mano : das como resultado del proceso , ás personas tienen que ser retira "oinalmente era del 1~e, que m . l d " empleables" que ººo· d automatización. El nive. e ~o 11 vándonos a una tendencia creciente r. se está desplawndo hac1a amba e de obra !-e desempleo estructural. e ..6n para el futuro .d de la eomm ¡ Pn:Jidente d e • v . Tht fü.•,nrng ,. Profr. J. F. Duncan, e f rencia en el Instituto de Ingenieros. du2c--. Un inr.rc• Nueva Zclandia, en una con e z 1 d' el desempleo es alrededor e ,,. • eonseJo 79 E Nueva e an ,a Post. Feb. 13, 19 · n -arí.a un nh·el del 20%. a mento de 1O veces lo lle,. 752 • COMPARACIONES INTERNACIONALES En Nueva Zelanclia, las cifras oficiales indican que el 2% de la fuerza de trabajo está desempleada, en los Estados Unidos y Australia el 7%, en Canadá el 8%. Esta diferencia en niveles de desempleo, en los diferentes países, puede ser parcialmente explicada por las diferencias de estructuras de la economía. Del último párrafo, podemos concluir que a niveles más altos de salario en un país y a niveles más altos de automatización, será más alta la tendencia al desempleo estructural. Aunque ésta no es la única explicación; otra razón para las diferencias en nivel, puede ser eJ hecho de que el método de medición puede en ocasiones ser diferente. Esto puede hacer que las comparaciones internacionales sean irrealistas. Por ejemplo: en Estados Unidos el desempleo se mide mediante encuestas; pcrsoruu son seleccionadas al azar, son preguntadas si tienen empleo, si no, si les gustaría trabajar, etc. Mientras que en Inglaterra y Nueva Zelandia, el desempleo se mide mediante el registro de desempleados. Como siempre, existen personas que les gustaría trabajar; pero que no están registrados como desempleados, por lo que las cifras americanas están a un mayor nivel que las británicas. DESEMPLEO OCULTO Particularmente en países sub-desarrollados como México, hay un gran grupo que no están trabajando en la fuerza de trabajo, y tampoco están registrados como desempleados; pero que pudieran trabajar en la fuerza de trabajo si existieran mayores posibilidades de empleo. En los países más desarrollados como Estados Unidos, también existe tal grupo, por ejemplo las amas de casa. En un país en desarrollo. este grupo es mayor y comiste de hombres que ayudan a amigos en el campo o ayudan a su padre debido a que no hay otra cosa que pueda hacer. Esto aumentará el desempleo en estos países a un niveJ mayor. En México, por ejemplo a un nivel de 50% u y en África, Asia y América Latina a25 un nivel de 40% (total o parcialmente desempleados) según la J. L. 0. LOS ASPECTOS HUMANOS Los aspectos humanos del desempleo son de vital importancia. Existen \/arios aspectos que pueden ser resumidos en los siguientes incisos: ª Ver Editorial "Opresi6n", en El Norte lo. de Dic. 1978. ªVer DeueloJ>mmt Forum, Abril 1979, p. l y 2. 753 hW11Anitu-f8 �1. Pérdida de producción y bienestar, cada persona que no está trabajando, no está contribuyendo al producto nacional y al bienestar de la nación. Cada día no trabajado no puede ser recuperado. Aunque el trabajo debe de tener sentido, no debe ser el trabajo de hacer pozos y luego taparlos como sucedió en la depresión para mantener a la gente Es notable cómo ya algunas de estas .d . se mencionan algunas: I eas están en el aue. A continuación 1. En Australia, el Ministro para el em I recientemente que estaba 2. Aún más importante puede ser el daño que trae consigo el estado de desempleo al ser humano como: la pérdida de autoestima que resulta del status de desempleado; el sentimiento de rechazo e inutilidad que 2. En Nueva Zelandia un médi pueden llegar a tener. f . Moody dijo al abrirs'e la D' . co ISlco de Auckland, el Dr. HaroJd Internacional, que alguna tCUlla dSexta ~o.nvenció~. del Club de Leones ., orma e SCI'VICJo no militar bli . Jovenes desempleados deb'1 d . o gatono para ª e ser rmplantad tJ di· mente un comienzo podría h h º· JO que posibleser ec o con "tod la compensación de desempleo que n d a gente que cobra número de gente ha d ub. o pue e encontrar trabajo". Un gran ese 1.erto que puede vivi d 1 por desempleo. "Ellos han elimin d r e a compensación 5 y tener un superior 11am, d Ia º1 el problema de trabajar de 9 a an o es a atenció " "Ell que ser honestos ni aceptar u .. n · os ya no tienen na responsabilidad por sus acciones". 21 3. Esto puede tener un efecto desmoralizador; el ocio es la madre de todos los vicios. Que puede llevar a algunas personas a consumir drogas para escapar de su realidad. 4. También puede conducir a un aumento en la criminalidad para obtener el dinero necesario para las drogas, para obtener medio para satisfacer sus necesidades, o para hacer algo más divertido que nada. 754 .. peo d1Jo al Parlamento Australiano eJ obtener beneficios de d=~l::~:~ d7-:neras de hacer más difícil que aceptar trabajos permanent al J que las personas, tendrán es o casu es dentro o fu d di . que serían ofrecidos por el Se . . d ' era e su str1to · I'Vlao e Empleos de la Co siempre y cuando su salud físi mmonwealtb c:i y mental lo permitieran.24 ' ocupada. Para vencer estos efectos, el plan del Presidente Carter para los 1980's da una solución audaz. Su idea es que nadie reciba dinero por desempleo por hacer nada. Las personas deben hacer algo para ellas, algo útil. Para encontrar tal trabajo debemos de buscar en el campo marginado que aún es útil e incrementar el producto interno bruto; pero que no está siendo aprovechado por el sector privado y por el sector público porque no hay dinero disponible. Como estas personas tienen que ser pagadas de todos modos, podemos considerar su trabajo sin costo a la comunidad y consecuentemente se puede incluir cualquier trabajo útil a la comunidad. Por ejemplo: ayuda de la comunidad a ancianos, mejoramiento del ambiente, hermosear la ciudad, prevenir el crimen, ayudar a los pobres, etc. Existe gran cantidad de trabajo, que no encuentra respaldo económico, pero que todavía es útil a la comunidad. El problema está en organizar esto bien. Por un lado tenemos que considerar a los desempleados y por el otro lado el trabajo que se necesita hacer. Se necesita conciliar ambas cosas. Un hombre de edad no tan fuerte, que siempre hizo trabajo de oficina, no puede ser usado para escarbar pozos, para preparar una nueva carretera. Es por esto que el Presidente Carter implementará su programa de inmediato; pero que lo introducirá hasta 1980. Mucha planeación y organización está siendo involucrada. Debe de convertirse en una especie de servicio no militar con una disciplina estricta y una buena organización o de lo contrario no dará resultado. .d CONCLUSióN: El desempleo es y seguirá siendo uno de los . . economía. Los aspectos human d . . prmc1pales problemas de la os son e vital unportan · p aI problema tenemos que disti . c1a. ara enfrentamos p . nguir entre desempleo cíclico y estructural. ara reducir el desempleo cíclico od . monetaria deben st>r tomados: ' t as las medidas de política fiscal y - Un déficit de gobierno puede desempleo. eStirnular 1a economía Y reducir el - Una reducción de impuestos estimul , el <luciendo el desempleo. ara consumo y la economía, re- - Bajas tasas de int ' ,. r, la , eres y una pohtica de crédito fácil también timul an econom1a reduciendo el desempleo. ' es a- • ver Sydney Morning Herald March 7 ' ' 1979, page 1 "Plan to make dole harder to get". n_ver The Eoening Post, Wellington New ICl"Vlce for wayward youth ?". ' Zealand, March 26, 1979, "Compulsory 755 �Re-entrenamiento y re-educación también pueden contribuir a reducir el desempleo. Pero todas estas medidas no deben de llevamos a mucha infla~ón, dad~ · ¡ d e inflac1·6n de mas' del nivel óptimo de 3 - 4o/o al ano no sera que un mve deseable en ningún aspecto. · e¡ desempleo, la inflación debe ser reducida a un As1, que para red uc1r nivel del 3 • 4% anual; aunque en un corto plazo, puede verse que una mayor tasa de inflación, pueda estimular la econom1a y el ~mplco'. :orno vimos arriba; pero por lo general nos lleva al contrario, a reducir crecuruento económico y el empleo. En relación al desempleo estructural, tenemos que ace?tar. la tendencia creciente provocada por el nivel alto de salarios, automatización, comp~taci6n y hecho de que la demanda por trabajo se encontrará a un mvel más sofisticado. La fuerza de trabajo tiene que ser re-entrenada y re-educada para mantenerse a la par con el rápido mundo cambiante y muchos no ~ueden mantenerse a la par con ella y tienen problemas con el re-entrenamiento Y la re-educación. DIAGNOSTICO PRELIMINAR DEL SECTOR AGROPECUARIO DE LA SUBREGióN ANAHUAC, NUEVO LEóN, MIDCTCO GENTIL :1 Para prevenir la pérdida de productividad y el efecto des~oraliza~~r del estado de desempleo sobre el ser humano, medidas como la mtroducc1on de una especie de servicio no militar, deben ser_ ~madas. Perso~as qu: están desempleadas deben de trabajar en este servicio para que as1 consigan ~u · • ' de desempleado ' y así trabajar en actividadesh que·d todavta compensae1on incrementan el producto interno bruto; pero por otro lado no . an s1 o aprovechados ni por el sector público ni privado por falta de dmero, como el plan del Presidente Carter para los ochentas. vi: Entonces los aspectos humanos sobresalientes del desempleo, como m~~cionamos a:iteriormente, pueden ser superados y podremos aprender a en un nivel creciente de desempleo estructural sin que el mundo se v envuelto en la desmoralización, drogas y crímenes. Ro JAs L. Cali, Colombia. La Subregión comprende los municipios de Agualeguas, Anáhuac, Bustamante, Colombia, Lampazos de Naranjo, Pará.s, Sabinas Hidalgo, Vallecillo y Villaldama. RESUMEN Los elementos ecológicos definen un escenario restrictivo, para el desempeño de la economía agrícola subregionaJ. No obstante en la última década, la producción y los rendimientos unitarios, evolucionaron muy favorablemente. La combinación de más tierra, agua y mecanización, dinamizó inusitadamente la economía. El segmento de productores que actuó con mayor eficacia es desconocido. La repartición proporcional de los ingresos, ilustra la magnitud de la pobreza. La pobreza absoluta y relativa son graves. La contradicción entre la dinámica de la producción y la insuficiencia de los ingresos, se resuelve básicamente por el reducido control de los campesinos sobre la tierra y agua; la ineficiencia en la utilización de este insumo; y, el proceso desequilibrado de comercialización de los productos e insumos. El proceso toma lugar en un mercado de demanda muy imperfecto y en uno de oferta, atomizado y desorganizado. En la práctica, los ingresos no se reparten proporcionalmente. AJ parecer, factores institucionales han tenido a concentrar la propiedad y el usufructo de las mejores tierras. Además, los servicios públicos para la producci6n han favorecido -probablemente con justificación válida- las 756 757 �actividades dominantes, como la producci6n de ago grano. Por Jo tanto, la conclusi6n ea que las mgnos de la economta agrlcm. indican que el subdearrvllo tiene 1U1 ram, mú en la inapropiada remunencicSo y dotación de recunoa, que en 111 baja productividad. 2. En el puado, con propóli1GI & planificaci6a, el Estado 1e ha dividido en siete subregiona. 1 Una de ellaa, 1e ha denominado tradicionalmente Subregi6n Sabinu. Su poaicióa estratégica, le otorga prioridad en la IOlución de delequilibriol que tienen hondas y variadu repercllliones. En laa anteriors circumtancias, ae estima que la mitad de la poblaci6n econlmricamente activa, está subempJeada. El funcionamiento a dos marcbu de la economb. -am celeridad, entre febnro y julio, cuando crecen el 10f80 grano lol putol; y ~ el reato del ~ tiene wnt.m mfluenda 3. Algunm indicadores lit<aan la poaici6n relativa de la Subregión Sabinas dentro del Estado de Nuew León --Oaadro 1. La econonúa agrícola subregional gira alrededor de la producci6n de IOl'80 grano y ganado de carne. Ambos productos, pem e,pecialmente aorgo, 1e utilizan como materia prima en procaoa agroindustriaJe que toman lugar fuera de la Subregión. &ta genera aprmrimadamente, 38% del valor total de la producción agricola eatatal. En actividades primariu 1e emp)ea 3.4% de la población econ&nicamente activa total; ademú, de un porcentaje desconocido en comercio, transportes y otros servicios, inevitablemente asociados con las actividadt'I rurales. ~ - - el del ~ laboral. Otras CUf'ltma imtitucionaJa han sido decisivas para configurar el cuadro de la pobreza. La invcni6n pública ha sido muy modesta. La Subregm ha sido excluida del PrograQJa de lnvenionea Públicas para el Desarrollo Rural, perdiendo de puo, sincronización institucional. La inveni6n privada no ha demostrado un intem mayor en la agroindustrializaci6n. En oposic::üSa, la -demanda por inversiones públicu de la poblaci6n, ha sido particularmente inttma. y algo que debe eníatu:ane: acertada. La identificaci6n de 1111 necesidWJea --tradudcw en casi 200 proyectm-- por la poblaci6n de la Subregi6n, ea un rico torrente para la planific-.ación del desarrollo. •rute CUADRO 1 ALGUNAS VAR~ AGIUCOLAS SUBREGIONALES Y Las implicaciones del análisis en 1aa opciones de desarrollo, de la pobJacaa más pobre, incluyen: superación de. la imuf'u:iencia de loa nlCUl'IOI b6aicol• reforzamiento de la capacidad negociadora de loa campe.sinos; aprovecha,. miento más eficiente del agua disponible; ampliaci6n de algunos aerviciol públicos; .in<l~ión de los bienes producidos en la propia S ~ (~ecimiento ~ la integraci6n intraaectorial de la econonúa campNmL ESTATALES, 1978. Agricultura Subn,gi6n Estado EL ROL DEL SECTOR AGROPECUARIO EN LA ECO OMIA t . El Estado de Nuevo León no tiene una tradición larga y pr61pera ea menesteres agropecuarios. Las inclinaciones ocupacionales de loe _ . puadoa -de la prehiltoria, conquista y colonia- fueron la reoolecdM de frutos y la cua. La evolución contempolinea de la eoononúa, dt alguna manera, prolonga dichas inclinaciones. El sector agropecuark, no ha desempeñado un rol decisivo en el desarrollo reciente. El Batac:fD ea y continuará siendo en el futuro previsible, una economía indUltrilL o obstante, el sector agropecuario en su dimensión presente, JDffllde comideracióa, justamente por su reago relativo y por proveer ingreldl y empleos a casi 150 mil personas, quienes producen cítricos, carne f granos en cantidades apreciables. .Pobl Económicamente Activa (miles) % 3.7 108 Hectárea, con riego (miles) 32.7 192.2 17. Hectáreaa utilizadas (miles) 35.l 174 20.2 Valor total de Produc. (millones) 298.3 794 37.6 Valor de Producción Sorgo (millones) 156. 327.3 47.7 3.4 Punru: Estimaciones del Autor. 1 VEue por ejemplo, Secretaña de la Presidencia, Comité Promotor del Desarrollo del Eltado de Nuevo Le6n, Protrnu, &tatol d• lnunsümu Plblieas • ll•iao Plao, 1977-1982, Tomo I, agosto 1976, pp. 28-33. toeio-lcon6mko 158 759 �RECURSOS, PRODUCTOS E INGRESOS. Gente. 4. En el periodo 1960-1970, las variables demográficas en la Subregión, mostraron tendencias similares, a las de otras áreas atrasadas: (a) escasa capacidad para retener los incrementos de población (b) reducción de la población rural subregional -a una tasa promedio de 1.6% anual- (c) aumento de la población urbana subregional y (d) concomitantemente, rápido descenso de la población económicamente activa rural -So/o anual promedio-- y en oposici6n, auge de la urbana. 2 Con estos antecedentes, se calculó que en 1978, las variables demográficas en la Subregión, tendrían las siguientes magnitudes: - Población: 57,876. - Población urbana: 42,713. - Población rural: 15,163. - Población econ6núcamente activa: 12,618. - Población económicamente activa urbana: 8,870. - Población económicamente activa rural: 3,748. 5. La distinción entre rural y urbano es difusa, pues todas las actividades sociales y productivas están entremezcladas e invariablemente vinculadas, a un ambiente rural. No obstante, en tres municipios -Sabinas Hidalgo, Anáhuac y Villaldama- una parte considerable de la población económicamente activa., está empleada, genuina o disfrazadamente, en el sector terciario. Estos municipios de gran actividad terciaria -con predominio económico de la primaria, Anáhuac y secundaria, Sabina.'1sirven como centros de aprovisionamiento y servicios para sus pobladores y los de la zona agropecuaria del centro y este de Nuevo León. s Tierra. 6. En los llanos esteparios, los suelos castaños o chestnut ocupan la mayoría de los municipios de la Subregi6n. Las características varían de acuerdo a la precipitación, temperatura y proceso geológico. Al oriente de los llanos, la textura es franco-arenosa profunda con pequeños manchones arcilloso-profundos y salobres: Agualeguas, VaUecillo, Sabinas Hidalgo, sur de Lampazos y oriente de Anáhuac y Parás. Los suelos francoarcillosos profundos se extienden desde el sur de Colombia y Anáhuac ~asta la zona cítrica, encontrándose también en el piamonte de Jas sierras de Lampazos y Picachos.◄ 7 . Las características climatológicas, condicionan una ecología semiárida Y árida. La lámina de precipitación media es de las más bajas del pais.ª Las lluvias son muy irregulares y se presentan grandes fluctuaciones de temperatura. e 8. La ti.erra en agricultura. pastos, bosques y otros usos en la Subregión, se calcula en 125,000 hectáreas. La tierra se usa en su mayoría, 82% en pastos naturales, principalmente en llanuras y en menor cuantía, en cerro~. La presencia de matorrales, bosques de mezquites y pastizales halófitas y algunas praderas artificiales, ha conducido a varios autores a la conclusión que la Subregión tiene una ventaja comparativa, para la producción pecuaria.' 9. En comparación con 1970, la tierra agrícola efectivamente utifü.ada más que se duplicó. 8 Sorgo grano fue el producto de más auge y Anáhuac, ValJecillo y Sabinas mostraron una dinámica especial, Cuadro 2. El aprovechamiento de tierras de labor sin cultivos en 1970 · la expansión de la frontera agrícola, por desmontes; la creciente meca~ nización; Y la disponibilidad de más riego, son presumiblemente los elementos asociados con el uso más extendido de la tierra. EJ incremento en -~ superficie dedicada a cultivos, es francamente un hecho muy positivo. • MBU.A RoollÍouu, Gerardo, Los Llanos Estepa,ios del Noreste d1 Nu,vo L,6n .4n4lisi.s Geogrdfito Regi011al, Tesis, Escuela Normal Superior del Estado, Abril 1975: Monterrey, N, L., Pág. 33. • Secretaría de la Presidencia, Plan Nacional Hidr,foli&o, Resumen del Primer Informe, México, 1974, • Para los propósitos del presente informe no es relevante dar mayores detalles aobre ' Tendencias calculadas de LO! eeruos de población 1960 y 1970. • HoLT, Blizabeth y PAD11.LA, Lilia, Distribuci6n d, la Poblaci6n Econ6mic~ent, Activa General m el Norte 1 Noreste de la República Mexicana, l 970 en, Gobierno del Estado de Coahuila y Sociedad Mexicana de Geogra.f ía y Estadistica, Memoria dC"I VII Congreso Nacional de Geografia Aplicada, Saltillo, Coahuila, 23--27 Mayo, 1978, pp. 133-152. 760 laa cai:act':rbticas físicas y clim!ticas de la. Subregi6n, no obstante, el Proyecto Durine .rtquenrá información mú detallada, la cual está disponible. ' V~rue por ejemplo, Secretarla de la Presidencia, op, cit., pág. 149. • Las cifras estimadas para 1978 provienen de SARH, Programa Coordinado dd S1t:to, A.g,opecuarro en t:l Enado, Prozrama 77-78, 78-79 'Y resultados 77 Nuevo León Febrero 1978. ' ' 761 �• · tivo con la incorporación de 10. A 1978, se registró otro cambio muy ~--~ temporal. &te mejo. sas de las a i . = en 10 317 Has. al nego, a expen . , d dinamismo. Seguramente ' b'é estra meqwvoca e ramíento es tarn i º. ~u arte de los productores, de que en responde al convencumento por p . 1 producción sin riego, es .. 16gi prcvaleoentcs, a h las cond1c1ones eco cas . . . ta privado y en mue o . . . t El esfuerzo mvemorns d , incierta e mefiaen e. sabl del me1'oramieoto observa o. , bli son res pon es 1 menor grado, ~I pu co ·nas son los municipios que presen~~m os Vallecillo, Anáhuac y Sab1 . ' . 1 riego estarían ocaSJonadas • mayores avances.10 Las dismmuc1ones en e por el agotanüento o deficiencias técnicas de los pozos en otros municipios. 1 1• El uso agrícola actual de la tierra está doblemente concentrado: En sorgo grano 71.7% del total de hectáreas y en Cd. Anáhuac, 58.7% del mismo total. Anáhuac dispone de más tierra con riego, que todos los demás municipios juntos. t 2. El uso potencial de las tierras de la Subregí6n, es infonnación esen- cial para la planificación agropecuaria. En la actualidad, realizan simultáneamente dos estudios pertinentes cuyos resultados estarán disponibles oportunamente. 11 CUADRO 2 Capital. USO AGRfCOLA ACTUAL E TIMADO DE LA TIERRA, 1978. (Hectáreas) Frijol Maiz 500 Sorgo Sorgo Grano Soya Escobero Trigo 558 Anáhuac 90 3,229 16,860 130 20 219 164 164 Bu tamante Lampazos 1,776 718 Agualeguas Total 440 3,220 23,839 150 148 695 60 40 Sabinas Hgo. 160 1,068 3,560 130 385 5,303 Vallecillo 503 1,271 4,393 )80 700 7,147 50 270 80 55 190 645 845 4,643•> Villaldama TOTAL 40 100 1,585 6,682 25,890 100 39,745 a) Las hectáreas en trigo suponen un do~le cultivo en las mismas tierras. F 11en te: Estimaciones de la SARH, Op. Cit. • de o, la • ularidad en el régunen de alm acenaminto . ba • Debe intcrpr tane que la meg • b influido en lo, re ultados. Sin em rg Presa del Distrito de Riego 04 Don M~~• ·osª que no dependen de dicha presa para aon notorio, los aumentos en Otrol muruc1p1 . estaoo. is de las cifras no se tomó en cuen ta factorestAn bien ,. Se reconoce que en el anáfu; 1 tcndenciu generales anotadas es . ,.,.e De todas maneras, as naJes o c1rcunstanc=, . . el ncgo. definidas. 762 14. 190 50 Parás 13. E~ razonablemente seguro, que la Subregión tiene un grado de mecanización, superior al promedio de áreas de condiciones socio-económicas similares. La cercanía a Jos Estados l:nídos ha facilitado la adquisición de maquinaria y equipo. Existen más de 700 tractores, C'on diferentes tipos de equipo. En Anáhuac 6lo habrían entre 400 y 450 tractores. En labores de mer adco, del producto e insumos, se ut.ili.7,arían entre 700 }' 800 camionetas. Las Jabotts de picar el forraje están también muy mecanizadas. 15. El ganado bovino criollo predomina sobre el puro. Drahman, Charolais, Hereford y Holsteio son las razas puras explotadas. El ganado caprino es también numeroso y las razas criollas se cruzan con nubia, granadcria, saaen y alpino francés. 12 D • los 200 mil bovinos de la Subregi6n, 160 mil tienen propósitos de carne y 40 mil de leche. El nivel kcnológico de la producción agrícola es más o menos satisfactorio; por supuesto, se requieren mejoramientos en ciertas prácticas. En sorgo y trigo se han desarrollado y adaptado nuevas variedades. La demanda por fertilizantes es particularmente intensa para sorgo y maíz. Los programas de crédito, seguro y asistencia técnica, cubren los diferentes productos en condiciones que se discuten posteriormente. " UANL, Facultad de Cienci.u Biológicas, Enudio del Uso Actual y Pottnrial d, los Erosist,mas Natural,s , /nduridos en el Nor11st, dt /.flxico, SF y ADAM&, José Luis, Actividad11 qu, Rttalito la SARH d,ntro del Estado, Vinculadas con ,l Proyecto d, lnc•esligaci6n para ,1 Desarrollo Urbano Rural Integral del Noreste, Reunión aobrc dicha Investigación, Noviembre 29-Diciembre I o., 1978. ª Secretarla de !Ji Pn:,idencia, op. cit., pág. 162. 763 �que quienes eran pobres en 1970 cativamente sus ingresos L má '. progresar?n pero sin mejorar signifi. · os s neos consolidaro , á . Aparentemente, existe un potencial n aun m s_ su sltuaci6n. tarios E ., , para aumentar los rendimientos uni. n comparac1on con los di . de la Subregi6n están l'f'7~a d pr-Come os nae1onales, algunos cultivos · ----oª os uadro 3-- p promedios encubren realidades supe . p . or otra parte, los contrar en Anáhuac prod to d nores. or ejemplo, es frecuente en' uc res e sorgo grano q tán "l 4 toneladas por hectáre Asimism ue es evantando" nido más de 5 tonelad;.o, en parcelas de prueba se han obte- Resultados. 16 . En orden a contrarrestar las condiciones ecológicas desfavorables, a partir de 1970, los productores de la Subrcgi6n, han realizado esfuerzos de indudable eficacia: expansión de la frontera agrlcola; aumento en la oferta de riego; e incorporación de más maquinaria y tecnología a los procesos. E.n consecuencia., la producci6n agrícola, medida en toneladas, creció en forma vertiginosa, en el periodo 1970-1978: sorgo, más que cuadruplicó su volumen; frijol, sextuplicó; trigo, casi que triplicó y sorgo escobero, triplicó. S61o maíz presentó una disminuci6n relativa, por razones no totalmente claras. En ciertas condiciones, estos resultados tendrían significación profunda y coherente. I.m cultivos comerciales, sorgo grano y trigo, habrían vigorizado la economía campesina. Los cultivos de autoconsumo, frijol y maíz, habrían contribuido a sastisfacer los requerimientos nutricionales proteínicos y calóricos y a aumentar la utilización de proteína en ténninos netos. 13 Además de que las zocas del sorgo, habrían servido para renovar el material orgánico de la tierra y alimentar el ganado, en épocas de verano. 17 . De acuerdo a datos parciales, las existencias de ganado bovino habrían aumentado con relativa modestia, a un ritmo de 4% anual. En la Subregi6n. de 136 mil animales en 1970, las existencias habrían ascendido a mis de 200 mil en 1978. 18. Los rendimientos promedios -áreas en riego y temporal y diversas com• binaciones de insumos-- presentan alzas consistentes con las novedades tecnológicas introducidas. En la producción de sorgo grano, se elevaron de 1.8 a 3 toneladas, por influencia de la prueba y adaptación de va• riedades conocidas en el Centro de Inv tigaciones Agropecuarias en Anáhuac; utilización de prácticas como la rotura y "chapoleo" de zocas, control de plagas, fertilización, deshierbes, siembras oportunas, etc. El trigo muestra también mejoramientos, de 1.3 a 1.9 toneladas, con el desarrollo y adopci6n de la variedad Anáhuac 3 73. tsta se siembra aunque ocupan áreas mayores otras variedades también recomendadas para la Subregi6n. Es de anotar, que las recomendaciones se vuelven compulsivas, mediante las restricciones o concesión de créditos. El segmento de los productores que progres6 más, en redimientos y producción total, es desconocido. Estudios posteriores se necesitarán para aclarar la cuesti6n. Por las razones que se mencionan después, se presume u Una rotación !recuente en la S-ubregi6n de maíz y frijol, es tambibl otra dccisi~ adecuada, pues aquel es usador de nitr6gcno micntnu que el frijol es fijador. 764 CUADRO 3 RENDIMIENTOS: SUBREGióN NUEVO LEóN VERSUS PAfS (Kilogramos) Riego Promedio general Subregi6n País Subregión Pab Frijol 1,413 1,053 713 674 Mafa 2,143 2,363 1,163 1,268 Trigo 2,700 4,130 1,931 3,595 Sorgo grano 3,392 3,595 3,052 2,765 F1tentes: SARH y Secretaría de la Presid . tamiento )' Estrategia de Des" ll 1976 encia, El Sector Agrícola: Compor.. rro 0 , , PP· 92 y 94. 19. Con fines meramente il tra · neto por hectá ~ tivos se calcularon burdamente, los ingresos in~::; cional y los p~ducci6~ de tecnología moderna y tradipara la Subre . , Los ~o as anu es netos por ciclos de cosecha .11 gion. ingresos netos totales ascienden a $ 83 1 m1 ~nes, que repartidos entre la población rural estimad . un ingreso per-cápita anual d a, representan cconómicame · e $ S,4SO. _Repartidos entre la población d I nte activa, representan un ingreso de $ 22 178 Ad , e a ~brez~ absoluta, es desconsolador que la compa:aci6n e cm~ promedio nac1onal, casi 26 mil revela una b . on e terísticas alarmantes. A pesar d~ 1 f po reza ~lativa de caracrc . os es uerzos productivos anotados la munerac16n al trabajo y los otros recursos utilizados es d ' mente baja. Ahí radica el núcleo del subdesarrollo 'de :1::c~6te~ g1 n. 765 �20. En realidad, la gravedad de la pobreza puede ser peor para un gran número de campesinos y considerablemente mejor para unos pocos. El tamaño de las parcelas de aquéllos es reducida. El usufructo de los derechos del riego y la tierra, la distribución del producto e insumos, así como los servicios oficiales -crédito y asistencia técnica- están concentrados en desmedro de las economías más débiles por prácticas institucionales y de comercio, lamentablemente muy arraigadas. Una calificaci6n adicional es necesaria. Los ingresos per-cápita son mayores que los calculados, pues los campesinos (a) laboran eventualmente en otras actividades ( b) explotan algunos animales, como bovinos y cabras y (e) consumen bienes producidos por ellos mismos. De cualquier manera, si como resultado de dichas actividades los ingresos anuales percápita, triplicaran los calculados, la situación seguiría teniendo ribetes críticos. 21 . El cuadro de la pobreza, se hace más evidente, cuando se piensa en la insuficiencia cuantitativa y cualitativa, de los servicios sociales como educación, salud, vivienda, agua potable, etc. Una estimación de tal insuficiencia sería útil para completar el análisis reafüado en el presente informe. CUADR04 DISTRIBUCióN DE LA T Propiedades Privadas Agricultura Tamaño )' Tenencia de los Predios Agrícolas y Ganaderos. 22. En 1970, el número de hectáreas a disposición de los ejidatarios y comunidades agrarias, era muy reducido para generar un ingreso decoroso. La tierra de labor --o sea aquélla utilizable en cultivos aunque no necesariamente ocupada o apro"echada- usufructuada por 47 ejidos y 2,319 ejidatarios era 6,698 hectáreas, Cuadro 4. El tamaño promedio era de algo más de 142 hectáreas por ejido y de casi 3 hectáreas por ejidatario. La mitad de los ejidos, contaba con casi 2,500 hectáreas de riego. Seis ejidos, localizados en Anáhuac, tres; Colombia, Sabinas y Villaldama, concentraban más de 1,700 hectáreas en riego.u 23. Por su parte, 1,718 unidades privadas ocupaban 32,282 hectáreas -casi cinco veces más que los ejidatarios-- con una extensión promedio de " V Censo Agrlcola, Ganadero y Ejidal, op. cit. 766 Ejidos y Otros Has. No. Área 1 36 32 0.9 5 299 1,039 3.5 1 5 5.1 - 10 5. 629 5,436 8.6 1 8 8. 10.1 - 25 438 7,005 16.0 3 44 25.1- 50 14.7 214 7,637 35.7 3 115 50.1 - 100 38.3 76 5,595 73.6 20 1,862 100.1-200 93.1 21 2,%8 141.3 9 1,318 200.1-400 146.4 2 570 285.0 7 2,098 Más de 400 299.7 3 2,000 666.7 3 1,650 550.0 l,718 32,282 47 6,698 Hasta 1.1- Total PROBLEMAS Y CUESTIONES FUNDAMENTALES !ERRA DE LABOR EN LA SUBREGióN NUEVO LEóN 1978 Promedio No. Área Promedio Fuente·. V C enso Agr1co , la, Ganadero y Ejidal 1970, SIC, DGE. casi 19 hectáreas -seis veces , 1 de las unidades, 1 075 estabanm:s que e pr~medio ejidal-. Casi 63% 19 147 hectáreas.;~ E' ~tadas de nego, en una área total de n comparaa6n con los eJ'idatario 1 , de 'los pequeños propietarios t , b . s, a econoirua en1a una ase ciertamente más sólida. 24. Los ejidos y comu ·dad . . tár I ru es agrarias ocupaban un total de 168,545 becp . o c~al ;sulta en promedio de 72. 7 hectáreas y las unidades h nvtára as mas e . un millón, con un promedio por unidad de 476 4 ec eas . Esta dis pon1'b'J'dad · I l total podría ofrecer oportunid d el desarrollo de la Subregi6n. a es para ed un :o~ 25. ¿Cuál_ es 1~ situación en 1978? El presente informe se inclina hacia hip6~es1S: el número de hectáreas disponibles para Jos ejidatarios a meJorado y las tendencias concentradoras han tendido a ace t se. En prime J h . . n uarr ugar, ay evidencra de abandono y "rentismo" de las '' !bid. 767 �parcelas ejidales.1ª Así se ha propiciado una concentración de l ~ : - ;;J.;:s empírica adicional que lo sustente con más firmeza. Un segundo argumento, se basa en el hecho conocido que para evadir la legislación, los pequeños propietarios ganaderos subdividen y escrituran bajo diferentes nombres, ranchos que pertenecen a una sola persona o familia. Por ejemplo, a] Autor del presente informe, una fuente conocedora le comunicó que en Anáhuac, 20 pequeños propietarios ganaderos detentaban entre 60 }' 80 mil hectáreas. 19 Por último, el aumento en la tierra cultivada con riego, que ocurrió entre 1970 y 1978, contribuyó a consolidar la posición de los pequeños propietarios o los ejidatarios mayores, pues los excedentes para la reinversión en las unidades pequeñas, fueron o mínimos o inexistentes, como resultado de una comercialización inequitativa. chos y lab propie1 dasad P:::~:-~:ls~:~r::yd~~:~oco:~ ~n Mar~ compro ar que . . tán en poder t 'n aquéllas de los pequeños prop1etanos y co1onos- es . 1 , "d um'ero de productores, que controlan cada uno seis o d deunreut1on . d l ti . . 1a Las cifras oficiales sobre la tenencia e ª. err~, siete derechos neg?. m . d eseablemente· Este punto requiere ev1dcnc1::i Cuadro 5, se de alteranan CUADRO 5 TENENCIA DE LA TIERRA EN EL DISTRITO DE RIEGO 04, DON MARTlN, 1976 (Hectáreas) 26. Ejidatarios Hectáreas No. Sup. 238 1,522 Pequeños Prop. Y Colonos No. Sup. Total No. Sup. 238 1,522 Oa 5 5 a 10 A pesar de la gravedad de la situación, la Subregión ha estado Ubre de problemas de invasión de tierras u otros inherentes a la mala distribución de tierra e ingresos. Seguramente, en la evaluación del curso de acción a seguir, las soluciones alternativas del ocio o migración, definitiva o temporahnente, luc~n al campesino menos complicadas y promisorias que la invasión. 20 Irrigación. 10 a 20 1,222 17,407 1,222 17,407 20 a 50 385 10,614 385 10,614 27. La evidencia histórica revela inequívocamente, que el crecimiento agrkola Másde 50 3 157 3 157 1,610 28,178 1,848 29,700 de la Subregión ha marchado, parí passu, con la disponibilidad de agua. Esta es sin duda, la más fundamental de todas las cuestiones del desarrollo. Como se discutió antes, en la actualidad, 32,687 hectáreaii disponen de riego. El riego se concentra en Anáhuac, 19,379 hectáreas; Vallecillo, 6,147 hectáreas; y Sabinas Hidalgo, 4,623 hectáreas. Las fuentes principales son el Distrito 04, Don Martín, entre 23 y 25 mil hectáreas; pozos y norias; y tomas de ríos y manantiaJes, Cuadro 6. TOTAL 238 1,522 , de la p res1'deno·a' Programa Estatal de Inversiones, op., cir. Fuente: Secretaria . . Derechos a 17,000 Campesinos. Más de ,. "Por abandonar la Tierra, Retiran . abandonarlas o rentarlas. did O sus derechos a las tierras por . En lavados en tierras inhóspitas, semiáridas Y 11D Esto es observable en la :zona norte. c . b rivada se obligó al éxodo a e.réditos ni estimulas del sector oficial o anca P . •d I calidad y la recunos, . . teabilidad de sembrar tierras e ma a E. U. o zonas indwt:nales. La mcos "d tarios" conllevan el fracaso de la reforma. "mentalidad de los nuevos o modernos. eJI a .' E U o zonas industriales", El "Los rancreros han abandonado las berras para rr a . . h 17,000 ejidatarios, an per Porvenir, Nov.efecto 14, 197~. ,, Hay un mírumo en la d'iatn'b uci'6 n del ingreso por las rentas percibidas por la 11tierra ejídal . . .U ruvem . 'tario sobre Problemas de la Comunidad del UANL, Primer Semmano Estado de Nuevo León, Memoria, Monterrey, 1978, Pág. 155. 28 . La demanda total estimada de agua para usos agropecuarios, para el Estado de Nuevo León en 1980, sería de 676 millones de M3 • 21 Entre ,. "Dos familias poseen 35,000 hectáreas en el norte de Nuevo León: A.,áhuac y Congregación Colombia", Tribuna, febrero 27, 1977. 00 Más bien se han presentado invasiones de tienas urbanas, como en Anáhuac por ejemplo. Los habitantes de 1a Colonia Obrera tienen un problema pendiente de legalización de la tierra en donde han construido sus viviendas. "' SRH, Estudio Geohidrol6gico del Estado de Nueuo León, Estudio de Población y Uso ridl Agua, Tomo VI, 1973, pág. 109. 768 769 humanitas-49 �CUADRO 6 Las restñcciones decretadas en Jas superficies regadas, han originado problemas de operación, debido a la dispeni6n de las áreas de cultivo, lo cual ha forzado a usar una red de canales demasiado extensa, con exceso de capacidad. La eficiencia de conducción es 35%; )a menor en relación con los otros distritos del Estado: Alto Río, San Juan y los lagos.u MANANTIALES DE LA SUBREGióN NUEVO LEóN, 1972 Gasto Estimado (LPS) Manantial 20.9 Las Coloradas Bustamante Cañón de Bustamante Lampazos de Naranjo , abinas Hidalgo San Lorenzo 57.1 Ojo de Agua 664.0 El Carrizal 64.0 El Encinal 32.0 Ojo de Agua 2,371.0 Sombrcrctillo 25.0 32. No obstante, siguen siendo necesidades reconocidas: (a) revestir los canales que presentan los mayo.res problemas, (b) compactar las áreas de riego, (c) rehabilitar la red de drenes, ( d) arreglar caminos y (e) pavimentar la carretera que comunica et Distrito y la cabecera municipal. 292.0 Nogal Villaldama 31. Desde hace algunos años, pero especialmente a partir de l 974, se han realizado inversiones oficiales para el mejoramiento del Distrito. Debido a sus problemas técnicos, la operación no es autofmanciable, por Jo que el Distrito ha venido incurriendo en continuos déficit presupuesta. ños. Por Jo tanto la inversión oficial se ha visto consecuencialmentc restringida. 643.0 33. La rehabilitación del Distrito, permitiría aumentar la producción y los rendimientos unitarios. Probablemente con el agua ahorrada, se regarían 10 mil hectáreas adicionales. Las posibilidades de introducir cultivos nuevos como hortalizas, para vender internamente -o durante el invierno en los Estados Unidos- fortalecerían la economía subregional. También cosechar dos veces por año los cultivos actuales, equivaldría a duplicar la tierra utilizada. 2• Sin duda, la demanda por empleo y otros beneficios secundarios! serían ventajas de interés. 24.0 San Isidro Ful!nte: SRH, Tomo I, op., cit. , una estimación tosca de la demanda un tercio y la mitad de éstos, sena para la Subregi6n. . . artín, es la obra de riego más impor• 29 El Distrito de Riego 04 Don M tral d satisfacción de la demanda . 1 E tad "' la fuente cen e d tro tante en e s o ' . . , localizado en su mayor parte en en la Subregi6n. El Distnt~ estádesde SaJtillo, Coahuila. La presa que de Anáhuac, pero es maneJad~ el 'odo 1926-1930, para regar aba tece el Distrito fue construid~ e; de ~cenamiento de 1,385 mi65 mil hectáreas, con una ~paCl 6a b'én una red de canales de de M'. El proyecto mcluy tam 1 ll ones d 456 Kms " 748 Kms. Y una de drenes e · · debido . d almacenamiento variable, La presa ha presentado un régimen e . . toS anuales. Esto ha 30 . Jias en los escumnnen al a fluctuaciones muy am~ b"lidad de las superficies cultivadas anu es. incidido en una gran vana l bl ~ So,iouon6mi,a, Proy1u1'6n dt las Obrtu 78 ,. SRH Estado d, Nutvo L,6n, S,rn an:Ra l N evo León, Sept. 1976, pág. . • d R ' para ,t Duarrollo u 16 >' Unidad11 e 1° "'ª , 770 34. ¿ Por qué no se ha rehabilitado eJ Distrito? La obra es costosa. El gobierno ha excluido a la Subregi6n de algunas inversiones. Su gasto ha sido limitado. Los agricultores tienen poca conciencia del beneficio social que representa cada e.anal y esperan que el gobierno financie totalmente las obras. Una muestra de lo anterior, es que los usuarios participan insuficientemente en la limpieza de canales y otras tareas y prácticas elementales de ahorro de agua, que valdrían únicamente el co to de oportunidad de su tiempo libre. En opinión de fuentes experimentadas, la rehabilitación del Distrito involucra la afectación • Secrciaria de la Presidencia, Programa Estatal, op. eit., pág. 69. Se argumenta que esto es dificil. Además de intensificar l:u plaga,, la, parcelas CfUe han tratado cosechas dobles, han empobrecido las tierras, al desaprovechar Ja., latas. Este seria un tema a dilucidar en la evaluación de la rehabilitación. 11 771 �gía subterránea, indican que el Estado de Nuevo León cuenta con b'el tipos de acufferos: en sut.lveos de rim, en rellenos de tipo regional y en calizas. Existen 2101W en que la calidad de las agua, de los acuíferos en relleno es objetabJe y otras, como en la zona al norte de Vallecillo, en que resulta fuera de toda norma para usos domésticos, industrial o agricoJa, a menos que se les someta a un tratamiento adecuado. El flujo aprovechable de los acuíferos en relleno en todo el frente de la Sierra Madre Oriental, excepción hecha de Vallecillo, es de unos siete metros cúbicos por segundo. Los acuíferos en Jos subál\leOS de los nos son de interés reducido y muy local. Los acuíferos en calizas, conducen de 3 a 4 Mª /Seg. adicionales a los ya explotados. Los acuíferos en rellenos presentan un atractivo especia), pues permiten sobre explotaci6n extensiva temporal, con la extraccii6n de un volwnen considerable de agua, por cada metro que se abatan los niveles freáticos. 13 tan la presunta existencia de una de interesea especiales, que ~ o los derechos aobre la tierra marcada co~tración de la. ~ d e los ~ vectores de .railactualmente imgada. La averiguaci6n originMb eo el monopolio de . la rehabilitaci6n de la ~ . ac:ciOQel futuraL te~, a receder cualquier recomendación de de la la tierra, debería p . oficial no prosperó, pues parte . Hace algún tiempo, el. ~terés b' las parcelas, lo cual fue ll'rea. ta constStió en reu acar solución propues ' di índole . bl razones de vena . liza e por . • el .Estado ha tenido la preoº5 Además de las inversiones en el ~1Strito, tiw • almacenamj,,-11to, bom- ., . d . de diferentes ....-. dé cupación de obras e nego 'odo 1964-1975, con un gasto beo, derivación, etc. ~ t e : ~ familias en casi 2,000 hectáreaL $ 31.2 millones, se benefiaaro de inveniones alCCJldena a Para el periodo 1977-1982, el ~ i a s 5 200 hectáreas. Ta6fa • de 615 la f laneada, en se ' evidencia una c:t. $ 118 millones, en benefiaao t en la inversi6n ejecutada como en del Estado -Cuadro 7--. rci6n amplia entre el norte y e sur. tif'can dicho volumen 1 propo de Jas razones que JUS 1 d alzat Indepen~ientemente más rá ido de la Subregi6n, deman a distribua6n, el avancepúlico p substanciales del .gasto . norte de M~ . nal Hidráulico al analizar el probl36. En 1974, el Plan Nacio agrl la sólo era pc:m'ble con ñego, • afirmaba que el desarrollo eas ~as conclusiones del estudio de blemente con aguas subterrán · bidrolo- CUADRO 7 DISTRIBUCIÓN GEOGRAFICA DE LA INVERSIÓN EN RIEGO 1977-1982 1964-1975 Costo Familias (mili.) Has. 81. n fines meramente indicativos, se presenta un balance del mercado por fuerza laboral. La demanda está definida por los requerimientos promedio de jornales por hectárea, de loe cultivos en los diferentes ciclos productivos, multiplicada por el número total de hectáreas cultivadas." La demanda efectiva de mano de obra, se desagregó por municipios y bienes. El otro componente del mercado laboral, la oferta, está constituida por la población económicamente activa. El de!Sequilibrio equivale a -1892 años-hombre- más de la mitad de la población económicamente activa, la cual no puede ser absorbida eficientemente por la producción agrícola. La demanda pico ocurre entre febrero y julio de cada año, con la siembra y recolección de los cultivos básicos de "temprano". La demanda es particularmente perezosa entre noviembre y abril -Cuadro 8-. 38. La situación del mercado laboral es grave. Del lado de la demanda, COlltD Familias (mill) Nuevo Le6n. Has. 1,980 264 31.2 5,200 615 118 Norte 6,697 2,109 93.6 44.050 5996 1 325 Sur 8,677 2 373 124.8 49,250 6,611 t,44S Total FMentt: Elaborada con dat01 de Empl~o. se origina no en la insuficiente dinámica de la producción, sino en la escasa dotación de recursos para combinar y utilizar más intensamente. Es más grave aún, cuando en una perspectiva de más largo plazo, se observa que en el proceso de ajuste del mercado laboral, ya se ha expuJ• Secret:uia de la Presidencia, Plan Nacional Hidrtlulieo, 1974, plg. 38. • llequerim.ientos de horaa-hombre por hect!rea: 10r¡o grano, 94.6; trigo, 72.6; 111&, 152; frijol 268.2 y sorgo escobero, 263, tomados de, Guajardo Ramos; ''Eficiencia &lan6mica en el Sector Ejidal del Distrito de Riego 04 de Anáhuac", Tesis, Escuela 1lidonaJ de A,ricuJtura, Chapingo, M6aco, 1974. SllH, Smiblaruo Socio,con6mica, op. cil. 773 �CUADROS y OFERTA DE MANO DE OBRA EN LA SUBREGióN DEMANDA NUEVO LEóN, 1978 (Miles de jornales) Feb.-Jul.10 Junt·o-oct. Nov.-Abril miento de Jas fuentes de riego; coruervación de caminos¡ mejoramiento de vivienda; etc. Un esfuerzo grande de convencimiento será in<fupensa. ble para movilizar voluntades. Por supuesto, no sólo en esta actividad debería concentrarse el apro\'echamiento de la mano de obra. Seguramente hay también una capacidad gerencial latente, para inducir desde dentro, la& innovaciones que se requieren. Total Problemas E.s jNcíficos de los Cultiuos. Ma!z Sorgo grano Sorgo escobero 66.3 50.7 117. 253.8 47.7 301.5 21.2 6.5 27.7 46.1 46.l Frijol Trigo 42.1 42.l Demanda 341.3 151.0 41.1 534.4 Oferta 539.7 269.8 269.8 1,079.'3 Excedente 198.4 118.8 227.7 544.9 Fwtnle: Elaboruí6n del Autor. antidad considerable de brazos. De sado de la Subregi6n rural, una c . . . tablemente la expulsión continuar las tendencias de absorc16n, meVI Co continuará. casi infrecuente. mo de 39 Es muy probable que el d~p1eo absoluto . . sea tienen animales, parte • .. . quenos prop1etanos, b · todos los e11datanos Y pe ., existe gran movilidad intrasu regiotiempo se ocupa en ellos. Tamb1en b tante es subempleo de iaJ El balance neto, no o . do, la nal e intersector · . . tente con' lo analiza l s No es mconsis . dimensiones preocupan e · b pecialmente en municipios como escasez estacional de mano de oci:, efecto, cuando la demanda .f:J en Anáhuac, en épocas ~ose una inmigración visible. Estaaomás intensa, dicho mumc1p10I rec1 mayor cuando la escasez de agua nalmente también, el desemp eo es . ' Í ·lita la proclucci6n de tardío. no ac1 iliza mano de 1 r la oportunidad de ut O El desempleo estaciona rece .. . iciste unar necesidad 40. En los eJ1dos nusmos, e . obra en diferentes ~:· . ·e .En las labores de manten•· generalizada de meJoram1ento de1 paisaJ . ?~ .be :n 41 • Prácticamente, todas las áreas en sorgo, son atacadas por el gwano cogollero, pulgón y mosca midge. Los rendimientos pueden incrcrnentarse con la generalización de por lo menos dos fertilizaciones por cosecha y las siembras en épocas apropiadas. Usualmente las siembras máa tempranas, son menos atacadas por plagas. 17 42. El principal problema para elevar la producción de maíz, es el u.so de semilJaJ criollas con poca o ninguna selección. Es factible aumentar los rendimientos con mejores prácticas culturales como control de plagas -especialmente gusano cogollero y pulgón- y mejores dcshierbe!. 11 43. La falta de investigación sobre mejores variedades y la adopci6n má.t difundida de las que se han recomendado, han restringido la producción de trigo. Otro factor Ümitante ha sido el clima que interfiere con el ahijamiento, originando el chahuixtJe, Además, se interfiere la polini?.aci6n y el crecimiento fisiológico del cereal.'• El pulgón es la plaga más difícil de controlar. 44. Al sorgo escobero lo atacan el gusano cogoUero y el pulgón. Se está fovestigando el aumento del número de variedades y los efectos de la fertilización. No obstante, la calidad de la fibra es competitiva con la de la Comarca Lagunera. 30 Servicios Públicos o la Producción. 45. El crédito institucional oficial, prefiere concentrarse en trigo y sorgo grano, en las áreas de riego. Según estimaciones oficiales de la SARH, en 1978, 81 % del total de la financiación programada, se concedería " Entrevista directa con los excen,ioniata, de Anilluac. • Gobierno del Estado de Nuevo León, Programo de Desarrollo Socio-Ecori6mico d,I Gobi1rno dd Estado, M<mterr•y, SF, pág. 6. • /bid., p. 7. • ll,id., p. 8. 774 775 �v-~rra,-. .,..a,....-•-~efic:W. ~•ierieloJ- ..-, • ....,.i__..o_...,rm l"" mdito. Gal del Mea.• mail fue apa,ada ,-- la bar.a ieficiaL Frijol J - . . cubero quedan,D pñmcaoieme par fuera del piograma crediticio. Dicha UiW'EMUaci6n , - . jmtifiane por 1'uaDe1 de pn>cluctividad y porque al fin y al cabo, 10rgo y trigo ~ el e,i, de la econornla apkola. El reato de lol ptoduct.crs debe ftlCllffit a fuentes 6nancieraa no institucionales, por su elCU& capacidad de ~ falta ele dañdaa en ~ tftuloi y garandaa, etc. Como en ~ üell po&rea, el oferente privado, vincú1a operaciones C9ll et merc:aclee. en un drcu1o que perpétúá ia milena. 46. La cobertura del aegulO agricola a mú general Cll el F.atado aunqUf ~ ~ mú al trigo y 101F grano. La aequla e1 la . . causa de ~ ~ en zonas mnporaleru, aeguida de plagal ~n El retardo en loa pagos de lu indem~rqciQllCI hasta S ar.o., e1 una queja frecuente de b aseguradoL Quma la falta a,ordinaci6n entre el Banco Rural y la Aleguradora Nacional A,nicaJII ., Ganadera le& la ~ de la tardan,.a. 47. En 1978, el pJOP3JD& de ~cia tépica estatal tenia como mew wbrir más de 65 mil hectáreas. Gran parte de éstas, locaJizad1r1 en $~~, ~ )' IOIJO eran W priori~ de la asistencia t,knica., En Amhuac, le Jocali,.a el lel'Vicio de exteDSKllas. q\le ~ ofrecido por .:Jft.1Banco de Crédito Rural y Fomento Rural Exille una apropiada dinalci6n institudonal. En difereotts entrevistas, ~ expnaaron acerca de la eficacia de la aüsteuda técnica. La demanda eati tuida ;pór ejidatarioa y propietulos ma,ores, quienes ademAs de no • en el campo, pmieren opttar de acuerdo a JUI propias experiel~ Como loa j6venes mú cap3re1 emigran, las deciaioues del campo dan en manos de una generación wdlp.ensiblemente reacia a las • vacionee. Esta cualidad deberla tenene en cuenta seriamente en. momento de planif"K:ar el desarrollo. De la oferta de asistencia ae expresaron tamb~ dudas: ( a) en sus parcelas de prueba, no logrado superar los rendimientos alcanzados por algunos ejidatarios sus propias técnicas y (b) 101 campesinos perciben una actitud superioridad que origina rechazo. Para atender eficazmente la uis- • GuKYAIIA, J•, El 1/1elo I, la S1qtd4 1 01,01 SinilstFos "' la A1rinll•r• Diuliiiill 1971, en ~ de Coahuila, dt., p. 224. o,. 776 • t6cnic:a lf!. ......, . . . . . ti '1Ala ......d. ,...._¡d--nde11siHilllal empballw el úeaen tri¡o ~Jiego' La mitad dela de . . . dol álltwot. 70C}f, de • 11 Bitado es c1é&Hmíte en 'm'Wlltipddn - ~ campa, élpeti,,..t.a8- ifdn-DM...,. )' ~Sal-reauJQdoe Cuenta ~ no esfuvucm lllVIIJlliawicb • .....~ . al abna, 't Ja U. b ~ ha ~ - ..,liendo,Pllelb:enpiictiea ~ --labb.. con la ~ de b · ¡ll ~~ ammanede~ - -.. c1e 1a ~ la cx--.ha en forma &.ca, • poree,,IDl!'ldo ea ,..sia.o .J...Oaadro t-. llll 1e 11 Céntro de •1• tnbajoa wiuamtu. e,d,¡ \lelldeu inmedieta- IIÍJJ8Wl procedimjentc,_ CUADR.09 ~CIPALEs AGR.Ó!NDTTl.WrbT.lft · ~ , ~ EN LA SUBRIG NU!'V'o LiON, 1978 ro 1 M T~(3) llapepiladora ( l) • ~ lácteos {1) Eacobu (2) 15-100 100-250 100-250 S-10 (ft¡¡ !IÚi (3) Benefic:iadoru de cune de ....._.._ Empacadora de carne (S) Queeo Y crema (t} Meral (1) .._ ( I) Benefi~ra de carne ( 1) .Pm:e•muento de ag&\lel ( 1) Molino para legu'.mbrea b 500,.lOQO 5- 6000- 1000-2500 15-!JO 515-30 5- ) De aJ&od6n, abandonada, uevo Le6n Pr,,,,.,,,. d, Dftlffollo o• cil ,. ., p ••. �50. El procesamiento del sorgo grano y los otros productos, se realiza fuera de la Subregión, especialmente en Monterrey y GuadaJajara. La Subregión es una de las fuentes indispensables de materias primas, para la industria de fabricación de alimentos concentrados. Para retener internamente el valor agregado, 109 agricultores se interesan en la posibilidad de establecer una planta procesadora en la Subregi6n. Algunas preguntas claves en el análisis de dicha posibilidad tienen respuestas fa,·orables: oferta adecuada y de calidad; capacidad de transporte; canales de distribución¡ técnicas conocidas y fácilmente transplantables; demanda confiable; etc. Los intereses de las compañías que operan en la actualidad, serian un factor de resistencia crítico. Por otra parte, las experiencias de maquiladoras y otras pequeñas empresas, han sido negativas -hasta el punto de hacerlas fracasaren lo relativo al manejo de las relaciones laborales. De ninguna manera debe descartarse, a priori, la explotación de vías que conduzcan a la retención del valor agregado en la Subregi6n. 51. Especialmente, para los productores pequeños, la venta de los productos y compra de insumos -constituye algo que el presente informe quiere enfatizar- el escollo más sobresaliente para obtener la remuneración adecuada a sus recursos y esfuerzos. Atados a los comerciantes, mediante arreglos crediticios o exigencias de calidad, los productores caen inexorablemente, cose.cha tras cosecha, en el ámbito de los intermediarios. En la Subregión no se da el fenómeno de una larga cadena de intermediarios, a través de la cual, pasa el mismo artículo. Los canales de comercialización son oligops6nicos y operan directamente con los centros de procesamiento o consumo. Como no existe una organización de productores más o menos sólida, la diferencia en el poder de negociación se acentúa. No sería exagerado afirmar que cualquier programa de desarrollo, debería estar precedido por una solución a fondo de esta situación para evitar resultados contraproducentes. Esto no será fádL 52. Los productores con mayor iniciativa y poder económico negocian sus cosechas con Conasupo o los demandantes finales. Conasupo ha estado operando en época., de cosecha, con sede móvil en Anáhuac. Conasupo arrienda el almacenamiento de particulares. La capacidad de almacenamiento es insuficiente, lo cual le obliga a incurrir en una curiosa incon• sistencia: el sorgo por ejemplo es apilado a la intemperie, por varios días, d spués de haber sido comprado bajo particulares exi encias de limpiez~ la humedad, etc. El apilamiento también ocurre por las de- 778 moras en la neun,,.; 'ón de Cona.supo re º"""ac entre prod uctores y la Presentan de 25 a 30% de la ofi 53. La política de 1 . Precios es de a r . e .. OmiJión. Las compras erta total. ~ condiciones socio-econ6 . p tcac16n generaJ. Independient.-..-b1enes de la S b . micas de las diferente . -.u"-'1te de 1 regiones Tod u región tán . sustentación En .' es incluidos en Ja políti · os los opinaban de . . entrevutas realizadas se en ca de precios de que el principal obstáculo , l ~ntr6 que los campesinos /:':°::._~ és~e depende en bue~ e:Cdi~ mlcostea~ilidad del nivel tes a a comente l los productores Un b an .. y que es consistente con el y umen grano, que ha ~tado f _uen e1empJo, lo constituye eJ p . rec amo de cionario para J • 1JO por más de dos cosechas recio del sorgo os insumos y , en un period · íla de bienes fin J • mano de obra. Parad6.. o in • . d a es, que tienen al sorg ~•camente, los precios ;a o en ~l. mismo periodo. Es obvi: como materia prima, se han ele. ebe concJ11ar con justicia los . te que un estímulo a la Subregi6 de º"'""'-'3 t CStimad0$ ::::mpoidires. Una combina:6n~ !~::~u~to~s, comerciant: l'e$, como en l . epnm1dos co d. atractiva para . a producc16n de tempo aJ , n ren •· arraigar los recursos h r , no es la más umanos en Ja Subregi6n. Ganadería l!:.tistenr,as y Prop1edad. 54. En 1978 la U '6 • ' ni O Ganadera d N hados existenciu d 800 . e uevo León reo-ivtr6 ...., e md · l oPara 8 000 f' un cuarto de di anmta es en el Estado A . ' a ,. afili d cho total, estaría localizad . proxunadamente Uni:a º~n~;:;rado 740 con el Censo de 1970, ~as~~:e::región~ por parciales de la 55 • Casi tod 05 1 e 4 %, Cuadro 1O. os Productores ~ Ja gan d , bo . , peq uenos o grand . .. d a ena vma, carne, Jech . es, ttenen relación con eJ1 . os, la ganadería ocupa los t e ~ capnna. En un buen número de pesina de subsiste . os comunales. En la , ncia, e., marcad la . econom1a cam que no y los ue a d1foreocia entre I .. • posibilidades a q'col poseen algunos animales. Asentados os ~J1datarios !eros gn as, aquellos se ven obr ad en tierras sin y en muchos casos t . •g os a laborar co~ . ' enrunan por b d ~.. o Joma. 56. Más de la m·tad d a an onar el ejido. 1 e los ran chos ganaderos son . del ganad o vacuno pertenece a ..d . pnvados. Sólo el l? 5et. e11 os; mientras que 8101. •. 10 es de par. una tasa promedio anual d 'º 779 �CUADRO 10 O LEóN: EXISTENCIAS DE GANADO ESTADO DE NUE~OVINO, 1970 y 1978 füa de La tierra ca una Olrcclent, sarantra para los créditos. La c o n , , , ~ de loo animales, cst4 libre de las ,........ qw, im. pone la fung,1,Jfidad de la maioria de lo, bienes /lgrkolas. La J>OScsi6n ( En milN de cabe-zas) de tierra y animales da status y Poder. 1978 Vientres Sementales Otros 1970 Estado 261.7 296.8 · 74.2 17.4 24. 6. 304.4 479.2 119.8 583.5 800. 200. 59. La, =tajas anterioro, han COn,oJi<fado una actitud especial, qUe ha ,..;,tido la, Ínlcncioocs de transf0J1naci6n hacia la explintcnsóva. En el Norcst, -y en todo en México- e, justo - . , , un atenwu,t,_ La administraci.s. de la ltgi,lación actual tiende a impedir una mejor tccnologra_ Esta <nntradicci6n ,e explica así. Cuando por inveninncs divenas ,e mejo.-. la <alidad de la, tierra, de una pequeña propiedad, &ta no puede 11er objeto de afectac;one, "Braria,, aun cuando en >irtud de la mejoría obtenida, se reba,cn los lúni1,s establecidos por la ley. Es el caso, que la legalidad de los mejoramientos, se SUpedifó a la expedición del ccrtif>cado de una ""'1ectabilidad. Como el 90% de los propietario, ..._, del Cfflir,cado, ese mismo J>Ottcntajc es reticente a mejorar la Productividad de sus precfios. 11 39 ~ Estimación para Subregi6n Total DGE 1970 M....-...Ium de b E..dal SIC, • ' Fu,nt,: Censo Agrícola, ad Ganadero de NuevoYLeón, JI 'SF y Estimaciones del Autor. Urulm Gon "" . · 60. últimamente, para mitigar lo, temores derivados de la capacidad de la, tierra,, ,e aprobaron nuevo, eocfiden1,s de ago,1adero. Aun si toda, la, del Proyecto . as Las esttmac1ones . ·os de gran exteI1S1ón.eJ1dos, .. mil cabezas Y particu• ticulares en predi distribución: 25 Durine dan la presente lares, 175 mil. ª"'"" incertidwnb..., legales dcaapare,;-, subsistiría el interroga.te de cuáles serian las lucna, que motivarían a los 8llnadcro,, a comprometer recuno, adicionales con la capcranza de ingreso, adidonafes cuando ya dominan una situaci6n que genera ingreso, y otra, ventajas, plenamente satisfac tonas. . d ¡ Producción. Características e a -'derla Los matou.-.., · Para la gana · d tipo 57 El paisaje físico ,· ofrece \'elltaJas a] han estimulado la ganaderíad' e to u . . 1 astizales natur es . , de pastoreo irec , mezqwta . . JJ as, (d) concen. es Y Pterv.ada por·. a(3 alimentacion . . d ra7.a5 cno extcnnvo carac (e) predomm,o e . ales (e) ..,.. (b) agudo ~bre!""c':"~rel~rencia al engorde d'!"_o::: d." producci6ntrad6n en • cna b (f) métodos Ira "" , demanda por mano de o ra y • Latina la cxplota<i6n ext,ns,~ Empleo. 61. ~ 780 poco, empleo, dittetos. No obstante, el tran-e, corncn:lalfaad6n e industria generados son actividades labo.-.Ie, d, importancia en Sabinas Hidalgo. En la ali-tación d, lo, animales se nota en la actualidad una muy tenue integración Con la industria P-..<Jora de alimcnt<,. En la Subn,gió,,, la integraci6n intrasccloriat vigorosa .,ria facoble teniendo en menta la e,tn•,iur., prnducti,~ y demanda actuatcs. Los alimentos concen. trados se u>ilizarian en la Prnducd6n fotensiva de carne y leche. El procesamiento de c,io, biencs," relonarfa los ingreso, y la 0cupa<i6n en . ' Así manf'jado, el negocao 58 Como en otra, remones o· • ded Aménca I Sub,-.g,6n. con . .d0 por casualida rn a . ales nacen y crecen, no ha o,rg, • " ' rie,gos. Los amm renciales que tractivo y tiene poc 1 tas. Los esfuerz.os ge d b es ach ·r·tcu ltades que las pan . . de recreo e o menos di b'nan con los vtaJes munegocio insume, casi• que se com 1 el · O. 151. .d ncia Programa Estatal' op. cit., • Secretaria de la Prest e !~raciones lechera,, .. Se exceptúan algunu exp La 8llnaderla """"'iva se caracteriza por demandar • o. LA c..... Artwo. L,,;,1,,,,. "''""•· Fon, Nacion,r d,r C...po, USEM, llontcrrey, junio 8 y 9, 1978. Hay otros motivos de incertidumbre. • v,,., 1T "'"biln. S.<rewfa d, la P..,;d<ncia, /',og,a.,,. E>t-,o!, p. 150, Frigoríficos, deshidratadora,, empacadora., y enlatadoras. 781 �la Subregi6n. Comccuentemente, 1e elevada la capacidad de ahorro e invenión en el aector primario, estimulando la oferta. Aat se creada UD clrcu)o virtuolo, Algunos P,oblnnas. 62. Por supuesto, la ganadería no está ~ de dificultades tknicas. La seqwa produce pérdidas cuanti01a1 en la Subregión. Las praderu namrales brotan a partir de mayo y duran basta septiembre, en que la nutrición animal se complica. La sequJa afecta mú a loa ejidatariol, que a los pequeños propietarios, que tienen mi rango mú amplio de alternativas. La introducci6n en zonas áridas y semides&ticaa, de zacates que puedan prosperar en 9equía, se ha mencionado en varias ocasionel como una 10luci6n. Zacate Buffel y Panm> Azul son dos especies que han tenido éxito en la Subregi6n.11 Como en la Subregión, se presentan variaciones amplias de temperatura, la experimentación y desarrollo de forrajes de invierno que resistan las temperatural bajas, deberían estimularse. Aparentemente, el Centro de Investigaciones Agropecuarias de Anáhuac, ha empezado un estudio al respecto. Otro problmia importante, lo constituyen las enfermedades -tepticemia, paruitosis, anaplasma, etc.- que merman el inventario de animales.11 Caprinos. 64 • La gran ma~ de los ~ es propiedad de 101 productores máa pobres. No exilten explotaciones oomerciales de gran cuanda. 11 mayor porcen~je de. las explotaciones, máa del 90%, tienen la finalidad de prod~ «:-brito y leche. Loa animales putorean en promedio ocho boru diarias y reo'ben suplementos de sal. En orden a ilustrar el nivel de la economia caprina, 1e presentan datoa sobre cuatro explotaciones, consideradas promedio --Cuadro 11-. CUADRO 11 INDICADORES DE LA ECONOMIA CAPRINA, 1977 lngreao Promedios en la zona Hato: Hato de reposición: Comercializaci6n. 63. Agualeguas, Anáhuac, Bustamante y Lampa1.05 operan rastros municipales. En general la insuficiencia de instalaciones para matanza, es un problema de la Subregión. Casi todo el ganado que se extrae para ma• tanza, es adquirido por un 1010 comprador. Este arreglo afecta más a los productores débiles. Como las existencias son propiedad de pocos, el mercado ganadero es imperfecto en sus componentes esenciales. El desempeño del mercado, opera en perjuicio de los consumidores, quienes presumiblemente pagan precios mayores que los que prevaleclan en condiciones más competitivas. • VéaK, RA110Nt:a, S. Jesús, La Ganad,rÚJ 1n ,l &cado de Nueuo ú6n, Tesit. UANL, Facultad de Agronomía, agoeto 1966 y también, Gobierno de Coahuila, cit., Gu:r.vÁN, Rafael, L"' G,oira/'4 y los Probl,mas d, la G11n.adena 1n 11 Nort, ti, o,. º'· M¡1tico, en Gobierno de C~uila, cit., p. 103. • A pesar de laJ campañu, la Uni6n Ganadera Re,rional de Nuevo Lc6n, regisa-6 Sementales por hato: anual total (miles) Por venta de Cabritos Leche DelCchos 145 5.0 2.4 1.7 30 38.2 14.7 22.5 1.0 44.1 16.3 26.8 1.0 21.7' 24.3 2.7 Producción diaria (mi. /Cabra) 595 F•nte: .. Uo.uncHU, Amado, "Estudio Preliminar de la Capn'cultura en los M ·• ~ api01 de Lampazos de Naranjot Bustamante, Villaldama", Tetis, Facultad de Agronomla, UANL, ag01to de 1977, P'P· 51 y 55. 65 • ~l pastoreo caprino necesita ser racionalizado, pues las pérdicw en nqueza forestal se juzgan cuantiosas. La reglamentación de las zonas de pastoreo, es una propuesta que ya ha sido fonnulada.4º • Gu:r.11ÁN, Gobierno de Coahuila, 01. cit., p. 10~ en 1978, 13,933 beceff'OI y 5,517 temel'OI muert01. 783 782 �CUADRO 12 CUESTIONES INSTITUCIONALES Planificación. 66. El plan de desarrollo, 1977-1982, postula un conjunto de objetivos para el sector agropecuario. Aunque el plan está regionalizado, los objetivos son muy generales, como para ser traducidos en acciones concretas. EJ plan no contiene un esfue17.o de cuantificación de los problemas. Tampoco las acciones están distribuidas en el tiempo. Por lo tanto, las vinculaciones del plan y los instrumentos financieros oficiales, poclr1an haber sido débiles. PROGRAMA DE PROYECTOS AGROPECUARIOS DEL SECTOR PRIVADO E• LA SUBREGióN NUEVO LEÓN 1977-1982 Proyecto Inversión (miles) Lampazos In talación de Granja de Ganado Caprino 250 Sabinas Instalación de un Rastro 67. El plan programa inversion totales por 25 589.9 millones. A la ubrcgión Sabinas, se le asignó, para todos los sectores, s6lo 1.75% de <licho total, 500 millones, que incluyen gastos corrientes y de capital. De los gasto de capital rural las obras de irrigación son las más importante . La contribución oficial al proceso de fonnación de capital fijo rural, se juzga modesto en comparación con los requerimientos. Parte del atraso tiene sus raíces en e te hecho. 68. De hecho, la Subregión ha estado excluida de programas oficiales de gran relevancia. Particulannente, del Programa de Inversiones Públicas para el Desarrollo Rural -PIDER-. La coexistencia de productores prósperos -especialmente ganadero y pequeños propietario agricolas--y miniíundistas pobres y dispersos, ha oscurecido las magnitudes reales de la pobreza. Los indicadores presentados en el presente informe, por ejemplo, son una llamada de alerta sobre la urgencia. de actuar más decididamente en la ubregión. EL PIDER debería empezar a actuar a la mayor brevedad. La e.·clusión ha repercutido desfavorablemente también en la sincronización institurional para el desarrollo rural. Como secuela de la no intervención en lo. mecanismos de coordinación pública x.ístentes. El enfoque int<'grado del problema rural sólo rá factible en la medida que e logre concertar, eficazmente las acciones públicas en la Subregi6n. lnueriÍÓ1& Privada. 69. La iniciativa privada no ha demostrado un in ter' s mayor en la agroindustrialización subregional. Para el periodo del plan, las intenciones 800 Fabricación de Jabones Inversión Pública. Agualeguas 5,000 Fabricación de Alimentos para Ganado 1,757 Envasado de Frutas )' Legumbres 1,027 Construcción de ilos Forrajeros 700 9,53! Total Fu.ent,: Coprode, Departamento de Estudios y Proyect~, Programa Nacional di Proyectos Productivos dtl Sector Privado, Monterrey, mayo 31, 1976. menores. Los si~os de desinterés público y privado, pueden ser reflejo, ntre otras cuestiones, de la escasez de oportunidades rentables. Ai;í las tareas del desarrollo, se complicarían sobremanera. La comprobación de dicha escasez, explicaría el comport.·muento privado, pero sólo implicarla para el Sector Público asumir responsabilidades sin promesas de grandes reali7.aciones. Por los altos objetivos en consideraci6n. algunas inversiones públicas deberán programarse y ejecularSt': ílcxibilizando reglas· tradicionales de asignación de recursos. 70. El contraste entre la oferta pública y prh"ada r la demanda por im-ersiones -percibidas por la poblad6n- no puede ser m~ marcado._ A través del tiempo: la población ha planteado sus necesidades, a d1ferentes instituciones )' líderes. En lo Cuadros 23 a 29 del Anexo 1, por ejemplo, se presentan para los municipios de la Subregi6n, _casi 200 proyectos agropecuarios prioritarios solicitados a la ecretaria de la Presidencia de la República y a candidato. públicos preeminentes. Los proyectos identifican nece idades que pueden agruparse así: de inversi6n, ascendían a 9.5 millones, Cuadro 12, en seis proyectos 785 784 humaniw-50 �_ Crédito, seguro agropecuario y baños garrapaticidas. _ Caminos vecinales y otras obras de infraestructura física. - Escuelas y materiales. - Agroindustrialización. - Praderas )' desmontes. - Presas. n. Di~ner de una lista de proyectos prioritarios, identificados por la población afectada, es ventajoso para cualquier plan de desarrol~~- En principio, la búsqueda de alternativas adicionales, . ~dría c~1f1~arse de redundante. Aún más, cuando los proyectos identificados coinciden, en buena medida, con causas reconocidas del atraso. Es interesante notar, la convergencia de la población --opinando indep~dientementehacia proyectos comunes. En la defini~6n ~: _com_umdad,. la convergencia de problemas y proyectos, tendrá def1rutiva _1~fluenoa. Ap~temente éstos son claramente visibles a la poblacion. En la rev1S16n del ori;en genuino de los proyectos, será recomendable especif ic.ar segmentos de población que no se inserten armónicam~t~ Y que co~forman grupos de resistencia. Los "coyotes" o intermediarios y los ~J~datarios que aJ interior, dominan recursos y derechos, gozan de ~~v1legios y fuerza política, para oponer cambios que afecten su pos1c16n directa o indirectamente. IMPLICACIONES PARA EL DESARROLLO . Cuáles opciones de desarrollo surgen del análisis realizado? ¿ Sobre qué co~ceptos fundamentales debería basarse el mejoramie~to . de la producción y la distribución de los ingresos? ¿ Cuáles son la_s combmaoone~ de proyectos y políticas selectivas que movilizarían con celendad la eco_nom1a de la Subregión? Estas son preguntas difíciles. Las respuest:is que s1guen, no tendrán aplicaciones teórico prácticas sencillas. Pero se tiene la ~peranza que las aplicaciones señalarán el sendeto de progreso en la Subregi6n. Prioridad Uno Los productores más pobres no elevarán sus ingresos, mientras no se solucionen sus carencias de inswnos básicos; tierra y agua. 786 Varías opciones pueden explorarse. La más conflictiva pero fructífera, implica un programa de redistríbuci6n de tierras actualme11te ocupadas en ganaderla. Los costos pollticos inherentes, pueden hacer inviable esta soluci6n. Una alternativa es la incorporación de áreas temporaleras al cultivo -usufructuadas actualmente por los ejidatarios- mediante programas de desmonte y la conversión de tierras de pastizales u ociosas a usos o.gricolas. Pero la producci6n de temporal er muy poco rentable y comercialmente perecerá gradualmente. Por lo tanto, las nuevas áreas deberán complementarse con u11 programa de construcción de obras de pequeña irrigación; presas, pozos, bordos, etc. Como las unidades productivas están dispersas y tienen necesidades tan amplias, los costos del programa serán altos. Los productores más pobres participarán más equitativamente de los ingresos totales, sólo si ocurre un reforzamiento notable, en su capacidad y habilidad para negociar insumos y productos. La acción del desarrollo, debe basarse en el convencimiento de que las asociaciones de productores para la compra-venta, serán quizás la única vía, para remunerar esfuerzos productivos con mayor justicia. Los productores más pobres retendrán una porción mayor de los ingresos, siempre que puedan industrializar en la Subregión, para su beneficio, los bienes abundantes que se producen. Sorgo grano, trigo, sorgo escobero, leche y carne son los bienes que en principio ofrecerlan las opciones má.s promisorias. En las condiciones actuales, es forzoso aprovechar más eficientemente el recurso más crítico de la Subregión, o sea el agua, en tocias las fuentes djsponibles. Menci6n especial para el Distrito de Riego 04, Don Martín cuya rehabilitación que incluye -revestir canales, compactar áreas, rehabilitar drenaje )' arreglar caminos- es prioridad fundamental. La tasa de rentabilidad social debe ser lo suficientemerite atractiva, para que los campesinos sean socios del Gobierno, en todas las fases del proyecto. Se recomienda, la comprobación de situaciones, como las explicadas en el texto del informe. 787 �El crédito y seguro agrícolas deberían complementar los programas de produtción. BANCO DE CaÉD1To Rt.1RAL, 1978. Costos de Producción, Z ona .Anáhuac Monterrt" Sabin'" ' " -· Enrique, Equilibrio de una Planta Criadora de Ganado: Un Modelo de Optimización, Tesis, Facultad de Economía UANL, 1971. BARRAS", Con los escasos ingresos actuales, es irrealista pensar en un despegue económico, sin el complemento de recursos públicos. La~ políticas de planificación e inversión pública deberán tener más precisión e intensidad. Sin el interés del sector priv:i.do, la inversión pública se desperdiciará. El Porvenir, Nov. 14, 1976. Esc.unL~,. Víctor ~uel, Estudio de Preinversión de una Granja Porcina en el Mun1C1p10 de Sabinas Hidalgo, N. L. Tesis, Facultad de Economia UAl\'L, 1977. DE LA G.uu, Arturo, LegiJlacién Agraria, Foro Nacional del Campo, USEM, 1978. M., Migueli Estudio de las Cundiciones Actuales de la, Obras de la Pma D,m Martín, Tesis, Escuela de Ingeniería Civil ITESM, 1966. GARCÍA El estudio y programación del d,tarrollo rural deberá concretarse, en especial en la cuantificación de los problemas a nivel microregional. PIDER y otros programas de inversión, deben integrnrse al desarrollo. La coordinación interinstitucional necesita intensificarse. Otras Prioridades Mayores rendimientos serian una fuente de interés para aumentar los ingresos. Gobierno del Estado . de Coahuila, Sociedad Mexicana de Geografía y fütadístira, VII Congreso Nacional de Geografía Aplicada, Memoria, Saltillo, 1978. Gobiem? del Estado de Nuevo León, Programa de Desarrollo Social, Económico del Gobierno del Estado, S. F. Ram6n, Eficiencia Econ6mica en el Sector Ejidal del Distrito de Riego 0-1 de Anáhuac Nuevo Le6n, Tesis, Escuela Nacional de Agricultum Chapinoo México 1974. "' ' ' GVAJAADO, José, El Efecto de la Sequía y otros Siniestros en la Agricultura durante 1977 en Gobierno de Coahuila, op. cit., pp. 221-227. GUEVARA, En el cultiuo principal, sorgo grano, los rendimientos actuales tienen competitividad nacional e ínternacional. Pueden existir resistencias a la asistencia técnica. El enfoque debe ser gradual y tal vez, de lar~o plazo. La mayor experimentación práctica en productos de zonas áridas, constituiría un aporte importante en la elevación de los rendimientos. La mano de obra excedentaria es un potencial para diferentes obras de índole social y económica. En orden a evitar la concentración de los beneficios, en Anáhuac, convendría identificar, preparar, evaluar y ejecutar, otros proyectos relacionados con frijol y maíz en otros municipios. GuzM.ÁGoN,b~aquel,dLa Geog~a/ía y los Problemas tk la Ganaderfa en el Norte de Mlxico, en 1erno e Coabuila, op. cit., pp. 103-110. Elizabeth Y PADILLA, Lilia, Distribución de la Población Económicamente Acth-a Gtn~ral e11 el Norte y Noreste de Nuevo León de la República Mexicana, 1970, Gobierno del Estado de Coahuila, op. cit., pp. 131-133. HoLT, M.E.R~, Ger~o, Los. Llanos Esteparios del Norte de Nuevo León y Andli1i1 Geográfico Regional, TeSIS, Escuela Nonnal Superior del Estado, 1972. SRH, Plan Nacional Hidráulico, Inform,, 1974. QumooA, Julián, Nivel dt Distribución del Ingreso familiar en el Arta fü,ral en ,.¡ Estado de Nuevo León, Tesis, Facultad de Economia, UANL, 1967. Je,ús, La Ganadería. en el Estado de Nuevo Le6n, Tesi•, Facultad de Ecrinomla, UANL, 1976. RAMONES, La mayor refinación de la racionalidad actual de la producción, fortalecería la integración intrasectorial en la Subregión, con efectos en el ingreso SRH, Estudio Geohidrológico del Estado de Nuevo León, Tomos I aJ VI, SF. y empleo. SRH, Sembla,ua Socioeconómica, Proyección de las Obras y Unidades de Ritgo para el Desarrollo Rural, 1976. BmLIOCRAPÍA SARH, Programa Coordinado del Stelor Agropecuario en el Estado, Programa 77-79, 1978. José Luis, Actividades que rea.liza la SARH dentro del Esfodo vinculadas con el Proyeclo Durine, 1978. /\DAME, 788 SIC, DGE, V Censo Agrúola Ganadero y Ejidal, 1970. 789 �• SECRET ARIA DE FOMENTO Y OBRAS, Gobierno del Estado de Nuevo León, Proyectos Agropecuarios f,riorilarios en los municipios de la Subregión, Nuevo León, 1972. Varias. SECRETARIA DE LA PRESIDENCIA, Programa Estatal de Inversionts Públicas a Mediano plazo, Nuevo Laredo, Tomos I al VI, 1976. SECRETARIA DE LA PRESIDENCIA, El Sector Agrícola: Comportamiento y Estrattaia de Desarrollo, 1976. Tribuna, Febrero 27, 1977. UANL, Facultad de Ciencias Biológicas, Estudio del Uso Á&tual y Pottncial dt los Ecosistemas Naturales e I nducidos en ti Noreste d, Mlxieo, 1978. Amado, Enudio Preliminar de la Capricultu.ra en los Municipios dt Lamp4Zos, Bustamante 'Y Villaldama, Tesis, Facultad de Agronomía, UANL, 1977. UoAJtTAOHE.\, Unión Ganadera Regional, Memorándum Interno, S. F. Sección Quinta NOTICIAS, RESEÑAS Y COMENTARIOS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1980 Número Número de la revista 21 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1980, No 21, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1980 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017315 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Culturas precolombinas Derecho Esquizofrenia Orden internacional Problema agrario de México Protección medio ambiente Salvador Alvarado https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5381/HUMANITAS._1978._Historia.ocrocr.pdf 090a70645ea79483efc86397928e3ab4 PDF Text Text able to ihcorporate . them to bis own art. Such is the case thirt I intend to an¡¡,lyze in the following chaptérs. I would like to point out the fact that Dr. Mcluha,n., like any other intellectual, was able to detect the shift in pattems of perception a fully as the painters and the writers did at the beginnig of this century. By making us aware of such event, he has made it possiblc for me to set a common basis from which an interrelation between a novel by Faulkner and a movement in painting is relevant and justificd. As I have previously pointed out in this chapter, this pattem of analysis obeys the same pattem of perception that electric technology has manifested everywhere else. My purpose in this chapter was merely to explain sorne basic concepts as stated by Dr. Marshall Mcluhan in his book Unterstandig Media so that the following material would be as interrelated as possible by them as in any organio whole. I have not intended to exhaust the po~ibilities of explanation of the theories in that book. I just focoused on some that will be recurrent in the following chapters. Sección Tercera HISTORIA �NOTAS Y COMENTARIOS A LA "RELACIÓN" DE LAS PERSONAS NOMBRADAS POR LUIS DE CARVAJAL Y DE LA CUEVA PARA LLEVAR AL DESCUBRIMIENTO, PACIFICACIÓN Y POBLACIÓN DEL NUEVO REINO DE LEóN. 1580 EttGENIO DEL Hovo Imtituto Tccnol6gico y de Estudios Superiores de Monterrey. EL DÍA 2 DE JUNIO de 1580 salió de Sanlúcar de Barrameda, en la desembocadura del Guadalquivir, una pequeña nao, llamada la Santa Catalina, fletada por Luis de Catvajal y de la Cueva para traer a tierras de la Nueva España "cien hombres, los sesenta de ellos labradores casados, con sus mujeres e hijos, y los demás, soldados y oficiales (artesanos), para el descubrimiento, pacificación y población de las provincias que han de ser intituladas el Nuevo Reino de León, que es en aquella tierra; sobre que habemos mandado tomar con él asiento y capitulación, sin pedir a ninguno de todos ellos información alguna: que por la presente (Real Cédula del Rey Don Felipe II, fechada en Toledo a 14 de junio de 1579) encargamos al dicho capitán Luis de Carvajal, tenga mucho cuidado de que sean personas Jímpias, y no de los prohividos a pasar a aqueUas partes, y principalmente, que ningún casado deje a su mujer en estos Reinos ... ". Cuatro días antes, el domingo 29 de mayo, día de la Santísima Trinidad, por la tarde, se habían embarcado "en el río de Sevilla", en aquellos abigarrados, bulliciosos y populosos muelles, a orillas del Guadalquivir, única puerta autorizada para salir rµmbo a las Indias. La Santa Catalin,a navegó río abajo, hasta la peligrosa barra de Sanlú<;<;lr, donde la pequeña nao echó anclas en espera de Carvajal que se había quedado en Sevilla ultimando los arreglos. Así se iniciaba aquel largo, peligroso y penosísimo viaje, a través del Atlántico, de un nutrido grupo de sefarditas, de la "Raya de Portugal", que sallan en busca de "la tierra prometida", bajo el amparo del flamante go- 251 �i Cuánto bemador de un son-ac1 o u O Reino de León. 1Cuántas penalidades! • les uf . 'entol Cuán infinita incomodidad! i Cuántos peligros y temores 5 • 'el mar! Las condiciones de vida a bordo de aquellos pequ no espera : ; : la Santa Catalina, son inconcebible para nosotros; ~r mucha barcos, . . '6n es imposible que alcancemos a medir todo el e sea nuestra unagmaci , 11 •· qu . . · d o, e¡ hastío' Ja incomodidad de aque viaJes. horror el sufruruento, e1 nue d Ios T B sque,mos testimonios de quienes los sufrieron: Fray Tomás e orred f u ·1 d minico del convento de San Este ban d e Salama nea, companero e \a~olomé de la Casas én su viaje a Chiapas en 1544, cuenta con d yU deza y arte de ingenio los pormenores de aquel!~ spantosa eta Y agu u · ar amos para , . antes de embarcar en Sevilla dice: . .. y as1 nos ªP. .1 . travesia. . ,, Jí ros sufrumentos e inembarcarnos como para monr... ; y enumera pe g , ha u ~ ª- ¿:1 od 'dades. ' Primeramente el navío es una cárcel muy estrec y m y ·Hos y cadenas y tan :.."'\\:'.: ~:-:,.oa:~c.::•1:~~~~gu:,!;. :os ~treu~ com 1 • ll • trata y a todos. Es grande la estrechura y ahogamiento y calor; a cama es _e lo , e te algunos llevan algunos colchoncillos; nosotros (los frailes) ~~n, . dl ~perro y ~ bres pequeños y duros, llenos e ana , llevabamos muy po ' b Ha más en el navío mucho tas de lana d cabra, en extremo po res. , man_ ma1 di . 'ón que (las gen ) van como fuera de s1 y muy ónuto y a postci . H ganas esabrido unos más tiempo que otros, y algunos siempre. ay ~ dd , "-óstrans mal las cosas dulces; la sed que se padece es mcrefü1e. e comer y "'" beb'd ediq . l omida bizcocho y cosas saladas. La i a e m acrec1éntala ser a d dí vino lo bebe quien lo lleva. Hay infinitos piojos azumbre de agua ca ª a, 1 rta que comen a los hombres vi os y la ropa no e pu~de e~a:::~qudeeb:j:o de (a la lejía) el agua de la mar. ~y mald olord bomba y anda más cubierta· intolerable en todo 1 navio cuan an ª ' d ' , el navío va. bueno o malo. En I que menos an a o m;:o; :::• ::~al día, aquella (la bomba) e para ha!' f~era el a a cua ., hedionda. f.stos y otros trabaJos son mu que entra en el n~vio, es :u~ ha de hacer sentados o echados, o algún comun en el nav10. . . Tod 1 ·o no di tar . sob re todo traer iempre la mu rte a o OJ s y E b ve poco en pie· lla á , el grueso d e una ta bla pegada a otra con pez ... n r de e m s que allí la habitación de lo hombres y nos dio la mar a entender que no era d . . hospital d , os almareados como muertos. . . no se pue imagmar to os c~im más cmidos que aquél: unos iban debajo de cubierta omás ., dsucio .Y osd otro gasán dose a1 so1 bre cubierta, echados por lo ,,suelo ' cien o e VI ' • ha labras con que xplicar. . . . pisados y hollados y suco ' que no y pa 'be. ,, y traía• , de ha ber pasad O unos días en la isla de la Gomera, escn . . .. pues ° ia mos cogido tanto miedo a aquel navío, que pensábamos ser liomiciw de nosotros mismos si aJli nos metíamos". Otro viajero, Eugenio de Salazar, que venía como oidor a Santo Domingo, en 1573, nos entrega un vivo y donoso relato de la vida a bordo de aquellas pequeñas y peligrosas nav : él y su familia, como pasajeros distinguidos, fueron alojados en un minúsculo cubil: mucho de aquellos camarotes carecían de luz y ntilación y sólo se entraba a ellos descolgándose a través de reducidas escotillas abiertas en la tolda; pero la mayoría de los pasajeros vivían sobre la cubierta o SQbre las toldillas, cuando no asfixiándose y cociéndose en la bodega. Cubierta tolda y toldilla, estaban llenas de cables, jarcias, calabrotes y cordeles, haciendo que la gente se sintiese "como pollos )' capon que se llevan al mercado en jaulas de mi1nbre". Cuenta el oidor Salazar c6mo él y su familia permanecieron desamparados en aquel estrecho y maloliente camarote, presas del mareo, sin fu rzas para tomar alimento, atormentados por la sed, tan débiles que no podían ni siquiera d svertirse ni attxilia.rse los unos a los otros, rodeados de toda clase de inmundicias y de bichos que no alcanzaban a exterminar o espantar. Aquel mareo, con altibajos, siguió haciendo presa de ellos durante los cuarenta días que duró el viaje. El licenciado Salazar nos habla de la desesperante lentitud con que se de !izaban los días llenos de hastío y de fastidio; del desgano en e) comer y de cómo, para beber su insuficiente raci6n de agua corrompida y nauseabunda, tenían que cerrar Jos ojos y prescindir del gusto y del olfato. os habla de la indigna, procaz y espantosa promiscuidad, en la que hombres y mujeres, de todas las edades y con. diciones, vivían; rodeados de una suciedad indescriptible, sin tener ni siquiera un momento de soledad para satisfacer sus más íntimas necesidades. os habla del pesado silencio de las noches de mar en calma, s6lo turbado por ronquidos o monótonas oraciones murmuradas, o por el chirriar del .tnaderamen. Del insomnio, que los diminutos y num ro ísi.mos tripulantes del na. vío, hada más hon-oroso e insoportable: ratas, chinches, piojos, pulgas, cucarachas, hacían de las noches algo más que un purgatorio: "¡Ay... que me pica! ¡ay ... que me araña! con sus patitas Ja cucaracha", solían cantar los grumetes y marineros. De día no se podía caminar obre la cubierta común• mente impregnada de resina o bañada por la fétida agua de las bombas, sin gran peligro de caer, amé.et de los estorbos de la jarcia y la cordelería. e entiende el vj jo adagio: "La tierra para el hombre y la mar para los pee ". La primera luz del amanecer, muchas veces esperada con ansia, después de una espantosa noche de insomnio, era acogida con una salmodia y varias oraciones cantadas a gritos por el grumete; oraciones y salmodia que se 252 253 �repetían a lo largo d 1 día, como un estribillo que acompasaba los trabajos rutinarios de la tripulaci6n. El día transcurría largo pesado, interminable y monótono para lo infelices pasajeros adormilados o atacados del mareo, hacinados en grupos promiscuos, tratando de distraerse en interminables conversaciones, preñadas de no talgia, de morriña, de saudade, de añoranzas, en las que las sencillas anécdota familia se repetían tanto y tanto, que llegaban a ser tediosas y se diluían en un pesado silencio; o on los no menos interminables y tediosos juegos d naipes o de dado . Las comidas fiambres o mal guisadas en los hornillos de cubierta, la ración de agua, y otra vez la noche con sus horribles horas de incómodo sueño en la caldeada bodega o a la luz de las estrellas, sobre el duro suelo de la cubierta o las toldillas. Y aquella habitual incomodidad de la nave llegaba a su apogeo en las terribles jornadas de temporal o d mar ruesa; en que se pasaban los días presa del mareo y del miedo de que el barco se desencuadernase o se hundiese tragado por el mar; sin poder, tan siquiera ponerse de pie o caminar; sin poder tomar una comida caliente ni dormir un minuto en un barco barrido por las olas, en el que no debía de quedar ni un sólo rincón o. En los días de mar tranquila o en la temida "calma chicha" que alargaba el viaje, tal ez había ánimos para cantar acompañándose de la vihuela, de la guitarra o el salterio, los viejos romances o las canciones de amigo. Tal ez algunos nadasen n tomo al navío o se divirtiesen pescando. Tal vez, limpiando y despejando la cubierta, bailaran fandangos o fado , jotas o muñeiras; se pelearían los gallos d la despensa o se harian ingenuas parodias de toreo, pero, muy pocas y eventuales han de haber ido aquellas diversiones en las travesías trasatlánticas. El viaje de la nao Santa Cataliña, n la que vinieron las entes d Carvajal, no pudo haber sido una excepción: al contrario, por venir abarrotada de pasajeros, tal vez doscientos o más entr marinero hombres mujeres y niños, siendo una nao tan pequeña, la promiscuidad y las incomodidades han de haber llegado a limites intol rabl · no es extraño que todos desembarcasen enfermos en la co ta de Pánuco. Pero dejemos esto y pasemos a hacer el anális' y la crítica de la "relación'. La Dirección General de Inv tigaciones Humanísticas de la Universidad Autónoma de uevo León, inició la publicación de sus ACT S, en su rie: Documentos, con la ''Relación de las personas nombradas por Luis de aja! y de la ueva para llevar al descubrimiento, pacificación y población del ue\'o Reino de León ( 1580) ", cuidadosamente paleograíiada por el 254 ilustre historiador regiomontano Israel Cavazoe Garza. El importantísimo documento . . . se encuentra en el Archivo General de Indias de Sevilla, con la 51 gwente signatura: Contratación, número 5538, fols. 473-478, y fue localizado ~r el Dr. Peter Boyd Bowman, quien obsequió una copia facsimilar a la OC1edad uevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística • d d ual se hizo la publicación. ' partien e la ° . La ."Relación" es, sin duda alguna, el docum oto más importante para la ~~ona del noreste de México en el siglo XVI que se ha descubierto en las últimas décadas ( en 1951 se encontró el "Documento del Parral,.} . eso que creímo pertin nte escribir estas " otas y comentari09''. ' y por En nuestra His~oria del Nuevo Reino de León (1577-1723). Monterrey, 1972. 2 vols., dedicamos el capítulo IV del primer volumen a estudiar "L gent~ de Carv~jal"; y el apartado "e•• trata de )os pasajeros de la nao San: ~atalina. En dicho apartado, con base en muy variada documentación, princi~al.mente los procesos inquisitoriales de la familia Carvajal y sus allegados asi como los protocolos notariales de la ciudad de Sevilla intentamos fo , 1 la n6mina de Jas personas qu se habían embarcado con Carvajal com:;:. turos pobladores del uevo Reino de León y logramos localizar un número muy cercano a la centena. En otras palabras: quisimos, a base de datos dispersos, reconstruir el documento que ahora comentamos. Creemos. que. del cotejo de las dos nóminas: la de la "Relación" con ¡a d e nuestra Historia, pueden resultar cosas muy interesantes. �• 22. María Esteban NóMINA DE LA '1RELACI0N" Almadén de los Azogues Ciudad Rodrigo l. Andrés del Águila Esposo de Francisca Núñez Viciosa N tra. Sra. de Erandio 2. Antonio de Alcega 3. Pedro Alonso Enrlquez Fuente el Maestre Zafra Esposo de Ana de Porras Llergueñas Toro Barco de Avila 4. Gonzalo de Aronte 5. Gabriel .Ballesteros (herrero) 6. Bemarclino de Bardales Esposo de Isabel Rodríguez Hijos; Remando, Francisco, y María 7. María de la Barrera Esposa de Andrés de Herrera 8. Elvira Beltrán Esposa de Andrés Velasco 9. Juan Beltrán Esposo de Francisca Hemández Hijos: Lope y Bartolomé Olivares de Duero Medina del Campo San San San San Juan Juan Juan Juan del del del del Puerto Puerto Puerto Puerto E~~so de Francisca de Guzmán HiJos: María, Martín y Andrés 28. OJalla García Esposa de Bartolomé Martín 29. Roque Gil 30. Mariana Gómez Esposa de Melchor de Serdeño 31 - Martín Gómez 32. Mateo Gómez E~so de Jerónima López HiJos: Antonio Luis González Esposo de Ana Rodríguez .Pedro González de Paredes Francisco Gutiérrez Gabriel Gutiérrez 10. Pedro Beltrán de Guevara 11. Baltasar Carrillo (tachado) Vitoria Villa de Villel 33. 12. Pedro de Carrión Palencia 34. Burgos Benavente 35. 36. 37. Francisca de Guzmán Esposo de Juliana de Hermosilla 13. Francisca (Núñez) de Carvajal 14. 15. 16. 17. Esposa de Francisco Rodríguez de Matos Benavente Luis Carvajal y de la Cueva Lujs (Rodríguez) de Carvajal Benavente Benavente Alcántara Alonso Copete Catalina Díaz Esposa de Pedro Rodríguez 18. Juan Díaz Esposo de Catalina Rodríguez 19. Gaspar Delgado 20. Andrés Duarte de Figueroa 21. Benito Esteban Esposo de Leonor de Mota Hijos: Juan y María , 27. Alonso García del Corro Fuente de Cantos Juan Esposa de Francisco Ortiz 23. Catalina de Espinosa Esposa de Juan de Saucedo 24. Isabel de Espinosa Esposa de Agustín Rodríguez 25. María Estévez 26. Alonso García 256 Almares Pasarón Sevilla Sevilla Córdoba Jerez de la Frontera Mallorca Triana (Sevilla) Esposa de Alonso García del Cono 38. Ana de Heredia Esposa de Pedro de Salas 39. Nicolás de Heredia 40· Juliana de Hermosilla Esposa de Pedro de Canión 41. Diego Hernández 42. Francisca Hernández Esposa de Juan Beltrán 43. Francisco Hemández Esposo de María de Tuesta Hijos: Francisco, Pedro, Inés y María AlmendraJejo Almendralejo Puebla de Guadalupe Puebla de Guadalupe Sevilla Sevilla Zafra Laredo ( Cáceres) Sevilla Frajenal Lobón Lobón Torrijos Alcalá de Henares Medina del Campo Sta. Cruz de la Ocaña Ocaña Zarza Sevilla Sevilla Amusco Alcalá de Guadaira Valladolid Frejenal Sevilla Sevilla Salamanca Adamuz Burgos Palencia Benavente San Juan del Puerto San Juan del Puerto Jerez de los Caballeros Granada 257 hlllll&Ditu-17 �44. Gómez Hemández Salgado San Martin de Nogueira 45. Inés Hem4ndez Arjona Arjona Esposa de Juan de Piedrola 4&. Maria Hernández Esposa de Francisco Jiménez Écija · Granada 47. María Hernández Zafra Esposo de Olajla García Hijos: Miguel, María, Isabel, ]uan. . Hijos: Simón, María, Inés y Francisco. Juan del Hoyo 51. Pedro tñiguez 52. Juan Izquierdo Esposo de Rufina Rodríguez 53. Francisco Jiménez Esposo de María Rodríguez Hijos: Isabel 54. Juan Jiménez 55. Doña Catalina de León Esposa de Gonzalo Pérez (Ferro) 56. Jorge dé León Esposo de doña Ginebra Márquei 57. Andrés López Prbano 58. Antonio Lópe,z 59. Jerónima Lóp_ez Esposa d½ .Mateo Gómez 60. Juan López 61. Juan López Urbano 62. Pedro López de Mendoza 63. Diego de Madrid Esposo de Ana de los Reyes Hijos: Diego 64. Francisco de Madrid 65. Doña Ginebra Márquez Esposa de Jorge de León 258 Llerena Pasarón Cariñena Villa de Feces Granada Écija Laredo ( Cáceres) Medina del Campo Medina del Campo Medina del Campo Medina del Campo Hornachuelas Sta. Cruz de la Zarza Ocaña Ocaña Sta. Cruz de la Zarza Hornachuelas Laredo ( Cáceres) Sevilla Sevilla Córdoba Medina del CamP.o Medina del Campo ... Lobón Lobón Fr.liUlcisco y 67. 68. 69. 70. 71. 72. Zafra 48. Pedro Hemández Zafra Esposo de Elvira Sánchez Hijos: Juan, Ana, Gómez, Leonor, Francisco, . Manuel, Isabel, Catalina y Luis. Medina del Oampo 49. Andrés de Herrera Olivares de Duero Esposo de María de la Barrera 50. 66. Bartolomé Martín .l Domingo Martínez Francisco Mazo Remando de Medina Elvira Mejía Hernando Mejía Andrés de Morales 73. Bartolomé de Morales 74· Manuel de Morales Esposo de Isabel Pérez Hijos: Antonio, Diego, Leonor y Ana 75. Leonor de Mota , Esposa de Benito Esteban 7G. Ana Muñoz 'Esposa de Juan de Nava 77. Juan de Nava Esposo de Ana Muñoz Hijos: Juan 78 · Felipe Núñez de Rivera 79. Francisca Núñez (Viciúsa) E~posa de Andrés del Águila 80. Vtcente Núñez 81. María de la O Esposa de Pedro de Rojas 82. Francisco Ottiz Triana (Sevilla) Mallorca 1, < Sevilla Sevilla Sevilla ·Sevilla Sevilla· Oiudad Rodrigo Almadén de los Azogues Sevilla Morón r 1, Sevilla - 83. Francisco Ortiz .Esposo de María Esteban Hijos: María, Esteban Juan Leonor y· . ' ' F ranasco. · 84. Gonzalo Pérez {Ferro) Esposo de doña Catalina de León 85. Isabel Pére.z Esposa de Manuel de Morales 86. Juan de Piedrola -Esposo de Inés Hernández Guernica Carrión de los Condes , (?) Zafra Sevilla Arjona Arjona Arjona Arjona Torrecilla del Duque de ájara Almendralejo Almendralejo ' . ') Medina del Campo Medina del Campo Arjona ·' Arjona Arjona Arjona 259 �87. Luis Pimentel 88. Ana de Porras , Esposa de Pedro Alonso Ennquez 89. Francisco de Porras 90. Don Juan de Portugal 91. Pedro de Prado 92. Ana de los Reyes . Esposa de Diego de Madrid 93. Agustín Rodóguez Villada Zafra Fuente el Maestre Medina del Campo México Peñafiel Sevilla Sevilla Sevilla Sevilla Esposo de Isabel de Espinosa Ciudad Rodrigo 94. Alonso Rodríguez de Jaque Sevilla. 95. Ana Rodríguez Sevilla Esposa de Luis González Sevilla 96. Catalina Rodríguez Sevilla Esposa de Juan Díaz Sevilla 97. Domingo Rodríguez Santiago de Sotordey 98. Francisco Rodríguez Santiago de Sotordey Esposo de Maria Rodríguez Hijos: Antonio y Juan Benavente 99. Francisco Rodríguez (de Mat~) Benavente Esposo de Francisca de Carv~Jal . . . Baltasar Macías, Lws, FranCISco, HiJOS. ' • d . el doña Isabel, doña Catalina, M 1gu, -An ona María (na)' doña Leonor y dona a Fuente de Cantos 100. Isabel Rodríguez Barco de Avila Esposa de Bernardino de Bardales San Juan del Puerto 101. Juan Rodríguez Frejenal 102. Juan Rodríguez Matalobos Frejenal Esposo de Catalina Sánchez Hijos: Catalina Y Juan 103. María Rodríguez , Esposa de Francisco Rodriguez 104. Martín Rodríguez (al margen) 105. Miguel Rodríguez , Esposo de Violante Rodríguez 106. Pedro Rodríguez Esposo de Catalina Díaz Hijos: Catalina, Isabel, Cristóbal, Inés y Santiago de Sotordey Santiago de Sotordey (?) Sevilla Sevilla Pasaron 107. Rufina Rodríguez Esposa de Juan Izquierdo 108. Violante Rodríguez Esposa de Miguel Rodríguez 109. Gaspar de Rojas 110. Pedro de Rojas Esposo de María de la O Hijos : María de la Ensinción (sic) , Pedro Agustín e Isabel 11 l. Martín de Sagasti 112. Juan Salado 113. Pedro de Salas Esposo de Ana de Heredia 114. Pedro Salvador 115. Catalina Sánchez Esposa de Juan Rodríguez Matalobos 116. Elvira Sánchez Esposa de Pedro Hernández 11 7. Rafael Sánchez 118. Juan de Sauceda Esposo de Catalina de Espinosa Hijos: Jerónimo, Juan, Gracia, Guimar y Pedro 119. Melchor de Serdeño Esposo de Mariana Gómez Hijos: Lorenza 120. Luis Tasc6n 121. María de Tuesta Villa de Feces Cariñena Sevilla Sevil]a Guadalajara Sevilla Morón Gucrnica Frejenal Salamanca Sevilla Alcalá de Guadaira Frejenal Frejenal Zafra Zafra Pasaron Puebla de Guadalupe Puebla de Guadalupe Medina del Campo Alcalá de Henares Villalpando Esposa de Francisco Hemández 122. Pedro de Va]dés Granada Jerez de los Caballeros Burgos 123. Diego de Valladar 124. Andrés Velasco lseca Vieja Esposo de Elvira Beltrán Hijos: Pedro 125. Bartolomé de Vera San Juan del Puerto San Juan del Puerto Zayas de Bascones Altnares Diego , 260 261 �Lugar: LUGARES DE ORIGEN EN LA "RELACIÓN" Lugar: Partido Judicial: Provincia: Adamuz Alcalá de Guadaira Alcalá de Henares Montoro Utrera Alcalá de Henares Córdoba Sevilla Madrid Alcántara Almadfo de los Azogues Alcántara Almadén Cáceres Ciudad Real Alma.res Almendralejo Amwco Peñaranda de Bracamonte Alniendralejo Astuclillo Salamanca Badajoz Palencia Arjona Barco de Avila Andújar Barco de Avila Jaén Avila Benavente Burgos Zamora Burgos Cariñena Carri6n de los Condes Cariñena Carri6n de los Condes Zaragoza Palencia Ciudad Rodrigo Córdoba tcija Feces Frejenal de la Sierra Fuente de Cantos Fuente el Maestre Granada Guadalajara Ciudad Rodrigo Córdoba E.cija Monterrey Frejenal de la Sierra Fuente de Cantos Zafra Granada Guadalajara Salamanca 06rdol;>a Sevilla Orense Badajoz Badajoz Badajoz Granada Guadalajara Benavente Burgos Guadalupe Guernica Hornachuelas !seca Vieja Jerez de los Caballeros Jerez de la Frontera ' . Laredo Lob6n Llerena 262 Logrosán Guernica Posadas Laredo Cáceres Vizcaya Córdoba Santander Jerez de los Caballeros J~z de la Frontera Alcañices Mérida Llerena Badajoz Cádiz Zamora Badajoz Badajoz ~Región: Llergueñas Mallorca (isla) Medina del CampQ Núm. ANDALUC1A ANDALUCtA CASTILLA LA NUEVA EXTREMADURA CASTILLA LA NUEVA LEÓN EXTREMADURA CASTILLA LA VIEJA ANDALUClA CASTILLA LA VIEJA LEóN CASTILLA LA VIEJA ARAGóN CASTILLA LA VIEJA LEóN DALUCIA ANDALUClA GALICIA EXTREMADURA EXTREMADURA EXTREMADURA A DALUClA CASTILLA LA NUEVA EXTREMADURA VASCONGADAS ANDALUClA CASTILLA LA VIEJA EXTREMADURA ANDALUCfA LEÓN EXTREMADURA EXTREMADURA 1 2 Partido Judicial: Provincia: Regi6n: Cangas de Orus Oviedo ASTURIAS Medina del Campo Valladolid CASTILLA LA VIEJA México (ciudad) Morón de la Frontera Nuestra Señora de Erandio Olivares de Duero Morón de la Frontera Bilbao Valoría la Buena Sevilla Vizcaya Valladolid Ocaña Ocaña Toledo Palencia Palencia Palencia Pasar6n Peñafiel Jarandilla Peñafiel Cáceres Valladolid Salamanca San Juan del Puerto San Martín de Nogueira Santa Cruz de la Zarza Salamanca Huelva Rivadavia Ocaña Salamanca Huelva Orense Toledo Santiago de Sotordey Sevilla Toro Torrecilla del Duque de Nájara Torrijos Ribas del Sil Sevilla Toro Lugo Sevilla Zamora Villalpando Torrijos Zamora Toledo Triana Valladolid Sevilla Valladolid Sevilla Valládolid Villada Frechilla Palencia Villalpando Teruel Vitoria Zafra 5 Villalpando Villel Vitoria Zafra Zayas de Bascones Zamora Teruel Alava Badajoz Soria 1 3 Sin lugar de origen 1 1 1 7 1 10 1 15 2 l 2 2 2 1 9 5 1 2 7 2 2 1 7 Núm. l 12 1 ANDALUCIA 5 VASCONGADAS 1 CASTILLA LA VIEJA 1 CASTILLA LA NUEVA 3 CASTILLA LA VIEJA 1 EXTREMADURA 8 CASTILLA LA VIEJA 1 LEóN 1 ANDALUCtA 8 GALICIA CASTILLA LA NUEVA 3 GALICIA 4 ANDALUCIA 21 LEóN LEÓN CASTILLA LA NUEVA ANDALUCfA CASTILLA LA VIEJA CASTILLA LA VIEJA LEóN ARAGóN VASCONGADAS EXTREMADURA CASTILLA LA VIEJA 1 3 1 l 1 1 15 1 2 263 �PERSONAS DE LA "RELACIÓN'' POR REGIONES Región: GALICIA Provincia: Lugo Orense Partido Judicial: Ribaa del Sil Monterrey Rivadavia ASTURIAS LEÓN Oviedo Zamora Salamanca EXTREMADURA dáceres Badajoz Cangas de On1s Benavente Alcañices Toro Villalpando Peñar,.nda de Bracamonte Ciudad Rodrigo Salamanca Alcántara Logrosán JarandiJla Almendralejo Frejenal de la Sierra Fuente de Cantos Zafra Jerez de los Caballeros Mérida Llerena CASTILLA LA VIEJA Santander Palencia Valladolid CASTILLA LA NUEVA , 264 Avila Burgos Soria Madrid Toledo Laredo Astudillo Carri6n de los Condes Palencia Frenchilla Medina del Campo Valoría la Buena Peñafiel Valladolid El Barco de Ávila Burgos El Burgo de Osma Alcalá de Henares Ocaña Lugar: Santiago de Sotordey Villa de Feces San Martín de Nogueira Llergueñas Benavente Laredo Toro Torrecilla del Duque de Nájara Villalpando Almares Ciudad Rodrigo Salamanca Alcántara Puebla de Guadalupe Pasarón Almendralejo Frejenal de la Sierra Fuente de Cantos Fuente el Maestre Zafra Jerez de los Caballeros Lob6n Llerena !seca Vieja AmUJCO Carri6n de los Condes Palencia Villada Medina del Campo Olivares de Duero Peñafiel Valladolid El Barco de Avifa Burgos Zayas de Bascones Alcalá de Henares Ocaña Santa Cruz de la Zarza Región: Provincia: Núm. 4 1 1 ANDALUCfA Ciudad Real Guadalajara Huelva Sevilla 1 15 3 Cádiz C6rdoba 1 1 1 2 1 1 7 VASCONGADAS 8 7 9 5 1 15 5 7 ARAGóN Ja~n Granada Vizcaya Alava Zaragoza Teruel Partido Judicial: Torrijos Almadén Guadalajara Huelva Utn:ra tcija Morón de la Frontera Sevilla Jerez de la Frontera Montoro C6rdoba Posadas Andújar Granada Guernica Bilbao Vitoria Cariñena Teruel Lugar: Núm. Torrijas Almadén de los Azogues Guadalajara San Juan del Puerto Alcalá de Guadaira lcija Mor6n de la Frontera Sevilla Triana Jerez de la Frontera Adamuz C6rdoba Hornachuelos Arjona Granada Guernica Ntra. Sra. de Erandio Vitoria Cariñena Villa de Villel ISLA DE MALLORCA CIUDAD DE MAXICO Sin lugar de origen 1 1 8 2 2 5 21 3 1 1 2 2 10 2 2 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 12 1 1 1 1 2 1 1 3 3 265 �27. Alonso García Mendoza NóMINA DE MI HISTORIA 1. Andrés del Águi~a Núñez Viciosa Esposo de Franc1~ca 2 Francisco de Agu1lar . · Esposo de Petronila Ruiz 3. Pascual de Al~edo 4 Francisco Alvarez . Es oso de Inés Hemández , de p d Andrada ( o Rodnguez 5. Leonor e , 'C arvajal) 6. Fulano Balleste,ros (herrero) 7. Fulano de Bardales Ciudad Rodrigo Pariente Portugués Sefardita Encartaciones Portugués Benavente Sefardita Pariente (?) (?) 35, Fulano Íñigo (carpintero) 36. Juan Izquierdo (herrero) 37. Mujer de Juan Izquierdo 38. Juan Jiménez de Mendoza 9. tería) . ) 14. Fulano Braba ( carpintero , ez de Car15. Ana de Carvajal ( o Rodr1gu vajal) d Car 16. Luis de Carvajal (o Rodríguez e . vaJ'al) • d la Cueva 17. Luis CarvaJal y e odrí ez de 18. Catalina {negra esclava de R gu Matos) de 19. Clara (negra esclava de Rodríguez Matos) 20. Vicente Correa 21. Gaspar Delgado . . Ennquez , de Paiva 22 Beatriz . · Esposa de Sirn6n de Pa1va 23. Catalina Enríquez 24. Diego Enríquez 25. Pedro Enríquez 26 Susana Galván · Esposa d e M arti'n Pérez . 266 Esposo de Isabel Clara de Morales 30. Inés Hernández Esposa de Francisco Alvarez 31. Pedro Hernández Esposo de Blanca de Morales 32. Manuel de Herrera 33. Hombre viejo 34. Mujer del hombre viejo 8. 10. H'. de Fulano de Bardales 11 IJOS d l . . d Fuláno de Bar a es 12. Mu1er e d (maestro de can13. Rodrigo de la Barre a 28. Diego Hernández 29. Francisco Hernández (?) ! (?) ' 39. Francisco Jorge Terminón (?) Medina del Campo Pariente Benavente Portugués Pariente Pariente Medina del Campo Pariente Medina del Campo Portugués Portugués Portuguesa Pariente Sefardita Sefardita Sefardita Portuguesa Sevilla Sevilla Portuguesa Sefardita Sefardita Sefardita Sefardita (Dejó la mujer en España) 40. Catalina de León Esposa de Gonzalo Pérez Ferro 41. Duarte de Le6n 42. Ginebra de León (Viuda) 43. Jorge de León 44. Diego López 45. Francisco López 46. Isabel López (sic' por Pérez) Esposa de Manuel de Morales 47. Pedro López de Mendoza 48. Juan Lucero (albañil) 49. Teresa Lucero Esposa de Juan Jaramillo 50. Criada de Teresa Lucero 51 Hija de Teresa Lucerb 52. Diego de Madrid Esposa de Ana de los Reyes Espinosa de los Monteros Portugués Portugués Pariente Sefardita Sefardita Pbrtuguesa Sefardita Portugués Sefardita Portugués (?) (?} Portugués Sefardita Sefardita (?) ( ?) Espinosa de los Monteros Benavente Pari~nte Pariente Medina del Campo Pariente Portugués Portuguesa Pariente Pariente Portugués Portugués Portugués Pariente Pariente Pariente Portuguesa · Sefardita Espinosa de los Monteros Portugués Portuguesa Portuguesa Portuguesa Sevilla Pariente Sefardita Sefardita Sefardita Sefardita 267 �53. Diego Márquez de Andrada 54. Domingo Martínez de Cearreta (Dejó la mujer en España) 55. Primo de Domingo Martinez de Cearreta (clérigo) 56. Pedro Martínez de Cearreta 5 7. Fulana Mata 58. Ana Morales 59. Andrés de Morales 60. Antonio de Morales 61. Blanca de Morales Esposa de Pedro Hemández 62. Isabel Clara de Morales Esposa de Francisco Hemández Portugués Vasco Pariente 77. Alonso del Río Espinosa de los Monteros 78. Isabel de Rivera (o Núñez) Portuguesa 79. Agustín Rodríguez Pariente Sefardita Sefardita Vasco 80. Alonso Rodríguez Portugués Portugués Vasco Portuguesa Portuguesa Portugués Portugués Portuguesa 81. Antonio Rodríguez Portugués Sefardita Sefardita Sefardita Sefardita Sefardita Sefardita 82. Baltasar Rodríguez ( de Carvajal) Benavente Pariente 83. Diego Rodríguez de Rivera Portugués Pariente Portugués Sefardita Valderas Pariente Portuguesa Sefardita Valderas Pariente 63. Manuel de Morales Esposo de Isabel López ( sic por Pérez) Portugués Sefardita 64. Ana Muñoz Esposa de Juan de Na.va Portuguesa Sefardita Benavente Portuguesa Pariente Pariente 65. Juan de Nava (sastre) Esposo de Ana Muñoz Portugués Sefardita 66. Andrés Núñez Portugués Pariente 67. Francisca Núñez de Carvajal Esposa de Francisco Rodríguez de Matos Benavente Pariente Pariente Pariente Sefardita 68. Francisca Núñez Viciosa Esposa de Andrés del Águila Ciudad Rodrigo Pariente 69. Fulana Núñez (viuda) Portuguesa Sefardita 70. Simón de Paiva Esposo de Beatriz Enríquez Portugués Sefardita Benavente Medina del Campo Portugués Espinosa de los Monteros Portugués Portugués Guadalupe 71. Gonzalo Pérez Ferro Esposo de Catalin~ de León 72. Gonzalo Pérez Ferro el mozo Portugués Pariente Guadalupe Sefardita 97. Mujer de Juan de Saucedo Espinosa Guadalupe Sefardita Portugués Pariente 98. Ana de Sosa (vino soltera) Portuguesa Sefardita 73. Gregorio Pérez Portugués Pariente Cas6 con Francisco Tinoco 74. Martín Pérez Esposo de Susana Galván Portugués Sefardita 75. Luis Pimentel Portugués Pariente 76. Ana de los Reyes Esposa de DieJ!O de Madrid Sevilla 268 84. Francisco Rodríguez ( "Labrador gallego") Esposo de María Rodríguez 85. Fr.ancisco Rodríguez de Matos Esposo de Francisca Núñez de Carvajal 86. Hemán Rodríguez de Matos (Dejó la mujer en España) 87. Isabel Rodríguez de Carvajal ( o de An(viuda) drada) 88. María Rodríguez Esposa de Francisco Rodríguez 89. Mariana Rodríguez de Carvajal (o Núñez de Carvajal) 90. Mi~el Rodríguez de Carvajal 91. Pedro Rodríguez 92. Pedro Rodríguez 93. Diego Ruiz de Rivera 94. Juan Salado 95. Juan de Saucedo Espinosa (carpintero) (casado) 96. Hijo de Juan de Saucedo Espinosa Sefardita Sefardita Sefardita 269 �PERSONAS DE MI HISTORIA POR REGIONES LUGARES DE ORIGE Regi6n: Pro1Jincia: LEóN Zamora Partido Judicial: Benavente Valencia de don Juan Salamanca Ciudad Rodrigo Puebla de Guadalupe 3 CASTILLA LA VIEJA Villarq,.yo Espinosa de los Monteros Tennin6n Medina del Campo 5 Benavente Ciudad Rodrigo Encartaciopes Espinosa de los Monteros Benavente Ciudad Rodrigo .Valmaseda Villarcayo Zamora Salamanca Vizcaya Burgos Guadalupe Medina del Campo Logrosán Medina del Campo Oácere! Valladolid Portugal Sevilla Termin6n Valderas Sin lugar de origen Núm. Rtgi6n: , LEóN LEÓN VASCO (;;ADAS CASTILLA LA VIEJA EXTREMADURA CASTILLA LA VIEJA 7 2 Burgos V~cncia de don Juan Sevilla Burgos Zamora Vizcaya ANDALUClA Medina del Campo Sevilla Sevilla 4 4 5 3 5 ANDALUClA CASTILLA LA VIEJA LEÓN VASCONGADAS 4 ' 9 1 2 3 PORTUGAL 54 SIN LUGAR 9 Como se puede fácilmente comprobar, las personas cuyos nombres figuran en ambas nóminas son relativamente pocas, 55 en total PERSONAS QUE APARECE l. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 270 Valladolid VASCONGADAS 54 Sevilla Bribiesca 2 7 2 Logrosán Bribiesca P;o11incia: ,Benavente Valderas Ciudad Rodrigo EXTREMADURA Cáceres EN MI HISTORIA Partido Judicial: Lugar: Lugar: EN LAS DOS Andrés del Águila Leonor de Andrada Gabriel Ballesteros Bemardino de Bardales Hernando (¿de Bardales?) Francisco (¿de Bardales?) Juan (¿de Bardales?) María (¿de Bardales?) Doña Ana de Carvajal Luis de Carvajal el mozo 271 �ll. Luis Carvajal y de la Cueva 12. Gaspar Delgado 13. Catalina Díaz 14. Catalina de Espinosa l5. Alonso García Mendoza 16. Diego Hernández 17. Inés Hemández 18. Pedro fñiguez 19. Juan Izquierdo 20. Juan Jiménez de Mendoza 21. Doña Catalina de Le6n , 22. Doña Ginebra de Le6n (o Marquez) 23. Jorge de Le6n 24. Pedro L6pez de Mendoza 25. Diego de Madrid 26_ Domingo Martínez de Cearreta 27. Ana de Morales 28. Andrés de Morales 29. Antonio de Morales 30. Manuel de Morales 31. Ana Muñoz 32. Juan de ava . 33. Francisca úñez de CarvaJal 34_ Francisca Núñez Viciosa 35. Gonzalo Pérez Ferro 36. Luis Pimentel 37. Ana de los Reyes 38. Alonso Rodríguez de Jaque . 39_ Baltasar Rodríguez de CarvaJal 40. Francisca Rodríguez 41. Francisco Rodríguez de Matos . 42. Doña Isabel Rodríguez de CarvaJal 43. Isabel Rodríguez 44. María Rodríguez . 45. Doña Mariana Rodríguez de CarvaJal 46_ Miguel Rodríguez de Caivajal 4 7. Pedro Rodríguez 48. Rufina Rodríguez 49. Juan Salado 50. Juan de Saucedo Espinosa , ' 51. Jer6nimo (de Sauceda Espinosa) 52. Juan (de aucedo E pinosa) 53. Gracia ( de aucedo Espinosa) 54. Guiomar ( de aucedo Espinosa) 55. Pedro ( de Sauceda Espinosa). La "Relaci6n" añade los nombres de 70 personas a la nómina que habíamos logrado formar en nuestra Historia; pero en ella figuran 43 persónas que no aparecen en la "Relación". El cotejo de ambas nóminas plantea una serie de problemas muy interesantes, que vamos a analizar aquí: ¿ inieron a Ja ueva España todas Jas personas anotadas en la "Relación''? ¿ Jgunas de ellas fu ron sustituidas por otras, al mbarcar? E tas dos preguntas no pueden ser conte tadas con base documental, carecemos de datos para ello. ¿ Vini ron personas que no figuran en la "Relación' ? e t pregunta podemos sponder afirmativamente apoyándonos n la nómina de nuestra Historia en la que como decíamos atrás, aparee n 43 personas no anotada en la "Relación". ¿Algunas de ellas ambiarían us nombres al Ucgar a la ueva España? • C'sta pregunta tampoco podemo responder con certeza; pero creemos que no: los ejemplos que podemos ofre er carecen de importancia, ya que son simples cambios de forma en el apellido; pero de ninguna manera implican el deseo de ocultarse: Pedro fñiguez que cambió a Pedro fñigo; Antonio Martínez de Sien-eta, apellido cuya forma correcta es Cearreta; Gaspar de Rojas que era hijo de Pedro el Rojo y que por Jo mismo debió apellidarse Rojo y no Rojas; entre los fundadores de altillo figura Santos Rojo. ¿ Por qué no coinciden los lugares de origen que anota la 'Relación" con los anotados en nuestra Historia? A ta pregunta sí que podemo responder, ya que las diferencias son muchas r diagnósticas: Andrés d I Águila aparece en 1a 'Relaci6n" como natural de Almadén de los Azogues y como de Ciudad Rodrigo en mi Historia y lo creemos portugués; Luis Carvajal y de la Cueva, quien declaro en su proceso inquisitorial ser natural de Mogadouro, en Portugal, aparece en la «Relaci6n ' como nacido en Benavente, en el antiguo reino de Le6n; Gaspar 272 273 hWIWÚtas-18 �De]_,o-ado que en la "Relación" aparece como natural de órdoba, en realidad era portugués; otro portugués, Francisco Hernández, figura en la "Relación" como natural de Jerez de los Caballeros· lo mismo ocurre con Pedro 1ñigo, quien siendo portugués, se anotó como natural de Pasarón, en Extremadura; J orge de León quien según la "Relación" era natural de Meclina del Campo, era en realidad portugués; Pedro López de Mendoza que en la "Relación" aparece como nacido en Laredo (Cáceres), en una escritura notarial declara ser natural de Espinosa de los fonteros; Manuel de Morales y toda su muy numerosa familia, que en la "Relación" figuran como naturales de Arjona (Jaén), eran todos portugueses; Ana Muñoz, a quien la ''Relación" hace sevillana, era también portuguesa; Felipe Núñez, que había nacido en Fundao, Port., aparece en la ''Relación" como natural de Sevilla; Gomalo Pérez, natural de Oporto, Port., figura en la ''Relación" como natural de Medina del Campo; Luis Pi.mente], portugués, probablemente de Mogadouro, aparece en la "Relación" como nacido en Villada en la diócesis de Burgos · Francisco Rodríguez, que la "Relación" hace nativo de Santiago de Sotordey, en la provincia de Lugo, en Galicia, era en realidad nacido en San Vicente de Aveiro, en Portugal; pero, baste con estos numerosos ejemplos. Como se puede fácilmente constatar, en la mayoría d ellos, gentes nacidas en tierras de Portugal, se anotan en la "Relación" cor.no e~ pañoles¡ la razón es muy sencilla: la Casa de Contratación de Sevilla no autorizaba el paso de extranjeros al Nuevo Mundo; y, por aquellas fechas, mucho menos de portugueses, ya que, en aquel entonces, portugués y judío eran casi sinónimos en E paña. Es por eso que todos los que habían nacido en Portugal se anotaran como originarios del lugar en que, en el momento de contratarse con Carvajal, tenían su residencia, o de algún lugar arbitrario, tal vez, ya que como dice la real cédula que encabeza a la "Relación!,, no serían investigados: podlan mentir impunemente. En la ''Relación" figuran 24 personas como naturales de Sevilla; pero, seguramente no eran sevillanos; lo que ocUITe es que Sevilla era la única puerta legal de salida rumbo a las Indias y allí acudían todos los que pretendían emigrar y en Sevilla estaba la Casa de Contratación; a través de los procesos inquisitoriales sabemos de muchos portugueses o g ntes de la "Raya de Portugal" que se hacían pasar por sevillanos; toda la familia política de Luis Carvajal y de la Cueva estaba en ese caso; es por eso que en la "Relación" figuran tantos falsos sevillanos. Ya lo señalaba Boyd-Bowman en su Indice biogeográfico, Vol. II, p. XIV: 'Siendo Sevilla la sede de la Casa de Contratación, y la ciudad a donde a veces residían hasta por varios meses, los que tramitaban su pasaje a América, se present6 el hecho de que algunos, o hasta muchos de los eran de nacimiento". ' que se llamaban sevillanos, no lo En otras palabras: 1a "Rela . , ' confiable; para utilizarlo como ªr::t;ohi:~ ~n documento _cien por ciento aguda y severa crítica. Aparentemente 1 r:, es necesano aplicarle una resolvería en forma total y perlect 1 , ebl poner de dicho documento con CaIVaJa ·J , ª e pro ema de las gent · • , asi como sus lugares d . es que vuueron atrás, del cotejo de ambas n6 . e ongen; pero como ya lo demostramos resulta que no , los que están ni están tod mmas . • es asi: que no son todos os 1os que son. _Aun sabiendo esto, entregamos al lector d , mmas de personas, la lista aUabética de lo • espues de. cada una de las n6de un cuadro de la distrib .6 s l~gares de origen anotados, seguida , UCl n por regiones y p · · razon de habemos metido en tan 1 bo . . rovmcias españolas. La hacer el anális.is de lo.s datos e tea _ndoso trabaJo es que creímos interesante on ru os en la ''R la "6 ,, probable es que al ano+~-e la C e CI n , ya que lo más ' «u" en asa de Co tra ·, el lugar en que vivían en aquel año d 1580 n taCJon, hayan anotado naturales; y esto no pocli . ...1: lase , como el lugar del que eran ª mu.icar zonas de prefe · . Espana, para aquellos portugu . . , renoa en berras de M und o, así como important eses cripta-Judíos que espera ban pasar al uevo es uenCJ.as culturales d la ·, en que vivieron antes de venir a J N E e region española a ueva spana. Las anotaciones odrí od que p amos hacer a la "Relación'' so ch no p emos sobrepasar los limites de un artí ul n mu as, pero a unas pocas. e o Y, por eso, nos limitaremos infl" • Hay ~ ella un dato muy desconcertante. .. acompanaban a Francisco Rodrígu d Ú cuando enumera los hiJos que cisca de Carvajal hermana del bernaezde atos y a su esposa doña Fran" , go or del uevo Rem· d L 6 .. .y Baltasar y MACIAS y Luis F . o e e n, anota: y doña Catalina y doña Mari ( _Y RANCISCO y Miguel y doña Isabel Ana, sus hiJ"os " Lo d a sic por Mariana) y doña Leonor y doña ··· · esconcertante de t · dos hijos de dicho matrimonio es e 3,51ento es que figuran en él que no se menoonan en . , mento, MACIAS y FRANCISCO . . . mngun otro docu-·d . , ru tan s1qwera en las geneal , ru as y ngurosas de los procesos inquisitoriales . ., ogias tan ceOcéano o en tierras de Pánuco ant d 1 · 'Monnan en la travesía del es e. proceso contra doña Is bel;> H b , razones muy poderosas y altament . · a • ¿ a na sus nombres? ¿ Será tan sólo e IIUStedeinosas ~ara no volver a mencionar un error escnbano;, No od pero nos inquieta. · P emos saberlo, La real cédula dice haber recomendado a Carvajal q t cuidado de que los que lo acompañen como pobladores ue enga mucho de su gobernación 274 275 �"sean personas límpias y no de los prohividos de pasar a aquellas partes y principalmente, que ningún casado deje a su mujer en estos Reinos ...". Sabemos muy bien que Carvajal no tuvo tal cuidado ya que todos los que con él vinieron eran de los prohibidos; y que el último punto de la recomendación no sólo no lo cumplió, sino que él mismo dejó en Sevilla a su esposa doña Guiomar de Rivera; y lo mismo hizo su pariente Jorge de León y otros más, que en la "Relación" figuran como solteros. Para cerrar este trabajo que ya me resultó demasiado largo, ya sólo discutiré o anotaré a algunas de las personas que figuran en la "Relación": Como un magnífico ejemplo del gran peligro que entrañan los homónimos dentro de la investigación histórica, mencionaré el caso de Antonio de Alcega: " ... soltero, natural de Nuestra Señora de Erandio, en Vizcaya, lújo de Juan de Alcega y de doña Mayor de Alcega", como reza el asiento de la "Relación". En la historia del noreste de México en el siglo XVI figura un Antonio de Alcega que a no ser por nuestra larga experiencia con las trampas de los homónimos, hubiéramos identificado con el que aparece en la "Relación"; pero, el segundo mencionado nació en 1556, eu Inurinazo, en Guipúzcoa, de donde eran naturales sus padres, don Diego Sanz de Alcega y doña María de Zúñiga; era nieto de don Antón Sanz de Alcega; y todos ellos señores de la casa de Hernani, en Guipúzcoa. "Pasó a estas partes de las Indias del Mar Océano, sirviendo a S. M., en la flota en que vino por general don Diego Maldonado, en compañía de don Diego de Alcega, su primo, que vino por almirante de la dicha flota por el mes de marzo de 1577; era sobrino del arzobispo de Sevilla." Como claramente se ve se trata de dos personas diferentes. Esta familia guipuzcoana era familia de marinos: además del ya mencionado don Diego, que fuera almirante de la flota de la Nueva España entre los años de 1574 a 1579 y, en ese año de 1579 lo fue de la flota de Tierra Firme; encontramos a don Juan de Alcega, otro peligroso homónimo, de la orden de Santiago, quien, en los años de 1572 y 1573, vino como general de la flota de la Nueva España; fue padre de doña Catalina de Alcega, de la que nos ocuparemos después. En la flota que vino a la Nueva España a principios de 1594, venía como almirante don Pedro de Alcega " ... el cual vino sizviendo de general por haber muerto Martín Pérez de Olazával en el viaje ...". Pero volvamos al Antonio de Alcega, homónimo del que vino con Carvajal: Acá, en la ueva España desempeñó importantes oficios: en 1578, a;;a apenas desembarcado, era teniente de obe d 27 de junio de 1579 recibió el título je or en la Nueva Vizcaya; el para la armada que se hizo contra el ira.ta erez _en el pu;110 de Huatulco, Hemando de Robles ·a d l p _D~e, a las º.rdenes del doctor ' o1 or e a real audieneta de M, . . general; de 1580 a 1583 fue alcalde mayor de 1 . e~c~ que iba por partido; en ese año de 1583 a 8 de ab ·1 a provmcia e Amula y su ~!=~~ ~ ~:gl~ licenciado, como ~id~r en Guad~;ja::~:=:tr: cosas se nos complican terriblemente. uno de los An . fue interinamente tesorero de las al : d tomos de Alcega . re es ca3as e Guadalajar figura como alcalde ordinario de di h . d d a, y en 1584 combatir a los indio hi-1,:_ c a cm a , y con ese carácter, salió a s e ,.,uJ.UJecos como capitán . el 5 d f b información de méritos en G d~ . . ' e e rero presentó . . ua ªJara: estaba casado con Paulina de E p_mosa, y eran vecmos de Guadalajara; para febrero de 1590 hab' scmdado en Chimaltitán. en 1594 l se ian avelas Prov· . d Á al , o encontramos como alcalde mayor de mcras e v os y en ese año ya . d ., . seráfica. di fr . ' VJU o, se metio a fraile en la orden . . ce ay_ Antoruo Tel10 en su Crónica: " ... el año de 1600 fu enviado por guardián de Guaynamota el padre fray Sebastián de e llevándose por su compañero al padre fray Antonio de Al Gamboa, fue obispo de Venezuela y santo. Falleci6 en 1609 " cega,_ que d:s~)ués Velázquez en su Histori di " . · · · · Don Primo Fchc1ano a, nos ce que: ...Junto con Miguel d U que fuera su paJ·e, tomó eJ ha'b,;to f ranciscano . ". e ranzu, ~ Un Antonio de Alcega tur I d J . . ., Q , ' na a e a anteiglesia de Erandio en Vizcaya muna en ueretaro en 1610 ·Q ' , ' ' • ¿ ue pasa.na con el que vino con Carvajal? Doña Catalina de Alcega atrás mencionad f .. Alcega y de a0 - c talin d' . a, ue hiJa de don Juan de na ª e Alqwza' naturales de Fuenterrab'1a y vecinos de Hemani G · ª, Jmiran d' en wpuz~a; hermana de don Diego de Alcega y Alquiza el a te e la flota, pnmo de Antonio de Al d . ' el contador Carlos de lb .. . cega; ona Catalina casó con "ó hi" d . . arguen y .pasaron a la ciudad de México y allí naCJ su JO, on Lu1S de Alcega Ibargüen Al · . Isabel de Urdiñola hij d F . d Y . qwza, qwen casó con doña de este matrimoni~ lo a e ranCISco, _e U~diñola. Entre los descendientes s hay de muchisuna importancia en la historia del noreste de la Nueva España. Las mujeres de esta familia· fu con 1 bern d d eron casando . os. go a ores e la ueva Vizcaya y fueron creando el . latifundio del Marquesado de San Miguel d A D ~enso Al , e guayo. ona Catalina de . cega caso en segundas nupcias con don Antonio de Morga. Baltasar Carrillo " ... soltero, .natural de la villa de Vill l" . N . , fulano Carrillo, vecino de Saltillo mencionado el 4 d e . ~d o sera un el p d Bald c , ' e agosto e 1589 por a re o ortes, en una queja contra Alberto d l C ante la Jnquisici6n? e anto presentada 276 277 �Pedro de Carrión " ...natural de Palencia, hijo de Pedro de Carrión y Catalina Jiménez; y Julián de Hermosilla, su mujer, natural de la ciudad de Burgos, hija de Pedro de Hermosilla y de Inés de Cavias". ¿No será un fulano Carrión que en octubre de 1596 vivía en una estancia de su propiedad, a una legua de las minas de Pachuca, de oficio zapatero, a quien Carvajal el mozo, en su Proceso, dice ser judío? Antonio Gómez " ...natural de Ocaña, hijo de Mateo Gómez y de María López". Encuentro varios sefarditas novohispanos con ese nombre: En 1597 fue procesado y sometido a tormento, un Antonio Gómez, portugués y judaizante; era natural de Villa Nueva de Polimán, en los Algárvez, y de oficio ventero, dueño de la venta de Amozoc. Fue reconciliado en 1603. El 25 de marzo de 1601 era procesado otro Antonio Gómez, natural de Fundao, en Portugal; fue condenado a cinco años de galeras al remo y destierro perpetuo de las Indias. En 1619 vivía en México un Antonio Gómez, esposo de doña Ana Fer- nández de Castro (o Martínez de Castro), suegros de Jerónimo Treviño. Luis González " ... natural de Sevilla, hijo de Diego Martín y de María Hernández; y Ana Rodríguez, su mujer, vecina de esta ciudad de Sevilla, hija de Diego López y Ana López". El 7 de noviembre de 1584 se encontraba en el pueblo de Guajutla, en la gobernación de Pánuco ; tenía en esa fecha 33 años de edad. Acompañó a Carvajal a la guerra de Tamapache. Estuvo ocho meses de guarnición en el pueblo de Tamaholipa antes de la dicha guerra. Pedro 1ñiguez ' ... soltero, natural de Pasarón hijo de Alonso fñiguez y Juana 1ñiguez". Carvajal en su Proceso anota: "lñigo, carpintero que (en 14 de abril de 1589) vive en el dicho Reino (de León)". En 1590 Pedro de lñigo acompañó a Gaspar Castaño de Sosa en su entrada a Nuevo México. El 20 de septiembre de 1596 asistió a la fundación de Monterrey y fue su primer alcalde ordinario. Pobló en la labor que ahora llaman Santa Catalina. Israel Cavazos Garza en su artículo "Los primeros vecinos ..." dice: "De Pedro de lñigo, sólo se sabe que fue el primer alcalde de segundo voto en Monterrey, en 1596. Fue dueño de tierras en la Cuesta de los Muertos, y murió en el puesto de Camacho, próximo a Santa Catarina, a manos de los indios, a poco de fundada la ciudad.. .". Antonio López " ...soltero, natural de Santa Cruz de la Zarza, hijo de Juan Gómez y Catalina Sánchez, hermano de Martín Gómez". Luis de Carvajal el mOLo, en su Proceso, menciona a un Antonio López, natural de Sahelices, en Portugal, judío, mercader que fue en la ciudad de México y 218 "que se fue a España habrá cuatro años ( en 1591) ". "Cree que está en Salónica, en la judería!' Era primo hermano de Cristóbal Gómez, portugués, judío, natural del pueblo de Escrigo, sujeto a la villa de Castel Rodrigo, quien, en 1589, era un rico mercader con tienda en la calle de San Agustín de la ciudad de México, y fue el depositario del dinero y la plata de Luis de Carvajal el mozo; "se fue por Guatemala; y que agora está en el Perú o Cartagena". Fue muy amigo de Antonio Machado. Por todo esto creemos que el Antonio López mencionado por Carvajal el mozo es el mismo que figura en la "Relación' . Juan López " ...soltero, natural de Santa Cruz de la Zarza, hijo de Hemán López y Catalina Alonso". Encontramos un homónimo que mucho nos intriga y desconcierta: nuestro admirado amigo, el notable genealogista Tomás Mendirichaga y Cueva, nos proporcionó la siguiente información: "Juan López declaró en su testamento, fechado en Monterrey el 8 de noviembre de 1634, que nació en ]a ciudad de México y fue hijo legítimo de Pedro López y de Cecilia López. Juan López estuvo casado con Magdalena de Avila; siendo sus hijos: Juana, casada con Juan de Montalvo; Melchora, esposa de Leonardo de Mendoza; y Bemabé López". "En la merced de 8 caballerías de tierra que le otorgó don Diego de Montemayor el 5 de junio de 1600, afirma que se le habían dado algunas tierras desde 'la primera vez que se vino a poblar'. Su hijo Bemabé López declaró en 1635 que Juan López, su padre, fue 'persona de las primeras que entraron en la población de dicha ciudad (Monterrey o Villa de San Luis)', que entró con el primer gobernador de ella, Carvajal ...". Israel Cavazos dice de él : " ...es otro de los pobladores primitivos. Nacido en la ciudad de México, fueron sus padres Pedro López y Cecilia López, vecinos de la corte virreinal. Compañero de Carvajal, vuelve con Montemayor a Monterrey. El 15 de febrero de 1598, le son dadas, en merced, uatro caballerías de tierra, a la falta del cerro de la Silla. Allí funda su hacienda llamada 'La Pastora', donde siembra duraznos, granados y otros árboles frutales. Es dueño, además, de otras tierras en el Topo". 'Casado con Magdalena de Avila, vienen con él sus hijos: Juana, casada con el sargento Juan de Montalvo; Melchora, mujer de Leonardo de Mendoza, y Bernabé." "Es Juan López uno de los pobladores más antiguos y que sobrevive a sus compañeros por más tiempo. Su testamento está fechado en Monterrey el 8 de noviembre de 1634." Aparece como testigo y como uno de los vecinos en el "Acta de Fundación de Monterrey". En 1601 era regidor en dicha ciudad; en 1602 alguacil ejecutor; en 1603 mayordomo de la iglesia parroquial; en 1604 alguacil. 279 �Hay otro homónimo muy sugerente: Juan López, que fuera criado de Gaspar Castaño de Sosa en su entrada a Nuevo México; creemos qu.e éste es el Juan López de la "Relación". Domingo Martínez " ... natural de Garnica, hijo de Pedro Martínez de Sierreta (sic por Cearreta) y de Juana G6mez". O'Gorman en su Catálogo de pobladores dice: "Domingo Martínez Learreta ( ~c por de Cearreta) , por sí, y don Pedro de Cearreta Buitrón, su hijo, ha dado información en esta real audiencia, de los servicios que ha hecho en esta tierra a V. M., habiendo venido a ella nueve años ha, en compañía de Luis de Carvajal, a quien, por V. M. se encomendó la conquista y pacificación del Nuevo Reino de ;León y de los Pueblos de Tamapachem, Tamotela, Tanholen, y que en ella, padre e hijo, han servido a su costa y misión, con sus armas y caballos, sin salario ni otro entretenimiento alguno; y que el Domingo Martínez ha hecho oficio de alguacil mayor y sargento mayor y factor de la Real Hacienda (en el Nuevo Reino de León) , y dado buena cuenta de si en todos; y lo mismo parece por la información que se ha he<;ho de oficio i siendo V. M. servido de ocuparle en cosas de su real servicio, nos parece que tiene cualidad, habilidad y suficiencia para hacerle merced· y lo mismo el dicho su hijo. El licenciado Eugenio de Salazar dijo que entiende que en la persona del dicho Domingo Martínez, concurren partes para que V. M. le haga merced, aunque por procesos que ha seguido como Fiscal en esta Audiencia, contra el Carvajal, gobernador del Nuevo Reino de León, parece que el dicho Carvajal, ni los que han andado en su compañía, no tienen obligado a V. M. por los servicios que aill le hicieron". Dice Powell en Soldiers, lndians and Silver· «Fo th . . catecas, in bis absence Ahu d . f . . _r e protect:ion of ZaJuan de Portugal en ;en w: ea ~n ormed t~e ofücials that he was leaving to aid in escorting highway trafqf' ~petd thsoklie_rs at the Paraje del Cuicillo ic m o e c1ty ,, Esto , f' mes de junio de 1561. · ocurr1a a mes deJ en ~:ºex::si::~r abusado, de la pa~encia del lector y haberme excedido e este articulo y deJo ya de seguir anotando. Carvajal, en su Proceso, dice: "que (Domingo Martínez de Cearreta) vive en esta ciudad (México) ; y su hijo, don Pedro, que reside en el dicho Reino de León; y un su primo, clérigo, que pasó de aquí al Perú". Los tres vinieron con él en su urca. Don Luis de Velasco 11 en una carta al Rey dice: " ...un SPldado que había hecho oficio de Tesorero de V. M. en aquella tierra, con el gobernador Luis de Carvajal, que se llama Domingo Martínez de Cearreta, hidalgo y de buena intención y conocido de la gente que por allí ancla ... ". Fue Tesorero del Nuevo Reino de Le6n antes de Diego de Montemayor. Don Juan de Portugal " ...soltero, natural de México, hijo de don Hernando de Portugal y doña Magdalena Pinelo de Villegas". El 3 de agosto de 1576 don Hernando de Portugal era un rico minero en las minas de Zacualpa 280 281 �RETIRADA DE HERNAN CORTts A LA MUERTE DE MOCTEZUMA ¿Conminación? ¿ Amenaza? Conminación es apercibimiento. Amenaza es amago. El juez conmina al litigante: Je previene. El padre amenaza al hijo, le levanta la mano. La conminación es forence. La amenaza es física. Hasta aquí ROQUE BARCIA Dicciol)ario de Sinónimo, CARI.os R. CANTÚ CANTÚ Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística N UESTRo LEMA No ES ni conminación ni amenaza, es una nonna que encierra un propósito a que deben sujetarse todos los que escriben Historia. Los que leemos Historia por placer (''La Historia es la maestra de la vida") o por necesidad como los que se dedican a enseñarla, tropezamos a veces con problemas: es imposible conservar la imparcialidad y en ocasiones impera la pasión; a veces se omite, como por descuido, un dato útil, clave del asunto o se deja anotada una duda sutil que se antoja deliberada; que la hlstoria la escriben los vencedores es una verdad conocida desde Jos tiempos antiguos; que hay escritores a sueldo es también cierto; pero mantener una duda o urdir una trama por gala de dialéctica es siempre reprobable. En el hecho que vamos a tratar de recordar, que se efectuó hace cuatro siglos y medio, ayer apenas en el devenir del tiempo, hay todavía muchos 283 �puntos oscuros y por demás está decirlo, no seré yo el llamado a resolveTlos, s.jn embargo entro en él con los mejores deseos. -Señor nuestro: te has fatigado te has dado cansan · I · ' ha . ' ao; ya a a tierra tú s llegado. Has arribado a tu ciudad, México. A111.' has· veru'do a sentarte . en tu solio, en tu ~no. i Oh! Por tiempo breve te lo resexvaron, los que ya se fueron, tus sustitutos ... , etc., etc ... Hernán Cortés se presentó en el Valle de México en plan de conquistador; no le valieron al Gran Moctezuma Xocoyotzin, Rey de México Tenochtitlan, prete.-xtos protocolarios ni argucias divinas para detenerlo: los valiosos regalos de oro, pedrerías y plumas finas (signos indudables de tácito vasallaje ) no habían logrado sino excitarlo más en su empeño y reforzar la codicia y la audacia del temerario capitán, que con un puñado de hombres, menos de cuatrocientos, había penetrado hasta el corazón de las tierras soguzgadas por los aztecas. . (Moctezuma, profundamente religioso, tomaba a Hernán Cortés por el Dios Quetzalc6atl que, de acuerdo con las profecías, volvería de oriente a reclamar su trono.) "¿ Qué hombres ha habido en el universo que tal atrevimiento tuviesen?" Esto dijo Berna! Díaz del Castillo como en 1568. ¿Dijo la verdad? -Tenga confianza Moctezuma, que nada tema. Nosotros mucho lo amamos. "Uichilobos les aconsej6 que los dejen entrar, y desde que entreis en México que allí os matarán" les decían los de Huejotzinco a Cortés, y Don Hernando invitó a veinte nobles a acompañarlo. . . "No tenían los mexicanos ni otras ningunas naciones poder de matarnos, salvo nuestro Señor Dios." En seguida caminaron hacia Palacio. Según unos, Moctezuma a su casa Antes de llegar a lztapalapa recibió Cortés la última embajada: Cacamatzin, culto y valiente Rey de Texcoco, sobrino del Gran Tlatoani tenochca, le prometió que si se devolvía a su país, México-Tenochtitlan pagaría tributo; a su negativa le ofreció 1a bienvenida. El intrépido Capitán entró a la ciudad rodeado de sus soldados armados en pie de lucha. (Estamos a 8 de diciembre de 1519.) Cuitláhuac, señor de Iztapalapa y hermano de Moctezwna, y otros grandes señores se adelantaron para encontrar al Emperador; la calzada era amplia y tenía de trecho en trecho cortaduras y puentes; ya en 1a ciudad llegaron hasta Huitzillan (junto a los colibríes) y esperaron. A poco llegó Moctezuma y después de los saludos de rigor éste puso al cuello de Cortés un collar de oro y piedras finas y regaló a los capitanes españoles sartales de flores hermosas y de suaves aromas. Cortés puso a Moctezuma otro collar y luego, sorprendido, habló: -¿Acaso eres tú? ¿Es que ya tú eres? ¿En verdad, que eres tú Moctezuma? -Sí, yo soy Moctezuma. Luego el Gran Tlatoani, se irguió, inclinó 1a cabe2a cuanto pudo y dijp: 284 Cortés, por boca de Malintzin, contestó: donde fue apresado a los cuatro días; según otros (lo más probable), Moctezuma Y Cortés caminaron cogidos de la mano hasta el v1eJo · · p a1acto · de ~u padre Axayác~tl, alojamiento destinado para los españoles; lo acampanaban: Cacam~tzm, Rey de Texcoco; Tetlepanquetzaltzin, Rey de Tlacopan; ltzcuauhtzm, Gobernador de Tlatelolco· Tepantemoctz' M d . . , , m, ayor orno, Y un grupo de altos oficiales del ejercito azteca. Don H ernando retuvo sólo a Moctezuma y a Jtzcuauhtz' _, m y... , de repente tr on6 e1 canon ... La confusión y el espanto se apoderó de todos. ¡ Los aztecas huyeron a la desbandada abandonando a su señor! La ciudad quedó desierta. Marina pidió de comer para todos y útiles para prepararla. Los indios la trajeron medrosos y huían. A los pocos días comienza la opres1on · ' d e1 R ey. Sus ayudantes huyen o lo ob~decen con disgusto, pero nada falta. En la ciudad se comenta que el Rey esta preso. Dentro del Palacio comienza el saqueo: Los españoles recogen todo el oro que encuentran; registran toclos los rincones, preguntan por el tesoro y los con~ucen a Teucalco: Allí hay riquísimos objetos de oro y plumas y pedrenas; se ªP.oderan de todo, lo destrozan y se quedan sólo con el oro, dejan las plumas a los tlaxcaltecas. Hacen lo mismo en Totocalco (La Casa de las Aves), en donde están las cosas personales de Moctezuma. 285 �Cacama, que fue el que aconsej6 que se recibiera a Cortés como Embajador del Rey de E paña, vocifera en Te."<coco, dice que su tío • es la mujer . Cortés pide a Moctezuma que lo llame y Cacamatzin, que no quiere obe- de los españoles" . decer, secuestrado y traído preso a México. En seguida, Don Remando pide que vengan, en rehenes, todos los reyes vecino y )legan Tetlepanquetzaltzin, Cuitláhuac y otros mucho ; el siguiente paso es que llame a todos los eiiores Tributarios de la Alianza de Anáhuac a venir a jurar obediencia y reconocerse tributario del Rey de España Carlos V su señor; . ante Pedro Hemández, y varios testigos todos traen y aceptan pagar tnbutos excepto uno de Pánuco, su pariente· no quiere pagar y huyó a los mon Cuauhpopoca, Wl señor de la costa de Vera.cruz, que mató a un español, es traído y juzgado por Cortés y quemado vivo con otros quince nobles a la vista de Moctezuma, al que ponen grillos. Se usa como combustible flechas de los dep6sitos imperiales y el infeliz monarca llora y da las gracias cuando Je quitan los hierros infamant s. En otra ocasión Cortés y us capitanes querían obligar a Moctezu.ma a quitar sus ídolos de los templos y a suspender los sacrificios humanos, y sólo acepta que se baga un lugarcito junto a Huitzilopochtli para poner una virgen con flores y velas encendidas. El descontento popular es intenso y, presumiblemente no es igual el estado de ánimo del Emperador, porque Moctezuma se atreve a decir a Cort' que debía salirse de la ciudad de México y volverse a su país porque sus dioses aconsejaban a los tenochcas que mataran a todos los españoles. Don Hemando reconocía tal necesidad, pero daba pretextos: no tenía barcos y había pocos carpinteros; Moctezuma le dio carpinteros y unos español fueron con ellos a Veracruz a fabricarlos. Los españoles llevaban la consigna de trabajar despacio. E taban en esas di cusiones cuando se supo la Iletrada de Narváez, y ambos actuaron : Moctezuma envió regalos. Don Hemán Cortés dividió su escasa fuerza, entreg6 dinero a un fraile amigo y lo envió por delante a entrevistarse con los que llegaban¡ dictó instrucciones a Pedro de Alvarado y se encar6 a su destino. Ya sabemo cómo la intriga, el soborno (una práctica tan vieja como el 286 mundo) la amenaza velada o franca y sobre todo la capacidad indiscutible de Cortés, dio por resultado que el atrevido y valiente conquistador adquiriera más d mil soldados y arváez quedara tuerto y además preso. Mientras tanto en México tenían lugar muy importantes acontecimientos. Durante mayo era el mes de Toxcatl y se verificaba una fíe ta en el Templo Mayor; Alvarado concedió el permiso a condición de que los celebrantes se p-resenta.ren desarmados; por una falsa denuncia de los tlaxcal~ o por codicia, los españoles hicieron una horrible matanza de más de cuatrocientos nobles y muchos de sus familiares y robaron sus joyas; el pueblo se nfureció y atacó a los españoles que después de muchas fatiga volvieron a su cuartel, al cual pusieron itio los indios que no obedecieron a Itzcuauhtzin que pedía paz. Al conocerse el triunfo de Cortés suspendieron el ataque pero estrecharon el asedio y esperaron; mientras, ahondaron las acequia y las cortadura de las calzadas, ob trurcron los camino y edificaron baluartes. Don Hernando se vio en apuros: suspendió la colonización de Pánuco y de Coatzacoalcos; pidió a los soldados de arváez que olvidaran sus rencillas, que formaran en sus filas con ánimo y que los haría ricos. "Si supieran las fuerzas de México, cierto está que no fuera ninguno." Esto pensó BemaJ Díaz del Castillo pero no se lo dijo a nadie. Don Hemando pidió ayuda a Tlaxcala y allí hizo alarde. Alarde es revista pero también es jactancia: Disponía de 1,300 soldados a pie, 96 a caballo, 86 con ballesta y 86 con escopeta, en total 1,568 homb Al llegar a Texcoco lo encontró abandonado y un aliado traidor, Ixtlilx6chitl, le detu o los últimos indios que se marchaban a México. o hubo fiesta, ni oro, ni nada. Entró a México-Tenocbtitlan por el norte y no encontró ni un hombre en la calle. Penetró al Palacio de A.xayácatl fiero y sañudo y despreció a Moctczuma que quiso aludarlo y pidió informes a Pedro de Alvarado. Colérico Cortés por la situación, maldecia de Moctezuma a quien llamaba perro y traidor; calmado por sus capitanes pero preocupado por la falta de alimentos solicitó del Rey que mandara abrir el Tianquistli y éste, seguramente ya de acuerdo, pidió que saliera Cuitláhuac a conseguirlo. De pronto llega un soldado infonnando que atacan los indios en multitud de escuadrones. Diego de Ordaz sale con cuatrocientos soldados a apaci287 �guarlos sin guerra y sin ruido y por poco no vuelve ante la tenaz acometida <le los aztecas que por todas partes lo persiguen. Berna} Díaz del Castillo se admira de la bravura de los indios y asegura "que aunque tuviera allí con ellos diez mil Héctores troyanos y tantos Roldanes" no los podrían contener y luego lo confirma "porque unos tres o euatro soldados que se habían hallado en Italia, que allí estaban con nosotros, juraron muchas veces a Dios que guerras tan bravosas jamás habían visto en algunas en que se habían hallado entre cristianos y contra la artillería d.el Rey de Francia ni del gran Turco". Las tropas españolas hacían salidas frecuentes; quemaban cuanto podían y volvían cansados a curar sus heridos y a enterrar a sus muertos. En una d.e estas salidas Cortés atacó el Templo Mayor y valerosamente subió sus 114 escalones, mataron muchos indios, quemaron los ídolos pero no encontraron la virgen que habían mandado poner. La llegada no interrumpida <le nuevos escuadrones guerreros hizo que los españoles se retiraran a su <:uartel, después de muy sensibles pérdidas de vidas. Como el sitio se hacía cada vez más serio, Cortés y sus capitanes quieren que Moctezuma salga a la azotea a apaciguar a sus súbditos pero el Rey se niega. Bernal Díaz del Castillo pone en boca del Emperador estas palabras: "¿ Qué -quiere ya de mí Malinche, que yo no deseo vivir ni oírle, pues en tal estado por su causa mi ventura me ha traído?". Pero el Padre de la Merced y Cristóbal de O lid, con persuasiva insistencia lo convencen, pero dice: "Yo tengo creído que no aprovecharé cosa ninguna para que cese la guerra, porque ya tienen alzado otro señor y han propuesto de no os dejar salir de .aquí con la vida y así creo que todos vosotros habéis de morir '. Valentísimas palabras. Moctezuma salió o lo sacaron a la azotea, pues algunos aseguran que para -ese momento el Rey ya estaba muerto. Acercáronse los capitanes aztecas y .dijeron a su Tlatoani cuánta pena tenían por su estado y el de sus familiares, que no podían dejar de pelear y que tan pronto como lograran su 1ibertad volvería a ser su rey. . . Y se reanudó el ataque. (Esto sucedía cuatro días después de que los españoles se subieron a la -plataforma superior de su Templo Mayor y quemaron sus dioses.) Siguieron los rudos ataques a los aposentos españoles y casi cada día Cortés enviaba mensajeros a los aztecas solicitando paces de que hacían burla los .indios. 288 En una de tantas salidas Cortés y sus capitanes llegaron hasta Mazatzintama1co, casi en tierra firme, y cortaron jilotes y rastrojos de una milpa. Las puentes, informa Bernal Díaz del Castillo, estaban casi todas quebradas. Error grave fue no aprovechar esos días de fines de junio para evacuar la ciudad. Don Remando no pensaba todavía en tal eventualidad. Don Carlos Pereyra, siguiendo la pulida dicción del cultísimo Fraile Don Antonio de Solís, acepta como cierta una imaginada petición de paz como causa o motivo de ese fatal error. Cuatro días después de la supuesta arenga de Moctezuma o de Itzcuauh- tzm, arrojados por sobre el pretil del terrado o conducidos por sus compañerns de cautiverio, sus cadáveres aparecieron sobre una tortuga de piedra. Don Hemán Cort 's ordenó informar a los indios con una comisión de sus prisioneros, que en aquel lugar tenían a su Rey muerto por ellos mismos. Don Manuel Orozco y Berra, termina el tercer tomo de su Historia Antigua y de la Conquista de México, p. 445, con estas muy graves palabras: "No le pasó por las mientes (se refiere a Moctezwna), caso de que el sino no pudiera ser contrarrestado, esperarle con paz serena, desplegar la confianza tranquila y estoica que los guerreros indios saben mostrar en los crueles tormentos que sus enemigos les aplican. Ante los embates de la fortuna se doblegó como frágil caña: Ante ]a desgracia quedó fascinado como el pajaro ante la boca de la serpiente; el orgulloso, el omnipotente, el Dios, perdió la energía; baj6se él mismo de su alta dignidad tomándose débil, cobarde y aun villano." Don Carlos Pereyra, con menos disculpa que Moctezuma, fascinado también por la estatura de su héroe, Hernán Cortés, escribe: "Una leyenda indígena, recogida por autore:, caste11anos, frai1es algunos, hacen morir a Moctezuma apuñaleado por mandato de Cortés. "Bien cotejados y puestos en claro todos los testimonios, podría en rigor decirse que no sabemos cómo murió Moctezuma; pero de ningún modo podemos afirmar que lo asesinaron los españoles. Esto nadie podrá probarlo". Hernán Cortés~ Carlos Pereyra, p. 115. Ed. Sepan Cuántos, Porrúa, Méx. Que lo asesinaron los españoles a puñaladas fue afirmado por el Padre Bemardino de Sahagún y un grupo de Sabios y Grandes Señores Aztecas. Hist. General de las cosa,s de la Nueva España, IV tomo, p. 48, Ed. de 1969. Así pues, aceptando la trayectoria del Gran Tlatoani tenochca, pero to289 bumanitas-19 �mando en su justo valor los pequeños pero claros parlamentos que Berna! Díaz del Castillo, testigo ocular del trágico momento histórico, pone en boca de Moctezu.ma, cuando hacia el holocausto de su vida ante la oprobiosa presión de los conquistadores, al agudo punzar de las espadas, el Gran toani vindica con creces su nombre, pues obró ofuscado por la fatal comodencia de las profe-cías de Quetzalc6atl y la llegada de los españoles. :r~- Sin interrumpir las bravas y constantes acometidas sobre el P.alacio de Axayácatl al cual trataban de destruir y quemar, los indios recogieron los cadáveres de sus reyes muertos y con un tanto de repugnancia condujeron a Moctezuma a Copulco en donde fue incinerado y a ltzcuauhtzin a Cuauhxicalco en Tlatelolco, en donde se le hicieron grandes honores. En esos momentos, de mediodía al caer la tarde, hicieron Cortés y sus capitanes su inútil salida hasta Mazatzintamalco, casi a la orilla del lago. Y el ataque se reanudaba por veinte partes a la vez y Del Castillo asegura que oía claros los gritos de los indios: "Ahora pagaréis de verdad la mu~~~e de nuestro Rey y el deshonor de nuestros dioses, y las paces que nos enviais ~ pedir, salid acá y concertaremos cómo y de qué manera han de ser''. Y en afirmación agrega Bernal Díaz: "Veíamos nuestra muerte a los ojos". Pero el estado de las cosas llegó a tal grado que no se podía esperar más: faltaban alimentos y se terminaba la pólvora; estaban fatigados y los escuadrones indios se renovaban continuamente y crecían cada día de número. Y después de largas deliberaciones resolvieron salirse de la ciudad y dejar para mejor ocasión la conquista. Discutieron el modo y la hora de hacerlo: "Y para tratar de descuidarlos les mandamos a decir con un Papa {Sacerdote) y varios prisioneros que teníamos, que nos dejaran ir en paz de allí en ocho días y que les dejaríamos todo el oro" ... Decidieron salirse de noche, lloviznaba y el suelo estaba resbaloso. Reunió Don Hemando a todos: les hizo recomendaciones sobre el modo de proceder, juntos y sin ruido j cómo defenderse y matar sin piedad; y resuelto todo llamó a los representantes del rey: separaron el quinto del rey, Cortés tomó su quinto, también guardó lo que pertenecía a los que estaban en Veracruz y con la anuencia de los oficiales reales, repartió lo que quedaba. Los soldados de Narváez se cargaron de oro. Se organizó la columna: 7 a 8,000 hombres: 1,300 eran españoles; de 8 mujeres, una era española, María de Estrada "que no tenia.mas otra mujer de Castilla, sino aquélla". En la vanguardia Gonzalo de Sandoval, Antonio de Quiñones, Francisco de Sauceda, Diego de Ordaz y otros más; 200 soldados, 290 20 jinetes y· 400 tlaxcaltecas con un puente para pasar las cortaduras del camino. En el centro Cortés, Alonso de Avila, Cristóbal de Olid, fardos a espaldas de los aliados tlaxcaltecas, el tesoro en 7 caballos heridos o cojos, Doña Marina, Doña Luisa, los hijos de Mc;>ctezuma ,(varones), Tecuichpo que significa: Hija del .Rey1 llamada también Ichcaxócbitl (Copo o flor aJgoclónL que ya bautizada se llamó Doña Isabel. En la retaguardia Alvarado (Don Pedro) "El Tonatío", por su pelo rubio, Juan Velázquez de Le6n, muchos soldados de Narváez a pie y los últimos de a caballo. d; Comenzó la silenciosa marcha: se rodeó el Templo Mayor por el Coatepantli hasta la puerta del poniente: Acatl iyacapan (Punta de la caña), enfrente de la Calzada de Tlacopan. El Templo tenía sólo tres puertas: la del sur a lztapalapa {Entrada del águila), a la que llamaban Cuauhquiyauac y la del norte a Tlatelolco y Tepeyac; Tezcacoa (Serpiente de espejos), y la primera nombrada. Hay mucha anarquía sobre los nombres y la situación de las cortaduras de la Calzada de Tlacopan por donde huyeron los españoles {seguimos el Plano de Sahagún que se encuentra frente a la página 144 del IV tomo de la Hi.st. Gral. de las Cosas de la Nueva España, del P. Sahagún, Ed. Porrúa de 1969) : En los primeros pasos sobre acequias dentro de la ciudad no hubo ninguna dificultad; al llegar a la orilla de la isla, "Tecpantzinco", doI,J.de está hoy el Correo y tenía entonces su casa Tecuichpo, la calzada estaba cortada; al ruido que se hizo para colocar el puente una mujer que recogía agua comenzó a gritar al mismo tiempo que el Teponaztle del Templo Mayor llamaba a la guerra y llegaron innúmeras legiones de indios a pie y en lanchas en una gritería tremenda jalaban el puente tratando de quitarlo para impedir el paso; con mil penalidades pasaron la primera y la segunda secciones de la columna cuando los aztecas lograron quebrarlo cayendo al agua tlaxcaltecas cargados con fardos y petacas y caballos hasta que se colmó la cortadura de la calzada; Alvarado, de la retaguardia, logró pasar, Juan Velázquez de León fue muerto a pocos pasos de allí; pero el extremo posterior de la columna: unos 80 españoles y muchos cientos de tlaxcaltecas tuvieron que devolverse y refugiarse en el cuartel (Palacio de Axayácatl), en el cual fueron paulatinamente exterminados. Multitud de canoas (muchas especialmente preparadas para el combate acuático), iniciaron un enconado ataque a la columna; lloviznaba. . . y el ataq~e era doblemente desastroso porque la calzada, en esa parte, estaba construida en una fila de islotes y el ataque era desde las canoas y desde las azoteas de las casas. Los españoles apenas si podían defenderse con las Jan- 291 �zas y las espadas, pu escopetas. la Uuvia y la oscuridad dificultaban el uso de las ¿ La gunda cortadura 'Toltea lli". donde hoy está an Hip6lito, ya no disponían de puente y aguantando el acoso de los fle hero aztecas· por I mpuje de columna qu avanzaba sin poderse detener, caballos y fardos, indios y españoles, fueron cay ndo al agua hasta que la cortadura se colmó pasaron I que pudieron. Al llegar a la Hemán Cortés afirmó que él ganó los dos últimos pasos a nado. En el tecer paso Toltecaacalopan ( Canal de los toltecas), frente a la bocacalle del Tívoli, hoy de Jesús Terán, también sin puente, Alvarado lo pasó por una viga que alguien pudo poner (no hubo tal salto); pero fue de los últimos. oche de la Victoria? ¿La anunciación d una nueva nacionalidad? \ BIBLIOGRAFJA Historia de la Co11q11.ista de la 11.eL•a España, Bcrnal Dí:tz deJ tillo. Bernán CortJs, Carlos Pereyra. Historia de la Conquista de MJxico, Fray Antonio de Solli. Historia General de las Cosas de la Nueva España, Fray Bemardino de Sahas,ín. MJxico Vújo. 1521-1581, Luis Gonzilez Obregón. Historia A11ti¡11a de la Conquisto d, Mlxico, Manuel Orozco y Berra. Historia d, las Indias de la Nueva España , Islas de la Tierra Firme, Fray Diego Du.rin. Los qu quedaban atrás llamaban !amorosamente pidiendo ayuda y Don Remando acudió con algun compañeros pero a poco andar encontró al Tonatío herido, a pie (pues le mataron su hermosa yegua alauuia), acompañado por cuatro españoles y unos cuantos tlaxcaltecas, todos heridos. Al enterarse Cortés que atrás no quedaba nadi se desistió de su empeño y lloró por la muerte y pérdida de tantos compañeros. En las puentes quedaron los hijos de Moctezuma: Doña Ana y Doña María, tambi'n himalpopoca; acamatzin Rey de Texcoco y un hermano u ·o, así l'omo otr pr1ncipes prisionero . · sa lvaron ña Marina, Doña Luisa (Hija d ¿ i ot'n atl ) dada como mujer a Juan Velázquez de León, que qu dó mu rto en la calzada. La pañola María Estrada también salvó la vida. Te uichpo (Ixca. -óchitl: Copo de Algodón ) apareció despu tenochcas. entre 1 Todavía de noche y ya en tierra firme, bajo el tenaz acoso de los flecheros indios fue muerto Tlaltccatzin otro hijo d M tezuma, que peleaba a faor d ort' . Antes de amane r ncontraron prot ccióo y descanso n un pequeño teocalli. A la luz débil d l aman r huyeron en dirección d 1 nort . Los guiaban oficial de Tlaxcala. Era el 19 de julio d 1520. ¿ Cómo podremos JJamar a aquella noche trágica, horrible, plena de luchas, llena de lágrimas, saturada de gritos de guerra y de cantos de triunfo? ¿La Noche Triste? , ' 292 293 �EL MUNICIPIO DE SAN NICOLAs DE LOS GARZAS Antecedentes históricos TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. I EL ORIGEN DEL actual Municipio de San Nicolás de los Garzas se remonta a los últimos años del siglo XVI. Consumada la fundación de la Ciudad Metropolitana de uestra Señora de Monterrey, el 20 de septiembre de 1596, por el Capitán Diego de Montemayor, hizo éste poco después el reparto de tierras a los primeros pobladores, como lo estipulaban Jas Reales Ordenanzas. El 5 de febrero de 1597, el Escribano Diego Díaz de Berlanga, que fue quien redactó la carta de fundación de Monterrey, solicitó a Diego de Montemayor, entre otras mercedes, cuatro caballerías de tierra y un sitio de ganado mayor al norte de la ciudad. 1 El mismo día le fueron otorgadas. De dicha petición se deduce que la merced ya se le había concedido a Dí.az de Berlanga, aunque quizá sólo verbalmente, pues asienta: "me hallo en posesión de cuatro caballerías de tierra, que en nombre de Su Majestad me cupo cuando ¡re repartieron las tierras a todos los vecinos de esta ciudad". Más adelante señala su ubicación: "Y caen estas dichas tierras por encima de· la estancia que dicen de Santo Domingo {en donde) hace una ciénaga • La caballería de tierra era una medida de superficie, equivalente a 42 hectáreas, 79 áreas y 53 centiáreas. Un sitio de ganado mayor eran 1,755.61 hectárea.,. El sitio de ganado menor equivalía a 780.27 hectáreas. 295 �en las dichas tierras y está u11 árbol de guaje, sin otros muchos guajes que hay en la dicha ciénaga, y las aguas que tiene y ojos en el distrito de las dichas tierras, por cuanto (Diego de Montemayor) nos las repartió luego que aquí llegamos, en nombre de Su Majestad, con un sitio de ganado mayor en die ha parte ... " 2 La redacción del documento parecerá algo confusa al lector de hoy. Sin embargo, de los párrafos anteriores claramente se deduce que, antes del 5 de febrero de 1597, el Escribano Diaz de Berlanga ya estaba en posesión de aquellos terrenos, por lo tanto solicitaba la confirmación de la propiedad. Esta merced fue el núcleo de la futura Municipalidad de San Nicolás de los Garzas. Díaz de Berlanga actuó como Regidor del primer Ayuntamiento regiomontano en 1596 y volvió a tener el mismo cargo en el año 1600. En mayo de 1605 ya babia fallecido, pasando la propiedad a Mariana Díaz, su viuda. Sabemos por referencia que Diego de Montemayor concedió otras mercedes en la misma comarca, o sea al norte de Monterrey. Por el mismo rumbo, Pedro Iñigo, primer Alcalde de segundo voto de Monterrey en 1596, obtuvo dos caballerías de tierra y Domingo Manuel, quien también aparece entre los primeros vecinos de la ciudad, fundó una hacienda de labor n9mbrada Santo Domingo, donde murió asesinado por los indios en 1604 6 1605. Las tierras que habían sido de Domingo Manuel fueron adquiridas por el Capitán Antonio Rodríguez, o quizá solicitó una nueva merced. Es poco lo que se sabe de este antiguo poblador. El Capitán Antonio Rodríguez fue Alcalde Ordinario de Monterrey en 1601 y aparece mencionado en varios documentos. El Cronista Alonso de León, en el discurso segundo, capítulo XII, de su famosa R elación, al mencionar el asalto a Monterrey, consumado por _la¡¡ tribus al mando de Guajuco y Colmillo, en la madrugada del 8 de febrero de 1624, dice que el Capitán Antonio Rodríguez resultó herido "en una pantorrilla; yéndose a Saltillo, se le i11flam6 y muri6". En una importante Memoria del estado en que se hallaba el Nuevo Reino de León, redactada por el Ayuntamiento de Monterrey en 1626, se mencjonan siete estancias en la jurisdicción de Monterrey, pero no se citan las que habían sido de Diego Díaz de Berlanga y Domingo Manuel, pues seguramente estaban , ' • La merced primordial de tierraJ y aguas concedida al Escribano Diego Díaz de Berlanga se- encuentra en el Archivo Muflicipal de Monterrey: Ramo Civil, volumen 89, año 1760, e,cpediente 5, folios 5 vuelta a 6 vuelta. despobladas debido a la "guerra viva" . , naturales.ª que e.xistia entre los pobladores y los R: ~oco después, un Antonio de Urb· · . qwzá yerno, del Capitán Antonio a qwen .se menaona como "hijo" Garza la Hacienda que fue de iguez, vendió al Capitán Pedro de la su suegro. El Capitán Pedro de 1 Garza repobló la Ha · da . , . y cultivo sus tierras Este anti.,.., . cien de Santo Domingo l _ · -e, ..o conqwstador hab' tr 'd . e ano de 1610 con Inés Rodríguez hi ·a d . ~n ai o nupcias por ticia Mayor del Nuevo Reino de L' , J tb Ca~1tán Diego Rodríguez, Jusnacieron cuatro hijos: Mariana, Eleon, py e astiana de Treviño. Del enlace ena, edro y José. ª ;ª Hac~ ,1630, Elena de la Garza, hija de Pedro e Inés se unió en . . al Cap1tán Juan Cavazos natural d 1 ·11 d ' matnmoruo V' . ' e a vi a e Santa María C tilla teJa, quien había entrado a la conquista del Nuevo Reino de' Len, asd - la antes. eon os anos Con ese motivo, el Capitán Pedro de la Garza reso . , . . . Y dio en dote a su hija Elena mil " , !vio dividir la propiedad "la mitad de la hacienda de lab pesos, d en los ~eneros y cosas" siguientes: e indios" valuada en 600 or que era e Antonio Rodríguez, ti.erras y ª"Uas ' pesos· 200 " d · " menor, cabras '11 ove¡·as'' y " . t, pesos en oscie11tas cabezas de ganada ., vern e vacas corra/eras · . cada una; diez '\leguas con s p d . en cum /Jcsos, a cinco pesos ., u a re en cien pesos". Posteriormente, la otra mitad de la Haciend d . quirida por el Capitán c ª e Santo Domingo fue adavazos y su esposa. Así lo especifica Elena de la G en su testamento fechado el 29 d · b arza ' e noviem re de 1659· "lt d otra mitad de la Hacienda se p , f . em, eclara que la com ro con rutas proced "d d /l . y madre Inés Rodríguez" A- di d , ' os e e a a mi señora · na en o mas adelante nes: "La Hacienda (de S t D . q~e posee, entre otros bieb . ano ommgo) en que vivo con e d l a¡os y ventanaje, toda cubierta de vigas labradas Un , l asas e a tos y que se encierran las semillas" L . a ga era muy capaz, en veinte caballerías de tierra ~ u~~o agrdega gue la propiedad se compone de Y es sitios e ganado mayor " tará por merced y compra" ' E d . . y menor, como conssiglo XVI o Do . . s cCir que la Hacienda fundada a fines del p r mmgo Manuel, alcanzaba a mediados del XVII extensión. · una respetable ' Cossfo, Historia de Nuevo León t I 9 ' T , · , pp. 1 3 y 208. estamento de Elena de la Garza Y recibo de la . Cavazos, en : Protocolos de Instrumento , . dote, extendido por el Capitán 106 a 111. Archivo Municipal de Mon~r::.licos, volumen 3, años 1650-1680, folio.s 296 297 �( Cabe aclarar que las citas de documentos antiguos, transcritos en este trabajo, están modernizadas para comodidad del lector). Al quedar dividida la Hacienda de Santo Domingo, el Capitán Pedro de la Garza decidió adquirir unos terrenos colindantes. En efecto, el 16 de agosto de 1635, compra a Mariana Díaz, viuda del Escribano Diego Díaz de Berlanga, las cuatro caballerías de tierra mercedadas a su marido por el Capitán Diego de Montemayor, "que caen por encima de tierras de estancia que llaman de Santo Domingo, con el ojo de agua que comúnmente llaman de Marianti', cuya transacción se hizo "por precio ,, cuantía de cien pesos, que le ha de satisfacer en trigo ,, matz ,, carne ,, lo más que hubiere menester hasta la dicha cantidad . .. " 5 Es a partir de entonces cuando se empieza a formar la Haciepda de San icolás, conocida como la Estancia de Pedro de la Garza. Algunos autores (J. E. González, T. L. Hernández, S. Roel) creyeron erróneamente que la Hacienda de San Nicolás, fundada por el Capitán Pedro de la Garza, era la misma Hacienda de San Nicolás Tolentino. Es preciso aclarar que esta última, también nombrada San Nicolás del Topo, después fue conocida como el Topo de los Ayalas y ahora es el Municipio de General Escobedo, habiendo sido su dueño el Capitán José de Ayalai primo camal del Capitán Pedro de la Garza. Un trágico suceso conmueve a los pobladores del Nuevo Reino de LeóJI en esos años. El martes 8 de febrero de 1639, el Capitán Pedro de la Garza muere asesinado de un arcabuzazo en el Valle de las Salinas, a manos de Mateo Monzón, al disputarse la pasesión de wt indio de encomienda. Al ocurrir la muerte violenta del Capitán Pedro de la Garza, éste ejercía los cargos de Regidor del Ayuntamiento de Monterrey y Juez Provincial de la Santa Hermandad, cuyos cargos ya había tenido en 1636. También fue Procurador del Cabildo reinero en 1630. Se hizo el inventario de sus bienes. Entre los papeles que guardaba el difunto se encontraron los siguientes documentos: "una merced hecha a. Pedro Iñigo de dos caballerías de tierra, abajo de la ciénaga"; "una donaci6n de cuatro caballerías de tierra con su agua, que le hizo Bernabé L6 pe.z"; "más la merced del señor Gobernador (Martín de Zavala) de esta Hacienda (San1 Protocolos de Instrumentos Públicos, volumen 1, años 1599-1630, folios 43, 43 vuelta y 44. Mi.mio Archivo. 298 to D · om.mgo), con diez cabal/erías de . , " a Bernabé L6per'.G tierra' Y una merced de tierras hecha Es lamentabl e que no se mencionen las f chas ocumentos anteriores. Sólo en d d e en que se extendieron los merced de Ja • os e ellos se cita 1 b · · Ha.crenda de Santo Domin o . . a u 1cac16n Y, en Ja sona a quien fue concedida. g , se Oirutió el nombre de 1a perd La Hacienda de San Njcolás uedó b . · . . drl~';2 Y sus dos hijos varones: :edro ª 10 _la ª~rustración de Inés Ro, ! Capitán, como su padre . d Jose. E1 prime.ro tuvo el grado d , Sien o conOCJdo e I arza el Mozo. Nacido en el Nu R . con e nombre de Pedro de la los r-;irano d R . evo emo de León entre 1612 ~ egidor y Procurador del A . . Y 1615, ocupó merosas ocasiones, siendo Alcalde de M yuntamiento regiomontano en numatrunonio con María de la Rocha onterrey en 1659 y 1683. Contrajo • procreando once hijos El C~pitán Pedro de Ja Ga.rza el Mozo se . ~. propiedad y pidió al Gobemador Martín propuso ensanchar los límites de SJ.tlos de ganado mayor y d d de ZavaJa una merced de d E . os e menor, " n las d a.sí os stancia que fue de su padre. El G be em_ as que hubiere" en la 0 M a¡es · t ad"., exp1dió · en la Villa d C rralmador accedió y, " en nombre de Su ced de los cuatro sitios de ganad: e . vo, el 5 de marzo de 1642, la merlugar que más c6modamen.t e hubie m;or ~menor solicitados, "en la parte ,, Garza seiíalare en la d' h E :e em as, y donde el dicho Pedro de l te a stancta . .. " a G -o-.. A la muerte de Inés Rodr' .. . I' lgtlez, su hi10 Pedro h dó la . N ico as, que se componía de ere Hacienda de San cuatro caballerías d · na d o mayor. e tierra Y un sitio de ga- Para asegurar sus derechos, solicitó a las . sesión legal de aquellos terrenos " autondades que le dieran la po- familia y labrando las dichas · mis ganados y caballada ... " tie en cuya part~ _estoy poblado con mi casa y rras, ,, en el sitio (de d gana o mayor) tengo El 13 de octubre de 1655 Juan de Ab ~ey, Je dio "quieta )' pacífica posesi6n" ;:g~;~calde. Ordinario de Monwdas en 1a merced del 5 de febrero de 1597 las .ºC:-ras y aguas conteSan Nicolás. 7 ' que constituian la Hacienda de • EJ voluminoso expediente b' Ca\Ua.S Criminal a ierto para la averiguación del . vue1 es, volumen 3, años 1639-1641 pedi cnmen, se halla en: • ta Y 12. Mi.uno Archivo. ' e.x ente 32. Ver los folios 11, 11 La merced de 1642 y eJ a11to de posesión de las ti cf erras, ectuada en 1655, puede.o 299 �.., t enario en Monterrey, el 20 Este Capitán Pedro de la Garza muno °<: og . uial ho Catedral. de noviembre de 1695, siendo enterrado en la iglesia parroq ' y la Hacienda de San Nicolás el 19 de ocEn su testamento, otorga~o, en acio Guerra Alguacil Mayor del Nuevo tubre de 1688, ante el Capitán dlgnl d . p'or mis bienes esta labOT que · t . "1tem ec aro Y e10 Reino de Le6n, as1en a. , . ' d tierra y dos sitios de ga11ado se contienen ( así dice) de cuatro caballenas e d l dos" ,Además "la l d enor como consta e os recau . mayor el uno Y e otro e m ' b . alto y una galera accesoria ue se compone de un aposento aJo y uno , . , casa, q p sento ltem tres aposentillos, todo de adobe '.Y morillos'. con un a o • , . . "ltem una casa de vivienda en la ciudad , . n el solar que le cod na sala y cocina, co de Monterrey que se compone et l d' a mi primo Lucas González". rrcsponde' menos un pedazo de so ar que e i . . . Luego añade entre otros bienes . d 1 . dios que estaban a su serviao : Enseguida menciona la encom1endado; ;;a:ín de Zavala, Gobernador que "1tem, declaro tener por merceíddde. d' lazapas la cual según la ley de la rancher a e in ios a , , R . fue de este ezno, una mi hi ·o Pedro de la Garza, al cual le ensucesi6n, entra en ella ( la hereda) l J . de su suste11to enseñanza y las bl' · , y con e ca1 go , cargo cumpla con su o (ser) encomendero es obligado, según la vodemás cosas que ~or raz n encar o la conciencia y le pido que los luntad de Su Ma1estad, sobre quedled g h"rmanos y mis hijos, no se los . d' l e yo les he a o a sus " indios e in 1zue os qu . H . d donde fueron encomenquite pues son para que asutan a esta acien a, a dados''. '!ªª';; . da de indios También declaró pertenecerle otra encomien . "s alazapas, merced concedjda por el Gobernador Zavala, "a que me u mito . II . al poruen · t e, con .las Haciendas La Hacienda de San Nicolás colmdaba, las del de Topo de los Ayalas y el 1:ºPº de los González y, al onente, con Santo Domingo y El Mezqwtal. . 'd de cómo eran esas Haciendas en el pnQuizá. poddrl~olsX tenVe~¡n~ \e:; un breve párrafo del importante informe mer teroo e 51g O ' verse en: Ram0 Civil • volumen /)9, año 1760, expediente 5 folios 1 y vuelta, 3 Y vuelta. . p ed ro d e la Garza el Mozo en: Protocolos de lnstru• El te Mismo lamentoArchivo. del Capitán a'blicos , volumen 4' años 1681-1690, folios 106 a 109. mentos Pú 300 que, con fecha 11 de enero de 1735, envió eJ Gobernador del Nuevo Reino de León, José Antonio Fernández de Jáuregui, al Virrey-Arzobispo de México doctor Juan Antonio de Vizarrón y Eguiarreta. Le dice que en las cercanías de la ciudad de Monterrey ''hay algunas estancias y labores muy buenas donde se coge maíz, frijol y caña dulce · críase también algún ganado mayor y menor, porque /ia más de seis años que no los perjudican los (indios) enemigos, como lo ejecutaron en los años antecedentes".° El 22 de agosto de 1760 se hizo un reconocimiento de los límites de la Hacienda nicolaíta, basándose en los títulos de propiedad de las Haciendas colindantes, pues las escrituras de la Hacienda de San Nicolás carecían de los datos esenciales para poder precisar dichos linderos. El Ümjte de propiedad entre la Hacienda de San Nicolás y 1a del Topo de los Ayalas (hoy Municipio de General, Escobedo) era la Abra Grande, "que 'Cae en la falda del Cerro del Topo, cuya línea corre para abajo hasta tas cercanías del fin de esta Hacienda (San Nicolás), donde señalaron un montecillo que cae poco más abajo de lo.r términos de esta Hacienda. Desde cuyo paraje guiaron los colindantes e interesados hacia la parte del sur, por abajo de unas ruinas de unas casitas, atravesando una cañada que comúnmente dijeron nombraban El Charco, hasta topar una loma tendida, con que se reconoce que la naturale~a divide esta Hacienda de la de Santo Domingo ... " La medición continuó ''rumbo del poniente hasta topar un mogote de árboles grandes que comúnmente llaman el Monte Redondo, que está frontero a la punta del Cerro del Topo. Desde cuyo paraje, rumbo al norte, proseguimos hasta coger el camino real de Salinas (Salinas Victoria) ... '', en donde fue sefialado el lindero con el Topo de los González ( ahora Topo Chico), 'que se compone de una peña elevada, de la banda del poniente de dicho camino real. Y, siguiendo dicho camino real, proseguimos por él y laderas del Cerro dél Topo, hasta llegar a la abra ya citada, que divide las tierras áe esta Hacienda con las de los Aya/as . .. " EJ mismo día 22 de agosto se hizo el nombramiento del Capitán Juan José de Montemayor, vecino del Guajuco, para que actuara como agrimensor. AJ día siguiente se dio principio a la medida "en la ladera del Cerro del Topo, hasta donde se pudo subir a caballo, en un paraje que comúnmente llaman la Abra Grande, que se compone de una ladera que sube entre dos arroyuelos, hasta poco menos de la cumbre del citado cerro, y en su extremo está circundado de peñas. • Descripci6n del Nuevo Reino de León... , p. 20. 301 �"Y se tiró la primera línea, rumbo entre oriente y norte, donde se tiraron ciento treinta y seis cordeles, que alcanzaron poco más a~aja de los sembrados de esta Hacienda, distante de ella como un tiro de escopeta hacia el norte, donde se puso señal. Y se tiró la segunda hasta el camino real que pasa de Monterrey a lS'an Francisco (Apodaca), rumbo entre sur y oriente, donde se llegó con cincuenta y nueve cordeles, donde po, ser tarde paró esta medida ... " Además se agregaron veinte cordeladas geométricas, "que se midieron después por haber quedado f-uera del referido círculo". Reconocido el diámetro . ' se que eran c~arenta y seis cordeladas y media, "bajo de cuyo círculo y dos t~n~~los ya cita~os" declaró el agrimensor que dicha extensión comprendía vemtIS1ete caballenas de tierra, tres cuartos más de caballería y trece cordeladas geométricas.1 º vi?, . Poco_ ,después, el ~ge~ero militar Nicolás de Lafora realizó un viaje de msp~c1on a l~s Provmc1as Internas de Nueva España, que se prolongó por espacio de casi dos años. A principios de diciembre de 1767, Lafora anot6 escue~~nte" en su R_elación que, a dos leguas de Monterrey, "hallamos la Estancia' y en este intermedio algunos ranchitos''. El día 25 se continuó "prosiguiendo el citado rumbo hasta llegar (a) poco más de la mitad de una mesa o loma, hasta dar vista a la vivienda d·e don Juan Bautista Cavazos, donde se llegó con treinta y un cordeles, que juntos con los del día veinte y tres hacen el número de noventa cordeles, donde se puso señal. "Y se siguió la tercera línea, rumbo entre sur y poniente, hasta llegar al camino real que pasa de la ciudad de Monterrey para Salinas, dejando por lindero fijo un monte que vulgarmente llaman el Redonda, y con efecto se distingue de los demás montes por componerse de unos árboles más elevados que los otros. El que, dejando por lindero, se tiró la cuarta línea, rumbo entre poniente• y norte, laderas del Cerro del Topo de los González y Ayalas, hasta llegar al primer lindero ya citado, a donde se llegó con ciento y ocho cordeles . . ~" El 26 de agosto, estando "por la parte de abajo" de la Hacienda de San Nicolás, en un paraje denominado Palmitos, se tiró una línea rumbo a1 oriente, "dividiendo esta Hacienda con la de El Mezquital (ahora perteneciente al Municipio de Apodaca), hasta llegar a un camino que dijeron llamarse 'el camino de carros', y se contaron cuarenta y cinco cordeles, donde, habiendo puesto señal, se tiró segunda línea rumbo al sur hasta topar al extremo de la segunda línea, loma citada y señal donde se divisó la vivienda predicha de don Juan Bautista Cavazos". Basándose en estas medidas, se hizo constar que la Hacienda de San Nicolás se componía de dos sitios de ganado mayor "y más ciento sesenta y ocho cordeles y cuarenta y siete varas geométricas", quedando incluidas las caballerías de tierra. Se asentó que dicha medida era "en cuadro prolongado imperfecto". El día 27 de agosto de 1760 se llevó a cabo otra medición, con el fin de saber de cuántas caballerías de tierra se componía la Hacienda. Esta remedición se inició abajo de la acequia de dicha Hacienda, en donde había un nogal grande, lugar desde donde comenzaba el riego de las tierras y, siguiendo los límites de los sembradíos y las cercas, remató la medida "en círculo redondo" en el punto de partida, siendo ciento cincuenta y , una cordeladas. 302 / Consumada la Independencia, llega a Monterrey en el mes de enero de 1829 la famosa Comisión de Límites, integrada por varios destacados científicos, quienes a las órdenes del General Manuel Mier y Terán debían demarcar la frontera del norte con los Estados Unidos. En el Diario de Viaje de dicha Comisión, escrito por Berlandier y Chovel y publicado en 1850, se hace una breve referencia a la Hacienda de San Nicolás, pero equivocadamente la nombran dos veces así: "estancia de las Garzas''. III . L~, antigua Estancia del Capitán Pedro de la Garza perteneci6 a la jurisd1cc10n de Monterrey por espacio de dos siglos, desde sus orígenes hasta que se erigi6 en Municipio. En su último decreto del año 1830, expedido el 16 de diciembre, la Legislatura del Estado hizo algunas aclaraciones a las leyes electorales. Cuatro de los doce artículos del mencionado decreto tratan sobre la creación del Municipio de San Nicolás de los Garzas.u •• ~ o Civil, volumen 89, año 1760, expediente 5, folios 5, folios 23 a 31. Mismo Archivo. u El decreto de erecci6n del Municipio puede verse en: Colecci6n de los decretos expedidos por la. H. Legisiatura del Estado de Nuevo Le6n, desde ]P de agosto de 1824 en que se m.stal6, hasta 16 de diciembre de 1830. Imprenta del Gob"e di • ·d . 1 mo, ngi a ~r Sisto González, Monterrey, 1832, pp. 292-294. Colecci6n d, l,yes, decretos Y circulares, ex!~didos por el Gobierno del Estado, desde el ¡p de agosto de 1824 hasta d 30 de dmembre de 1830. Imprenta del Gobierno Monterrey 1895 687-689. ' ' ' pp. 303 �El artículo 9o. dice: "Para que las elecciones de la capital (Monterrey) sean menos incómodas y expuestas a desorden, se cría un nuevo distrito municipal, desmembrado del de la capital, cuya cabecera es la Estancia de los Garzas". En el artículo 10 se disponía que, para ayudar a la construcción de la cárcel y la sala consistorial, se le cedía a la nueva MunicipaJidad el total ~e la contribución directa de ésta por espacio de tres años sobre cuyo rendimiento se podría tomar dinero prestado, informando de ello a la Superioridad, es decir al Gobierno del Estado. Además se le hacía donación, "por una vez", de trescientos pesos sobre el Ramo de Vacantes, para ayudar a la construción de la Capilla de la Estancia. (Artículo 11) Por último, el artículo 12 expresa que el Gobierno de Nuevo León "demarcará los límites del nuevo .Ayuntamiento da11do cuenta al Congre.ro". Respecto a la fecha de creación del Municipio, el historiador Hermenegildo Dávila dice erróneamente que "es por decreto de Septiembre de 1835".12 Por su parte, el doctor José Eleuterio González afirma: "El decreto de erecci6n de la Villa de San Nicolás de los Garzas no parece. . . debi6 darlo el Congreso en Septiembre de 1835. Las actas de ese mes no se publicaron por la revolución que centralizó el Gobierno en aquella época y acabó con los Congresos''. 13 En 1835 se le concede a la Villa nicoJaíta un Juez de Primera Instancia. La nueva Municipalidad se erigió hasta principios de enero de 1836. El primer Ayuntamiento fue integrado así: Alcalde Primero: José Andrés Montemayor Alcalde Segundo: José Carlos Cantú Regidor Primero: José Rafael Lozano Regidor Segundo: Juan José de la Ga17,a Regidor Tercero: Cristóbal de Elizondo Síndico Procurador: Francisco Can tú A la nueva Villa se Je siguió nombrando, en documentos públicos y privados, Estancia de San Nicolás de los Garzas o Estancia de los Garzas (En la década de los veinte del presente siglo, aún se Je llamaba la Estancia). Catecismo geográfico, poUtico e hist6rico de Nuevo Le6n, Monterrey, 1881, libro -segundo, p. 52. 11 Lecciones orales de Historia. de Nuevo León, Monterrey, 1887, t. III de las Obras Completas, p. 152, nota 3. n El lo. de febrero de 1836 se hizo el nombramiento de Secretario del Cabildo, que recay6 en José María Cantú, "con la dotación de cien pesos anuales .Y la mitad de los derechos de los Juzgados Jo. y 2o .. . " Refiriéndose a este Municipio, el doctor José Eleuterio González asienta que "la primera acta de su Ayuntamiento es de 5 de ma,Yo de ]836, .Y en ella consta que se reunieron los que habían de dar las tierras para los ejidos de la Villa, .Y las dieron . .. "u La Corporación nicolaíta envió, a mediados de ese año, al Gobierno del Estado las Ordenanzas Municipales que deberían cumplir y guardar sus vecinos, siendo aprobadas por el Congreso. Los inicios de la vida constitucional de San Nicolás de los Garzas fueron muy precarios. A fines del citado año, el Alcalde Montemayor comunicaba aJ Gobierno del Estado que la contribución estatal para el nuevo municipio, que era de 300 pesos anuales, se había consumido en la construcción de la Casa ConsistoriaJ y la cárcel, pero ésta aún no se terminaba "por falta de dinero". En 1838 los pobladores se reunieron y1 después de algunas deliberaciones decidieron solicitar aJ Gobierno del Estado que se fundara una Villa ofre~ ' c1endo ceder la tierra necesaria para trazar la población. (A la antigua Hacienda del Capitán Pedro de la Garza se le llama la Estancia Grande.) . La solicitud de los nicolaítas fue resuelta favorablemente. Se hicieron algunas medidas de terrenos y se repartieron solares a los pobladores, pero no se terminó de ejecutar la traza de la Vma. Fue hasta eJ 15 de septiembre de 1841 cuando el Ayuntamiento de la ciudad de Monterrey aprobó las Ordenanzas Municipales de la Villa, cuya jurisdicción había sido segregada de la capital nuevoleonesa. EJ artículo 27 de dichas Ordenanzas, redactadas en 1836, decía: "Los accionista,s de esta Hacienda ( de San Nicolás) ceden en beneficio del repueblo, para asiento de la poblaci6n y ejidos, quinientos pasos de terreno contados desde el centro de la plaza por el norte, poniente y sur y doscientos por el rumbo oriente". El artículo 28 estipulaba que, dentro de dicha demarcación, tomarían la cuarta parte de una manzana de tierra para edificar su casa los que eran " Lo mismo, nota !!. 304 305 hu.manitas-20 �accionistas de la Hacienda de San Nicolás y, los que no lo fueran, pagarían su valor a juicio de peritos nombrados por la autoridad. El lo. de mayo de 1843, el Juez Primero de Paz nombró una Comisión que~ acompañada del ingeniero Guillermo Gitte, la autoridad municip~l Y los principales accionistas, llevó a cabo la medida de los terrenos ced1dos, señalando los lugares destinados para Casa de Cabildos, iglesia, plaza y solares de los vecinos, así como el delineamiento de calles y callejones. IV En un "censo y ramo de estadística" levantado en 1848 por el Ayuntamiento, se afirma que las aportaciones económicas del Gobierno Estatal, estipuladas en el decreto de erección del Municipio, para la construcción de la Capilla, Casas Consistoriales y cárcel, no se habían recibido. Cuando se creó el Municipio, en 1830, el "censo de almas era de tres mil poco más o menol', dice el documento citado. Añadiendo que, debido a "haberse desmembrado las rancherías, hoy San Francisco Apodaca", del municipio nicolaíta, el vecindario era "en igual número" que en la fecha de su erección y, además, "por la poca riqueza de las crías de ganados ... , se encuentra su totalidad en el mismo ser". Es decir, que en casi dos décadas su población no había variado debido a esas causas. La segregación de las rancherías y su anexión a San Francisco de Apodaca, es probable que se haya efectuado en 1845, al hacerse la erección de ese antiguo Valle a la categoría de VíHa.15 En la misma estadística se asienta que la Municipalidad registraba una poblaci6n de 3,027 habitantes: 2,036 solteros de todas las edades, 951 hombres y 1,085 mujeres; 822 casados, es decir 411 parejas; 169 viudos, 79 hombres y 90 mujeres. En el censo de profesiones y empleos, que denominan "distinción de clases", aparece que en la jurisdicción municipal nicolaíta vivían 129 jornaleros, "muchos" labradores, 20 carreteros, 7 zapateros, 6 criadoras de ganado y 6 carpinteros, 5 músicos, 4 herreros, 3 obrajeros y 3 albañiles, 2 sastres Y un panadero. No figura ningún sacerdote, médico, abogado, escribano, estudiante ni "retirados con fuero". Tampoco había comerciantes, empleados, 11 CAVAZOs GARZA, Israel y Profr. GARZA OsuNA, Rodolfo, San Francisco di Apodaca, N. L., Monterrey, 1951, p. 19. 306 mineros, pintores, plateros, alfareros, barberos, bordadores, "cooheteros" ( ¿ coheteros?), curtidores, fiesteros, jaboneros, jarcieros, cereros ni sombrereros. En el año 1848 habían nacido 40 niños y 32 niñas, es decir 72 nuevos cristianos; contrajeron matrimonio 21 parejas y fallecieron 32 personas, 14 hombres y 18 mujeres. En dicho año se levantaron 1,022 fanegas de maíz que, cotizadas a 6 reales, tenían un valor de 766 pesos y 4 reales; 60 fanegas de frijol a 3 pesos, valuadas en 180 pesos, y 70 cargas de piloncillo queJ cotizadas en 8 pesos, valían 560 pesos. Del producto de las huertas se obtuvieron 70 pesos. El valor total de los productos agrícolas fue 1,576 pesos y 4 reales. En el ramo ganadero se asentó que había 1,870 cabezas de ganado, que importaban la cantidad de 4,216 pesos y 4 reales, aunque se debían agregar 200 pesos "por los puercos vendidos en el referido año ( 1848) ...". El valor de las cuatro Haciendas que existían en el Municipio y el fonclo de fábrica de las mismas era 24,042 pesos. . Finalmente, los ramos de agricultura y ganadería y las Haciendas estaban valuados en 30,035 pesos. Los datos relativos a las escuelas y la Guardia Nacional son muy semejantes a los del año Í852, que mencionaremos después. V Al concluir la Invasión Americana, el Estado de Nuevo León se encontraba en la mayor penuria. El Gobierno se vio en la imperiosa necesidad de exigir. mediante un decreto de la Legislatura del Estado, ayuda económica a los Municipios para cubrir los gastos públicos de la Administración. A San Nicolás de los Garzas se le asignó una cuota anual de 350 pesos. El Ayuntamiento nicolaíta, en sesión extraordinaria celebrada el 5 de enero de 1849, aprobó un dictamen que fue dirigido al Gobernador José María Parás, solicitando la suspensión de dicho decreto, pues la situación de las finanzas municipales no era precisamente bonancible. El citado dictamen es una enérgica protesta contra las exacciones del Gobierno, en el que se da una triste descripción de lo que era el "miserable pueblo" de San Nicolás de los Garzas, el cual, "en uerdad, no forma sino una Hacienda muy corta, sin comercio de ningún género, sin artes, sin edi- 307 �ficios, expuesta a las incursiones de los bárbaros y reducida a la agricultura y labranza de la tierra, que sólo proporciona a sus moradores una escasa y diminuta subsistencia", Al mediar el siglo XIX, la vida en la antigua Estancia del Capitán Pedro de la Garza era relativamente apacible. La fiesta titular de la Villa era la Exaltación de la Santa Cruz, que atraía a numerosos forasteros. Pero a veces cunde la alarma entre el vecindario, cuando acecha en los alrededores alguna gavilla de hombres armados o grupos de indios en actitud sospechosa. Entonces el Ayuntamiento apresta un escuadrón de veinte o veinticinco vecinos a caballo, al mando de algún veterano de las guerras contra los tobosos y lipanes. Por otra parte, la seguridad pública estaba al cuidado de dos soldados, que desempeñaban funciones de policías y resguardaban la cárcel, cuyo sueldo de ocho pesos mensuales cada uno era sufragado por particulares. Los caminos y veredas eran custodiados por tres patrullas de caballería, que prestaban el servicio diariamente, dos hacia el sur y la otra al norte del Municipio. Los sobresaltos del vecind¡u'io ya no fueron tan frecuentes desde que el Gobierno dispuso, a mediados de 1849, la construcción de un cuartel de la obra nacional, cuyo costo ascendió a 900 pesos, siendo contratista de la obra el prominente nicolaíta Isidro González. El edificio constaba de una pieza de trece varas "de luz", construida de sillar, con techo de vigas y piso de hormigón, que tenía dos puertas y una ventana, con sus respectivas cerraduras de hierro. VI Como hemos visto, el "censo de almas" en 1848 era de 3,027 habitantes, pero a principios de 1850 el Ayuntamiento informó que "hoy se encuentra en el de dos mil novecientos veinte y cuatro, quizá y sin quizá por el demérito del cólera del presente año" y la anexión de los ranchos de San Martín a la ciudad de Monterrey. En efecto, en 1848 ó 1849 los ranchos de San Martín, pertenecientes a la Municipalidad nicolaíta, habían sido reclamados por la ciudad de Monterrey como suyos y, después de breve litigio, anexados a é,sta. Sin ·embargo, en el censo oficial de 1850, el Municipio de San Nicolás experimenta otro descenso en su población, pues aparece con 2,711 habitantes. El Cabildo nicolaíta, en sesión ordinaria celebrada el 3 de marzo de 1851 informó al Gobierno del Estado acerca de los fondos públicos de que disponí~ para afrontar los gastos propios de la Municipalidad. La Corporación afir. maba que, "viendo alrededor de todo este Municipio", no encontraba "en , el uno seguro que no dependa del acaso, por ser incomparables los males de que adolece este Pueblo y casi insignificantes los medios que hay para remediarlo/'. En el dictamen se asienta que aún no se concluían las Casas .Consistoriales, pues solamente constaban de una pieza con su respectiva Secretaría construidas de adobe y techos de paja. La cárcel pública era un cuarto de ;errado de ocho varas de largo, al que faltaba agregar otros cuartos interiores. La obra del camposanto se había iniciado en 1848, pero faltaban 280 pesos para terminarlo. Existía otro camposanto en el Topo de los Ayalas (ahora General Escobedo), "aunque pequeño y con.rtruido de madera". Además funcionaban tres establecimientos de Instrucción Primaria, uno en San Nicolás de los Garzas, otro en el Topo de los Ayalas y el otro en el Topo de los Gonzále:z (Topo ?~co), todos edifi~dos de adobe y techos de paja, que eran sostemdos econonucamente por particulares, incluyendo el sueldo de los preceptores. vu En el año 1851 la Villa de San Nicolás de los Garzas estaba prácticamente despoblada. El Ayuntamiento nombró una Comisión para que propusiera las medidas que se debían dictar con el fin de "conseguir que se pueble de una vez esta Villa, que tiempo ha debía estarlo.. .". La citada Comisión buscó, en primer lugar los títulos de fundación de la Vil~a _Y, "af.fnque perdió algunos días en revolver el archivo", no 1os encontró, des1Sb.endo de su empeño. Entonces decidió "ocurrir a lo que respefto de ella se sabe de público y notorio". La Comisión aseguraba en su dictamen, fechado en San Nicolás de los Ganas el 15 de diciembre de 1851, que en el año 1838 se empezó a trazar la población, pero con el transcurso del tiempo había taido en el mayor abandono, "por manera que este lugar más bien presenta la vista O el aspecto de una ranchería que de una Villa". El informe añade que, "como no hay solares, no hay tampoco calles ni callejones y sólo se observan unos cuantos jacales bien desordenados, unos con un pequeño ruedo de cerca ,. o~ros sin nada absolutamente". 308 309 �Consideraba la Comisión que el Ayuntamiento de San Nicolás tenia fa. cultades para obligar a los vecinos a cercar los solares y a construir casas y habitarlas "dentro de un término prudente", sin permitir que las abandonaran, pues quienes habían pedido la fundación de la Villa estaban obligados a ser sus babitantes, "aunque después con el tiempo puedan cambiar de residencia''. Por último, sujetaba a la consideración del Cabildo seis proposiciones, que podrían sintentizarse así: En el término de veinte días, el Procurador del Ayuntamiento procederá a señalar los solares que les corresponden a los que fundaron la Villa en 1838 o a sus descendientes. Los dueños de dichos solares y los de los que habían sido mercedados o estuvieren dados en enfiteusis, deberán cercarlos en el término de dos meses. Quienes habían solicitado la fundación de la Villa, deberán contruir las viviendas en sus respectivos solares, en el término de seis meses "los más abonados" y en un año los menos. En una interesante Memoria enviada por el Ayuntamiento de San Nicolás al Gobierno del Estado, fechada el 20 de marzo de 1852, se afirma que los fondos públicos con que contaba la Municipalidad para sus gastos provenían solamente de los ramos productivos, que "son muy eventuales y nada seguros en su rendimiento", ya que algunos "dependen del acaso" y otros sólo dejaban rendimientos en los pueblos donde existía comercio y "concurrencia de trajinantes", que no era el caso de San Nicolás. Hasta entonces los Municipios habían percibido la tercera parte de la contribución directa que se pagaba al Estado, pero tal disposición había sido recientemente derogada. Otros fondos municipales eran los "carcelajes" o multas que p3,gaban los presos al quedar libres, el degüello de .reses y el cobro de piso durante los días de "función" concedidos a la Villa de San Nicolás, que eran el sábado y domingo más próximos al día primero de todos los meses del año. En resumen, los impuestos que se cobraban no cubrían el monto anual de los gastos municipales, que ascendían a más de 400 pesos. El Informe añade que existían las policías urbana y rural, cuerpos de seguridad creados para conservar el orden inteáor y exterior de la Villa. La primera constaba ele "un único hombre", que servía de vigilante y estaba a las órdenes de loa Jueces de la Municipalidad, siendo pagado por particulares con un sueldo de ocho pesos mensuales, aunque el Ayuntamiento lo remuneraba algunos meses con cierta cantidad que variaba entre uno y ocho reales. Había también trece "cordilleros" (carteros) , que estaban exceptuados de cualquier otro servicio que no fuera el de correos. Las funciones de la SlO guardia rural eran desempeñadas por las Guardias Sedentaria y Móvil, sin sueldo, debido a la escasez de fondos. Las obras públicas eran: las Casas Municipales, con sala de sesiones y Secretaría; la cárcel pública, el cuartel de la Guardia Nacional y los cementerios. Los establecimientos de lnstrucci6n Primaria no se mencionaban por pertenecer a particulares, dice la citada Memoria, siendo cubiertos sus gastos por los padres de familia, excepto algunas veces en que el Ayuntamiento aportaba su colaboración. La construcción de la Capilla de San Nicolás de los Garzas -prosigue el Informe- se había iniciado en el año 1836, "la cual se halla en soleras" y medía 32 varas de largo. La Guardia Nacional en el Municipio se componía de media Compañía Móvil y una Compañía Sedentaria de Caballería, esta última constituida de 64 hombres montados. La infantería Móvil la integraban 40 hombres. La principal fuente de riqueza era la agricultura y "día a día toma más engrandecimiento, porque cada labrador le da más extensión ti la tierra que cultiva, ocupándola con las plantas acostumbrad~'. Por último, el censo municipal revelaba que en su jurisdicción vivían 2,807 almas, habiendo aumentado la población en 96 habitantes durante el último ano. A fines del mismo año 1852 se redactó una interesante estadística. En ella se asienta que en la jUiisdicci6n municipal no existían rancherías, pero había cuatro haciendas, cuyo valor total era de 64,000 pesos: la de San icolás de los Garzas, valuada en 23,000 pesos; la del Topo de los Ayalas (General Escobedo), que valdría 19,000 pesos; la de Santo Domingo (El Nogalar) estimada en 16,000 pesos y la del Topo de los González (Topo Chico) en 6,000 pesos. Conforme a dicha información, el número de habitantes ascendía a 2,837 almas. Había 899 que permanecían solteros, 585 hombres y 314 mujeres; estaban casadas 1,826 personas, 913 hombres y un número igual de mujeres; habían enviudado 113 vecinos, 75 hombres y 38 mujeres. En e) año 1852 nacieron 54 varones y 50 mujeres, en total 104 nuevos cristianos; 9 parejas contrajeron matrimonio y 79 personas fallecieron, 49 hombres y 30 mujeres. En el distrito de San Nicolás no vivían eclesiásticos, militares ni comer- 311 �ciantes; sólo había dos empleados, agricultores "muchos", 13 artesanos, 64 jornaleros, 123 sirvientes domésticos y 14 sirvientes de campo. El estado que guardaban los ramos de agricultura y ganadería era el siguiente: en dicho año se habían levantado 5,000 fanegas de maíz, con valor de 4,000 pesos; 30 fanegas de frijol valuadas en 90 pesos y 100 carga~ de piloncillo valoradas en 500 pesos. Total: 4,590 pesos. Había 300 cabezas de ganado vacuno que valían 1,500 pesos; 1,000 de cabrío valuadas en 500 pesos; 200 de lanar que se valuaron en 100 pesos; 200 de caballar cuyo valor era de 1,000 pesos; 30 de mular valuado en 300 pesos; 140 burros en 700 pesos; 300 cerdos e.n 150 pesos. El total de la riqueza agrícola y ganadera ascendía a 8,840 pesos. El valor estimativo de las dos Capillas, alhajas, paramentos, camposantos y muebles, así como las obras públicas de las Casas Consistoriales? cár<;el Y cuartel de la Guardia Nacional, era de 6,120 pesos. Funcionaban sólo dos escuelas, una con 47 párvulos y la otra con 98, debido a ''hallarse vacante'' la del Topo de los Ayalas, que tuvo 55 alumnos. A mediados del siglo XIX, dos eran los caminos más transitados en el Municipio: uno hacia el oriente, que atravesaba la Hacienda de Santo Domingo (El Nogalar), y el otro que cruzaba el centro de la Municipalidad, de norte a sur, y comunicaba a San Nicolás con la ciudad de Monterrey. Ambos ~ecía el Ayuntamiento nicolaíta- "vienen de las Villas del norte", es decir de Cerralvo, Salinas Victoria, Villaldama, Bustamante, Sabinas Hidalgo, etc., facilitando, "por ahora, el tránsito libre y franco al tráfico del comercio .. .". En 1853 el Cabildo comunicó al Gobierno Estatal que unos meses antes se había iniciado la apertura de tres nuevos caminos, hacia el oriente, poniente y norte, estando a punto de concluirlos. VIII En el decreto de erección del Municipio se disponía la donación por parte del Gobierno del Estado de 300 pesos, como aportación para construir la Capilla. .l?.sta fue iniciada en el año 1836. Pero en el censo levantado en 1848 se expresa que, aunque la Capilla se estaba construy~ndo la aportación gubernamental para ese fin no se había recibido. Quince años después de comenzada la obra, el 21 de julio de 1851, Isidro 312 González, Alcalde de San Nicolás, presidió una sesión extraordinaria de 10& vecinos en la que acordaron aportar mil pesos para concluirla. En el año 1852 se efectuó otra sesión extrorclinaria, decidiendo el Alcalde Ignacio Cantú y los vecinos contratar al "arquitecto de carpintería" Fernando Mier, vecino de Monterrey, por la cantidad de 845 pesos para que realizara todo el trabajo en madera de la iglesia. El 2 de febrero del mismo año se celebró contrato con Simón Castillo, "arquitecto de albañilería", quien por la cantidad de 1,250 pesos se comprometió a terminar los techos, así como el bautisterio, sacristía y torres de dos cuerpos cada una. Sin embargo, en 1854 aún no se había concluido. En un informe enviado por el Presidente Municipal Isidro González al Secretario General de Gobierno a mediados de 1859, que ya mencionamos, le dice entre otras cosas que estaba terminada la iglesia y "ya es en uso". Dos o tres años antes había sido erigida canónicamente en Vice-Parroquia. Los libros más antiguos de sacramentos (bautismos, casamientos y entierros) que guarda actualmente su archivo, se inician a mediados de 1857. IX Casi veinticinco años después de haberse erigido el Municipio, sufrió éste la primera desmembración, aunque ya hemos visto que algunas de sus rancherías le habían sido quitadas para agregarlas a Monterrey y Apodaca. Por acuerdo de la Legislatura del Estado, con fecha 27 de abril de 1853, la Hacienda del Topo de los González fue segregada del Municipio nicolaíta, quedando comprendida en la jurisdicción de Monterrey. A principios de mayo de dicho año, el Ayuntamiento de San Nicolás comunicó al Gobierno del Estado que, "con bastante sentimiento", quedaba enterado de dicho acuerdo y lo acataba. El poblamiento de la Villa de San Nicolás de los Garzas fue muy lento. Esto .se deduce de la afirmación que hizo el Presidente Municipal Isidro González, quien le dice al Secretario General de Gobierno, en un informe fechado el 9 de junio de 1859, que dicho pueblo -así lo llama- "del año antepasado a la fecha comenz6 a formarse, no obstante ser antiguo en comparación de otros". Por otra parte, la población del distrito municipal siguió descendiendo, ya que en el mismo informe se asienta: "El censo de este 313 �Municipio se compone de dos mil once habitantes...". Y unos años después sería menor el número de habitantes. En 1862 el Cabildo, respondiendo a un cuestionario, comunicaba al Gobierno Estatal que en el Municipio existían tres Haciendas: lo. La que se hallaba contigua a la Villa de San Nicolás, que tenía el mismo nombre de ésta y pertenecía a más de ochenta accionistas. Estaba dividida en las rancherías conocidas con los nombres de Las Puentes, Los Lozanos y El Temporal. 2o. La del Topo de los Ayalas, situada dos leguas al norte de la anterior, pertenecía a más de cincuenta accionistas. Estaba constituida en dos rancherías: la del mismo nombre citado y la de San José de los Saúces. 3o. La Hacienda de Santo Domingo, tres cuartos de legua al oriente de la de San Nicolás, estaba dividida entre sesenta accionistas. Era considerada como Rancho y conocido con el mismo nombre de la antigua Hacienda. X Pero el Municipio nicolaíta aún habría de ser desmembrado otra vez. Un decreto del Congreso Estatal, expedido el 24 de febrero de 1868, dispuso qu~ la Hacienda del Topo de los Ayalas se independizara de aquél para formar, con los ranchos de San Miguel y San Martín y la Hacienda de don Mariano de la Garza, un nuevo Municipio que se nombró "General 50 en Santo Domingo, las p~eras valuadas en 13,200 pesos y las segundas en l,00~ pesos; ambas comunidades tenían dos sitios de ganado mayor cada una, estuna~as en 600 pesos las de la Villa y 750 pesos las de la Hacienda• Santo Donungo poseía los 4 sitios de ganado menor· San Nicolás tenía caballerías de tierra, valuadas en 500 pesos, y Santo Domingo 22 caballerías, valoradas .en 600 pesos; ambos vecindarios tenían una saca de agua cada uno. La nqueza de _San Nicolás en dicho ramo se calculaba en 32,600 pesos y la de Santo Dommgo en 24,600 pesos. 8 En el ramo de semovientes, la riqueza de los particulares consistía en 60() cabezas de ganado vacuno, 300 de caballar, 20 de mular, 100 asnos y 2,000 cabras, 500 de lanar y 400 cerdos. El valor total ascendía a 5,150 pesos. . La ~queza en productos agrícolas estaba representada por 150 cargas de ptloncillo Y 2,400 fanegas de maíz, cuyo valor total se estimaba en 1 800 pesos. ' El comercio y la industria empezaban a desarrollar. En 1869 existían 8 casas de ab~rrotes "de muy pequeña fortuna'', 7 en San icolás y otra en San~ Dommgo, y 5 establecimientos industriales: 2 fraguas y 2 talleres de carpintería en Sa~ Nicolás y una fragua en Santo Domingo. Las fraguas ocupaban dos trabaJadores cada una y en las carpinterías laboraban tres º?erarios en cada una de ellas. Por lo tanto, en ese año, la incipiente poblaci~n fabril_ del M~cipio nicolaíta ascendía a 12 obreros. Dichos negocios, asienta el mforme, apenas dan a sus dueños lo necesario para vivir". BIBLIOGRAF!A Escobedo". En una Memoria que el Cabildo envi6 al Gobierno Estatal en 1869 se asienta que el censo practicado ese año, "con la mayor exactitud por medio de padrones bien acabados", registró 1,791 habitantes "de todo sexo y edad''. Añade que la riqueza de los particulares en fincas rústicas y urbanas., consistía en 354 casas con valor de 14,200 pesos; 4 sitios de ganado mayor, valuados en 1,350 pesos; 4 de ganado menor en 750 pesos; 30 caballerías de tierra en 1,100 pesos y dos sacas de agua. El valor total ascendía a 57,200 pesos. Los datos estadísticos anteriores corresponden a la Villa de San Nicolás, cabecera del Municipio, y a la Hacienda. de S.anto Domingo, "congregación que le es anexa". C.wAZos GAJtZA, Israel, El Muy Ilustre Ayuntamiento di Monterrey desde 1596, Monterrey, 1953. Cossfo, David Alberto, Historia de Nueuo Le6n, Monterrey, 1925-1933, seis tomos. F E11.NÁNDEZ DE JÁuuou1 DRRUTIA, José Antonio, Descripción del Nuevo Reino de ~eón. (1735-1740). Publicaciones del Instituto Tecnológico y de Estudios Supenores de Monterrey. Serie: Historia, l. Monterrey, 1963. FLOR NAVARRO, José, Álbum histórico de San Nicolás de los Garza, N. L., sin fecha. Hovo, Eugenio del, Historia del Nuevo Reino de León. (1577-1723) Publi · del Insti to T 16gi ' caaones · tu ecno co y de Estudios Superiores de Monterrey. Serie: Historia, 13, Monterrey, 1972, dos tomos. En el "estado" o cuadro estadístico número 2, añadido al documento, se especifica que en San Nicolás había 304 {incas urbanas de particulares y 314 3!5 �FUENTES DOCUMENTALES Archivo Municipal de San Nicolás de los Garzas. Los documentos antiguos han desaparecido. Archivo Municipal de Monterrey. En las notas de este trabajo se mencionan los documentos consultados. Archivo General del Estado de Nuevo León. Secciones: Correspondencia con el Alcalde de San Nicolás de los Garzas, Congreso del Estado y Estadísticas del Municipio. DE LA HISTORIA SOCIAL A LA HISTORIA DE LA SOCIEDAD: EL SERMóN EN LA COLEGIATA DE GUADALUPE DE FRAY SERVANDO TERESA DE MIER EN 1794 ARTEMIO BENAVIDES H. QurzÁ, SE HA dicho, el más grande problema que un lústoriador puede analizar no sea ni el cataclismo de una revoluci6n ni la decadencia de los imperios sino el proceso por el que ]as ideas se convierten en actitudes sociales.1 Y es justamente el propósito de este trabajo elaborar sobre la significación del sermón de Fray Servando Teresa de Mier, en la Colegiata de Guadalupe en 1794, para tratar de esbozar un ejercicio en historia social para ir un poco más allá de la idea que de ella se mantiene y pueda aspirar a ser historia de la sociedad. Es ya clásica la concepci6n de historia social de G. M. Travelyan como 'historia con la política dejada afuera". Y ya Voltaire había afirmado que por centurias los únicos galos, aparentemente, habían sido reyes, ministros y generales. En nuestro peculiar ambiente histórico, hace tiempo al menos, no se ventilaba sino una simple visión maniqueísta de insurgentes contra realistas, centralistas contra federalistas, liberales contra conservadores, revolucionarios contra reaccionarios. En su debido momento la historia de las ideas y la historia económica y social campearon por sus fueros. Y en buena hora. Pero quizá, a veces, se exageró la nota: se derivó con demasía hacia el análisis de textos aislándolos del ambiente social que los produjo y se ateni:lió el estudio de la producción material sín relacionarla con la estructura total del hombre que buscaba su sustento. Pero esta abstracción de los aspectos sociales del hombre de sus otros modos • PLOMB, J. H., New York Times Book Review, 9 de febrero de 1975. 317 �vitales, hizo aparecer un pe]igro inminente: la narración tautológica y ]a inevitable trivialización. Y parece el turno, creemos, de una nueva idea de la historia social que supere el campo de los "movimientos sociales", de la caracterización de "maneras, usos, costumbres, vida cotidiana" de las diversas clases sociales, especialmente las clases bajas y medias. Y ello debido a que de acuerdo a E. Hobsbawn, la historia de la sociedad e historia, esto es, tiene un tiempo cronológico real como una de sus dimensiones; 2 entonces, se pide una colaboración entre los específicos fenómenos que acontecieron y modelos de estructura socia], cualquiera que sea la escala geográfica o crono. lógica de nuestras investigaciones. Además, no debe olvidarse que la historia de la sociedad es la de unidades especificas de gente viviendo juntas y definibles en términos sociológicos. Aunque los criterios que se utilizan (territoriales, étnicos, políticos) no son satisfactorios a menudo, el historiador debe hacer explícitos los problemas de definición. Nos proponemos en este ensayo, pues, partiendo de los hechos concretos del sermón, delinear las fuerzas económicas y sociales en juego, atender las ideas políticas prevalecientes y el fondo de las creencias subyacentes para establecer el significado del pronunciamiento del P. Mier en el contorno de la estructura social de México al final del siglo XVIII. El sermón de la Colegiata de Guadalupe: 1794. La ceremonia del día 12 de diciembre era imponente: estaban presentes el Virrey Marqués de Branciforte, la Real Audiencia y demás tribunales; las autoridades eclesiásticas, toda la gama de corporaciones virreinales y el pueblo devoto a su Virgen de Guadalupe. El honor del sermón se había asignado a un joven fraile dominico que ya se destacaba como fogoso orador sagrado: Fray Servando Teresa de Mier, nativo del Nuevo Reino de León y con 31 afios de edad. &te criollo dominico dice que se ocupará de la historia de la Virgen de Guadalupe "según su genuina tradición libre ya de equivocaciones".ª Acto seguido se encomienda a la Virgen ya que sólo dice haber dispuesto de 17 días para preparar esta importante intervención y se lanza a su empresa: afirma que Torquemada, Boturini y el P. Clavijero no han acertado respecto de la historia 1 liOBSBAWN, E., Prom Social History to the Hísfory of Society, en Deadalw, Vol. 100; No. 2; pp. 25 y 29-31. 1 HBRNÁNDEZ y DÁVAtos, Colección de Documentos para la Historia de la Guerra de Independencia de 1808 a 1821. Tomo 111, p. 5 y siguientes. En la colección hay dos versiones: la que se entregó en varias hojas al iniciarse la investigación por el Arzobispo y una versión que el P. Mier elaboró días después, de acuerdo a 111 memoria. Nos limitaremos a la primera en lo esencial por considerarla más cercana a sus ideas primera.! al pronunciar el sermón. 318 y aventura que debemos acudir al estudio de la lengua mexicana para dar en "el punto céntrico de la realidad" y, para el efecto, lanza estas cuatro proposiciones: Primera: "La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe no está pintada sobre la tilma de Juan Diego sino sobre la capa de Santo Tomás, Apóstol de este Reino". Segunda: ''La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe antes de 1750 años ya era célebre y adorada por los indios ya Cristianos en la misma sima plana de esta tierra de Tenanyuca donde la erigió templo y colocó Santo Tomás". Tercera: "Apostatas los indios muí en breve de nuestra religión maltrataron la Imagen, que seguramente no pudieron borrar y Santo Tomás la escondió hasta que 10 años después de la Conquista apareció a Juan Diego la Reina de los Cielos pidiendo Templo para servirnos de Madre y le entregó la última vez su antigua imagen para que la presentase ante el señor Zumárraga". Cuarta: "La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe es pintura de los principios del siglo primero de la Iglesia, pero así como su conservación, su pincel es superior a toda humana industria, como que la misma Virgen viviendo en carne mortal se estampó naturalmente en el Ayatl o lienzo". Agregó que las proposiciones le parecen "mui probables" y que esperaba "exitar'' la desidia de sus paisanos y que se aclararan las críticas de los desafectos. Es inte~ante anotar que el P. Mier habló de excavaciones que han encontrado monumentos "mucho más preciosos que todos los de Herculano y Pompeyana".' Pero más capital, a .nuestro ver, es la afirmación de identidad entre Santo Tomás y Quetzalc6atl: "¿Puede ser otro que este Apóstol el contenido en la parábola de Quezalcohua que según refiere a la letra Torquemada era un hombre blanco y barbudo que pocos años después de la muerte de Christo llegó a la antigua Tula, usaba una vestidura hasta los pies, con capa sembrada de Cruces coloradas. . . mui sabio y castísimo, hacia penitencia ... no admitía sacrificios de hombres ni animales ... ?" De todo ello dice el joven impetuoso, "tengo yo solidos fundamentos '. 5 Y dirigiéndose a la Virgen exclamó: "O portento ~todavía no bien conocido de los americanos, Abogada Madre suya y salvadora desde e] pie de la Cruz ... ".6 Y en el sermón escrito después de su acusación dice: "¿No es este el pueblo escogido, la nación privilegiada y la tierra prole de María señalada en todo el mundo con la insignia gloriosa de su especial protecci6n?" .1 Se indica que el pueblo escogido es el de los americanos, de los que ' JbRNÁNDEZ • HEllNÁNDEz 1 JbRNÁNDBZ ' llnNÁNDEZ Y Y Y Y DÁvALos, op. cit., DÁvALos, op. cit., DÁVALOS, op. cit., DÁVALOs, op. cit., p. p. p. p. 8. 14. 17. 21. 319 �1a Virgen es Abogada y protectora. En ocasión tan solemne y en alta voz a Virrey, Obispo, Audiencia españoles1 criollos e indios el fraile re iomontano, el criollo dominico estaba postulando nada menos que una especie de bautismo retrospectivo' al pasado indígena al proponer una previa evangeliza-ción, asentaba una aceptación del pueblo azteca como rep~~te de la .antigüedad mexicana, debilitaba entonces el derecho de dommaci6n española sobre el mundo americano ( "pueblo escogido" "Nación privilegiada", "tierra prole de María") 1 en fin corría un velo dudoso sob~e _la .con~uista que destruyó un Cristianismo -trastocado y todo- pero Cruttamsmo. . ~a reacción no se hizo esperar: al día siguiente el Arzobispo Núñez de Raro pidió copias del sermón y le suspende las licencias de predicar e inicia un proceso que culminará en el exilio del atrevido fraile criollo. Antes de iniciar nuestra explicación, debemos encarar una explicación del hecho que ha sido adelantado por su más p rspicaz _investigador (E. man) y que dice que el afán de notoriedad fue el motivo de sus planteamientos de 1794 y sigue diciendo: " ... el famoso sermón guadalupano, causante de todo (expulsión destierro), no ti ne otra ~"})litación que el desenfrena1 ' • do deseo de originalidad que lo consumía" y más adelante, sm querer :restarle méritos al P. Mier, puede afirmar qu, su afán de exhibicionismo ,es la clave para comprender la mayoría de sus actos y la explicación de] tono de toda su vida",ª Esta explicación p icohistórica, ava11t la lettre, padece de la falla común de las biografías que abstraen al hombre de su mundo y son particularmente equívocas ya que toda pública declaración expresa iempre al o más: las obsesiones, los temores y las aspiraciones de sus contemporáneos. Tal ,es el caso del sermón que estudiamos, al que no podemos aplicar los instrumentos de los doctores de Clio que, como se ha dicho agudamente, intentan salvar la virginidad histórica mediante la inseminación artificial del reduccionismo p icologista. 10 o se puede ai lar la baladiza ariable emotiva y condensar alli la explicación del hecho. Vayamo más adelant . o:Gor- El siglo XVIII novohispano ve acelerar el cambio social: eJ ?espoti roo ilustrado borbónico pretendía una reconquista virtual de las Indias y eran muy conscientes de ello como resultado de las conmociones qu trajo la expulsión de los jesuitas en 1767 y sus con cu ntes problemas en México y otras • Brading, David, Los or!g,nes d,l nacionalismo mexicano, Sep-Set.eatas, M6cico, 1973, p. 75. . • O'G0RMAN, Edmundo, Fray Servando Teresa de Mier. Antología, UNAM, M~-xico, 1945, p. IX. • BARZlJN, Jacques, Clio ánd th, Doctors: Psycho-History, Quanto-Histqry and Bistory, Univel'Jity of Chlcago Press, 1974. provincias de ueva España. Los intentos reformistas de España erosionaban las bases de la estructura social corporativa al tratar de restringir el poder )' el status de los grupos tradicionales, de esta manera: se limitan los fueros privilegiados, se extiende el Patronato Real y se disminuye el fuero eclesiástico así como el poder del Santo Oficio, se atacan los privilegios de los Consulados con la política del librecomercio y se ablandan las prácticas restrictivas de I gremios artesanales. Por otra parte, se afianza el prestigio, la. moral y los fueros de la milicia. Estamm en presencia de una revolución en los mecanismos de gobiernos desde 1717 con el establecimiento de la ecretaría del Despacho de In~ y el de las Intendencias que -s.iguiendo el modelo peninsular- buscan uniformizar el aparato estatal, mejorar la administraci6n de las rentas reales y la gestión pública atacando los repartimientos, el comercio y las irregularidades fiscal de los Corregidores y Alcaldes Mayores. 11 Al final del XVIII tenemos que el cuerpo social novohispano está sometido a severas presiones: Ja sociedad estratificada (nobles, burgue3es, comuneros) y Ja sociedad paralela de corporaciones e sentían amenv.ados en sus posiciones. La Iglesia era tanto un estrato primario como una corporaci6n funcional. Era una institución española. pero compartía la misión universal de la Iglesia. Y así, trascendía el ord n estratificado y corporativo: había tenido su lugar muy aparte. Españoles, castas e indio son tres cuerpos que tenían su propia estratifica 'ón basada en parte en status adscrito y en parte n riqueza y favor real, con sus debidas jerarquías. 1 ~ Para los españoles hidalguía, vieja cristiandad, limpie7.a de sangre, hispanidad y blanca piel constituían la contraparte americana del estado noble peninsular (pero había espaiioles americano que no llenaban estos requisitos, corno veremos). Lo castas infames por derecho y ujetos a tributo, eran los comuneros de América y los indios tenían un status depencli nte peculiar, de tut Jaj , con fuero juz do especiales. Las caracteristicas étnica y cuJturales legalmente reconocidas y no las conómicas eran base del sistema social: títulos, honor nobleza eran variables sociales preponderante . Se trataba de estrato que tendían a la autarquía, entidades eparadas. o había, nos ñala L. . Me i ter ciudadano , intere s o valores u MlllANDA, José, Las ideas y lar lnslitucio11es pollticas m,iciuina.s. Primera parle: 1521-1820, Iiutituto de Derecho Comparado, U AM, Mbico, 1952, pp. 188-191. 4 MaALisn:R, L. ., "Social structurc and social change in New Spain", en Hispanic Anuric4n Historical R,view, Vol. 43; o. 3; agosto de 1963, p. 354. En general nuestro modelo 11e basa en este provocativo, estimulante ensayo. 320 321 bumanita,-21 �comunes: sólo indios, nobles, mercaderes, mineros, abogados, sacerdotes o sea una sociedad invertebrada en términos de Ortega y Gasset.u o se objetaba la desigualdad social, racial o jurídica. Y la Corona contribuía a mantener este sistema social como medio de legislación, de compulsión, como fuente última de privilegios y, en fin, como mística y símbolo. La Iglesia era su poderoso aliado en el control social, mediante su poder religioso, educativo y económico. Las presiones externas, las revoluciones burguesas europeas, el aumento demográfico, la apertura de tierras, el desarrollo económico, las reformas gubernamentales empiezan a socavar el establecimiento colonial. Con la aristocracia terrateniente y la naciente burguesía mercantil urbana y los ricos mineros, se desmorona la anterior estructura social y las reformas borbónicas aceleran el cambio de status de los grupos tradicionales corporativos: se delinea un sistema basado en clases económicas con la burguesía mercantil y el aparecer de sectores empresariales (en los textiles marcadamente) . En términos de Max Weber, a un sistema social donde el honor social, el prestigio, constituían la base del poder económico y político se estaba imponiendo un orden d: cosas dominado por intereses funcionales que nada saben de honor y de estilos de vida según normas estamentales, esto es, de mercado y de clases que se orga- nizan según modos de producción. La celeridad de estos cambios, según toda evidencia no pudo sortear todas las tensiones del orden social, dice L. N. McAlister, en especial la de los estratos bajos y las frustraciones de los criollos. Y esta estructura compuesta de "estados dentro de estados" va a hacer eclosión y mostrar y hacer patente su carácter invertebrado. Pero habiendo delineado, con la escasa gracia que permite la brevedad, nuestra visión de la estructura social del fin del XVIII no olvidamos de ningwia manera que las interpretaciones sociológicas pierden, a menudo, al hombre inserto en esa estructura. Así que retomemos al criollo que predicaba en 1794. Ya hemos apuntado que los criollos eran un estrato frustrado: se consideraban los herederos desposeídos; "padre mercader, hijo caballero, nieto limosnero", peregrinos de su patria que parecía honrar a los advenedizos gachupines que insistían en la ausencia de carácter y constancia criollas. Viajeros del XVIII percibieron este encono entre europeos españoles y americanos. La expresión de este odio no era, desde luego, monolítica ni :mucho menos lll ico~oclasta, había grados. Notemos que en la segunda mitad del XVIII, Espana trata de hacer en América un "cuerpo unido de Nación" teniendo an~~ente_s ~u~ co~?cid~s ~e Representaciones de criollos que criticaban esta ~J~ta. ,discrunmac1on. S1 bien es cierto que las leyes metropolitanas no hacían distmcion entre estos "hermanos en pugna". Ni estaban en condición insopo~ble de_ inferioridad o de opresión/ 4 los mismos españoles en ueva Esp~na c~nspiraban contra las Reales órdenes que mandaban más representacron cnolla (El Arzobispo Núñez de Haro, entre otros, según L. Aiamán: 1s se tra~b~ de aque~o de "obedézcase pero no se cumpla" que las características burocrattcas coloruales parecen imponer. Querían un lugar en el ambiente político colonial. Las ideas políticas de ~ue echaban mano van desde el tipo reformista -modificar la sociedad pero sm trastocar el Estado- a las ideas radicales que justo unos meses antes del serm6n estudiado, ~ _fijaron en pasquines pro-republicanos en la capital. Los papeles de la lnqU1S1c16n nos muestran las tendencias antiespañolas que se asom~ en la sátira anó~a y no se esconde en las Representaciones de Juan Antonio Ahumada a Fehpe V y la de la ciudad de México a Carlos III en 1771. T~bién se encu_entr~ conjuras y se recogen rumores. Todo ello arroja un ambiente de sorda mqwetud que anuncia vientos de fronda. Pero es más en el plano histórico y religioso donde los españoles americanos. ~llan las b~es de rechazo del status colonial. Y es aquí donde la predicacion ~e_I P. M_1er logra su planteamiento: frente al pasado azteca y frente al pr~g10 mexicano que simboliza la Virgen de Guadalupe. Con más tintes pintorescos que con exactitud histórica, Fray Servando es el vocero de ~a clase criolla que en los mitos va a recrear las obsesíones de una conciencia en g~staci6n, conciencia que responde a la descomposición de una estructµra social y ~con6mica en transición, en rompimiento. Porque su delito fue aten.ta~ sobre ideas fundamentales, telúricas, del fondo insobornable del establec~ento colonial. En su planteamiento convergen los temas del naciente patriobsmo criollo, de la formación de la conciencia nacional de México futuro: aztequismo, antiespañolismo, guadalupano al servicio de la conciencia Y el ~atriotismo criollos. Aquí pueden estar l~s claves para contemplar cómo estas ideas criollas se convierten en actitudes sociales aceptadas. Se trata en esta etapa de nuestro ensayo de ir al encuentro del "clima humano" que diría Marc Bloch, ese "residuo ' o margen que los métodos seriales 16 KN~z1tE, Richard, "La condici6n legal de los criollos y las causas de la Jnde~dencia", en Estudios Americanos, Vol. II, ~o. 5, enero de 1950, pp. 53 y sigs. ALAuÁN, Lucas, Historia de Mbrico, Vol. 1, México, 1883-1885, p. 58. Jbidem, p. 364. 323 322 �o cuantitativos no pueden captura.r. 18 Sin duda las creencias mantienen relaciones con la estructura social, con los procesos econ6micos, con las ideas políticas; más en el caso de México donde la esperanza milenarista y los movimientos mesiánicos son tan aparentes. De acuerdo al investigador Jacques Lafaye, las creencias en Nueva España eran el producto inestable de aportes diversos de grupos étnicos desiguales, donde el contacto de unas religiones se modifican en la colisi6n y largo contacto con otras. Entre nosotros, las religiones no católicas eran residuales por la persecuci6n o por estar alejados de su lugar de origen; no tardan en aparecer creencias sincréticas y prácticas mágicas en México entre indios, castas y criollos pero el común denominador de estos sincretismos son, a no dudarlo, la espera mesiánica y las concepciones apocalípticas de la historia. Indios, criollos y castas no se separan de sus creencias y como los judíos, indios y cristianos tratan de renovar el hilo roto de una historia sobrenatural. Hay mucho, pues, de connotaci6n mesiánica en los movimientos de liberación política y social. 11 Pero vayamos explicitando por partes esta apretada síntesis. Es el indio como problema piritual quien acarrea la transformación de las conciencias criollas. Los primeros misioneros franciscanos están presididos en su celo apostólico por un clima de exaltación milenarista y de espera mesiánica alimentados por el "Evangelio Eterno" de Joachim de Flore, a través de San Francisco de Asís. Los franciscanos venían a fundar la Iglesia indiana,, a crear un nuevo mundo que implicara una ruptura con el antiguo. Aquí se pueden ver ya los fundamentos del futuro espíritu criollo, de utopías milenaristas ( en V asco de Quiroga) , donde Cortés es un nuevo Moisés -de acuerdo a las concordancias con Joachim de Flore. Un clima carismático ordena los esfuerzo franciscanos y no menos a los españoles que siempre se consideraron el brazo de la cristiandad contra los her'ticos. Porque para el franciscano Fray Bernardino de Sahagún, el pueblo mexicano era presa del poder de Satanás, todos sus dioses demoníaco , sus sacerdotes nigromantes --como Quet?.alcóatl- "amigo de los diablos" y que se consume en los infiernos.u Pero se defendía la humanidad del indio, aunque se trate de un pueblo en • LAPAYE, Jacques, Quetzalc6atl et Guadalupe. La formation de la conscience nationale an Mexique (1531-1813), Editions Gammard, París, 1974. Un libro exhaustivo que mucho esclarece los fines de nuestro trabajo, aunque en el caso del senn6n peca de inexactitudes graves: principalmente comete el autor el increíble pecado de creer todo al fraile dominico. Y otras falla! menores. 11 lbidem, pp. %-47. 11 Vn.LoRo, Luí,, Los grandes momentos del indigenismo en México, El Colegio de México, México, 1950, pp. 32-34. 324 pecado. Pero ya en Sahagún hay contradicciones: parece a veces aceptar una evangelización anterior a la conquista o una revelación primitiva: no se acierta a captar "en un nítido perfil el ser indígena".19 Escoger la solución de una evangelización previa era abandonar la fiebre milenarista de los franciscanos. Así, un agustino del Perú, Fray Antonio de la Calancha, se apoya en un pasaje de la Vulgata: 'El Evangelio será predicado por toda la tierra y pronto vendrá el fin de los Siglos" (Mateo, 24) . e pensó que no era acorde con la justicia Divina que, por siglos, los indios carecieran de luces; interpretar el versículo del Apó tol fue el segundo paso y el terc ro, consistió en buscar las trazas materiales de la evangelización primitiva. Se desata un optimismo a principios del XVII qu ejemplifica bien Bernardo de BaJbuena que canta la eterna primav ra del paraíso mexicano, e exalta la ciudad de México via la mujer mexicana. Sigüenza y Góngora equipara la "primavera indiana" a 1a del mundo se canta la preeminencia mexitana y 1 indio, entonces ignorado, conquista en este criollo leal a la Corona la imaginación del poeta: se mitifica el pasado indígena puesto que el indio no era, de hecho, problema. Ya Sor Juana preludia una conciencia mexicana: d cubren que tienen una patria, dice Octavio Paz, Nueva España pero ello no contradice su fidelidad al Imperio y a la Iglesia puesto que se trata de dos órdenes de lealtades diferentes· 20 on antiespañoles y buenos vasallos de Rey y patriotas de Anáhuac. Para 1737 la Virgen de Guadalupe se toma principal protectora de las epidemias que asolaban el país; el Tepeyac su imagen reunían las creencias judeocristianas y el politeísmo indígena mexicano. La aparici6n de la Virgen a los mexicanos, representados en Juan Diego, otorga un carisma de elegidos. Ita y Parra, apologista guadalupano, proclama que "el pueblo indiano supera no solamente a Israel, sino a todas las naciones del mando . .. ". 21 En 1754, Arzobispo y jesuitas logran de la anta Sede el reconocimiento del patronato guadalupano sobr la América septentrional. Parece que se trata más de una fe patriótica; los cultos de Guadalupe y otras imágenes marianas parecen converger al mismo fin : "lavar a México del antiguo pecado del paganismo y de la idolatría''.z2 El triunfalismo criollo de la primera mitad del XVIII se fundaba sobre la conciencia de la riqueza material ( San Luis Potosí y sus minas), n el desarrollo urbano (la Nueva Roma) , la pr eminencia cultu• lbidem, p. 88. • LAPAYE, J., op. cit., p. XXI. 11 LAPAYE, J., op. cit., p. 123. • LAFA-n, J., op. cit., pp. 128-129. 325 �ral (Eguiara y Eguren), sobre el sentmnento carismático de ser el pueblo elegido: la devoción guadalupana es el plano escogido. Fe religiosa y nacional se confunden y propugnan la supremacía de la ueva sobre la Vieja España. La certidumbre carismática apoyada en la epifanía guadalupana desembocará en ese optimismo nacionalista tan certeramente analizado por Luis González y González 23 que nos despojaría del carácter de "bárbaros frente al europeo civilizado". Un jal6n importante en la toma de conciencia nacional es, sin duda, la expulsión de los jesuitas, tan activos en la actitud triunfalista criollos, en 1767. Carlos III une a criollos, castas e indios contra la Corona y dota al guadalupanismo de mártires. La nostalgia del exilio proporciona a Clavijero un mirador ejemplar para contemplar a la historia de su patria bajo una visión épica y heroica: los indios no son inferiores sino distintos. Aquí el criollo niega el punto de vista europeo y " (a ) través del indio puede el criollo presentar a Europa un ser que no pende de su juicio". 2~ Mucho contribuyen los jesuitas expulsos a despertar la curiosidad europea por México: el Barón de Humboldt tenía entonces 17 años. 11 Retomemos a las obsesiones criollas. Quetzalcóatl-Sto. Tomás. Ni indios ni españoles pusieron en duda que Quetzalcóatl había anunciado la presencia de los segundo. Para el dominico Durán -que apoyaba la tesis de la preevangelización- topilzin (el Quetzalcóatl histórico) que era reverenciado como santo no era otro que Sto. Tomás. Torquemada, siguiendo a Sahagún, más reservadamente lo considera nigromántico pero se rehúsa a tomar partido en la contienda como Clavijero. En el siglo XVI se aceptaba que Sto. Tomás había predicado supra Gangem y allí se incluía a América. Se interpretaba la Vulgata en el sentido de que la evangelización se hizo por toda la tierra. Dice J. Lafaye: "Quetzalcóatl-Sto. Tomás es pues el ejemplo más privilegiado del sincretismo entre los mitos cosmológicos de la antigua América y el Cristianismo" ; 25 Dios no podía olvidar a un :ercio de la humanidad: huellas, cruces, prodigios testimonian de la presencia del Apóstol, que es Zume en Paraguay, Viracocha en Perú, Quetzalcóatl en México. Con la identificación Quetzalcóatl-Sto. Tomás se lograba un cambio de status espiritual para la conciencia criolla: "si no se hubieran apropiado previamente del pa.. GoNZÁLEZ y GoNZÁLEZ, Luis, "El optimismo nacionalista como factor de la independencia de México", en Isabel Gutiérrez de Arroyo et al: Estudios de historiografla americana, El Colegio de Mé,óco, 1948. 11 Vn.LOllO, Luis, Los grandes momen,os del indigenismo en Mlxico, El Colegio de México, 1950, p. 130. "" LAPAYE, Jacques, op. cit., pp. 250-251. 326 sado -indígena, los criollos no habrían jamás podido tomar en sus manos el futuro nacional". 26 ¿ Y la Virgen de Guadalupe? Los testimonios misioneros concuerdan: Tonantzin era una divinidad mayor, Te~eyac era ~u principal santuario. Según León-Portilla, QuetzalcóatlTo~tnn es p~eJa f~damental del panteón mexicano. Otra vez Sahagún conS1gna la eqwparacion de Guadalupe a Tonantzin y otra vez se muestra contrario a esta asímilación.: 7 Guadalupe es también el nombre de una Virgen de ~tremadur~, España, que en tiempos difíciles apareció a un pastor. Y también la devoción a esta Virgen era enorme como lo testimonia el nombre que Colón dio a la isla antillana. Pero, como se ha dicho, los criollos luchan por su Virgen frente al reto de la del Pilar y de Sta. Rosa de Lima: un marco general de devoción mariana se impone en América donde los prodigios de la Vrrgen María daba a los indianos una dignidad. Pero el éxito de su devoción no estuvo ausente de querellas: Sahagún y otros franciscanos protestan en 1556 contra el ya popular culto, donde se dejan oír ecos erasmistas de cristianismo esencial. Por otro lado, había aquellos que alentaban los sacramentos, la comunión frecuente y el aparato del culto. Y serán los jesuitas los_ artesanos de esta metamorfosis cada vez más criolla: " . . . oratoria, la arqmtectura barroca, arcos de triunfo, (ellos) plantean la ruptura con el sueño franciscano" .28 Pero como lo ha demostrado el recordado Francisco de la Maza es a med~dos del XVII cuando el Bachiller Miguel Sánchez y Lasso de la Vega publican sus obras guadalu panas ( el segundo en náhuatl ) y crean los símbolos del fu~r~ ,radalupanismo mexicano: con raíces proféticas ("Mujer de la Apocalipsis anunaada por el evangelista San Juan) e implicaciones patrióticas ("mujer criolla" de este "Paraíso Terrenal") al hacer de los mexicanos "el pueblo elegido". El investigador Lafaye llega a llamar al Bachiller Miguel Sánchez "padre espiritual de la naci6n mexicana" 2ll lo que nos hace "hijos de Sánchez" desde el siglo XVII. Cierto es que el apologista guadalupano da una compensaci6n metafísica a los criollos desposeídos gracias a la Virgen "Reina de los mexicanos" mágicamente, en el plano sobrenatural éstos están sobre los gachupines. Creemos estar ahora en mejor posición para justipreciar el serm6n de Fray Servando: identificar a Sto. Tomás con Quetzalcóatl no tiene la excusa de "' " ,. • l.APAYE, LAPAn, LAPAn, LAFAYE, Jacques, Jacques, Jacques, Jacqucs, op. cit., p. 257. op. cit., p. 288. op. cit., pp. 317-318. op. cit., pp. 332-333. �la originalidad, como bien dice Edmundo O'Gorman, pero era bastante atrevido sugerir la asimilación pura y simple del politeísmo indígena al cristianismo; pero lo que pareció herético y escandaloso fue la actitud anti-aparicionista del P. Mier frente al pueblo devoto y a un Arzobispo todavía más celoso de esa tradición; echa abajo todo lo que los apologistas guadalupanos habían presentado como sobrenatural y llega, posteriormente, a llamarlos "inventores" de Guadalupe; afirmando un cristianismo anterior el fraile regiomontano -en plaza pública y ante el pueblo entero- desconocía el significado esencial de la conquista: no son el misionero ni el conquistador, dice L. Villoro, sino Sto. Tomás y d pasado indígena precortesiano las instancias revelantes,80 esto es, debilitaba el derecho de la aominación española sobre el Nuevo Mundo ya que lo Úl•ico que hizo la Conquista fue destruir el cristianismo nativo. La obsesión criolb del despojo se hace pública por voz de este dominico apresurado, el malestar se expresa en las implicaciones del sermón. Además, el P. Mier atacaba el fondo de creencias, esas ideas recibidas que atesoramos más que otros bienes; iba contra tradiciones ya seculares, contra popular devoción; el público desacato se inscribe en tiempos de desequilibrio y malestar y Fray Sezvando "se convierte en una tarde de 1794, en el símbolo torturado de la conciencia criolla emergente, en la persona (ya casi personaje) que con ese estilo tan contradictorio va a encarnar en su obligada carrera política e ideológica los grandes temas del naciente nacionalismo mexicano". 81 Todo lo anterior no tiene la pretensión de propo:aer este acto de Fray Servando como un acontecimiento capital en la historia de México. De ninguna manera. Sí fue crucial, o como parece inevitable decirlo, fue un choque traumático en la carrera personal del fraile; la cosa no era para menos. Pero sí encontramos en este peculiar asunto en la voz de un criollo eclesiástico --en una sociedad donde ambas calidades estaban en fermento, la una desde siglos y la otra con las reformas borbónicas-- los temas e ideas que se tomarán en acti• tudes sociales abiertas; la denigración de la Conquista, el resentimiento en contra de los españoles, la exaltación del pasado indígena y la misma devoción guadalupana.82 También es justo reconocer que la ambigüedad · del criollo frente a los españoles es típica en Fray Sezvando: repudio y atracción, atracción por el antiguo México y defensa del legado profundo español (sobretodo el religioso) . Quizá tenga razón Luis Villoro: al presidir la divina Provi- dencia el centro del primer momento indigenista y colocar a América bajo el signo religioso, la actitud del P. Mier es un retroceso frente a Clavijero; un dechado de contradicciones y de sorprendentes amalgamas encarnará Fray Sezvando como católico libera], como aristócrata y republicano, que se harán claras Y públicas cuando después de más de dos decenios regresa a su querido "seno mexicano", mediando entre estos dos acontecimientos la vida más increíble, la más azarosa existencia que tiene a ratos la audacia de elevarse a las alturas de la ficción artística. Es tiempo de concluir. Todo lo anterior se ha propuesto como un ejercicio de historia social que se quiere mover a historia de la sociedad: se inició con una relación particular de un hecho que no se puede explicar en términos simples, utilizamos un modelo de estructura social para tratar de precisar las características salientes de relaciones económicas y sociales del peculiar ambiente; atendimos las fuerzas institucionales y políticas ~n juego, las formas de cambio social, las imágenes sociales de los actores relevantes y fuimos en fin al fondo de las creencias subyacentes que el acto público en estudio 'puso en' jaque. Pretendimos e.."-plicitar las tensiones de la sociedad novohispana al cerrarse el siglo XVIII, lo que nos permitió creemos, exponer el proceso de cambio histórico y las convergencias de fenómenos tradicionales que se encerraban en el sermón de un religioso criollo que va encarnar en su futura carrera política la temática esencial del nacionalismo mexicano. No sabemos si este modelo operacional de análisis histórico pueda servir para los menesteres de nuestros compañeros de oficio. Para nuestras preocupaciones es una aspiración y un desafío. Y, como lo dice D. Hobsbawn ' aunque no exista todavía una obra que ejemplifique la historia de la sociedad aquí delineada, existen grandes posibilidades para su realización. BIBLIOGRAF1A ADICIONAL Juan, Historia social de España y de Hispanoamirica, Aguilar, Madrid, 1973. J. (ed.), Historia social y econ6mica de España y América, t. IV Vol. I; Editorial Teide, Barcelona, 1958. ' BBNBYTO, VtcENs VIVES, John Leddy, The millenial kingdoam of the Franciscans in the New World 2na. edition, University of California Press, 1970. ' CLrNE, Howard F. (ed.), Latin American History. Essays on its 1tudy and teaching, 1898-1965. Vo. two. Published for the Conferencia an Latin American History by the University of Texas Press, Austin and London, 1967. Pm!:LAN, Luis, op. cit. , p. 139. 11 BENAVIDEs, Artemio, ''Fray Servando Teresa de Mier, nacionafuta mexicano" (trabajo in6dito). Monte1Tey, N. L., 1974, p. 15. • VILLOllO, • 328 BRADING, David, op. cit., p. 147. 329 �Jnveseigaciones Contemporáneas sobre Historia de ~éxico. Memorias de la ~e;~ Reuni6n de historiadores mexicanos y norteamencanos; Oax~epec, Morel~s, • noviembre de 1969. Universidad Nacional Aut6noma de México. El Colegio de Mé. The University of Texas at Austin. México, 1971. XICO. Monterrey, . L. Marzo-Abril de 1975. PRÓCERES DE LA REFORMA Y DE LA INTERVENCióN FRANCESA I JosÉ P. SALDAÑA de la Soc. uevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística Es MI PROPÓSITO formar una especie de galería de los personajes que con su esfuerzo, talento y patriotismo contribuyeron al triunfo de la República en tiempos aciagos. Considero de elemental justicia divulgar los actos de quienes, sin cuidar sus intereses personales, dedicaron su vida en pro de una causa que significaba la libertad y la restauración del Gobierno Constitucional, seriamente amenazado. Para tal fin es conveniente recordar los antecedentes de esa empresa heroica que comprende la Guerra de Reforma y de la Intervención Francesa. A grandes rasgos es del caso mencionar la Revolución de Ayutla, en la que jugaron papel de primera magnitud el Gral. don Juan Álvarez y el Gral. don Ignacio Comonfort. En la primera etapa que corresponde a 1a Reforma procede recordar a don Santiago Vidaurri, Gobernador de Nuevo Loon, cuya actividad en el plano revolucionario adquirió relieves de altura nacional. A su talento, actividad, y dotes militares se debió la formación de militares que llegaron a la cumbre con sus hazañas, como los Generales Mariano Escobedo, Ignacio Zaragoza, Juan Zuazua, Jerónimo Treviño, José Silvestre Aramberri, Lázaro Garza Ayala, Pedro Hinojosa, Pedro Martínez . .. De la Revolución de Ayuda nació la Constitución de 1857, y de ella se derivaron la Reforma y el llamado Imperio de Maximiliano. Es pues la Constitución del 57 la base estructural dada a la forma de 330 331 �gobierno por los liberales. A su nombre, a sus esencias idealistas de libertad e igualdad de todos los mexicanos, se encadenó la sucesión de acontecimientos que pueden resumirse en la actitud de los conseIVadores tendientes a la derogación de la Carta Magna, en contra de los liberales que a toda costa luchaban por su supeIVivencia. En febrero de 1914, el señor Felipe López de ava publicó en Monterrey un folleto conteniendo el Manifiesto dirigido a la Nación por los Constituyentes, explicando la razón de ser de la nueva Constitución, con algunas referencias históricas. Prologó este trabajo el escritor potosino don David Alberto Cossío, ya para entonces, 1914 inscrustado devotamente a las esencias nuevoleonesas. Vale la pena hacer algunas consideraciones sobre este folleto ya que, si es conocida de sobra la Constitución de 1857, no corre igual divulgación el Manifiesto, siendo también poco conocido el prólogo del escritor, poeta e historiador David Alberto Cossío. En prosa heroica bruñida con sentimiento patriótico, Cossío escribió un prólogo digno de la majestad de la obra realizada por los constituyentes. Así principia: "Hacer un proemio que debería ser un canto; forjar con la pluma letras que mejor estarían esculpidas por la mano del artista, en oro macizo y mármol imperecedero; alzar un pórtico desgarbado y pobre, donde debieran grabarse estrofas inmortales, es una locura y es una herejía; válgame, empero, para atenuar mi pecado, al condescender con el recopilador de esto datos históricos, en trazar estas líneas, mi sincero entusiasmo en toda causa noble, el cariño a mi pueblo y a mi Patria, el respeto a sus hombres honrados y a sus héroes, que en las horas amargas, han sabido curar sus dolores y restañar sus heridas, darle días de gloria y de paz, que, en el trágico y grandioso monumi;nto de nuestra vida nacional, resaltan como severos bajo relieves, bañados con la luz de todos los martirios y todas las esperanzas." Con este tono grandilocuente llena su cometido Cossío, dejando en el pórtico la ardiente tónica de admiración hacia quienes forjaron nuestra nacionalidad, "vigorizando nuestros principios, acrecentando nuestra fo, nos encaminará por la ruta de la ley y de la sabiduría". Viene después en el folleto la nota relacionada con la apertura de la sesi6n, en la que el Diputado José Maria Mata dio lectura a la Constitución, ratificada por los Secretario.s del Congreso en cuanto a su texto original. 332 Ácto continuo se procedió a su juramento y firma por todos los constituyentes, siendo el primero en hacerlo don León Guzmán, quien en su carácter de Vice-Presidente, presidió el acto por ausencia del Presidente, don Valentín Gómez Farías, seriamente enfermo. "Hubo un momento -dice la crónicade emoción profunda, cuando conducido por varios diputados y arrodillado delante del Evangelio, jur6 en seguida,,, pues el primero en hacerlo fue don León Guzmán. De pués de este solemne acto se dio lectura al Manifiesto que procedería a la Constitución. Me ocuparé de ello. En "Humanitas" de 1976 hice referencia a: Gral. Mariano Escobedo, Gral. Lic. Lázaro Gan.a Ayala, Gral Albino Espinosa, Gral. Jerónimo Treviño, Lic. Manuel Z. Gómez, y Cor!. Ruperto Martínez. Ahora continúa la cita histórica con otros grandes personajes. DoN MELCHOR ÜCAMPO Por su carácter noble y su bondad, por su don de gentes y su disposición de servicio, don Melchor Ocampo mereció el título de Santo de la Reforma. En pocas ocasiones ha sido aplicado un apelativ,o en forma tan correcta. Hizo sus primeros estudios en el Seminario de Morelia, Michoacán · se empapó en consecuencia de la doctrina cristiana en toda la amplitud de sus enseñanzas y manifestaciones; y si con el tiempo dejó de practicar algunos actos religiosos, siguió en cambio la huella luminosa que dejaron los primeros cristianos. Debido precisamente a su vida humilde de trabajo en la agricultura, de investigación botánica y de preocupaciones por cuanto se refería a la vida de los campesinos, por su empeño en resolver los problemas físicos y morales de los habitantes que residían en la región, por todo esto y con su carácter amable y condescendiente era estimado y querido por todos sus coterráneos. Durante varios años al hacerse cargo de la hacienda de Pateo del Municipio de Maravatío, Michoacán, lugar de su nacimiento, que heredara ele su protectora, la Sra. Francisca Xaviera Tapia, se dedicó como queda dicho a los estudios propios de las tierras cultivables, sin que apareciera el hombre público que habría de dar brillo a la política, y fuerza extraordinaria a la Reforma, que reclamaba con urgencia el progreso del país. Fueron sus coterráneos quienes lo sacaron de las habituales ocupaciones 333 �para que participara en la política. En esta forma se le designó por votación popular diputado al Congreso de la Unión por el Distrito d Maravatío. Con tal carácter actuó en la Cámara durante el año de 1842 distinguiéndose por sus firmes ideas federalistas. Logró darse a conocer como magnífico orador elocuente, de fácil palabra y de efectiva persuasión. Conquistó muchos amigos con quienes años después formaría en las filas del Partido Liberal. En 1840 fue electo Gobernador del Estado de Michoacán, actuando durante bre e tiempo en virtud de no estar de acuerdo con los tratados que dieron fin a la guerra con los Estados Unidos. Posteriormente ocupa e] puesto de Senador por su :Estado y poco después fue designado por el Presidente Juárez Ministro de Hacienda. Eran los tiempos de los hombres de pundonor y de dignidad a flor de piel. No era necesario que se les exigiera la renuncia del puesto que desempeñaban, resultaba suficiente que se desdeñara o se dejara de apreciar aun en forma discreta su gestión para separarse del P.Uesto. tsta era la norma inalterable de don Melchor Ocampo. Cuando Juárez investido con la dignidad de Presidente de la República, en virtud de haber quedado vacante el Poder Ejecutivo por la renuncia forzada del General Ignacio Comonfort, toda vez que siendo Juárez ~ tro de la Suprema Corte le correspondía asumir legalmente este puesto, fue entonces el momento culminante de una época tormentosa, pues el Partido Conservador había cobrado bríos al derrumbar el gobierno de Comonfort y con él la Constitución que apenas empezaba su vigencia. Los momentos eran cruciales, de augurios tenebrosos para la causa liberal, y fue Juárez con su carácter de granito y su fe inquebrantable en el triunfo, quien logró reunir a su alrededor a un grupo de los más destacados intelectuales del Partido Liberal, entre los que figuraba en primera línea don Melchor Ocampo. Formaban parte también los licenciados Dn. Sebastián y Dn. Miguel Lerdo de Tejada, Dn. Guillermo Prieto y otros más de la misma altura intelectual. Salieron de México con intenciones de embarcarse en el Pacífico y durante su estancia en Guadalajara estuvieron a punto de perder la vida. La elocuencia y sangre fría de Dn. Guillermo Prieto hizo que los soldados que apuntaban ya con los fusiles a Juárez y a los suyos se detuvieran evitando la catástrofe. Así se iniciaba lo que habría de ser la Guerra de Reforma o de Tres Años. 334 Instalado Juárez con su Gabinete en Veracruz, Ocampo se hizo cargo de la Secretaría de Relaciones Exteriores. Con ese carácter firmó el documento conocido con el nombre de tratado Mac Lane-Ocampo. La historia se ha encargado de justificar plenamente a Ocampo, en vista de que se ha comprobado mediante documentos que existen en Washington, que el propósito de Ocampo de acuerdo con Juárez era el de obtener el reconocimiento de los Estados Unidos para la importaci6n de armas y de implementos de guerra, ganando tiempo por medio de procedimientos dilatorios, antes de que los Senados de México y de Estados Unidos conocieran y en su caso aprobaran o rechazaran el tratado. Los hechos confirmaron plenamente la táctica seguida por Ocampo, de quien no cabe dudar de su patriotismo. Lo justifica la actitud que asumi6 en 1848, cuando, siendo Gobernador de Michoacán se opuso al tratado de paz con los Estados Unidos, pidiendo se continuara la guerra para lo cual ofrecía desde luego dos batallones. Convencido Ocampo de que los conservadores continuarían la guerra intestina fue de los más decididos en la expedición de las Leyes de Reforma que abollan los privilegios de que gozaban el ejército y el clero. El nombre de Melchor Ocampo significa honradez, talento, ilustración, patriotismo y entrega de todo cuanto significaba su persona al servicio de la Patria. • Han pasado los años, sufre destierros, prisiones, han ocupado puestos de alto honor: Gobernador de u Estado, Michoacán, Senador y Diputado en varias ocasiones, ocupando en los Gabinetes de los Generales Juan Álvarez e Ignacio Como:nfort y del Lic. Benito Juárez, los Ministerios de Gobemaci6n, de Hacienda y de Relaciones Exteriores. Ha llegado el año de 1861, cuando triunfante Juárez, llega a México procedente de Veracruz, se instala de nueva cuenta en el Palacio Nacional, acompañado de su leal colaborador, don Melchor Ocampo, desempeñando con talento el cargo de Ministro de Gobernación. Años de fatiga, de entrega total al servicio de la Patria, que han sido para Ocampo de prueba y de sacrificio. Sus bienes abandonados, su hacienda en ruinas, su salud quebrantada reclaman reposo. Renuncia a su cargo y tratando de mejorar su situación económica y física regresa a Pomaca. 335 �A]ejado de la contienda armada, se dedica a ordenar su vida campirana, que tanto le atrae; pero su personalidad se proyecta en el panorama político más allá de lo que él se imagina. Las guerrillas de conservadores no aceptan el triunfo de los liberales y tratan a toda costa de alterar el orden. Una de esas gavillas, comandada por eJ español Lindoro Cajiga, sin dificultad aprehende a Ocampo el 31 de mayo del citado año de 1861. Lo llevan de un lugar a otro hasta Huapango en donde se encuentran Zuloaga y Márquez, máximos dirigentes conservadores; después, siguiendo instrucciones de estas personas, lo trasladan a Tepeji del Río, para seguir por otras poblaciones hasta llegar a Caltengo, en donde es fusilado sin for- mación de causa. FRANc1sco ZARco Dos aspectos fundamentales deben tomarse en cuenta para configurar la personalidad de Francisco Zarco: El de literato y el de político. No todos los que Jo conocieron de cerca y estuvieron en condiciones de juzgar su obra literaria y sus actuaciones políticas están de acuerdo en los juicios sobre los méritos correspondientes a tales actividades. Por mi parte considero que difícilmente se puede afirmar, con plena razón, que Zarco es más grande como literato que como político. Es de considerar que en uno y en otro caso existe de todo, bueno y malo, ya que se trata de una obra humana; pero indudablemente que se está en lo justo al valorar la obra de Zarco en conjunto calificándola de excelente, y no se estaría lejos de la verdad si dijéramos que es extraordinaria. Con una decidida inclinación a los estudios literarios abandona la carrera que había emprendido en la Secretaría de Relaciones Exteriores en 1849, después de ocupar el puesto de emplea.do en el departamento de traducciones, puesto que desempeñó en virtud de su conocimiento del idioma inglés que había aprendido en el Colegio de Minas. Dada su capacidad había sido designado oficial mayor de dicho Ministerio habiendo tenido la oportunidad de colaborar con Dn. Luis de la Rosa, Ministro del Ramo. Posteriores incidentes motivados por los continuos cambios en los Ministerios debidos a revueltas más frecuentes que las lluvias veraniegas forzaron su alejamiento de la burocracia. 336 Es así como en 1851 se le designa Presidente del Liceo Hidalgo, en cuyo acto, lleno de solemnidad por la presencia de las más distinguidas personalidades de la Literatura, de la ciencia y de la política, pronuncia el Discurso sobre el objeto de la Literatura, trabajo que le fue muy aplaudido, y conocido posteriormente por el público en general al publicarse en la revista la Ilustración Mexicana. Antes de este acontecimiento Zarco había publicado numerosos artículos literarios muy del gusto de la juventud. Se había hecho notar también ~orno escritor festivo bajo el seudónimo de "Fortuno". Sería largo hacer mención de las personalidades relevantes que se han ocupado de Zarco. Citaré únicamente a Dn, Ignacio M. Altamirano, por tratarse de uno de sus contemporáneos y maestro en Literatura. Al hacer referencia en su libro La Literatura Nacional al mencionar el Liceo Hidalgo, dice: "Zarco venía ya con ideas más modernas que las que habían animado a los académicos de Letrán, quienes, con excepción de Ignacio Ramírez, pertenecían, por el carácter de sus obras, a la escuela antigua. En esta parte no hacia otra cosa que seguir a Ramírez. Con mejor fortuna ciertamente, porque encontró un auditorio entusiasta y auxiliares resueltos." Tratándose de un intelectual que además de su preparación universitaria había logrado conocer lo suficiente en inglés y francés, leía en su propio idioma a los más famosos escritores de su época, especialmente en los temas a que era afecto como sociología, economía y política. De estas lecturas -agregada la experiencia propia debida a su inclinación al progreso del pueblo- y los artículos apegados a estas disciplinas que escribía, desentonaba del ambiente; provocando disgustos frecuentes en las esferas oficiales y, en contrario, admiración y aplausos en la sociedad en general. En cierta ocasión el Gral. Dn. Mariano Arista, Ministro de la Guerra por 1850, or:den6 el axresto de Zarco debido a publicaciones que en cierta forma desacreditaban sus aspiraciones presidenciales. En 1853, siendo presidente de la República don Antonio López de Santa Anna y Zarco editor del periódico el Siglo XIX, publicó en el mes de junio varios artículos contra las alcabalas, que según él produdan graves perjuicios al pueblo por el encarecimiento de las mercancías. 337 humaniw-22 �Cansado de los atropellos que recibía después de un encarcelamie~to, de; , dirse fm" es de 1854 se trasladó a Nueva York. Allí logro que 1ogro eva a ' d conectarse con políticos mexicanos enemigos de Santa Anna colaboran o con ellos para derrocar al dictador. El l de Ayutla proclamado por el Corl. Florencio Villarreal en Ayutla Guer!'er3; que encabezaba como Jefe del movimiento el don fJuan . ' , , 'd al grado de trmn ar en . orma Alvarez se propagó en el prus rap1 amente absolun:_ quedando fuera no tan sólo San~ Anna sino todo el engranaie político y burocrático que integraban su gobierno. ?ralf. Estos acontecimientos permitieron su regreso en el mismo año de 1855 abrazando ya de plano las actividades políticas. El día 13 de agosto del mismo año en asamblea citada al efecto, dictó una diante la cual se adherían los asistentes al Plan de Ayutla, y fue acta me C · , d pués Zarco desi ado jefe el Gral. Rómulo Díaz de la Vega. on~nuo es entr:ado de lleno a la política; fue electo tres veces diputado al Congreso de la Unión. te del Congreso Constituyente de 1856-57 y distinguióse por Ó F orm par d' · , tri t' mo sus intervenciones parlamentarias llenas de eru icion y pa o 1S • S. . do su producci6n literaria y política de gran categoria por su co?te• , hist6nea, · .d ien bresale entre sus obras la relaoon que con . tanto ngor m y canno h ace en su libro·· Historia del Congreso Constituyente de 1857. º•.':' Nacido el día 4 de diciembre de 1829 en la ciudad de Durango, fallece en la ciudad de México el día 22 de otro diciembre, el de 1869, a la temprana edad de 40 años. bajo el amparo de la bandera tricolor y las disposiciones de nuestra Constitución. Nació Arriaga en el año de 1811 en la ciudad de San Luis Potosi cuando los im1urgentes, siguiendo al cura don Miguel Hidalgo y Costilla se enfrentaban por todos los rumbos del país a las huestes del dominio español, que sujetaba con cadena de ignominia al pueblo mexicano. Todavía no podía darse cuenta de los hechos gloriosos de ]os insurgentes acaudillados por Hidalgo, Morelos, Guerrero, Matamoros, Allende, los Rayón, los Galeana, Pedro Moreno y centenares más de hombres que habían jurado acabar con la dominación española. Apenas si a los diez años de edad pudo darse borrosa cuenta por boca de su padre de que Guerrero e Iturbide habían consumado la Independencia, realizándose el grito dado por Hidalgo en Dolores, Guanajuato, la noche del 15 de septiembre de 1810. Nace pues a la luz de la conciencia Arriaga entre el tronar de los fusiles y el rugir de los cañones. Porque esa luz de libertad no podía alumbrar con el esplendor debido por las frecuentes revoluciones y contrarrevoluciones que arrancan desde la caída de Iturbide hasta el 57, en que no se define si el gobierno ha de ser central o federal. A estas alturas Ponciano Arriaga tiene ya 46 años de edad. Se ha dedicado a estudiar con empeño las ciencias políticas, económicas y sociales de los principales países del mundo. Había podido comprobar la triste situación que prevalecía en el país, debido en gran parte a las ambiciones desenfrenadas de quienes lo querían todo para sí olvidando a las mayorías. Antes de llegar Arriaga como diputado al Congreso Constituyente había ocupado algunos puestos públicos en su ciudad natal; prunero en calidad de Regidor del Ayuntamiento y después como Secretario General del Gobierno del Estado. PoNCIANO ARBIAOA Es triste comprobar que personajes de indiscutible valer en la conf~rma. , d I patna· en lo referente a quienes, en el transcurso del tiempo cion e a ' 1 l 'd contribuyeron a su grandeza y supervivencia, permanezcan en e o Vl o. . de omisión y entre ellos se cuenta el del egregio Son numerosos 1os casos • d d . ta Dn Ponciano Arriaga. Esto nos hace pensar en la necesida e patno . . • . · · t o d e 1os . f rma ta1 que llegue a conoc11n1en una divulgación masiva, en la 'én f l e con las armas en la mano, habitantes del país qm es ueron os qu ' . . . • contribuyeron . palabra hablada y escnta, a fortalecer 1a tierra en que vivunos ° 338 ' En función de sus ideas estableció en San Luis Potosí el Partido Liberal. En forma sorda pero efectiva el clero lo combatió sin tregua; pero Arriaga no se amilanaba, ya que sabía perfectamente quiénes eran sus enemigos y hasta dónde podían llegar. En tal virtud la lucha que se entabló fue ardua ya que el Partido Conservador era fuerte y estaba dispuesto a ganar en la contienda. Sin embargo de todas las dificultades que se le presentaron resultó electo diputado al Constituyente, y como era costumbre entonces hizo el viaje a la ciudad de México atenido a sus propios recursos, que eran pocos, como 339 �sucedía con la mayoría de los liberales. Sin embargo en lugar de constituir aquello una dificultad resultaba ser un nuevo estímulo. Al hacerse las elecciones de la Mesa Directiva del Congreso resultó electo Presidente, no obstante pertenecer al grupo de los liberales puros; pues la mayoría la controlaban los liberales moderados. Este hecho indica el prestigio de Amaga. Duras batallas parlamentarias tuvo que sostener con los moderados en asuntos trascendentales, como en lo relativo a la posesión de la tierra. EL HOMBRE EN SAN LUIS POTOS1 Esta cuestión, que la había estudiado a fondo, era una de las que más le preocupaban y a toda costa pretendía que se introdujeran en la Constitución algunas bases protectoras de los pequeños propietarios. Formaba parte de la comisión encargada de redactar el proyecto de constitución y en esos momentos trató de introducir las normas agrarias en que tanto interés tenía; pero aun sus compañeros liberales puros no las aceptaron, de manera que se vio precisado a formular un voto particular, que puede tomarse como modelo todavía, cien años después de formulado. J!,n concreto la historia, o más amarga, que principia desde el momento en que los indios fueron despojados de las tierras en que habían nacido, no acaba de escribirse. Por su brillantísima labor en el Congreso Constituyente del 57 fue declarado padre de la Constitución, ya que numerosos diputados liberales se inclinaban por el restablecimiento de la Constitución de 1824 con ligeras modificaciones. Su elocuencia salvó la situación. Como todos los liberales de prestigio y de personalidad propia sufrió persecuciones y presidios. Compartió con Juárez, Zarco, Ocampo y otros muchos liberales el destierro durante la última dictadura de don Antonio López de Santa Anna. Fatigado por tantas luchas y ~bores, pero no vencido falleció don Ponciano en su ciudad natal, San Luis Potosí, el 5 de enero de 1863. Sus restos descansan en la Rotonda de los hombres ilustres en la ciudad de México. 340 I. Lo INNATO OCTAVIANO CABRERA lPIÑA Los aborígenes ~ ENTRE LAS sombras de un remoto pasado, podemos imaginar un ~ o pano~a, dentro del cual, entreveremos la parte más elevada del altiplarto potosmo como un paisaje de extensas llanadas cubiertas de pastizales Y moteada ~ los bajíos arreicos por profundos lagos; era el último redu_cto de un declmante mundo zoológico que desaparecía lenta pero irremediablemen~e desde la ú~tima glaciación. Los postreros ejempíares del to.seo caballo amencano y del bisonte gigante, ágiles de pezuñas, cruzaban aquellos espesos zacatales donde casualmente se veían grupos de enormes y peludos mamutes,. lentos y pesados, saliendo de entre los bosquecillos de altas y rugosas enemas donde moraban resguardándose de los rigores climáticos. La ecología de la región les daba aún lo requerido para seguir viviendo en aquel mundo evolutivo y mudante en el cual habían pululado por milenios. Pero .el clima propendía a ser cada vez más seco y caliente, siguiendo el cambio anatermal del ciclo inexorable del cuaternario. En aquel paisaje apareció en tierras potosinas el primer grupo de homb~. Llegó éste corriendo, extrañado en su parte, tras las manadas de cuadrúpedos que Jo sustentaban. Eran pocos los recién venidos, de aquella raza arre~da en pieles, de cuerpo ancho y mentalidad angosta, creada en las ~oscas de la estepa siberiana y reproducida y multiplicada durante milenios_ ~n las praderas septentrionales de Norteamérica, dejando aqui y allá vestigios de su fugaz estadía que, de vez en vez, salen casualmente a la luz entre profundidades ignoradas. Eran dolicocéfalos, de frente estrecha y de- 341' �primicia, las fosas nazales anchas y nariz aplastada; los pómulos salientes, las mandíbulas amplias y dientes ennegrecidos; chaparros, cargados de hombros ellos, y de caderas las mujeres; lampiños y, en total, un conjunto rudo y macizo, rebultado de músculos, de piel oscura y cabelleras híspidas. ¡ Debieron ser entes preciosos! Vivían como podían, debajo de cualquier rebuja!, pero si encontraban alguna cueva o covacha más o menos adecuada, alú se instalaban de por vida y no se salían de ella ni después de muertos, ya que ahí mismo lo enterraban. Estos individuos fueron tradicionalmente cazadores y recolectores pues era de los animales de donde sacaban su principal sustento y abrigo, completando sus dietas con lo que el monte les deparaba, que eran mochas las plantas edibles que se encontraban. Nadie sabe con certeza cuándo ocuparon estos terrenos puesto que nunca se ha investigado el caso, pero por observaciones fortuitas se deduce que no hace menos de diez mil años ya andaban por aquí. Vinieron de los enormes ámbitos norteños descendientes de los que pasaron un día el estrecho de Juan de Fuca, hoy de Bering y que, por aislamiento o atavismos, se mantuvieron por milenios en el mismo horizonte cultural de la edad de piedra, tan cómodamente adaptados a él puesto que, dada su naturaleza y la vida que llevaban, no hicieron mayor esfuerzo por evolucionar y salir de su rutina primitiva. Desde luego que, tan connaturalizados estaban con el medio que su vida era fácil y sana, subsistían apegados a la naturaleza qµe les rodeaba y a la fauna que perseguían, siendo sus descendientes fuertes y su procreación abundante y natural. Corrieron milenios, ignotos y anónimos, durante los cuales los climas se volvieron cálidos y resecos, incómodos y nocivos para las especies animales; los pastizales de gramíneas se trocaron en breñas y nopaleras, las encinas cedieron el lugar a los mezquites y el suelo se cubrió de dañinos hierbajos de repelente sabor. La mayor parte de las espléndidas bestias se extinguieron, preponderadamente los mayores y con ellas, los temibles carniceros; pero el hombre, en lugar de desaparecer se adaptó, evolucionando lenta, dolorosamente, en sus costumbres y dietas y sobrevivió. Sus armas ahora eran otras, había cambiado el acatl o lanza-dardos, las boleadoras y la pica, por las flechas, mucho más rápida para clavarse en las costillas del fugaz antílope. Las cactáceas, el metl o maguey y los cimatlís (papas) complementaban sus magras comidas. Del corazón del sotol y del ocaxtle del maguey confeccionaban tortas y, mezquitamal de las vainas del mezquite, además tenían las tunas, el pulque; la miel y muchas plantas nutrí- 342 tivas. Así es que cuando volvieron a verse afligidos por las tremendas sequías de Jos siglos IV y 111 anteriores a nuestra Era, ya eran duchos en sortear las crisis climáticas que arrastraban largos períodos de necesidad, aunque a su favor tenían los múltiples microclimas de la ladera potosina que se extendía desde el seco altiplano hasta las recién emergidas marismas de la costa del Seno Mexicano. Teniendo en cuenta este puñado de datos, podemos penetrar un poco en el desvanecido misterio de nuestros primitivos antecesores en su luenga e ignota estadía en este territorio. Suponiendo que una pequeña tribu de veinte gentes haya llegado ahí hace un ciento de siglos y, dándole un lento y nuciente desarrollo, castigado por mil causas adversas, más las naturales emigraciones de zona, en ese largo período de tiempo deben de haber sumado muchos cientos de miles sus descendientes. Creo que entre los siglos I al X de nuestra Era la población del actual territorio del Estado de San Luis Potosí, debe de haber alcanzado un máximo hasta ahora apenas superado según vamos a ver. Un día de nuestra prehistoria, aún no precisado, llegó otra misteriosa raza que ya tenía un horizonte cultural barbárico. Entraron por el gran río en múltiples acallis (canoas) apoderándose de todas las tierras bajas del territorio, cautelosamente primero, despué.s, según iban creciendo en población, abiertamente, en son de eonquista, arrinconando en la abrupta sierra o en las selvas a los primitivos habitantes, a los del horizonte ütico, que no se dejaban domeñar de buen grado por aquellos invasores mayas. Al cabo de siglos, éstos eran fuertes y cultivaban el maíz, vivían en pueblos; mucho y grandes pueblos de complicada organización, con llamativos centros ceremoniales que eran residencias de caciques y sacerdotes. Parece que llegaron en el siglo III de nuestra Era, y fue tal su expansión en tan largas temporadas de paz y buenas cosechas, que para el año de 900 o upaban no solamente las tierras bajas de nuestra llanura costera, sino que también los extensos y ricos valles del escal6n intermedio, los de la cuenca del río Verde. Fueron tan grandes sus pueblos y tan densa su población que el mapa arqueológico de la zona apenas si los contiene. ¿ Cuántos facron? Incontables tal vez, que se desbordaron invadiendo toda aquella región de tan gran potencial biótico y ecológico que les sostenía favorablemente el cultivo del preciado alimento de Quetzalcóatl: el maíz. Además, la numerosa población autóctona, nuestros primitivos cavernícolas, los proveían de abundante mano de obra y de mercado para sus huyules (cántaros) y granos, desconocidos en las áridas llanuras del altiplano. 343 �Hay indicios de que esta ocupación duró alrededor de diez siglos, en loa cuale,, si se tiene en cuenta un moderado porcentaje en el aumento de población, la que se desenvolvía en un medio quieto y libre de grandes epidemias, el resultado puede ser un censo de cientos de miles repartidos desde la costa hasta Rioverde. Un indicio es que, cuando fueron a Teotihuacan, construyeron según sus tradiciones dos montes enormes, uno a Tláloc y otro a Tlalzoltéotl, como no se habían visto otros en aquellas tierras del Sur. El grado de civilización que alcanzaron fue uno de los más vigorosos en las Américas. Su cultura y arte los sitúan entre los aborígenes de máximo adelanto en México y, en San Luis Potosí, indudablemente no hubo nunca otro pueblo aborigen más aventajado. Ahí, donde el hombre pudo domeñar la tierra y hacerla su principal fuente de sustento, la densidad demográfica se mantuvo superlativa y daba suficientes soldados para mantener a raya las tribus agresivas del Norte; hombres para el trabajo de las sementeras, e inspirados sacerdotes para crear la compleja trama de su pante6n. Sus deidades importantes eran cuatro, aunque innúmeros sus dioses menores. En sus centros ceremoniales siempre había grandes templos para Tlalzoltéotl, la eterna diosa de la reproducción y de la tierra; Tláloc, el de la lluvia, y Ehécatl el del viento, a más del importantísimo Quetzalcóatl, el que les dio el maíz. Desde luego que, como nación de agricultores, los elementos era lo que les preocupaba preponderantemente, ya que estaban expuestos a los caprichos climáticos del Golfo. Sus artífices produjeron una cerámica cuyas obras de arte no eran inferiores a otras de esa época, siendo la ütica también toda una industria cuyas obras son de admirar. También practicaban el deporte, pues en todos sus pueblos, al lado de los centros ceremoniales, se ven las canchas donde jugaban a la pelota y se disputaban la máxima presea : los bien labrados yugos de piedra. Cultivaban y fumaban el tabaco en pipas zoomorfas, de barro y piedra; se confeccionaban telas de algodón para las minifaldas de sus mujeres, teñidas de brillantes colores, por lo que constatamos que no hay nada nuevo bajo el sol. Hacían papel de amate y eran duchos en modelar figurillas de barro de muy distintos estilos. Las de mujeres desnudas de piernas gordas y caderas abultadas son muy comunes, aunque había otras de clásicas proporciones perfectamente conformadas. Otras más en las que se ven las modas usadas en aquellos lejanos días del año del 900 con todas sus elegancias vikinescas. Hay figurillas masculinas que demuestran un prognatismo acentuado siendo éstas las de los cabezas chatas, con sus altos copetes y com' tocados de pieles y pedernales. plicados 344 Sus casas y templos, siempre sobre un terraplén más o menos alto, según la categoria de la estructura, lucían fonnas bizarras, elegantes y extrafias, aunque estaban hechas de materiales delesnables que no resistieron al paso de los siglos: bahareque y reboques de cal policroma, con techos de palma y zacatón dé las ciénagas, cerrando el ápice con un gran apaxtle de barro en forma de pecho maternal. Encontramos ahora en toda la zona los sitios de sus pueblos formados por grandes núcleos de montículos y cúes, como el que está cerca de San Rafael, en el municipio de San Ciro; como los Juzgados y El Revolcadero, en Rayón, o los de Cieneguilla y San Diego a orillas del río de Los Morales en R.ioverde. Muy espectaculares son los de Tantoc y Pueblo Viejo en la Huasteca Potosina y muchos otros más que sería muy largo enumerar. Pero no solamente en las tierras bajas fueron conquistados y sometidos los primeros habitantes de estas tierras, puesto que también en el altiplano se vieron expulsados y dominados por gente venida de Occidente: los náhuatla o mexicas. Subieron éstos del lado del Pacifico en son de guerra, con mucha gente; gente bárbara y cruel que gustaba bañar a sus sádicos dioses con la sangre de sus enemigos. También eran agricultores además de cazadores y sabían cómo hacer sus casas, y bien las hacían de adobe ( xamitI) y varios pisos de altura. No cabe duda, siguiendo la localización de sus pueblos, que además de pequeños, se ve que no tuvieron en an Luis Potosí sus mayores concentraciones, pues su esfera de influencias se encontraba para el lado de Zacatecas Y Jalisco. Aquí se extendieron sobre y entre los grandes tunales del rincón felsítico del Estado, en donde dejaron vestigios de su ocupación que ha de haber durado alderredor de 500 años. Sus pueblos se encontraban en los valles de Tangamanga, San Francisco, Bledos, la planicie de Arriaga y Cerro Prieto, pero no pasaron hacia el Norte donde seguían viviendo las salvajes tribus chichimecas y sus parciales que, acosados por ellos, les daban íctimas para sus altares. Su cerámica es peculiar, de un solo estilo poco variado, decorada con dibujos lineales en negro y en rojo sobre fondo siena. Eran grandes guerreros Y aunque peleaban constantemente con los vecinos norteños, se ve que la llevaban bien con los de las tierras bajas puesto que tenían un activo comercio con ellos. Sus dioses eran otros: Xipe, el dios desollado rojo que florece todas las primaveras (la tuna) Coatlicué y Huitzilopochtli, el de la guerra y el fuego, 345 �se distinguieron prepondcrantemente en su abigarrado panteón, todos ellos ávidos de COl'aZQDes. •• Contando los sitios donde hay vestigios de sus pueblos de adobe, creo que la población náhuatl en San Luis Potosí alcanzó_ en~ doscientos Y trescientos mil habitantes los que al finalizar el primer milenio de nuestra Era Y agregados a los cientos de miles que existían n las tierras bajas y los valles del río Verde~ más los primitivos que ocupaban las enormes llanuras del norte . Jas escabrosas sierras intermedias, deben de haber sumado entre. t~os ) uando menos, millón y medio de individuos contando todas las distintas naciones y sus parcialidades. La e.xpansión demográfica tomaba curvas ascendentes de mal pr~gio, pero inesperadamente viene el cambio brusco de clima, gran sequ.ia_ de lo años 1275 a 1300 que marca los índices más reduCJdos en los _amllos arbóreos y, con ellos, la desaparición de los lagos, aguazales manantiales ciénegas en el territorio potosino. !ª Esta prolongada sequía trajo a lo pueblos de agri ultores una carcn absoluta de cosechas (entonces no se podía traer nada de Tex:15 \ : ~na disminución de plantas edibles en los montes, además de la casi xti~ci~n d la fauna. Tan numerosa población como existía en nuestro terntono potosinense sufrió de hambre y sed, que no soportaron los anciano ni los niños y que ha de haber traído sobre aquellos populo ~ pu~blos dificultades sociales sin cuento: revoluciones intertribales, guerras, mvasion Y, al final, la trasmigración de los que quedaban, buscando tierras má'I fértiles hacin el Sur. Tanto el altiplano como Jo valles del río erde y la planicie costeña se quedaron solos, abandonados los pueblos, vacías y po~vosas las cementeras enne ecidos ]os campos por los incendios, secos los n s las fuentes, Y los arroyos mostrando los arenales y pedrusco de sus fondos, carentes del predado hilillo de agua zarca de antaño. P asa ron décadas anónimas , mejoró de ou vo el ciclo de lluvia'I y las. d' , tnibus norteñas de lo adaptab es salvajes chichimecas que ,·1v1a11 persas . d. en el desierto, ocupando aquellas llanadas y rebujale , comenz~n a in~a ir an Luis y, solapadamente primero despu' con redoblados bnos voh'l~n a ocupar sus tunales, planicies y serranías, posesionándose de todo lo que vac10 ncontraron. Bajaron aaí mismo otras naciones del norte, tribus pod que vagaban de uno a otro lado en aquel reacomodo de población característico de esos siglos, ignoránd~ los motivos de estas gigantescas migraciones. Eran muchas las tribus de distintas lenguas y dialectos, y éstas se dividían en parcialidades de más o menos número, obedeciendo siempre al cacicazgo autóctono de un jefe de guerra y caza. El territorio potosino se lo dividían do grandes naciones: los guachichiles al poniente, emparentados con los sioux de las praderas centrales de orteamérica y los pames al Este Iwta la Sierra Madre, los cuales se hicieron fu rtes en lo más escabroso de a~uellos montes, descendientes tal vez de nuestros arcaicos cavernícolas. Eran estas naciones de mucha gente temidas por todos por indómitas y crueles• espiados guerreros, pintado el cuerpo de rojo y amarillo, ágiles y magníficos flecheros. Xale, Maticoya, Copus y Guainame en el altiplano¡ Machicab, Guashca1o y Macolio por el río Verde, eran poderosos jefes de grandes tribus en el siglo A'VJ. o culti aron nunca la tierra, pues eran cazadores recolectores y vivían de lo que la naturaleza les deparaba, que muchos anímales y sabandijas había, así como infinidad de plantas apro echables que ellos bien conocían· teniendo en cuenta que eran manjares buenos para el paladar estóma~ de aquellos primitivos aborígenes de nu stros campos. Desde 1330 hasta 1550 ocuparon la zona sin disturbio mayor salvo las pequeña, y continuas escaramuzas entre ellos mismos, pues peleaban por cualqui r causa insignificante o simplemente por hacer mitote al cabo de una borrachera. Dado lo difícil de su primitiva vida, deben de haber subsistido únicamente los más bien dotados , si tenemos en cuenta el constante expurgo de Jas pequeñas guerras intertribales, el crecimiento de esos grupos d .be de haber sido lento, ya que las bajas eran constantes y el cuidado de us crfo negli ente y despiadado. Pocos II aban a vi.ej y ' tos eran abandonados a su suerte tan pronto como no podían bastarse a sí mismos. Perduraron dentro de los límites de sus respectivas querencia , en su vida trashumante, hasta bien entrado el siglo XVI y para entonces el aumento de población era ya considerable. De las tribus xistentes en el territorio ))Otosino en 1527, según historiadores y cronistas d aquellos años, se calculaban más o menos las siguientes: Chichimecas ........ ... ..... . 380,000 Pames . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60,000 Huastecos . . . . . . . . . . . . ... . . . . . 250,000 Mexicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60,000 Total . . . . . . . . . . . . 750,000 '46 347 �Después vino el cruento choque on los hispanos y sus secuaces, guerra de onquista a sangre y fuego, sin cuartel, entre los aborígenes y las tropas coloniales formadas por indios, mestizos y unos cuantos dirigentes españoles. Duró esta. guerra cincuenta años, llen~ de crueldad por unos y otros, con algunas grandes batallas como la de la Boca de los Bledos y de Charcas; mil escaramuzas, persecuciones, asaltos y emboscadas, y no hubiera sido la gesta adversa a los embijados guerreros guachiohiles si no hubiera intervenido el otro enemigo: la peste. Entre viruela, matlazahuatl (tifo) y sarampión acabáronse tribus enteras ya que hubo rancherías de más de mil habitantes que, después de las epidemias, quedaron reducidas a unas cuantas docenas de individuos. Entonces, en unos cuantos años, la población del territorio potosino bajó hasta cerca del fondo de la gráfica, c.asi a los limites del principio, allá cuando llegaron los primitivos cavernícolas... ¡ El territorio del Estado estaba en otras manos y casi d spoblado a finalu del síglo XVI! II. Los UE s GE ES rraa, muy justo era que vivieran como señores de ellas y no como siClVOS de los colonos. . ~pero, los cuatro jinetes del Apocalipsis dejaron tan extenuados a los mdi<:>5 del TWlal, que se rindieron a aquel capitán que los comprendía y se acasdlaron en los lugares que les indicaron. AC.:baba el capitán Caldera de pacificar el Gran Tunal y las áridas estepas nortenas, cuando dio con las ricas minas argentiferas del Cerro de San Pedro, que provocaron un arrebato de entusiasmo entre las avanzadas de la colonia. La creciente riqueza de las minas del Tunal fue lo que dio pie para fundar el pueblo de San Luis en el único lugar cercano con agua abundante ara procesar el mineral. p ~ fundó en 1592 por Dn. Juan de Oñate, Miguel Caldera, Gabriel Ur- qU1Z Fu~ayor y fray Diego de la Magdalena, poniéndosele el nombre d San Lws en honor al virrey Dn. Luis de Velasco conde de Sani-i-..an S L · ' ..._..,,Yª an w~ Rey, patrono de los terciarios de San Francisco, agregándosele el de potosí poco después por su riqueza en oro y plata. El término potosí viene del quechua, poc-tosi o sea cerro que hace ruido palabra que los españoles incorporaron al idioma como sinónimo de n'queza' . minera. Durante más de cincuenta años pelearon como fieras los chichimecas en su insula territorial del centro de México, causándole al gobiemo de su Majestad la más costosa e insuperable dificultad de toda la conquista, pll! durante esos cincuenta años tuvieron que mantener en pie de guerra un enorme ejército construir innúmeros fuertes y presidios, hacer armamentos y sufrir la pérdida que representaba la disminución de la saca de metal en esos territorios tan ricos en minas. El asunto fue tan serio que hubo momentos en que se encontró en bancarrota el tesoro del Reino. EJ virrey Dn. Luis de Velasco el II, teniendo en cuenta la fracasada guerra de sus predecedores para lograr someter a tan aguerridos indios y buscando recortar los gastos de esa desastrosa campaña a la cual no se le veía el fin, accedió a pactar con ellos a través del capitán Miguel Caldera, un aguerrido mestizo que créia más en la diplomacia que en la espada, con el fin de atraerse a su gente. Se comprometieron a entregarles los suficientes víveres con tal de que viviesen en algún poblado bajo la dirección de los frailes, por Jo cual se mandó se les donase por cuenta de la Corona el ganado y semillas que requerían para su sostenimiento, pues si ellos eran nativos de estas tie- Se fundaron también otros asientos de población donde acasillaron a _ ch.ichile , negntos . y pames. Con anterioridad había fundado Dn. Hernando gua Cort~, Santiago de los Valles, en las tierras bajas del Estado y los padres franciscos ~ Real de Maria de las Charcas al norte de San Luis, al pie de otras romas argentíferas, pueblo que sufrió un feroz ataque por los indios borrados, los que masacraron a todo sus habitantes arrasando eJ caseno. • ?ta Como los chichimecas daban constantes mu tras de inquietud por no poder adaptarse a la vida ciudadana, se trajeron indios de Tlaxcala y de Michoacán a fin de que éstos les enseñaran a los salvajes chichimecas a cultivar la tierra y a comportarse con urbanidad, pero todo fue inútil. . ~ colonias mexicas y tJaxcaltecas traídas del sur no llegaban a muchos md1v1duos; los colonos crioUos e hispano eran pocos y las tribus autóctonas estaban, bien a bien, exterminadas. unca San Luis Potosí había tenido tan poca gente como al finalizar el siglo XVI. oues se calcula para d pués de la guerra con los chichimecas unos sesenta. mil habitantes en todo el extenso territorio. 349 348 �De 1590 en adelante tenemos datos más precisos, como son Los emanados de los censos de los conventos. Llegaron los misioneros como avanzada de la colonia, cambiando los antiguos dioses y el animismo de los chichimecas por la cruz y sujetando a los nativos que sobraron al proceso doctrinal de la cultura cristiana que se les imponía. Pese a los distintos conceptos de la suma de este penoso proceso de aculturación, los pequeños grupos de aborígenes, bajo encomienda o servidumbre, prosperaron de nuevo y crecieron aunque despacio, en su constreñimiento. . Se trajeron también muchos esclavos negros a San Luis, · pero éstos quedaron circunscritos a las tierras huastecas y -a las minas, los que a la larga se revolvieron con los nativos desapareciendo entre ellos como grupo étnico, aunque sus genes quedaron dominantes creando guapas cambujas que se remontaban hasta las capas altas de la sociedad hispánica. Para darnos una idea de los pocos nativos que quedaban, en 1626 el ceru¡o de la población de Rioverde que era anteriormente tan poblado, era de: 79 coyotes; 134 mascorros; 131 otomites; 110 guachichiles y unos cuantos mecos: total 460 indios. A pesar de todo, en pueblos como El Venado, se sostenía la población indígena gradas a los nuevos colonos traídos del Sur, pues el censo de 1674 nos da solamente 144 guachichiles contra 477 tlaxcaltecas y 165 tarascos, notoria minoría de los antiguos habitantes de estos terrenos ante los colonos indígenas sureños, pero al fin tan indios como aquéllos. El pueblo de San Luis seguía prosperando pues era grande y muy cuantiosa la producci6n de metales finos, los franciscanos construyeron un enorme convento, después los agustinos, los mercedarios y los dominicos. Los que levantaron conjuntamente a su iglesia un enorme colegio, fueron los padres de la Compañía de Jesús, fundando la primera cátedra de instrucción superior. Notable fue la labor desarrollada por el jesuita Dn. Luis de Molina, que sin mayores medios cimentó, primero un patrimonio sólido y cuantioso que Je asegurara el financiamiento de la Comunidad y de las costosas obras que todo ello requería. Después, con celeridad, construyó el templo, el convento y el colegio, obras que aún perdw-an en nuestros días como asiento de la Universidad potosina. Es de justicia reconocer al padre Molina como · el organizador de la inst.n.icci6n superior en la Ciudad. El colegio se inauguró en 1632 bajo la dirección del padre Dn. Francisco Cabrera. Para 1637 el pueblo estaba en crisis, pues decay6 en forma alarmante la saca de metales en los reales, con lo que aminoró enormemente el circulante; se cerraron muchos comercios y la gente comenzó a volver los ojos al campo 350 ya que no a la minería, al grado de que se despobló el nuevo pueblo y ni las casas que estaban en la plaza se podían alquilar, y eso que los arrendamientos iban entonces de siete pesos por una casa grande a diez pesos por un buen local comercial. A principios del siglo XVIII ya se habían fundado casi todas las poblaciones principales de la región que fueron en su mayor parte establecidas por misioneros de San Francisco. Durante todo el siglo XVII y gran parte del XVIII San Luis estuvo gobernado por un Alcalde Mayor sujeto a la Real Audiencia de México. Fueron estos años de paz y de trabajo fructífero; se construyeron los mejores monumentos religiosos que tenemos; se fundaron las grandes haciendas y se descubrieron todos los centros mineros cuyos metales se procesaban en nume:°sas haciendas de ~neficio. Entonces era un ir y venir de emigrantes espanoles, los que, despues de hacer fortuna, volvían a sus lares, pero muchos, los más, se quedaban y formabah grandes familias criollas que seguían usufructuando la riqueza creada por aquellos en haciendas, minas o comercios. Se hicieron también en esos años cuantiosas fundaciones en favor de conventos e iglesias, que sostenían escuelas y hospitales para el pueblo. Fue una época constructiva y, hay que tener en cuenta que lo que los españoles constituían era para durar por siglos, así como toda organización política social y administrativa, las cuales quedaron en el medio potosino bajo fo~as básicas e indestructibles en las que aún descansan nuestras más evaluadas tradiciones. La Ciudad de San Luis, durante los siglos coloniales, rodeada de importantes reales de minas, fue productora de plata en grandes cantidades, convirtiéndose también ef!. la puerta de los grandes territorios norteños, ya que era el centro más al septentrión de la Audiencia de México la cual sostenía una pugna constante con la Audiencia de Nueva Galicia por el control de esos territorios. En el año de 1628 y dada la importancia que había alcanzado la minería, se dotó al pueblo de unas cajas reales para mejor controlar la recaudación de los tributos llamados "Los Quintos Reales" y en 1655, se le dio el título de Ciudad concediéndole un escudo en que fundar su prosapia. En 1720 se mandaron al Nuevo Reino de León, hoy Monterrey, 120 familias indígenas desde San Luis Potosí, para poblarlo de nuevo, pues su autóctona población había casi desaparecido. Pero en la Sierra Madre, escondidos entre arcabucos y peñascales en aquellas cumbres serranas, por demás inac351 �cesibles, se calcula que había alrededor de tres mil indios en pie de gu~, y en las lejanas llanuras de los desiertos norteños, ya fuera del Estado, VlVWl más de trescientos mil chichimecas alzados. to nos da una pauta para creer que la desaparición de los chichimecas de la escena potosina se debió a que muchos de los rendidos de paz, huían hacia el norte a unirse con sus congéneres en pie de guerra. En 1738 se fundó el convento del Carmen, gracias al cuantioso donativo de un rico minero, Dn. icolás Fernando de Torres, construyéndose en los años que siguieron uno de los monumentos de arquitectura. mística más ostentosos de México, siendo éste un verdadero alarde de estilo barroco churrigueresco tan de moda años atrás en la Península. San Luis Potosí no se quedaba a la zaga en el florecimiento artístico del dieciochavo, pues por toda la ciudad se hacían obras portentosas como ~ las elegantes mansiones, los retablos dorados de los altares, ~ torres y ~ borrio de las iglesias que se adornaban en cuadros de mérito reconocido, .esculturas y orícbrería de maravilla y una arquitectura que basta ahora no se ha podido superar. El cronista franciscano fray José Arlegui, escribía en 1743 que " .. ,la Ciudad de San Luis Potosí era de las principales de ueva España: que contaba con 30 tiendas de mercaderías de géneros de Castilla y de la tierra, con 17 tendajon gruesos que vendían el piloncillo de la huasteca mucha azúcar cacao pimienta canela y otras especias· que había múltipl y ave' como sastres, ' zados 'artesanos carpinteros, herreros, sombrereros, teJ'edores, curtidores, albañiles, hojalateros, pintores, armeros, encuadernadores, doradores y numerosos y hábiles plateros. Que tambi' n tenía sus industrias como eran las tenerías de cordobanes, cuerdas y badanas, más los telares en que se hacían {rasadas, colchas y alfombras; tambi 'n la fábrica de salitr , ~l que se enviaba a México y, lo más importante, las haciendas de beneficio para -sacar plata, porque, aunque decadente como andaba la minería, los me~es del Cerro de San Pedro pagaban aún anualmente 60,000 pesos en real qumtos, con haber 100 hornos de fundición en ellas. e apreciaba la penuria que iba pasando la minería en atención al recuerdo de los viejos tiempos, en los que el oro y la plata abundaban enormemente. Tai:nbién decla de los moradores de la Ciudad, que todos ellos eran muy nobles y honrad v ·nos, quienes heredando con la sangre la virtud, eran muy dados a lo bueno y muy afectos al culto divino". En 1763 el temido matlazahuatl (tifo) destruyó a familias nteras, por lo ' de la plaga, se tomó un censo en todo el Estado para ver cuancual, después 352 ta gente bab~ que~do. Dicho recuento dio por resultado Jo que sigue: en 1774 el vecmdano de la Ciudad se componía de 2147 familias d _ -1 . . . ' eespa no es, ~~ mdJ~ ~ mulatos, de los cuales una cuarta parte eran conocidamente mdios de distmtaa nacione , factor que daba una población no meno~ de 12:~ y 81,0?0 para toda la Alcaldía Mayor. Nos dice Dn. Pruno Felic.iano Velazqucz citando al Teatro Americano. alow: En esta época constructiva, fu el mestizaje I que salvó absorbiéndolas . de este territorio que sin este hecho hubieran ' anbguas desapare-' cido mexorablemente, como sucedió en tantos otros !u ares de América d ·~-~ amugalléUI como se encontraron d su perturbado medio. ª. las .razas También con el ~estizaje se hizo la fusión más completa entre Jo aborigen lo europeo, erradicando aquel grupo venido de ultramar así como tambº, ' Jen h f • d se an usiona ~ en una raza común todos los otros grupos étnicos importados como el aíncano y el mongol. ~~és de siglos de gestación se impusieron Jos genes dominantes del mestizaJe, el que por número y fuerza llegó a crear lo mexicano auténtico ya sin mayor s diferencias raciales ni anacronismos históricos. ' 1767 fu un año acia o para .L.P. pu registraron seri tumultos que estallaron con pretexto de la expulsión d los j uitas. La rebelión fue abogada con mano de hierro pero las autoridade se vieron en un apuro tre~endo ya que la plebe se apoderó de la ciudad liberando a los presos, incendiando las__ Casas Reales y saqu ando los principales comercios. Pedían a gritos el deguello de los españoles y el desconocimiento de Carlos III. Al fin fueron los mismos padres de la Compañía de Jesús los que calmaron la barahúnda que se le formó al Alcalde. En 1777 comenzó a hacer ruido un nu ,·o d ubrimiento min ro situado en la sierra del A tillero, por Ma huala. Tomó cuerpo I rumor, revelándo en_ toda su magnitud con el fantástico d ubrimiento que hizo un indio neto de harcas. Fue tal la riqueza prístina d ese hallazgo, que e] arrebato de 11 ar allá de todos los minero dejó solos a lo demás real de la comarca, al rado de que en uno cuanto días se formó un pueblo grande en aquellas heladas umbres. Fundó el pueblo allá en su ventilada soledad Dn. Ramón Ure he, osa que objetó Dn. ilvestre L6pcz Portillo quien fue nombrado comisionado del nuevo Real al que gob mó acertadamente durante vari05 lustr s. 1 pueblo se I llamó La Purísima Concepción de los Alamos d Catorce. Eu 1787 se cambió el sist ma de gobierno interior del Reino, de Alcaldías 353 humarutas-23 �M:iJ ores a Intendcnci s, quedando la de San Luis Potosi de enonnes proporciones y de un potencial económico fantástico. No perduró mucho el enorme poder reconcentrado en esta In ndencia a cargo del anciano Dn. Bruno Díaz de Salcedo, el brigadier Calleja y Dn. Manuel de Ja Gándara, pues pronto habría de estallar el segundo intento serio de ind pendencia que esta vez alcanzaría proporciones incontrolabl s ya qu contaba con mejore dirigentes y respaldo más seguro. En un censo de 1793 cuando el territorio de {éxico estaba subdividido en Intendencias, la de San Luis Potosí que engolfaba además del territorio potosino, los norteños de Tamaulipas, Coahuila, uevo León y I enorm t rritorio de Texas, tenía una población, toda la Intendencia, de 250,000 gentes, de las que 9,000 vivían en la ciudad capital. La cantidad anotada para este enorme territorio parece sumamente baja pero hay que tener en consideración que todo el norte estaba casi deiliabitado, salvo unos cuantos presidios y misiones, además de no haberse tomado en cuenta el gran número de indios trashumantes en pie de guerra que vagaban por las llanuras norteñas. La cuenta de saca de metales asienta que en 1788, se introdujeron en las Cajas Reales de San Luis Potosí, 2,649 barras de plJta · 56 con ley de oro, y cinco de oro: total 2,710 barras con valor de $3.058,490.00 pesos los que pagaron por derechos al R y $331,000.00 pesos por quintos reales. Patentiza esto el descenso en 1a gráfica de la producción de metales y por ende en el laboreo de minas, las que cada vez se hacían más profundas y llenas de agua. Fue tal la influencia de los religiosos de los numerosos conventos de la Ciudad, ejercida en estos iglos sobre la mentalidad de sus habitantes, que lograron crear un grupo social altamente fervoroso y místico. La vida se desarrollaba en un medio tan quieto y falto de empresas materiales que lógicamente la actividad espiritual era la que absorbía el pensamiento de aquellas personas. Su vida diaria estaba r gida por las múltiples campanas de las iglesias, por demás sonoras, que cuando no estaban llamando a misa lo era el rosario; o si no a vísperas o maitin , o tocaban a muerto, grave, pausadamente• o se arrancaban con un repique ruidoso por una festividad, llenando el • ámbito de las calles y patios con sus resonancias. Las procesiones, que las había muy fastuosas y concurridas; los ejercicios espirituales, o las temibles misiones, en las que se anatematizaba a todo el mundo, rompían la monotonía de la vida; naturalmente, la concatenación de todo e1lo hicieron de los potosinos unos católicos por demás fervientes y piadosos que Jlegaban al fanatismo pasivo. El pueblo en general obedecía a sus padres espirituales y nadie se atrevía 354 a proyectar su pensamie~~ fuera de los cánones establecidos. Cuando algunos com nzaron subrepticiamente a conocer las ideas de los enciclopedistas franceses y se echaron fuera del redil, se encontraron ante horizontes vastísimos y extrañamente prometedore . El Reino había llegado a un estado de superación económica y social bastan difundido y la ente buscaba un cambio, el cambio que las circunstancias demandaban ; había demasiada energía populachera acumulada y riqueza creada en las altas esferas, que junto con el resquemor, alentado por potencias extrañas, hacían una combinación altamente explosiva y violenta. Cuando brotó la revolución de Hidalgo en contra del régimen colonial fue secund~do en San Luis ~or un puñado de insurgentes capitaneados po; legos Y frailes. Esta revolucion causó serios daños en la Ciudad, pues fue entregada al saqueo varias veces por los insurrectos con muchos monstruosos asesinatos de españoles y honorables vecinos. F ue de San ~u.is de ~onde salió Dn. Félix Maria Calleja del Rey, su comandante, a batir a los lllSUrgentes, derrotándolos varias veces hasta culminar con_un triunfo arrollador en Puente de Calderón, de donde se dirigió a la hacienda de Bledos con toda su tropa a celebrar con u familia eJ triunfo de las armas reales. III. Lo VERNÁCULO San Luis Potosí fue erigido en Estado en 1824, con sus actuales límites más~ m~os, y con Dn. Ildefonso Díaz de León como su primer gobernador c?nsbtuaonal. El censo de la Ciudad dio 12 000 habitantes pero en 1833 se ~o :ectada de nuevo por otra terrible epidemia, el cólera morbus, pere~en o en u~os cuantos meses la cuarta parte de la población. Los apocalípticos Jmetes se dieron gusto en esa época pisoteando al desdichado Estado el cual despoblado de ente, sin dinero, sin semillas ni ganado en las haciendas, ' es-' taba en la decadencia y la recesión más completa. Entonces, la Ciudad de México contaba con 160,000 habitantes y estaba en manos de un gobierno dictatorial bajo Vicente Guerrero y también en una penuria económica perenne de la cu.a] no podía salir. ¡ La situación en todo el País era desesperante! En la década de 1830 se inicia la lucha entre federalistas y centralistas que habría de durar muchos años, alternándose en el gobierno de San Luis funcionarios de uno y otro bando. Esta circunstancia frenó el desarrollo de la 355 �iudad la cual siguió envuelta en la violencia. Fue entonces cuando se dieron las dos tremendas batallas; una en Pozo del Carmen el 3 de agosto de 1832 y la otra en Dolores Hidalgo, donde fue derrotado el ejército potosino que iba a la conquista de la ciudad de México al mando d I cneral Moctezuma y de Ponciano Arriaga. Ocho mil cadáveres yacen enterrado en una larga fosa en las lomas del Gallinero. Después se sucedieron los conflictos con Texas y Estados nidos, ayudando el Estado con todos sus recursos y mucha gente, pues de la capital llegó anta Anna sin medios pecuniarios y sin ropa para su d m drado ejército. Después de mil exaccion , levas y toda clase de sacrificios para los habitantes de San Luis, nos encontramos, aJ final, ante una vergonzosa retirada y un campo cubierto d cuerpos mutilados, alJá por San Jacinto. Como compensación a todos los sacrificios y frustraciones ganamos el honroso título de "San Luis de la Patria". De los años de 1841 a 1847, el territorio potosino sufrió varias incursiones de indios comanches que se descolgaban desde la frontera con el sub uente perjuicio por incendios, robo , rapto y matanzas en haci odas y rancherías. Siguió en apogeo la revolución después de las desastrosas guerras en las que perdimos más de la mitad de nuestro territorio (Destino Manifiesto) ya por una causa, ya por otra, implacable , como la de Eleuterio Quiroz en la ierra Gorda, qu causó gra~ perjuicios pu gran número de pueblos y haciendas, como la de an Diego, fueron saqueadas y quemadas. Después vino un periodo de paz o de cansancio, durante el cual se distinguieron por sus ideas liberales un montón de políticos de segunda que se hacían pasar por redentores de las !ases populares, prof ión que siempre ha dado buenos resultados dcstacándo el inquieto político potosino Ponciano Arriaga, el que ganó una estatua en el Paseo de la Reforma de la Capital por su decidida intervención en la constitución de 1857. Por eso años el censo de San Luis Potosí daba 400,000 ha bitantes para todo el Estado y 27,000 para la Ciudad. Era ésta en aquella época, un Jóbre o pueblo n el que la g te onsumía de fastidio. Hacia el norte e tendía el caserío unas cuantas cuadras de la plaza principal ; al oriente estaba limitada por el extenso convento del Carmen· al sur por el de la Merced y su hospital; al poniente llegaba apenas a la Alameda de Braca.montes y lo demás eran olares bardados con órganos y magueyes. Unas cuantas huertas, regadas con los escurrimientos de la ierra o algunas exprimidas norias, ale- graban con sus verdes la perifcria. Los viejos gra eros de fundición, formando negras colinas rodeaban el caserío por todos lados· más allá no había más que llanadas de cactáceas y chaparral dond nacían, al más ligero soplo de vi nto, unas enormes nubes d poi o qu todo lo em·olvían . . . de ahí el mote de an Luis Polvosí. Despu' , para no perder la costumbr<" vino la guerra de r forma, en la cual tomó parte muy activa 1a ·udadanía potosinense, desarrollándose la batalla del Puerto de Carretas en abril del 58, y la de Ahua1ulco en septiembre del mismo año, la que resultó mortal para miles. D spués de ella, el general Dn. Miguel Miramón entró triunfant a la Ciudad. Vidaurri huyó a punta de diliga hasta fonterrey no sin antes quemar los trenes de carros cargados con 1 producto de los saqueo en la Ciudad y entre ello parte del archivo histórico del palacio de gobierno. Para 1861 estábamos de nuevo en guerra, esta z con Francia, aportando San Luis nutridos contingentes d rancheros y efectivos. A poco 11eg6 Dn. Benito con sus ministros donde instalaron el gobierno de la R pública, pero tuvi ron que abandonar Ja plaza pronto al acercarse las fuerzas de Tomás Mejía el destacado encral del Imp río. Al fin, 1 13 de enero de 1864 el general Castagny, de los ej cito de apoleón III se apoderó de la Ciudad, alojando a toda su oficialidad en casas particulares, de donde resultaron van matrimonios como 1 del Gral. Mad lor con la apa rita. anjuán 1 de ,-arias señoras con afición al idioma galo. fin de 1866 las fuer.zas fran. resas abandonaron an Lui , que fue inmediatamente ocupado por el ejército republicano que comandaba el Gral. Escobedo, llegando a los pocos día el presidente Juárez a dictar la fatal ntencia en contra del abandonado Emperador. Para stas fechas el censo que da el eógrafo Feo. Macías Valadez en sus apuntes geográficos y stadísticos del Estado dan 500,000 habitantes en todo el territorio del Estado y 40,000 para Ja Cfodad d an Luis Potosí. La paz que trajo 1 triunfo de la República hizo mucho bien a la destrozada economía del Estado y los potosinos; con renovados bríos, acometieron la empresa de 1 vantar a an Luis de la ruina en que tantas guerras y revoluciones lo habían hundido. P ro no duró mucho el entusiasmo pues a poco estallaba de nuevo la revuelta qu ncabezaba esta ez el general Dn. Porfirio Díaz, durando la trifulca hasta que alcanzó el triunfo completo que lo llevó aJ poder. Hasta aquí la diferencia qu había entre las ciudades del interior y la 356 35 �metrópoli no era mucha· tal vez un poco en número de habitantes pero no en clase de vida ~ocia!. La ~iudad de México era pequeña pues apenas si llegaba sv. ámbito un poco más allá de la Alameda Central y a seis cuadras d~l Palacio de Gobierno, hacia el sur, terminaba el caserío en una secuenCJ.a de huertos y ciénagas; en cuanto al número de habitantes se mantenía alrede~?1' de los 200 000 habitantes. Pero después de la última y desastrosa revoluCion y su agrarismo, que aventaron a las masas de población de los pueblos _Y ciudades del interior hacia la Capital, ésta dio un salto en número de habitantes tan desmesurado, que se distanció en forma total de las pequeñas ciu~es estatales cosa que trajo también una diferenciación en calidad y modo de vida social: el contraste que hay entre una megalópolis internacional y el pueblo vernáculo. . Durante los treinta años de paz que siguieron floreció el Estado, llegando a la cumbre del bienestar económico. En San Luis fue electo gobernador el general Carlos Díez Gutiérrez, hombre de car~cter e iniciativa. ~ante ~u gobierno hubo innumerables mejoras que cambiaron en ~ucho la f1SOnomia de la abatida Ciudad. Se gozó entonces de paz y tranquilidad, una paz que tanto el pueblo como los empresarios necesitab~ condición que creó la é~oca más floreciente y feliz de aquellos días. En estos años de paz y prospendad se construyó mucho de lo que hoy es la ciudad; fastuosos edificios se levantaron dándole categoría a las calles; enormes y ricas mansiones se construyeron por toda la población y ésta era una de las principales y de mayor movimiento en la República. Una estadística de 1910 nos d.a como población del Estado el número de 575,432 habitantes, y para la Ciudad el de 61,000 ¡ Comenzáb~os a crece:! Aquel enorme y efectivo poder político que controlaba los destinos del PaJ.S se derrumbó con estrépito al grito maderista de ¡ Sufragio efectivo, no reelección! ... Las ya numerosas clases populares esgrimieron con entusiasmo las armas buscando una forma de gobierno más propicio al interés general del popuiacbo que rechazaba las desigualdades estáticas de una sociedad terrateniente basada en el absolutismo del dueño de la tierra. ¡ La verdad era la explosión demográfica! Después del asesinato del presidente Madero en la Capital se extendió por todo el Estado el desconcierto político, cayendo el gobierno en la más espantosa de las anarquías. Se extendió la revolución por todo México y el estado de San Luis Potosí se vio asolado por la embestida de las fuerzas en lucha y por un sinfín de alzados que no eran más que salteadores y abigeos que nadie castigaba. Las áreas rurales se volvieron invisibles y todas las fuentes de trabajo quedaron paralizadas. Con esto vino un éxodo de las haciendas 358 y ranchos a las ciudades grandes, pues hasta los pueblos chicos quedaron abandonados. Los trastornos eran múltiples, ya que la moneda circulante casi desapareció, hasta que fue sustituida con papeles que de un día a otro perdían su valor, pues eran muchas las emisiones que se ponían en circulación y que a poco se cancelaban, hasta que se comenzó a usar de preferencia el dólar que se cotizaba a 30 por uno. Como en las haciendas no se trabajaba, el maíz se fue escaseando en todos lados, al grado de que la miseria se extendió hasta el último de los rincones del Estado, el .kilo se cotizaba a dos pesos en lugar de los seis centavos que valía antes de la revolución, y a pesar de ello, la gente se desesperaba, pues aunque tuviese papeles en la mano no había nada que comprar. En la Ciudad la situación se volvió crítica: en las calles vagaban turbas hambrientas de mujeres y niños y para mediados de 1917 no se conseguía que comer a pesar de la Junta Reguladora de las subsistencias. El S&queo de las residencias fue general . Empeoró la situación a fines de 1917 con una epidemia de tifo que mató mucha gente. Muy despacio comenzaron a mejorar las condiciones, los gobiernos locales se volv:ían poco a poco más estables y los granos se importaban en grandes cantidades de los Estados Unidos; los dólares circulaban libremente y en abundancia, gracias al auge petrolero de Tampico, puesto que San Luis era paso obligado para ir aquel puerto. Pero para septiembre de 1918 se presentó en San Luis Potosí una terrible epidemia que se dio en llamar "influenza española" la que mataba a las personas en unos cuantos días. La peste se extendió por ciudades y ranchos al grado de que muy pocos hombres quedaron en pie, dando por resultado que se paralizaran de nuevo todos los trabajos. La mayor parte de los que morían eran jóvenes y mujeres, pereciendo, en ese nefasto invierno, alderredor de un diez por ciento de la población total del Estado. Ésta fue la última gran plaga que azotó a San Luis y contra la cual no hubo defensa. Después el gobierno cayó en manos de hombres que ejercieron el poder en forma dictatorial, tratando de levantar la decaída economía, pues todo el Estado estaba en la ruina más completa y decadencia más envilecida. Hace apenas unos lustros que comenzó a mejorar la situación después del impacto agrario el que causó serios trastornos en la economía del Estado y del que aún hoy estamos pagando sus consecuencias, pues el reparto precipitado de las haciendas entre la peonada, trajo una disminución catas- 359 �trófica en la producción agrícola y pecuaria, la que parece nunca se repondrá a pesar de los miles de millones que se emplean en sacarla de la re sión en que cayó. D cia Wl sabio refrán: ••pre ta un huerto y a en propiedad un erial y al pac.o tendrás un erial; da pac.o tiempo tendrás un huerto". Hasta estos años, la población se mantu\'O más o menos dentro de un crecimiento moderado y table, pero de ahí en adelante, gracias a las condiciones higiénicas mejoradas por las mara rillosas medicinas descubierta en los últimos años· al liberúnaje rural y a condiciones económica m jores, el crecimiento de la población vuelve desorbitado, insólito, y da un alto enorme en la gráfica que alcanza alw.s casi erti.cales. El censo de 1950 da para el Estado 850,000 habitantes y, para la Ciudad 130,000. Corrieron los años añ de paz y prosperidad y para 1960 San Luis Potosí había llegado a ser una ciudad rnodema en plena expansión la cual comenzó a figurar corno uno de los polos indu triales del País, un importante cruce de carreteras y centro comercial de gran potencialidad. El nso de 1960, muy detallado y completo señala para todo el ~ta.do un millón de habitantes y para la iudad 165 000. Ho en 1977, la Ciudad d San Luis Potosí cuenta con una pobla ión de 300,000 habitantes, de lo cuale 160 000 son mujeres y 140,000 hombres. ¡ La totalidad n todo el Estado e de un millón y medio de almas con uno de los índices de natalidad más alto del mundo! A pesar de ello, la ciudad de an Luis Potosí no llegará nunca a ser una gran concentración humana por las carencias de que adolece; se rnantendrá dentro de un límite razonable de ciudad chica con reminiscen · as de pueblo olonial con su atmósfera límpida r el ámbito de sus casas !len aún con las resonancias de las campanas d u múltiples templo . UN GOLPE DE ESTADO ONTRA HERNAN CORT!S • GoILLERMO PoJUlAS MUÑoz EL araTÍTuLO · n"'UE RE puesto a este trab . . mgresar a esta ilustre instituc·, ªJº, .con el que pretend o hacer méritos P bros, pudo ser también "La . ion ~oas a la bene olencia de sus miemo pnmera msurrec .ó ' con tono más dramático .. :-L " o n en la ueva España" . , q= La gran trai .6 ,, e . para anunciar las escenas q e CJ n • ualqwera serviría u vamos a trata d d . . a a~uel momento de la Historia de Méxi r e escnbtr, que se refieren Hacienda de la ueva Es - d co, cuando el factor de la Real pana, on Gonzalo de l 1 , poder a Hemán Cortés · ªlazar, ogro arrebatar el qwen se encontrab terrestres siendo obemador y ca . , a en apogeo de sus glorias pitan eneral de la tierra recién conquistad P ara entrar en 1 . a. 152 a escena, pnmero tencmo 4 }', además, plantear algun d I s qu r montarnos al año de el arte . os e os antecedentes hi . ro cambio de gobierno . . od . que oeron propicio , 1r mtr uaend , actuar en la trama. o a lOS personajes que van a ~n 1524, como es de todos sabido 1 . ., qwsta había asentado finnem nte' aLapaz que sigwo a la gesta de la con. d · nueva T 0 och ·t1 rumas la pi tal ven ·d . ti an surgía de las CI a y a estaba bastante adelantada su construcción. rc:ra Trabajo . . de 1975 de• Hi . presentado d 30 de Jumo . "Qui~~:wy Geograíí:a ; antes de iniciar su lllS~ a la Academia Nacional car este trabajo a dos peno ' e r. Porras Muñoz di1·0· a Momeñor ] osemaria , Escnvá . . de Bala nas que .tengo muy dentro de 1111• coraz6n.· C&Clón y mi sacerdocio Dcsd gucr, a quien, dcspub de Dios debo . . · e que tuve el · ·1 • mi vomc al cnt6 a pr,_.,...,,;,. mu' cst .,, d pnvt egto de conocerlo en 1947 • • • -eUw05 e Hi t · g• , Slempre cumento de Monseñor Escrivi en Roma' ona. mceram~nte conmovido por el falleque e.ta ceremonia le hab na , dad o una gran ' apenas al , hace Cinto días• creo con certeza Y agradecimiento · egna. También lo dcdi . aquí. . ' a quien, por haberme dado la. .d co, con DU amor . a Dll madre, prcae:nte entre nosotrol". Vl a, es culpable de que yo cst~ 361 360 �El gobierno se ocupaba de asuntos habituales: la celebración de acontecimientos singulares; el registro de nuevos vecinos que llegaban de la peníns~ y la asignaci6n de solares para que edificaran sus casas; la reglamentaoon del comercio y de los edificios manuales; la repartición de huertas en los alrededores de la Ciudad· ciertas obras de mejoramiento, de limpieza Y aun ' de embellecimiento, etc. Todo parece indicar que la vida de la Nueva Espana - era la normal de c\lalquier poblaci6n. Pero en Cortés no se había apagado el fuego que ardía en el corazón del conquistador, las ansias de más poderlo, de dar mayor amplitud a su territorio. Todavía soñaba con e>-1:ender el reino de Dios y el del emperador, con llegar a más almas, a más regiones. Teniendo noticia de que al sur de su gobernación había muchos pueblos, minas ricas y nuevas tierras, y siempre con la esperanza de encontrar el paso de un mar al otro, Cortés envi6 dos expediciones al mando cada una de sus capitanes más esforzados: por tierra fue Pedro de Alvarado a Guatemala; por mar salió Cristóbal de Olid a lo que hoy se llama Honduras y entonces era las Hibueras o las Higueras. Las dos expediciones iban a re ultar contrarias a los planes de Cortés, pu ambos capitanes se independizaron. Aquí nos interesa la expedición de Cristóbal de Olid. Fue preparada con detenimiento y en detalle por el mÍ$mO Cortés. Con anticipación envió a lonso de Contreras a la I la de Cuba, relata Bemal Díaz del Castillo, con seis mil pesos de oro, para adquirir caballos, cazabe, cerdos y tocinos, '.Y otras cosas pertenecientes a la armada, el cual soldado enui6 Cortés adelante de Crist6bal de Olid por causa que si veían ir la armada los vecinos de La Habana encarecerían los caballos y todos los demás bastimentos. Con cinco navíos y un bergantín, Olid parti6 de la Villa Rica de la Veracruz el 11 de enero de 1524. Hizo puerto en La Habana, avitualló con abundancia a su flota, y tuvo tiempo de cambiar su lealtad, aliándose con el gobernador de la Isla, don Diego Velázquez, quien era enemigo acérrimo d Cortés, como ya sabemos, para hacer la conquista por su cuenta. Don Carlos Pereyra parece querer disculpar a O lid, diciendo: sintió de nueuo el influjo de Velázquez, su primer amo, o crey6 que le sería fácil imitar a Cortés, sirviéndose de Velázquez hasta que dejase de necesitarlo. 362 Pero un hecho ocurrido cuando la flota de Olid salió de La Habana nos lleva a concluir lo contrario. Cristóbal de O lid topó con el navío en' que ,-iajaba el adelantado don Francisco de Montejo a su regreso de Castilla, camino de su gobernación en Yucatán, e intentó apoderarse de esta embar<"ación, lo cual no logró por ser más velera. Con Montejo venía de España don Gonzalo de Salazar, el primer factor de la Real Hacienda nombrado por Carlos V. En La Habana, Salazar se enter6 de la alianza de Olid y Velázquez, y fue quien trajo la noticia a Hemán Cortés al hacer tierra en an Juan de Ulúa el 23 de mayo de 1524. Mientras dejamos que Olid siga su vía je a las Hibueras, veamos quién era Gonzalo de Salazar. Hijo del médico de los Re es Católicos, el doctor Juan o Francisco, como también e le cita, Fernández de Guadalupe, y de doña Catalina de alazar, Gonzalo fue el "primer hijo de cristianos nacido en Granada", nos dice él mismo con lo cual podríamos calcular que tendría unos treinta años a su llegada a la Nueva España. Pero el cálculo resulta <.'rróneo porque en la conquista y al servicio de Cortés, ya andaba el mayor <le sus hijos, Remando de alazar. Para tener un hijo conquistador en 1519, don Gonzalo debía ser bastante mayor de lo que presumía. En su juventud, Salazar había servido de paje a los reyes don Fernando }' doña Isabel, y luego fue continuo de la reina doña Juana; después prestó ~rvicios al emperador en las comunidades. En 1522 Carlos V nombró por primera vez a los que habían de ser sus oficiales de la Real Hacienda en la Nueva España, el tesorero don Alonso de Estrada, el contador don Rodrigo d Albornoz, el factor don Gonzalo de Salazar, y 1 veedor don Pedro Almíndez Chirino. alazar había casado con la burgalesa doña Catalina de la Cadena de la ' que habían nacido, además de Remando, ya mencionado tres varones, Juan Velázquez de Salazar, otro Gonzalo de Salazar y un tercero, cuyo nombre no se con igna y de quien sólo sabemos que falleció en México, y una bija doña Catalina de Salazar. La familia quedó en España, concretamente en Granada, ciudad de la que era Veinticuatro don Gonzalo, por nombramiento que le dio la reina doña Juana en Madrid a 30 de octubre de 1510. En México, Salazar tuvo, por lo menos, un hijo mestizo, cuyo nombre desconocemos; fue ordenado sacerdote por el arzobispo don fray Alonso de Montúfar en 1561, a su regreso de Castilla, donde pasó dieciocho años al servicio de don Francisco de Mendoza, obispo de Jaén. Llegados los oficiales reales en la primera mitad de 1524, 363 �fueron muy bien rescibidos y ospedados de D. Hernando, el cual, en 11.0mbre de Vuestra Magestad, los admitió á sus oficios, y les hizo mucho bien, y todos se le ofresieron por grandes amigos, en especial el factor Salazar, .. escribía después aJ rey el obispo de México, don fray Juan de Zum.írr::iga. Pero en el juicio de residencia de Cortés, se relata que, al tener noticia de que venían a hacerse cargo de la Hacienda real, los conquistadores discuúan delante del capitán, si los había de recibir o los había de rechazar, discusión a la que puso fin Hemán Cortés, diciendo: "si ellos no fiziesen lo quél quisiese, quél faria dellos su voluntad". El testimonio es parcial por venir del testigo Bemardino Vázquez de Tapia, enemigo de Cortés y partidario de Salazar. Sin tener noticias de Cristóbal de Olid y con la novedad de su rebelión, que le trajo el factor, Hemán Cortés inmediatamente organizó otra expedición, que puso al mando de su pariente, Francisco de las Casas, para que fuera por tierra a someter a Olid. Además, empezó a planear todavía otro. expedición, · que él mismo dirigiría, para lograr aquella conquista. Con algunos de los conquistadores, Salazar y Chirino se opusieron a que se alejara de la capital, alegando precisamente el peligro de que se alzaran los indios y se perdiera la tierra. Sus argumentos aumentaron al enterarse de que pensaba dejar como sus lugartenientes, encargados del gobierno, al licenciado don Alonso Zuazo y a los otros dos oficiales de la Real Hacienda, don Alonso de Estrada y don Rodrigo de Albornoz. Seguramente en esa coyuntura empezó a urdir su plan Gonzalo de Salazar y convenci6 a Pedro Almfodez Chirino de que ellos debían acompañar a Cortés. Camino de Coatzacoalcos Hay una discrepancia en lo que se refiere a la partida de la expedición. En carta de Hemán Cortés al rey, dice que el 12 de octubre de 1524 salió a las Hibueras; sin embargo, su cuarta relación está fech~da "en la gran ciudad de Temixtitan de esta Nueva España", todavía el día 15 del mismo mes y año. Hay otra discrepancia referente a su acompañamiento. En la quinta relación, Cortés dice que llevaba "alguna gente de caballo y de pie, que no fueron más de los de mi casa y algunos deudos y amigos míos". Quizá trataba de restarle importancia 1a su fracaso, pues Pereyra, recogiendo datos sueltos de Berna! Díaz, la describe de la siguiente manera: 364 Llevaba una comitiva de príncipe. Le acompañaban Gonzalo de Sandoval, que era alguacil mayor, Luis Marín, Francisco Marmolejo, Pedro de lrcio, Pedro de Sauceda, el Romo; Jer6nimo Ruiz de la Mota, Alonso de Grado, Pedro Salís, Casquete; Juan Jaramillo, Diego de Mazariegos, Gaspar de Garnica, Gil González de Benavides, y otros que se le juntaron e11 el camitlo nuevamente llegados de España. Iban también tres deudos de Cortés: los dos hermanos Juan de Avalos y Hernando de Sayavedra, primos del conquistador, y un sobrino apellidado Palacios Rubios. No faltaba la indispensable doña Marina, sin la cut:1 era imposible dar un paso. Le asistían un clérigo y dos frailes franciscanos, flamencos, teólogos notables, que predicaban por el camino. Su servicio personal estaba a cargo del mayordomo Carranza y del maestresala Juan de Jaso, del botiller Serván Bejarano, del despensero Guinea y de un Rodrigo M añuel, cuyas funciones no constan. Tello de Medina cuidaba de las vajillas de oro y plata. Le atendían su médico, el licenciado Pedro L6pez; su cirujano, maese Diego dr Pedraza; su camarero Salazar, sus pajes, entre los que figuraban Puebla ~ Montejo, y ocho mozos de espuelas. Para distracciones le acompanaban tres halconeros: Perales, Garci Caro y Álvarez Montañez; cinco ~ú_si~os de ~~irimías, sacabuches y dulzainas, un volteador y un prestidigitado~ tttirero. El caballerizo Gonzalo Rodríguez de Ocampo, con tres acemileros, llevaba a su cargo el ganado. La columna iba esguida de una manada de puercos. Toda expedici6n española llevaba auxiliares indígenas. Cortés escogió de tres a cinco mil mejicanos, entre guerreros y servidores de los caciques. Figuraban entre los acompañantes de Cortés todos los principales del valle, desde Cuauh émoc hasta el señor de T acuba. Hasta aquí Pereyra. La muchedumbre era, en verdad, muy numerosa, pero a l_os lados del capitán iban Gonzalo de Salazar y Pedro Alrrúudez Chirino, quienes departían amigablemente con él. Bernal Díaz del Castillo nos cuenta: .. .íbanle haciendo mil servicios, en especial el factor, que cuando Cortés hablaba, la gorra quitaba hasta el suelo y con muy grandes rev,erencias Y palabras delicadas y de gran amistad, con ret6rica muy subida le iba diciendo que se volviese a México y no se pusiese en tan largo Y trabajoso camino, y poniéndole por delante muchos inconvenientes; y aun algunas veces, por complacerle iba cantando por el camino junto a Cortés, y decla en los cantos: "¡ Ay tío, y volvámonos! ¡ Ay tío, volvámonos, que esta maiíana he visto una señal muy malat• I•Ay tío , 365 �volvámonos!". Y respondíale Cortés, cantando: "¡,Adelante, mi sobrino! ¡ Adelante, mi sobrino, y no creáis en agüeros, que será lo que Dios quisiere! ¡Adelante, mi sobrino!". Como no consta que Cortés y Salazar fueran parientes, suponemos que su canción era un canto popular de aquel tiempo, a menos que por amistad se dieran el tratamiento de tío y sobrino. Al avanzar lentamente la expedición, abriéndose camino por la selva tropical, hubo tiempo para amenidades. En un pueblo cercano de Orizaba, contrajeron matrimonio Juan Jaramillo y la imprescindible doña Marina, la Malinche, sin que parezca cierto que Jaramillo estaba borracho, como ha asentado algún autor. Salazar seguía aprovechando toda ocasión para afianzar su amistad con Cortés y ganar su confianza. Al recibir noticias de sus amigos de México, que le comunicaban los pleitos que tenían Estrada y Albornoz, quienes llegaron a desenvainar las espadas para atacarse, comentaba el peligro de su gobierno con Cortés. Pero mejor dejemos que lo explique Bernal: Y siempre el factor le iba diciendo que se volviese del camino que traía; que mirase a quién dejaba en su poder; que tenía al contador por muy revoltoso y doblado amigo de novedades, y que el tesorero se jactanciaba que era hijo del rey cat6lico, y que no sentía bien de algunas cosas y pláticas que en ellos vi6 que hablaban en secreto después que les dió el poder, y aun de antes; y además de esto, ya en el camino tenía Cortés cartas que enviaban desde México diciendo mal de su gobernación de aquellos que dejaba. Y de ello avisaban al factor sus amigos, y sobre ello decía el factor a Cortés que también sabría él gobernar, y el veedor que allí estaba delante, como los que dejaba en México, y se le ofrecieron por muy servidores. A 110 leguas de viaje, Salazar alcanzó su meta. Con "sus blandas y delicadas palabras", detalle en que insiste Bemal, agregando "decía tantas cosas melosas y con tan amorosas palabras", antes de llegar a Coatzacoalcos, don Gonzalo había convencido a Cortés de que los nombrara a él y a Chirino para gobernar. Se les extendieron dos documentos. Según el primero, habían de entrar a gobernar Salazar y Chirino con Estrada y Albornoz, si encontraban que ya estaban de paz cuando llegaran a México. Según el segundo, Salazar y Chirin.o habían de sustituir en el gobierno a Estrada y Albornoz si continuaban las disensiones de los lugartenientes. En cualquiera de los 36ñ casos, el licenciado Zuazo había de retener su oficio de alcalde mayor y teniente de gobernador y de capitán general. Logrado su propósito, Salazar y Chirino emprendieron el camino a México. Dice Berna): .. .cuando se despidieron el factor y el veedor de Cortés para volverse a México, con cuántos cumplidos y abrazos. Y tenía el factor una ma:. nera como de sollozos, que parecía que quería llorar al despedirse, y con sus provisiones en el seno, de manera que él las quiso notar y el secretario, que se decía Alonso Valiente, que era su amigo, las hizo". Prosigue el plan De regreso en México, Salazar y Chirino asisten a la sesión del Cabildo de la Ciudad, celebrada el 29 de diciembre de 1524-, y presentan no el primero de sus títulos, que mandaba compartir el gobierno con los otros oficiales reales, quienes efectivamente ya estaban en paz, sino el segundo, en el que se estatuía que habían de sustituir a Estrada y Albornoz si todavía andaban con dificultades. .El Cabildo acepta el nombramiento y los recibe como tenientes de gobernador, y toman posesión del cargo, quedando eliminados así Estrada y Albornoz. La siguiente reunión del Cabildo es presidida por Zuazo, Salazar y Chirino y, siendo el 1 de enero, día en que se renovaban los cargos capitulares, presentan un documento, que seguramente les había dado Cortés cuando regresaron a la Capital, en el que constaban los nombres de quienes habían de integrar el Cabildo en 1525. Los alcaldes ordinarios eran el comendador Leonel de Cervantes y Francisco Dávila · para regidores del concejo se había designado a Gutierré de Sotomayor, Rodrigo de Paz, Antonio de Carvajal y Juan de la Torre; Pedro Sánchez Farfán era procurador del Cabildo. Todos seguirán figurando en los acontecimientos que iban a ocurrir en los meses siguientes. El ardid no tardó en descubrirse, pues Cortés, suponiendo que todavía gobernaban Estrada y Albornoz, les envió algunas cartas sobre el gobierno, con lo cual se hacen cargo del engaño. Acuden al licenciado Zuazo, por ser justicia mayor en ausencia de Cortés, en apelación contra Salazar y Chirino. El 17 de febrero, Estrada y Albornoz se presentan en el ayuntamiento. Lo primero que ocurre en esta sesi6n es que el Cabildo recibe a Rodrigo de Paz por alguacil mayor, nombramiento que Je había enviado Cortés. 367 �los "privaremos del gobierno". Ganada la confianza de don Rodrigo y juramentados ante el capellán del factor, Salazar lo sacó de su prisión y le señaló su propia casa p0r cárcel. En seguida, Salazar se comunica con los contrarios, les hace ver que convenía sacar al preso de su casa por el rumor de que, siendo su enemigo enconado, se le iba a envenenar, y lo llevan preso a la casa de Albornoz. Después les explica que reprendió a Paz y prometió enmendarse y que, por tanto, sería mejor soltarlo; el Miércoles Santo, 12 de abril, lo ponen en libertad. Al día siguiente, Jueves Santo, a sugerencia de Salazar y siguiendo una costumbre inmemorial, los cinco tenientes de gobernador y Rodrigo de Paz comulgaron, para significar su amistad. El lwies de Pascua y por invitación de Alonso de Estrada, comieron juntos. Con estos antecedentes se puede comprender por qué en la primera sesión que tuvo el Cabildo, pasada la Pascua, a 19 de abril, Rodrigo de Paz r etrae el voto que había dado el 25 de febrero a favor de Estada y Albornoz y se declara por Salazar y Cbirino, produciendo de nuevo la división del Cabildo. El alcalde Dávila vuelve a apoyar la sentencia del licenciado Zuazo, en tanto que el otro alcalde, el comendador Cervantes, se afirma en favor de Salazar y Cbirino y por la exclusión de Estrada y Albornoz. Los regidores Sotomayor y de la Torre también se encuentran en posiciones contrarias: el primero favorece el gobierno eonjunto de los cuatro oficiales reales, en cambio el segundo se declara por el gobierno exclusivo del factor y del veedor. En plena discusión, llegan al Ayuntamiento Salazar y Cbirino, y sus partidarios los requieren para que manden pregonar su nombramiento. A esto se opone el alcalde ordinario Francisco Dávila, con lo cual Salazar le arrebata la vara de justicia, la rompe y se la lanza a la cara, diciéndole: "Daos preso". El mismo día, 19 de abril de 1525, se pregona "en haz de mucha gente", el gobierno de Salazar y Chirino. Al día siguiente se señal6 como pena a quien obedeciera a otro que no fuera Zuazo, Salazar o Cbirino, el perdimiento de todos sus bienes o, a falta de bienes, cien azotes. Desaparecen los contrarios No satisfecho con haberles quitado el gobierno a Estrada y Albornoz, Salazar se propuso eliminar a todos los que eran obstáculo para quedar él solo con el mando. La prisión del alcalde Dávila mostr6 al pueblo el poder de Salazar, a la vez que fue eliminado uno de sus enemigos más tenaces. Don Gonzalo intentó ganárselo, ofreciendo restituirlo en la alca1día, y al ver su 370 firme opo~ci6n, planeó darle muerte, pero Dávila Jogr6 d I , Y se ocultó durante varios días. d , ., escapar e a caree! F . d d , espues se refugio en el convento de S rancisco, on e estaba fuera del alcance de Salazar El of1·0· d . , an cante hasta I 6 d · · · o se eJo vae e Jumo, cuando fue nombrado por Salazar .. un cunado de Rodrigo de Paz, Cristóbal de Salamanca. y Chirino, La, siguiente víctima fue el licenciado Alonso Zuazo todav1a compañero de Salazar Chirin . ' alcalde mayor y O en el gobierno. Después de que Zuazo fue des O • d d y Ciudad Estra~}ª las hue~ _que le había concedido el Cabildo de la l , y ~oz le p1d1eron que hiciera una informaci6n sob os desmanes. de los teruentes de gobernador, de lo cual no tard re enterarse los mteresad . aron en limin os y se pusieron de acuerdo con Rodrigo de Paz e . ar a Zuazo. El martes 23 de mayo -seguimos en 1525par~ Cabildo, que presidieron Salazar Chir" z , ' se celebro de portar armas d, ' mo y uazo, y se trato sobre el derecho y se man o pregonar una real cédula respectiva. :i~ Esa misma noche se presentaron Salazar C . . . ~rn_i~do, en la casa de Cortés, donde residí!n s:ztgs genRtío s1sb.o Zuazo con su guardia da . o e az. emejor trasladarse esa . arma ' pero Paz lo convenció de que sería ue . . ~ma noche a Texcoco, donde estaría a salvo hasta q cambiara la s1tuac10n. Acompañado de Rodrigo de p d , hombres armados, emprendi6 el via"e el li . d . az y e treinta una acémila 1 J cencia o Zuazo, montado sobre en ugar de uno de sus caballos, lo cual fue causa de di En la madrugada del día 24 y todavía a tres leguas de T I sgusto. caron que "b , excoco, e comuni1 a preso y sena expulsado del país, a lo cual contestó 21::\ ~ u; con alegre rostro ... quel holgaba dello, porque creia que Dios le hacia merced en sacarle de aquella tierra, por las comunidades que se ban plan_teando de poco a poco, e quel no avi.a de dar lugar o av~ de morzr en la demanda. de S Después . comer , . en. Texcoco el r . J d e mayo, fiesta de la Ascensi6n del enor, continuo el VIaJe hasta llegar a Medell' d d l d 1 I . w, on e fue encarcelado en ~ casa e a guacil Alvaro de Saavedra teniéndolo prác♦: • rucado A diad d ' ucamente mcomu~ .. . me os e agosto fue embarcado en San Juan de Ulúa :udo a La Habana. Con esta acci6n, Salazar cometi6 un error involun~:n ?~ba, Zuazo aprovechó una embarcación que había enviado Cortés a~ escnbrrle _una carta en la que le daba noticias de la situación de Méxíc! lo cual motiv6 su regreso como Juego veremos. J F Poco. antes , regresado a México d 1 de que fuera expulsa do zuazo, h ab1a ranc1sco e as Casas' a qu1·en eortés h ab'ta enviado . a someter a Cristóbal 371 �de Olid, lo juzgó sumariamente y lo degolló. Al enterarse de que Zuazo estaba preso en Medellin, Francisco de las Casas fue con doscientos jinetes a intentar rescatarlo para que volviera a México a hacerse cargo del gobierno. Zuazo rechazó su propuesta, pero con su intento, Casas se ganó la enemistad de Salazar. Ni tardo ni perezoso, Salazar tomó preso a Francisco de las Casas y lo envió a Castilla, para que respondiera en la corte por la muerte de Cristóbal de Olid. Por lo que se refiere a Estrada y Albornoz, aunque habían quedado eliminados del gobierno, ejercían con libertad sus oficios de Real Hacienda y por su autoridad y su amistad con muchos de los habitantes de México, seguían siendo un obstáculo y un peligro, por lo menos en potencia, para la hegemonía del factor. Unos días después de la aprehensión de Zuazo, corrió el rumor de que el tesorero y el contador iban a huir de la Ciudad. Escondidos en la casa de Lucas Gallego, Estrada y Albornoz se enteraron de que los gobernadores y Rodrigo de Paz, por su parte, andaban reuniendo gente y buscándolos de casa en casa para aprehenderlos, después de haberse cerciorado de que no se encontraban en su propio hogar. Frustrada esta ocasión, Salazar esperó otra, que no dilató en presentarse. Estrada y Albornoz resolvieron depositar el oro del Rey en el monasterio de San Francisco, por temor a que fueran saqueadas sus casas. El oro fue encajonado y trasladado de noche al convento, donde se ocultó debajo de la cama del padre guardián, fray Francisco de Soto. Luego resolvieron que Albornoz llevara el tesoro a España, para poder infonnar en la corte de todo lo que ocurría en México. A Salazar dijeron únicamente que para embarcar el oro irían a Medellín. Pero Salazar y Chirino exigieron que se les mostrara el oro que enviaban y, una vez que lo habían visto, declararon que ellos también irían a Medellín a entregar el oro en los navíos que salían para España, fijándose el 25 de junio para su partida. No obstante, los planes cambiaron. Dicho día Salazar y Chirino no quisieron acompañarlos aunque el factor les deseó buen viaje al encontrarlos ya saliendo de la Ciudad. Estrada y Albornoz hicieron noche en Tlalmanalco, donde los hospedaron los franciscanos. Tenninada la cena y cuando se habían retirado, fueron prevenidos por unos indios de que algunos españoles venían a atacarlos. De prisa se prepararon para defenderse, pero siguieron el consejo de los frailes, de que estarían con más seguro en Chalco y emprendieron la huida. De camino, un mensajero de Chirino les dio alcance, diciéndoles que esperaran al veedor, pues quería acompañarlos a Medellín. Lo esperaron. Chirino llegó con un pequeño ejército -ochenta jinetes y cien peones- y, tomándolos prisioneros, los volvieron a Tlalmanalco a pasar la noche. Por la mañana del 26 de junio los condujeron a México, con las manos atadas. A la entrada de la Ciudad, los hicieron bajar de sus caballos y les ordenaron "que cabalgase~ en ancas de las bestias de unos moros que trayan a fin de que! pueblo viese que los trayan vituperadamente presos''. Se Je señaló a cada uno su propia casa por cárcel, pero más tarde Albornoz fue a dar a 1~ atarazanas, a consecuencia de un rumor de que quería aliarse con Francisco de las Casas. Otro enemigo a quien había que eliminar era Hernán Cortés. Habían P_~do unos ~is meses sin que en México se tuviera noticias de la expedic1on .ª las H1bueras~. y se empezó a temer que Cortés y su gente habían pereCJdo. Salazar teJ1Ó datos y leyendas y convirtió el temor en realidad. H~~ía llegado Diego de Ordaz de España y, con un navío y un bergantín, sa~o en busca _de, Cortés y su expedición. Unos indios Je infonnaron que en Xical~go los .mdígenas habían dado muerte a los españoles, lo cual había ocurndo efectivamente, pero se trataba de Francisco de Medina y Simón de, Cuenc~ y otros que había enviado Cortés. Ordaz regresó a Veracruz y de allí mando_ una carta al factor, comunicándole la noticia que había recabado. Además, dice Bemal Díaz del Castillo: Y como también hay en este mundo traidores y aduladores, y era uno de ellos uno que le tenía por hombre honrado, que por su honor aquí no le nombro, dijo al factor delante de otras muchas personas que estaba malo de espanto porque yendo una noche pasada cerca del Tatelulco, que es a donde solía estar e/ ídolo mayor que se decía Uichilobos, do está a!tora _la iglesia de Señor Santiago, que vi6 en el patio que 1e ardían en vivas llamas el ánima de Cortés y doña Marina y la del c~pitán 'Sandoval, y que de espanto de ello estaba muy malo; también vino otro hombre que no nombro, que también le tenían en buena reputaci6n, Y dijo al factor que andaban en los patios de Texcuco unas cosas malas, y que decían los indios que era el ánima de doña Marina Y la de Cortés, y todas eran mentiras y traiciones, sino por congraciarse con el factor dijeron aquello, o el factor se lo mandó decir. S~ como fuere, a ~alazar le bastó para declarar oficialmente que Hernán Cortes y sus acompanantes habían perecido. Mandó construir un túmulo en la iglesia mayor y, vestido de luto, asistió a las exequias. También decretó que todas las mujeres cuyos maridos habían ido en la expedición eran viud . b"1en por sus ánimas y se casasen". as, Y " que hic1esen Declarada oficialmente la muerte de Cortés, procedía que se inventariaran 372 373 �La hegemonía de Salazar sus bienes, para determinar lo que correspondía a sus herederos Y lo que deb1a al fisco. Salazar sacó de su prisión a Estrada y Albornoz, para que los cuatro oficiales real hicieran el inventario. Con este pretexto llegaron. a la casa d Cortés la noche del sábado 19 de ago to. Todo era una maniobra para sacrificar a Rodrigo de Paz. En su caso había varias_ razones de ~o para eliminarlo. paz era alguacil mayor, siendo este motivo secundano, pues ya vimos que el cargo que tenía Zuazo no sirvió Pª:3' respetar\?. Paz era rimo hermano de Cortés y, al iniciarse el viaje a las Hibueras, babia quedado ~r administrador de su hacienda, la ual era codiciada por Salazar. Habiénd negado Rodrigo de Paz a que hiciera el in~entario, después se le acusó de que había reunido un cabildo privado con el fin de remover l gobierno y poner otro; además: se hizo fuerte en la casa del dicho eñor Gouernador con mucha gente armada e tiros de artilleria e huuo en esta Cibdad tanto alboroto e escandalo que se obiera de perder la tierra e oviera muchas muertes de hombres sobre aser el dicho ynventario. Desde la plaza y a gritos, requirieron a Paz para que despidiera el ayuntamiento que había reunido e hiciera ~ a la ~ ' sin. lograr _nada hasta que intervinieron algunos frailes y por su mtercesi6n cedió R~ng~ de Paz. Después el factor mandó arar los suelos de la ~ de Cortes, . sin que se encontrara el tesoro. in arredrarse en sus propoS1tos, a Rodrigo de Paz se le dio el tormento de agua y le quemaron los pies con aceite hirviente, para que confesara dónde se ocultaba el tesoro, pero manteniéndose firme en su negativa porque no había tal entierro o por su lealtad, fue ahorcado en la plaza pública en septiembre del mismo 1525. Quitado de en medio Rodrigo de Paz, a Salazar solamente le quedaba un estorbo para satisfacer su ambición de tener un poder omnímo~o. r¿>s nombramientos que había ido dando habían sustituido a los . funcionanos con partidarios O pelel de alazar. Chlrino no era su contrano_ pero co_mpartía el gobierno; había que eliminarlo. Salazar aprovechó una msurrecci~n de indios que se hicieron fuertes en el peñol de Coatlán, en O~ca, Y, e~v1ó a Chirino a som terlos. Esto ocurrió después del día 2 de novtembre, ultuna ocasión en que aparece Chirino en el Cabildo de México. Desde entonces, don Gonzalo de alazar quedó solo en el gobierno. Pero regresemos al 22 de agosto, cuando alazar y Chirino expusieron ante el Cabildo de México el delito de Rodrigo de Paz. Entonces asentaron en el acta que a mas de seis meses que no se sabe del dicho Señor Governador ni ay nueva de el e que es publica boz e fama en toda esta Nueva España que es muerto con todos los que con el yban por mano de les yndios. Esto servía de introducción para exponer el caso de Rodrigo de Paz, d pué de lo cual el acta de Cabildo vuelve repentinamente sobre el tema del gobierno: .. .segund derecho e fuero e uso de España quando quier que algun capitan general gouernador o correxidor muere los tenientes que tal capitan general gouernador correxidor tenia presentados usaban de los dichos oficios eran tenidos e obedecidos en ellos por su magestad hasta tanto que .su magestad proveya de otros nuevos capitanes governadores e correxidores pero que a mayor abundamiento por escusar los dichos alborotos y escanda/os si necesario era les pedian e requerian que de nuevo los recibiesen a los dichos oficios de tenientes de capitan general y governadores de esta Nueua España por sus magestad s. El procedimiento que siguió Salazar indudablemente fu audaz e ingenioso: primero declara muerto a Cortés, de quien era tenient , y luego pide qu se les reconozca por tenientes de gobernador y de capitán general por 1 rey, valiéndose del alboroto que él mismo había provocado con motivo del inventario. El Cabildo pidió a Salazar y a Chirino que salieran de la sesión para deliberar libremente, y consultó a u letrado, el bachiller Alonso Pérez, quien mantuvo que el poder subdelegado no ·piraba con la muerte del delegante. De nue o entraron a la reunión Salazar y Ch.irino, y fueron juramentados con su nuevo título, lo cual fue pregonado el mismo día para que fu ra observado bajo pena de muerte y perdimiento de bien . Al hacerse el pregón a las puertas de la casa del Cabildo, se encontraban presentes Alonso de Estrada y Rodrigo de Albornoz y seguramente para asegurar su vida y sus bienes en vista del triunfo del factor y del veedor, aunque también para apaciguar los ánimos turbulentos de los partidarios de cada bando. 375 374 �hicieron a todos los que allí estaban ayuntados un rasonamiento el efecto del qual hera que todo estaba muy bien echo y que asy convenia al servicio de su magestad y al bien de la tie-rra y que ellos eran alegres y contentos de ello y que si alguna diferencia les parecía que avia avido entre los dichos 'Señores factor y veedor tenientes de governador y ellos avia sido todo movido a buen fin pensando los unos y los otros que aseriaban mas en el servicio de su magestad y que lla se habian acordado en el y que les rogaban que aquí adelante no se hiciesen mas alborotos porque era en gran deservicio de su magestad y otras cosas muchas dixeron a esto semejantes. ,1 1 A continuación rindió pleito homenaje el alcaide de las atarazanas y de la fortaleza, Gonzalo de Ocampo, y luego los conquistadores y los principales vecinos de la Ciudad "juraron y prometieron de tener y guardar y cumplir todo 1o contenido en el dicho pregón". La tiranía de Salazar realmente empezó el 19 de abril de 1525, cuando fueron excluidos del gobierno Estrada y · Albornoz, aunque todavía compartían el poder Chirino y Zuazo. El primero casi no merece tomarse en cuenta; era una sombra de Salazar, quien lo maneja a su antojo. El segundo pudo haber salvado la situación pero se muestra como un hombre débil y crédulo, cuya buena fe no era para oponerse a la astucia y a la malicia de Salazar. Muy pronto perdió su prestigio y hasta su rango, pues inclusive en las actas de Cabildo se invierte el orden en que se enumeran los que presiden según su rango, y se anteponen el factor y el veedor al alcalde mayor. Al contarle sus pecados a Salazar, cuando ya había cesado en el gobierno, se encontró que, en el tiempo que ostentó el poder, sus desmanes iban contra el rey, contra la república y contra particulares. Entre los primeros, una de las acusaciones principales fue que se había apoderado de la provincia de Tlaxcala, que Cortés había puesto en la corona, y había recaudado y retenido los tributos sin enterarlos en la caja real. ,, También había negado la toma de posesión de su regimiento a Alonso Pérez de Valera, primer regidor de México nombrado por el rey, alegando que ya se babia solicitado a Castilla, que estos oficios fueran cadañeros y que se otorgaran a los conquistadores y pobladores para favorecerlos. No obstante, muy poco después de la negaci6n, los procuradores a corte fueron instruidos para que pidieran que los regidores fueran nombrados por el rey a perpetuidad. Además, en lo que se refiere al mismo Cabildo, corporación indtLdablemente fuerte gracias al principio del municipio libre que se trasplantó de España, Salazar fue imponiendo servidores suyos, que le aseguraban el fácil manejo de los que pudieran manifestar alguna opo · ·, I Id . s1c1on. Así, nombró a ca es, regidores, escribano y alguacil mayor a su antojo. También se cuentan entre las acusaciones afectas a las dís · · 1 ¡ h b pos1Ciones rea es e a erse apoderado de algunas almonedas de esclavos, de las que sacó ~ucha s ~ de pesos de oro, que no ingresó a la caja del rey, y el haber Jugado ruupes da~os Y otros juegos prohibidos y haber permitido que varias personas también Jugaran. ! Entre las oíensas contra la república, García de Llerena "como d 1 , . . , uno e P ebl0 " u , , ~cuso cnnunalmente a Salazar por toda su actuación en contra del licenciado Zuazo, Alonso de Estrada y Rodrigo de Albornoz Rod · d Paz y Francisco Dávila, a la que vino a sumarse la de d' ngo e E , man a que puso en spana, dona loes de Paz por los malos tratamientos y la muerte de su hijo. Para granjears~ a1 pueblo, don Gonzalo quit6 encomiendas, huertas solares en la Capital, muy especialmente a los que hab' "d l y dí ., d C , 1an I O en a expeCIOD e artes, y los volvió a repartir a sus paniaguados y a aquellos cu o favor ~ataba de ganar. De sobra está decir que en cuanto cambi6 el gobie~, los, ~nmeros poseedo~s reclamaron sus derechos y se efectuó la restitución leg1tuna en la mayona de los casos. Del monasterio de San Francisco Salazar sac6 · f ¡ , . ' a viva uerza a a gunas ~ ~~s vict~. que se habían refugiado en sagrado, por lo cual )a jurisdíccion edesJ.aSt1ca lo excomulgó J·unto con Chirº ha · J . • , mo, sta que cumpheron a penitencia que se les impuso. d Cuando Salazar cayó preso, se encontró que "valía más de treinta mil pes~s de oro lo q~e le secuestraron, demás de la cantidad de oro que había e~viado a esos remos, que fue mucha '. De dicha suma por lo menos dí mil pesos ~ran de Hemán Cortés, quien lo demandó por~ue los "menosca~'~ de su hacienda. . Hay constancia de que el día de su aprehensión, muchas personas acudier~n a _las nuevas aut~ridades a recuperar joyas y preseas que Salazar les babia qmtado. A Francisco de Orduña se le devolvió un búh d los ojos de .chalchih 't . M , V' o e oro con . . U1 es, a artin azquez un pato de oro con un chalchihU1te; a Diego de Ordaz una ropa de seda "aforrada en pelle:xas negras" una taza dorada con su "sobrecopa rica" · a Blas de Mo t · ¡ y d , n erro30 una sa sereta e e.smeralda, por la que más tarde Cortés había de dar un caballo una C~tidad de pesos; y al mercader Francisco Miguel de Salamanca, :ierto pano que le tomó a la fuerza. El robo más escandaloso fue el que hizo a don Carlos, señor de Texcoco, 376 377 �quien acompañaba a Cortés a las Hi.bueras. Sal~ envió ~ Alonso _ortiz de Zúñiga Antonio de Arriaga y Antonio de CarvaJal a la ciudad vecma Y "traxeron 1munchas xoyas e plumas, e rropa rrica, e piedras". Salazar aleg6 que todo lo había enviado al rey, pero el nuevo alcalde mayor sostuvo que él lo había restituido a su propietario. En general, los testigos del juicio de residencia de Salazar y Chirino ~tán de acuerdo en que "andaban a viva quien vence" y que "e~ ~n tenudos que de puro miedo e temor los obedescian". Por su parte, el licenoado Zuazo había avisado a Cortés, que durante el gobierno de Salazar, "cada día había cuchilladas y revueltas". Alguna cosa positiva había de aparecer entre tanta desventura. En ~ecto, Salazar y Chirino mandaron reparar la fuente que surtía de agua a 1~ Ciudad de México, y "fizieron la Iglesia mayor desta Cibdad, la qual el clicho _Don Remando [Cortés] no habia querido ni quiso fazer". Entre las declaraciones se encuentran datos interesantes sobre el primer lugar de culto ~ue tuvo México, aparte de 1a capilla del primitivo convento de San Francisco. Por disposición de Cortés, se descia misa en u11a sala baja gra11de [de su casa1 e de alli la fizo sacar la dicha Iglesia para meter aUi sus armas en la dicha _sala, e se pasó el altar a un corredor baxo de la dicha casa donde soban antes estar; e porque era pequeño, fizo fazer un colgadizo de paxa del dicho corredor, e aun alli no cabia la xente e se estaban al sol algunas. Asimismo el regidor de nombramiento real y partidario de Salazar, el doctor CristóbaÍ de Ojeda, después de afirmar que no sabe que haya "mercadeado ni tratado''¡ sigue diciendo: antes sabe quel dicho Factor a usado siempre de su. oficio, bien e lealmente, como bueno e leal servidor de su Magestad, e deseando e procurando que todos estobiesen en paz, en seruimiento de Su Magestad. Aun en la d sgracia, algún amigo le quedaba a don Gonzalo de Sa)aza.r. La ca1da A principios de enero de 1526 apareció la primera sombra sobre. el gobierno de Salazar: después de casi un año de silencio, lleg6 a México una noticia de la expedición a las Hibueras. El día primero del año había trans- 378 currido con la tranquilidad habitual, renovando Salazar, según costumbre, el Cabildo de la Ciudad y nombrando a sus más allegados para los principales cargos. Pero antes d l día cuatro llegaron a Tecamachalco algunos de los indios que habían acompañado a Alonso Valiente, su encomendero y secretario de Cortés en la expeclición a las llibueras, y clijeron que habían dejado a todos sanos y salvo . La noticia vino a México, a Juana Ruiz de Mansilla, mujer de Alonso Valiente, una de las que se habían negado a contraer nuevas nupcias por ser oficialmente I viudas", y de Juana se desparramó por toda la Ciudad. Llegada aquella novedad a oídos de Salazar, la mandó aprehender, acusándola de bruja y de contravenir el decreto que prohibía negar que había p recido la expcclición. En un juicio brevísimo, Juana fue sentenciada a ser sacada en un asno por las calles principales de México, pregonándose su delito y dándosele cien azotes. Después fue encarcelada en la casa de Juan Ceciliano, en espera de er enviada a Medellín y de allí al destierro. Si bien Salazar pudo dominar la situación e infundir miedo y hasta terror a los habitantes de México> para algunos aquella noticia debió a ivar su e pcranza, y en el factor, por lo menos, nació la duda. e fortificó en la casa d Cortés, haciendo llevar allí la artillería de las atarazanas, de la cual nombró jefe a Luis de Guzmán, y redobló su guarclia personal, que mandaba el conquistador Ginés ortes. El domingo 28 de enero, por la noche, llegó a la Capital un criado de Cortés, Martín Dorantes, a qui n enviaba con cartas para sus partidarios. Dorantes había desembarcado ocultamente cerca de Veracruz, se disfrazó de campesino, hizo el viaje a hurtadillas hasta México, y lleg6 dircctament al monasterio de San Francisco, donde estaban refugiados los amigos del Capitán. A pesar de tanto sigilo, se enteró Sala.zar e inmediatamente envió un correo a Chirino, quien se encontraba en Coatlán. En el convento el regocijo fue enorme al saber que Cortés y sus a ompa- ñantes no habían fallecido y que ya se dirigían a la Capital. Los que recibi ron la noticia -Andrés de Tapia y Jorge de Alvarado, entre otros muchos-bailaban, cantaban, gritaban y brincaban del contento que tuvieron. Desde el monasterio salió la nueva a los demás partidarios, en especial a Alonso de Estrada y a Rodrigo de Albornoz, quien se portó con la doblez que lo caracterizaba: como Salazar le pidió ayuda, se quedó en su casa, esperando para estar de parte del bando que triunfara. Por la mañana d J día 29 el Cabildo de México se reunió on Sala.zar en la casa de Cortés y alli fue notificado de que en el convento de San Fran- 379 �cisco les esperaban los documentos que había traído Martín Dorantes. Salazar se neg6 a ir, pero los concejales se trasladaron a la casa de Luis de la Torre, frente al convento, donde se leyeron las cartas que enviaba Cortés. Por éstas se supo que revocaba los nombramientos de Salazar y Chirino y designaba por I~garteniente de gobernador y capitán general en su ausencia y mientras regresaba, a su primo, Francisco de las Casas. Se presentó en la reunión Alonso de Estrada y apareció, por fin, Rodrigo de Albornoz. La sesión se prolongaba por dificultades que presentaban los partidarios de Salazar. Por ejemplo, al presentar Estrada su título, con el cual reclamaba el gobierno, el regidor Gonzalo Mejía, pidió examinarlo y, al detectar una enmendadura, sugirió que el documento era falso. Estrada escuchaba detrás de la puerta y entró violentamente, quitó su espada a Mejía y le anunció que era preso; el alcalde Diego de Valdenebro protestó esta manera de actuar, y Estrada le arrebató la vara de justicia y ordenó su aprehensión. En la calle se agolpaba el pueblo, y se oía gritar "ahorquenlos", "echenlos desas ventanas abaxo" y "si no lo quereis fazer, dadmelos a mi, y yo los ahorcaré". Por fin, después de constatar que Francisco de las Casas estaba ausente en Castilla, el Cabildo decide que han de tener el gobierno Alonso de Estrada y Rodrigo de Albornoz, por haberlo dispuesto así Cortés antes de salir a las Hibueras. Inmediatamente tomaron posesión del cargo, nombraron a Leonel de Cervantes por alcalde ordinario en lugar de Diego de Valdenebro, al bachiller Juan de Ortega por alcalde mayor, y a Andrés de Tapia por alguacil mayor y, una ve2 que se había pregonado el cambio de poderes, recibieron pleito homenaje de Jorge de Alvarado, alcalde de las atarazanas. Si bien el cambio de gobierno había sido ruidoso, la caída de Salazar fue estrepitosa. Sus enemigos, que eran unos 150 hombres, además del pueblo que los seguía, marcharon a la plaza mayor y encontraron la artillería asestada frente a la casa de Cortés. Por más que Salazar ordenaba qµe dispararan los cañones, ante el tumulto el capitán de la guardia huyó por las azoteas y el de la artillería desapareció por una puerta. En el mismo momento en que el factor intentaba disparar un cañón, fue tomado preso. La batalla había durado sólo media hora. Allí mismo, en la casa de Cortés, el carpintero Alejo de Torres hizo una jaula de gruesos maderos en la que fue encerrado el poderoso factor, engrillado, encadenado y con guarda de vista. Poco después Je hacía compañía Pedro Almíndez Chirino, quien regresó de Oaxaca y se refugió en el convento de Texcoco al sabe{ la suerte de Salazar, de donde fue traído a México. Se dice que la gente desfilaba por aquella prisión a ver los presos y a burlarse de ellos. Gonzalo de Ocampo, el humorista de la conquista, quien com- 380 puso unos libelos a muchos de los personajes de su tiempo, simulando que eran frailes de un convento del que era superior Cortés, no omitió a don Gonzalo de Salazar, de quien dijo: ¡ Oh, fray Gordo de Sala.tar, factor de las di/erencias! Con tus falsas reverencias engañaste al provincial. Un fraile de santa vida me dijo que me guardase de hombre que asl habla.se ret6rica tan polida. Epílogo Abusando de la paciencia de tan benévolo auditorio, voy a explicar brevemente lo que ocurrió a Gonzalo de Salazar después de esta aventura, aunque con su caída propiamente se agota nuestro tema. Durante el gobierno del licenciado Marcos de Aguilar, Salazar -y Chirino fueron sacados de la casa de Cortés y trasladados a otra prisi6n, a pesar de un complot organizado por sus amigos para liberarlos. Finalmente fueron puestos en libertad y recobraron sus oficios de factor y veedor de la Real Hacienda. Sin perder nunca las oportunidades que se le presentaban, Salazar aprovechó la llegada de la primera Audiencia, para hacerse amigo de Nuño de Guzmán . amistad que éste aceptaba, seguramente, porque el factor era un contrapeso' a1 poder de Cortés. Nuño de Guzmán Je dio licencia para ir a Castilla, dejando la factoría a cargo de su cuñado, Antonio de Cadena. De regreso en México, encontró que se le habían intervenido todos sus bienes por un desfalco que se descubrió al tomarle cuentas. Poco después, don Gonzalo fue sucedido en la factoría por su hijo mayor, Remando de Sala:zar, quedando él como regidor del Cabildo de la Ciudad de México hasta 1549 o el siguiente año, cuando falleció. Para entonces, Salazar había traido a todos sus hijos a México, y aquí casaron. Juan Velázquez de Salazar fue marido de doña Ana de Esquive!; tuvo una plaza de regidor de México durante muchos años e hizo dos viajes a España; tuvo su casa en la plaza de Santo Domingo, y la vendió al Tribunal del Santo Oficio. Gonzalo de Salazar, hijo, casó con doña Antonia 381 �Dávila; {ue alcalde ordinario de México en 1564, _Y uno de ~ hibos~ra: llevó el mismo nombre, fue obispo de Yucatán. Fmalmente, dona a .. . . da de Ruy Díaz de Mendoza, del que tuvo un hiJO. y de Salazar vmo viu · J conquts una hija que trajo consigo; aquí contrajo segundas n~pe1as con ; tador de la ueva Galicia, el capitán Cristóbal de c:>nate; uno . e susMé ~u. hizo la conqwsta de Nue o xico. chos hijos fue Juan de Onate, qwen ' d blad res" como Todos tuvieron familias numerosas -• fueron gran es po . , o ,' . decla- y sin duda, en nuestro México actual, qwza aqw m1SID0, :::c:s ha~r muchos descendientes del intrépido don Gonzalo de ;ben Salazar, "el que se alzó con el reino". OTES O THE MEXICAN SILVER MINING INDUSTRY I 1590's*. P. J. THE BAKBWELL University of ew Mexico. THAT SU.VER MININO was an important part of the economy of Mex:ico during the whole colonial period needs no str ing. Tbe quest for mines and tbe subsequent exploitation of ores were responsible for tbe early exploration of many areas, for much of the growth of interna} trade, and for agricultura] devclopment in many regions. ilver itself was the vital fluid of the body economic, tbe major export of the colony, and one of tbe major incentives impelling pain to maintain her exclusive control over many great and empty tracts of territory. Despite these and other familiar qualities of the industry, the ubiquity of mining in Mexico stil1 surpri . Toe few great names ring out in both manuscripts and ancient and modem historical writings: Trueco, Pachuca, Guanajuato, San Luis Poto í, Zacatecas Parral. Tbese were indeed the places from which most silver came. But the dozens of lesser centres which existed, and which played their part in their day, are long gone from view. A mo t revealing manuscript beld by the Briti b Library (BL) gives a reminder of tbese lesser centres' existence, while providing a good measure of tbeir importance relative to tbe great mines. It also offers much general information on Mexican mining in the Iast years of the sixtecnth century a time in the industry's history about which little is yet known. From tbe manuscript, estimates of silver production can be made. And a surprising conclusion about tbe mining labour force also emerges: free Indian wage • I am much obliged to Judith Reynolda Bakewell, Elinore M. Barrett and Michael L. Conniff for their criticisms of this article. The errors that remain are my own responsability. PJB. ,. 382 383 �· d a lmo t 70at. o{ it• Tbis fincling goes far towards contralabourers compnse 70 . • f d · that ..... :n:ng Iabour in colonial Mcxico was orce dicting past assumpt:tons ............, labour. The manuscript ai is wrongly described in the Gayang~ catalogue of ~~ · d ocuments 2 as 'Estado de minas y romeros .en el Peru . Librarys Hisparuc lt consists of a large table showing the names of mining cen_tres m four areas f l . 1 Mexico in 1597: New pain, Zacatecas, Guadiana and Guadao co orua . isdº · f th Treasury Clearly these areas correspond to the Jur icbons o e . la . Jara. (cajas reales) ' offices of Mexico City, Zacatecas, D urango and GuadalaJara . 1 -the offices into which flowed the tax taken by the C~~ on si er duced. These jurisdictions extended to embra~ all the ~ g centres of , S . , . be used in this say only m the sense of the day. (The tenn ew pam wi11 • • for the . rial Jun . . dic..:on of the caJ·a real of Mexico C1ty. • See the Map ternto u: • • ) rough boundaries of the four areas and locations of m.uung centres . p: The BL table summarises the r ults of an official_ ins~ti?n, or visita¡o: the . . industry. For most centres in the four regions it gives ~entyinformation. ine of these data are about mercury, w~ch was a :asic raw material in the silver refining process: its supply to the mines : d : the current Crown monopoly, and various estimat of. the deb ow ~ miners in each centre to the Treasury for mercury recewed. Then fo~ . . sh ov,m the number of mineros in it,3 the number of .functiomng centre JS . • (h refineries ( haciendas en beneficio), the number of dilap1dated refmenes -~. d 'das) the number of animal and water powered stamp m1 s cien as ca, , . (· · d l ( in enios) ' the number oí machines for washing refined ore ingenios e avar~ the number of mules in use, the number of black slavcs held, the num~ f lndian wage-labourers (naboríos)' and the number of forced Indian ~bourers (indios de re partimiento) . Othcr data eo for. each centre :_ . refined at the time the information was collecte the amount o f ore be tng .. • , the additional numbers of forced labourers that the míners were petitiomng tbe Crown to grant them; and the amounts of maize, candles, salt an~ pulverised iron that miners were ask.ing the Crown to supply to tbe mdustry ieces7 free ~ ~ at subsiclised prices.~ B ºtish Libr ry Adclitiooal Manuscripts 13, 976, itcm 61 (ff. 34_6-7). . h • P:cual de Ga~gos, Co,alogu, of the manuscripts in 1he Spanuh la11guage m t e Brüish Museum, 4 vols., London, The Trustees, 1875-93. 1 0 f both mines and refining milis, or at least of one or the other. o feed Indian labouren and anunals; . · es·, &alt a.nd • Mwnen · to candles to light mm . aIZe ts • th refinina process Subsidies on these supplies were triturated iron as reageru Ul e --o . not granted by the Crown. 1 ,. 384 The BL table seems to be the full original of the table accompanyiog a document held by the Archivo General de Indias (AGI) in Seville. This document has the title 'Relación del estado que tienen las minas de esta ueva España y las de Zacatecas y lo que deben los mineros a su Magestad y el azogue en especie que se les halló y la calidad de sus haciendas, cantidad de gente que tien o, y lo que más piden para el avío de ellas, sacado [sic] de las visitas que se hicieron en particular de todas las dichas minas por comisarios qu fueron a ello con bastantes in trucciones de lo que debieron hace.r'. 5 This AGI 'Relación ... ' con ists of a six-page commentary on the visitas, followed by a table giving statistics for the mines of ew Spain and Zacatecas (with its adjacent mining village of Pánuco). The AGI table does not supply any information about the other mines of the Zacatecas area, nor those of the Guadiana and Guadalajara districts. The BL table does show these mis.ID1g districts; there is, however, no commentary attachcd to it. Tbe categories of data in the BL table are the same as those in the GI 'Relación ... ', and th figures are the ame Cor the mining centres mentioned in both. (The Bancroft Library of the University of California at Berkeley possesses a typ cript copy of the AGI 'Relación ... ' and a protograph of the table accompanying it. These form part of the collectioo entitled 'Bancroft Library Transcripts') . The are obvious limitations to the BL table. umerous entries are íilled either with a horizontal line or with zeros. It is impossible to tell in which cases these blanks indicate a verilied absence of items in a particular category, and in which cases the information was simply not gathered. So, for example, for six of tbe minor centres of the Zacatecas district (Las ieves, Santiago y San Marcos, Chalchihuites, antiago, la Hacienda del Capitán Urdiñola and Mazapil) entries for the nine categories of mercury data are shown by a series of noughts. These centres were clearly operating at the time of the visitas, since the chart shows them to have haciendas en beneficio. Since it is unlikely that they were all smelting centres (which would not require mercury), the table should contain sorne record of the mercury they had received for use in amalgamation. That it does not suggests that it is iocomplete. Again, in the Zacatecas district, only the small Zacatecas-Pánuco area is shown as having ingenios de lavar. A horizontal dash is the only entry in this category for the otber centres in the district• orne of which almost certainly did pos1 AGJ Máico 24, ramo 1, o. 7a - an enclo,ure with a letter of Viceroy Monterrey to the Jcing, dated Mexico 24 April 1598. The 'Relaci6n ... ' iuelf is unsigned and undated. A note on the revene states that the visita referred to took place in early 1597. 385 bum.auitu-25 �sess ore wa.shin apparatus. Yet agnin, a footnote to the table accompanying th.e AGI 'Relación .. .' says that the officials who collected the information failed to count all the mu! in use. Other exampl oí doubtful ompleten could be given. In general, it seems that data are least complete for the Zacatecas district, rather fuller for Guadiana and Guadalajara, and complete for ew Spain. For all four distri ts, though, sorne important categories do fortunately seem fully recorded: mineros, haciendas en beneficio, :in enios, esclaos, naboríos repartimiento. Other categories of rather 1 ss interest also appear complete-for example, the petitions made to the Crown for subsidised supplies of mining goods. Tite purpose of the manuscript. The BL table and the AGI Rclaci6n-... ' summarise the findings of an inspection of the Mexican silver industry made early in 1597 by officials specially appointed for that purpose (comisarios). The inspectors appear to have been sent out by the Viceroy Conde de Monterrey, who is probably the author of the 'Relación ... ' (paragrapb 4 of which is written in the first person, evidently by Monterrey). Tbe inspection was made with the particular purpose of detennining the sums owed to the Crown by mine :md refinery owners for mercury, and the likelihood of their being able to pay off those debts. How had these mercury debts arisen? In an effort to make a profit from the sale of mercury to silver producen, and to ensure that a constant supply of mercury was available to them, the Crown and its agents in Mexico had tried, between 1559 and 1572, to set up a monopoly of tbe production and distribution of m rcury. To ma.'Cimise production of silver, the Crown had soon found it necessary to advance mercury to miners on credit. A large debt quickly grew up, which the Crown always had difficulty in recovering. Variuo ingenious procedures for advancing mercury supplies were then devised during the final quarter of the sixteenth century, designed to iroprove the Crown's chances of collecting the value of new mercury issues. Toe mercury debts sbown in the BL table originated :in a serie of dep6sitos made in 1582 by the Viceroy Conde de Coruña. A depósito was an amount of mercury i sued on credit to a refiner by tbe Treasury. The reúner was expected to maintain the amount of th dep6sito thereafter as a steady stock, so that be would always ha e mercury at hand to proc his ores. The method by which the tock was to be kept up was known as consumido. By this, the refiner, when taking a quantity of sil er to the Trea ury for ta.xin and 386 assay, was to recei,·e from the Treas to have used in producing that ~ the ~ount of mercury he was thought quanoty of silver The ra1 • as correspondencia) between sil" · gene ratio (known . . . ver produced and me 1 1t vaned m time and place fr rcury ost was known: •1 • om a 1owcr level of sorne 80 k (4-0 s1 ver gamed pe.r quintal (lOO lb5 ) 0 f mar s lbs.) of mercury lost to · 140 marks of sil er per quin tal f· ' maxunum of sorne 0 mercury.• The overall th . . . d . . e rnmmg mdustry in thc early 1590' . . . correspon encia m I 15 marks per quintal of s IS. givcn ~ the 'Relación ... , , as about mercury -a h1gh rabo which if would suggest sorne degree f . , , accurateJy tated that time Th . o prosperity and profitability in the industry of . e rabo may not, however hav been . . . 50 conS1Stently h1gh m the 1590 s a is noted below. ' ª One large advantage to the T system of rep1enishing a refiner's of the correspo~dencia-consumido to bring to the Treasury all th sil stock was that it encouraged him would receive less new mere~ fr ver tbe produced. lf he did not do so, he previous refining _ d om e Treasury tban he bad used up in an eventuaJly would have no 1 ft, . . thougb not wholly in practice ne e smce in law, ' no mercury could be had .d th monopol . The s tem thu h I ed th outs1 e e royal ep e Treasury to ens h . produced in Mexico was b h . f ur t at all silv r roug t m or taxation.ª ::.;s;rr i;:r Having received the depósitos issued by v·1ceroy C oruna - m . 1582 d th . o er lSSUes of mercury made d unng . h ' an t e rest of the 1580's th · refiners of the centres listed in the BL table th . e mmers and Jess than 617 024 pesos de oro común ( of 272 e Cro~, m July 1590, no marav d1S) - the valu , at ' Thú range of ratios holds for Mexi • . In later tim in colonial Mexico and _e.o ~ the ~1xtecoth and seventeenth centuries. "!ver yield per unit of mercury l~st ~ stov~ mmbeenof panish South America, the , Paragraph 3. ve generally higher. 1 · Mexico, · t At this tirn_e Ul a tcnth (diezmo) of alJ silver r . o the Crown m rctum for access to th bsoiJ which . ~la bythromeros was duc e su was • pcrty of the monarch. The tax rate varicd from ' m w e exchwve proSee: P.]. Bakewell, Silaer mitúng ond sociel i place. to pla~ aqd from time to time. (_Cambridge, England, 1971) , p. 182· D y n co~omal Me:nco. Zocatecas 1546-1700, silver mining: Meicico and Peru' IÍ· . : Brad1~g and . Harry E. Cro s, 'Colonial o. 4, ovember 1972 pp. 545.7'9 (p isp5o6nlrc2)AmFe11con Historical Review, Vol. LIT ' ' P· • · ' cury supply question, see: Bakcwell, s·¡ ·. .or further informauon on the mer1 '~lonial silver mining ... ', pp. 562 _5 ch. 7 ; Brading and Cross, minas de Álmodln, Vol I (Desde la lp , Matilla Tascón, Historia de las Guillermo Lohmann illena Las . oca romana ha~ta el año 1645), Madrid 1958 · Seville, 1949. ,r1111a.s de Huancav,lrca m los siglos XVI '1 XVII~ ;;~.;'.in:g···,. 387 �,, current prices, of some 3,740 quintales of mercury. 9 To enable the debtors to pa-y off this amount, the viceroy of the day, Don Luis de Velasco (the younger), decided to issu.e another depósito to them - this one totalling, according to the BL table, 6,917 quintales.10 The value of this depósito, together with the outstanding mercury debt of 1590 (a total of 1,828,787 pesos de oro común), was to be paid off thenceforth by veinteno - i.e. a twentieth of ali the silver produced by miners and refiners. New issues of mercury, including the amounts needed to maintain depósitos, were to be made after 1590 only when paid for cash down (de contado). Between July 1590 and February 1597, the total sum paid by veinteno against the 1590 debt was 668,321 pesos de oro común - leaving the refiners still owing the Crown 1,160,466 pesos. It was their ability to pay off this debt that was the main object of the 1597 inspection. bave profited the Orown to recall the mercury it had issued? That would have brought silver production almost to a halt, and left the Crown with ~ large amount _of mercury that could serve no pu.rpose. Finally, although 1t was true that m New Spain and Zacatecas-Pánuco, there was this stock of ~me 2,558 quintales, that quantity was far less than the depósito issued m 1590 to those same areas (5,149 quintales). That is to say, the depósito system, by which a refiner's stock of mercury was to be rnaintained at a co~~t leve}, had failed. The refiner had been using up his individual ?eposito, and presumably not declaring sorne of the silver had produced with 1t, so as to save himself part of the royal tenth due on output. This tax ev~ion did not increase the mercury debt; but on silver not declared, the vemteno was not collected, which meant that the 1590 debt was not bein paid off as it should have been. g Viceroy Monterrey, in paragraph 3 of the 'Relación...' concluded that the Crown was not taking a great risk in tolerating the mercury debt. As security, the refiners could offer their processing plants. They had many guarantors (fiadores). (To obtain mercury on credit from the Treasury, the refiner had to supply a guarantor) . And finally, the 1597 inspection had shown that the refiners of New Spain and Zacatecas-Pánuco ( the only areas referred to in the 'Relación.. .') had in stock at the time 2,558 ½ quita.les of mercury worth 422,743 pesos de oro común. . Despite Monterrey's reassurances of 1597, therefore, the Crown vas carrymg a large mercury d~bt that it _had little probability of collecting by any means that would prov1de for 9ontmued high output of silver; and the Crown was concerned that output should continue high. In the 1630's faced , 'th • ' VI a pressmg need for immediate cash, the Crown did eventually grasp the nettle and foreclose on the mercury debt. The cost was a severe depression of the Mexican silver mining industry lasting until the final third of the seventeenth c_en~ury. 11 In the first two decades of that century, attempts were made, simil:11' to Velasc~'s in 1590, to recover the debt by encouraging silver produ~tJ.on through liberal issues of mercury. The result of this policy was onl to mcrease the debt. y Monterrey was probably being over sanguine about the security of the debt. The refiners claimed, according to paragraph 5 of the 'Relación.. .', that the cash cost of building their processing plants had been 5 million pesos de oro común. But the resale value of these haciendas depended on market conditions at any particular time. If the Crown had foreclosed on the debt ( as it eventually did in the 1630's) , seized the haciendas and offered them for sale or lease, their effective value would have been far less than the building cost. Neither was the existence of guarantors more than a token of security, since the majority of guarantors were other silver refiners. The mercury stock was similarly a poor form of secu.rity for the Crown, since a large part of it, at the time of the inspection, was actually being used for amalgamation, and was not readily accessible. Furthennore, what would it • The debt may have been higher still, since the completeness of the figures shown in the BL table for centres outside New Spain, is doubtful. u This figure may be a slight understatement, since the BL table fails to mow any dep6sito in 1590 to fifteen smaller centres in the Zacatecas, Guacliana and Guadalajara districlll. ,. 388 Silver production, 1590-97. !he 'Relac~ón .. .' and the BL table contain information from wbich rough estunates of silver production between J uly 1590 and February 1597 can be made. The 'Relacion.. .' (paragraph 3) states that in that period total cash sales of mercury by consumido in New Spain and Zacatecas-Pánuco were about 2,500,000 pesos de oro común. The BL table does not show consumido sales, but does record for all four districts receipts from the veinteno. From both consumido and veinteno an approximation of production can be calcuJated. .If the price of mercury is known then the quantity of mercury bought w1th the 2,500,000 pesos de oro común under consumido can be found. Toen if the correspondencia is also known, an estímate of silver output can ~ u For this, see Bakewell, Silver mining . .. , chs. 8 and 9. 389 �made. The price of a quintal of mercury in 1590 was 110 pesos de oro de minas¡ from 1591 to 1597, 100 pesos de oro de minas.12 It is impossible to know how much mercury was bought at each price; and for the purposes of argument there is probably not much risk of clistortion in assuming that the average price from July 1590 to February 1597 was 101 pesos de oro de minas. This type of peso was valued at 450 maravedís; the peso de oro común at 272 maravedís. Therefore, the approximate amount of mercury bought by consumido was: (2,500,000 x 272) / (101 x 450) 14,961.5 quintales. These figures, it should be repeated, derive from the 'Relación .. .' and therefore refer only to New Spain together with Zacatecas-Pánuco. This however, was clearly not the total amount of mercury used betwecn 1590 and 1597, since, as mentioned before, the dep6sito declined substantially in that period (by 2,591 quintales), and tbe quantity of mercury by which thc depósito fell was pr~umably also used for refining. Therefore, in New Spain and Zacatecas-Pánuco, total mercury consumption was 14,961.5 2,591 17,552.5 quintales. At a correspondencia of 115 marks of silver per quintal, silver output would therefore seem to have been 2,018,537.5 marks; or, in rough terms, two million marks. = + = Using information from the BL table, it is possible to go from this estimate of production in New Spain and Zacatecas-Pánuco to one of total output in Mexico. The table gives apparently complete information on the nw:nber of functioning refining milis in ali four districts. The total number of such mills in ew pain and Zacatecas-Pánuco is shown as 237. On average each rnill thus yielded 8,517 marks of silver between J uly 1590 and F bruary 1597. The total number of milis shown for ali Mexico in the BL table is 373. Total output in Mexico was therefore in the regíon of (372 x 8,517) 3 1681324 marks in that same period. (This calculation assumes that the number of mills had not varied between 1590 and 1597 · and that the output of each mill was tbe sarne. Both these assumptions are unwarranted, but not so much so as to invalidate the calculation.) lt should be emphasised that this figure of sorne three million marks refers to production by amalgamation only, and that to it should be added production by smeltmg, which will be men- = tioned in due course. The veinteno may also be used to make estimates of production, since it was supposedly a twentieth of all amalgamated silver produced. The BL table shows veinteno colle ted in each of the regions between July 1590 and u Bakewell, Silver mining . .. , p. 172. 390 February 1597, Íl1 pesos de oro común. These may easily be converted into production figures in marks. 23 Veinteno and production figures are then as follows : Region veinteno (pesos de oro común) production (marks) ew Spain Zacatecas Guadiana Guadalajara 396,619 195,259 13,596 62,847 906.558 446,306 31,077 143,650 1,527,591 The total output suggested by the veinteno figures is therefore only about half the three million or so marks calculated from the consumido. What can account for this wide discrepancy? First, it is likely that the veinteno was not fully collected, so that calculations of output derived from it are likely to be on the low side.H Secondly, the correspondencia of 115 marks per quintal of mercury, u ed above, may be too high for this period as a whole.15 Thirdly, it is likely that sorne of the mercury paid for under consumido had not yet yielded si]ver at the time of the inspection of 1597. (There had been, on the other hand, no carry-over of mercury from befare 1590 into the period of Velasco•s new depósito of that year, since all mercury stocks were recalled befare the new depósito was made.) These considerations, taken together, suggest that output figures derived from consumido may be too high, and those derived from vemteno too low. As a very rough estímate of total silver production by amalgamation in the four regions from mid 1590 to early 1597, a figure of 2,5001000 marks is not implausible. " le., marks of 2380 maravedís si!ver. the accepted standard fincness of amalgamated ,. Cf. AGI México 23, ramo 2, No. 35 - an advertimiento of Viceroy Velasco II to bis successor, the Viceroy Conde de Monterrey, dated México 20 January 1596. Velasco complains that miners have avoided paying the veinteno by not bringing silver to the Treasury. ,. Cf. AGI México 23, ramo l, o. 9 - Viceroy Velasco II to Philip II, México 4 April 1595. Velasco reports that in 1590 he ordered mercury distribution by consumido at a correspondencia of 115 in New Spain, and 140 in Zacatecas. But he has recently lea.med that at Zacatecas the curre,nt ratio of silver gained to mercury lost is 100 marks per quintal; and so has ordeted a correspondencia of 100 to be generally observed in Mex:ico. 391 �To this amount mu.st be added production by smelting. This cannot be calculated from any data given in the BL table. The sixth paragraph of the 'Relación.. .', however, gives sorne information about smelting, mentioning Zimapán, lxmiquilpan, San Luis Potosí and Sichú as smelting centres ( congregaciones). It is stated that the last two were the most productive, and the 'Relación.. .' suggests that with encouragement from the Crown in the form of subsidised supplies, they alone might together yield 100,000 marks of silver a year. It does not indicate how much Zimapán and lxmiquilpan produced; nor does it re fer to any production by smelting in the amalgarnation centres, though sorne did undoubtedly take place, since smelting was the most economical way of refining the pockets of very high grade ore that were occasionally found. All considered, a total smelting output of 150,000 marks a year seems reasonable. To.is would be in addition to an annual amalgamated output between July 1590 and February 1597 of roughly 370,000 marks - giving a total annual output in Mexico from all silver mining centres, by ali methods of refining, of 520,000 marks. Given the amount of guesswork entailed in arriving at this figure, it would be wise to round it off still further, to half a million marks. The state of the industry in 1597. A little simple analysis of the information given m the BL table makes it possible to assess the state of the silver industry in the four regions. In makinab this assessmentJ it is convenient to consider information about refining plant separately from that on labour. The predominant position of New Spain in silver rnining at this date is perfectly clear. It had by far the largest numbers of refiners (mineros), functioning refineries ( haciendas en beneficio) and stamp mills (ingenios.) Table I, which ranks the dozen largest rcfining centres of Mexíco, judged by the number of ingenios they had, clearly demonstrates this predominance of New Spain: it had eight of the twelve leading centres, and only one centre in New Spain (Ozumutlan) did not fall in the top dozen. ew Spain also had by far the largest number of functioning refineries and of refiners. ( See Table 2.) Next in ranking, to judge by these same criteria, came the Zacatecas district; then the Guadalajara district; and finally Guadiana. Oalculation of sorne basic ratios, however~ suggests differences in the industry's vigour in the four regions - differences that do not wholly correspond w~th the ranking made according to plant. Of particular interest are the ratios between the nu.mber of ingenios in a district and the number 392 of mineros (1/M), and between the number of ingenios and the number of haciendas en ben.eficio (1/H). The ratios in the four regions are as follows: New Spain Zacatecas Guadalajara Guadiana 1/M 1/H 1.31 2.01 1.57 2.40 1.14 1.14 0.92 1.00 The Zacatecas district, therefore, bad on average a larger number of stamp milis per refiner, and a larger number per refinery, than any other d.istrict. Tbe processing capacity of individual refineries in tbe Zacatecas district was thus probably correspondingly greater than elsewhere, and investment in fixed capital by individual refiners also would seem to have been larger. The centres in the Zacatecas district where these tendencies were most evident were: Avino (1/M and 1/H of 4.67), the twin centre of Fresnillo and San Demetrio (I/M and 1/H of 3.13), San Martín, Las Nieves and Santiago (all three with 1/M and 1/H values of 2.5), and Zacatecas-Pánuco (1/M 1.91 and I/H 3.25.) Few centres in ew Spain and the other two district.s had values approaching these. Other things being equal, the Jarger capacity of refineries in the Zacatecas district, and the higher ratio oí individual investment there, suggest a greater buoyancy and confidence in the Zacatecan mining .industry than elsewhere -a sense of richer prospects. This expectancy was borne out by the rapid rise of silver production in the Zacatecas district between the final years of the sixteenth century and the mid 1620's.18 There is sorne indication, indeed, that from 1590 on the Zacatecas district had e;cperienced a greater prosperity than the other regions, in that the rate of veinteno payment per refiner had been far higher there than in the other districts. The following table illustrates this. It shows veinteno payments between mid 1590 and early 1597. veinteno paid veinteno/mineros ( pesos d, oro ( pesos de oro District común) mineros común) Zacatecas New Spain Guadalajara Guadiana 195,259 396,619 62,847 13,596 89 261 56 26 2,193.9 1,519.6 1,122.3 522.9 11 Bakewel!, Silver mining .. . , pp. 241-2. 393 �Toe high veinteno payment in the Zacatecas district is all the more striking when the reported difficulty of enforcing veinteno collection there is taken into account. (See note 14 above.) Doubtless, collection was also incomplete in Guadalajara and Guadiana since they were areas just as remote as Zacatecas from the centre of Spanish administration. But the indicated rate of veinteno payment in those areas is so much lower than the one in Zacatecas that there' can be little doubt that the figures shown here provide an accurate ranking. A further sign of Zacatecas' lead here is that the BL table, from which the above data are taken, records veinteno payments for all centres in New Spain, Guadalajara and Guadiana, but fails to show any such receipts for si.x of the minor centres of the Zacatecas area.17 Even with this omissionJ the table shows the Zacatecan refiners making significantly higher veinteno payments than their fellows in other distcicts. If the nineteen refiners of the centres for which the BL table shows no veinteno payments are excluded from the calculation, then the remaining seventy refiners of the Zacatecas district paid on average, from 1590 to 1597, 2,789.4 pesos de oro común in veinteno - almost twice as much as the refiners of New Spain. A further sigo of Zacatecas' vitality is that had the smallest proportion of dísused refineries (haciendas caídas) to functioning ones (haciendas en beneficio) of the four districts, as is shown in the following table. A. B. District Haciendas en beneficio Haciendas caldas Zacatecas New Spain Guadalajara Guadiana 75 217 56 24 14 47 46 32 B as percentage A+B 89 264 102 56 of A +B 15.7 17.8 45.1 57.1 The decay of at least the refining section of the silver industry in Guadiana and Guadalajara is clearly shown by these figures. It is very likely that the high percentage of disused refineries in these regions also reflects a decline in or~ extraction. Mining itself might have continued at a level commensurate with the former number of working refineries, ,vith ore being sent to New Spain or the Zacatecas district for processing. Butt the high cost of freight makes that procedure unlikely. I.e., Las Nieves, Santiago y San Marcos, Chalchihuites, Santiago, Hacienda del Capitán Urdiñola, Mazapil. 17 394 One final point of interest about plant indicated by the BL table is the difference in power sources apparent among the four regions. The stamp mills of the haciendas required considerable energy; and washing vats were sometimes also power driven. 18 Two sources of adequate energy were available -water and animals. 19 The numbers of ingenios driven by each source in the four regions were as follows: District Water powered Animal powered Total New Spain Zacatecas Guadalajara Guadiana 167 7 25 6 174 168 39 18 341 175 64 24 Water Animal powered pow1red as% of total as% of total 49 4 39 25 51 96 61 75 In no region did water power predominate - though it drove almost half the ingenios of New Spain. In Zacatecas it was almost unknown - only being used in Fresnillo, Chalchihuites, Avino and the Hacienda of Captain Francisco de Urdiñola, aU of which were sited on or near strearns of sorne size and permanence. The variations in power sources were naturally the result of differences of climate and land fonn, both between and within regions. New Spain was on the whole wetter and hillier than the other areas - providing more fast strcams and more opportunities for damming them than existed elsewhere. But even in ew Spain there were considerable differences from centre to centre. Zacualpa, for instance, had 23 water powered stamp milis, but only 3 powered by animals. It lay in a area of seasonal and only moderate rainfall, to the south of the volcano called the evado de Toluca. But this was an area of deep valleys cut by streams, which were presumably used to drive water wheels.20 Guanajuato, conversely, had 44 animal powered milis, but only 2 driven by water. It like the centres of the Zacatecas district to its nort-west, was in an area of low rainfall - but also one of wide plains, which were as suitable for raising large nurnbers of mules as they were unsuited to building daros. For a description of was.hii:ig vats, see Bakewell, Silve, mining. .. , p. 267. The animal most commonly used was the mule. The BL table has a column for 'ingenios de mulas' for ew Spain and Zacatecas. For the Guadiana and Guadalajara districts the corresponding column is headed 'ingenios de caballos'. It is uncertain whether any differentiation was intended. • Peter Gerhard, A guide to the historical geography of New Spain, (Cambridge, England, 1972), p. 397. 11 ' 1 395 �Labour. The BL table provides an interesting conspectus of the labour force employed in the m.ining industry. In sum.mary, the situation was as follows. (See Table 3 for infonnation on labour in individual centres.) District .~ Ncw Spain Zacatecas Guadal ajara Guadiana Totals Black slaves ( esclavos) Total % Free lndian wage workers (naborEos) Total % Draft lndian labour (repartimiento) Total % 892 200 110 61 14.6 9.3 16.4 27.1 3582 1956 559 164 58.8 90.7 83.6 72.9 1619 1263 13.8 6261 68.5 1619 o o o 26.6 Total labour force o o 6093 2156 669 225 17.7 9143 o The BL table refers merely to esclavos not specifying whether they were Indian or black. The likelihood is that they were black, since although Indian slavery was not unknown in the late sixteenth century, nor even in the late seventeenth, especially in tbe nort, Indian slaves were usually specifically identified. Naboríos were in effect free Indian labourers, lúred for a wage by mineros. R epartimiento lndians were those drafted into tasks of general public utility, under Spanish reguJations imposed mainly in the late 1570's. 21 The BL table appears to record the whole of the mining industry's labour force - that is, employees both in extraction and refining; there is no indication in the table, nor in the 'Relación.. .', that the labour infonnation given applies to only one task or the other. 22 The most remarkable revelation of the BL table concerning labour is, n For further information on labour in general, and particularly in mining, see: Woodrow W. Borah, New Spain's century of depression, (Ibero-Americana 35, Berkeley and Los Angeles 1951), pp. 30-44; Bakewell, Silver mining.. . , pp. 124-9; Robert C. West, The mining community in northern New Spain: the Parral mining distri,t (Ibero-Americana 30, Berkeley and Los Angeles 194-9), ch. $¡ Brading and Cross, 'Colonial silver mining ...', pp. 557-60. 22 The BL table indicates that in 1597 there were 1014 naborfos in Zacatecas and Pánuco. Bishop Alonso de la Mota y Escobar, visiting Zacatecas at sorne time between 1602 and 1605, found approximately 1,500 Indians working in all sections of the mining industry. Allowing for the fact that Zacatecas' silver output grew considerably between 1597 and 1605, it seenu reasonable to suppose that the 1014 naboríos of 1597 were 396 undoubtedly, the very small size of the work force. There were fewer than 10,000 workers in the whole of the silver industry, producing two-thirds of the value of Mexico's exports to Europe at the end of the sixteenth century. :u The smallness of the figure tends to reinforce earlier arguments u that the decline of the Mexican native population in the sixteenth and early seventeenth centuries was not the major determinant of the mid-seventeenth century decline of the m.ining industry. 25 A second notable feature of the industry's labour force, clearly shown by the BL table, is the preponderance in it of free-wage workers. They comprised almost 70% of all labourers in 1597. There were almost as few forced Indian labourers as there were black slaves. Woodrow Borah, using the incomplete version of the table held by the Bancroft Library, stressed tlús prevalence of free labour in his now classic essay. New Spain's Century of Depression, pointing to it as typical of the response of the Spanish economy of sixteeenth century Mexico to the decline in lndian numbers. 26 That is, as a great part of the native population existing at the time of the Conquest vanished, the Spaniards brought into operation a series of labour systems that ensured them a progressively larger share of the remaining Indians' labour time. The final step in this series was the coming, and rapid expansion, of free wagelabour, which gave Spanish employers complete access to the work-effort of those Indians they chose to hire. The Bancroft table used by Borah does not show, however~ any information for the Guadalajara and Guadiana districts, nor for the Zacatecas district beside Zacatecas and Pánuco themselves. The those working in both extraction and refining and that the BL table's labour data for other regions also apply to both extraction and refining. See Alonso de la Mota y Escobar, Descripción geográfica de los reinos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y Nuevo León (Instituto Jalisciense de Antropología e Historia, Guadalajara, 1966), p. 66. 20 See Fran~is Chevalier, 'Les cargaisons des flottes de la Nouvelle-Espagne vers 160.0' (Revista de Indias, Año IV, No. 11, 1943, pp. 323-30), p. 329. Indeed, the proportion of silver in the export to Europe may have been larger even than this, since Chevalier refers to 1609, by which time the value of non-metallic exporta from Mexico to Europe had risen well above ia level of the fmal years of the sixteenth century. " E.g., in Bakewell, Silver mining... , pp. 199-201¡ and D. A. Brading, Miners and merchants in Bourbon Mexico, 1763-1810, (Cambridge, England, 1971), pp. 9-10. • For a discussion of the decline, see Brading and Cross, 'Colonial silver mining'... , pp. 568-74. The major restraints on the industry in the seventeenth century seem to have been lack of mercury, depletion of ores, and - until the final third oí the century - lack of capital. • Pp. 37-8. 397 �total absence of repartimiento in these areas adds strength to Borah's argument. Repartimiento, it is true, still persisted in ew Spain, providing just over a quarter of mining labour there. Draft labour was clearly more firmly rooted in New Spain than elsewherc, since Central Mexico had from long before Conquest a denser and more scdentary native population than the other areas under discussion here. It is thus a region in wbich repartimiento was easier to implement. The social implications oí this prevalence of free wage-labour in the mining industry still remain to be investigated. Naborías seem, by the late sixteenth century, to have formed a compact professional mining force, more completely a part of the Spanish economy of Mexico than other native groups. Many of them Ji ed permanently in the mining towns, which were largely new panish foundations, unfamiliar in form, and oíten in ]ocation, to the Indian. (The northem mining centres, for example, were in areas strange to the naborías, who carne mainly from Central Mexico). 1n Zacatecas, and presumably elsewhere, some naborías lived in the refining haciendas themselves - others in the town, congregatin into barrios according to their regional origins. Despite this attempt to find solidarity and cornfort in gathering like with like, the rnining naborías must have been exposed to an intensity of acculturative influences not experienced by the majority of lndians. The history of this early industrial proletariat of native Mexicans awaits its researcher. 27 Still unknown, also, is the extent to whi h these naborías were retained by debt. The first paragraph of the 'Relación...', notes that they owed a Iarge sum to their employers, and that these went to great expense to recover naborías who fled without paying off their debts. These debts were presumably contracted as advances of wages or o{ goods on credit against wages. Nevertheles, it is impossible to know whether the employers purposely allowed the debts to arise in order to retain labour or whether they had to offer advanced wages in order to attract scarce skilled labour in the first place. There is evidence from Zacatecas that in the late sixteenth century the latter practice was the origin of naborías' dcbts, and that, in fact, the debts were a singularly ineffective means of retaining labour. 28 ~ Eric R. Wolf has provided a highly interesting account of trus proletariat in and around Guanajuato in the late eighteenth century, in 'The Mexican Bajío in the 18th century: An analysis of cultural intcgration', Synoptic studies of Mexican culture, ed. Munro S. Edmundson { ew Orleans, 1957). 21 Bakewell, Silver mining ... , pp. 125-6. Cf. the findings of William B. Taylor, who suggests that in eighteenth century Oaxaca, a Spanish land-owner might compete • 398 It should perhaps be said that there is no necessary contradiction between the earlier statement made here that shortage of labour was not a majar deterrninant of the rnining industry's seventeenth century decline and this evidence of competition far naborías. What the employers sought was experienced mine labour. The native population never fell to so low an ebb that it could not supply the few thousand skilled workers needed in rnining, though employers might have to bid ever higher to secure the skilled labour they wanted. The cost of mine labour seems therefore likely to have risen as the total lndian population fell. In this sense the decline of the native population acted to depress the mining industry. But even this was a less severe cause of the industry's difficulties in the seventeenth century than the shortages of capital and mercury that beset it from about 1630 onwards. 29 The relatively small proportion ( about 14%) of black slaves in the work force may seem surprising, in view of the heavy nature of rnining tasks and the Spaniards' common belief that the black was physically superior to the lndian.80 But it was soon found that blacks died quickly when put to underground mine labour, and that in general they tended to sicken easily in the cool conditions of the high Mexican mining towns. Heavy mortality, added to the high capital cost of black slaves, thus meant that they were used rather little in the rnining industry. 81 The BL table lists fifty silver mining centres in Mexico (if the double centres, such as Zacatecas-Pánuco, are counted as one) . Three of these, in the Guadalajara district, were apparently abandoned, having neither refineries, refiners nor workers. Presumably, though, to merit inclusion in the table, they had been active fairly recently. These 50 centres contained 604 ingenios. On average, therefore, they had about 12 eacl1; though in fact the distribution of ingenios among them was very unequal. The twelve leading centres shown in Table I had 460 ingenios - or 76% of the total. It is therefore explicable that the history of Mexican silver mining in the early to rniddle Cor Indian labour by offering a higher cash advancc than his neighbours. See Landlord and peasant in colonial Oaxaca {Stanford, 1972), pp. 149-50. '" For an account of the decline of one of Mexico's major silver mining districts, that of Zacatecas, see Bakewell, Sílver mining . .. , clu. 6-8. It must be admitted that the degree to which the Zacatecan case was typical is not yct known. • J. l. Israel, Race, cla.ss and politics in colonial Mexico, 1610-1670 (Oxford 1975), p. 67. ii Israel, Race . .. , pp. 25-6. For similar observations about the use of black slaves in Peruvian mines, see Frederick P. Bowser, Tht A.frican slave in colonial Peru, 15241650 (Stanford, 1974), pp. 13-14, 119. 399 �colonial period should be dominated by a small number of great names. But the importance of the lesser centres sbould not be underestimated. The existence of eacb was the outcome of arduous exp]oration, which, though mucb of it was íruitless, represented an addition to panish knowledge, and sometimes scttlement, of outlying regions. Eacb centre, Jarge or small, stimulated the growth around it of a n w local economy, developing to supply the mines with food, animals and raw materials. Long-distance trading also grew up to link the centres, and incidentally to increase the intensity of Spanish occupation of Mexico. Table 1 Perhaps the most striking conclusion to emerge from this study of the BL table is tbe predominance of the mines of ew Spain. There has been a tendency, doubtless reinforced by the earlier work of this author, to assume that after the strikes in the Zacatecas district in the mid-sixteentb century, tbe majori.ty of Mexican silver carne from the mines of tbe northem pJateau. The BL table, however, shows ew Spain still dimonant in 1597, with the central mines of Pachuca and Ta.icco leadin tbe fieJd by a large margin. Accorcling to the veinteno record (see 'Production' above) New Spain was yielding two-thirds of Mexico's silver in the 1590's. Even making a large allowance for the vagaries of the veinteno figures, it can hardly have been producing les, than half Mexico's total. The first great silver age of the nortbem plateau tberefore seems to have come in the early decades of the seventeenth century, with the great boom at Zacatecas, the prosperity of San Luis Potosí (in the AGI 'Relación' ... a budding producer, still regarded as a smelting centre), and the Parral strike of the early 1630's. The hvelve largest refining ingenios.* centres of Mexico m 1597, by numbers of Ce1itre l. 2. Region Pachuca Taxco ew pain ew Spain 3. Zacatecas + Pánuco 4. Guanajuato 5. ultepec 6. Zacualpan 7. Cuautla 8. Fresnillo an Demetrio 9. Tlalpujahua 10. Sombrerete 11. Temaxcaltepec + 12. San Martín Zacatecas ew pain ew pain ew Spain New Spain Zacatecas ew Spain Zacatecas New Spain Zacat cas Ingenios 82 81 65 46 40 26 26 25 19 18 17 15 •. The_ signüjcance of the ranking in trua table aJJ mgemos were of roughly th . depends on the alsUlllption that e aame s12e and millin . that at present this asumprion cann be . g capaaty. It must be adnritted ot verified As f be b ta 111 le, ali these ingenios were operab· ve an d f • . . ar as can anclionmg. seen from the BL 400 401 h~manitu-26 �Table 2(b) ~a.catecas district. Mining centres, ranked by numbers of ingenios, with ref.uung plant and refinen;. Table 2(a)* New Spain. Mining centres, ranked by numbers of ingenios, with refining plant and refiners. Haciendas Centr, Pachuca Taxco Guanajuato Sultepec Zacualpan Cuautla Tlalpujahua Temaxcaltepec Ozumutlan Totals Total ingenios 82 81 46 40 26 26 19 17 4 341 Ingenios de mulas Ingenios de agua Mineros en beneficio 59 36 52 61 49 47 44 2 29 23 23 3 23 13 17 23 35 23 14 19 18 10 29 261 23 45 o o 174 3 6 17 4 167 Haciendas caldas 3 14 6 7 2 21 16 o 10 9 18 o 4 6 217 47 Centr, Total ingenios Haciendas Ingeniar Ingenios de mulas de agua Mineros en beneficio Haciendas caídas 14 Zacatecas + Pánuco 65 65 o 34 20 Fresnillo+ San Demetrio 25 24 1 8 8 Sombrerete 18 18 12 12 San Martín 15 15 6 6 Avino 14 11 3 3 Las Nieves 10 10 4 4 Charcas+ La Habana 9 9 7 7 Chalchihuites 6 5 6 6 Santiago 5 5 2 2 Mazapil 4 4 4 4 Hacienda del Capitán Urd.iñola 4 2 1 1 2 2 89 75 3 1 2 Santiago+ San Marcos Totals 175 168 7 14 • In Tables 2 and 3, blanks and noughts appear as in the BL table. The spelling of place naxnes has, where possible, been modernised. 402 1-03 �Table 2(c) Guadalajara district. Mining centres, ranked by numbers of ingenios, with refining plant and refiners. Total ingenios Ingenios d, caballo [Etzatlan?] 11 10 1 8 8 Ocotitlan 10 6 4 10 10 Tenamache 7 6 1 6 6 Chimaltitlan 7 o 7 6 6 C,ntr, Ing,nws d, agua Haciendas en Mineros beneficio Haci,ndas caldas Izatlan • Guajacatlan + Apala Real de anta Ana 4 4 4 4 4 4 4 TABLE 2(d) Guadiana district Mining refining plant and refmers. 9 San Andrés 4 Chiametla 4 2 2 3 3 Moloya 4 2 2 2 2 17 Jocotlan +Jora 3 1 2 3 3 8 Espíritu Santo 2 1 1 2 2 7 H uauchinango 2 1 Ostoticpa 2 1 Zacatongo 2 o an Felipe Tecorito 1 1 2 2 2 2 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 an Pedro Analco Centre Topia Mapinú Guanaceví Santa Bárbara Los Papudos Todos Santos Coneto El Caxco San Bernabé Indé Totals entres, ranked by numbers of ingenios, with Total ingenios Ingenios de caballo Ingenios de agua 6 5 3 3 3 2 3 3 2 3 2 2 1 1 1 24 3 1 1 1 18 Mineros 3 6 3 4 3 3 3 l 2 2 1 1 1 1 6 Hacúndas en Haáendas beneficio calda.s 26 3 6 5 2 4 10 l 2 1 l 7 4 1 24 32 4 an Gerónimo El Carrizal TotaJs 64 39 25 56 56 46 404 ", 405 �TABLE 3(b) Zacatecas district. Mining centres, ran.ked by numbers of labourers, with slaves and naboríos. There is no repartimiento labour. TABLE 3(a) New Spain. Mining centres, ran.ked by numbers of labourers, with slaves, naboríos and repartimiento Indians. Slaves Naboríos Repartimiento Total labour Pachuca Taxco Guanajuato Cuautla Zacualpan ultepec Temaxcaltepec Tlalpujahua Ocumutlan 109 266 42 178 117 130 o 1168 834 415 244 364 222 172 137 26 394 406 166 200 126 66 133 113 15 1671 1506 623 622 607 418 351 254 41 Totals 892 3 582 1619 6093 Centre Centre Zacatecas Fresnillo + Pánuco + San Demetrio Hacienda del Capitán Urdiñola 46 4 Slaves Naborlos Total labour 130 1014 1144 22 230 252 10 120 130 121 121 Avino Sombrerete 8 106 114 Mazapil 3 94 97 1 83 84 6 71 77 20 27 47 44 44 Chalchihui tes 29 29 Santiago 17 17 1956 2156 Charcas + La Habana an Martín Las Nieves antiago Totals + San Marcos 200 �TABLE 3(c) Guadalajara district. Mining centres, r~~ed by numbers of labourers, with slaves and naboríos. There is no reparturuento labour. Slaves Naborlos Total labour Chimaltitlan en Guadalajara 26 137 163 Ocotitlan 18 65 83 3 63 66 35 24 59 Centre . •• Tinarnach.e en Guadalajara Chiametla 43 Moloya 42 Izatlan 40 40 4 33 37 2 31 33 10 20 30 25 25 23 25 24 24 11 20 Huauchinango 14 14 Espíritu Santo 7 7 Guaxacatlan Xocotlan + Apala + Xora San Felipe Cacatongo Tecorito 2 Ostoticpac Real de Santa Ana 9 Guadiana district. Mining centres, ranked by numbers of Jabourers, with slaves and naboríos. There is no repartimiento Jabour. Centre Slaves Naborías Total labour Topia 51 51 102 25 35 Guanaceví 28 28 Mapimí 24 24 Los Papudos 15 15 Santa Bárbara 12 12 Todos Santos 4 4 Coneto 4 4 Indé 1 1 164 225 San Andrés San Gerónimo El Carrizal 110 559 669 10 El Caxco San Bernabé Totals San Pedro Analco Totals TABLE 3(d) 61 I �EL CAPITÁN ALBERTO DEL CANTO (SU VIDA Y SU OBRA) J. DR. DE JESÚS DÁVILA AGUlR.RE Del Ateneo ''Fuentes" de Saltillo desconcertante personalidad del Fundador de Saltillo, Monterrey y Monclova; Explorador, Pacificador y Poblador. Recopilación de los datos que sobre su vida y actividades se han podido conocer hasta la fecha. SEMBLANZA DE LA La controvertida personalidad del Capitán Alberto del Canto ha sido hasta la fecha poco estimada por los historiadores. El ameritado cronista del Noreste de la Nueva España -el Capitán Alonso de León, en su "Historia de Nuevo León, con noticias sobre Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México", escrito en el siglo XVll- ¡ólo hace dos pequeñas referencias a él, aunque muy in~eresantes. A partir de él, nadie vuelve a recordar a este personaje que descollara en el último tercio del siglo XVI y principios del XVII como: Explorador, Descubridor, Conquistador, Pacificador, Poblador, y muy principalmente como Fundador de algunas de las más importantes poblaciones del Noreste, como son: Saltillo, Monterrey y Monclova. Vito Alessio Robles, en su monumental trabajo "Coahuila y Texas· en la Época Colonial", al encontrar en sus investigaciones sobre don Francisco de Urdiñola ( a quien por muchos años se atribuyó la fundación de Saltillo), que fue en realidad el Capitán Alberto del Canto quien lo fundó, y que también fue su primer Alcalde y quien repartiera las primeras Mercedes entre sus pobladores, como consta en el Título de Composición del Marquesado de San Miguel de Aguayo, despierta el interés de los historiadores sobre la pel"sona de Alberto del Canto, y aporta a !U vez valiosos documentos sobre él. 411 �Don Wigberto Jiménez Moreno, uno de los más brillantes investigadores de nuestra época, al descubrir en 1951 en el archivo de Parral, Chihuahua, un importante documento sobre el Noreste, el cual es conocido como el "Documento del Parral", da lugar a que se aclaren numerosas dudas, y revive el interés de los historiadores. El mencionado Documento, es una carta que Don Luis de Valdés: Gobernador de la Nueva Vizcaya, dirige a Don Martín de Zavala: Gobernador del Nuevo Reyno de León, reclamando la jurisdicción de las minas de San Gregorio y de Nuevo Almadén para su gobernación y notificando importantes cambios de funcionarios en su jurisdicción. El mismo Documento aclara que el Fundador de la Villa de Santiago del Saltillo, del .:residio y ~oblación de los Ojos de Santa Lucía -hoy Monterrey- y poblac1on de Cou1la -hoy Monclova-, fue el Capitán de la Nueva Vizcaya Alberto del Canto: Al~!?e Mayor de las minas de San Gregario, en cumplimiento de u~a Common que Je fue conferida por el entonces Gobernador de 1a Nueva Vizcaya: Don Martín L6pez de Ibarra, en el año de 1577. Las investigaciones de Don Eugenio del Hoyo Israel Cavazos y otros historiadores ampliamente reconocidos en nuestro medio, confirman estos datos. Trataré, con los escasos datos sobre Alberto del Canto que han podi~o llegar a mí, de reconstruir la personalidad y ~ct~v~dades de este, personaJe. Algunos datos, más parecen anecdóticos que lústoncos: _pero estan tomados de fuentes dignas de todo crédito y son de una autentiadad fuera de duda. De cuando en cuando he de basarme en simples conjeturas, pero aun éstas tendrán una base lógica, habiendo algún día de comprobarse o desecharse. El Capitán Alberto del Canto mas En el año de 1547, en la Villa de Praia Da Vitoria (Playa de la Victoria~: en la Isla Terceira del grupo de las Azores, perteneciente a Portugal, nac10 Alberto del Canto Días, tercer hijo del matrimonio formado por Sebastiao Martina Canto : escribano, y su esposa María Días Vieira. Constituían la familia: los padres y siete hijos, los cuatro primeros varones y tres mujeres. Alberto era pues, un hijo segundón, y éstos se veían obligados a seguir la carrera eclesiástica, militar o a emigrar en busca de fortuna, pues los bienes familiares correspondían por derecho al primogénito. El adolescente Alberto del Canto, influenciado por las narraciones de quienes regresaban de América, en donde las aventuras eran constantes Y 412 donde con un poco de suerte y audacia se podía en poco tiempo hacer fortuna, decidió emigrar a aquel lugar tan promisorio. Ni en el Archivo de Indias, ni en las n6minas de la Casa de Contratación de Sevilla, se ha encontrado algún dato sobre Ja fecha de su salida para la Nueva ,España; ni referencias a su familia. Como en la ruta de las embarcaciones que venían a la Nueva España, era casi obligada la escala en las Azores, es posible que en ellas, por algún medlo, lograra embarcarse aun sin documentación, y un día desde la cubierta de la embarcación en que había hecho el viaje, admiraría la lujuriosa vegetación tropical de la Vera Cruz; muy probablemente en 1562. De la Vera Cruz, pasó a México y de ahí a Guadalajara, en donde esperaba encontrar algunos familiares o conocidos. Fue ahí donde tuvo su primer problema con las autoridades. Impulsado por su juventud, su audacia y su siempre irresistible pasión por las faldas, debe haber incurrido en alguna falta. El temor de ser denunciado y la irregularidad de sus documentos, lo impulsaron a huir hacia Zacatecas, en donde sabía de cierto residían algunos familiares, antes de ser aprehendido. No hemos podido encontrar ninguna relación del delito cometido; la búsqueda ha sido infructuosa, pero aquello determinó su destino. Al no encontrar ninguno de sus familiares en Zacatecas, se dirigió a San Martín, en donde buscando compañeros de su lengua y nacionalidad, se alistó como soldado en el grupo que comandaba el tristemente célebre Martín de Gamón, grupo compuesto principalmente de vizcaínos y portugueses, entre los que encontraremos algunos que más tarde serían famosos en la conquista y colonización del Noreste. Este grupo, bastante numeroso, tenía fama como pendenciero, revoltoso y amoral; había participado en frecuentes motines y revueltas, por lo que habían sido expulsados de Zacatecas. Habían participado en el motín que se había suscitado entre Diego García Colio: Alcalde Mayor de San Martín y el mismo Don Francisco de !barra: Gobernador de la Nueva Vizcaya quien consideraba a San Martín dentro de su jurisdicción. Precisamente en el grupo de Gam6n, militaban Diego de Montemayor, Manuel Mederos, Gaspar Castaño de Sosa, Juan Pérez de los Ríos, Baltazar de Sosa y Juan Navarro ; entre otros que con frecuencia encontraremos en la colonización del Noreste; formaban parte del mismo grupo hombres que habian acompañado a Ginés Vázquez del Mercado en su fracasada expedición hacia el norte de Zacatecas, en donde creyendo encontrar una montaña de plata a la margen norte del Guadiana, sóJo encontró una de hierro; 413 �de Zacatecas y regiones vecinasº todos ellos eran grandes conocedores del nolrte 1 tar en la avidad de 1562 F · de Ibarra a rec u por lo que Don rancisco 1 .' ta de la Nueva Vizcaya, les dio preciento sesenta soldados para a conquis f erencia; ya entre ellos iba Alberto del Canto. . . , ascendiente sobre Don Francisco a qmen Martín de Gamón, terua gran dre ro esto no fue obstáculo hi · este llamaba a Gamón Pª , pe G , llamaba JO, Y . d las continuas quejas que de amon para que, cansado D_on Fran:1sco e íble conducta, le mandara dar garrote recibía por sus tropelías y su mcorreg1 en el Valle de San Juan en 1563. , 11 d a ser nombrado Maese de Campo A la muerte de su jefe que. hab1a ega : sabiendo que habían perdido el en las tropas de Don Francisco, el grup 'po de ellos entre los que estaban n.,,._ se dispers6 pero un gru favor d e .ivaua, > fiº campo de acción en el oreste Montemayor,. Del Canto ~ s:acían frecuentes "entra~as" para de Zacatecas. en Mazap , . .. tilidades en los romerales y hacer esclavos que luego vendían con pmgues u º:C:~ J:: estancias de la región. . . aban entradas por el centro y sur de uevo Le6n Desde Mazapi1 orgaruz bl das de naturales esto les dio opory Coahuila; regiones densamente po a ., e f~rmaba parte de la tunidad de conocer a fondo una extensa region qu Gran Chichimeca. . . . de su estancia n América entre IDU1eros, y Habiendo vmdo gran .p~teto de ellos aprovechaban sus entradas para adquirido muchos conocu:ruen s , . d mm· erales y stable er ccn· d. an la presenoa e , buscar señales que 1es 1n icar . . . to. deb haber sido en celerar su ennquecnruen di tros mineros que pu eran a di . el sur de Nuevo León, cuando, d estas expe c1ones por . el curso d e una e . . . 1 una de las prolongaciones l Mumop10 de Ga eana, en l h en lo que oy es e . . 1iz do hayan descubierto en las ancamente romera a , saltill del udo ense, · · to de plata que por 10 o huellas de un yaClDllen ' deras de un enorme . cerr ' 1 f li do por sus descubridores el nombre promisorio de gran nqueza, e ue ap ca b lsó de mineral que pronto se , M ¡ larga, resultó sólo un n de Potoss1. as ª d d Ha aventura en las laderas, nud do como recuer o e aque ' d aún 6 agot , que an ad al pie del cerro un pequeño pobla o que merosas calas abandon as Y . .., con el nombre del Potossí. persISse ,, ta b'' s " entradas para resca r Los expedicionarios aprovechaban ~ ien s~cáreas que se forman en el al ., "Bezoares" concreciones ca "Piedras ¡es _es do algunos ~antes del género capra. A estas pie~ras por aparato ~nvo e di . árabe se les atribuían virtudes maravillosas y reminiscencia de la me ona ' . , la , gran estimación y alto precio. teman en epoca ª ° La audacia, valentía e iniciativa de Alberto del Canto, su personal simpatía y su espíritu alegre y emprendedor, hicieron que pronto se le nombrara Caudillo, y poco tiempo después, Capitán de las Milicias de la Nueva Vizcaya; como tal lo encontramos con el nombramiento de Alcalde Mayor en las minas de an Gregario desde antes de 1577, minas cuyo descubrimiento se atribuyó Carvajal cuando ya Del Canto las trabajaba con mineros de Mazapil Estas minas debían su nombre a la procedencia de su descubridor y de los mineros que las trabajaban, pues procedían de San Gregario de Mazapil. Fue ésta otra de las grandes mentiras que inventara Carvajal para acrecentar sus méritos ante la Corona. Las minas de San Gregario, carecían de las instalaciones necesarias para el beneficio y afinación de los metales, de ellas e"'traídos. Esto obligaba a quienes las explotaban, a enviar por medio de recuas los minerales hasta Mazapil para su beneficio; el viaje era largo y penoso, tenían que atravesar una regióu salvaje, infestada de indios frecuentemente levantados, y hostiles por la reacción que en ellos causaba el esclavismo. El camino de San Gregario a Mazapil, pasaba por el Valle de Extremadura, donde después se fund6 en su primera población, los Ojos de Santa Lucía, antecesora de Monterrey; seguía luego hacia el suroeste pasando por el valle en que después se fundaría Saltillo· y un poco más al sur de este, se bifurcaba siguiendo una de sus ramas para Mazapil y Zacatecas; y la otra hacia el poniente, hacia la Villa del Guadiana, capital de la Nueva Vizcaya, a cuya jurisdicción pertenecía San Gregario. Teniendo el Capitán del Canto que recorrer este camino con frecuencia> es muy probable que baya propuesto a su Gobernador, Don Martín López de !barra, que había sucedido a su tío Don Francisco de !barra en la gobernación, la fundación de una estancia a la mitad del largo camino y cerca de la bifurcación. Esta estancia serviría como punto de apoyo, reposo y aprovisionamiento de hombres bestias y alimentos para los viajeros. Creemos que el Gobernador haya aceptado la idea, puesto que el año de 1577, dio Comisión al mismo Alberto del Canto no sólo para que fundara la Villa de Santiago del Saltillo, en el férteil valle provisto de abundantes aguas, que era un oasis en el desierto; sino que también hiciera la fundación de un presidio y poblara el Valle de Extremadura que también tenía abundantes aguas y excelentes tierras. Este presidio constituiría un excelente punto de defensa en las peligrosas regiones que el camino crll2aba. Se ordenaba también a Del Canto, la pacificación y asentamiento de los indios; tanto en el Distrito de Potossí como en el de Couila, puntos sobre los que tendría jurisdicci6n su Alcaldía Mayor. 415 414 �Es muy probable que en la primavera de 15 77, haya salido de la Villa del Guadiana una expedición formada por dieciocho a veinte hombres al mando del Capitán Alberto del Canto, llevando como capellán a1 franciscano Baldo Cortés, quien sería el primer párroco de la Nueva Villa, pues por disposición del Gobernador, el Saltillo nacería con la categoría de Villa. Los caballos y bestias de remuda, estarían· cargados con provisiones e implementos de trabajo para iniciar las fwidaciones. Entre los hombres que formaban la expedición, la historia ha conservado los siguientes: Alberto del Canto, Capitán de la e>..-pedición; el franciscano Baldo Cortés, capellán del grupo; Diego de Montemayor, Juan Alonso, Juan Navarro, Santos Rojo, Baltazar de Sosa, Gaspar Castaño de Sosa, Rodrigo Pérez, Juan Erbáes, Manuel Mederos, Antonio Hemández Grimón, Pedro de Murga, Juan Pérez de los Ríos, Luis Vogado Martín Pérez, Diego Muñoz, Alfonso González, Cristóbal de Sagastiberri, y quizá algunos que escapan a nuestro relato. Al llegar a la bifurcación del camino, el grupo torcería hacia el norte, para a poco andar, llegar al fértil valle en que se fundaría el Santiago del Saltillo, llamando así a la nueva Villa, por haber sido fundada bajo la advocación de Santiago Apóstol, y por el accidente geográfico del salto del Ojo de Agua Mayor, que desde wia altura de cuatro metros se precipitaba al fondo del arroyo a cuyas márgenes, un poco más al norte, se hizo la fundación. Una vez desbrozado de maleza el sitio elegido, que fue en el lugar en que se encuentra la Plaza de San Francisco· con todas las ceremonias habituales, se plantó la Cruz de la Fundación; se señaló lugar para Iglesia, Convento, Casas Reales y Camposanto. Se pr ocedió en seguida a nombrar las autoridades de la Villa, quedando como Alcalde Ordinario, el propio Capitán Alberto del Canto, quien procedió desde luego al trazo de las Calles Reales y a repartir solares entre los fundadores. Apenas iniciada la erección de la Villa, el Capitán del Canto, acompañado de un reducido grupo de soldados, se encaminó hacia el Valle de Extremadura, para dar cumplimiento a la segunda parte de su Comisión. Llegado a éI, escogió la parte del valle que se encontraba entre el Río de Santa Catarina o de Monterrey y el arroyo que fonnaban las aguas de los Ojos de Santa Lucía, para hacer la población. Fue ésta la primera fundación de lo que hoy es la ciudad de Monterrey. Habiendo repartido sus gentes entre el Saltillo y Monterrey, es muy probable que haya vuelto al Saltillo, para reclutar gentes con qué seguir en el desempeño d Com1S1on. · ·' Ya para su regreso, nuevos grupos de pobladores , e su hab1an llegado a la nueva Villa, procedentes de la Nueva Vizcaya d Zacatecas. Debía también reabastecerse de provisiones bestias' y t e 1 d b' . , yeemenos _e_ tra_ ,ªJº, par~ ~ontinuar con la tercera parte de su encomienda: Ja pacificac1on del D1Str1to de Potossí y luego el de Couila. El d~um,~nto ~el Parral, es muy claro en la parte correspondiente a la letra, dice: Poblo el Valle de Extremadura y se llamó OJ'os de Santa L , h . ucia, 11 que . oy se ama cmdad de Monterrey, y prosiguiendo el orden que llevaba de dicho gobernador de esta Nueva Vizcaya arriba mencionado pacificó el pueblo de Potossí y Valle de Couila, descubriendo ..,...;.,.,.~ las ' cuales puso ~.........., a por nombre La Trinidad ...". En el S~till?, una vez integrada la expedición, debe haber partido hacia el sureste, s1gwendo la vertiente occidental de la Sierra Madre hasta 11 1 ., d , egar a a ~1.on ensa.mente poblada de aborígenes de los que debe haber hecho repa~ento entre los pobladores del sur de Coahuila, Haciendas de Patos Castanuela y Parras. ' ~~ probable que en esta ocasión haya descubierto en el Cañón de las ~-tas, como se le llama hoy las minas a las que puso por nombre La Tnrudad. A ~esar_ ~e ~~ discrepancias que existen entre distintos autores respecto a la 1dentif1cacion de esas minas nosotros nos m· clinam és . . , os a que tas son las Mirutas,_por distintas razones: porque en el orden que señala el Docu~ men~o del Parra], la pacificación del Potossí, fue anterior a la del Valle de C~uila; porqu~ en la región de Monclova, sólo sabemos de la existencia de las ' Mmas _de Cowla y las que luego descubriera Castaño de Sosa, habiendo sido descubiertas las de Couila por los mismos expedicionarios de Alberto del Canto en anteriores "entradas"; porgue es probable que las gentes de Alberto ~el Cant~ conocieran desde mucho antes la región de Potossí y sus posibi~dades mm eras; porque a sólo ocho kilómetros al poniente del Potossí está situado el cañón de las Minitas que desemboca en el Valle del Potossí; sólo a un centenar ~e metros al lado poniente de la Carretera General y dando frente al ~otoss1, se encuentra una antiquísima hacienda llamada Ja Trinidad, la_ que posiblemente fuera el lugar de aprovisionamiento y asentamiento de los mmer~s de las desde muy antiguo abandonadas. Tanto el poblado del P~~O~SJ, como la Trm1dad y el Cañón de las Minitas, se encuentran en el murucrp10 de Galeana, en el sur de Nuevo León, al oriente de Mazapil y aproximadamente noventa kilómetros de Saltillo. ~ta_s, 116 417 huma.ni.tas-27 �I Una vez cumplida esa parte de su Comisión, regresaría Alberto del Canto al Saltillo, para organizar la siguiente e"'-pedición que su Comisión le señalaba, la pacificación y asentamiento de población en el Valle de Couila, donde años después, el mitómano Carvajal, har'ia. o intentaría por llenar el expediente, fundar el Nuevo Almadén, erigiendo unos cuantos jacales de ramas, los que en muy corto tiempo fueron abandonados. El mismo Documento del Parral, tantas veces citado, nos dice que el Valle de Cuoila, había sido poblado y sus minas trabajadas por mineros de Mazapil y vecinos del Saltillo, año antes de la llegada de Carvajal a esa región. Hecha la pacificación y población del Valle de Couila, "en virtud de dicha su comisión dimanada de dicho gobernador de este Reyno, Martín López de !barra, repartió tierras y dio repartimiento de indios, en especial a la provincia de Couila, a los vecinos de dichas jurisdicciones y distritos". . . Aquí nos asalta una nueva duda. El problema es saber a qué se refiere el Documento al citar las "naciones de la provincia de Couila". En la época en que el Documento fue redactado, 1643, la Provincia de Coahuila comprendía el territorio del hoy Estado de Coahuila, desde el paralelo 26º al norte y gran parte del Estado de Nuevo León, todo ello dependía de la N\leva Vizcaya. Al nombrarse Gobernador del nuevo Reyno de León a Carvajal, según él interpretaba sus Capitulaciones, todo lo citado quedaba bajo su gobernación. En 1677, toda la parte sur de Coahuila, que quedaba al sur del paralelo 26º, Parras, Patos, SaltiUo, Arteaga y Capellanía, fueron segregados de la ueva Vizcaya y agregados a Coahuila. Cabe la duda en saber a qué provincia de Couila se refiere el Documento. En la época en que se le dio Comisión a Alberto del Canto, no sabemos de la existencia de una provincia de Couila, todo era la Nueva Vizcaya. En una "Carta geográfica del Siglo XVI", que aparece publicada en Fray Juan Larios; obra del Dr. Jesús Figueroa, de la Editorial JUS, Carta que debió ser hecha después de 1568, pues en ese año se fundó Mazapil y aparece en ella, pero que debe haber sido levantada antes de 1577, pues en ella no aparecen ni Saltillo ni Monterrey. En dicha carta, no aparece la provincia de Couila, pero al norte de Mazapil, en lo que ahora se llama Nudo Saltillense, aparecen los "M. de Couila'\ y un poco al oriente, en lo que corresponde al Potossí, aparece un Bourg D' Indiens Couila, lo que traducimos por poblado de indios couilas. o he encontrado ninguna otra referencia a los indios couilas, ni en el Mapa de Distribución de los Grupos Indígenas del Norte de don Wigberto Jiménez Moreno, ni en Alessio Robles. Sólo la expedición de Urdiñola, para 111 418 castigar a los que asesinaron al padre Altamira . . puede darnos alguna pista. pero la . a· ., Y ª sus mdios doctrineros . . ' expe 1c1on se hizo m , b' de 1os mdios Cuamocuanes e 1607 , as ien en contra B , n , Y estos son más b · ausarmg~mas, que habitaban la reaión del ien una rama de los dadores. Sm embargo, algún historiad ha a~tual Monclova y la de Nade Couila~ que significa tierra b . or derivado el nombre de Coahuila naturales que las habitaban. s ªJas, y dado el nombre de couilas a los i; No se puede descartar la 'bifd d taron la región de Monclova pos1 de que los indios couilas que habipor Del Canto al hacer los 'r[procturu~~ran de] valle del Potossí, llevados ahí , ' ar entos después de ifi PotoSSI, para trabajar las minas. l d pac car el valle de1 · ' os que espués de treinta tteron en los asesinos del padre Alt . . anos se convirCouila, se les diera por estar trab . dam1ra, y que el nombre de minas de . ªJª as por ellos Pero has gaaones sobre probables hipótesis d b . son mue las diva. d , Y e emos volver al te · • Jan o para mejor ocasión, el esclarecmuento . . de las dudas.ma prmc1pal, de# Lo que sí está comprobado, es ue la rim . es Monclova la hizo el C 't' qAlb P era población, en lo que hoy . ' ap1 an erto del Canto 1577 . cumplido esta parte de su • 'ó , en . Habiendo ., comm n regreso al Saltill . . . d eton de Mercedes de Tierras Agu ' E .. d o lll1C1an o la repartirle la nueva Villa, repartiendo JI os ~e Molino entre los pobladores la Villa, para ser destinadas a est . es ext~nsrnes de Tierra al derredor de para éstas últimas, ya que la pr:;~ :~~:d~dO ganaderas, principalmente de ganado hasta 1591, en que la re i, . d~ los colonos, fue la cría gada de los tlaxcaltecas. g on se convirtio en agrícola con la lle- gr~/ En 1578, se envió al Gobernador de la Nu V' repartición de Mercedes hab'' d l b eva 12caya, el proyecto de ' ien o as apro ado éste en 1581 excepciones. , con muy pocas Para entonces la may r t d l al Sal tillo a su; familias~ y p:::íaneh;~ nuevos po~ladores, habían llevado aperos de labranza y trabaJ· o . tre ll o .llevar pies de ganado, semillas, ' en e os estaba Don Diego d M con cuya esposa, doña Juana Porcallo la . e . ontemayor, del Canto entabló 'lí 'to Y Cerda, el mcorreg1ble Alberto 1 CI s amores. El Doctor, Don Jerónimo de Orozc p "d Guadalajara h b' d' d o, reSI ente de la Real Audiencia de berto del C~t= ~~ icta, o orden de aprehensión en 1578, en contra de Al' por crunenes Y abusos cometidos" y " , a poblar una vil! a· . porque av1a entrado estab a en e1 istnto deste rreino (el Saltillo) entre . di an sosegados y de paz J , m os que vos los vendí tal ' e os que prendía e hacía de su autoridad escla' a por es; y por otros delitos graves que ha cometido". Ha- �biéndosele aprehendido · en el camino para la Nueva Galicia, pudo escaparse, ' , y se refugió en la Nueva Vizcaya. "e trayéndole preso, se soltó e fue a la dicha Nueva Vizcaya, donde el Gobernador, aunque supo que yba huyendo, no tan solamente no le quizo preender, pero tomole a ynbiar a la parte donde antes residía con soldados y gente de guarda". El Gobernador de la Nueva Vizcaya, Don Martín López de !barra, en continuas pugnas con la Real Audiencia de Guadalajara, cuyas órdenes no acataba, de lo que con frecuencia el Doctor Orozco se quejaba al Rey, consideró que la orden de aprehensión en contra de Alberto del Canto, era injustificada y una intromisión en los asuntos de su gubematura, ya que el mayor delito, era el haber fundado la Villa del Saltillo, y ésta_ no estaba en la jurisdicción de la ueva Galicia, sino en la de la Nueva Vizcaya y su gobernación, lo había autorizado para ello. La conducta amoral y la vida licenciosa que el Capitán del Canto llevaba en el Saltillo, daban pábulo a la actitud del Presidente de la Real Audiencia, pero ante los ojos del Gobernador, más que sus faltas, pesaban los méritos a que se había hecho acreedor por sus trabajos en favor de la gobernación y del Rey, por lo que Je brindó su más completo apoyo. AJ regresar al $altillo, enterado Del Canto de que el Doctor Orozco, había iniciado una visita de inspección por su jurisdicción y se encontraba en Zacatecas • temiendo ser aprehendido de nuevo, abandonó la alcaldía del Sal tillo y se ~efugió entre los chichimecas; probablemente en el sur de Nuevo León que mucho conocía. Entre ellos permaneció por espacio de dos años hasta saber de la muerte del Doctor Orozco, que ocurrió en Guanajuato en 1581. Regresó entonces a ocupar su alcaldía del Saltillo, para la que en su larga ausencia, el Gobernador había nombrado a Don Diego de Montemayor. A su regreso, reanudó sus amores con Doña Juana Porcallo, la esposa de Montemayor, pero como siempre sucede, a pesar de ser público y notorio el hecho, fue el ofendido el último en enterarse. Hirviendo de cólera, Montemayor, juró, no cortarse el pelo ni la barba hasta haber dado muerte a sus o~ensores: a su infiel esposa y a su falso amigo. Tan pronto como tuvo ocasión, asesinó a su mujer, pero al ser descubierto por las autoridades, tuvo que huir refugiándose en San Gregorio. Ahí, se encuentra de una manera al parecer casual, con su viejo conocido, Don Luis Carvajal y de la Cueva en su segunda entrada, ya como Gobernador del Nuevo Reyno de León. Buscando protección, Montemayor se confederó con él, para que le dejase poblar la ciudad de León, hoy Cerralvo, lo cual consintió aun a sabiendas que era jurisdicción de la Nueva Vizcaya y ''aunque lo informó a su Go- bemador, López de !barra, que se aprestó a defender sus derechos, pero que desistió de ello por evitar muertes y saber de mayor fuerza en gentes de guerra del Gobernador Carvajal". De San Gregorio, pasó Carvajal a Ojos de Santa Lucía, y de ahí, "Pasó al Saltillo, que era población más antigua y en virtud de sus capitulaciones, por caer en demarcaci6n de su jurisdicción, mudó justicia, poniendo de su mano las que le pareció". Tocóle a Alberto del Canto, recibir en su calidad de alcalde, al Gobernador Carvajal y de la Cueva, quien lo destituyó de su cargo. Carvajal, dando una interpretación torcida a lo estipulado por sus capitulaciones, argumentaba, que su gobernación comprendía todo aquello que se encontraba dentro de un cuadro de doscientas leguas por lado. S61o que las capitulaciones excluían lo que ya estuviera descubierto o poblado por la Nueva Galicia y la Nueva Vizcaya. Para consolar al destituido alcalde, Carvajal, lo autorizó para hacer una entrada hacia la Ciudad de León, sin embargo, revocó el permiso sin que del Canto lo supiera y probablemente lo hiciera del conocimiento de Montemayor, quien fungía en Le6n como Teniente de Gobernador, quizá para que aprovechase la oportunidad. Del Canto, al llegar a las inmediaciones de Le6n, "asent6 el real, cerca de la propia ciudad, desde donde envió a los soldados que llevaba, a hacer la entrada. Súpolo el Teniente de Gobernador, que contra el requerimiento que se le había hecho, había despachado a hacer jornada; envió a aprehender al Capitán Canto y lo trajeron a las Casas Reales, habitación del Teniente". "Quizo proceder contra él, al tiempo que su gente vino y hechando de menos a su capitán y sabiendo que estaba preso, se resolvieron a una bárbara hazaña, y pocas veces vista entre gentes que militaban debajo de un gobierno, un Rey y cristianos, y pudiendo negociar por bien, quisieron hacer un escándalo y ruido; que a haber quien los siguiera, les costaría por desacato, las vidas, honras y haciendas." ''Fueron a mano armada a Ja ciudad y enderezando a las Casas Reales, comenzaron a peloteadas, pidiendo a su capitán; cuyas peticiones iban escritas en las balas, que como granizo saJian por las bocas de las escopetas. Los de adentro, desde el Torreón, se defendían; y mataron a uno de los de afuera, llamado Bustamante. Encendíase a más andar el fuego, y apretaban el cerco; llegándose a casa, pidiendo a voces que les entregaran a su capitán." "Persuadido el teniente de los demás, y por no dar Jugar a que el atrevimiento pasara más delante, mandó entregarlo, pero muerto, juzgando que 421 ,, 420 �con quitar la causa, quitaría el efecto. Lo cual dispuesto, un viejo prudente, de adentro, se abrazó al Capitán del Canto, y así salió a la calle, que lo recibieron sus soldados sin lesión, porque los de adentro, por no las~ar a su compañero, no le tiraron." "Cesó el combate y se volvieron a la Villa del $altillo, gozosos de haber sacado a su capitán de aquel empeño; como si hubiera salido de poder de turcos a punta de lanza. Y de allí a pocos meses, volvió el Capitán Alberto del Canto a entrar en la tierra adentro, y en el río que hoy se llama Pesquería, asentó un real, súpolo el Teniente, que le avisaron de San Luis. Despachó una compañía contra él, que llegó a tiempo que tenían hecha una buena presa y estaban almorzando los soldados. Llegaron los de León con los arcabuces en la mano; les invitaron los demás a almorzar; ellos dijeron que no iban sino a soltar aquella presa. Soltáronla sin resistencia alguna y se fueron los del Capitán del Canto. Hicieron otra después y se fueron al $altillo sin otro impedimento alguno." (A. de León.) Habiendo perdido Montemayor la oportunidad de vengarse en la primera entrada, comprendiendo que Del Canto era protegido de Carvajal, desistió de su venganza, más no olvidaba su rencor. Carvajal, con agudo sentido político, comprendiendo que aquellos dos valerosos soldados le serían muy útiles para sus fines, trató de conciliados. Ignoramos de que medios se valió, pero el caso es que para 1586, logró que Montemayor, diera a su hija Estevanía en matrimonio a Del Canto. En 1586, nace el primogénito de este matrimonio, Miguel; y en 1588 el segundo, Diego; ignoramos la fecha del nacimiento de la hija, Elvira, que años después fuera la esposa de Pedro de Vega. Desaparecida totalmente la rivalidad, para 1591, a la llegada de los tlaxcaltecas, encontramos a Montemayor y a del Canto en el mismo Ayuntamiento, a Montemayor como alcalde ordinario y a del Canto como regidor. Las pruebas de la infidelidad, eran abrumadoras, toda la población tenía conocimiento de ella. Antiguos Documentos que se encuentran en el Archivo General de la Nación, dan fe de ella; no podemos menos que transcribirlos. El primero es una queja de Juan Morlete, familiar de la Santa Inquisición y que también está calzado con la firma de Baldo Cortés, primer párroco del Sal tillo; el documento dice: "En la Villa de Santiago del Saltillo, a veynte y cuatro días del mes de agosto de mili e quinientos y ochenta y nueveños, me dió noticia el padre Baldo Cortés, Cura y Vicario de dicha Villa, de las cosas siguientes, para que dellas de noticias al Santo Oficio de la Ynquisición desta Nueva España y su distrito, cuyo familiar soy". 422 "Primeramente di6 noticia como en esta Villa, vive un Alberto del Canto, natural de la Ysla Tercera, del Reyno de Portugal, casado con doña Estevanía, hija de Diego de Montemayor y de doña Juana de la Zerda, y es cosa pública y notoria, y de mucho escándalo en esta Villa, que el susodicho antes de casarse con la dicha Estevanía, tuvo cópula con la dicha doña Juana, su suegra, dice, y de esto son testigos Ana Gómez, su esclava y Juan de Virues y Juana, Yndia vieja natural de Tlaxcala..." O tro importante documento, es una queja de Fray Pablo de Góngora, franciscano residente en el $altillo en 1593, y que dice: "soí deste convento del Saltillo, y en este tiempo e savído por ser negocio muy público, que un vecino deste pueblo, que se llama Alberto del Canto, clisen con mucha publisidad que estuvo amansebado con su suegra, que se llama doña Juana Porcallo, antes que se casase con su hija, que se llama doña Estevanía, con quien está casado al presente, en quien ti~ne dos hijos, ame dicho una vieja india Tlaxcalteca, que está en casa del dicho Alberto del Canto, que ella propia la vido munchas veces, por vista de ojos, y también clise esta dicha india, que el padre Baldo Cortés, vicario, desta Villa, lo save de sierto; tanbién clise que están con ella otras dos compañeras de dentro de casa, que lo vían y lo saven, y su mujer del dicho Alberto del Canto, clise esta india y una negra suya que si apartasen el marido de la mujer, que ella misma diría como lovido al dicho su marido con la dicha su madre munchas veses en la cama, porque estando con él no osara desir nada por temor a él. .. ". El mismo documento nos da una muestra del carácter bromista y burlón de Alberto del Canto. "Los indios chichimecos mataron a un vecino desta Villa que se llamaba Juan Pérez Chocallo, después de muerto andava el dicho Alberto del Canto y un criado suio llamado Juan Rodríguez (con) flautas (y) con hierros hasiendo ruido de noche arredor de la casa y después preguntando que ruido era aquel que havían oido la noche, el dicho Alberto del Canto decía que era el ánima del difunto; esto lo dijo un vecino desta villa, que se llama Melchor Albares; también lo dijo Ortuño de Aguirre, sastre desta villa, que no tan solo lo había hecho." "El padre guardián que al presente tengo el cual me ha dado licencia para escribir esta carta, me dijo que el padre vicario desta villa, Baldo Cortés le dijo de rodillas ante un Crucifijo que este mal ombre avía andado con dos hermanas, y una dellas es su comadre." O tra faceta de su desconcertante personalidad, nos la muestra un documento del Archivo Municipal de Monterrey: Agustina Díaz, vecina de Mon- 423 �terrey, presenta una queja en contra de su marido Alonso Pérez por malos tratamientos y pide separación de cuerpos y bienes; en su oficio dice: "Me llevó a la villa del Saltillo, en donde continuando esos malos tratamientos, en un día, sin causa, me sacó al campo y poniéndome una soga en la garganta, me colgó de un árbol, sin moverle a piedad los ruegos y lágrimas con que le pedí que mirase que era cristiano y que no tenía causa para semejante crueldad; sin reparar de ello me ahorcó, que si Dios no permitiese que Alberto del Canto, pasando por allí en esta ocasión que viéndolo, con toda presteza, cortó la soga con la espada, cayendo casi muerta por tie1Ta". y sus costumbres, pero rodeado del canno que su simpatía despertaba. Fue enterrado con los honores que como fundador y alcalde merecía en el Camposanto de la Parroquia, ya desaparecido, por lo que no se ha podido localizar su tumba. Alberto del Canto a pesar de sus actos, era grandemente estimado por los habitantes del Saltillo; pasó el resto de su vida en esa población figurando siempre en puestos importantes, ya como alcalde, como regidor o simplemente como capitán de las milicias, de la Nueva Vizcaya; desempeñando comisiones de apaciguamientos y asentamiento entre los indios que le temían y le resP.etaban. BIBLIOGRAFtA La última acción en que él participó, fue en septiembre de 1607 cuando el Gobernador de la Nueva Vizcaya, Don Francisco de Urdiñola, organizó en Sa]tillo una expedición de castigo y apaciguamiento en contra de los indios Guamocuanes, que en las riveras del Río Nadadores habían dado muerte al padre Fray Martín de Altamira y a tres indios doctrineros que Jo acompañaban; fue en esa ocasión cuando confiesa tener sesenta años y ser originario de la Isla Terceira del grupo de las Azores. Entre los que acompañaron a Urdiñola, estaban los capitanes Alberto del Canto, Bemabé de las Casas y el padre Baldo Cortés, cura del Saltillo. Terminada la expedición, Alberto del Canto regresó al Saltillo en donde residía, llevando una vida activa en cumplimiento de las funciones públicas que le eran encomendadas y su profesión militar. Aunque había llegado a hacer fortuna en sus actividades mineras y agrícolas, vivía modestamente, pues ya para esa fecha, se había deshecho de sus propiedades, dejándolas en manos de sus hijos y de su yerno, Pedro de Vega, a quien donó la hacienda de Miraflores al poniente del Saltillo, con catorce días del agua de los Berros que era de su propiedad; en 1599, había hecho donación de su hacienda de los Alisos a Don Francisco de Urdiñola, en pago de la amistad y favores recibidos. Esta hacienda fue luego uno de los puntos más importantes del dilatado latifundio del Marquesado de San Miguel de Aguayo. Murió en diciembre de 1611, siendo Alcalde Ordinario del Saltillo, rodeado de los suyos y del afecto del pueblo que había fundado; no podemos decir como es corriente "en olor de santidad" puesto que conocemos su vida 424 El día primero de enero de 1612, en junta del Ayuntamiento, se eligió para substituirlo, al Capitán Bernabé de las Casas y demás miembros del Cabildo, los que rindieron su protesta el mismo día aceptando sus puestos. HISTORIA DE NUEVO LEóN . . . . . . . Capitán Alonso de Le6n. Coahuila y Texas en la Época Colonial . . Vito Alessio Robles. Estuclios de Histora del oreste . . . . . . . . . Soc. Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. Estado de Nuevo Le6n y Ciudad de Monterrey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Israel Cavazos Garza. Historia de Nuevo Le6n . . . . . . . . . . . . . . Eugenio del Hoyo. Fray Juan Larios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. J. Jesús Figueroa Torres. Cuadernos de Cultura del Edo. de Coah. "El Documento del Parral" transcripci6n completa y "la Fundaci6n de la Villa de Santiago del Saltillo" . . . . . . . . . . . . Del autor de este trabajo. Carta que el Dr. Jerónimo Orozco envía a Felipe II en 1578 . . . . . . . . . . . . . . . • Archivo General de la ación. Carta de Juan Morlete al Santo Oficio de la Inquisición, en 1589 . . . . . . . . . . . Archivo General de la Nación. Carta de Fray Pablo de G6ngora, 1593 .. Queja de Agustina Díaz . . . . . . . . . . . . . . Archivo Municipal de Monterrey. Litigio entre Pedro de Vega y los colonos Tlaxcaltecas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Archivo Municipal de Saltillo. Acta del Cabildo del dia 1q de enero de 1612 .............................. Archivo del Gbno. del Edo. de Coah. Datos sobre los ascendientes de Alberto del Canto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Proir. Sergio Recio Flores. Saltillo, Coah., septiembre 6 de 1977. In Omnibus Veritas En todo la verdad. 425 �CONFLICTO SOCIO HISTÓRICO EN EL CERRALVO COLONIAL GERARDO DE LEÓN TOMANDO coMo PUNTO de partida la comarca minera de la Nueva Vizcaya, las huestes españolas inician su avance explorador y conquistador hacia el noreste de lo que hoy es la República Mexicana, apenas iniciada la segunda mitad del siglo XVI. Y si en los ellas en que vivimos nos parece tedioso y apabullante el trayecto de la altiplanicie septentrional, no deja de causar asombro el coraje de aquellos aventureros que, en exiguas jornadas, avanzaban casi a la buena de Dios a través de llanuras y mesetas. El profesor Gcrardo Merla, en su estudio sobre las características geográfico-físicas del Noreste, publicados recientemente por la Universidad Autónoma de Nuevo León,1 define esta planicie como una zona "que abarca grandes extensiones de los estados de Chihuahua, Coahuila, este de Durango, Zacatecas, San Luis Potosí y suroeste de Nuevo León. . . ubicada sobre altitudes mayores de 1,000 metros, limitada al este por la sierra Madre Oriental, al oeste por la sierra Madre Occidental y al sur por las serranías de Zacatecas y San Luis Potosí". Tierras de matorral desértico, con escasos bosques de encino y coníferas en algunas sierras, y pequeñas áreas de pastizales, con posibilidades muy relativas de explotación agrícola-ganadera, según el mismo Merla. Para aquellos aventureros, después de haberse familiarizado con la explotación de minas en el agreste paisaje zacatecano, o por el rumbo del cerro 1 "Análisis Geográfico-Físico del Noreste ... ", publicado por el Centro de lnvs. Urbanísticas de la UANL en Análisis y Expectativas de la Estructura Urbanlstica del N. E. de México; Imp. Talleres Gráficos de la Fac. de Arq. de la UANL, Monterrey, 1976 (pp. 15 y 16 ) . 427 �de Mercado, la incursión por tierras inhóspitas y desconocidas no podía ofrecerles más aliciente, que nuevos descubrimientos metalíferos; y con ellos, un cambio súbito quizá, en sus vidas plenas de pobrezas y de aventuras. Unos desde Mazapil, en Zacatecas, con Francisco Cano a la cabeza, y otros dirigidos por Martín López de !barra desde San Martín, por la vía de Durango, partieron con cuatro meses de dif ncia entre finales de 1568 y los primeros m del año siguiente. Ambos en pos de una laguna descrita por fray Pedro de Espinareda, de la que éste había recibido noticias por parte de los indígenas, cuando trataba de establecer un camino a P.hiuco ' en 1556. Llegaron los primero , hasta la de Patos ( del municipio de Gral. Cepeda, Coahuila, en la actualidad) ; y siguieron hacia el este, hasta el valle en que hoy se asienta la ciudad de Saltillo. Tomaron posesión de aquellas tierras, en nombre del reino de u va Galicia, que tenía por cabecera a Guadalajara. Los otros, tocando los mismos puntos geográficos, también se sintieron sus propiet.arios, a tal grado que López de !barra mercedó tierras y aguas en el Nudo Saltillense, en su carácter de teniente de gobernador y tesorero del reino de la ueva Vizcaya, que por entonces reconocía como m centro a Durango. Entre los novovizcaínos venía un personaje que en un corto tiempo cobraría gran importancia para Ja historia de la región. Después fue capitán, y se lJamaba Alberto del Canto. De acuerdo con la documentación hist6rica recabada hasta la f cha todo l hace aparecer que nue e años de pué del des ubrimiento del Nudo SaltiUense, del Canto fundó allí, n 1577 la villa de Santiago del SaltiJlo. Pero para entonces, el área cubierta por sus correrías abarcaba un espacio geográfico de amplias proporciones. Pue n los papel s d cubierto por Wjgberto Jiménez Moreno en el archivo de Parral, Chihuahua, en 1951/ cuyo contenido e importancia capital son ya de sobra conocidos), se menciona al fundador de Saltillo como alcalde mlJyor de las mina de San Gregorio y poblador de las de La Trinidad y del Poto í. Sobre este último punto ha habido desacuerdo absoluto entre los historiadores que han estudiado el tema, pues mientras unos lo localizan al sur del actual estado de uevo León otros J lo sitúan en Cuatrociénegas de Coahuila. En cuanto a la Trinidad, gún las investigaciones de los eruditos, tiene mayores visos de eracidad el que se 1 ''Documento del Parral", paleografla publicada por el Dr. J. de en Cuadernos de Cultura, de Saltillo, Coah., 1977. ,. J. Dávila guim: haya tratado de lo que hoy conocemos como Monclova, también en territorio coahuilense. Pero para el punto que nos interesa. tratar, es de gran significación y definitivamente comprobado, que las minas de San Gregorio pertenecen al municipio de Cerralvo, Nuevo León, de nuestros días. Allí pues, hubo un asentamiento humano embrionario, probablemente anterior al año de 1577. Más tarde, la historia del lugar ha sufrido incontables vicisitudes. Entregado por Diego de fontemayor al primer gobernador del Nuevo Reino de León, Luis de Caivajal y de la Cueva, cuando éste llegó en su primera incursión penetradora después de haber capitulado con el rey Felipe II, y aquél allí se encontraba jurisdiccionado a la ueva Vizcaya; se funda oficialmente con el nombre de ciudad de León, en abril de 1582; para despoblarse un poco más tarde, tras la d gracia política y la caída del propio Carvajal. Posteriormente, hacia 1629, el gobernador Martín de Zavala realiza una ~ueva fundación en el mismo lugar -o muy próximo al primitivo-, y le unpone el nombre de Cerra! o. De los azares que tuvo que sortear la incipiente población, nos habla Alon- so de León en su crónica del siglo XVII, imprescindible fuente de información para quien se interese por la trayectoria histórica de la regi6n. tl nos narra, que en el mes de septiembre de 1636, sufrió el poblado una inundación de características catastróficas; pues " ... parece que e abrieron las cataratas del cielo y rompieron las fuentes del abismo de las sierras según las bocas (que) por ellos reventaron." Que aquel fenómeno "demoó todas las casas de Monterrey y las iglesias dejándolo hecho un desierto ... (y que) la villa de Cerralvo quedó de la misma suerte, cayéndose la iglesia Y demás casas; que fue necesario guarecerse la gente en una cuadrilla de carros que a la sazón estaba en la villa". ) También reseña que · años más tarde, se repitieron los desastrosos sucesos, a tal grado que, en la villa de Cerralvo fueron tan fuertes las aguas, que traspasaron las tapias. Y que una vez más, en el año cuarenta y cuatro, "cayó un aguacero en las haldas de la sierra de San Gregorio, vertiente de la villa de Cerralvo; que creció una cañada tanto, y tan rápida corriente, que, sobrepujando el hueco de la cañada, que es bien ancho, embistió a la villa; derribando las casas que topaba, haciéndolo todo un mar ... " 428 ' 429 �Advierte el cronista además, que en esa zona "las sementeras son por junio y parte de julio ... " y que en ese último año en particular, había llovido muy poco, por lo que se habían malogrado las siembras; agregándose a esta situación angustiosa, los perjuicios de la inundación. "Prevínose el hambre que había de haber -agrega-. Mandóse por auto que los labradores no vendieran a rescatón ni pastor el maíz, sino a los vecinos; y pues los pastores tenían mulas y gente, los metieron de afuera. Hiciéronse notables diligencias. No bastaron para que los unos no vendieran ni los otros dejaran de comprar; de lo que se siguió tanta falta, que se vendió l maíz podrido y que no se podía comer, a ocho p os; cosa jamás vista ni oída en la Nueva España, en tiempo de mayores hambres. Muchos tenían por mejor comer carne sola, en su casa, o otras cosas en qué engañar el hambre, que comprar maíz tan caro." 8 Y es justamente a partir de aquella refundación debida a Martín de Zavala, en que, a pesar de las dificultades y acontecimientos citados por el Cronista, va consolidándose poco a poco la nueva población. Toma un auge inusitado la explotación minera. El propio Zavala, en un memorial dirigido al Rey, le informa que "en el Real de San Gregorio, junto a la villa de Cerralo, hay cuatro haciendas de sacar plata.' Y el escritor español Juan Díez de la Calle, en su Memorial y Noticias Sacras, editado en el mismo siglo XVII, asienta que el distrito de Cerralvo era tan abundante de metales, que "en él se descubrieron en breve 200 minas ... ,, 6 Estas circunstancias de carácter económico aparentemente favorables, propiciaron la inmigración de mineros y colonos muchos de los cuales arraigaron definitivamente; y sus apellidos se advierten aún no s6lo entre los habitantes de la villa misma, sino también de la zona comarcana, que pronto se vio influenciada por ésta, a tal punto que de allí partieron los pobladores de muchos nuevos establecimientos ( como Agualeguas, Gral. Treviño, Parás, Los Herreras, Los Ramones y Melchor Ocampo de Nuevo León, y Ciudad Mier Guerrero y Ca.margo, en Tamaulipas, entre otros), cuyas respectivas familias, aún en la actualidad ofrecen indiscutibles lazos de par ntezco. • LEÓN, Allonso de; CHAPA, Juan Bautista y S.úlcHEz DE ZAM.oRA, Femando, Historia de Nuevo León con Noticias sobre Coahuila Tamaulipas, Texas y Nuevo México; publicación del Gobno. del Edo. y la UNL ; E<lit. Jw, México, 1961. (Cap. VII, pp. 91 y 93.) • Hovo, Eugenio del, Historia del Nuevo Reino de León (1577-1723); publicaciones del ITESM. (Serie Historia No. 13), Talleres de lmpresfones, S. A., Monterrey, 1972 {vol. II, p. 364). • Id. (p. 365.) ", 430 Para 1628 ya vivían en el Real y Minas de San Gregario, Juan Buentello Guerrero y su pariente Pedro Botello de Morales ( al parecer, ambos apellidos Buentello y Botello, se corresponden); el capitán Rodrigo Ruiz; Pedro Salinas y Martín de Aldape; Vicente Guerra; minero; Juan de Arredondo Agüero ( quien firmaba como "secretario") ; Alonso de Molina y Diego L6pez, también minero. Veinte años más tarde, van apareciendo en los documentos testimoniales levantados en el lugar, nuevos nombres de colonizadores, como Antonio Pérez de Molina, minero; Antonio García de Sepúlveda, hijo de Jacinto García de Sepúlveda, medio hermano del gobernador Zavala; Agustín Saldívar; Francisco Báez de Benavides ( cuyo apellido fue apocopado más tarde como Benavides exclusivamente) ; Francisco Vela ( quien declara haber sido originario de Cuencamé, Dgo.); el general Diego de Ayala y icolás Ramos ( apellido muy común ahora en la porción norte de Tamaulipas). Para finales del siglo solían aparecer en los documentos las firmas de Dieao Gutiérrez y de Juan Bautista Chapa --cuyo apelativo generó una infinita gama familiar característica de aqueJlos rumbos. En 1701 hizo testamento uno de los vecinos de Cerralvo que llegaron a ser más prominentes en el Nuevo Reino de León: 1 capitán Ignacio Guerra Cañamar, originario de la ciudad de México, pero cuyo apellido, reducido al Guerra exclusivamente (pues es evidente que completo era compuesto), poliferó mucho en varias partes del Nuevo Reino y de la provincia de Coahuila. Sus descendientes llegaron a tomar participación muy activa en algunos eventos de gran resonancia en la vida colonial de la región. Uno de sus tataranietos fue nuestro "Increíble Fray Servando", como calificara Alfonso Junco a este personaje de la historia nacional. De todos estos antecedentes respecto a la economía y a la sociedad de la antigua villa de Cerralvo, con una labor consultiva muy minuciosa y metodizada podrían llegar a obtenerse conclusiones muy satisfactorias para la evolución histórica de la comarca cerralvense, y así, interpolando otros estudios conducentes, ir delimitando la verdadera imagen de nuestro pasado regional. El paralelismo entre el enfoque económico de la historia y la historia de la sociedad, tendrá que ir íntimamente estrecho. Aunque algunos historiadores modernos tratan de supeditar lo sociológico a 1o económico; y otros por lo contrario, pretenden la supremacía de los estudios sociales. Eric. J. Hopsbawn, por ejemplo, asevera, en defensa de la última de estas posicione que "la dimensión social se evidencia hasta en los más cautos y estrechos historiadores de la economfa".6 ' HOPSBAWM, Eric J., "De la Historia Social a la Historia de la Sociedad", pu- 431 �Arnold J. Toynbee, el coloso inglés de la Filosofía de la Historia, arguye por su parte ( según comentario de Lucien Febvre), que la sociedad no crea, sino que no es más que el lugar común donde coinciden las actividades individuales. Que la sociedad organiza las comunicaciones entre individuos, pero que son éstos, los que hacen la historia. 1 Es evidente que nuestra historia local -entendiendo por local, la del oreste de México-, está ávida de ser escudriñada en sus fuentes de información y recibir el abono vivificante de una simiente germinadora. Si los archivos municipales y parroquiales han sido peligrosamente mermados por el tiempo, la incuria y las extracciones, lo que de ellos quede requiere con urgencia ser utilizado. Hay documentos publicados ya, por supuesto, que nos ofrecen testimonios contemporáneos de la situación y la vida económica de los dh-ersos pueblos de la región; pero su información es árida y fragmentaria. A las publicaciones posteriores, con los criterios actuales de la historiografía, habrá que someterlas a análisis, "a laboratorio" -como dijera el profesor Antonio Pompa y Pompa.ª En dos de aquellos testimonios particularmente, hemos encontrado algunas noticias del Cerralvo Colonial. En el informe que el gobernador del uevo Reino de León, Jáuregui y Urrutia, rindió al virrey de la Nueva España en 1740, se asienta que para esas fechas C rralvo contaba con 73 pobladores españoles, sin el capitán y 12 soldados, más 3 mulato y 5 indios; que su iglesia era de adobe y muy pobre.11 Y Antonio Ladrón de Gue ara, en edición realizada por el T ecnológico de Monterrey/º advierte que en 1729 aquella villa contaba con un alcalde mayor y un capitán de una escuadra, con 11 ó 12 oldados. Que se criaba en gran cantidad el ganado menor, y todo género de ganado mayor; pero que escaseaban las semilla. os dice adem , que ''hay buenos abrevaderos, aguajes, pasto y salitr en dichos terrenos, pastando los ganado donde habitan las primeras naciones de aquellas frooblicado en Tendencias actuales d, la Historia Social 1 Demográfica; Eds. Scp-Setentas, o. 278 ; México, 1976. (p. 64.) 1 FEBvu, Lucien, Combates por la Historia; Ed. Ariel, Barcelona, 1974. (p. 203.) • PoUJ>A v Po PA, Antonio, "Las Bodegas Documentales de la Provincia y la Historia Regional", publicado en Estudios de Historia del Noreste; Ed por la Soc. Nuevoleoneaa de Hist., Geog. y Est.; Eclit. Alfonso Reyes, Monterrey, 1972 (p. 23.) • FEaNÁNou DE JÁUREOU1 Y UuuTIA, Joseph Antonio, Description o/ Nuevo L,,Jn, Mlxico (1735-1740). The Summer School of ITESM; Monterrey, 1964 (p. 94.) • LAo11.6N DE GmtvARA, Antonio, Noticias de los Poblados del Nu,uo Rlino de Le6n (1739); publicado por el ITESM. (Serie Historia o. 10) ; Talleres de lmpreai.ones, S. A., Monterrey, 1969 (p. 94). ,, , 432 teras, de donde_ se exper~enta la gran facilidad con que dan principio a una general alteraetón en_ dichas fronteras; porque el indio que ha ejecutado muerte o es~go, ha sido por robar alguna oveja para comer; y de aquí nace, el que quenendose to:1°ar la satisfacción por las armas, como se ignora el ~ r se suelei_i castigar a los que se hallan inocentes y así se mueve una con~ua alteración con todas las naciones de aquel rumbo, por donde ha ~a~1do la tal muerte o robo, lo que pucli :ra evitar la prud cia y pencnoa del que manda, por Jo muchos modos que hay para ello y no que por falta ~e este conocimiento se aumentan más lo daños y perjuicio n vidas y haoendas entre los indios y vecinos de sus front ras". . En esas mismas condiciones, o muy parecidas, debe haber transcurrido la ,,da de Cerralvo en la media centuria siguiente, cuando tuvo lugar el episodio que hemos escogido como tema central de este trabajo, como u.na muestra de al~nas de las ~ct~ísticas de la ida social de aquel lugar y en aquellos tiempos; caracteristicas que no deben haber sido mu diferen en el resto del área cubierta por nuestra región. Geranio de Le6n, mi padre, era cerralvcnsc. Mi abuelo, -también llamado Gerarclo- fue originario de Mier Tamaulipas; pero contrajo matrimonio en esta villa, y su mujer -mi abuelae hacía llamar Dominga del Bosque hapa. (Posteriores investigaciones g nealógicas me U •aron a descubrir que Jos apelli~o usados por mi abuela, eran en realidad los de us padrino }' padres ad~puvo, y que sus progenito1 apellidaban Chapa y Ruiz) . ualqu1er manera, todos ellos suenan familiar s ent.1c lo d los pobladorc d los primer tiempo coloniales que hemos citado. Así, en una ocasión r pasando el índice del Ramo Civil del Archivo Municipal de Mont rr , me n ntr 1 el nunciado e un exp di nt que a la letra dice: "Litigio ntr don J ' Romualdo del Bosqu y María gunda Vela ante el señor gob mador del u o Reino de León don imón Hrrrera r Ley a"; 11 y por razone de interés familiar, me puse a hurgar el exJ~dientc mismo. Esto me condujo a identificar uno de los aspectos sociológicos más int r antes y probablem nt de no poca tra endencia en la pacifica vida de las ttltima décadas n la vida colonial nuevoleonesa. David Alberto Cossío de cribió, en su Historia de uevo León~ algunas características de nu stros ant pasados ( aunque no nos remite a la fuente de infonnación ) en los iguientes términos: u AMM. Ms. Ramo Civil, Vol. 167, Exp. 14, 1800 (9 fs. útilea) . 433 humanitu-28 �"Las costumbres de los pobladores del Nuevo Reino de León en las postrimerías del siglo XVIII, seguían siendo, con poca diferencia, ~ observadas hacía más de dos siglos: el hogar, un modelo de amor y sencillez. El padre era como la puerta de hierro del honor de la casa; el mejor .espejo en el que sus moradores veían su propia moral, su fuerza, su valor, sus proyectos y sus esperanzas de fortuna O de gloria. La madre era -~omo el marco_ de oro de aquel cuadro de ternura y veneración. En las me1illas de esa muJer se sellaban los pactos más solemnes del esfuerzo progresista o guerrer_o de aque~los hombres recios, ingenuos, llenos de simplicidad, que con el IDISIDO entusia~ mo abrían el surco en la parcela, que tomaban el fusil para defender la v1. d l famili'a En el regazo de la madre, descansaba leal y amorosav1en a y a · . . L .. mente, la cabeza del marido o del hijo, fatigados en 1a d1:ina tarea._ ~ _hiJª era la rosa más fragante de aquel jardín de amor y sencillez; su vrrg~dad era el tesoro más preciado de la casa. En el hijo, el padre y la madre IDirahan siempre el renuevo de sus recios corazones hechos al dolor y la ternura: la mayor promesa de gloria y de fortuna." "En las poblaciones -sigue escribiendo el poe~a-~storiador-, :ntre el vecindario la vida era casi familiar, fuera de las mevitables pequenas desaveniencias' por intereses que en lo mezquino de aquella sociedad, resonaban ~ucho esas pendencias ~ litigios, y que eran arreglados casi sie~pre con sentido justiciero por los mismos gobernadores. . . En el ~andatano, gobe~~?or 0 alcalde se veía continuamente la efigie de su maJestad; en la religion,. el · · '. y fºm de todas las cosas•, la prme1p10 . doctrina cristiana era para aquellos . . menuos moradores, el libro que encerraba todos los códigos y const1tuc1ones gsociales, políticas y morales del estado y de la f ami·11a." 12 Encuadrada en ese marco, lkicamente descrito por Cossío, se ,desenvolvía, pues, la sociedad cerralvense, entre quienes se contaban don Jose Romu~do del Bosque y doña María Segunda Vela, actores principales de . la trag1~°: media contenida en el litigio consultado, cuyos pormenores -futil~as _qu_iza en la actualidad-, trascendieron, por los abultamientos que l~s 11Dpruman a aquellos sucesos los prejuicios sociales de la época y del medio en que se desenvolvían. Abre el expediente un escrito de Romu~do, dirigido al capitán ~olítico .Y militar residente en la villa de Cerralvo, qwen a la saz6n lo era Jase Antoruo de Benavides. No lleva fecha, pero por el auto que lo sucede, debe haber corrido el mes de octubre del año de 1799. u Cossío, David Alberto, Historia de Nueuo León; editado por Monterrey, 1924-1926 (tomo 111, pp. 280 Y 281). J. Cantú Leal. El actor manifiesta en él, como antecedentes, que para entonces hacía ocho años que pretendía contraer matrimonio con Maria Segunda; a lo que su hermano Víctor del Bosque, se oponía terminantemente, so pretexto de que la pretendida no era igual al pretendiente; agregando que no encontraba en su hermano ninguna patria potestad, por lo que no le reconocía ningún derecho al impedimento, a más de ser él mayor de edad. Argumenta también, que ya había comparecido ante el señor gobernador de la provincia con el mismo asunto, y que el mandatario bahía ordenado a su tiempo a la autoridad local, por interpósita persona, que al no haber legítimo impedimento, contribuyera a que el acto matrimonial se verificase. Por lo tanto, pide y suplica al capitán de la villa, le permita la licencia conducente; y que además imponga al hermano opositor, un término de veinticuatro horas "para que se imponga del derecho que a él asiste". Sigue el asiento de recibido y auto correspondiente, éste, citando a la parte causante del conflicto. En escrito que obra en el mismo expediente, ésta presentó sus justificaciones a la misma autoridad, encabezándolo con sus generales: "Don Francisco Xavier Víctor del Bosque y Ochoa, español, originario y vecino republicano de esta villa de Cerralvo ... "; y previas las solemnidades que corresponden, objeta por principi.o que el escrito de su hermano Romualdo no exprese que éste es "hijo de don Juan del Bosque y de doña Resalía de Ochoa y Echaguen, españoles"; para continuar ratificando la declaración del mismo hermano, sobre el tiempo que dice de tener relaciones con su pretensa; pero que sus padres siempre se opusieron a ese matrimonio, porque "siempre se han visto y tenido los de su linaje, de pública voz y fama, por de baja esfera, por revueltos de la sangre. Y yo en ese mismo tamaño los he visto, y que conste que siempre se han visto por gente de ningún lustre, ni esplendor, como asimismo de unas conductas poco o nada arregladas por sus malos procedimientos. Y en conformación de que tienen mezcla de mala sangre, me consta que desciende la nominada María Segunda, por parte materna, de un linaje que, por información que se ha hecho de él por lo eclesiástico, para prevender órdenes, ha salido no sea limpio". Alude también don Víctor en su escrito, a la argumennición del hermano cuando a él no le reconoce patria potestad, en los siguientes términos: "digo que es cierto no tenerla yo, pues sólo en los padres se advierte tenerla, pero como los míos ya son muertos, yo, como hermano mayor, en compañía de los tíos carnales, hermanos de nuestros difuntos padres, hacemos la parte paterna, arreglados a la pragmática real de su cargo, para impedir el tal 435 434 �matrimonio, a calll!a de la desigualdad de sangre, como llevo dicho; además de que al señor gobernador le consta que el primer decreto que su señoría dio, hace tiempo de dos afíos, fue a pedimento del señor capitán don Bruno Barrera, mi tío camal, con el fin de evitar el que dicho mi hermano tuviera entrada y comunicación con la casa de esta dicha su pretensa; lo que habiéndole notificado, así a él como al padre de la indicada, fue avivarlo a la perseverancia y frecuencia de la casa, hasta verificarse el desfloro de ella, haciendo poco o ningún caso de Jo decretado por su sefíoría ... " Y termina su escrito ratificando su insistencia sobre el impedimento, no sin antes sacar a colación que sus padres murieron de la pesadumbre que les causaba aquella obstinación, "porque desde que vivían -dice-, dio en esa terquedad, y por más que hicieron porque se quitara de eso, no lo pudieron conseguir ... " Contiene el expediente después, dos autos; uno del alcalde Benavides, fechado en Cerralvo en el mes de noviembre del mismo año, donde acuerda que se le remita lo diligenciado al señor Gobernador, teniente coronel don Simón de Herrera y Leyva "para que su. señoría determine lo que sea de su superior agrado". El otro, de una semana más tarde, es del mandatario del Nuevo Reino de León, para devolver desde Monterrey la documentación y ordenando que se notifique al padre de Segunda Vela, "justifique y acredite en debida forma la calidad que tiene, para en su vista proveer lo que convenga". Tras la citatoria a Leonardo Vela, aparece un papel simple (sin sello oficial) firmado por el propio Herrera y Leyva, fechado con antelación a la cronología que se venía siguiendo. 1'or él da orden al capitán Benavides que, para evitar escándalos y otros perjuicios "de que también estoy informado", se notifique a Romualdo del Bosque se abstenga de todo trato y comunicación con Vela y su hija, previniéndoles a uno y a otro, que se les multará si contravienen lo mandado y que si reinciden se les destierre de aquel partido. Entonces aparece en la palestra el padre de la aludida, con escrito dirigido directamente al Gobernador, rubricándolo como José Leonardo Vela y García de Sepúlveda; y en él hace una brillante defensa de los cargos imputados, argumentando: " ... debo decir que por no tener persona instruida perfectamente (que) me dé instrución de mi calidad y descendencia, me es dificultoso el hacerlo; además de conocer que, siempre que esto asj se verificara, serían lastimadas muchas familias, y deshonorados algunos señores; bajo el supuesto de hacer público lo que ha estado en lo secreto. Pero sí puedo decir, que aunque se me adjudique, como se me imputa, el no ser de calidad, igual, limpia y perfecta, ésta lo ha estado o está en lo secreto; sí puedo decir que en lo público lo han tolerado todos los señores, seculares y eclesiásticos, en el supuesto de que nos han visto y dado el lugar de nobles en todos los derechos, donativos y demás cosas. También sé que mis ascendientes fueron producidos de buenos, así por parte de mi padre como de mi madre, y en aquel tiempo todos fueron tenidos por nobles; con que si tenemos que en los de hoy hay alguna mácula, ha estado tolerada, como lo están muchas familias. Yo no negaré que la mía sea de ellas, pero hasta el día se ha tolerado y han sido honorados, y honorados como tales nobles. Para prueba de lo dicho, hago presente a vuestra señoría que es público y notorio que don Salvador Salinas, que está de receptor en la Real Aduana de la villa de Cerralvo, y ha servido en el Real Ramo del Tabaco; además de haber suplido en varias ocasiones, en audiencias, la vara de justicia. Don Pedro Salinas fue teniente, su delegado por el señor Vahamonde u de la dicha villa. Don Cayetano Salinas fue teniente, su delegado por el mismo señor Vahamonde, de la hacienda del Alamillo, jurisdicción del Vallecillo; todos ellos parient~ de mi esposa. Don Juan Pérez está en el actual evento de teniente de campo en el rancho de La Laja, jurisdicción de la referida villa de Cerralvo; y en el mismo paraje lo ha sido don José Antonio Pérez, ambos tíos carnales de mi esposa, y de consiguiente tíos de la pretensa de quien se trata; además de otros ejercicios que han tenido como nobles· por donde es de inferir, según sé, que una vez que han ejercido honores de noble, y todos públicos, y los señores han pasado por ellos, ya su majestad los tiene y declara por tales nobles. Por lo que, según lo dicho y expuesto que es notorio y no se puede negar, parece que se falsifica don Víctor al decir que los del linaje de mi hija María Segunda, son y han sido de baja esfera, y de ningún lustre, de conductas poco arregladas, y de malos procedimientos i porque si así fuera, no hubieran sido ni fueran honorados con los cargos dichos, como tales nobles. Y cuando don Víctor se tiene por republicano, por sólo haber sido subdelegado teniente de gobernador, por la misma razón los deben ser los ya nominados; con lo que se deja ver, según estos honores, corren igualdad el pretenso y la pretensa, Y nada mancha con que don Romualdo tome el estado de matrimonio con mi hija María Segl.lllda. • Manuel de Vahamonde y Vi!lamil, coronel de los Ejército■ Reales, Gobernador del N. R. de León de 1787 a 1795 (cfr. CovARRUBIAs, Ricardo, Gobernantes d, Ntm,o Ll6n, 1582-1961; publicado en Monterrey, N. L., sin pie de imprenta ni fecha. 437 436 �También presento a vuestro senona, y hago saber, que el citado arriba, don Antonio Pérez, se halla casado con doña María Josefa Méndez, prima segunda de don Víctor y de don Romualdo, que es el pretenso, y dicho Pérez es tío de mi hija María Segunda: Doña María Olaya Barrera, prima hermana del señor capitán don Bruno Barrera - y ésta es tía del dicho don Víctor y del nominado don Romualdo-, está casada con un sobrino mío, primo segundo. de la pretensa. Con que vea su señoría cómo ya la familia de don Víctor está entroncada por otra parte, con la mía y con la de la pretensa por parte materna. En este supuesto, la desigualdad ya no mancha a la fa. milla, porque ya lo está por los otros entroncamientos, y de consiguiente, don Romualdo vale igual a la pretensa; además de que hay la circunstancia de que don Romualdo debe satisfacer la obligación a que se considera sujeto, por la palabra que tiene dada y por' poner remedio al mal que ha causado. Por lo que es de inferir que aunque se case don Romualdo, .nada mancha ni deshonra a su hermano, ni a sus tíos carnales, pues éstos quedan iguales en sus honores, como lo han estado con los matrimonios celebrados". Concluye haciendo la advertencia al Gobernador, que cuando el capitán político lo llamó para que firmara la declaración, éste estaba solo; y que después advirtió que quien firmó de testigo fue un riiño de doce a trece años; circunstancia que lo obliga a imputarle "de parcialidad". u Por lo que llevamos comentado y transcrito, y tomando en consideración los antecedentes mencionados respecto a las familias de mayor arraigo en aquella comarca, advertiremos fácilmente que los nombres y apellidos que van entrando en juego en este cuasi sainete: pertenecen á personas cuyos as-cendientes jugaron desde siempre, papeles de importancia en la vida provincial de allá. Los Del Bosque tienen seguramente un tiempo menor de haberse arraigado, pero a partir del siglo XVIII y durante todo el XIX, los miembros de esta familia, proveniente de Coahuila, ocuparon siempre cargos de importancia en la vida política, e indudablemente un lugar de privilegio en la exigente sociedad de entonces. Pero, por otro lado, el mismo padre de la pretensa hace aparecer entre sus apelativos el de García de Sepúlveda; y ya veíamos que entre los primeros pobladores de la villa, eb. tiempos de Martín de Zavala, estaban s~ medios hermanos, los García de Sép<i.Iveda (y aún allí vivi6 su madre, doña Ana de Sepúlveda), por lo que es presumible que el señor Vela haya sido descendiente de los familiare¡¡ de aquel distinguido Gobem~te. En cuanto a la capacidad moral del gobernador Herrera y Leyva, a quien i< 438 Toda& lu citas están contenida1 en el Exp. del AMM cit. en la notá No. 11. se ha hecho partícipe en este pleito de familia y árbitro en la contienda, nd parece que haya tenido grat1des merecimientos para actuar salomónicamente. Recordemos el poco favor histórico que recibió, junto con sus dos hermanos, en el libro del ingeniero Vizcaya Canales, de reciente aparición, sobre la epopeya de la Independencia mexicana ert estas latitudes; donde los exhibe, de acuerdo a sus investigadores, como un trío de pillos, dedicad?s más a actividades contrabandistas que al gobierno que se les había encomendado, tanto a don Sim6n como a don Pedro su hermano. Aun el mismo capitán Bruno Barrera, de quien se sirvió indudablemente la f ¡µnilia Del Bosque para propiciar favorablemente la intervención del gobernante, en esta misma obra aparece como un incondicional y protegido de los Herrera y Leyva; lo que nos lleva a conjeturar que él ta;rnbién curtía no malas vaquetas.15 El epilogo del melodrama -que constituye un auténtico happy ending-, lo contiene un dictamen del licenciado Juan Manuel Mejía, residente entonces en el Real de San Pedro de Boca de Leones (Villaldama, N. L.), a quien se dirigió el gobernador en busca de asesada· y este jurisconsulto, en base a la argumentaci6n de Leonardo Vela, evidentemente desbarata los melindres sociales de Víctor del Bosque, sentenciando: "En tales circunstancias, no me parece conveniente que este asunto siga adelante, por ser de muy perniciosas resultas, principalmente en unos lugares, como los de que se compone esta provincia, el mover cuestión de calidad, estando la familia en el concepto de ser buena, y tenida, y respetada por tal; y basta para no estimarse por justo y racional el 'disentimiento del dicho don Víctor, . la común estimación en que se halla la familia de don José Leonardo Vela, y el estar entroncado con ella. Por lo que siendo su señoría servido, podrá así declararlo, y mandar que a su hermano don Romualdo se le dé la certificación que corresponde a esa declaraci6n siempre que pida, quedando este expediente en lo reservado del archivo, sin que sobre su asunto se admitan más escritos, ni otro ocurso que el que se pueda imponer, según las últimas determinaciones, si por alguna de las partes se promoviere." 18 Quizá nunca se imagin6 el licenciado Mejía, al hacer la recomendación de que el expediente se guardara en lo más reservado del archivo, que ahora, más de un siglo y tres cuartos más tarde, íbamos a sacarlo en exhibición. • VIZCAYA CANALES, Isidro, En los .Albores de la Independencia. .. Ed. del ITESM (serie Historia No. 14); Talleres de Impresiones, S. A., Monterrey, 1976 (p. 25). • E.%p. del AMM cit. upra (el énfasis C! nuestro). 439 �Pero en realidad, nuestro interés se enfoca a un estrato mucho más profundo que el de una simple curiosidad morbosa. Hemos pretendido utilizarlo a manera de muestra, como se incita el gambwino al afloramiento del metaJ, por seguir la veta minera. Si tomamos a éste y otros fenómenos históricos por dilucidar para, al estudiarlos detenidamente, que nos conduzca -repitámoslohacia las verdaderas dimensiones de la sociología pretérita de nuestra región. En todo hecho histórico podemos encontrar una lección para el futuro. Lucien Febvre, elucubrando sobre el tema en su obra citada, nos obliga a advertir que en cada página del viejo Toynbee, se encuentra la afirmación de que la historia se repite. Y para demostrar ese sentido de la filosofía histórica, recurre a aquella antigua anécdota sobre un sha del oriente que, en trance de agonía, se quejaba ante su anciano bibliotecario por haber llegado al final de su existencia, sin haber logrado entender el significado de la historia y por cuánto hubiera deseado conocerla toda... «Mi príncipe - le dijo el viejo sabio-, los hombres nacen, aman y mueren." ir • FKBvu, o;. cil. (p. 217). 4-40 Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1978 Número Número de la revista 19 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1978, No 19, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017314 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Hernán Cortés Historia social Luis Carvajal y de la Cueva Moctezuma Población Nuevo Reino de León San Nicolás de los Garza https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5380/HUMANITAS._1978._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf a0738bcbe9669dfcee1d63a073af0447 PDF Text Text Sección Quinta - NOTICIAS, RESENAS Y COMENTARIOS �LA GRAN ENCICLOPEDIA RIALP -Una obra que Honra a la Literatura de la Lengua Española- DR. JuR. DR. PHIL. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente del Centro de Estudios Humanísticos y Catedrático en la Facultad de Filosofía y Letras y en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Aut6noma de Nuevo Le6n EN EL SIGLO xvm, la Enciclopedia elaborada en Francia llegó a contar con la divulgación más importante de la filosofía del iluminismo. Este gran Diccionario razonado de las ciencias, artes y oficios, editado entre 1752-1757, en 35 volúmenes, bajo la dirección de Dionisio Diderot ( 1713-1784) y del connotado matemático Juan de Ron D'Alembert ( 1717-1783 ) , logró reunir casi todos los intelectuales franceses de alcurnia de aquella época: Montesquieu, Voltaire, Quesnay, Turgot, Holbach, Rousseau. La primera edición contó con 4,250 sustentadores. Las ediciones posteriores se sucedieron con mayor fortuna, pese a la inútil prohibici6n de la autoridad. Han pasado aproximadamente dos siglos entre la fecha de aparición de la Enciclopedia Francesa y la Gran Enciclopedia Rialp, publicada en España con el concurso de 3,500 colaboradores de diversas latitudes geográficas. No se trata de una obra anónima de carácter divulgador, más o menos extensa, que repite lugares comunes, machaca sobre los Inismos o parecidos datos y exhibe una enorme colección de errores, lagunas. Tiene de común, con la Enciclopedia Francesa, la garantía de artículos firmados por hombres de ciencia, filósofos, críticos literarios, historiadores, humanistas... Hay, no obstante, una notable diferencia: La Enciclopedia Francesa no fue, en rigor, una Enciclopedia objetiva, sino una Enciclopedia "ideológica" y, en muy ~scasa medida, científica. La Gran Enciclopedia Rialp, en cambio, es una Encielo~ pedia científica, de tipo general, que reúne, en apretados resúmenes, lo esencial de las Enciclopedias especializadas. En habla española la Gran Enciclopedia Rialp supera a las demás por su calidad, por su objetividad, por su actualidad y, sobre todo, por su rigor científico. Es más universal, más abierta que las Enciclopedias Británica, Italiana, Americana y Soviética. Su equilibrio está mejor logrado. La Enciclopedia Italiana presenta en forma muy decorosa los temas jurídicos y de humanidades, pero no posee esa misma profundidad ni parecido rigor met6dico en temas de ciencia positiva. La Enciclopedia Británica descuida el mundo que sobrepasa la Common- 603 �wealth y muestra inocultables deficiencias e insuficiencias en temas filosóficos, jurídicos y teológicos. Esta característica -al parecer muy anglosajona- se repite en la Enciclopedia .Americana. La Enciclopedia Soviética, técnicamente bien presentada, es parcial, sectarea y desastrosa desde el punto de vista cient!fico. Si alguna crítica podría hacérsele a la Gran Enciclopedia Rialp, sería el que nos ha concedido más extensión de la que merecemos, a nuestro mundo Iberoamericano. Pero aún este posible defecto no está llevado a la exageración. Y más que reproche, constituye para nosotros los hispanohablantes de América, un título de viva gratitud a los directores de esa magna empresa que cristaliz6 en la gran Enciclopedia de habla castellana. Alfonso Reyes dijo, alguna vez, que Hispanoamérica ya había adquirido su mayoría de edad. Esto lo han entendido muy bien, a últimas fechas, algunos europeos ilustres, pero no suele ser la tónica común en el Viejo Continente. Entre las innegables ventajas que presenta la Gran Enciclopedia Rialp quisiera apuntar las siguientes: colaboramos en la Enciclopedia sabemos d 1 . . ración: los Directores de secci-' ~ ngor metódico en el proceso de elabo. . ones propusieron prim r especialidad y especialistas para hacerlo. La Redacció:~men~ ista d~ temas de su puestas de los Directores de Secciº6 . ºtá d oordinadora eJecutó las pro. n, mVI n onos a redacta 1 , ul revisados y aprobados por el Director de Se º6 . r os artic os. Estos fueron se ocup6 de las remisiones de , CCJul n respectiva. La Redacción Coordinadora . unos art1c os a otros ºtand . . • cuidando la presentación técnica el . . • , evi o repeticiones mútiles, 1 hombres hispánicos no sabem trayb . enguaJe_ limpio y terso. Se suele decir que los os aJar en eqwpo La G E .l . . prueba contundente d . . · ran nc1c oped1a R1alp es una e un gigantesco trabaJo hecho lid d rectores hispanolocuentes. Antes de ef t da ' ~ a ' por su equipo de Di, ·1m ec ua nos pareció un bº . . ' am 1c1oso planteamiento difICJ. ente realizable. Puesta en Ie tras d e imprenta . bº a dmiramos ahora su autenticidad ci· tífº . - , y muy ien puesta por cierto!• en 1ca Y onentado · · • y no de pruriºto d . . lid ra, su ongmalidad en el sentido d e onginariedad . . e ongma ad La bºbli raf' d y la bibliografía universal del siglo XX se . . 1 og ia e habla castellana, ciclopedia Rialp. ' ennquecen notablemente con la Gran En- a) Visión sintética y complementaria de los temas desde los puntos de vista de las diversas ciencias que se ocupan de ellas. b) Facilidad para conocer el estado de la cuestión en cualquier tema especializado, sin perder de vista la visión de conjunto. c) Evitar el "imperialismo" científico de muchos especialistas que presentan a su ciencia --de modo impositivo- como la más importante, la más "interesante", la más central y centrada. d) Facilitar la iniciación de tesis, tesinas o investigaciones monográficas o la altura de nuestro tiempo. Nuestros estudiantes suelen acudir a superliciales diccionarios enciclopédicos, que apenas sí definen el objeto científico buscado y dejan sin explicar los temas y problemas entrañados en la tarea intelectual que se trata de emprender. En realidad, este tipo de diccionarios carece de profundidad, de amplitud, de bibliografia y de responsabilidad intelectual. No están ubicados en un nivel universitario. La Gran Enciclopedia Rialp, presentada en 24 tomos, constituye verdaderamente una hazaña intelectual de la España ecuménica del siglo XX: 3,500 científicos de 60 países han firmado artículos originales para esta gran Enciclopedia española y universal, con la colaboración de más de 500 universidades. La Enciclopedia abarca: historia universal; historia de la iglesia; historia de América; biografía; geografía ; literatura universal; derecho; sociología y política; religión ; iglesias separadas ; religiones no cristianas; filosofía; psicología; psiquiatría; arte; música; educación y enseñanza; medios de información; economía; geología; biología; medicina; física; química; ciencia experimental; matemáticas; tecnología; etnografía y folklore. Una de las excelencias innegables de la Gran Enciclopedia Rialp es la de hacer confluir, bajo una sola voz, visiones de diversas ciencias. La riqueza multidisciplinaria cuando trata las voces historia, realismo, tiempo, tierra, vida, etcétera, es una de sU5 mejores prendas. Algunos artículos nos impresionan, singularmente, por su extensión y profundidad: hombre, mundo, Dios, universo, investigación, ciencia... Quienes 604 1 605 • �MAS SOBRE EL KRAUSISMO Y MEN~NDEZ PELAYO A NDRÉ BAllON Boletln de la Biblioteca de Meninde: Pelayo, Santander, 1972, Año XLVIII, núms. 1, 2, 3, y 4, 141 págs. YA EN 1936 la tesis doctoral de P. Jobit, titulada L es iducateurs de l'Espagne contemPoraine, libro que lleg6 a ser considerado como clásico en la materia (su autor cumpli6 una tarea de precursor), puso de relieve el problema mayor del krausismo español y de 1u crítica hist6rica y/o filos6fica; problema que, en realidad, rehala notablemente los límites locales para encauzar en una formulaci6n general: una filosofla claramente anticuada porque cerrada por la autosuficiencia de su completud sistemática a todo enriquecimiento y toda evoluci6n interior ¿ es capaz de traer dentro de un contexto cultural dado, unos valores positivos? En contraposici6n a la respuesta de Menéndez Pelayo, la que facilita P. Jobit inclina sin vacilaci6n hacia el sí (véanse particularmente las págs. 132, 173, etc.), siendo el reproche dirigido por él a los krausistas más de orden práctico ( véase pág. 280). Los trabajos posteriores, sin abordar este punto (y a veces siquiera sin suponer la gravedad de la cuesti6n), adoptan a menudo una apreciaci6n análoga (que, y hay que decirlo, no se desprende siempre del empleo de los criterios idénticos, sometidos sólo a la motivaci6n de una investigaci6n no preconcebida) . Señalemos entre los más importantes, al menos los de J. L6pez-Morillas: El krausismo español: Perfil de una aventura intelectual (México, F. C. E., 1956). Una crisis de la conciencia española: Krausismo y religi6n (in CUADERNOS AMERICANOS, México, 1966, núm. 2, págs. 161-180) y la edici6n con prólogo y notas por el mismo autor de un volumen con el título Krausismo y literatura (Barcelona, Labor, 1973); los que se centran sobre todo en la contribuci6n educadora del movimiento krausista como La Instituci6n libre de Enseñanza. I: Origenes y etapa universitaria (1860-1881) por V. Cacho Viu ( Madrid, Rialp 1962), Los reformadores de la España contemporánea por M. D. Gómez Molleda (Madrid, C. S. l. C., 1966), La cuesti6n universitaria ( 1875) por P. de Azcárate (Madrid, Tecnos, 1968), La Institución libre de Enseñanza por A. Jiménez-Landi (Madrid, Taurus, 1973); y los que podríamos colocar dentro de los estudios monográficos o temáticos: véanse F. Díaz de Cerio: Fernando de Castro, fil6sofo de la historia: 1817-1874 (Le6n, Archivo hist6rico diocesano, 1970), 1 607 , �/ E. Díaz: La filosofía social del krausismo español (Madrid, Cuadernos para el diálogo, 1973) y F. M. Buezas: La teología de Sanz del Río y del humanismo español (Madrid, Gredos, 1977). El primer mérito del profesor Baron consiste justamente en rechazar el conformismo a la moda y salvar así la trampa de una confusi6n de los criterios. Se interroga desde el comienzo sobre el alcance global de la teoría propia del krausismo español; en lugar de pararse, como de costumbre, en sus aplicaciones especiales {pues parciales), mide la doctrina por el (no) cumplimiento de su proyecto inicial e intencional: "¿aparecía verdaderamente bienhechora para la cultura nacional, y en lo venidero prometedora de fecundos desarrollos, la especulación krausista?"; pregunta que implica otra: "¿ eran verdaderamente nuevos vientos europeos en sentido lato, los que ella venía trayendo a España?" (pág. 12). Siguiendo a nuestro autor en su análisis crítico de la tesis doctoral de Nicolás Salmerón ( 1864), considerada ésta en tanto que "producción típica" de la escuela krausista española, difícilmente podríamos evitar un juicio obviamente negativo. Para averiguarlo, es suficiente fijarse en una carencia manifiesta del rigor metódico y la falta de coherencia 16gica de manera que, finalmente, al lado de unas afirmaciones apriorísticas no queda sino una "apariencia de filosofía". Conque parece justificado extrañamos sobre la complecencia de J. Sanz del Río quien aceptó y aprobó esta "órbita"; extrañamiento que llega necesariamente hasta la duda "respecto de si fu.e don Julián tan filósofo de verdad corno es fama" {pág. 49). Lo que debe destacarse corno el segundo mérito del estudio reseñado es el hecho de mostrar la auténtica filiación de las ideas krausistas, proceso que desembocó consecutivamente (dado el carácter anquilosado del sistema de Krause) en una transformación degradaci6n de su contenido originario, acentuándose así la imprecisión nocional de la doctrina. En caso de probarse el papel mediador del belga G. Tiberghien corno decisivo para el krausismo español ( véase cap. 11: "El profesor Guillaume Tiberghien, profeta y pontífice del krausismo en lengua gala") -y el Sr. Barón trata de hacerlo--, los defensores de éste sólo a duras penas podrían sostener en adelante su rehabilitación dentro de la historia de la filosofía nacional ya que parece altamente improbable esperar de unos epígonos de un epígono un mensaje filosófico de valor al menos circunstancial. Improbabilidad que conduciría directamente hacia un juicio negativo si se confirmara la hip6tesis ( que el autor presenta bajo un aspecto evidencia!; ¿ no sería preferible, antes de concluir de una manera categ6rica, proceder a un análisis comparativo de los textos en cuestión?) según la cual Sanz del Río adoptó la doctrina de Krause "po~ ser ella la más elaborada de las filosofías masónicas, y debía haberse hecho consciente de ella bastante antes de emprender viaje a Alemania" (pág. 101). La polémica acerca de este tema no está cerrada ni mucho me E :~al :e la investigación sería pues sin duda demasiado arriesgad:o:dhe~~ ::!º ~ inf:::::t~eª ~:n:~:/;~:~~:;: ~rl~a;:;:is!:ie~ní: pesar de reconocer que I págs. 133-6), toma por suya su condena global en ran unas . ag~as (véanse part. juicio "plenamente acertado" {pág. 137 ). ' g parte intuitiva, hallando tal . Hay unas reservas que se imponen, entre otras metodol6 . . Siempre manejada co h . , gica. la analogía debe ser si nunca lo reprobó s: ::a:cstroª precaución; ~i u~os resultados del discípulo, incluso , , no nos pemuten Juzgar el p · d é . titulo indicador. ¿ Podremos decir con el S B d S ensanue~to e ste Sino a ºd d d ' r. aron, e anz del Rio que poseía "l segun a e detentar la verdad total" (pág 123 )? E t dO . ª jan un retrato sumamente diferen . , · : n caso, sus Memorias refle"Qui. d sd , . t~, vease por eJemplo la frase siguiente de 1864: siera e e mi y en mi pensamiento adelante y alrededor prevenir en otro en todos, los errados caminos míos. por esto es ºb s, y aun • ' cri o Y con este humano sentimi t ,, ( T extos inéditos, in REVISTA DE OCCIDENTE M d ºd en o pág. 12). , a n , octubre 1969, núm. 79, ° s·m embargo, hay que acoger favorablemente lo que constituye un ras . blemente positivo de esta ubli .6 . go incontestaf' ,, . . p _caci n. destruyendo la pantalla conceptual de "filoso1a que sirve a cualquier doctrina para esconder su pobreza d "d b . tifº . e i eas y uscar un alib. Jus 1cat1vo, ella clarifica el debate sobre el Kra • i aparece ineludible· 0 1 • . . usismo espano1· Al presente el dilema . . . e movimiento Krausista fue esencialmente filosófico y . mente ideológico O es lo contrario La nf . accesona. • co us16n, a veces voluntar· d 1 , de investigación y de interpretaci6n ya no está permitida. ia, e os metodos DR. ZDENEK KOURÍH. De ese punto de vista unos filósofos, conocidos especialistas en la historia de la filosofía, aparentemente se equivocan al estimar que la contribución del krausismo español no carecía en absoluto de importancia y que el ilustre M. Menéndez Pelayo incurrió en una injusticia al condenarlo sin apelación. André Baron menciona y critica al propósito la opinión del profesor Alain Guy (págs. 103-104); podrían citarse otros nombres, por ejemplo el de J. Ferrater Mora (véase su Diccionario de Filosofía, Buenos Aires, Sudamericana, 1958, págs. 773-4) quien se expresa en el mismo sentido; pero no hay que olvidar tampoco la posición opuesta, muy próxima a la de nuestro autor cuyo representante fue por ejemplo A. Muñoz-Alonso (véase su Expresi6n filos6fica y literaria de España, Barcelona, Juan Lors, págs. 95-7). 608 609 humanita,-39 �COMENTARIO AL ESTUDIO: TRES FILÓSOFOS ALEMANES DE NUESTRO TIEMPO Luis • RrONDA ARREOUÍN. Los PROBLEMAS fundamentales de la antropología filosófica, la axiología, la metafísica y la gnoseología en Tres Fil6sofos Alemanes de nuestro Tiempo. Max Scheler, Martín Heidegger y Peter Wust, son abordados por el doctor Agustín Basave Femández del Valle, partiendo de las características, tanto del espíritu alemán en general, como de la filosofía alemana en particular. Este libro no es una simple exposición histórica de los sistemas filosóficos de estos tres pensadores alemanes, sino un estudio vivo y unitario, donde los asuntos, cuestiones y temas, son analizados de manera vital y crítica mediante el diálogo que enseña y motiva, sin que se pierda la visión unitaria del conjunto. Pero no sólo eso, sino que para un filósofo por vocación, como el doctor Basave, infatigable, buscador de la verdad, resulta imprescindible tomar una postura personal ante los problemas esenciales planteados en esta obra de naturaleza dialógica, en que la verdad brota del comentario oportuno y aleccionador, así como del coloquio con tres filósofos de la altura de Scheler, Heidegger y Wust, que hacen que el autor puntualice su posición personal. "Tres Filósofos Alemanes de nuestro tiempo", no tiene la pretensión de ser una obra magistral dirigida solamente a eruditos de la filosofía, al contrario, los temas y las cuestiones seleccionadas son planteadas y resueltas con la claridad y la ~encillez que caracterizan al maestro de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Su deseo, tal como lo deja sentado, es que las investigaciones que aparecen en el libro, puedan posteriormente ser los estímulos que motiven a otros a emprender nuevas y más directas reflexiones sobre los asuntos planteados. Por otra parte a lo largo de la obra se advierten las analogías y las discrepancias del doctor Basave, en algunos puntos fundamentales, con los sistemas estudiados; por ejemplo, con Max Scheler, que sustenta que lo absoluto es redimido por el hombre, siendo la objeción encontrada' por el doctor Basave en el mismo Scheler: "Es un contra-sentido que lo derivado pueda redimir al fundamento, que el hombre en quien no hay fuerzas que no están también en su origen, pueda redimir a ese origen". Si para Scheler entre el hombre y el animal la diferencia es sólo de grado, el autor pone de relieve que la capacidad de abstraer constituye un abismo entre ambos. La tesis original de Scheler sobre la existencia de un Dios personal, creador omnipotente y fundamento del mundo, se convirtió en su 611 • �última época --expresa el doctor Basave-- "en un vago panteísmo", en una autorrealizaci6n de Dios en la historia del mundo y en la historia del hombre" que él no duda en rechazar. Es inadmisible el dualismo entre ser y valor, ya que los valores son algo y sería imposible que no fuesen. Además el doctor Basave se pregunta, c6mo es posible que el hombre que continuamente está realizando valores durante su vida, llegue un momento en que se le dice que los valores s6lo valen pero que carecen de ser. Inaceptable, porque los valores siendo anteriores e independientes de sus depositarios, constituyen con éstos un bien, una cosa valiosa. Los valores forman una esfera particular de objetos y por ello es imposible que no sean. "¿ C6mo puede haber un campo de objetos que no son?", se pregunta finalmente. Por último, los valores en la doctrina axio16gica de Scheler, no son captados por vía sensible ni racional, sino por vía emo- tivo intencional. Si bien es cierto que este análisis sobre la filosofía alemana actual es una investigaci6n comprimida, es preciso también hacer patente que no obstante su brevedad logra delinear, cosa bien difícil, los aspectos fundamentales del sistema filos6fico de cada uno de los pensadores germanos contemporáneos objeto de estudio. Por supuesto que el libro es un estudio palpitante, en que las sugerencias se insinúan, las reflexiones brotan del texto que las motiva; una obra en suma, que nos obliga repasar nuevamente nuestros conceptos y cambiar nuestra comprensi6n de los mismos. Al mismo tiempo, encuentro bosquejado en este trabajo, pautas que tienen la virtud de orientar al lector en la penetraci6n y entendimiento de los problemas de la metafísica, la axiología y la antropología filos6fica de nuestros días. Pero además, en este "libro sanamente apasionado", el doctor Basave no esquiva las disensiones, al contrario, las apunta, las desglosa, toma posici6n y señala vías de comprensi6n. Reconoce como magnífico el cuadro que Heidegger presenta de la vida inauténtica, de vanidades, placeres y negocios en que el hombre se refugia, para eludir su existir auténtico, su ser para la muerte. Por lo demás, la postura personal del doctor Basave no se deja esperar en el siguiente pasaje: Pero la "vida auténtica" es la que se sabe religada a un Ser Supremo, hacia el cual tiende, y no la que se siente abandonada y condenada al anonadamiento. "La angustia que él describe -refiriéndose a Heidegger- es la angustia del hombre sin fe, que nada sabe ni de su origen ni de su fin; que se anonada cuando reflexiona sobre su nada prehist6rica y sobre su ser para la muerte. En rigor, s6lo cabe angustiarse ante la contingencia y no ante la nada." ~n;:u~~ci:::n~ª ~nvicci6n :e q~e ~íos es fiel y va a cumplir su promesa". Para Peter . ,, re mseguro e s xrusmo y del mundo es impulsado a filosofar L f~lo_sof1a nace pues de la inseguridad y la verdadera sabiduría d 1 · ª opio absoluto. escansa en e prinlo ~=~o~v!"c:l!~vee 1~ ::s\0: : : : : ~~1::::nt~ una gran proximidad; es más poniendo al descubierto la necesidad de .que los pro:i:n• mf~l p6arefice que ambos están bre di . as 1 os 1cos acerca del hom- de 1::~=~:t:cer~~:c::e;i~~:;~~ tenie:!º ~ cuenta la relaci6n recíproca lógico y plenitud subsistencia!. y cer um re y amparo; desamparo antoEstos tres !i16s~fos alemanes de nuestra época, Max Scheler, Martín Heide Peter Wust, mspiran poderosamente el ens . gger y ha probado su decidida vocaci6n antropops6f' arrueNnto de~ doctor B~ave, que siempre •f • . ica. o pemgue este libro ser p t m ormativo, smo además formativo d' . 'd d uramen e trata de un estudio esclarecedor ' . mg1 o a to o aquel que cultive la filosofía. Se hasta las ideas-madres d ta ' smgular, que penetra hasta las entrañas mismas e es s tres cumbres del pe . fil s6fi ' temporáneo. nsaxruento O co alemán con- Las inquietudes metafísicas del pensador germano, Peter Wust, son descubiertas por el doctor Basave cuando advierte: "En la soledad silenciosa de la naturaleza, su alma 'se hizo contemplativa y piadosa ante el misterio del ser'". Por otra parte, no deja de reconocer que su idea de la filosofía como propedéutica de salvaci6n, está muy pr6xima a la doctrina de sabiduría y salvaci6n del fil6sofo alemán, "con el cual siento tener mayor afinidad filos6fica". El hombre, según Peter W ust, sufre una inseguridad de la que no puede sustraerse y que le hace oscilar entre la libertad y la animalidad. La inseguridad de la existencia humana es patente en la aventura de la fe, en el ámbito de la religi6n, cuando busca y trata de alcanzar una seguridad sobrenatural. Por ello, la muerte siendo una situaci6n insoslayable, supone un peligro inminente y un destino metafísico. Si según Wust, toda realidad se encuentra entre el nihil absolutum y el Ens absolutum. Asimismo, observa el fil6sofo mexicano: "Entre la absoluta seguridad de salvación y la absoluta inseguridad, está la esperanza, la confiada 612 613 �TAMPICO: CRÓNICAS DE UNA CIUDAD Por Carlos Gonzákz Salas EuoENIO DEL Hovo EL DISTINGUIDO COLABORADOR del anuario Humanitas, el licenciado don Carlos González Salas, digno y ameritado cronista de la ciudad de Tampico, nos entrega uno de sus amenos y bien documentados trabajos, fruto de su infatigable tarea de investigación: Tampico: Cr6nicas de una ciudad, editado con todo decoro por el H. Ayuntamiento de Tampico, 1977. El libro está dividido en cuatro partes: "Tampico Colonial", "Asentamientos Históricos en Tampico", "Del Tampico Independiente a la Intervención Francesa" y "Sucesos varios de Tampico". Cada una de estas cuatro partes colecciona, como lo dice su autor: "Crónicas o pequeños ensayos históricos, bajo cierto orden cronológico, que recogen las palpitaciones, el alma y el ser, las vicisitudes de la historia local y también las partes del cuerpo -ay, tantas veces mutilado- de este nuestro Tampico". Lo que a nuestro juicio le da unidad al libro, aparte del tema, es la seria y profunda investigación histórica y la asombrosa erudición de su autor, así como "el amor natural de patria", como decía el Inca Garcilaso de la Vega al escribir sus Comentarios Reales. La primera parte "Tampico Colonial", tiene, para el que esto escribe, especial interés, ya que cae dentro de mi campo de trabajo. Encuentro allí cosas interesantísimas, como la erudita discusión sobre la localización geográfica de los varios Tampicos; o el ataque del pirata Lorencillo, tan bien documentado ; o la inteligente y justísima valuación de "El Documento de fray Pedro de San Luys", que confieso haber conocido en la obra de don Manuel Toussaint y que no supe aquilatarlo; o la localización de la tumba de fray Andrés de Olmos. Creo que para los habitantes del Puerto, la segunda parte "Asentamientos Históricos de Tampico", ha de resultar de un especialísimo interés, ya que el cronista va localizando y haciendo la historia de antiguos lugares y edificios ya desaparecidos o que han sufrido notables cambios y mudanzas. En la tercera parte "Del Tampico Independiente a la Intervención Francesa", recoge el cronista las impresiones que su ciudad dejó en los viajeros que la visitaron, 615 �tal la marquesa Calderón de la Barca en 1842, o de los historiadores que de ella escribieron, como don Toribio de la Torre en su Historia General de Tamaulipas para el año de 1843. . d e Tampico" , es una colección de interesantes La cuarta parte "Sucesos vanos arece reseñas, finas anécdotas y datos curiosos: especi~ente amabl'~ y ameno no~a~le de el capítulo: "La vida social durante la Intervenc1on Francesa ' en que se modas, diversiones, comidas y bebidas. . . . t la ciudad de Tampico por haber merecido un cronista Felicittamdos s1tannceramamee:oe ~ erudito tan buen historiador, como lo es el licentan en era o, , ' ciado don Carlos González Salas. MIGUEL RAMOS ARIZPE. CUMBRE Y CAMINO Por Carlos González Salas e EUGENIO DEL Hoyo EN UNA ELEGANTE y pulcra edición de Manuel Porrúa, México, 1978, aparece un nuevo libro del fecundo y notable historiador tamaulipeco, cronista de la ciudad de Tampico, el señor licenciado don Carlos González Salas: Miguel Ramos .Arizpe. Cumbre 'Y Camino. Aun cuando el "chato" Ramos Arizpe no sea santo de mi devoción, coincido plenamente con el autor del trabajo que aquí reseño en que "Hombres que crucen por el escenario de la Patria y dejen huella perdurable, no son muchos. Hombres que influyan en el ser y destino de un país, de modo decisivo, pueden contarse con los dedos de las manos". Sí, estoy plenamente de acuerdo con don Carlos González Salas en que don Miguel Ramos Arizpe fue uno de ellos y que su talento, su formación intelectual, su astucia, su entereza, su increíble actividad, su profundo conocimiento de los hombres y su gran habilidad para manejarlos, su desbordada pasión política y su completa entrega a la causa que sostenía, hacen de él un hombre verdaderamente extraordinario, una cumbre señera de nuestra historia. Miguel Ramos Arizpe, Cumbre y Camino, es un libro hermosamente escrito; un libro escrito con amor; libro que se empieza a leer y ya no se deja hasta alcanzar el final; libro noblemente apasionado; biografía ágil, bien llevada, elegante en su brevedad y que logra situar al personaje dentro de su época y dentro de su ambiente; biografía que revela una profunda y apasionada admiración por el biografiado y que alcanza a contagiarla. ªº 616 617 �MEXICO'S MIGUEL CALDERA THE TAMING OF AMERICA'S FIRST FRONTIER (1548-1597) Por Philip W ayne Powell EUGENIO DEL Hovo • THE UNIVERSITY 0F Arizona Press nos ha enviado, para su reseña, el último libro del notable historiador Philip Wayne Powell, maestro de Historia de México y de España de la Universidad de California, en la ciudad de Santa Bárbara, desde 1948 ; reconocida autoridad en la historia del Norte de la Nueva España en los siglos XVI y XVII; notable hispanista que por su libro Tree o/ Hate, que es un profundo y erudito estudio de la "Leyenda Negra" contra España, seguramente lo mejor sobre el tema se ha escrito, mereció ser condecorado como comendador en la Orden de Isabel la Católica. El último libro del doctor Powell es una nueva y muy valiosa aportación dentro del campo de investigación histórica, en que, desde 1934, .se ha venido especializando, bebiendo en las fuentes originales: Archivo de Indias de Sevilla, Archivo General de la Nación en la ciudad de México, Archivo Histórico de Hacienda, de la misma ciudad, Bancroft Library, en Berkeley, Archivo de las reales cajas de Zacatecas en Ann Arbor, Michigan, etc., etc., y realizando frecuentes viajes a través de la zona historiada. Powell está altamente especializado en la Historia del Norte de la Nueva España en los siglos XVI y XVII, muy particularmente en el complicado y apasionante problema de la Frontera y la guerra contra los indios chichimecas que, en 1952 diera como fruto magnifico Soldiers, lndians and Silver, editado por la Universidad de California; y en 1971 War and Peace on the North Mexican Frontier, colección de Documentos Inéditos, impresa en Madrid por José Porrúa Turanzas, en lujosa edición. Y ahora, para integrar una magnífica trilogía o construir un bien acabado tríptico, nos entrega Mexico's Miguel Caldera. The Taming of America's First Frontier (15481597), que más que una simple biografía, es el estudio pleno, profundo, exahustivo, agotando las fuentes, de una amplia y poco estudiada región del Norte de la Nueva España dentro del período de tiempo mencionado ( 1548-1597) ; poniendo especial énfasis en la guerra contra los chichimecas y su pacificación; pero sin dejar al margen el estudio de instituciones políticas y sociales, colonización, población y evangelización, 619 �minería, agricultura y ganadería y comunicaciones, es decir, la_ hist~~a económi~a, todo .,.;rando en torno a la figura de ese gran mestizo, hiJo del es~an?l 0 etc., e te., Y • d • di uach1chil Pedro Caldera, uno de los fundadores de Jerez, Zac., Y e una m a g , que fue el zacatecano Miguel Caldera. Para que el lector de esta breve reseña se fon:ne una idea del contenido de la obra del doctor Powell, copiamos aquí el índice del hbro: Part One: War by Pire and Blood. l. 2. 3. 4. 5. 6. Warrior Born. The Strangest of Wars. Frontier in Flames. Don Martín and the Wilderness War. Soldiers, Pesos, and Kingly Conscience. The High Noon of Fire and Blood. Part Two: Frontier Justice. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Captain on the Norther Border. The Impatient Viceroy. Diplomacy ín the Saddle. Chief Justice of the Chichimeca Peace. The Tlaxcalan Trek. Silver in Saint Peter's Hill. A Boomtown Is Born. The Quasi Magnate. The Naked Clothed - The Hungry Fed. The Will of Miguel Caldera. Death on the Silver Highway. COMENTARIOS AL TRABAJO DE PRESENTACIÓN DEL DOCTOR J. DE JESÚS DAVILA AGUIRRE, COMO MIEMBRO CORRESPONDIENTE DE LA SOCIEDAD NUEVOLEONESA DE HISTORIA, GEOGRAFlA Y ESTADISTICA GERARDO DE LEÓN EsTA NOCHE HA sido especial dentro de las actividades normales de esta Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, por la realización de una Sesión Pública más, en la que se ha presentado, de acuerdo con nuestras disposiciones esta• tutarias, el trabajo de ingreso de un nuevo socio. Pero la ocasión, además, ha sido privilegiada; porque el presentante de esta vez, el doctor José de Jesús Dávila Aguirre, de amplio reconocimiento como historiador en su natal Coahuila, amén de otras muchas partes del país y del extranjero, ha cumplimentado los reqtúsitos indispensables que lo acreditan como miembro corresponsal de nuestra Agrupación en la ciudad de Saltillo. Y para mayor abundamiento en el regocijo que debe embargarnos en la aceptación de un nuevo socio, el trabajo histórico leído por él hoy, merece los más efusivos parabienes, por su calidad y por la importancia que representa para la investigación histórica del Noreste de México. En una ' agrupación del carácter de la nuestra, no sólo es de primordial importancia el contar con miembros foráneos, sino que la integración de corresponsalías afianza y garantiza más, el interés por los estudios históricos, geográficos o estadísticos, objetivos principalísimos de su constitución. Pero también debe halagarnos la circunstancia de que personas con mayores intereses comunes, como los que atañen a nuestra región, se agreguen a nuestras filas. En su articulado, nuestros Estatutos exigen que los trabajos de ingreso deberán versar sobre aspectos relacionados con el estado de Nuevo León, Regionales o Nacionales; y en este caso, no solamente se ha ajustado el presentante a las disposiciones al respecto, sino que el tema tratado por él rebasa con mucho la incumbencia de la historia de nuestro Estado actual, porque además contiene información básica para el estudio de la génesis colonial de una vasta zona del territorio jurisdiccionado a la antigua Nueva España. El personaje histórico tomado como centro del tema tratado, como explica el autor del trabajo, ha sido escasamente estudiado por los historiadores; ni aun los de la 620 621 �reg1on, salvo casos excepcionales. Ya Alonso de León, el cronista del siglo XVII, nos ofrece los primeros datos sobre las actuaciones de este conquistador, y sus ingerencias en la vida del Saltillo primitivo. Habrían de pasar muchísimos años, hasta la tercera o cuarta década de la presente centuria, cuando Vito Alessio Robles, en su magna histórica sobre Coahuila y Texas, toma interés en las actividades de Del Canto, sacando a luz con ellas, documentos de notable valor para formamos una idea más o menos clara sobre la psicología del hombre. Luego, un hecho por demás fortuito --como suele suceder en los grandes acontecimientos-, el hallazgo de Jiménez Moreno, hace un poco más de veinticinco años, de aquel viejo litigio que descansaba, empolvado, en el archivo de Parral, Chihuahua; que no obstante que contiene (o contenía) papeles redactados en 1943, nos ofrece nuevas posibilidades, no solamente para continuar perfilando los rasgos biográficos del personaje de nuestro interés hoy, sino que surgen con meridiana claridad, dos o tres acontecimientos que hasta entonces se ocultaban entre la niebla de las inexactitudes: como la fundación de la antigua villa de Santiago del Sal tillo, y los poblamientos del valle de Extremadura y de la zona de la actual Monclova, en los que el capitán Del Canto aparece como primer actor. Pero en épocas más recientes, habría de ser un historiador zacatecano, Eugenio del Hoyo, quien en su Historia del Nuevo Reino de León, aparecida apenas en 1972, sintetiza el producto de las más concienzudas investigaciones que se han realizado sobre nuestra historia particular, y que por ser el más notable de quienes han hecho motivo de sus estudios a esta etapa colonial, tiene un mayor mérito. Las premisas estaban formuladas ya por los otros investigadores mencionados, y él se adentra, con entusiasmo de gambusino, a rastrear la vida y los hechos de quienes forjaron nuestro medio. Y de todos éstos, Alberto del Canto Je mereció especial atención No escatimó esfuerzos: pues además de las fuentes consagradas, recurre directamente a los acervos documentales de archivos como el de Monterrey, el General de la Nación y el General de Indias, amén de haber consultado algunos expedientes conservados en archivos menores de las regiones involucradas en el interés investigatorio. Ediciones de obras ya históricas como tales, publicadas en los siglos pretéritos, no escaparon a su escrutinio; así como historiógrafos extranjeros que pudieron indicarle algunas nuevas vetas por explotar. Y así y todo, tras hacer mención de cuanto dato relacionado con la vida de nuestro personaje le fue dable conseguir, recapitula honradamente: "De la biografía de Alberto del Canto es muy poco lo que hemos logrado averiguar: sabemos que era portugués, quizá judaizante, natural de la isla Terceira del grupo de las Azores, y ha de haber nacido por 1547, ya que el año de 1607 declaraba ser de edad de sesenta años. ¿ Cuánto y en qué circunstancias vino a la Nueva España? No lo sabemos. Tal vez entró por Zacatecas, siendo muy joven, a la región de San Martín y Mazapil entre gentes reclutadas por Francisco de !barra en 1562...". Y agrega más adelante: "Sabemos muy bien que en un trabajo histórico no se debe abusar de las conjeturas y que, si es posible, deben eliminarse. Pero dentro de la época y la región que venimos estudiando, son tan escasas las fuentes y tan vagos los datos, que creemos de nuestra obligación dar a conocer, sin omisiones, unos 622 y otros, a los futuros estudiosos señalándoles a la . . gación . y esto sólo p d. h ' 1 vez, posibles cammos de investí'. u rmos acero a base de este entramado de con·e que fwmos señalando las fuentes recogiend r· d I J turas, en el po~endo todo lo que éstos nos 'sugerían ºs:ña~::oo e os. más humilfdes dat~s, e~gac1ones ...". Y aromos para uturas mvestiHoy, todo hace aparecer que el doctor Dávila A . . tafeta ofrecida por Del Hoyo No t h be _gmrre ha quendo recoger la es. uvo que a r sido ' · interés de nuestro nuevo consocio por lo af h" ~s~ necesanamente, porque el · di . s anes 1stoncos de s ·, m . scutiblemente la autenticidad d e sus esf uerzos Pero el d u •reg¡on, avalan tac1ones parece muy a propósito. · enea enannento de apor- ti mismo nos ofrece, al calce, su biblio rafía consul d son coincidentes con las del traba.o t .g ta a. Algunas de estas fichas J an enor; pero no podía ser en mu h d manera, pues son las fuentes indispensables· Alonso de Leó Al . ; e otra documentos del Archivo General de la Nación y del M .. n:U d eSSio o es y los la e?riquece con otras consultas en el Archivo Munici;;;c1;e Sa~ti¡;fonterrey. 1P~r~ ;.ob1erno d~ Estado de Coahuila; además de una publicación del YJ e~e e J ~ ;I n: p~!:e:::, :::~e::a:n!u:::e Lario~ que? a~nque su objetivo es cro~ológicam=~: habilidad . , geográf!ca histónca que nuestro presentante utiliza con maestra, as1 como los articulos referentes a Monterre , de la Enciclopedía de México, redactados por Israel Cavazos. y Y a Nuevo Leon A U~a prim~ra aportació~ de gran valor en la investigación ofrecida por Dávila gmrre, es a que se refiere al lugar exacto del nacimiento de D 1 hoy desconocido por nosotros: la villa de Praia do Vitoria e 1 . l eT Cai:ito, hasta 1 ~;~:; Je 1~\ no;bres de sus padres, ~sí como el núme~o ndea¡~: ~: . sos. . aunque no nos rerrute a su fuente de información ésta es tan precisa, que nos mvade la sensación de que su veracidad es auténtica. ' ªmi::~::: !: ':]~unas de l~s actividades del biografiado, antes de la fecha en que m1c1a sus actiVIdades en berras del septentrión novohispano también ofrecen información novedosa. ' y al analizar el documento del Parral -el descubierto por Jiménez el doctor Dávila Aguirre va obteniendo conducentes razonamientos Mor~~~: en su investigación sobre Alberto d l C El . que luego utilizara ¡~ había pu?licado en los Cuadern:s dean~:ltura e~t:id1~st::~o~:áf~o :e\ mismo ya citado también en su bibliografía. oa UI a, Y viene Como de información para el tema q ue hoy nos congrega ta b"'fuente D ¡ imprescindible H ya . ~ ien e oyo echó mano de los datos que representaron novedad a su des~ c~bnm1ento. Y este historiador es el primero que ocupa su atención tr dilucidar la localización de los puntos geográficos que a la vez se b atando de dudas ¡ hi · • m raron nuevas en a stona regional; como el pueblo del Potosí y las minas de la Trinidad. "La parte transcrita del 'Documento del Parral' -asienta el historiad después lide sacar a colación la novedad del descubrimien~ t or ~catecano, m nos proporciona datos uy va osos, como. el ano ~e fundación de la ciudad de Saltillo y el nombre de fundador ... Nos dice también, y esto es de primera im t . su que en el mismo año de 1577, Alberto del Canto 'pob1/:~ avnacl1lae den estuddio, e Eeste xtrema ura 623 �y le llamó Ojo de Santa Lucía, que hoy se llama ciudad de Monterrey' ... Pero, además de estos datos concretos tan valiosos, se pueden leer entre renglones cosas mucho más interesantes, como que tiempo atrás de las fundaciones de Saltillo y Santa Lucía, ya eran conocidas las minas de San Gregorio y el valle de Extremadura, ya que al fundar Saltillo, Alberto del Canto lo hizo como 'alcalde mayor de las minas de San Gregorio y valle de Extremadura. ..'. Nos dice también el documento que Alberto del Canto, 'prosiguiendo la orden que llevaba...' (después de poblar Santa Lucía) pacificó el pueblo del Potosí y valle de Couyla, descubriendo minas, a las cuales puso por nombre La Trinidad' . .." Y aqui empieza a elucubrar el maestro Del Hoyo sobre las localizaciones geográficas de estos puntos, tan importantes para nuestra historia: "No hemos podido identificar plenamente ese pueblo de Potosí --escribe-. Existe en el municipio de Galeana, N. L., un famoso cerro con ese nombre, de él nace el rio Potosi y al pie del cerro, hacia el poniente, hay un poblado que se llama también Potosí. Lo que mucho nos desconcierta es la gran distancia y los rumbos tan opuestos a que se encuentran el cerro del Potosí y las minas de la Trinidad, cuando el documento siempre los menciona uno en seguida del otro, dando la impresión de ceremonia...". Del Hoyo comienza entonces a barajar las posibilidades acordes a su lógica: "¿Potosí no sería lo que se llamó después Cuatro Ciénegas? Vale esta conjetura si recordamos que para 1582, fecha de la entrada de Carvajal, existía una alcaldía mayor en Cuatro Ciénegas, perteneciente a la Nueva Vizcaya, cuyo alcalde mayor era Juan de Ontiveros; este lugar fue uno de los que Carvajal trató de usurpar a la Nueva Vizcaya, como lo hizo con las otras fundaciones de Alberto del Canto: Castillo, Minas de San Gregorio, Villa de Santa Lucía, Minas de la Trinidad; en esta lista sólo falta el Potosí para que esté completa; sin embargo hay que añadir Cuatro Ciénegas; volvemos a preguntar: ¿Potosí no sería Cuatro Ciénegas? Que la región era bien conocida y había sido colonizada por los vecinos de Saltillo en un fallido intento, nos lo dicen varios documentos..." Recapitula el párrafo, después de citar algunas menciones documentales que lo condujeron a relacionar el pueblo del Potosí y el valle de Couyla, al que él identifica con las minas de la Trinidad, y éstas a la vez con la actual Monclova: "Lo cierto es que no hemos logrado identificar plenamente el Potosí del 'Documento del Parral' -dice-. Su identificación con el actual cerro del Potosí no nos satisface y la identificación con Cuatro Ciénegas, que mucho nos atrae, se nos queda en débil conjetura". Sin embargo para hoy, apenas un lustro más tarde, ya el doctor Dávila Aguirre ha dado, al parecer, con la clave de este misterio histórico. Las deducciones logradas por él respecto a una más factible precisión de estos puntos geográfico-históricos, suenan a lógicas conclusiones. Las hemos comentado en lo personal con el mismo profesor Del Hoyo, y se ha mostrado muy inclinado a aceptarlas. Pero independientemente del mérito que representan estas aclaraciones del ponente; hay otra aportación valiosísima. Es bien sabido que cuando en los documentos coloniales se habla de la comarca de Coahuila ( o Couyla, como se escribía generalmente), se está tratando de la zona aledaña a la actual Monclova; y que aún a esta misma solía reconocérsele como San Francisco de Coahuila, lo que llevó a muchos historiadores a considerar aquellas tierras como el habitat de los indios couilas. Pero las investigaciones actuales del doctor Dávila Aguirre, como lo ha demostrado en la l~ctura q~e acaba de hacemos, indican con muchos visos de veracidad ue estas tribus abongenes procedieron también del sur de Nuevo León. El análi¿s ~el maya francés consultado por él en la obra del Dr. Figueroa sobre 1 'd d f Juan de L . 1 • '6 a v1 a e ray . _anos, ~ a apanc1 n en la misma carta de los montes Couilas y el pueblo de los md1os cowlas, son bastante convincentes. Por otro lado, y esto es motiv_o de gran interés dentro de los quehaceres históricos locales, el1 f estrecho d d demparentam1ento entre Alberto del Canto y D"iego d e Mon temay~~• e un a or el actual Monterrey, al vincularse matrimonialmente aquél con la h1Ja de éste, nos ofrecen un cúmulo de necesidades por conocer las personalidades de ambos más a fondo. Recordemos que los nietos de Montemayor e hijos de D l Canto, fueron los pobladores iniciales de zonas de primaria · . e ald ed d 1 . 1 1mportanC1a ya, en los err . ores e a cap1ta de Nuevo León, como son los municipios de Ga G , y Santiago actuales. rza arc1a Ambos figuraban entre los primeros habitantes de la naciente vil! d del a e S~n~ago llá Saltillo. Pero además, procedentes también de la comarca zacatecana vtvteron a entonces, Manuel de Mederos, Gaspar Castaño de Sosa J Pé ' d R'o J N B 1 , uan rez e los 1 s, uan avarro y a tazar de Sosa. De ellos, sin perjuicio de los demás que en alguna forma figuran entre los colonizadores del Nuevo Reino es m · 'f' ti ta b"é 1 'd , uy s1gn1 1cad va 1 m I n. a personah ad de Diego Rodríguez, hijo de Baltazar de Sosa el último e os menCJonados; por la posibilidad de que se trate de uno de ¡0 / nietos de Mo~temayor Y, por lo tan~o, emparentado políticamente con Del Canto; pero también sobrmo de_ ?~spar Castano de Sosa, enjuiciado por la Inquisición por la misma época del. JUICIO de Ca~~jal; lo que nos debe llevar a la suposición de la comunidad de creenCJas y ~r?:edumentos de la inmensa mayoría de aquellos que, indudablem~nte ~os perm1~nan, tras estudios adecuados, ir delineando más claramente la ps1col~gef1~ _del habitante del Noreste, y nos proporcionarían instrumentos suficientes para 1mr 1os factores sociológicos de los mismos. . F_inaliza el t~abaj~ con otra aportación novedosa e importante: la fecha del fallec1m1ento del b1ograf1~do, obtenida de las actas del cabildo de la ciudad de Saltillo · para con éste, definimos concluyentemente los datos sobre el 1f 1 ' la vida del fundador Del Canto. ' ª a Y e omega en ~eñor doctor José de Jesús Dávila Aguirre: permítame a nombre de mis paneros de. es~ Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geo;rafía y Estadística co:~ la me ha .encomendado el privilegio de estos obl"g y tariJunta d Directiva d que 1 . 1 ad os 'comenos, ar a uste a más cordial bienvenida al seno de nuestra Agrupación . er sonalmente, ofrecer a usted mi más cálida feli ' ta '6 · ' y p esta noch . d . c1 CJ n por su trabaJo presentado• _e, aunanás do los meJores deseos porque este acontecimiento signifique un es · d"ispensa bles para la mayor claridad futura d tre1charruento bl m . e .los vínculos tan m eé ~s p~o emas hia t6·ncos de esta magna comunidad que representa el Noreste de M nco. 1 Muchas gracias! Monterrey, N. L., 22 de noviembre de ¡ 977. 625 624 h11m,nit1s-40 �RESEtitA y '; ., . J ¡ I ' Debido a la gentileza de su autor, el licenciado José M. Niño, hemos recibido su interesante estudio: En Torno al Presidente de la República. ¿ Quién suple al señor Presidente en caso de ausencia definitiva?, publicado por B. Costa-Amic Editor. México, D. F., 1974. En el acceso al tema, su autor, el licenciado José M. Niño, señala que este libro tiene como finalidad, "comentar algunos principios generales y hacer una sencilla reseña histórica de · varios preceptos de nuestras Constituciones y de sus reformas, relativos al titular del Poder Ejecutivo, partiendo de la de 1814 hasta la vigente de 1917. Son ellos, su elección y la duración del cargo; la reelección al mismo y sus prohibiciones; las formas de suplir al Presidente de la República en caso de ocurrir la falta absoluta de éste y, por último alguna consideración respecto del Informe Presidencial". El índice de la obra del licenciado José M. Niño, nos permite enterarnos de su interesante contenido, que es el siguiente: l. PRINCIPIOS GENERALES DE LA SOBERANtA Y DE LA DEMOCRACIA. . . Del Gobierno directo, p. 11. El referéndum, p. 13. El veto, p. 14. El plebiscito. La revocación, p. 15. Del gobierno representativo, p. 16. El sufragio universal, p. 18. El sistema de mayorías, p. 18. El artículo 39 de la Constitución vigente, p. 19. 11. EL PRINCIPIO DE "NO REELECCIÓN" DEL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA. Antecedentes constitucionales, p. 23. Acta Constitutiva, p. 26. La Constitución de 1824, p . 27. Primera República Central (1837-1841), p. 32. Segunda República Central (1844-1847) , p. 35. Acta de reformas de 1847, p. 36. Constituciones rígidas y flexibles, p. 37. La Constitución de 1857, p. 40. La Constitución de 1917, p. 49. El Artículo 83 vigente, p. 56. III. DE CóMO SE SUPLE AL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA EN CASO DE SU FALTA ABSOLUTA ... Antecedentes constitucionales (La Constitución de Apatzingán) , p. 67. Acta 627 humanitas-41 �Constitutiva de la Federaci6n (Decreto de 31 de enero de 1824), p. 69. Constituci6n Federal de los Estados Unidos Mexicanos, p. 70. Las "7 leyes" de 1836, p. 73. Bases de organizaci6n política de la República Mexicana 1844, p. 75. Acta de reformas de 1847, p. 78. Constituci6n de 1857, p. 78. Reforma de 3 de octubre de 1882, p. 82. Reforma de 24 de abril de 1896, p. 83. Reforma del 6 de mayo de 1904, p. 87. La Constituci6n de 1917, p. 89. La sucesi6n presidencial de 1928, p. 92. De las distintas clases de Presidentes: Presidente Constitucional; Presidente Interino; Presidente Sustituto; Presidente Provisional, p. 95. Los Artículos 84 y 85 de la Constituci6n vigente, p. 97. IV. ALGUNA CONSIDERACIÓN RESPECTO DEL INFORME PRESIDENCIAL... NOTA Los Artículos 65, 66 y 69 constitucionales. CONGRESO DE SOCIOLOGtA Lro. AuluTo GARCÍA G6M:EZ En la ciudad de México, D. F., tuvo lugar el XX Congreso Nacional de Sociología, auspiciado por el Instituto Mexicano de Cultura y la Asociación Mexicana de Sociologia, Correspondiente de la Asociación Internacional de Sociología de la UNESCO, y por la Escuela Nacional de Estudios Profesionales Plantel "Acatlán", de los días 19 al 23 de junio de 1978. Este Congreso, con un carácter internacional, reuni6 a 70 delegados de todas las Naciones del mundo. Estuvo presidido en forma honorífica por el Presidente de la República, Sr. Lic. José López Portillo y por el Lic. Miguel Alemán Valdez, Presidente del Instituto Mexicano de Cultura, destacándose la presencia del ilustre maestro y eminente sociólogo mexicano, Dr. Lucio Mendieta y Núñez. El tema general del Congreso fue: Sociologia de la Paz y de la Guerra. Las finalidades: 1. Hacer una revisi6n crítica de las teorías sociol6gicas sobre la paz y la guerra. 2. Examinar todos los aspectos de la paz y de la guerra desde el punto de vista sociol6gico. 3. Aportar nuevos datos y conceptos respecto de los fen6menos sociales paz y guerra. () 4. Determinar y analizar las condiciones sociales de la paz. El Temario se distribuy6 de la siguiente manera: LA PAZ: l. Concepto sociol6gico de la paz. Diversas clases de paz. La Paz orgánica. Condiciones sociol6gicas de la paz. 11. Las utopías de la paz. La paz perpetua. Influencia social y política de la literatura ut6pica sobre la paz. 628 629 �III. El pacifismo. Los pacifistas como agentes activos de la paz. Diversas clases de pacifismo. El pacifismo bélico. Las estrategias del pacifismo. Influencia social de las corrientes ideológicas pacifistas. IV. Los Tribunales Internacionales y las organizaciones creadas para asegurar la paz. Causas sociales de su creación. Sus efectos desde su origen hasta la actualidad. Crítica sociológica. Sus posibilidades. V. El Derecho Internacional Público y la paz. Su origen y sus efectos sociales. Su situación actual y sus posibilidades futuras en función de la paz. VI. Las religiones y la paz. VII. La educación en sus diversos grados y la paz. Educación religiosa; educación laica. Sus efectos sociales. VIII. El arte en sus varias expresiones y la paz. IX. Temas relacionados con la Sociología de la Paz, no comprendidos en el Temario. XIV. Temas relacionados con la Sociología de la Guerra, no comprendidos en el Temario. LA GUERRA CIVIL: I. Definición sociológica de la revolución. Las características fundamentales de la revolución. Las diversas etapas del proceso revolucionario. 11. Causas de las revoluciones, aparentes y reales. III. Los prodromos de la revolución. La posible prevención de las revoluciones. IV. Triunfo y decadencia de las revoluciones. Causas y efectos sociales de la revolución. V. La contrarrevolución violenta. La contrarrevolución pacífica. Sus causas y efectos sociales. VI. Los efectos sociales de la revolución. LA GUERRA: l. Definición sociológica de la guerra. Las finalidades de la guerra. Historia sociológica de la guerra, sus diversas fases y procedimientos. II. Las industrias bélicas. Evolución de las armas. El fenómeno actual del armamentismo. Causas y efectos sociales. III. La polemología. Definición, contenido, finalidades. Situación actual de los estudios polemológicos. IV. Revisión crítica de las teorías sobre las causas de la guerra: como fuerza de la naturaleza; mandato divino; pasiones y voluntad de poder; expresión de lucha por la vida; resultado del despotismo y de la ambición política; consecuencia de las relaciones de la producción económica; resultado de las ambiciones nacionalistas. V. El imperialismo. Definición sociológica, su influencia bélica. VI. Los criminales de guerra. El juicio de Nuremberg. Causas y efectos sociales. VII. La guerra total. Su origen. Efectos sociales. VIII. La propaganda y la guerra. IX. Los efectos sociales de la guerra. X. La guerra como fenómeno cíclico. XI. El espionaje y la guerra. XII. Influencia de la explosión demográfica y la guerra. El espacio vital. XIII. El arte en sus diversas expresiones y la guerra. 630 VII. Los ciclos revolucionarios. VIII. El cuartelazo y la revolución: Diferencias y coincidencias. Causas y efectos sociales. IX. El golpe de Estado y la revolución, desde el punto de vista sociológico. X. Las clase, sociales y la revolución. Papel de los intelectuales en las revoluciones. Las ideologías revolucionarias. XI. Temas relacionados con la Sociología de las revoluciones no comprendidas en el Temario. LIC. ALBERTO GARCÍA GÓHEZ �Al.AJN GuY FERNÁNDEZ DEL VALLE, La cosmovisión de Franz Kafka, avec prologue de Zdenek Kourím, México, Ed. Jus, 1977, I vol. 20 x 15 cms. de 212 pp., assorti d'une bibliographie et d'un index onomastique. Président du Centre d'Etudes Humanistes et professeur de la Faculté de Philosophie et Lettres de l'Université de Nuevo-León, a Monterrey (Mexique), l'auteur est bien connu pour ses nombreux ouvrages (comme Filosofía del hombre, Teoría del Estado, Ideario filosófico, La filosofía de J. Vasconcelos, Metafísica de la Muerte, Pensamiento de Pascal, etc... ); il dirige depuis longtemps !'importante revue Humanitas. On sait aussi combien il s'intéresse a la pensée germanique (El Romanticismo alemdn, Tres filósofos alemanes de nuestro tiempo, etc... ) ; il nous en donne aujourd'hui une nouvelle preuve, en publiant ce beau livre sur la conception du monde du romancier-philosophe tchécoslovaque de tangue allemande Franz Karka (1883-1924 ), auquel on doit tant d'oeuvres suggestives (La Métamorphose, Le proces, Le Cháteau, Amérika, La colonie pénitentiaire, Lettres a Milene, etc... ) . Comme !'observe Zdenek Kourím ( docteur de l'Université de Prague et membre de notre toulousaine ERA nº 80 sur la philosophie ibérique), dans sa tres personnelle préface, Karka s'apparente a Unamuno, en ce qu'il veut comme luí vaincre l'image de la mort, afin de mieux affirmer la permanence de la personne. A. Basave, dont le spiritualisme catholique est nourri de thomisme eais aussi de phenoménologie s'efforce ici, avec un rare honheur, de nous restituer la "Weltanschauung" de ce grand agoissé que fut Kafka, tiraillé entre son judaisme origine!, le germanismc et sa patrie tcheque, dans ce Prague si attachant a l'aube du XX:e siecle; a cet effet, il s'appuie principalement sur les Lettres a Milene (la jeune Tcheque dont il fut amoureux) et sur le Journal (1910-1923), tout en utilisant également !'ensemble de ses oeuvres et de ses commentateurs (de Lukacs ou Landsberg a R. Marthe ou M. Brod); il fait foud, spécialement, sur G. Janou. AousTÍN BASAVE Conversations avec Kafka. L'ouvrage s'articule en sept chapitres tres riches et bourrés de textes: la vocation et la trajectoire de Kafka, K. dans ses conversations, K. dans ses journaux intimes (12 cahiers posthumes), K. dans ses lettres a Milene Jésenska, K. dans ses aphorismes, K. dans ses romans et dans le récit intitulé Amérika, la problématique et le message de K. "Aveuglé par la mérité de l'indicible et de l'indéchiffrable, K., écrit A. Basave (p. 23), chemine a tatons. 11 va tout Seul. 11 poursuit, avec la littérature, quelque chose qui ne s'exprime pas du tout a travers la littérature. 11 se laisse conduire par ses songes et par ses divinations. . . ( ... ) ... 11 soupc;onne qu'il est coupable parce qu'il est homme et parce qu'il est juif". Tres complexé (notamment, i P. 633 ��ALAIN Guv Homenaje a Agustln Basave Fernández del Valle, en su 25' aniversario de docencia e investigaci6n, Monterrey (Nuevo León, Mexique), Editora Nacional Monumel, S. A., Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad de Nuevo León, 1976, I vol. 27 x 20 cm de 218 pp. Avec une photographie. Cet important hommage a l'éminent président du Centre d'Etudes Humanistes et professeur de la Faculté de Philosophie et Léttres de l'Univ. de Nuevo León ( a Monterrey), le philosophe A. Basave, tres connu par ses nombreux ouvrages et par son rayonnement (notamment, a travers sa grande revue Humanitas), vient tout a fait a son heure pour consacrer la pleine maturité du maitre (né en 1923, a Guadalajara, Mexique). Aissi que le remarque Neftali Garza Contreras, dans sa "Preséntation", la tres abondante production scientifique de Basave est "reconnue par les philosophes, les politologues, les juristes et d'autres savants des pays les plus divers": c'est ce qu'attestent les soixante-six études ici présentées ( tantot inédites, tantot reprises de revues ou d'ouvrages ) . Citons notamment José Aguirre de Carcer y Alvarado ("La posición filosófica de A. Basave"), Pedro Caba ( "Ideario filosófico de A. Basave"), Alain Guy (préface a Pensamiento y trayectoria de Pascal, volume publié par A. Basave en 1973), Régis Jolivet, A. Muñoz Alonso ("Una experiencia filosófica"), F. J. von Reintelen, Patrick Romanell ("Prólogo a Visi6n de Estados Unidos, por Basave ), L. Recaséns Siches, José Vasconcelos, Juan Zaragüeta, Jacques Vimont (ambassadeur de France au Mexique), A. Gómez Robledo, lvo Hollhüber, Octavio Derisi (Mgr.), etc... On note avec intéret le currículum tres complet (pp. 1:4) , avec la bibliographie exhaustive a la date. L'auteur de Filosofía del hombre, Teor!a de la democracia, Filosofía del Quijote, Teor!a del Estado, Pascal, V asconcelos, Unamuno y Ortega, El romanticismo alemán, Existencialistas y existencialismo, La Escuela Jusfilos6fica española de los siglos de oro, etc... professe, sous le nom d'intégralisme métaphysique et d'anthroposophie, un spiritualisme néo-thomiste extremement ouvert, ou l'augustinisme, le berggonisme, le ratiovitalisme, les doctrines d'Unamuno, de Siacca, de Wust et des autres philosophes allemands jouene également un certain role. C'est assurément l'une des plus grandes figures de la philosophie ibéro-américaine actuelle (cf., dans le volume collectif de !'ERA au CNRS n• 80, publié en 1971, a Toulouse, Association des Publicationes de l'Univ. Toulouse-Le Mirail, Le Temps et la Mort dans la philosophie contemporaine d'Amérique Latine, la présentation, tra• duction et notes par A. Guy, d'un texte de la Metaf!sica de la muerte de A. Basave: "La mort, situation-limite et le salut", pp. 45-69. 637 �CANJE ALEMANIA Mundus. A quartely of German Research Contributions on Asia, Africa on Latin America arts and Science, Volume XIII, Number 1, 1977; Volume XIII, Number 3, 1977. Zeitschrift fur Kulturaustausch. Institut Für Auslandsbeziehungen Stuttgart, No. 1, No. 2, 1978. Educaci6n. Colección Semestral de Aportaciones Alemanas Recientes en las Ciencias Pedagógicas, Volumen 16, editada al Servicio de la Colaboración Científica. ARGENTINA Sapienta. Órgano de la Facultad de Filosofía, Universidad Católica de Argentina Santa María de los Buenos Aires, Año XXXII, 1977, No. 123; Año XXXII, 1977, No. 124; Año XXXII, 1977, No. 126. Conferencias Cifina. Centro de Investigaciones Filosófico-Naturales No. 1, 1976. BULGARIA Mundo Estudiantil. Revista de la Unión Internacional de Estudiantes, Volumen 31, No. 9ol0, 1977; Vol. 31, No. 11, 1977 ; Vol. 32, No. 1, 1978; Vol. 32, No. 4, 1978. COAHUILA E. C. A. Revista de Información Técnico Académica, Volumen 1, Número 2. COLOMBIA Estudios de Derecho. Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad de Antioquía, Año XXXVIII, Segunda época, 1977 ; Volumen XXXVI, No. 91. 639 �J. E. G. P. Boletln de la Academia Colombiana. Tomo XXXVI, 1976, No. 114; Tomo XXVII, 1977, No. 115; Tomo XXVII, 1977, No. 116; Tomo XXVII, 1977, No. 117. Thesavrvs. Boletín del Instituto Caro y Cuervo, Tomo XXXII, No. 1, 1977; Tomo XXXII, No. 2, 1977. Franciscanum. Revista de las Ciencias del Espíritu, Universidad de San Buenaventura, Año XIX, No. 57, 1977. Universitas Humanistica. Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Filosofía y Letras, Nos. 8 y 9, 1974-75. CUBA Casa de las Américas. Publicado por el Instituto Cubano del Libro, Año XVII, No. 101; Año XVII, No. 102; Año XVIII, No. 104; Año XVIII, No. 106; Año XVIII, No. 107; Año XVIII, No. 108. Colecci6n Pensamiento de Nuestra América. Ernesto Che Guevara Obras 1957-1967 de Casa de las Américas, Tomo 1, Tomo II, 1970-1977. CHECOSLOVAQUIA UIE DE 78. Revista sobre la Democratización y Reforma de la Enseñanza, publicado por la Unión Internacional de Estudiantes, No. 1, No. 2 y No. 4. CHIAPAS Revista de Humanidades. Publicación del Area de Humanidades de la Universidad de Chiapas, Año 1, Número 1, 1978. El Funcionalismo en la Etnogra/fa Zeltal-Tzotzil. Universidad Autónoma de Chiapas. 1978. CHILE Revista Chilena de Historia y Geografía. Historia y Geografía, No. 144, 1976. 1 Journal of English and Gennanic Philology, Vol. LXXVI, Number 2, 1977. Sesto Prete. Studies in Latin Poets of the Quattrocento, University of Kansas Humanistic studies No. 49, 1978. The Hispanic American Historical Review. Published Quarterly by the Duke University Press, Volume 58, Number 2, 1978. The God of Arts. Ruling Ideas Shakespeare's comedies, University of Kansas Publications, 48, 1977. The University of Kansas Science Bulletin. Phylogeny and Classification of the aculeate hymenoptera, with special reference to mutillídae, by Charles D. Michener and Fred D. Bennett, Vol. 51, No. 7, 1977; The comparative anatomy of caecilian mandibles and their teeth by Edward H. Taylor, Vol. 51, 1977; The Parasitic Groups of Halictidae (Hymenoptera, Apoidea) by Charles D. · Michener, Vol. 51, 1978; The mecoptera of Indonesia Genus Neopanorpa by Helen Chwei-Sia Chau and George W. Byers,. Vol. 51, No. 11, 1978. The Psychological Record. A Quartely Journal in Theoretical and experimental Psychology Publisched at Denison University, Granville Ohio; Volume 27, 1977; Volume 28, Winter, 1978; No. 1; Volume 28, Spring, 1979, No. 2; Volume 28, Summer, 1978, No. 3. Michigan Academican. Papers of the Michigan academy of science, artJ and Letters, Volume IX, Spring, 1977; Number 4; Volume X, Winter, 1978, Number 3. The Southern Review. Published Quarterly at Louisiana state University, Volume XIV, 1978, Number 1; Volume XIV, 1978, Number 2. Quichean Linguistic Prehistory. University of California Publications in Linguistics, Volume 81; A Grammar of Vai, Volume 84; Nahuatl in the Middle Years, Volume 85. Bulletin of Hispanic Studies. Liverpool University Press, Volume LIV, Number 2, 1977. University of California Berkeley. General Catalog, 1976/77. The Last Titan. Percival Farquhar 1864-1953 American Entrepreneur in Latín America, by Charles a Gauld, foreword by ronald hilton California Institute of International Studies glenwood Publishers, 1972. ITALIA Publicada por la Sociedad Chilena de Archivo Ibero-Americano. Revista trimestral de estudios históricos publicada por los. PP. Franciscanos, Año XXXVII, Núms. 147-148, 1977. Giornale di Metafísica. Revista Bimestrale di Filosofía, Año XXXI, 1976, Nos. 4-6; Año XXXII, 1977, Nos. 1-2; Año XXXII, 1977, No. 3. Revista di Matematica per le Scienze Economiche e Sociali. Associazione per la Matematica Applicata Alle Scienze Economiche e Sociali, Anno 19 , Fascicolo 19, ler. Semestre 78. Atti. Classe di Scienx.e Morali, Lettere ed Arti, Tomo CXXXIV, CXXXVIII, Anno Accademico, 1975-76. ESTADOS UNIDOS JAPÓN Historical Abstracts. Part a Modern History Abstracts ( 1914-1975) Anual Indetex. Vol. 22 Part. B No. 4 Winter 1976. Bigaku. The Aesthetic Movement, As an early Stage in the Development of the Modero Design, Vol. 28, No. 3, 1977. 640 641 �MÉXICO Bibliografía Mexicana. Universidad Nacional Autónoma de México, Biblioteca Nacional de México, Instituto de Investigaciones Bibliográficas, suplemento 1, 1974, enero-febrero, No. 1, 1976. Boletín INAH. Impreso en los Talleres del Departamento de Divulgación y Promoción Cultural, Época 11, 1976. Humanidades Anuario. Instituto de Investigaciones Humanísticas de la Universidad Iberoamericana, No. 2, 1974; No. 3, 1975. Califa. Revista de la Universidad Autónoma de Baja California, Volumen 111, No. 4, 1977. Colonizaci6n del Valle de Mexicali. Universidad Autónoma de Baja California, Primera Edición, 1976. Anuario 1977. Publicación del Seminario de Cultura Mexicana, Editorial Galache, 1977. Acab6se de imprimir el día lo. de diciembre de 1978, en los talleres de la Editorial Jus, S. A., Plaza de Abasolo 14 ( entre las calles de Luna y Estrella), colonia Guerrero, México 3, D. F. El tiro fue de 1,000 ejemplares. PUERTO RICO Sin nombre. Revista Trimestral Literaria Publicada por Editorial sin nombre, lnc., Año XXXVIII, Vol. VIII, No. 2, 1977. URUGUAY Revista Hist6rica. Publicación del Museo Historici Nacional, Año LXX ( 2a. ép. ), T. XLVIII, Nos. 142-144, 1976. VENEZUELA Universidad Nuestra. Revista de Crítica Universitaria de la Asociación de Profesores de la U. C. V., No. 2, 1977. Bolívar y los Poetas. Selección y Prólogo de José Manuel Castañón, Impreso en Venezuela, 1976. .. 0648 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1978 Número Número de la revista 19 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1978, No 19, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017313 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Congreso de sociología Enciclopedia Riallp Filósofos alemanes Franz Kafka Krausismo Miguel Ramos Arizpe Tampico https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5379/HUMANITAS._1978._Letras.ocr.pdf 0185299c08dd903107027fbb6a41df9d PDF Text Text lástica, creemos haber mostrado que en ninguna se conserva puro su sentido originario, aunque haya identidad léxica y un contexto problemático semejante, como no podía ser menos. Esto no es mengua de la originalidad del fil6sofo, sino al contrario. Quizá el gran mérito de Spinoza haya sido su capacidad para dotar a las viejas discusiones de nuevos contenidos, posibilitando llegar a su significado extremo. Aunque fuera un escándalo para sus contemporáneos, y no sólo para ellos. Se ha acusado a Spinoza de haber exagerado el significado de f6rmulas "verdaderas" hasta convertirlas en falsas. ¿ Puede realmente una fórmula "verdadera" volverse "falsa" por profundización de su significado? ¿ Dónde termina la profundización y empieza la tergiversación? No es fácil responder a esa pregul}ta· Spinoza presenta fórmulas tajantes, a veces parecidas a las de Descartes, sin ser cartesianas, con sabor escolástico, sin tener que ver con ella. Porque la escolástica, si nos atenemos al sentido de su filosofía, no fue una fuente positiva de inspiraci6n, sino más bien un desafío que aceptó, un trampoün que le permiti6 lanzarse más allá. Y sobre esto podemos seguir discutiendo, asintiendo a una invitación formulada hace tres siglos. NOTAS Textos: BENEDICTI DE SPINOZA, Opera quotquot reperta sunt. Recognoverunt J. Van Floten et J.P.N. Land. Editio Tertia, 4 t. (2 v.) Apud Martinus Nijhoff, 1914. Se cita por esta edición según las siglas: TIE Tractatus de Jntellectus Emendatione Et. Ethica ordine geometrico demonstrata TP Tractatus polilicus TTP Tractatus theologicus-politicus BT Korte Verhandeling van God, de Mensch en duzelfs PP Renati Des Cartes Principiorum Philosophiae CM Cogitata Metaphysica 162 Sección Segunda LETRAS �LA PROBLEMÁTICA DE AZOR1N EN TORNO AL "TOMAS RUEDA" Lic. EouARDo GUERRA C. Centro de Estudios Humanísticos. UANL PARA PENETRAR NUESTRA mirada en el mundo de "Azorín" es necesario antes ver su personalidad en el tiempo y en el espacio. Nace José Martínez Ruiz (Azorín) en Monóvar (Alicante) el año de 1873. Sus primeros estudios fueron realizados al lado de su madre, Luisa Ruiz, quien era maestra; sus estudios de Bachillerato los llevó a cabo en el colegio de los padres Escolapios de Yecla, pueblo murciano que, en el último término, influiría de manera bien marcada en su espíritu. Sus estudios Universitarios fueron realizados en Valencia y Granada, para luego pasar a Salamanca. José Martínez Ruiz casi siempre ha firmado con seudónimo sus escritos. Primero tomó el de "Cándido" con el que firmó su libro La Crítica Literaria en España. Luego adopta el de "Buscapiés" y también el de "Arhimán". Poco tiempo después, y con Las Confesiones de un Pequeño Filósofo, tomará su seudónimo definitivo: Azorín. Es el escritor más representativo de la Generación del 98. Y si no fue él mismo quien la bautizó sí cooperó a divulgar su fama más que nadie. e" Generaci6n o Escuela? Veamos un punto de vista, una fijación más, para luego pasar al trabajo que nos ocupa: Tomás Rueda. Oigamos pues, a don Miguel de Unamuno. "Azorín -maestro en hermosuras le llamó Eugenio Montes- ha traído a primer plano en su deliciosa 165 �manera de pintor puntillista, una vez más, el tema de la generación del 98. Pero ¿ha habido generación del 98? Unamuno niega su existencia, y en cuanto a Baroja, tampoco está el gran novelista de acuerdo con Azorín en dar calidad extensiva a lo que parece más bien grupo de amigos coincidentes en ciertas apreciaciones literarias y discrepantes en otras. Y estas predilecciones y estas divergencias dieron carácter a la tertulia cuyo núcleo germinal lo constituían Baroja, Azorín y Maeztu. Los tres, como dice Azorín, iniciaron coetánea.mente su tarea inspirados en el amor a las Artes, a la Historia y al paisaje españoles, y ese trabajo fue produciendo, por lo que había de novedad en su tono, en su pensamiento, y en su técnica expresiva, sugestiones en otros profesionales de la pluma, que ocasionaron una 1amplificación del grupo, constituyendo, más que generación, escuela . . . " Sí, así es. Para don Miguel de Unamuno esa generación del 98 no era en realidad lo que pretendía ser, pero, él mismo lo reconoce, la generación del 98 formó escuela. Y sus fundadores fueron: Azorín, Maeztu y Baroja. ¿Y qué mejor escuela que la de Azorín? La Problemática de Azorín en torno al "Tomás Rueda" La problemática que nos plantea Azorín en su re-creación del Licenciado Vidriera, de Cervantes, es grandiosa, gigantesca. Parece muy sencillo que Azorín nos pregunte que ¿cuándo era más auténtico, más de sí, más humano el Tomás Rueda: siendo loco o siendo cuerdo; estando enajenado o estando en su propia posesión? Parece sencillo. Sin embargo nuestro pensamiento se ve acosado por la pregunta. Azorín, al principio de su re-creación, nos indica que el Tomás Rueda -como él ha llamado a su re-creación- es la versión pequeña, la síntesis del Quijote cervantino. Los dos personajes -Tomás Rueda y Alonso Quijano-, nos dice Azorín, viven de lo irreal. Los dos acaban por volver a lo cotidiano. Vuelven, claro está, melancólicamente. El uno, el Quijote, vuelve a su realidad -¿realidad?- para morir destrozado, deshecho. El otro, Tomás Rueda, vuelve para ver a su patria por última vez, para recordar un momento, una vivencia-¡ Mari-Juana!- y después irse ... o posiblemente monr. 1 UNAMUNO, Miguel de, Ensayos, 3a. edic., Edit. Aguilar, Col. Joya, tomo Il, Madrid, 1951, pp. 10-11. 166 Per~ ¿quién es Tomás Rueda? Veamos la conce ., , nos dice, una vez un rey N . poon de Azorm: Era, ... o noeraunre u caballero Tampoc ' Y, na vez era un gran tán T· · · o·' no era un gran caballero. Era un valiente ca . . . . ampoco; no, no era un valiente 'tá Q , pisi ! U na vez era un niño U .. ~ap1 n. ¿ ue era, entonces? i Ah, , . n mno que vtv1a en una ciudad de Castilla ... ,, 2 Era un niño. Tomás Rueda era un niño· C orno todos los niños que nacenS1. viven ' · · · -a veces-- Y luego mueren Un ·No era un niño como todos tl 'l T . runo como todos. Pero no. , e era omás Rueda. Vivía en una casa situada en Castilla , padre? -¡ quién sabe'- L , . . S_u madre hab1a muerto. ¿Su . · • o uruco que nos dice Azo , . gntaban. Es suficiente. nn es que gntaba o le Así pues, los primeros días de este niñ . horribles. Pero, sin embargo no tod o, anlte nuestra VISta, fueron duros ... . , o era ma o Había un Jer: Mari-Juana Era risuebl . . a persona, una mu. . na, ama e y i bien que que , al ·- ' . na mno. Sin em_ . pa · ? oargo, una vez desapareci'o' p ara siempre el padre. y aquí aparece otro p . Lo<'- ra siempre.-. y luego se fue . ersona1e: renzo qu·e 1 h"" d Y meto de Lorenzo Tod h' ' n era IJO e Lorenzo . os cae icanes de la Olmeda E t L Tomás Rueda y lo lleva a la Olmeda, que, por cierto, . . la sehabía orenzo viene por ya comprado Lorenzo trata de educar a Tomás . primer Maestro. El Maestro vi , y es dentonces cuando éste conoce a su vta cerca e la Olmeda y · montado en un borriquillo. U na de sus piernas . . era de . 1 siempre R .llegaba . c1a de Cervantes el ya tan . d pa º· -¿ ermmscen, ' menciona o Manco de Lepa t ? y , o.-. más todavta. Los ojos del Maestro brillaban cuan biaba de Flandes y de Itar .C do olía la cocma o cuando haia. - ¿ ervantes o Azorín?-. ~ y en la Olmeda el tiempo pasa. Dice Azorín · " , los años. Han venido muchas I I . .Han pasado los días, los meses, 'd veces as go ondrmas y se h h d ca1 o muchas veces las hojas de I 1m ' . an marc a o. Han po está pasando. i y qué manera ;; ~ han sa!1do otras." s Sí, el tiem. , escn irnos el tiempo! Así tal cual es. º~i/ ~~w se _entremezcla la otra problemática de Azorín · el . matica nacida de la lectura de los filó f d .' tiempo. Probledegger? so os e nuestro tiempo. ¿Kant o Hei- Pero. . . el niño ahora tiene once años y b sus manos un libro que dice "So d M. ,ª ,,5ª e leer. y ha tomado entre Y e ana . y Azorín nos muestra, nos • A ZORIN, , Obras Computas tomo UI, la. edic., Edit. Aguilar' Col. Joya, Madrid, 1947, p. 283. ' • AzoRÍN, op. cit., p. 294. 167 �pinta, c6mo ese libro es -¿fue?- de Maria. Pero también nos muestra la interioridad que esa frase simple y sencilla -"Soy de María"- tiene. Sí. Hay, en ese momento en que Tomás toma el libro, una especie de relación espiritual de sangre, de pensamiento. Ese "Soy de María" está presente y se compenetra, se vacía -por así decirlo- en las manos del niño. Ya no es sólo una mente. Ahora son dos: Maria y el niño. . . el niño y María. Lo demás no importa. Y el paisaje. Hay que ver el paisaje que nos pinta Azorín en sus escritos. Ese paisaje castellano o alicantino. Ese paisaje que es España mis- ma. España vista por Azorín. No hay que olvidar el mensaje de la araña del lentisco. Es una lección nunca oída. La araña tiene que ser de la montaña. Esas arañitas finas que van tejiendo su hilo en los lentiscos. Tomás Rueda estará escuchando las leyendas de los pastores -¿cuántos serían?-. Pero mientras él está viendo a las arañas. Esas arañas que nos dan, dice Azorín, una lección de pulcritud, limpieza; de serenidad. Son momentos, ciertamente, pero sin embargo esos momentos vendrán a damos un momento mayor: la vida de Tomás Rueda. "Una manana, paseando por las ·u bre sentado 'junto al río N ha , on as del Manzanares, vio a un homrt • 0 c1a nada· pe , so o contemplando el agua L . ' rmanec1a profundamente ahdel bullicio de la ciudad f:. ª1 mt~ abstracción de este hombre apartad ' lJOS os OJOS en la . ' o tenerse a nuestro mo Co comente de las aguas, hizo d , zo. sas extranas p c1 esta, en su simplicidad, era una de las ;:an en ~ grandes ciudades; pero este hombre? ¿Un filósofo o un loco? . ás ,ex~as ~e todas. ¿Quién era funda atención, correr el río?" s . t Que hacia mirando, con tan proSí. Sólo los filósofos o los I que están más cerca d la ocos pueden contemplar el río. Sólo ellos, e s cosas pequeñas. Y luego su eneuentro con aquella mu. . . trabó palabra alguna. Los estudiantes Jer solitaria en la llanura. No se por el suyo. Nada importaba U ! Tomás Rueda por su lado y ella • na muJer más y el! Tomás R d 1 . os, unos hombres más. ue a sa e de España . A dó d . , Flandes y de Italia- Sale de Esp. : n e ma? -Claro, a las tierras de . ana para volver a ella· Otra vez Salamanca. Allí T , . ornas encontrará un amigo Un , . . c1Samente, se enamorará de . . uruco arrugo: Asensio. y allí pre ás una muJer y IIí , m Rueda el vino "dulce y violento". T ª, ' en Salamanca, tomará Torebro "todo hecho de fuego". . ornas cayó enfermo. Sintió su ce- ¡ Y el Tiempo ... ! "No para de marchar el tiempo."' El niño sale de la Olmeda en la caravana de romeros. Es en septiembre. Ha salido de la Olmeda y también ha salido de su niñez. "Quiso nuestro amigo ser hombrecito." 5 Por vez primera el mozuelo bebe. Bebe hasta caer dormido. Y al despertar verá a una mujer solitaria vestida de colores chillones, junto con el carretón de la farsa. Versos y cantos ... cantos y versos. ¿ Qué pasaría? De pronto nos encontramos con la sonora voz del maestro de maestros: Cervantes. El muchacho estaba tendido debajo de un árbol cuando dos estudiantes pasaron y le preguntaron si sabía leer. tl respondió que sí, y que iba en busca de un amo a quien servir por solo que le diera estudio. Se va con los estudiantes. Un largo camino le espera todavía. Y en Salamanca Tomás estudia. Estudia en un pequeño cuarto con una ventanita y un muro blanco. Y el tiempo pasa. Y es hora de partir. Ahora hacia el mar. Pero antes ha visto su ventanita y su muro blanco. Y se ha sentado en el escritorio donde pasara muchas horas de ensueño entre los libros. Ahora es tiempo de despedirse. • AzoRÍN, op. cit., p. 298. ' AzoRÍN, ofJ. cit., p. 300. 168 y aquí, nos dice Azorín llegam Tomás ya no era igual p' , os a la parte más delicada del cuento. • ¿ or que? "S, er extenormente, . socialmente, era i al. babia puesto un no sé qué e . gu ' pero una honda conmoción sens1'bºlºd • • ad que no hab' n su organismo. Algo bah'ia en su cerebro en ritual de nuestro anu·go1aD~ntes. No será fácil describir este estado' esps~ • 1remos en t' · •ahora era 'vidrioso, un poco vidri~so' .. -~~mos generales, que su carácter Sí. Tomás ahora era vidrioso en extremo mu_chas cosas que antes pasaban inadvertidas . Separa irritaba , por e'l ' T dice, Azonn, m1Smo. . ornas no era el De Salamanca Tomás Rueda asa . Tuvo muchos amigos que le b pb a Valladolid. Allí estaba la Corte d b usca an por la Iarid d . esea a estar solo. Porque una vida de co . c . , a de juicios. Pero él tante le hubiera hecho no ser él T á mu~1caoon y de expansión cons. om s quena ser él mismo y de pronto Tomás desea irse. : AzoRÍN, AzoRfN, . op. cit., p . 307_ op. cit., p . 320. 169 �En el capítulo XII, Azorín nos presenta una defensa: su lucha interior. Es el grito abierto de la generación del 98. Entre el diálogo con que se abre este capítulo dice Tomás -Azorín!!!-: "Tú sabes lo que yo amo a España, lo que yo quiero a estos paisajes, estas piedras, estas ciudades, estas callejuelas. Pero, poco a poco, en mí, se ha formado un estado espiritual que todo esto -amado con tanto entusiasmo- no logra contrabalancear y neutralizar. Veo la irremediable perdición de España... Al pronunciar esta frase me asalta la duda: ¿ha de ser fatalmente así la Humanidad, la sociedad española, o esto podría ser de otro modo, de un modo bueno? Me inclino a este último extremo; mi fe no se ha extinguido todavía del todo . . . " 8 Sí. Tomás se iba de España. Se iba porque la veía fracasar. Todo estaba obscuro para él. Sin embargo no se iba a ir con el alma. destrozada. Sólo un paña reflejada en el paisa •e . . ? tilante de Mari-Juana? . N J a;:miano · ¿ España reflejada en la risa tin, • e: o po na serlo? ¿Por qué no? Si. Aquí está 1a v1S1on · ·, nuestra de la re ., sigue en pie. · ¿ Q uién es más hum -creacion de Azonn. ' L a pregunta . 1 1 ano. e oco o el cuerdo? ~uestro pensamiento parece decirnos. los razon nos contesta i No! Pero . ha d:ch d~. . . los dos. y nuestra h • ' e: no 1 o alguien · ' u ay que ir en pos de la razón d 1 . ' quiza namuno, que • . e a smrazón? . N ha dich cesano ir en busca de la tumba del Qui.ote; e:, o o que es neel loco y el cuerdo eran uno . T J • Si. Tanto uno como otro b mismo anto el loe 1 ' ese a andono y esa necesidad de soiedad y o como e cuerdo sentían el cuerdo como el loco era . . no podemos negar que tanto n uno mismo. To ás R d era un hombre . .. No· n h · m ue ª· Y Tomás Rueda ' o era un ombre . Q , ra Tomás Rueda un ni# · e: ue era entonces? ¡ Ah, sí! E , no... dolor. Antes de irse. En un atrio de una iglesia creyó ver a Mari-Juana. Sin embargo le dio vergüenza ir a preguntarle porque venía con unos amigos de buen vestir. Se hizo el propósito de verla después. Y la vio. No era Mari-Juana. Sin embargo, de pronto, se dio cuenta de la terrible negación que había hecho de su propio yo. De su personalidad. Había negado el conocer a Mari-Juana en aquella mujer pobremente vestida. Había tenido vergüenza de su pasado. De su pasado que fue limpio y venturoso, amargo y negro. "Había renegado en un instante de todo un pasado que él 9 amaba con tantas ansias." Ahora tenemos a Tomás en los Países Bajos. Viviendo en una casa acogedora. Limpia. -¿Reminiscencia de su casa y Mari-Juana?- Y allí ha conocido a Gabriela. -¿Mari-Juana?- Una mujer que veía la vida siempre nueva. Tomás se siente apoyado por Gabriela. Una tarde que volvía Tomás de su acostumbrado paseo por el campo vio sobre su mesa una carta. La leyó. Y luego como vuelto loco de alegría gritó a Gabriela. tsta vino y Tomás le entregó la carta. Y la carta, dice Azorín, decía así ... ¿Qué diría la carta? -Probablemente diría un mensaje de Mari-Juana. Probablemente serían noticias de su amada España. Y en último término ¿no era Mari-Juana la misma España? ¿Esa Es• AzollÍN, op. cit., pp. 323-324. • AzoaÍN, op. cit., p. 327. 170 171 �LA POESlA DE MARGARITA LóPEZ PORTILLO D R. JuR. DR. PHIL. AousTÍN BASAVE FERNÁNOEZ DEL VALLE Presidente del Centro de Estudios Humanísticos y Catedrático en la Facultad de Filosofía y Letras y en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Univenidad Aut6noma de Nuevo Le6n. Introducción VIVIR LA VIRGINAL esencia de la poesía por la vía cordial sin que la razón hunda en ella su garra, es algo muy diverso al apoderamiento discursivo de la sustancia poética con el propósito de analizarla y desentrañar sus procedimientos. Imposible realizar las dos actitudes al mismo tiempo. Pero cabe sumergirse, primero, en el misterio de ese mundo soñado entre sueños, en el lecho desencantado de la propia vista que apenas nos deja alzar la voz hacia el Absoluto a fuerza de ahogar entre gritos la palabra sagrada de los cielos. Tras la vivencia estética viene el análisis discursivo, la elucidación de las relaciones entre los signos de la lengua trastornada en su significación para transmutarla en sustancia y visión poética. Todo poeta trabaja con elementos psíquicos perfectamente individualizados, con percepciones sensoriales y con contenidos afectivos que se integran en la complejidad sintética del poema. Sólo cuando se dan chispazos metafísicos del sentimiento, los versos llevan el nombre de poema. La configuración del poema consta de materia y forma. Aquello que el poema expresa -próxima o remotamente- es su materia. Pero la poesía, si lo es auténticamente, debe ser la conformación poética de su materia -asunto o tema- que no se da cabalmente sino por la belleza de los sentimientos llevados a un grado de abstracción. Con solo el metro, el ritmo y la rima no se da la poesía. La gracia de 173 �, . del amor la simbolación sensitiva la inspiración es primero. La musical 'a PÍatón- un endiosado, un viene después. E1 poeta' es --como o quen arrebatado. ,. aratorio Más , . b 1 n elemento pre-poetico, prep .. El ritmo, la musica ver a ' es u 1 lí del complejo de sensaciones, allá del valor fónico, del color' '~e ª1 nea pone el alma con voz propia . . , del espmtu. o que . . está la íntima palpitacion ' . El universo del sentim1end al tacto del universo• • • , · en respuesta anima a con d mirando hacia dentro, en un mtito, los ecos inertes.: pueden sorp:~de:ie temporalidad. Atrás queda todo roo monólogo prenado de esen dy s tan sólo con un valor senerer Nos que amo' ' esfuerzo de saber y de qu . rt natural separado de las causas . 1 desprendido de su sopo e ' timental, sensoria, . . . d ·uego libre y esplendente. lo han producido, cnstaliza o en J • que . r arita López Portillo se eleva de lo c~~sComo verdadera poetisa, Ma g Pid a la poesía densidad, intima 1 . ersal y eterno. e . D. to 1 crito y tempora a o umv . r d d quiere resonancias, ios y conmoción humana. Más qu~, musica iat:.apar lo inasible. Sus imágenes no nalidad del universo, provoca:ion para . , d intuiciones. No pretende fortos sino expresion e ., son cobertura de concep ' . . al expresarlas. Dmase que e5 . r sus vivencias d li mular definiciones, smo goza . aravillados -y a veces o encomo una niña que contempla, conNodJOS m, importante y a la vez más , 1 d 1 niverso a a mas tes- el espectacu o e u . . ..ble que ese ser teotrópico que so"d d d 1 universo visi d 1 extraño en la um a e h". de sombras y luces; de o ores y d tros creaturas iJas 1 d d mos cada uno e noso ' de Dios y hechos para conocer a ver a ' de esperanzas; entes de la raza para gozar la belleza. b. · al an Para amar e1 ien, . . los más variados caminos para c • Margarita López Portillo, intenta . l ra como único recipiente l a la que clama e imp o . . l h 1 d zar la Plenitud e a uz . afán de plenitud subsistencia an . sed De ese acuciante capaz de saciar su . . . flexiones introductonas. nacido estas re antes de abordar el astérmino, al aspecto formal, Vayamos, en primer pecto interno. Aspecto Formal 1 . . , Los Días de la Voz (Editonal Porrua, México 1975) es una obra poé' . en tomo al aspecto formal de b . al las observactones . d Letras , Hago mías, en lo su stanct ' p till ealizadas por la Licencia a en 1 b poética de Margarita L6pez or o,. r reso pública constancia de graa o ra . . Basave de Medina, a qwen exp Españolas Patnc1~ laboraci6n en este estudio. titud por su valiosa co 174 tica concebida, la mayoría de las veces, en verso libre. Los elementos tradicionales de la poesía: métrica, rima y ritmo, son eludidos de manera casi absoluta. Hay, ciertamente, algunos ejemplos de rimas asonantes. Pero cabe advertir que las frecuencias son muy irregulares y la métrica y el ritmo se manejan libremente. Margarita López Portillo no se olvida, sin embargo, de la puntuación, de la disposición tipográfica establecida; hurga en las diversas figuras literarias, en la expresividad estilística que constituyen la trama misma de la poesía de todos los países y de todos los tiempos. Su versolibrismo patentiza una sensibilidad personal y una tendencia contemporánea. Acaso alguna vez, en el próximo futuro, Margarita se apropie del soneto. Pero ahora experimenta la necesidad de encontrar cauces, de romper, o al menos adaptar moldes prefabricados. Todo ello a fin de ofrecer mayor libertad a su expresión poética. Suele hablarse, entre algunos especialistas, de las "desviaciones" del estilo poético de la norma tradicional en lo que atañe al aspecto formal. Para la preceptiva literaria, el término desviación presenta una significación negativa: desacato, separación. Pero la desviación puede cobrar importancia y categoría artística cuando porta calidad estética. Maravillosa alquimia que puede realizar, una y otra vez, el auténtico poeta, Y, en el caso de Margarita López Portillo, la desviación es positiva. Formalmente Los Días de la Voz presenta una estructura nueva, moderna, original, pero sin caer en malogrados desenfrenos experimentales que no escasean, por desgracia, en el panorama de la literatura contemporánea. Hay sobriedad y recato en la poesía de Margarita L6pez Portillo, sentido de la mesura y voluntad de equilibrio. El ritmo cadencioso, rápido, está casi siempre bien adaptado al contenido del poema. Las frases cortas -no más de cinco palabras en cada línea o verso, generalmente-, se deslizan ágiles y suaves: Pasa el viento sobre tu cuerpo sobre los dulces frutos de la vid. Sobre el ondeante trigal. Sobre las dunas del desierto (pág. 43). En la estructura poemática formal destaca el manejo fonológico que contribuye a lograr ese peculiar ritmo. Obsérvese, en el ejemplo citado, el pre- 175 �. , poe, ti·ca de brisa d la sensac1on . . de los sonidos sibilantes, que anf l tá muy bien adaptada, dom1mo d 1· La estructura orma es leve, de placentero esºdizarse. en este caso, al conteru o. t de la pausa. Pausa dºd rescindir por supues o, .. , . El verso libre no ha po i o p . con su erlativo valor linguishco y que en manos diestras pued: f~~;~::ómeno ~uramente ~isiológico -ne~ . . No se trata, tan solo, . del maneJo adecuado de literario. del hablante- sino M arita cesidad de respirar por parte . d la emoción y del suspenso. _arg f ilencio de la interdependenc1~, ed sas respetando el paralelismo osLópez 'Portillo utiliza • • diversos tipos e pau , trica ' , · ) ' que es con la sintactica , .:co (coincidencia de la pausa me no-semanu la más tradicional: La muerte, presencia vigilante, nos tuma, nos zarandea, (pág. 35). nos urge . pnva en L os Días de la Voz es el . Sin embargo, el tipo de pausa que termina pero el sentido contiun versofono-semántico ' conocido como eneabalgamiento. . E t . onflicto repudiado por . . los · aniente s e e 1 , · atreVlllllennúa en el verso Slo. l ánticos y llevado a má.XllD0 t boga por os rom . , allá de, los resclásicos, pues o e~ . e able valor expresivo, mas la to por los simbolistas, posee mn g d más diversos grados, segun se~ nales Presenta, a e isa de e1empetables gustos ~rso . ; . táctica que provoca. Vayan, a gu .mtens1"da d de la dislocac1on sin plos, unos cuantos casos: , Cohesión gramatical débil: La urgencia de _la vida que tiene que venir. (pág. 21 ) . Cohesión gramatical fuerte: S obre los dulces frutos de la vid. (pág. 43). Sobre el agua del río. Mas 176 Margarita López Portillo es rica en el empleo de figuras literarias: anáforas, reiteraciones, gradaciones, antítesis, polisíndeton. De su estilo se desprende la existencia de un propósito estético, pero exento de preciosismos. Cabe destacar el empleo del color. Predominan en la obra los tonos dorados, resplandecientes: el amarillo y el oro en toda su gama. Rara vez menciona directamente el color, prefiere evocarlo en pluralidad de imágenes: arena, dunas, desierto, trigo, siega, miel, polvo, llama, fuego, lámpara, sol, luz, antorcha .. . Es la suya una poesía radiante, plena de fulgores lumínicos. Existen también otros tonos, algunos de ellos sombríos, otros alegres, pero sirven para forjar un contraste con el resplandor imperante. La adjetivación de la autora es sobria, medida, fiel a una melodía interna de la que no pretende distraer. Predominan en los poemas los sustantivos y los verbos, por lo que adquieren un dinamismo expresivo, positivo. Dicho de otra manera, su ritmo resulta móvil, rápido, porque esas palabras aport.an nociones nuevas y aceleran la lectura: Señor soy hermana del agua. Mi piel es tierra, mis cabellos, algas. .. yerbas mis pies, mis ojos universos... Soy ventana por donde todo miras. Soy carne tibia por donde a todos amas ... (pág. 91). (pág. 43). Cohesión gramatical muy fuerte: no satisfizo a mi alma. No es tarea fácil emplear con acierto los encabalgamientos, sin llegar a extremos de romper estructuras muy internas, para brindar un cierto ritmo que refuerce el contenido semántico. La autora realiza la tarea con innegable decoro. Es posible que este artificio literario, casi siempre inconsciente, resulte instintivo, no forzado en la poetisa. Corresponde al crítico, y no al poeta, analizar, desglosar encabalgamientos y procedimientos estilísticos. (pág. 79) . Es así como logra la poetisa, en la mayoría de los casos, esa difícil correspondencia entre fondo y forma. El dinamismo expresivo de los poemas demuestra el aserto. No es éste, claro está, un procedimiento exclusivo de la poesía, pero en ella encuentran su más elevado exponente. Mientras más 177 humanitas-12 �logrado sea un poema, más cuenta nos daremos de una verdad aparentemente muy sencilla: lo que en el buen poema se dice, no pudo haberse dicho de otra manera. Quiero indicar que la unidad fondo-forma es indisoluble. Altérese el lenguaje poemático, aun en sus aspectos más nimios, y el contenido se verá afectado. Y podríamos aseverar, también, que si se altera el contenido, aun en elementos de poca relevancia, se verá afectado el lenguaje del poema. La creación poética con lo que encierra de inspiración y de elección, intuición y reflexión es, en buena parte, arcano. Los Días de la Voz, muestra un delicado y sutil equilibrio entre problemática y estructura externa, si bien prepondera el fondo sobre la forma. Aspecto Interno Se ha dicho -y con razón- que el estilo es el hombre. Cada ser humano -el poeta no es una excepción- es una versión original, única, incanjeable, irrepetible del universo. En el universo de la poesía, Margarita L6pez Portillo deja oír su voz poética simple, esencial. No hay en ella mayores rebuscamientos estiüsticos ni retorcimientos conceptuales. Semeja un diario espiritual, íntimo, lírico. Ante todo nos encontramos frente a una arquitectura bien estructurada. Hay también imágenes y metáforas, símiles y símbolos, llenos de luz y sentido. No es difícil encontrar la simbolación concreta. Dios será llamado: "El sabio y experimentado escultor de blanda arcilla", el juicio final se expresa hablando de Los Días de la Voz cuando suene la trompeta del ángel. Y al infierno se Je designa con dos palabras: "eterno tormento". Obviamente la aprehensión de imágenes, metáforas, símiles y símbolos exige una formación religiosa, específicamente católica. Su lenguaje proviene de cuna, de hogar y de educación religiosa. Imágenes y metáforas giran en torno de Dios. Una poetisa teotrópica, hondamente religiosa, con una religiosidad sincera, no de mero artificio literario, es natural que tenga en Dios su centro de gravedad. Se le ha llamado, por parte de mi cordial amigo y coterráneo Agustín Yáñez, "panteísta". Discrepo, en esta ocasión, del ilustre novelista jalisciense. El panteísmo no admite un Dios personal distinto del mundo. Identifica a Dios con el conjunto de todos los seres del universo. Admite una sola substancia, de la cual los seres visibles no son sino modificaciones o evoluciones. Se le llamará Dios-Naturaleza, o Dios-Fuerza, o el Gran-Todo, identificándose siempre a Dios con el Cosmos. Al panteísmo se le puede aplicar lo que decía Bossuet del paganismo: "todo es Dios, excepto Dios mismo". El panteísmo de Spinoza y de Hegel incurre en graves errores: 178 lo. . . Destruye la idea de D'ios que es mmutabl . f . sano, al asignarle los caracteres op tos • e, m IDlto, perfecto, necefecto como la materia. ues : vanable, finito, limitado, imper2o. Admite efectos sin causa· S u D'10s no es un mundo. No hay seres necesarios p t ser personal, distinto del ' ues o que el Ser . preguntar entonces: . Dónde tá l necesano es único. Cabe b' e: es a causa que h od . a igarrada, multiforme y confusa II ~ pr uc1do esa balumba que amamos universo? 3o. El panteísmo violenta a nuestro senfd , . tros se siente, sin que haya lugar a dudas i ~ Cada uno de noso4o . ' un md1vrduo, y no otro ente . Contradice los enunciados de la . mundo atributos inconciliables. razón que descubre en Dios, y en el ":1~º· r:~ !: 5o. Destruye toda idea de Je . 1 y de recompensa. Ahora bien, ~ncienc_ia, de deber, de castigo expresamente de castigo ("Et argar1ta López Portillo habla la voz", "Cuando suena 1 tr erno tonnent~"~' de juicio final ("Los días d "El b a ompeta del septimo án l") d e ( sa io y experimentado esculto d g~ y e Dios personal mente a Dios Creador del universo/ e blanda arcilla"). Distingue clara- iil ha creado la tierra y el cielo! Su senda es mi senda porque he entendido al fin la orden, la voluntad del Señor dueño del universo. (págs. 37-38). Como San Francisco de A , giosidad de Margarita López ;s~llcomo San Buenaventura, la honda relivestigios de Dios· "' en la peo o hsabe ver, en el universo visible huellas b' ' ; rsona umana 1 . ' ' iada- del Dios persona]. Quiebra "la fo a rmag_e? :;-un tanto enturuna y otra vez, con la raíz de la vida Su ~ sensitiva para contactar, a las cosas de la tierra Podemos c. b~oeslia alude, en forma de signos , · · once rr a e " , ] mea del pensamiento) Esa f' . orno una Gedankenlyrik" ( • con 1gurac1' · · y distante, de lo íntimo y tr d on ongmal y viviente de lo diverso 1 • . aseen ente lo lleva bo a mseraón personal de su alm '1 , a ca nuestra poetisa por u be d' . . a en a melod1a y ann , d . istingurr del Cread . oma el umverso -q e sa d I or-, gracias a l 1 b e a nota necesaria entre el alm h a pa a ra. Crea el acorde a umana, el mundo y Dios Queda bien claro el teísmo de M . . arganta López Portillo. Teísmo reitera- 179 �tivo, casi obsesivo. La búsqueda de Dios personal y providente, que da sentido a la vida, al amor y a la muerte, es tema único de Los Días de la Voz. Vida, amor y muerte: he ahí los tres principales goznes sobre los que gira la obra. No hacen falta títulos para los poemas. Hay, a lo largo del libro, unos mismos motivos y un solo tema. Estamos, así lo creo, ante un solo y gran poema con pausas significativas. En su Prólogo a Los Días de la Voz, Agustín Yáñez habla de diversas influencias en la poesía de Margarita López Portillo: Sor Juana Inés de la Cruz, los místicos orientales y occidentales, la poesía náhuatl. . . No es éste el momento de verificar las influencias asignadas. Basta decir que, en todo caso, estamos ante una amalgama nueva, distinta, cuajada de estilo personal, muy propio de la autora. Quiero apuntar, eso sí, que la poesía de Margarita L6pez Portillo es una poesía religiosa, pero no mística. Ni estamos ante itinerarios de las tres vías espirituales: Purgativa, Iluminativa y Unitiva, ni puede hablarse, tampoco, de una unión mística con la visión facial de Dios en pleno "status viatoris". La pásión de lo divino de Margarita L6pez Portillo le lleva a regresar hasta el punto de partida, buscando al Arquitecto de la semejanza, a la Mano Plural del equilibrio que da el ser a la nada y la medida a las cosas del universo. Es la suya una peregrinación hacia la luz no creada, inextinguible. Afanosa búsqueda de Dios sin tregua ni cansancio. Búsqueda que empieza por las huellas estampadas en la naturaleza, y que prosigue en la imagen sentida en el corazón: Estás en el vuelo del pájaro que huye. En la ola del mar que s.e levanta. Estás en todas partes, pero sobre todo te siento en mi coraz6n, inc6gnita morada de tu ley. (pág. 13). En los viejos manuales de catequesis se decía que Dios estaba en las cosas en esencia, presencia y potencia. No se trata de panteísmo, sino de causa eficiente, de causa ejemplar y de causa final. Y para decirlo en un len- 180 guaje más cristiano: Providencia Di . pot~nte y Providente, lo percibe t'amb~-amor. Ese ~os Omnisciente, Omniesprritu: ten en su propio cuerpo y en su propio Tú, el sabio y experimentado escultor de blanda arcilla, h acedor de milagros. Tú formaste mi cuerpo Y el espíritu que arde dentro de él. (pág. 25) . tPero, como vivir es convivir, Ia autora de Los Días de la a raves de los hombres: Voz ve a Dios Hermosa la arquitectura del cuerpo del hombre . sagrado receptáculo , de tu poder. Es suave y tibia la carne como suave la rosa ' La . mirada de uno: o1·os amad os tume el insondable secreto de tu bien... En ellos yo te amo, en ellos yo te busco, en ellos te contemplo. (pág. 47). Dios vivo palp1·ta en 1a autora de L os D' ces pueda ser presa de la duda f tas de la Voz -aunque a ve0 su fe .· " ·1 Greo Senor en Luch a por avivar . ayuda · · d .orma auónica • h ' mi mere ulidad 1" s · ambre de inmortalidad de la h bl . iente muy a lo vivo esa ría que trasciende la ~ era ham~:: da _aba Un~uno. Más aún, yo ditrata simplemente del connato spmociano . . e mmortahdad unamuniana• N o se . "tod de a perseverar en su ser" . d 1 . . o ser, en cuanto es tien' smo e axioma q ' escubierto para la Antropolog' F'l ' f' ue por nuestra parte hemos d . ia toso ica · "Tod h es, tiende a ser en plenitud" N d . o ser umano, en cuanto 1 Nº • . · a a terrenal saf f i . siquiera el amor humano. Siente mu is ~ce a a poetisa tapatía. 16gxca del hombre, la fractura moral 1 y a lo . vivo la manquedad onto, a nostalgia de lo Absoluto• L a au- 181 �Su senda es mi senda porque he entendido al fin la orden, la voluntad del Señor dueño del universo. sencia de Dios es punzante. Advi~rte que algo le falta, un no sé qué superior, sobrenatural, eterno. Dios a la vista: Entraste en mi casa y me arrojaste. Cuanto me diste al nacer Hay, también, mucho de apocalíptico en la poesía de Margarita L6pez Portillo. Se inclina, reiteradamente, por el número 7, ese número sagrado y cabalístico en el judaísmo y en la Biblia. Aparecen, así mismo, símbolos tales como los sellos, las trompetas, los ángeles y arcángeles: el trigo, la abundancia, lo apartaste de mí. Pero aún tenía la esperanza de amar y ser amada. Lo fui ... Mas no satisfizo a mi alma ese don. Pequeño don fue el amor del hombre para mí. y O buscaba algo que no tenía en esta tierra pequeña '.)I apretada, donde de todo estuve despojada. Y así un día de tiniebla en el llanto y la tiniebla te encontré y te vi. ' (págs. 79-80). , de la Voz es una larga invocación al Cread?r, La poes1a de Los Dias 1 ca terrible. Hay en ese canb' que a ratos e parez al Dios bueno y sa 10, a~n f 1 dones veterotestamentarias en tono de , tico destellos de nuevos cielos, u gura salmo: y vi salir el sol, y dije - ¡ Ahí está mi Dios!ftsos son sus signos. ¡ El ha creado . l o.' la tierra y el cie (págs. 37-38). Siete grandes potencias con sus catorce alas sostienen la cúpula de este Universo. Siete arcángeles de fuerzas poderosas hacedores de luz comendadores de ejércitos celestes; instrumentos de fuerza. (pág. 39). Emoción sincera, desmedida, vibrante que atraviesa ese largo poema intitulado Los Días de la Voz. Afán de plenitud subsistencia! y búsqueda afanosa de Dios. Pero, por momentos, un diálogo sentido, íntimo, doliente, -a veces- con ti. Bajo la luz divina contempla la vida humana, el amor, la "habencia" (todo cuanto hay). Y todo lo sabe, saboreándolo transitorio, perecedero. Vida como espera que se transforma en esperanza. Lámpara encendida que simboliza la espera vigilante, dispuesta, esperanzada. Porque algún día vendrá el momento de la llamada última de Dios. La muerte, última opción, es el único acto definitivo. Los demás actos de nuestra vida son definitorios, pero no definitivos. Margarita López Portillo advierte la posibilidad, actualizada en tanto que posible, que nos está siempre presente, como una amenaza cierta y delimitante. Riesgo ineliminable que condiciona cualquier posibilidad determinada. Incitación a la fidelidad con ella misma y a la fidelidad con Dios. Término incierto, porque se trata de un acontecimiento futuro y de realización cierta, aunque incierta sea la época de su realización. Conclusión única y definitiva sin posibles adiciones ni reformas del yo-programa. Medida definitiva de. nuestro ser: amor u odio. La muerte es inherente a la vida. Marca su fin y configura 183 �. tr ectoria Nos revela nuestro límite absoluto y nos mues· definiuvamente su ay . M "ta llama a la muerte amiga tra lo abierto, puro y simple.. Por eso dargand morir Sin embargo, todos . te hay miles de roo os e . . y madre. Ciertamen "6 f damental. son modos de monr unidad o conexi n un · ellos conservan una l animal la muerte es un puro acaecer nahumanos. Mientras que para os es blema un drama extraño y tural, para los hombres la muerte es un prol no p~ede afectar al espíritu. be que la muerte corpora . difícil. La autora sa . . bocada a la muerte, smo a su tá en su propia esenaa, a l . Su persona no es ' la "nberente a la vida, a mu1er rfección en la eternidad. Porque muerte es 1 . ~ta incorpora existencialmente la idea de monr: Este morir constante, este acabamiento que tiende cada día su ineludible lecho no se escapa a nadie. Al nacer ya morimos. Comienza en la existencia la agonía... La muerte, presencia vigilante, nos toma, nos zarandea, nos urge. •Nadie más fiel 1 • que esta engañosa ausencia, la muerte, amiga y. madre! (págs. 35-36) • t l autora d e L os DL'as de la Voz teme al silencio • Más que a la muer e, a b"d enti"das queridas ante el si'ticas -sa i as, s , Divino. Lanza sus p alab ras poe . . ra que es un "Deus abs. b Dios existe, pero no igno l lencio de Dios. Sa e que . ul l ece mudo y sordo. Se reve a ese Dios oc to e par . " ( , conditus". Y a veces · de "pecado e infierno pag. arentes errores, sucio, . contra este mundo d e ap . . h manas y por momentos, dia1oga, 69) Le asalta el dolor de las rmsenas ufu . t E'lla le ama así: buscán. dición humana s nen e. como Job, desde su con , d le idiéndole que le responda, rodole hablándole, increpándole, can~alo ' p br todas las dudas prevalece , _ __ :e: t Pero al fm ' por so e " gándole que se maiw1es e. " bl . "tadora consoladora esperanza como , . la esperanza - no e mo ' la fe agoruca, 184 la llama Goetbe- y una aceptación de Dios como su destino último de creatura deiforme, como ser teotr6pico. Filosofía y Poesía Al concluir la lectura de Los Días de la Voz tengo la impresión de haber leído un poema que es un "raid a lo absoluto". También la filosofía, a mi modo de ver, es una propedéutica de salvación. Filosofía y poesía nos enseñan a sospechar que esto que pisamos fuerte y miramos alto, este mundo, no se limita a ser lo que parece. Por eso cumplen una función igualmente liberadora. El fil6sofo y el poeta están poseídos por el Amor, por ese amor que sostiene el universo y que es anhelo de poseer para siempre, el bien saciante. La filosofía es una conquista humana; la poesía es un don de los cielos. El poeta padece a la musa; el filósofo escucha al "daimon" interior y se padece a sí mismo. "Sólo nosotros -dice el poeta Hoelderlin- somos de corazón puro, como niños; s6lo nuestras manos son inocentes". "Filósofo, --dirá Sócrates-- es quien aspira a contemplar el mundo de las esencias, ese mundo que ningún poeta ha cantado aún ni cantará nunca dignamente". El filósofo explica el universo en cuanto universalizable, desentraña sus fundamentos, ofrece una sabiduría vital de los últimos problemas humanos; el poeta se extasia ante el siempre nuevo misterio del Cosmos, y estalla esplendentemente en ritmos, rimas, imágenes, chispazos metafísicos ... Uno contempla el mundo "sub specie aeternitatis", el otro lo ve "'sub specie novitatis". Ante la novela del mundo se recurre al perpetuo fundamento. Pero no se puede descubrir la perenne novedad de la habencia -todo cuanto hay- sino cuando se comienza por ver su perenne antigüedad. No hay oposición sino convergencia. La mentalidad pragmatista en estos tiempos de indigencia pretenden llevarlo todo ante el supremo tribunal del rendimiento y la eficacia. Los poetas y los filósofos nos sentimos constantemente acosados y acusados por la pregunta machacona: ¿ Y esto, para qué sirve? Tras de esta pregunta se esconde la pérdida de ctmfianza en las más altas manifestaciones del espíritu humano. La "inutilidad" de la poesía y de la filosofía no es, en rigor, una verdadera acusación. El pretendido reproche se nos convierte en el mejor elogio de la filosofía y de la poesía. Hay cosas que valen por sí mismas. Lo útil no posee un valor absoluto, sino subordinado, porque sirve para algo y se comporta como un medio naturalmente inferior a su fin. Las intuiciones del poeta fecundan al filósofo y pueden ser llevados a su cabal desarrollo por la filosofía. Pero a su vez, la cultura filosófica presta 185 �Despierta en mí tu fuerza Concédeme la luz · i Dame tu mano! al poeta -como en el caso de Antonio Machado- hondura y densidad metafísica. Ante un mundo que todo lo ve con ojo calculador y todo lo siente con coraz6n ávido de opulencia, no puede justificarse la poesía de Margarita L6pez Portillo. Pero ella da testimonio de sí misma al margen de toda intención justificadora. Su ser es su verdad y su belleza. El esplendor que irradia el gran poema de Los DEas de la Voz es la mejor evidencia que anoticia de su valor. Ella sabe, como auténtica poetisa, que en lo más profundo del ser hay una virtualidad indemne, redimida y salva. Le basta abrir los ojos a lo que existe para advertir secretos parentescos entre los seres, para advertir que cada cosa tiene su propio rostro y su propia voz en el conjunto sinfónico de la habencia. Después del momento impresionista cierra los ojos para gustar la savia del mundo que hunde sus raíces en la tierra nutricia de la Deidad. Hombre, mundo y Dios puestos en la balanza de su corazón y proferidos en verbo poético. Y nosotros, sus lectores, recogemos agradecidos sus señales cordiales: "¡ De pronto te sentí ... !" (pág. 99). Impaciencia de eternidad, sed insaciable de verle a Él, cara a cara: Déjame una vez mirarte, o niégate, Señor (pág. 22). No es que hayamos matado a D' que "hemos ocultado su prese . "ios, como cree Federico Nietzsche es nc1a como af M . ' . ' mna arganta López Portillo. Pero llegará el día de 1 fatiga Y el error se trocar' pvrque suyo es el dominio . S , 1 a en conocimiento· • 1 ° o suyo es el reino!" (pág. l04) ' Más allá de 1os senderos que recorro (" · rayo nuevo de luz el sol . p~a cada hombre guarda un . . . y un cammo D' " poeta León Felipe) a Marg .t L, _virgen, ios como dijera el una incurable nostalgia de o7os~ opez Portillo me siento hermanado por •~ ª (pág. 69). El Señor poderoso y ausente es buscado, más allá del amor humano, en ese algo que no tenía. Mirando hacia el mundo contempla vestigios de Dios -suprema Causa Ejemplar- en sus criaturas: resplandor de la noche, miel del higo, rumor del agua, manzana que madura, grano de arena, luz, alborada, muerte, olvido, todo tiene algo de Él. Pero la visi6n especular no le basta, su semblante se pierde, a veces, y duda si es Él: No sé qué es tu sustancia. No sé c6mo es mi alma, te grito y no me escuchas, te increpo y no respondes. Si eres Dios ¡ no te calles! ¡ grítame que estás vivo, y que vendrás después. . .! (pág. 59) . Aunque lo presiente en el vuelo del pájaro que huye, en la ola del mar que se levanta y en todo el universo visible, concluye por recogerse y, sentirlo en su coraz6n. Su vocación de poetisa termina en invocación: 187 186 �FEDERICO GARCIA LORCA -1898-1936-: su dualidad poética: clásica y surrealista DRA. MA. GUADALUPE MTZ. DE RODRÍGUEZ Fac. de Fil y Letras U A N L I. Datos bio-bibliográficos: Poesía, teatro, ensayo. Ese "petit espagnol tout noir", así lo llamaba Paul Ducas. Nació el poeta andaluz en Fuentevaqueros -Granada-, en 1898 y murió violentamente en 1936, al comenzar la guerra civil española. Estudió las carreras de Filosofía y Letras y Derecho en la Universidad de Madrid, donde vivió una temporada en la Residencia de Estudiantes hasta 1928. Hacia 1930 hizo un viaje a América. Fundó un teatro universitario que denominó La Barraca y con el cual recorrió diversos pueblos de los más apartados de España, llevando obras de los principales españoles clásicos, tales como Fuenteovejuna, de Lope de Vega, el Auto La vida es sueño, de Calderón, y El burlador de Sevilla, de Tirso, entre otras. Ya para esa época era reconocido por su Romancero y sus obras teatrales como Bodas de sangre, cuyo éxito en Madrid lo confirmó en Buenos Aires adonde fue a pasar una temporada el poeta hacia 1933-34, alternando sus actividades teatrales y dictando conferencias. De regreso a España, doña Margarita Xirgu estrenó Yerma y poco después Doña Rosita la soltera o El lenguaje de las flores, La casa de Bernarda Alba y Mariana Pineda. Entre sus obras poéticas se cuentan Canciones -1924-, Libro de poemas -1921-, El Romancero gitano -1928-, Poeta en New York -1931-, El llanto de Sánchez Mejías -elegía- ·1934, etc. 189 �En prosa public6 Impresiones y. paisajes, producto de las notas que tom6 en un curso de arte en la Universidad de Granda con don Martín Domínguez Berrueta.1 Federico García Lorca tiene una dualidad poética: clásica y surrealista, ya que cultiv6 tanto la poesía de tema popular de corte clásico como la poesía de vanguardia o surrealista en su obra. En el Romancero gitano pone a flote la canci6n, la cancioncilla, el romance y el soneto, estructuras clásicas con temas populares como lo vemos en su famoso tríptico a los santos: San Miguel, San Rafael y San Gabriel, amplia túnica. Tiene una mirada misteriosa ra donde se lee: 'Libertad' J tr d . y dulce. . . con una bande' en e as e relieve". Mariana Pineda, heroína real como el Cid C garrote", conquistando las sim :tías d J . ':'71Peador, fue condenada "a María Egipciaca. Murió el 2~ de e as religiosas del Convento de Santa mayo ... El pueblo la sinti6 asimismo y en la ob ' ra se reproduce su sentir. Veamos: Marianita, declaro, declaro Que la vida te la van a quitar Marianita por haber bordado la bandera de la libertad.• por ejemplo: San Miguel, lleno de encajes en la alcoba de su torre, enseña sus bellos muslos, ceñidos por los faroles. Arcángel domesticado en el gesto de las doce, finge una c6lera dulce de plumas y ruiseñores. 2 En la historia real Mariana Pineda . .6 é d VII . . ' VIVI en 1a poca del Rey Fern o ' qwen munó en septiembre de 1833 "de un ataque de apople ., " any su esposa María Cristina se convirtió en la Regenta del Reino. s Jia ... ' Hacia 1856 se decidió que Mariana Pineda fuese inhumada def 'ti te en la Catedral de Granada donde allí de . mi vamencon una inscripción a su memoria que a l ~ ; : :c~~a discreta sepultura (Del Romance de San Miguel.) D.O.M. Ad perpetuam memoriam reliquiae mortales Mariana Pineda ... a 1.1. MARIANA PINEDA -1925-, drama político-amoroso. En la obra dramático-poética de Federico García Lorca, destaca Mariana Pineda, cuyo tema de "amor y libertad" es sublimado a grado tal que la heroína da su vida en aras de sus ideales político-patri6ticos. Esta obra fue estrenada en Madrid, el 12 de octubre d 1927 l de Fontalba, por Cía. de Mar arit . e. , en e Teatro derico García Lorca. g a Xirgu, obra que dio a conocer a Fe- El asunto es el siguiente: la heroína "de conspiradora liberal, Mariana Pineda se convierte -en la obra-, en amante del jefe de la conspiraci6n, Sotomayor, bordando tanto por amor como por idealismo la bandera de los "Federico García Lorea, granad'mo, es uno de los más altos ~ 1 d 1 s· no es e iglo XX." poetas espa- liberales".8 La acci6n se desarrolla en Granada, en donde se le erigió una estatua: "La heroína figura con un vestido que llega al suelo recubierta con una 1 1.2 EVOLUCIÓN POÉTICA DE FEDERICO GARCÍA LORCA En la evolución poética d F d · , Modernismo hasta el S ~ e enco Garc:a Lorca encontramos desde el mentar: urrea mo contemporaneo cuyo enfoque vamos a co- CounoN, Claude, Granada y Garcla Lorca, Ed. Losada, Buenos Aires, 1967, p. 39. • GARCÍA LoRcA, Federico, Antología poética, Ed. Losada, S. A., Buenos Aires, 3a. ed., 1965, p. 100.. • CouFFON, op. cit., p. 48. 190 • CouFFON, op. cit., p. 64. . pp. 64 y sigs. op. Cit., 1 COUFFON, op. cit., p. 66. • eOUFFON, 191 �Tu sokdad esquiva en los hoteles Y tu máscara pura de otro signo"• .. Ejemplo del Modernismo lo tenemos en Sueño, del Libro de poemas. -Mayo de 1919-. Veamos: Mi coraz6n reposa junto a la fuente fría. (Llénala con tus hilos, araiía del olvido.) "Pero yo he de buscar por los rincones tu alma tibia sin ti que no te entiende con el dolor de Apolo detenido , con que he roto la máscara que llevas.10 El agua de la fuente su coraz6n le decía. ( Llénala con tus hilos, araña del olvido).1 También captamos el Surrea1·ismo en el Romancero gitano. Veamos: ROMANCE SONÁMBULO y en Adelina de paseo, denota la influencia de Juan Ramón Jiménez, por la musicalidad de sus versos. Veamos: Verde que te quiero verde. Verde viento. Verdes ramas. El barco sobre la mar y. el caballo en la montaña.u La mar no tiene naranjas, ni Sevilla tiene amor. Morena, que luz de fuego. Préstame tu quitasol.ª · · · E" mplo· En el Poema de cante jondo -1921-22-, encuentra su propio yo. Je • O el famoso Llanto por Ignacio Sánchez Mejías -1935-. LA COGIDA y LA MUERTE SORPRESA A las cinco de la tarde. Eran las cinco en punto de la tarde. Un niño trajo la blanca sábana a las cinco de la tarde. Una espuerta de cal ya prevenida ª las cinco de la tarde Lo demás era muerte ; sólo muerte a las cinco de la tarde. Muerto se qued6 en la calle con un puñal en el pecho, No lo conocía nadie. ¡Cómo temblaba el farol, Madre! 9 La técnica surrealista la tenemos en Poeta en N ew York -1929-1930-, con cierta ironía por la civilización neoyorquina. Ejemplo: El viento se llevó los algodones a las cinco de la tarde. Y el óxido sembró cristal y níquel a las cinco de la tarde. POEMA DE LA SOLEDAD EN COLUMBIA UNIVERSITY Tu INFANCIA EN .MENTÓN. Si, tu niñez ya fábula de fuentes. JORGE GUILLÉN y a luchan la paloma y el leopardo a las cinco de la tarde. Y un muslo con un asta desolada a las cinco de la tarde. Si, tu niñez ya fábula de fuentes. El tren y la mujer que llena el cielo. ' GARCÍA LoRcA, Federico, Antología poética, op. ci~., p. 16. • GARCÍA LoRCA, Federico, Antología poética, op. cit., p. 63. • GARCÍA LORCA, Federico, Antología poética, op. cit., p. 36. 192 o 10 11 G ARC~A ' L ORCA, Federico, Antología poética, op. cit., p. 129. GARCIA LoRCA, Federico, Antologia poética, op. cit., p. 93. 193 humanitas-13 �. y el toro solo corazón arn'b a., A las cinco de la tarde.12 I .. usicalidad en los versos, y la supervi. Vemos que en este poema _hay m. 'uanramoniana- como anteriormen. modernista -quizás de influencia J la un poema con técnica suvenoa sea a vez fl . d pendientemente que poner a ote te decíamos, in e d , bolos y de ensuenos Y . . bolista al hacer rrealista y sllll , .uso e SlID timientos intunos. los recursos y sen podemos anotar de la poe, . fundamentales que . Así pues, las caractensticas . poesía popular refinada, ansto, d Federcio García Lorca son. una VIS.i6n del mundo andaluz; s1a e lista con una , • á crática, modernista y, a la v~z, surrea su 'lírica con una profunda raiz h1sp el uso de metáforas brillantes y F derico García Lorca es uno con ......A os aseverar que e , . o nica. Por todo ello, !"""'ero , . tantes de nuestro siglo y el maxun de los poetas y drama~gos mas 1IDpor exponente de la lírica hispana. II.3.1. En Bodas de sangre -1933-, el tema es el rapto de la novia. II.3.2. Yerma -1934-, es el tema de la fecundidad frustrada, donde la protagonista al final mata a su esposo en un impulso de desesperaci6n y de angustia vital. 11.3.3. Y en La casa de Bernarda Alba -1936--, se enfoca la falta de educaci6n de las hijas casaderas, cuya protagonista principal, doña Angustias, vela ferozmente por la castidad de las doncellas manteniendo en tensi6n dramática al lector o espectador hasta el final de la obra. 11.4. Teatro dramático: 11.4.1. En Doña R osita la soltera -poema dramático-, la temática es "la espera inútil", tratada con una fina ironía. En general, el teatro tan variado de Federico García Lorca es meramente hispánico. III. La Generación del 27. Ismos: II. El teatro . , . fundamentales del teatro estil'izado de Federico . Los temas y caractensticas 1 alidad psico16gica de la mu1er esintura de a re " García Lorca son: . una p" " de la "honra"' de "la pasi6n ~o~osa ' - ola. el testimoruo del honor ' . . iales" y el predomuuo de pan ' l" "los convencionalismos soc . "el instinto materna ' 1 bra Mariana Pineda. 'tico como en a o lo lírico sobre lo d rama ' "el conflicto ma. . . 1929.30-, el tema es II 1 En La zapatera prodigiosa la esposa joven"' farsa fina . . 'd trado en anos y . trimonial entre el man o en . anir ese tipo de matrimonios con. estriba en no seocon fin feliz, cuyo mensa1e vencionales sin amor. d Perlimplin con Belisa en el ·- l : En El amor de on 11.2. T eatro gumo · d'n 1931- Y en: · t al 1ar i -1931-, el tema es seme1an e .ll de Don Cristóbol 11.2.1. Retabli o . . un matrimonio desadaptado. anterior. t 1 im. " predomina un elemen a d' . '6 campesina .d d- que provoca irreme iaE los dramas "de realizao ~ n sexual -el amor o el ansia de materru a ' pulso blemente la tragedia. 11.3. T eatro de tema campesino: derico Aneologla poltica, op. cit., p. 163. u GARCÍA LoRCA, Fe ' Se denomin6 así a un grupo de jóvenes intelectuales "d'entre dewc guerres" que se preocupaban por la situación político-econ6mico-social de la España de los 40. A esta Generaci6n se le denomin6 la "Generaci6n de la Dictadura", "de los nietos del 98", "Generaci6n del 25 o del 27", compuesta por solamente poetas, quienes respetaban a los maestros anteriores: Unamuno, los Machado, Juan Ramón Jiménez y otros. III.1. Modernismo. -1898-1915?- F.G.L. Como el movimiento modernista termina hacia 1915, surgen entonces las subsecuentes "Escuelas de Vanguardia": III.2. El Ultraísmo -1918-1923-, movimiento éste subversivo cuyo "empleo libre de la metáfora", ~'el abandono de lo decorativo", "del elemento anecd6tico", "con un tono juvenil y optimista", con una "estilización poética da lugar al surgimiento de "la poesía pura", de "la poesía desnuda" como la de Pedro Salinas y la de Rafael Alberti; la vuelta a los clásicos y a "lo popular", netamente hispánico con Federico García Lorca -de quien nos ocupamos ahora- y Jorge Guillén. III.3. Surrealismo. F.G.L. Poco después surge el "Surrealismo" hacia 1920, movimiento subversivo, de "origen francés", que engloba algunas características de los movimientos anteriores: "la poesía pura", de valor lírico, "la asociaci6n libre de 195 194 �ideas" y "las imágenes ilógicas", «la vuelta a la tradición española", a los can• cioneros de la época medieval, "al uso del romance y de la copla popular" y a la lírica culta como fuentes de inspiración -Garcilaso, Fray Luis, San Juan, Góngora, Quevedo y Bécquer-, la vuelta a lo humano, "al uso de elementos oníricos" y "alucinadas visiones" con un predominio del "automatismo psíquico" y de la expresión del mundo subconsciente. Como hemos visto, dentro de este movimiento señalamos a Federico García Lorca, claro sin encasillarlo ya que su obra poética evoluciona desde sus primeros poemas de tono íntimo, emotivo y sencillo como en Sueño, hasta su poesía surrealista, como decíamos. Veamos: SuEÑO Mayo de 1919. Mi coraz6n reposa junto a la fuente fría. (Llénala con tus hilos, araña del olvido.) El agua de la fuente su canci6n le decía. (Llénala con tus hilos, araña del olvido.) 1 3 A esta ''Generación del 27" pertenecen Federico García Lorca, como jefe, Rafael Alberti, Vicente Aleixandre, Luis Cernuda, Pedro Salinas, Jorge Guillén y Dámaso Alonso, estos dos últimos maestros universitarios todos ellos utilizan los nuevos métodos poéticos europeos. III.4. Impresionismo. F.G.L. Federico García Lorca después de sus poemas íntimos, sencillos, pasa al Impresionismo, cuya característica principal es exponer las ideas espontánea y finamente con ese toque de captación personal del mundo circundante como lo hizo Manet en su famosa pintura Desayunando en el parque, que marca el inicio de este movimiento pictórico-cultural. III.5. Expresionismo. F.G.L. Luego, en la poesía de Federico García Lorca tenemos también el Expresionismo, movimiento que parte, asimismo, de la pintura francesa que es el reverso de la medalla, con sus manchones y colores fuertes que los 11 GARCÍA LoRCA, Federico, Antologla poética, op. cit., p. 16. encontramos manifiestos en Lorca Veamos el Impresionismo en: ' por ejemplo en Romance Sonámbulo. Compadre, quiero cambiar mi caballo por su casa m~ montura por su esp:jo, mi cuchillo por su manta captamos ese sentimiento m·t . todDonde · o su ser a l servicio de su amada ... enor del amado que qwere brindar · · Y el Expresionismo, en este rmsmo • Romance, en estos versos : La noche se puso íntima como una pequeña plaza. Guardias civiles borrachos en la puerta golpeaban Verde que te quiero v;rde. Verde viento. Verdes ramas. El barco sobre la mar y el caballo en la montaña. Mientras que en los dos primeros poético de la naturaleza: versos aún se capta ese sentimiento L a noche se puso íntima como una pequeña plaza. En los siguientes dos versos es el contrapunto expres1·on1·sta, caricaturesco: Guardias civiles borrachos en la puerta golpeaban, que implica el ambiente lucha guerrera de la España de los años 1936-39. Y_ co_ntinúa el poema con los dos versos siguientes, de tono íntimo - impres1omsta. V erde que te quiero verde. Verde viento. Verdes ramas. Para terminar el poema con la tragedia circundante al poeta: 197 196 �El barco sobre la mar. • H y el caballo en la montana, en donde tenemos el JII.6. Simbolismo. F.G.L. . e artir " b llo" por el amante que tiene qu p O sea: "barco" por casa y ca a . . bo f'1. asimismo captamos el sm rum 1°, Y, d1 de .. F G L que sería el corolario e poema y III.7. Cosmopolitr.smo. · · ·, d ··o los "ismos". tema es la muerte e un ron ' Veamos: En el Romance de la luna, luna, cuyo mas de Lorca. se nota el tono dramático de 1os poe -Huye luna, luna, luna. Si vinieran los gitanos, harían con tu coraz6n collares y anillos blancos. -Niño, déjame que baile. Cuando vengan los gitanos, te encontrarán sobre el yunque con los ojillos cerrados. . • Cómo canta la sumaya, i Ay, c6mo canta en el árbol! Por cielo va la luna con un niño de la mano. Dentro de la fragua lloran dando gritos, los gitanos. El aire la vela, vela. El aire la está velando.H rt del niño los gitanos lloran, vemos asíEn este Romance donde la mue e 1 S. bolismo de la muerte que, desde mismo la personificación de la luna ~ e h el desenlace final; movimiento el comienzo del poema se va cap~n ,º as la obra de Federico García . implícito como senalabamos, en literano que va ' Lorca. i:_ . ,. GARCÍA LoRCA, •• GARCÍA LoRCA, 198 A tología poética, op. cit., p. 93. FFedde~co, A:tología poética, op. e enco, La voz del runo que le suplica a la luna -la muerte- le permita que baile, mas le advierte que los gitanos al llegar lo encontrarían muerto: Cuando vengan los gitanos, te encontrarán sobre el yunque con los ojillos cerrados. .. Y así es. Muere el niño y la luna se lo lleva consigo: Por el cielo va la luna con un niño de la mano . .. Y en el medio-ambiente "la zumaya" canta en el árbol y en la fragua lloran los gitanos. Dentro de la fragua lloran dando gritos, los gitanos. El aire la vela, vela. El aire la está velando. .. O sea que Federico García Lorca después de imprimir su sentir poético y emotivo personal vuelca ese sentimiento popular a la comunidad con lo que simboliza o representa, como decíamos, el Cosmopolitismo. Lorca, es, pues, uno de los máximos poetas españoles del momento ya que juega con los "ismos" desde el Modernismo hasta el Surrealismo, dándonos una muestra de su capacidad creadora y artística, y hace latir las fibras poéticas íntimas a los que gustan o gustamos de la poesía y tenemos esa sensibilidad poética. IV. Antecedentes e influencias teatrales de Federico García Lorca. IV.l. DON JACINTO BENAVENTE -1866-1954-. A principios del Siglo XX, Don Jacinto Benavente -Madrid, 1866-1954-, premio Nobel 1922, y los Hnos. Serafín y Joaquín Alvarez Quintero, son las figuras destacadas del teatro en prosa y de los sainetes de "color local", cuya sátira social es la nota característica. IV.1.1. Dramas de tono popular: Señora ama. -1908-. Benavente, con sus obras dramáticas de grandes conflictos humanos como cit., p. 89. 199 �Señora ama -1908- o La malquerida -1913-, figuraba en cartelera de los teatros madrileños, así como también su IV.1.2. Teatro costumbrista-guiñolesco: Los intereses creados. -1909-, cuya fina ironía atraía a las mayorías de su época. Estos dramaturgos tuvieron la virtud de renovar el teatro español, dándole un tono moderno y europeo, con el predominio aún del Realismo en el teatro costumbrista o el Naturalismo o el Idealismo en ciertos casos como en La noche del sábado -1903-. Don Jacinto Benavente hizo escuela a la cual pertenecieron don Manuel Linares Rivas -1867-1938-, don Gregorio Martínez Sierra -1881-1948-; los hermanos . Serafín y Joaquín Alvarez Quintero -Sevilla, 1871-1938, y 1873-1944-, a quienes aludíamos, continuadores del "sainete" de ambiente popular y las comedias, cuya fase ingeniosa y su vivacidad en el lenguaje daban un toque específico a las obras teatrales de ese entonces; don Carlos Arniches -Alicante, 1866-1943-, don Pedro Muñoz Seca -1881-1936-, con "la astracanada" y don Jacinto Grau -Barcelona, 1877-1958-, con sus propósitos de arte, entre otros, quienes, como decíamos, son los dramaturgos que preceden al teatro de Federico García Lorca, el que continúa con la línea española de contenido netamente popular. IV.2. DON ALEJANDRO CASONA. -n. 1900-. IV.2.1. Teatro idealístico-r.ealista: Los árboles mueren de pi.e. -t-. -1949-. Casona ya no es de la Escuela de Benavente, pero sí un dramaturgo asimismo destacado y afianzado en el exilio argentino con sus obras, tales como Los árboles mueren de pie -1949-, de contenido idealista-realista, por citar s6lo una, que enfoca ya la tendencia surrealista de nuestros poetas de "La Generación del 27". IV.3. DON ANTONIO BUERO VALLEJO. -n. 1926-. IV.3.1. La tejedora de sueños. -t-. -1952-. Con Buero Vallejo se tiene ya en la escena contemporánea, asimismo, el teatro con vuelta a los clásicos, con un tono de inquietud metafísica, con una vaga confianza en el futuro y en los valores del espíritu -amor, fe, sinceridad- en sus obras, con su "realismo trascendente" -como él mismo lo ha dicho-, como base de las mismas, realismo que trasciende al "teatro de evasión" de algunos de sus contemporáneos, usando el símbolo para sus proyecciones artísticas tales como La tejedora de sueños -1952-, cuya "ver- sión del mito de la f.d 1 lid d de Ulise " de Iosescéptica · griegos con su problem , .: e hª _s ' nos proyecta al mundo . a ...ca umana uru l A . eJo es posterior a Federico G , L versa. ntoruo Buero Va11 . arc1a orca en c t .. ' uan o a su vlSIÓn dramáf his-tÓricamente hablan do, mas se engloba dentro d l . ica, panola de mediados del Sigl0 XX h e a evolución literaria es, , asta nuestro d' eneabeza 'los nuevos valores" q ias, ya que Buero Valle1·0 1950, presentándonos una obra dra ue renuevan la concepcion . , d el teatro, hacia , . tr , matica y human , d a epoca con su problemática . t . 1 a mas e acuerdo a nues. di . exis enc1a y angusti m vidual y social de nuestros h b osa en su doble aspecto de aquí su valor y el interés ~m ;~s y de nuestras sociedades modernas. la que escribe. que rmp ica al degustador teatrófilo como lo e~ V. Conclusiones la. Don Federico G arc1a , L orca cultiva la dualidad . 't· . sico español, de tono popular la poe ica: de corte clá2 Ya vez surrealista a. F.G.L. en su obra Maria· na p·meda -n realiza . l Y libertad" sa ·f· d , -, e tema del "am ' cr1 ican o aquel en po d . or 3a. F G L . . s e sus ideales políticos. . . ., sigue el realismo legendario de M. . vivió en la época del Re F d un w Cid, ya que la heroína F y ernan o VII -1833-. 4a. .G.L., es uno de los más sobresalientes 5a. En la evolución ,. poetas espanoles del siglo XX. poet1ca de F.G.L., econtram d d os es e el Modernismo hasta el Surrealismo. 6a. F.G.L., en su poesía tiene la influencia d la musicalidad de sus versos y l b e ~uan Ramón Jiménez, por güistica. e re uscamiento de la expresión lin7a. F.G.L., cultiva el Surrealismo en , sonámbulo o Poeta en N y k su poes1a, por ejemplo en Romance ew or -1929 30 0 l f Ignacio Sánch.ez Mejías. · • · en e amoso Llanto por 8a. F.G.L, cultiva el Simbolismo de proced . Llanto por Ignacio Sánche M ., Lenaa _francesa por ejemplo en el 9 F z e¡1as - a cogida y la muerteª· _.G.L., en el teatro cultiva desde la farsa sutil , . . :Jemplo en La zapatera prodigiosa -1929 30- con epílogo feliz, por nol, como en El r.etablillo d D C . ' hasta el teatro guid e on rist6bal -1931 . , ramas de realización campesina . - , as1 como los o Yerma 1934. 'por eJemplo: Bodas de sangre -1933lOa. .Tanto F.G.L. como "La Generac1on . , del 27" tienen como fuentes de mspiración a los maestros anteriores. Ramón Jiménez entre otros. . Unamuno, los Machado y Juan 201 200 �lla. F.G.L. es considerado como Jefe de la "Generación del 27". 12a. F.G.L. cultiva el Impresionismo por ejemplo en el Romance Sonámbulo. 13a. Asimismo cultiva el Expresionismo por ejemplo en ese mismo poema Romance sonámbulo, al enfocar ese contraste del sentimiento íntimo del novio que va en busca de su amada y la encuentra muerta y "los guardias civiles borrachos" que golpeaban la puerta del padre de su prometida ... 14a. F.G.L. utiliza "la técnica de contrapunto". 15a. F.G.L. es un poeta cosmopolita. 16a. F.G.L. cultiva la poesía de tono dramático por ejemplo en Romance de la luna, luna. 17a. F .G.L., de raíz hispánica en su teatro, tiene sus antecedentes en la obra de tono popular, podríamos decir en don Jacinto Benavente, por ejemplo, de su obra La malquerida -1913. 18a. F.G.L. tiene, asimismo, el antecedente teatral del cultivo del "teatro guiñ9l" en don Jacinto Benavente, por ejemplo en Los intereses creados -1909, Obra en la que intervienen los personajes Colombina y Pierrot. 19a. F.G.L. influye, quizás, en don Alejandro Casona -n. 1900-- en sus obras tales como Los árboles mueren de pie -1949-, de contenido poético-idealista, que difiere un tanto del Surrealismo de la "Generación del 27" . 20a. F.G.L. influyó asimismo, quizás, en Don Antonio Buero Vallejo -n. 1920-, con su vuelta a la tradición clásica con el teatro de inquietud metafísica" por ejemplo en La tejedora de sueños. -1952. BIBLIOGRAFÍA CoUPPON, Claude, Granada y García Lorca Ed L n~o Kordon. Buenos Aires, 1967. , . osada, S. A. Traducción de BerGAR1~~5·LORCA, Federico, Antolog!a poética, Ed. Losada, S· A• Buenos Aires, . 3a. ed., -Obras Completas. Prólogo de Jor • , . Agui}ar. Madrid, 1962. ge Gwllen. Epílogo de Vicente Aleixandre. Ed. -~ibro de poemas, Prólogo de Salvador N . . Sepan Cuántos" Núm. 251. 'Mé . 1 ovo. Editonal Porrúa, S. A. Colección G , , XICO, 976 , ARCIA LoPEZ, J., Historia de la L. . lona., 9a. ed., 1965. iteratura Española, Editorial Vicens-Vives. BarceVALBUENA PRAT Ángel H' t . S. A., 6a, ed., 1960, 3 't. IS oria de la Literatura Española, Editorial Gustavo Gilí, �¿ ES MEJOR EL INGLtS BRITÁNICO QUE EL DE LOS ESTADOS UNIDOS? Lic. ELISABETH KLEEN DE H1NOJOSA, M.L.I ITESM a exponer el tema, quisiera hacer la siguiente aclaraci6n: no soy norteamericana ni inglesa, pero simpatizo tanto con ingleses como con norteamericanos con respecto a su gente, sus países y su literatura. ANTES DE EMPEZAR ¿ Por qué no nos enseñan mejor el inglés de Inglaterra o el de Boston? Es está la pregunta que en diversas ocasiones, a través de los años, me han hecho varios estudiantes de este idioma. Un estudiante de lingüística o un lingüista, jamás haría tal pregunta, debido a sus conocimientos de la evoluci6n de los lenguajes a través de los años y países. Primero hablemos del lenguaje. El lenguaje es un instrumento u organismo social. Es el producto de la sociedad que lo utiliza y por lo tanto se encuentra en proceso continuo de re-creaci6n. De esta manera todo lenguaje refleja la cultura, experiencias y la psicología características de la gente que lo habla. Todo lenguaje vivo crece continuamente, se nutre de vocablos y aportaciones. El lenguaje que se utiliza, cambia, prueba de ello lo tenemos en el inglés actual, ya sea de Inglaterra o los Estados Unidos. No es un monumento hist6rico que se ha de preservar eternamente sin alteraci6n. El inglés no ha sido siempre el idioma que nosotros conocemos. Vayamos brevemente a los orígenes del inglés. La base de este idioma, así como la del alemán actual, es el teut6n, lengua de los anglo-sajones que la llevaron a Inglaterra al ser llamados por los pobladores de la Isla para combatir a los bárbaros de la parte Norte, y ya ahí, se establecieron permanentemente. Doy a continuación como ejemplo la oración del Padre Nuestro por 205 �. uede comparar fácilmente ser una vers1'6n ampliamente conocida y que se p con la moderna: F~er üre, pú pe earl on heofottum, .ñ pin nama gehálgod. Tóbecume pirv. rice. " - swá on heofonvm. "" willa on eorc,an swa . Gewurpe mn • • le w tó d~g. · ~ U rne gedzghwámlican Jµáf ~ - we- forg•"aJ úrum . gyltendum. · úre gyi·t~• swa swa " And forg,yf· ú.s · ,....d ,,;;.- ú.s con costnunge, Anti ne ge= rae álys ús of ,yfele. Sóprice. (Our Father who are in heaven, hallowed be your name y our kingdom come h it is in heaven. y our will be done on ear as Give us toda)' our daily bread, . h wrong we have done And forgive us t e As we forgive those who _wrong us. Subject us not to the tr~ But del;ver us fron the evil one.) • d 1970) · (New American Bible, e • .d de la gran diferencia entre el anCon esto se formará el lect~r duna i ;:iarse aún mejor, oyendo una gratiguo inglés Y e1 actual' pudien o ap . , d ambos ejemplos. b de bac1on e d ·r funcionaba a ase . •· sintético es eci d 1 Este idioma en un pnnc1p10 era ' todavía en la actualida en e 1 latín y como ocurre ' el caso declinaciones, como e ti s adjetivos y artículos, segun , donde cambian los sustan vo ' . cusa..:vo) Posteriormente fue a1eroan, 'ti dativo o a .u • • que se utilice (nominativo, gem vo, f 6 en idioma analítico, o sea que uti. d linaciones y se trans orm perdiendo las ec d hasta la fecha. . . es como suce e infl liza preposic1on "6 ufrió diversas uen066 D C el anglo-saJ n s bl Durante los años 900 a 1 . . lt lengua de los habitantes esta ecias. Primero se trasplanta sobre, el :e~n algunos vestigios; posteriorme~te cidos en la Isla y del cual todav1aci~ente en el vocabulario. C~n la cnsse agregan nuevos elementos, espe influencias latinas; escandinavas dutianización de Inglaterra, entran nuevas rante los ataques e invasión de daneses y vikingos; y a partir de 1066 y durante los siguientes 300 años, encontramos la gran influencia normanda (con el francés) ya que los normandos permanecieron en Inglaterra durante ese tiempo, cambiando la lengua y costumbres en el aspecto militar, cultural y social, y como consecuencia natural, se enriquece el vocabulario. Como dato curioso se puede mencionar que durante el período medieval, el número total de palabras adoptadas, pasa de 10,000 y de éstas aproximadamente un 75% todavía están en uso. Mencionaremos sólo unas cuantas. army peace arms battle defense soldier captain lieutenant habit gown robe coat collar chemise lace button jewel breoch ivory garnet ruby emerald pearl dinner supper feast appetite La influencia también se puede ver en numerosas frases y modos de expresión tales como "to take leave", "to come to a head", "han in hand", "on the point of', "by heart" y muchas otras. tstas y otras frases aunque utilizan vocablos ingleses, siguen un patr6n francés. Con esta asimilación el idioma se enriqueció enormemente y más tarde lo sigue haciendo con aportaciones adicionales del italiano, el español y otros idiomas. INGLtS MEDIEVAL , Whan that Aprille with his shoures sote T he droghte of Marche hath perced to the rote, And bathed every v.eyne in swich licour, Of which vertu engendred is the flour; ... . ( As soon as April pierces to the root The drought of March, and bathes cach bud and shoot Through every vein of sap with gentle showers From whose engendering liquor spring the flowers; ...) Con este breve ejemplo tomado del prólogo de los cuentos de Canterbu.ry de Chaucer, podrán ver que ya no es tan difícil leer el inglés de esa época (siglo XIV), aunque todavía las vocales tienen una pronunciaci6n parecida a la nuestra, pues es un poco más tarde, cuando va a ocurrir un curioso fenómeno, el llamado "Vowel Shift" o sea un movimiento de las vocales según el cual, por ejemplo la "i" en muchos casos se va a pronunciar "ai" y lo mismo va a ocurrir con todas las vocales. 207 206 �Volviendo a la cuestión inicial de si el inglés norteamericano es tan bueno como el británico, convendría hacemos las siguientes preguntas: l. ¿ Qué se quiere decir precisamente con Inglés Británico e Inglés Norteamericano? 2. ¿ Cuáles son las diferencias principales entre estas dos variantes del idioma? 3. ¿ Cuál es el origen de estas diferencias? 4. ¿Aumentan o decrecen las diferencias? 5. ¿Es la diferencia o variación, lo suficientemente importante para justificar el término específico de inglés norteamericano? Hay una breve historia, quizás apócrifa, que suena a discriminación, en la que se cuenta que en una tienda en París, en una ocasión, se exhibía el siguiente rótulo: "English spoken, American understood". La discriminación no es nueva y se ha dado en ambos lados del océano. Después de la guerra de independencia en los Estados Unidos, llegaron a oírse inclusive, protestas en contra del propio idioma de los descendientes de los colonizadores. Los nacionales extremistas llegaron al grado de estar en favor de adoptar el hebreo ( !) como lengua nacional, dejando que Inglaterra continuase con el inglés. En una ocasión se llegó a profetizar que el inglés norteamericano del futuro, cambiaría tanto con respecto al británico, que llegaría a 'diferenciarse uno del otro, tanto como el alemán del holandés, danés o sueco pero como podemos ver, nada de esto ha ocurrido. En Inglaterra, así como en los Estados Unidos, hay varios dialectos. Un individuo tiene un modo de hablar diferente de otro y aún más, un mismo individuo tiene diferentes modos de hablar según las circunstancias o situaciones; por lo tanto no nos podemos basar en los dialectos para una comparación. Aquellas personas que crean que el inglés británico es uniforme en todo el país, se llevarán la gran sorpresa, pues saliendo de Londres se empiezan a notar diferencias, y no se diga ya al llegar a Escocia en donde la pronunciación es bastante diferente. (Claro que ningún escocés, australiano o canadiense, admitirán que su inglés es inferior al de la Gran Bretaña.) Se puede decir que la diferencia es mayor entre un habitante de Londres y uno que viva a 50 kilómetros de ahí, que entre uno de St. Louis Missouri ·y uno de Texas. Las diferencias son efectivamente menores dentro de los Estados Uni- 208 dos, -a pesar de las grandes distancias . y el DllSmo . , 1 f , espano comparado con el de España. enomeno ocurre con nuestro Para nuestro tipo de comp .6 "standard" en ambos , arao n en cuanto al tema, se toma el . l' b paises, que es el len . d mg es uena reputación (en cuanto al d la guaJe e hablantes y escritores de . ., uso e lengua e mstrucoon. Esto no quiere d . por supuesto) y educación El 1 · eor que las otras f enguaJe escrito, muestra tan d'f . ormas sean menos buenas. decir en qué lado del océa pocah i. erencia, que difícilmente se podr{.. . no se a escnto lib "" mteresante que cabe menc1· un ro, por ejemplo. Un dato onar, es que el . lé con mayor lentitud y con meno . mg s norteamericano se habla . r vanedad de tono que el británico Las diferencias principales o variantes s . pronunciación y la sintaxis p . ' e encuentran en el vocabulario la . , reosamente en ese rd p ' f erencias, los especialistas toman en cuenta tres nio 1en.d ara estudiar estas dio vulgar, el coloquial y el literario. ve es e la lengua, el "slang'' LITERARIO LITERARIO COLOQUIAL COLOQUIAL SLANG _SLANG INGLtS BRJTANICO INGLtS NORTEM. del nivel más ha·JO a 1 supenor . en ambo . 1 d' Pasando . mrunuyen considerablemente M' s mg eses, las diferencias • 1entras escr·t Emerson, Lewis, Hemingway y t i ores como Hawthome, lrving • 0 ros norteameric .. ' popular (dialectos del puebl ) , . anos, no utilicen la lengua d I , o o terrrunos que - al 1 e pa1s, no se notará ninguna o . . sen en p antas o animales . ' casi ninguna diferencia en el idioma El mglés británico fue trasplantado o . . Jonias de Norte América en el . 1 XV importado de Inglaterra a las coO 'di sig II Los colon· d su 1 orna era naturalmente el in J' d . , iza ores eran ingleses y • , g es e esa epoca I la mg1es de Shakespeare o de Milto C en ng terra, el llamado d n. orno sucede 00 J ·d' e un país a otro (el español de n os i 10mas que se llevan nuevo como e· 1) estancan en cierto modo, con respecto aÍ mis !e~p o ' en un principio se el cual sigue una evolución normal M' mo idioma en el país de origen • 1entras echa ra1ces , en el nuevo suelo, el' 209 humanitas-14 �desarrollo del idioma trasplantado es más lento y presenta un aspecto conservador. Este fenómeno ocurre con frecuencia en comunidades o pueblos aislados y en México quedan vestigios de ello con palabras somo truy~ y vide, que hoy consideramos sub-standard. Existe en el inglés norteamericano una serie de arcaísmos que ya no se utilizan en Inglaterra, o que tienen otro sentido nuevo. Veamos algunos ejemplos: "mad" en el sentido de enojado, como Shakespeare y sus contemporáneos lo utilizaban; "sick" sin restringirse a náusea; se utilizaba "rare meat" en Inglaterra, hoy es "underdone". La expresión "I guess" que se ridiculizaba en Inglaterra, es tan antigua como Chaucer y seguía usándose en el siglo XVII. En la pronunciación encontramos también arcaísmos, como se verá más adelante. Las diferencias en un mismo idioma hablado en diferentes países, se deben principalmente a contactos nacionales, raciales y al ambiente geográfico y social. Los descendientes de los colonizadores retuvieron palabras, pronunciación, formas y modos de expresión traídos de su patria, mientras que allá, algunos de estos elementos ya no se utilizaban por considerarse anticuados, poco elegantes o porque cambiaron de significado. En los casos en que los norteamericanos retuvieron el significado antiguo de una palabra, el nuevo vocablo que surgía en Inglaterra, no necesariamente tenía mayor precisión o especialización. Por ejemplo, la palabra "chemist'' llegó a incluir a los que venden medicinas. "Baggage" se comenzó a usar a principios del siglo XV y significaba precisamente lo que hoy allá significa "luggage", se perdió "baggage" a fines del siglo XVIII, mientras que en los Estados Unidos se sigue utilizando. El inglés de las colonias, va asimilando una serie de vocablos indios, como "moccasin", "mackinaw" y acuña otros compuestos, como "medicine Man", "paleface", "big chier'. Posteriormente -continúa enriqueciéndose con palabras y expresiones tomadas de la legión de inmigrantes de todas razas: franceses, holandeses, alemanes, turcos, italianos, para mencionar sólo algunos. Las diferencias en cuanto a sintaxis son pocas y de leve importancia. La mayor parte se encuentran en los tiempos verbales, por ejemplo, el participio pasado del verbo "get" en Estados Unidos es "got" o "gotten" ; el británico sólo utiliza "got". "Gotten" se usaba todavía en Inglaterra hace dos siglos. La doble negación se encuentra en ambos ingleses en personas de un mismo nivel y por cierto era aceptada en tiempos de Shakespeare, para dar énfasis a la negación. Se podía decir: "My father bath no child but I, nor none is like to have. // alone. / / This JS . not my' noseNMither". or never none shall m1stress . be of it, save I Losnorteam · . dicen "due to" (d ev1do . a) . el britá' . d" o " because of''encanos . ' meo ice "owing to" El doble superlativo o . utilizaba Shakes are com~arativo que se considera un cut of all" Utilipe . ~n Julio César dice: This th grave error, lo · zaba as1 mism f was e most unk · d cientest''' "violentest" . o ormas como "worser", " more kinder",in"anest . Hay I variaciones tamb", ien en el uso d 1 vive N a certain street en N rt , _e as preposiciones. En Inglat se dice There is . nothing' IN ·t0 Eeamenca ON ª street. En inglés b erra "tá · se De 1 . i . n Norteamé . Th n meo first : rrus~a manera My first vacation FOR nea ere is nothing TO it. acation IN 3 years (E.U.) three years. (Inglaterra.) My Una tendencia moderna nor . pués del verbo para mayor énfasis· teamencana, to I es la de utilizar adverbios des-aperson ; to back up· to chek . ose out; to start in· to beat ( ) up to (sornething); y' este háb"to up on; to slip up (make a mistake). ' to f up Gran Bretaña. i parece estar extendí,endose también , ace en Otra característica preguntar si se ti"ene amiguna uy marcada cos Else. encuentra , en e1 verbo "have" norteamericano· Do y h a. mgles dice: Have you got a boo'kp?araEI · ou ave a book? Es en el aspecto de la Pronunci . , personas que abogan ac1on en el que creo se f. parecerles más sofisti!~r 1~ense~anza del inglés británico su;~; más las en la /a/ 1 / o. as diferencias son m d ' o que por . , a o/ y la /r/ principalmente. arca as en algunas vocales . In Es 1 curioso' pues 1a / a / abierta de "fast" ''bath" " ~ aterra a fines del siglo XVIII (se , d.' . . ' pass" entra en uso en la epoca) ; en cambio "hat" "l b"gun icc1onanos sobre pronunciación d y otr · ' am , "sand" "b g'' « ,, e _as tienen la pronunciaci6n / / E . ' a ' cap ' "ham", "han" nunciaba la /a/ como ho h ea . n tiempos de Shakespeare d d" . y se ace en los Estad U .d se proe 1cc1onarios y gramáticas la / a/ abierta ,ºs ru os /ae/. Según datos rededores de Londres y hay a1guna evtde . entro en uso sobre todo en Ios al. una circunstancia irónica, noa que señala el fenómeno E r h" pues parece que ti , como ng lS • La ironía está en el hech d ene sus ongenes en el "Cockney personas consideran esta pronunci:ció: qu~ en l?s Estados Unidos algunas nas que se sienten social y cultu 1m .mas refmada, especialmente algu b ., . ra ente mse C . ntámco, los que pronuncian "'pass" 1 /guras.. unosamente en el inglés con a a/ abierta dicen « passage" con 211 210 �/~/ y lo mismo sucede con otras palabras. Este ejemplo de la /a/ abierta es una muestra de que el inglés norteamericano conserv6 los rasgos de pronunciaci6n antiguos, mientras que el británico sufrió cambios más recientes. Walker en su diccionario de pronunciaci6n de 1790, considera esta pronunciación de la /a/ abierta, vulgar y de mejor gusto la /ae/ anterior. Con la vocal /o/ ocurren casos parecidos. Otros ejemplos básicos es la pronunciación de la consonante /r/. Hoy en día muchos ingleses no pronuncian la /r/ final en palabras como "far", "dear", "car", se pierde y queda una /a/ abierta. La excepci6n ocurre cuando en la frase u oraci6n sigue una palabra que comienza con vocal, por ejemplo "The car is here". Las palabras "father" y "farther", según esa costumbre, tienen la misma pronunciación. También es éste un cambio que ocurrió durante el siglo XVIII en Inglaterra. Durante el siglo XVII la ortografía no se había uniformado. Autores como Shakespeare y otros utilizaban la doble pronunciación de una misma palabra para fines de rima, por ejemplo "please" rimaba con "knees" y otras veces con "grace"; "meat'' se pronunciaba durante la época de la colonia "mate". Al separarse los dos ingleses, con esa falta de uniformidad en la pronunciación y muchas veces en la ortografía, es de comprenderse que tenía que haber cliferencias posteriores al preferirse una u otra pronunciación. Las palabras "neither" o "either" se pronunciaban antes en Inglaterra como hoy se pronuncian generalmente en los Estados Unidos, es decir con /i/, aunque algunas personas utilizan la forma con /ai/. Es en la Gran Bretaña donde a partir del siglo XVIII cambia la pronunciación de /i/ a /ai/ en ambas palabras. La palabra "schedule" aparece también en el siglo XIX allá, con la pronunciación inicial de /sh/. Se pueden agregar como ejemplos de estas diferencias con las palabras "tomato" que presenta diferencia en la /a/; "been" (I have been) por ejemplo, que en la Isla se pronuncia como "bean" y en Estados Unidos /bln/. Palabras como when, which omiten la /h/ en la Gran Bretaña, aunque no es general en todos los habitantes. La /u/ en vocablos como "new" "student" "Tuesday" en Estados Unidos generalmente se pronuncia / oo / , en Inglaterra /iu /. Otra diferencia curiosa la tenemos en la palabra "lieutenant". El norteamericano la pronuncia como /lotenant/ o / liutenant/; ·el británico dice /leftenant/ . Con respecto a las silabas no acentuadas, la diferencia principal en la pronunciación en ambos países, se encuentra en la mayor retención del acento 212 secundario en el inglés norteam . la tercera sílaba en palab encano. El inglés británico tiende a º""':tir· ras como: ....... secretary necessary millinery dictionary oratory = secret'ry = necess'ry = = diction'ry orat'ry = millin'ry Esta eliminaaon · , aparece a fines d I . 1 Inglaterra y es otro eJ·emplo d I e s1g o,~VIII y principios del XIX en • e a caractenstica amencanos que no omiten la sílaba L .. , conservadora de los nortebritán.icos y la pronunciaci6n de íl· bª omision del acento secundario en los 8 huye · , ª as completas en Norteamenca , · n qmzas a presentar al ingl, b . , . contri.. es ntáruco como dif se cntica al inglés por trag I erente. Por un lado l . arse as palabras mientra es considera monótonos de parte d 1 . ' s que a los americanos se sólo cuestión de costumbres. e os mgleses; pero creo que todo esto es T amb'ien ' 1a pronunciación de sílabas final es un desarrollo reciente en In lat es_ como en "fertile" y "hostile'' Exi . . . g erra. (La / 1/ se pronuncia /ai/.) . . ste mcons1stenc1as en la pronunciación d idiomas. En Inglaterra: e algunas palabras en ambos Greenwich se pronuncia Grinidge Noiwich Beiwick Ipswich Noridge Berrick Ipswich En Norteamérica: Connecticut sueni Connecticut Illinois Arkansas Chi~o Michigan IllinoiArkanso~ Shicago Mishigan En Chicago y Michigan la / ch se . mismó en la palabra "M ch / pronuncia /sh/, pero no ocurre lo assa usetts" donde el sonido es / ch/ . 213 �Inglé~ británico: magaZINE specTATOR roMANCE reCESS Inglés norteamericano: MAGazine SPECtator ROmance REcess de diferencias, pero los anteriores ya Podría seguir enumerando ejemplos nos dan una idea de las mismas. . s diferenoas entre Es en el vocabulario en donde se encuentraln ,m~yore semi técnico Teto coloquial y en e tecmco o . ambos ingleses, en e1 ~pee "h . peach" "bootlegger"' "pep"' di americanos como s e is a ' nemos mo smos . l XVII había innumerables locuciones que s O " nk" En el Londres del ig dis s no pu . t d 'a en el Stratford contemporáneo, pero estos mo mo no ~e en en en . N ' ·ca con;tituyen la lengua inglesa ni de Inglaterra m de orteamen . , bos lados del oceano, vocablos que se encuentran en am Otro caso es e1 de . 'f.1cad o diferente en cada parte: pero con s1gn1 focrlés británico: como el inglés británico, aunque ambos difieran algo en cuanto a pronunciación, vocabulario y modismos. Sucede lo mismo con el inglés que se habla en Sudáfrica, Australia y Canadá. Las diferencias equivalen a las del ambiente, las instituciones políticas y sociales y otras circunstancias que se reflejan en el lenguaje de cada área. Son más las semejanzas que las diferencias y no es de esperarse que la brecha entre los dos ingleses se acentúe, aunque tampoco que se cierre. Adoptando una actitud lingüística sana y lógica, se llegará a la conclusión de que no hay una base real para decir que un inglés es mejor que otro ( y podemos decir lo mismo respecto a nuestro español y el de España) ya que se llegaría a una discriminación basada en la ignorancia. El lenguaje literario no muestra diferencias esenciales en los dos países; el habla popular presenta algunas divergencias, aunque no tantas como podrían imaginar algunas personas, y en el campo en donde las variantes son más llamativas, o sea en el vocabulario, no son suficientes como para justificar los términos de Inglés Británico o Inglés Norteamericano. BIBLIOGRAFÍA Inglés norteamericano: " railroad baggage gasoline elevator rare (meat) fall truck drugstore streetear engineer railway luggage petrol lift underdone autumm lorry chemist's( shop) tram engine-driver BAuoH, Albert C., A History o/ the English Language, Appleton.Century-Crofts, lnc., New York, 1957. MARCKWARDT, Albert H., American English, Oxford University Press, New York, 1958. PYLE, Thomas., The Origins and Development o/ the English Language, Harcourt, Brace and World, New York, 1964. . a su vez ha aportado vocabulario al briPero el inglés norteamericano h tad fácilmente algún vocablo, . no se a- acep o , tánico ; aunque en ocasiones . t, cnico ya forman parte de el. Por muchos que corresponden al lenguaJe e ·ter prairie stunt, lynch, blizzard" ejemplo: "phonograph, telephone, _typewln d 'uda d/ Inglaterra con los EsE difícil determinar l e últimos ciento cincuenta anos, ~ y muchos otros. s tados Unidos en este aspecto, pero en os, excede a cualquier otra deuda con otro pa1s. b. . l' orteamericano es tan ueno Para finalizar podemos decir que el mg es n ª 215 214- �DR. JOSf. LEONARD Y SUS ACTIVIDADES EN AMf-RICA CENTRAL Las Afinidades ldeol6gicas Entre Leonard y Darío DR. EnMUND STEPHEN URBANSKI Washington, D. C. EL DR. JosÉ LEONARD es uno de los más interesantes y novelescos polacos que han vivido y actuado en el norte de la América Latina. Llegó a América Central de España vía Francia, y desempeña en el Istmo actividades muy variadas por las cuales es todavía recordado como personaje extraordinario por los viejos intelectuales centroamericanos. José Leonard nació en 1841 en Hrubiesz6w (Polonia), donde su padre prestaba servicios como profesor de idiomas. Estudiaba Humanidades y Derecho y como muchos coterráneos suyos, participó en el movimiento patriótico estudiantil, dirigido contra los opresores de Polonia. De aquella época data su interés por los estudios histórico-literarios, que no sólo le recordaban del rico patrimonio cultural polaco, sino también le daban una extensa visión de la cultura occidental. Siendo todavía joven escribió un trabajo intitulado Juan Ziska y los husitas, y un opúsculo: "La Fraternidad" (Braterstwo), dedicado a los campesinos y los burgueses en búsqueda de la unidad nacional contra la tiranía zarista. En 1863 se graduó de Doctor en Leyes en la Universidad de Varsovia. Estallada la insurrec~ión polaca contra los opresores rusos en la misma fecha, el Dr. Leonard se alistó a las filas militares y tomó parte activa en las luchas por la libertad de Polonia. Desempeñaba el cargo de ayudante de campo del General Kruk, jefe del Levantamiento Nacional, cuando éste sucedió al General Mariano Langiewicz. 217 �d . .6 de comandante del Durante la victoriosa bat_alla de Zarzr:, ~::arel ~ o de capitán.1 escuadr6n de caballería insurgente, os en D L ard como muchos de ., 1 en 1864 el r. eon ' Suprimida la insurrecc1on po aca ', Al cruzar la frontera fue deteue abandonar su pa1s. d a sus compatriotas, tuvo q . estuvo a punto de ser entrega o tr . · nte" a la Lerudo por las autoridades auS iacas . . , Yde unirse "voluntaname Rusia porque rechaz6 la proposicion 1 tonces para reforzar el inseguro . , 'Austriaca organizada en aque en. , swz·a y de allí por Alegion ' M, xico Por fm paso a Imperio de Maximiliano en e · p rís la oportunidad de po, España y tuvo en a mania y Francia 11ego a , lucionarios españoles que preparanerse en contacto con los eleme~to;I re;:contrándose en España, Leonar,d ban la sublevaci6n contra Isa?e . . se , n lo confi6 muchos años despues .·, tremendas escaseces econom1cas, gu suf llO • w· t ale en Guatema1a. Aprendi6 relativamente. a su compatriota Antonio ia r abri6 las puertas en la enseñanza ~artlel idioma castellano, que le ltiºvaba estrechas relaciones pronto ~ 1 al perecer, cu d cular y el periodismo es_pano, y, rminada la Revoluci6n de 1868 que escon los elementos republicanos. Te ntraba entre los redactores de 1 D Leonard ya se enco r 2 Afir tron6 a Isabel II, e r. f . 1 del nuevo Gobierno repub icano. la Gaceta de Madrid, 6rgano o ic1\. de aquella época encuéntranse en poh icasb '1· " lleg6 a España, donde mªCl·ones sobre sus actividades di así so re e • · · · S las fuentes españolas s que cen preparaban la Revoluci6n de epentr6 en relaci6n con l?s. elemen:s1i~~d se dedic6 a la enseñanza y pr~tiembre en la que tomo parte. E 1 bor6 en la Gaceta de Madml ' . F ández Cuesta co a .d su tegido por Nemes10 , em mo se s;be eran peri6dicos conoci os ~r ~ I bor6 también en la revista madrilena Y en Las Novedades' , qu: co . democrática y hberal. Co a tendenc1a nstituto Histórico de la Academia Polaca :e Este hecho fue verificado por el I. d or el Profesor Dr. Tadeusz Mante . . (PAN) en la carta al tutor, fuma a p Ciencias 1963 'b' de ff l el 3 de junio de . d España y Francia los rea i e• Algunos detalles de la estancia d~l Ri:.rdo Fernández Guardia~ de San parte de su amigo, costarricense, el h1Sto1:-ª. dordes .en Centroamérica me han sido proJosé así como otros relativos a sus a~1; ~or Mendieta, catedrático de Man~; porcionados por su discíp~o ; o~:~o ;:do Michalski, catedrático de la Umvertambién algunos por el Lic. e sidad de Costa Rica. 1l t da Europeo-Americana (Barce1ona, 1930), • Véase la Enciclopedia Univers~, us ra ard llegó a España en 1868, lo que me tomo XXX, P· 3· Según esta version, to Leon estallo, 1a R evolución de Septiembre, en la dudoso puesto que en nce5 . n cuenta que ya entonces parece muy , ó arte activa S1 se toma e d 1 ne que el intelectual polaco tom -~l castellano, es lógico que p~ ap_redi°: er \86~ dicho individuo hablaba y escn ia e . stancias es más preciso m car _ Debido a estas c1rcun cesitaba uno o dos anos. b bl de su llegada a España. o 1867 como la fecha pro a e i D_\Lco;,~ Cr6nica de la Guerra, que luego cambi6se en Cr6nica Universal Ilustrada. Una serie de artículos de fondo sobre la Guerra Ruso-Turca de 1877-78, acerca de la Europa Central y Oriental, de los Balcanes y del Cercano Oriente, firmados por Leonard, parecen atestiguar que fue director de dicha revista en aquella época. Al hojear los anales de la prensa madrileña de aquel entonces es agradable notar que nunca antes o después, los asuntos de Polonia y sus vecinos imperialistas: Alemania, Rusia y Austria hayan recibido tanta atenci6n en la Península Ibérica. Parece que buena suerte le toc6 al Dr. Leonard que se estableci6 firmemente en Madrid. Vivía entonces acompañado de su hermana Luisa a quien hizo venir de Polonia. Luisa Leonard, igualmente bien educada como su hermano, se cas6 algunos años después con el Sr. Marchante de Valencia, formando allí una buena familia. Entre 1877 y 1879 el Dr. Leonard tuvo a su cargo la cátedra de la Historia de los Pueblos Eslavos en la Instituci6n Libre de Enseñanza, una especie de universidad libre en Madrid, establecida y dirigida por el fil6sofo-educador Dr. Francisco Giner de los Ríos. En sus conferencias sobre la moderna literatura polaca Leonard dedic6 mucha atenci6n al novelista hist6rico José Ignacio Kraszewski; dichas conferencias fueron publicadas en la prestigiosa Revista de Madrid en 1878, y algunos años más tarde también en la prensa centroamericana. El prop6sito de dicho Instituto fue la difusión de las humanidades y ciencias en el espíritu libre y sin restricciones filos6ficas, religiosas o partidarismo político, lo que fue una innovaci6n revolucionaria en la España tradicionalista y conservadora del siglo XIX. Esta tendencia intelectual buscaba la revisi6n de los valores culturales y una nueva espiritualidad, basada en las investigaciones racionalistas y una experiencia propia. Dicha corriente intelectual fue influenciada por la fi. losofía del alemán Christian F. Krause, cuyo pensamiento era medio racionalista y medio seudomístico. Modificado en su adaptaci6n peninsular, el "krausismo español" retenía varios rasgos hispanos, y sirvi6 así a la educación laica. El Dr. Leonard llev6 más tarde esta nueva ideología educativa con algunos maestros españoles a los países de Centroamérica, y contribuye a su regeneración cultural y social. Desempeñando el cargo de redactor político y luego de redactor en jefe de la Gaceta de Madrid, así como catedrático y escritor, Leonard se hizo un personaje bastante conocido. Debido a sus funciones oficiales, estaba entonces relacionado con prominentes parlamentarios e intelectuales españoles; también por haber frecuentado las sesiones del Ateneo de Madrid, que a la saz6n fue una tribuna del pensamiento democrático, liberal y progre- 219 218 �. os contábanse notables políticos y escrisista de España. Entre sus anug . p· M rgall Emilio Castelar, Fran. l' S lmer6n Franasco iy a ' . tores como N ico as a ' Li S lvador Calderón, Ventura Rmz . d l Ríos Augusto nares, a ., cisco Gmer e os , . 'lo algunos La actuaoon . d T b para mencionar so · . Aguilar y Antoruo e ~e a, 1 ral política española debe haber sido del Dr. Leonard en la vida e~~~ f y d aquella época Manuel Osorio y 0 bastante perceptible, Y~ que el e co-español" y lo trata al par 1 Bernard lo llama sencillamente escritor po a través de sus actividades , tri tas suyos. Parece que a , . con los demas compa o 'd d l cual también aumentó la sim. t populari a , con a , , Leonard logró aun oer a L de esta simpatia tuvieron . 1 usa polaca os ecos patía peninsular h acia a ca d . .6 poética de España. Lo muestra, visibles repercusiones hasta en la_~~ uc~i n r el poeta Ventura Ruiz Aguientre otros, la "Balada de Pol<;ua_ ' e:~~ 6mtares (Madrid, 1873). Dicha lera y publicada en sus Ecos , acw;: atención del mundo literario, P?rq~e "Balada"' al parecer' desperto mue a t gués provenzal italiano, ingles .d al talán gallego por u ' ' . .. f , ha sido traduci a ca ' d' . 1 polaco en la transcnpcion oneLeonard la trad u10_ a es i'ncluidas en la edición original y alemán._ El mismo . d t d s estas tra uccion tica espanola, sien o o a . d L Ecos Nacionales y Cantares, E 1 notas finales e os l b de Ruiz Agui1era. n as . . , b' áfica. sobre Leonard, donde a a a , b e mforroacion 10gr . , 1 el autor agrego una r_ev . f do conocimiento de las prmcipa es "su ilustración Y pro un entre otras cosas lenguas vivas de Europa,, .' 1 . 1 - ol cambió después de la caída de a La situación del escritor po aco-espan t d v'1a sigue sus actividades , . - 1 1874 aunque o ª Primera Repubhca Espano a. en , 'libe 1 1· acobina incompatible al aud su ideoloa1a ra Y ' , • •, intelectuales. A causa e º d b ndonó España en 1879 dmgien· 1 Dr Leonar a a toritarisroo monárqmco, e . - d residir en la patria de Cervantes . D t los doce anos .. del G edose a Francia. uran e - d de 1 Gobierno Provisional atestiguó las tribulaciones de Espan_a des de e Am deo I9 de Saboya ( 1870. 868 70) el corto rema o e .a 74) neral Pnm ( 1 - ' 'd d la Primera República ( 1873, · , la breve vi a e · d 72) la proc1amaoon Y XII 1875 hasta el fm e 1a ' , · d 1 rey Alfonso en ' la restauración borbomca e 1 . , de la relativamente moderada Consúltima Guerra Carlista y la promu g~~10n 1878 que traJ·o algunas medidas 1 p de ZanJon en titución de 1876' y a az b apasionadamente luchaba por su ara Cu a que . liberalizadas de Espana p ' l Dr Leonard llevaba consigo . Al salir de Espana, e . t dencia. 1 tumbres españolas y una vas a Propia indepen . . d la cultura y as cos el rico conoclIIliento e dí desde Polonia hasta Espana. . 1' . opea que se exten a experiencia po itica eur ' ,!ogr~ J6zef Leonard and bis Cultural-Po• Véase el artículo del mismo autor "Drd 1880" in The Polish Revi,w, Vol. litical Acti.vities in Spain between 1868 an Xlrl, No. 3, 1967, New York, N. Y. 220 Al llegar a Francia, Leonard se estableció en París. Poco se sabe de sus actividades allí, pero hay pruebas fehacientes de sus estrechas relaciones con los hispanoamericanos residentes allí, para quienes París era entonces la "Meca" intelectual. Uno de ellos era el Dr. Rafael Zaldívar, el futuro Presidente de la República de El Salvador, en cuya casa parisiense lo conoció el entonces joven y después notable historiador Ricardo Fernández Guardia, de Costa Rica. Este catedrático costarricense, en una carta dirigida a mí, caracteriza así al intelectual polaco: "Era un hombre de gran talento, de vasta cultura y muy amena conversación. Hablaba español como un hijo de Castilla". Fue ésta la época en que varios Gobiernos de América Central reorganizaban la enseñanza superior en sus respectivos países, para participar en el progreso de la cultura occidental. Varios de esos Gobiernos contrataban, pues, conocidos educadores y científicos de Europa para servir cátedras en las repúblicas centroamericanas. Con tal propósito hizo un viaje a España y Francia el senador nicaragüense Agustín Avilés, quien contrató en París al Dr. Leonard como maestro para el Instituto de Occidente en la ciudad de León. Parece que esto tuvo lugar en 1879, porque ya en 1880 el educador polaco se encontraba en Nicaragua, siendo en 1881 uno de sus alumnos en el aludido Instituto leonés el joven Rubén Darío, más tarde el más famoso poeta hispanoamericano. Leonard llegó a Nicaragua junto con otro maestro, el naturalista español Dr. Salvador Calderón. Ambos, al establecer el Instituto de Occidente, pusieron en marcha ciclos de conferencias y abrieron gabinf!tes científicos para facilitar así la educación superior a la juventud nicaragüense. Comisionado como director del Instituto, el Dr. Leonard daba clases de pedagogía y literatura universal. • Durante la inauguración del Instituto en León en 1881, Leonard dio un discurso en el cual trazó las ventajas culturales y el progreso material obtenidos por aquellas naciones, que respetan la libertad de conciencia, e indica como ejemplo la grandeza de los Estados Unidos. Desgraciadamente, la mención de la libertad de conciencia excitó las iras populares y del clero conservador, que empezó una violenta campaña contra él y el Instituto, y se toma a la vez por asalto el domicilio del Dr. Calderón. Esta controversia halló profundos ecos en la prensa nicaragüense, cuyo sector progresista defendió el principio racionalista de educación, apoyado también por el Presidente Joaquín Zavala de Nicaragua. Dicha circunstancia y la presión política del sector liberal socavaron la actitud intransigente del clero, coincidiendo con la expulsión de los jesuitas en lo cual Nicaragua siguió a otros países de Hispanoamérica. Al parecer, tal hecho tuvo, pues, poco o nada que ver con el 221 �, • le atribuyan una fuerte . , llegado Leonard, aunque no faltaran quienes . 1. rec1en , . d 1 , Lo cunoso es que aun e JOinfluencia en los asuntos domest1clos def pa1s.de su maestro polaco del Insbé D ,o sale en a e ensa ven poeta R u n ar1 . . , s La Verdad identificándose así con tituto, en las páginas de~ penód1Dco leLone d Lo des~ribe como "víctima de . 1 , lºbe 1 laica del r. eonar . la ideo og1a 1 ra y b 1 personalidad de un gran hom. d iado que nega a a un oscurantismo esgrac d . . alista de Darío se puede ver gran patriota". La ten enc1a racion d . , breyeun en su soneto "A 1a Raz6n" (1881) que empieza as1: Al contemplarte augusta, te venero; al ver tw luz, mi coraz6n se inflama, pues al fulgor de tu radiosa llama, se estremece la faz del mundo entero. . . r t medio meditativo, desplegó DaUn tono semejante, medio rac10na is a y ., 1A d León" á 1 "En la inaugurac1on de E teneo, e río en su poema m s. argo . , la ciencia y continúa con la loa , . t a Vol( 1881). Empieza con mvocac1on del autor a . d 1 ndo mostrando el desden seme1an e de los grandes hum~~1~tas_ e mu ' la intolerancia religiosa. Darlo ostenta taire por la supersticion ignorante,~ t byugados de Alsacia-Lorena, , h . 1 eblos pohticamen e su su simpatia ac1a os pu 1 del triunfo del proT . s poema con a esperanza Polonia y Cuba. ermma u . d manos fraternales a todas las 1 N evo Mundo que extien e sus . gre5:° en e ~ bo N cab; duda que la mención de los sucesos europeos c10 O naciones del g · ·~ maestro polaco. Semejantes datos , 1 d b", el poeta-mno a su tados aqm, a e io d t'tud se hallan también en otros poemas . , . lt ales de sorpren ente exac i d h1stonco-cu ur , . J' ,, ( 1881 ) y "El libro" (1882); to os como "A Voltaire" (1880), "Maxi~o e~ez b 'd e la prot~cción educa}. b do mcaraguense goza a escritos cuando e 1oven ar d" 1 . t d A esta circunstancia se debe que . d L rd y de su cor ia amis a . t1va e eona ~ a fuera de1 I nstlºtu to, e1 idioma y la literatura francesa, Leonard 1e ensenar ' d . tes l1ºterarias de Europa. Esto D , las gran es comen que acercaron a ano a d N' para Chile donde publicó su ., rera el poeta e icaragua"B'bli ' h' suced10 antes que sa i " del Modernismo is. A l (1888) que llegó a ser 1a i a . famoso libro zu ' b", o-rafos prestaron la debida . D fortunadamente pocos 10º . panoamencano. esa ' 1 'genes de la corriente modern1s., h ho creyendo que os on atenc1on a este ec , . ctura de la poesía francesa en . h buscarlos en su mtensa 1e L ta danana ay que . . osición de ella hecha primero por eoChile, en vez de atnbmrla ,ª la Gavidia en El Salvador ( 1882). nard en Nicaragua y despues por ranc1sco . . l d Darío le animaba al cultivo Viendo el Dr. Leonard el talento genlia t~t- s Hay varias afirmaciones de la poesía, no por otras r azones que as es e ica • ei . en tal respecto, que ipso facto infieren la influencia intelectual del humanista polaco en la juvenil producción poética de Darío. Bástenos indicar aquí los testimonios fragmentarios tan variados como los de los nicaragüenses Dr. Diego Manuel Sequeira, Dr. Ernesto Mejía Sánchez, Juan D. Vanegas y Alfonso Valle; del mexicano Dr. Francisco Monterde; del norteamericano Dr. Eiwin K. Mapes y del español Marcelo Jover, quienes en varias ocasiones, aunque con medida desigual, presentan las relaciones intelectuales entre Darío y Leonard. Así, Eiwin Mapes atribuye las primerísimas influencias francesas en la poesía de Darío a su profesor polaco; Sequeira acredita a Leonard con la implantación del racionalismo y radicalismo en la mente del joven poeta; Alfonso Valle cree que el liberalismo desenfrenado - y algo anticlericial- dominó a Darlo cuando éste se hallaba dentro de la órbita intelectual y educativa de su maestro en el Instituto; mientras tanto, Jover atribuye a las enseñanzas de Leonard, la aceptación de Darío a las teorías filosóficas de Kant. Un interesante juicio al · respecto, aunque en el sentido general, lo emitió el Dr. Francisco Monterde, quien al dictar un curso monográfico sobre "El Modernismo y Rubén Darío" en la Universidad Nacional de México, recalcó que "Darío tuvo un maestro polaco a quien debía mucho" ( 1943) . Siendo yo su estudiante a la sazón, empecé, pues, a investigar las relaciones intelectuales y personales entre Leonard y Darío, logrando reunir estos datos presentados aquí, que todavía constituyen un capítulo poco conocido para muchos biógrafos y críticos darianos. Algunas personas consultadas respecto a las posibles influencias ideológicas de Leonard en la prosa juvenil de Darío, señalaron los poemas "El libro", "A los liberales" y "A Voltaire"; uno de ellos dedicado al mismo Leonard. Lo lamentable es que por haberlos publicado Rubén en varios periódicos y desaparec~dos, 106 dichos y otros poemas no han sido incluidos en sus Obras completas; además que las hemerotecas centroamericanas no siempre guardan viejos periódicos... A través de sus propias obras enalteció Rubén Darío la figura de Leonard, señalándolo como uno de los principales educadores de su época en la América Central. Dice al respecto así: "La fundación de los Institutos de Oriente y de Occidente en Granada y León fue un gran paso en el adelanto intelectual de Nicaragua. Llegaron para enseñar en ellos españoles eminentes. Al de León debió ir como director Augusto Gonzá1ez de Linares, gloria de la ciencia moderna de España. 'No pudo realizar el viaje, y fue en su lugar Jos~ Leonard, un polaco admirable. Con él fue el doctor Salvador Calderón, sabio naturalista, hoy profesor de la Universidad madrileña. A Gra- 223 222· �. ulares" ·5 En otro lugar habla S LI ' y otros pemns nada fueron el padre anz ~ cu a amistad gozaba durante su essobre los intelectuales extranJeros de laboy . , en el periódico La Verdad; ezó la co racion ·1 tancia en Managua, d on de emp , a un historiador i ustre . . t "En Managua conoci ·el poeta dice Jo siguien e: M túfar quien me cobró mucho canno; de Guatemala, el doctor Lorenz~ on b ' e fue para mí intelectualAntoruo Zam rana, qu . f al célebre orador cub ano d Bertholet que fue nu pro esor l d t José Leonar Y ' mente paternal, y a oc or . ue tuvo una vida novelesca y cuen el Instituto leonés d~ Occide:t: ia; relaciones entre Leonard y J?arío riosa. Era polaco de ongen, etc. d dmiración de parte del Joven debieron haber si'do muy estrechas y . e a se refiere a él como "nu. pro. cuando lo menciona, b ,, t poeta, porque siempre d ,, " bio" "un gran hom re ' e c. f r'' "un políglota consuma o ' sa ' 1 eso ' 1 ·stad que unía al maestro po aco Unos detalles interesantes sobre a ami 1 lato de Marcelo Jover . .. se los presenta e re . con el precoz joven rucaraguen ' 'd d como director del lnshtuto . firmar su auton a . , . "Leonard consigue rea ., h t diado Rubén- y sigue as1. , que tambien a es u d d O ccidente en Leon -en ·- El número de pro uce ltu 1 al poeta-runo. prestándole todo su apoyo cu ra L d le ayuda a editar su primer ciones de Rubén Darío aumenta y eo~ar ti'tulo Poesías '.Y Artículos en ,· que llevara por · · libro un folleto . modestisimo . d 1881 en homenaje al patricio ' 1 d f, nebre a fmes e ' , . una Prosa En una ve a a u ' M' . Jérez Rubén Dano recita nicar~güense y prohombre liberal . aximto Entr~ éstos hay intelectuales y bro a los asisten es. 1 .tal oda que llena de asom . . . Rubén a trasladarse a a capi . 'nfl . qwenes mvitan a 1. oe políticos de i uencia, . d d 1 traslado diciendo a Joven p El maestro José Leonard apoya la i ea le d, ento~ces a Managua, donde d ' 7 Rubén se tras a o . al I te ta: 'Tuyo es e1 mun o . d la Biblioteca Nacion . n consiguió un modesto _empleo ?e a~ ~::e c~ales nunca sintió afición, conrrumpió así sus estudios colegiales, d ' h los libros por centenares, ·d 'devoran o a ora · · virtiéndose en autodi acto y . b éste era un ambiente propicio verso Sm em argo, . E tanto en prosa como en . ., ara una vida bohenua. . . n la Para su desarrollo intelectual y tambien p , deo intelectual, integrado por . h bo entonces un. nu •, 1 d tor capi·tal de Nicaragua u. entre quienes se ha Haba tamb1en e oc lgunos escritores extran1eros, . ºt' ndolo no pocas veces a a a su seno mvi a , Leonard. tste Je acogió otra vez est~s intelectuales ayudó a Dano . 1.iteranas. • El contacto con las tertulias . Historia de mis libros", Obras ·-' R bén "El Viaje a Nicaragua e • Véase: DARJo, u ' 64 completas (Madrid, 1919), vol. Xb~Ilgraf,P;a" .Obras completas, (Madrid, 1918), vol. 1 , , "Auto 10 • Véase: DARfo, R u ben, XV, pp. 32-33. R bén Darlo. Ensayo biográfico y breve antolog!a, (Mé, Véase: JovER, Marcelo, u , · D . F ., 1944) ' p. XII. xico, 224 a extender su horizonte cultural y desarrollar su gusto por el cosmopolitismo, que llegó a ser un importante antecedente en su posterior producción de ]a poesía modernista". Diego Manuel Sequeira, pintando la silueta de] Dr. Leonard en la época de su actuación en León, dice Jo siguiente: "Había sido nombrado Director de aquel plantel e] esclarecido ex-Director de la Gaceta de Madrid, Dr. José Leonard. Era hombre de ideas avanzadas y una especie de apóstol de las doctrinas liberales, cuyas raíces comenzaban a causar una penetración profunda en tierras centroamericanas. Las ideas de la doctrina liberal pura, germinan y se desarrollan plenamente en Nicaragua, no sólo entre una pléyade intelectual de valía, sino a] amparo del poder constituido por un régimen de estructura tradicionalmente conservadora. No es de extrañar, pues, que en el desenvolvimiento de ese fenómeno, los hombres que se hacían pasar por los abanderados del ideario liberal, rodearon al Presidente Zavala y formaron la plana mayor de su defensa". No hay que olvidar que todo eso sucedió a consecuencia del discurso pronunciado sobre la libertad de conciencia por el Dr. Leonard, con cuya ideología se identificó el Presidente Zavala y un poderoso sector de la sociedad nicaragüense. Según Sequeira, la mayor parte de la prensa nicaragüense salió en defensa de esta ideología: "Modesto Barrios editorializa desde las columnas del periódico oficial La Gaceta. Fabrio Camevalini defiende la actitud del gobernante en las páginas de El Porvenir de Nicaragtta. Carlos Selva hace lo mismo en La Verdad y José Dolores Gámez en El Term6metro. Los redactores y colaboradores de E/, Ensayo completan e] grupo de los defensores de Leonard. Salen a la palestra las plumas de Felipe !barra y José Dolores Espinosa".ª Pese a tales circunstancias, el Dr. Leonard 9espués de un año y medio al servicio del Colegio de Occidente, decide trasladarse al Colegio de Oriente en Granada, donde enseña la Historia Universal y la Literatura Española. Cumplida su misión educativa, Leonard se marcha a Managua donde sirve algún tiempo de Consejero al Presidente Zavala y colabora en los periódicos capitalinos La Gaceta y El Comercio. Fue entonces cuando otra vez tiene bajo sus alas protectoras a su antiguo discípulo Rubén Darío, a quien introduce a los hombres de pluma residentes allí. En el verano de 1882 Leonard va a El Salvador y edita allí con Pedro Ortiz el semanario liberal La República y es nombrado Director de Instrucción Pública de aquel país. • Véase: SEQUEIRA, Diego Manuel, Rubén Darlo criolloi o raíz y médula de sv crea. ción poética (Buenos Aires, 1945), passim Capítulo 111. 225 humanita.s-15 �Según nos asegura Sequeira, cuando Darío llega a San Salvador en su primer viaje al extranjero, es Leonard quien le da la bienvenida y lo introduce a los intelectuales salvadoreños. Entre ellos está Francisco Gavidia quien comparte con Rubén su entusiasmo por la poesía francesa, se hace su amigo y como hombre de más experiencia literaria, le instruye en la métrica poética del "alejandrino" francés. Rubén Darío lo adapta con habilidad en sus versos y según Edelberto Torres, así se inicia la refonna métrica de la poe9 sía castellana en una casa de San Salvador. El Presidente Rafael Zaldívar reconoce en Leonard la habilidad humanista y experiencia política, lo hace su secretario y consejero y le confiere misiones diplomáticas en México y los Estados Unidos. En 1883 el Dr. Leonard acompaña a dicho Presidente de El Salvador en su visita oficial a España y Francia, como su "mano derecha". Según afirma el investigador salvadoreño Salvador Escobar Ballesteros, las actividades culturales y periodísticas desempeñadas por Leonard tuvieron gran peso en la vida nacional salvadoreña. "En el campo del periodismo, la obra del Dr. Leonard en El Salvador era bastante fecunda, no sólo por la fecundidad de su pluma, sino por las cosas nuevas y constructivas que polemizaba y exponía ante la sociedad salvadoreña, ansiosa del mejoramiento intelectual y moral. Sus comentarios sobre la filosofía de la educación tenía en aquellos años especial interés. Se puede decir que el Dr. Leonard ayudó a conocer en el ambiente salvadoreño el pensamiento del filósofo Valentín Letiels y del no menos eminente pedagogo Dr. Francisco A. Barra, a quienes también se discutía en Europa." "Los elementos liberales del país dieron entonces grandes oportunidades a destacados individuos extranjeros, para desarrollar la obra de educación del pueblo salvadoreño." Se debe a estas circunstancias que el Ministro de Educación Pública de El Salvador, Don Esteban Castro, utilizara entonces los servicios del colombiano Francisco Gamboa, así como de los europeos Dr. José Leonard y Sergio Lusky. Las relaciones intelectuales entre Leonard y El Salvador deben 'haber sido bastante estrechas, porque muchos años después, cuando Leonard residía en Guatemala, no rechazó consejo a sus amigos salvadoreños cuando se lo pedían. El citado ya Ballesteros dice al respecto lo siguiente: "Otra fase del aporte cultural que el educador polaco hizo a El Salvador fue cuando obraba como consejero de la Delegación Salvadoreña al Primer Congreso Centroamericano de Pedagogía, celebrado en la ciudad de Guatemala entre el 10 y el 25 de diciembre de 1893. Una de las • ToRRES, Edelberto, La dramática vida de Rubén Darlo (Barcelona-México, 1966), p . 64. 226 principales ti d 1 medidas adoptadas por el referido c guo e etreo fuera substit .d , ongreso, el de que 1 fue ins . 'ó u1 o por el metodo analítico-sintético e anp1rac1 n del pedagogo polaco". de lectura, · Después de la caída del p res1'dente Sal d Za , sigue trabajando algún tiempo con el b' va or ld1var, el Dr. Leonard pero en mayo de 1885 se march go iem~ del general Francisco Menéndez manece allí un año y entre t a a Francia. Se establece en París y ' b . , o ras cosas se d d' perre lt~re del general salvadoreño J J 'S e Ica a editar el libro El homFranc1a a Guatemala, donde goza 1· amoya. En 1886 Leonard viene de renzo Montúfar. Su esta . e apoyo del notable intelectual D Lo d . nc1a en este más d r. ed1cada a la enseñanza y el p 'od• gran e país centroamericano está d en ismo Es un . oce anos durante los cuales desa 11 • . a estancia estática de casi El D r. L eonard junto con su ami rro acfivi'da des intelectuales. o a intensas . hacen entonces los exponentes m, gd, d~l escntor español Valero Pujo! se radiac1on · ' desde Guatemala h . as e icados del "kraus1smo" · español S . ac1a otros pa' d C . u hr entonces mediante la creciente t d ~ses e entroamérica se hace senen lo cual encuentran apoyo d en cnc~a en extender la educación seglar L d e sus coterraneos istm L O ' permane"e enos. leaado de franc1a . .eonar . ~ algun' t'1empo en Quezalt vicios docentes en el Instituto N . 1 d enango donde presta sus ser.6d. ac1ona e o 'd n . ico El Bien Público y el Diario di!). O . CCI e~te y colabora en el peto~ano Federico Proaño, Quien colabo~czdente, ~drtado por su amigo ecuapues de trasladarse a la ~pital d G ra con el en San Salvador. Desen el Instituto Nacional Y pos'bl e uatemala, Leonard sirve de maestro c· I i emente en otr I ipa as actividades cívico-culturales de la A ~ ~cue as superiores. .Partitamb1en en el Diario de Centro-A ' . L soc1a~10~ El Porvenir y colabora Parece menea, a Republica y La Estrella que Leonard llevaba entonces un . . . en Guatemala donde los paso d Le a v1qa social bastante activa. Fue s e onard y Da ' en 1889' cuando el poeta nica .. no se cruzaron otra vez ., raguense que ya ent c1on, tuvo el cargo de redactor en 'ef~ d . , . onces gozaba de reputala Tarde en la ciudad de G t JI el penod1co gobiernista Correo de . , 'I ua ema a. Según mis ocas1on e . Leonard y el poeta c b J , mo poeta cuenta, en una f u ano ose Joaquín Pal b una . iesta por el general guatemalteco Ca eta , ma esta an invitados a convidados bajo la influencia del alcohol [ b no Sanchez. Ya era tarde y los General Sánchez concibió la "d f , ~ a an en buen humor. De repente el i ea antástica de d b campo la torre de la Catedral E ta d l . , errum ar con un cañón de p 1m · s ec arac1on les deJ·, 1. a a, para retardar la e3'ecución d 1 d . ., o perp e30s. Entonces d . . e a or en p1d10 más c - b . e improvisar un poema en honor de tan memorabl onac . . ªJº el pretexto tras tanto el General Sánchez se durmi . e acontec1m1ento ... Mien6, gracias a lo cual Guatemala evitó d ~? 227 �1 la destrucción del bello monumento de su arquitectura colonial. º El escritor hondureño Ángel Ugarte, residente entonces en Guatemala, menciona a Palma, Leonard y Federico Proaño en otra fiesta, celebrada el mismo año en el Gran Hotel donde se hospedaba Leonard. Interesantes recuerdos deja también el puertorriqueño Julio Essau Delgado sobre las segundas nupcias contraídas por Rubén Darío en 1891 en Escuintla. Entre los participantes de esta boda figuraban aparte de Leonard, los poetas J. J. Pahna. y Essau Delgado, el escritor colombiano César Conto y los autores salvadoreños Vicente Acosta y Joaquín Méndez. En tan augusta ocasión Leonard pronunció un discurso mientras que Darío y Conto improvisaron unos poemas. Por lo visto, esa boda se convirtió en una verdadera fiesta de camaradería intelectual de 11 carácter internacional. Quizá el acontecimiento más importante que anotan en 1893 las crónicas de la prensa guatemalteca fue el Concurso por la letra del Himno Nacional de Guatemala. Según las costumbres, en tal ocasión la selección del Jurado Calificador se reservaba a los personajes más distinguidos en las bellas artes y letras. Para dicho Jurado Calificador de la letra del Himno Guatemalteco fueron entonces elegidos el Dr. José Leonard, el poeta cubano José Joaquín Pahna y el ensayista salvadoreño Francisco Castañeda. Las pahnas por la letra de dicho himno las ganó Palma, que trabajaba entonces en el Ministerio de Relaciones Exteriores de Guatemala. Por lo visto, Leonard no sólo gozaba de buena reputación intelectual sino también de plena confianza de los gobernantes guatemaltecos. Tal circunstancia explica el porqué el Presidente Manuel Lisandro Barillas le confirió el cargo de Chargé d' Affaires de Guatemala en México, que el Dr. Leonard desempeñó, al parecer, entre 1887 y 1888. Gozaba de la misma confianza del Presidente posterior, José María Reina Barrios, quien había realizado un notable esfuerzo de liberalización de su país, desafortunadamente destrozado por la dictadura ulterior. Por eso, después de la caída del Gobierno de Barrios en 1898, Leonard sale de Guatemala y se dirige a la vecina Repúbica de Honduras. Al margen se puede decir que tampoco a Rubén Darío le placía siempre la situación política en la "Tierra del Quetzal" como llamaba a Guatemala, aun cuando haya aprovechado su puesto periodístico pro-gobiernista para su propio avance literario. Tal impresión da la lectura de su último editorial que bajo el título "Hasta luego" ha publicado el 5 de junio de 1891 en El Correo de la Tarde, en vísperas de su suspensión. Lo increíble es que en dicho artículo 10 Véase: DARÍO, Rubén, "Autobiografía", Obras completas (Madrid, 1918), vol. XV, p. 81. DELGADO, Julio, Artículo "Recuerdos de Rubén Darío", La Prensa, 16 u EssAu hay~ transcrito en polaco un proverbio de p 1 • " . . kuptla sobie prosie" diciendo q , o orna N1e m1ala baba klopotu T . ' ue este podría t d · " . . , an erugmáticas palabras para los gu t I ra ucir rru amigo Leonard". O las dificultades personales d . a ema tecos se referían, desde lueo-o a e qmen compra un cerd O Y después no sabe cuí' arlo... d El Dr. Leonard viene a H d . algún tiempo en Ceiba en Ion uras a ~ediados de 1898 y se establece por . l de Honduras a la ' s , a .costa tropical de aquel pa1s. , En la Guía Socia " . " azon, Junto a su nombre fi b . agricultor , lo cual me sorprend·, ch gura a su ocupación de d ~ . 10 mu o Sin emb 1 e eguc1galpa hallé un contrato firmado . . . argo, en os archivos d~ Honduras y José Leonard sobre la colo !'°r .~os apoderados del Gobierno tntos de El Negrito y Tela N be ruzac1on de los poco poblados dis. o ca duda que Le d , esarrollo económico de H d onar quena fomentar el d on uras con los agricult ortunadamente su proyect , . ores centroeuropeos. Desaf , , o no tuvo el ex1to esperad 1 a I algunas docenas de cam . d . o, porque uego de llegar 11 . . pesmos e Polorua no , h bl , am ic10so plan colonizado I h ' se o1a a ar mas de este b r po aco- ondureño M' t ta ece su residencia en T . l . ien ras tanto, Leonard esbl manidades en el Coleo-io "EelguEc1~a. pa,ddonde actúa como profesor de Huo· spmtu el Siglo" t bl ·d Policarpio B ·11 C ' es a ec1 o por el Gobierno del, Presidente . om a. orno se sabe d t C l . mas conocidos liberales que se d" ti . , e es e o egio salían los las letras Leonard dan'd is ngu1eron tanto en la vida pública como en · , ose a conocer po · t r . elegido en 1899 miembro d 1 J d r s.u m e igenc1a extraordinaria, es e ura o Exammador del I . . . t eno . d e Relac·o Nacional y d.esempena un puesto en el M'mis E nstituto . ien en la vida nacional y el p "d . I nes xtenores. Se integra b res1 ente Terenc10 Sierr I b a o nom ra Consejero de Estado y utiliza sus servicios. Ya bien conocido en los círculos culturales ,. la confianza de las autoridad D d y pohticos, Leonard se gana · es. es e 1900 a 190'.-I l de la Universidad de Hond . . - ocupa e puesto de Rector uras, aslIDlsmo es 'eleo-ido p "d uperior de Educación Públi A ,:ires1 ente del Consejo Sca. sume así res bil'd d nanza hondureña, lo que para e'l como europeo esponsa la enseuna 1 adies. por ., peña también otros cargos b rara stmc1on. Desem, gu ernamentales mayorme t 1 . s1, en enero de 1901 el p "d s· ' ne en e extran1ero. A res1 ente 1erra mand L de Honduras al 2o. Congreso J 'd" d C a a eonard como delegado d ur1 ico e entro A , . S onde va acompañado de Vicente D, ·¡ E menea en an Salvador, representan a Honduras en el 2 C av1 ª· n octubre del mismo año los dos ongreso Paname · , . partiCipan activamente en vari .. ncano en Mexico, donde nombrado Árbitro por Hondura:se:;;r~~es jurídicas.. E~ 1902 Leonard es no en Costa Rica y a la vez se le f 1unal de ArbitraJe Centro-Americaduras en aquel país. Cuando e~o;1ereLe puesto de_Cónsul General de Honr. eonard se incorpora al Cuerpo de .. º· de julio de 1941, New York, N, Y. 229 228 �. dº e necesita tal título para deAbogados costarricense, parece m ica~ qu. bog , en Costa Rica. - s cargo oficial o que quena eJercer a acia sempenar u s· Leo ard tras una cor, d l caída del Gobierno del Genera1 ierra, n . . Despues e a N' por cuyo Gobierno fue invitado ta estancia en Tegucigalpa, va a icaragua por primera vez en 1880. 1 Dr Leonard se dio a conocer, sobre Durante su estadía en Ho~duras : eso .es más recordado aún. Uno de sus todo, en el campo de educ~~n poMendieta más tarde el ardiente propaalumnos allí fue entonces a va or , '. El Dr Mendieta habla de F d lis Estatal de Centroamenca. . gador del e era mo . d go" y a la vez subraya las su maestro como eminente ,"h~aru;taca~o~e con la juventud centroestrechas relaciones que uruan a e u . lazos intelectuales que siem. . d" como ejemplo los amistosos amencana; m ica R bé D ,o Es casi seguro que Leonard simpa- J ;r:co ~ : : :e~n::vi1:e:a~df:de:li::a, ::ndo las desgracias que e~~pp=~=é~ - E tados tanto en Europa como en is político llevaba a los pequenos s . . d Leonard hacia cualquier . be d d e la positiva postura e . nea. No ca u a qu 1 t á ·ca experiencia de su patria, Polorua, que idea unionista se b_asaba_ en a r gi ufrir ba'o el triple yugo político, en durante más de cien anos _tuvo que ~1 . J Rusia y Austria a fines del resultas de su desmembramiento por emama, siglo XVIII. . . . . na lo afirma también el investigador estaduLa actitud uniorusta leon~rdia. e "Leonard se convirtió en elemento de nidense Charles Watland, quien dice qu f , la unidad de Cen. l t mericanos que avorecian enlace entre los h~era es cen ro~ les i2 no aclara si éstos deveras habían troamérica, y los hberales espano ' p . Un recuerdo de carácter . , 1 s asuntos centroamencanos. . tenido mteres en o d bo l D Rafael Heliodoro Valle. Como JO· anecdótico sobre Leonard lo e a - r. , no pocas veces andar al Dr. . d 1 capital hondurena, veia la ven radica o en ª . E personaje popular en so1 Leonard por las calles de Tegucig~ Pª: ra /:stentaba una amable sonrisa. ciedad hondureña. De estatura ~-ªJa, s1emplr dultos lo llamaban cariñosatanto los mnos como os a Debido a sus canas, b 1 b ena comida y el buen vino, por lo mente Papá Leonard. Le gusta a. a u ble Era un conversador admirable cual ganó la fama de un gourmet msupera . y hablaba varios idiomas. e:o . a en 1903 es bien recibido por el GoCuando Leonard llega a N1caragu . ' , 1 humanista pola, S t Zelaya qwen conoc1a a bierno del Presidente Jose anos 1 ', H mbre de semejante ideología co de sus previas actividades en aque pa1s. o L F rmaci6n Literaria de Rubén Darío, Pu,. Véase: WATLAND, Charles D., a , o (Mana a 1966), p. 44. blicaciones del Centenario de Rubén Dano gu ' 230 liberal, Zelaya acoge a Leonard fraternalmente y utiliza sus consejos en asentar la enseñanza laica y otras reformas de carácter social. Empero, la actuación del Dr. Leonard gradualmente sigue disminuyendo debido a la enfermedad que casi lo inmoviliza. Declarado huésped de honor del Estado y "en atención a los méritos del ilustre cosmopolita prestados a Nicaragua", el Presidente Zelaya le concede a Leonard una pensión. í.ste, ya paralizado, pasa los últimos años de su vida en la residencia campestre "La Palacina" en Masaya, que pertenecía al arquitecto italiano Napoleón Ré. Como una especie de "eminencia gris", Leonard estaba no raras veces rodeado de sus amigos y de los que necesitaban su consejo. Rubén Darío, en su penúltimo viaje a Nicaragua efectuado en 1907, visitó allá a su viejo maestro y amigo polaco en compañía del médico-poeta Dr. Manuel Maldonado. Según el relato de Dionisio Martínez Sanz amigo 1 de Leonard y Darío, ese encuentro fue muy dramático: "Se abrazaron dos hombres geniales. Ambos estuvieron abrazados un rato sin poder hablar". Darío, maravillado con la puesta del sol sobre Managua vista desde "La Palacina" y queriendo acompañar a Leonard, se quedó allí con él varios días. Los dos amigos se contaron los sucesos desde su último encuentro en Guatemala. Cuando Darío ha sido iniciado en la Masonería el 24 de enero de 1908 en la Logia "Progreso" No. 16, el polaco Leonard y el español Martínez Sanz eran sus "padrinos". El Dr. Leonard murió el 14 de abril de 1908 y fue sepultado en el cementerio de San Pedro en Managua. Durante la dedicación de su mausoleo, muy concurrida por los intelectuales y políticos de toda la América Central, llevaron las palabras sus amigos, el orador cubano Antonio Zambrana y el maestro nicaragüense Dr. Modesto Barrios. Una parte del mencionado cementerio se hundió durante el terremoto de Managua en 1931. Del entonces destrozado mausoleo de Leonard, se salvó ~ólo su estatuabusto en mármol, que hoy está a la entrada de la Logia "El Progreso" No. 16 en Managua. Según las fuentes masónicas, Leonard la fundó con otra en Honduras. El Dr. Leonard dejó de existir a los sesenta y nueve años de edad, de los cuales cuarenta y dos pasó en destierro. La odisea intelectual hispánica del humanista polaco comprendió cuarenta años, habiendo pasado doce de ellos en España y veinte y ocho en Centroamérica. Leonard amaba a su país natal, Polonia, pero también quería a España y Centroamérica. Le ligaban a estos países estrechos lazos de cultura, sentimiento y trabajo profesional. Se asimiló a la idiosincrasia y al pensar de su ambiente hispano de tal roa. nera, que casi no se le podía distingiúr de los coterráneos peninsulares o istmeños. Esta flexibilidad de Leonard tuvo sin duda mucho que ver con su 231 �fondo cultural y temperamento eslavos, que en varios grados recuerdan semejantes rasgos hispánicos. Por eso, su identificaci6n con los anhelos de su ambiente centroamericano bien encajaba en su rebelde personalidad intelectual. Su extraordinaria movilidad geográfica y adaptabilidad a las condiciones políticas, se debían indudablemente tanto a su inteligencia e intuición como a su amistad con los personajes conductores, que veían en Leonard un portador de una ideología útil y regeneradora para sus propios países. En esto estriba el éxito de su vida, basada en una filosofía de fraternidad y progreso humano, como también en el radicalismo social que se oponía al oscurantismo dogmático del pensamiento conservador. El Dr. Leonard era una rara especie de revolucionario intelectual, que creía en los valores humanos y el mejoramiento cultural promovido mediante los métodos evolucionarlos, siempre cuando éstos estuvieran dirigidos por la gente de mucha conciencia social. Por eso, abogaba por la libertad de conciencia y racionalismo positivista, elementos que ya se integraron en la idiosincrasia de hoy, pero que en la época de Leonard eran considerados demasiado atrevidos. Una interesante reflexión a tal respecto deja el antiguo Ministro de Educación de Nicaragua, Lic. Clodomiro Urcuyo, que pinta la silueta humanística de Leonard así: "El eminente Leonard se distinguió como sabio, maestro, filósofo y orador. Fue considerado como hombre que se anticipó a su época por su ideología liberal. Sus ideas revolucionarias supo mantener y fomentar toda su vida".15 Por lo visto, la muerte de Leonard fue muy sentida en los países de Centroamérica, en cuya prensa habían aparecido a la sazón varios artículos, que encomiaba el papel desempeñado por el difunto educador polaco. Así, La Regeneración de Tegucigalpa (Honduras) escribió lo siguiente: "Tras largos años de sufrimiento acaba de morir en Nicaragua el Dr. don José Leonard, eminente sabio polaco que fue cariñoso maestro de la juventud centroamericana durante el período de casi treinta años. Posey6 una luminosa inteligencia, una vasta instrucción, un carácter firme y de inagotable bondad. Sus consejos, su influencia, su bolsillo estaban siempre a la orden de quien los solicitaba. Como amigo, ninguno más sincero, más fiel, más abnegado. ¡ Repose en paz esta víctima del despotismo ruso, este protector de los desvalidos, esta alma bondadosa que no deja un solo enemigo en estas tierras de los odios perpetuos". No menos interesantes conceptos emitió el Diario de El Salvador: "Mereció la confianza de los hombres de los Gobiernos centroamericanos, que le distinguieron con diversos nombramientos para car.. Es cita de una carta del Ministro Urcuyo dirigida al Presidente de Costa Rica, Dr. Tcodoro Picado, quien la remitió a este autor el 19 de agosto de 1942. 232 gos públicos que desempeñ6 con mucha b ·11e.n dero poliglota y un pedagogo ins" C ~1 tez. Era Leonard un verda. . igne. onoc1a todas las r te y era penodista de larga práctica S ,. I raturas extranjeras noso y su cerebro un vasto arsenal. d u ebs~dm~ fue verdaderamente lumitural e sa I una Le encantab eza y nos quería. Kosotros también le . .' a nuestra nale lloramos muerto ... " qummos mucho en vida, y hoy Los recuerdos quizá más íntimos sob re L eonard se deb · · a s~s anugos que le conocían muchos años , , an, sm embargo, caracter y de su perfil intele t 1 A , y as1 ?odían darse cuenta de su que compartió con el educado: uaoiacos1,la el escnt?r ~pañol Valero Pujo] t~mala, dice de él lo siguiente: ri ~ _angustias mtelcctuales en Guad1cal, sin ninguna violencia en los , id nc1~1os profesaba la democracia ray mesurada palabra brotaban "d me os ru en las palabras. De su tranquila . I eas como de un 1d era útil a la cien . l d aposto a o del porvenir. S•u .vida , cia, a erecho y al tr t • s1rv10 Leonard de centro d . a o socia1; dondequiera lento reflexivo más que he anugos y eje de círculo de simpatías. Su tave emente y agudo r para iniciativa. Estaba perfectame te ' va ia más para consejo que da intelectual del norte de E n enter~do de la literatura y de la vi"d' · uropa, estudiándolo tod 1 I 10mas, que es el modo único de pe tr I o en os respectivos ros y evoluciones. Sentía bien y pensa: c:U e ª~.ª. de los pueblos y sus giEn la amistad era leal y consecuente N d" un JUICIO recto y desapasionado. T , • a 1e que le trat6 d "6 d erua _por su organismo tendencia a la estabilida . eJ . e. que1:rle. lo vario: no preveía dónd . . . d, por su mteligencia a . e viviera sus último . , Asoc1ábase a todo lo que era afecto n . s anos m donde morirla. en todos los países una p tri y o a _runguna aversi6n. Con hallar , a a y en las amistades u f ili vac10 del primero de los hogares I'ti . na am a, sufría el privados. En su paso por el mund po t cos y del prunero de los hogares 0 una mortificación". no creo haya causado una herida ni ,t Otro amigo, e1 ensayista · . salvadoreño Francisco C asoaado con Leonard en El S 1 d G astaneda, que estaba . . . a va or y uaternala "t d él . . JUICIO: " ... Pocos . t 1 1 ' enu e e el siguiente m e ectua es como él tan bien 1. d celente preparación Pose' . .' cu nva o y con tan ex. ia cmco o seis lenguas . nocimientos, además de los de d ch ~vas, y en cuanto a coVarsovia, los tenía de diversas . ere_ o que curso en la Universidad de de "~octo" en toda la extensión c:~c~~l:erecí~ por esto el calificativo especial predilección". Cultivaba el profesorado con . Uno de los íntimos amigos del Dr Leon d ., rucaragüense Rubén D , á . ar fue tamb1en su discípulo ario, m s tarde el exaltado " d " d mo Hispanoamericano Darío ¡ ., Pª re el Modernis. e conoc10 a través de casi treinta años y al 233 \ �d l , la misma movilidad geográfica e igual que su maestro polaco, esp ego . 'ses istmeños Son varios ual l permitía tratarlo en vanos pai . intelect ' que e l bardo nicaragüense public6 en sus prolos relatos sobre Leonard que e 11 . bargo uno ' . libros y en la prensa d e d i'ferentes pa'1ses. Descue a ' , sm . "em "José Leonard. Un polaco ilustre en Centroam~nca ' que ª1paren o t "b to franco y cordial, que a a vez ci6 después de su m~erte. ~s ~: L:o:ard escrito por el poeta en plena esparce luz sob~e. la id~olog1a . .do sus 'últimos días en el seno de nuesmadurez: "El vie30 patriarca ha VlVl 1 h bres de corazón y de talento. tra sociedad, querido y respeta~o pdor los o~s y de su amada Polonia, le h ,d la tumba le30s e os suy d Hoy a cai o en ' .d ., f cial Pobre maestro Leonar . cubren las guirnaldas de la colnsi erac1~n doei ex~epci6n flor humana. Céd d alma de per a corazon , Incapaz . , hasta ' sus u, lt·rmos d'ias, consolando sus soledades . · e, ano,ermanecio libe y epicureo p I dicación de sus eternos anhecon el cultivo de las bellas letras y con a pre los de todas las libertades. ~:ad . . ., , 1 . .ento filosófico llamado krausis"Tomó part1C1pac:i_on aq~·\, enfoe al:=de muy poca autoridad y resota, por el nombre e un. i oso e en España causó una verdadera • su país de ongen, pero qu . nancia en . , k . ta Leonard era un hegeliano, o revolución en las ideas. Mas que ~usis ' , Creía en el pro. S lib pensamiento tenia esos v · mejor un platóruco. u re . . t h ano A todos sus discípulos . le greso en el inacabable pedeccionamien o um . ' f p ede decirse que dos generaciones les comunicaba su fe y su uego.. _u t Las necesidades del medio, en de luces y conoC1ID1en os. d d fueron eu ores ., 1 Am' . Central le obligaron a tomar ue perrnaneoo en a enea ' . tantos anos q , . F redactor de diarios, consejero de Gobiernos, y 'bli en México Un Parte en la pohttca. ue d. 1 'f de una de 1as repu cas . aun repre~ntante ip =a1c;oliente y sufrida, envuelta en pálido~ nimbos, cerebro bnllante Y un , . . r todos sus apost6licos marformados por todas sus nostalgicas tristezas y pod b amable afable, 1 H b ? El hombre era encanta or, ueno, ' tinos. ¿ y e om re. d li . compañarle a la mesa. Conver. 1 rmet era una e eta a gentil. Exce ente gou .' f Lo sos o polacos o alemanes, o d de pnmera uerza. s ru ' d sador y narra or lac'an en oírle contar cuentos o eingleses, o italianos, o espanoles, s~ comp i di 'a que era de todos los .d. respectivos pues se n cir versos en sus i 10mas . . ' , d"da nacional. El entierro fue 'ses Su muerte fue casi teruda como per i pai · · , d lo" u una manifestación general de simpaba y ue . lSOS. en Centroamérica, lo que indudablemente le daba gran prestigio. Lo curioso es, sin embargo, que a pesar de la fecundidad de su obra educativa y de divulgación cultural en el sentido publicístico, no haya dejado ningún libro. ¿Entonces cómo logró su fama? Parece que la respuesta la hallamos en el artículo del ensayista y crítico chileno Raúl Silva Castro, titulado "La literatura en Centro América" e incluido en sus Obras desconocidas de Rubén Darío (Santiago, 1934). Dicho autor, refiriéndose a Leonard, dice de él que "era uno de los más ardientes luchadores en pro de la revolución filosófica de los últimos tiempos, como escritor de nota en el diario y como conferencista distinguido. Leonard hizo tomar un nuevo rumbo a los embriones de literatura nacional existente y formó las bases literarias de muchos de los que hoy ocupan el primer rango entre los que por allá escriben". Es, pues, un reconocimiento imparcial de las influencias leonardianas, ejercidas sobre los literatos centroamericanos, que al parecer, duraron dos generaciones. Lo confirma también el ensayista y bibliógrafo hondureño Rafael Heliodoro Valle, que asimismo acredita a L<!onard con las influencias políticas y sociales en la transformación ideológica de la América Central. Según Valle, Leonard a través de sus ideas liberales y progresistas logró formar a su alderredor un núcleo intelectual, que él sencillamente llama "grupo de Leonard". Según las indicaciones hechas a mí por el mismo R. H. Valle y otros, dicho "grupo de Leonard fue integrado por los nicaragüenses Rubén Darío, Manuel Maldonado, Salvador Mendieta, Enrique Guzmán, Modesto Barrios y Joaquín Zavala; los guatemaltecos Enrique Gómez Carrillo, Lorenzo Montúfar, Domingo Estrada, Joaquín Méndez y Máximo Soto Hall; los hondureños Valentín Durón, Timoteo Miralda, Froylán Turcios, Angel Ugarte, Antonio R. Vallejo y Terencio Sierra; los salvadoreños Vicente Acosta, Francisco Castañeda y Rafael Zaldívar; los cubanos Antonio Zambrana y José Joaquín Palma y el puertorriqueño Julio Essau Delgado, mencionando sólo algunos. También frecuentaron dicho "grupo" cuando residían en Centroamérica, los colombianos Francisco Gamboa y César Conto y el ecuatoriano Federico Proaño. Como se puede ver, dicha lista incluye a distinguidos escritores, poetas, diplomáticos y estadistas, su impacto de antaño y las repercusiones presentes de sus actividades no han desaparecido del horizonte centroamericano. , . . b d la Real Ac ademia Española Y El Dr. Leonard fue el _uruco m:~- : : ~e Madrid radicado a la sazón de la Asociación de Escritores y r is , R ub'en, "Semblanzas"' Obras completas, tomo 11, " Citas entresacadas de DARIO, (Madrid, 1950)' páginas 921 a 929, passim. 234 235 �EN 1908 RUBtN DAR10 SE INICIÓ EN LA MASONER1A -Relato que se nos hace de la ceremoniaUna estimable persona, amiga de "El Centroamericano", nos envía el relato de cuando en 1908, Rubén Darío, estando en Managua se inici6 en la Masonería: Helo aquí Cuando Rubén estuvo en Managua, en 1907 estuvo unos días en lo que se llam6 "en su retiro de 'La Palacina' ". Pues bien, "La Palacina" era una quinta que el bien conocido y bien recordado don Napole6n Ré, tenía en "Cerro de Chico Pel6n", a las orillas d_el entonces pequeño Managua. En aquella Quinta estaba el sabio Dr. José Leonard, impedido de sus miembros inferiores, pero por obra de Dios, doblemente activo de brazos y cerebro prodigiosamente lúcido y de gran producci6n. Leonard, había sido maestro de Rubén en el Instituto de Le6n, y desde entonces, aunque algo diferentes en edad, se fusionaron los genios. Cuando Darío supo que Leonard estaba en Managua, lo buscó con la excusa de acompañarlo unos días de descanso y retiro de las festividades que lo tenían abrumado. Así, pasaron unos días tranquilos Leonard y Darío en "La Palacina". Leonard era completamente abstemio. La Logia Progreso de Managua, le tenía recomendado a este tu amigo, que visitara a Leonard, con la mayor frecuencia posible, pues, este sabio polaco se puede llamar el padre de l~ Masonería Centroamericana. Así, yo llegaba todas las tardes a "La Palacina". Allí nos juntábamos Darío, Leonard, Maldonado, Ré y éste que ellos llamaban el "benjamín", el menor de 237 �los cinco. De estos conciliábulos salió el qu~ en el primer mes del año 1908, recibiéramos a Rubén Darío en la masoneria. · t os ocho y así llegó el veinticuatro de enero de m1·1 novec1en . ' deRla ,iniciación de Rubén en la Francomasoner~a. Es el c~so: que Enrique . an;ir;z Medal y otra persona que ahora escribe, cumpliendo par~e del ntula L e , s1tua . dos en e1 cuarto de reflexiones de a o. . . . , en la Masoneria m1c1ac1on ' . "b Te repito que d d Rubén de medio cuerpo am a. gia Progreso, esnu am~s ar ~u hermoso muy imponente, cuando el ~::e::bf: ~:::~~o~ndi:::~ ::~ito '~esnudo t~ recibimos en esta herman- MARSHALL MCLUHAN AND THE APPEARANCE OF A NEW REALITY dad ... " Lrc. PEDRO TREVIÑo MORENO ITES'.M thousand years of explosion, by means of fragmentar,i and mechanical technologies, the Western world is imploding. During AFTER THREE the mechanical ages we had extended our bodies in space. Today, after more than a century of electric technology, we have extended our central nervous system itself in a global embrace, abolishing both space and time as far as our planet is concerned.1 It is my belief that this statement shÓuld remain as an achievement in the perception of a new era as it has unfolded befare us in the tangible world of art. In order to set a basis from which I will draw ~oncepts, to account for Faulkner's pattem of narration in As 1 Lay Dying, the comprehension of the twentieth century concepts of time and space are necessary. I believe that the observations of Dr. Marshall Mcluhan about the boundries of a "mechanical age" -as he names a period of time that has an uncertain genesis three thousand years ago and a definite end- with and "electric age", exemplify the change in the conceptualization of time and space which is so basic for our perception of reality. In the quote above, the key words are "mechanical" and "electric". The first term points to the description of the behavior of an object commonly called "the machine". The dictionary definition of machine is:· ' McLuHAN, pp. 19-21. 238 239 �. ,·m g of interrelated parts with separate funcAn apparatus conszs . d f ork s . h. h ;. used in the performance of some km o w . twns, w te .., chi the discovery of fire, marks the begiThe invention of the roa ne, as f nkind The appearance of a · the development o roa · nning of a ne': _e~a ~ Id h di have taken place without the use of ar Y , • t hn I · ¡ civilization cou tec o ogica . . th ·ded an acceleration of man s mpu any of the mechamcal dev1ces at prdovi. hi book Técnica y Civilización . . k L .s Mumfor m s of effort m h1s wor . ew1 I .: 'of nature to practica! forms -that . . . or f orstates that " technique" is a transh auon . h. h have been implic1t · tific t eones- w ic í have developed roro sc1e~ d b ·ence s Science itself, is the study mulated, anticipated or d1scovere ' y s~t1 fun~tions based on natural laws. • ¡ f b h · r of nature as 1 of the pattern o e aV10 . f that natural behavior into practica Technique, became a transla~onl fo s" were in other words, "machines" h lled "practica orm ' "d d fonns. T ese so ca . d o anic in nature. Science provi e that substituted all that was ahve an . rgth f rm of laws which were tran. d th trol of nature m e o . . . the analys1s an e con d I behavior. this simple tnck lS m slated to D;J.achines that repeate natura ' itself the key of all technology. Dr. Mcluh an ech os Mumford's ideas when he says that: .. .technologies are ways of translating one kind of knowledge into another mode. • • he then adds, . . " ellin -out" of forms of knowing. What we ~all Translatwn is thus a sp _g d of own natures, into " mee hanization" is a translatwn of nature, an amplif~ d and specialized forms. 4 . that receded the early Renaissance Mumford believes that the centunes fp th machine for he <loes not I ical appearance o e ' hn had prepared the tec o og "bl gent for such an event.5 . f hance as a respons1 e a . d believe m the element o c . . state of evolution partially base • f civilizatron m a . We must then conc1eve o a . f 1 f rms into: practica! ones. f t slations o natura o on a technological process o ran . T t"on has suffered "three thousand Wben Mcluhan states that our c1vi iza i , The American College Dictionary (New York : Random House, 1966) 1 MUMFORD, p. 66. • McLuHAN, p. 63 • MuMFORD, 240 p. 78. years of exp1osion'.', what he is implying is that technology involves a lineal movement of expansion that advances from the center of space toward the edge of space. As used by Mcluhan, the term "explosion" becomes a metaphor for the evolution of civilizations as it has sequentially linked period after period of historical developntent technologically as well as intellectually. I woul like to make clear that what should be understood by "the center of .space to the edge of space" is simply the spatial and geographical conquest of our planet. Man has managed to cover every mile of our earth with bis presence taking with him bis technological and intellectual civilization. He. has exhausted the spatial limits of his own world an he has nowhere else to go yet.8 This mecha;nical "explosion" of our civilization has implied an specific perception of reality in terms of time and space. If we trace our understanding of these two concepts back in history, we will all agree that western man has always thought of time and space as lineal, with a definite beginning and a definite end-although this one might not heve been at times too definite. Our technology, a translation of nature, implied the very same conceptualization; but wheather technology had become a mirror of our own thougths on the subject or we had adopted those ideas from our technological evolution, the answer is not easy. Philosophy and, in a certain manner, psychology have devoted endless treatises to the matter and it would be impossible for me to attempt an analysis on the subject. For tjie purposes of my discussion, I will take advantage of the fact the "mechanical age" did in fact partake of the. lineal concepts of time and space. · Toe machine, a practica! forro, as it translates nature, has had to include the time and space continuua in ist operative process. But iri the translation of these two concepts of reality; the machine has fragmented each, turning lineal time and space from an organic. and natural state into a mechanical one. "The natural laws of "cause and effect" were seen as if in "slow motion" ~xemplified in any machine in operation. · Dr. Mcluhan thinks of the Gutemberg press as the most important happenning of modern mechanical times. The invention of rooveable types in· the press mirrored a psychological conceptualization of fragmentation, and the output, the production of identical books, implied the birth of mass production in series. This meant the mechanical repetition of forro il!, space and,. time. This repetitive process created the · concept- of a fragmented • I am not considering explosion into outer space for. '' .. 2-11 humanitas-16 �. ence of moments that took place in fragments . reality where orne was a sequ . here is the element of fragmentation, of space. The common d ~ = ~ ~ e itself. a concept that appears W1 e . d d by the laws of cause behavior had been JU ge M h Psychologically, uman . to an externa! time and space. ª~ d effect which had sub1ected man lity It was not unttl an . tions in the outer rea . . became the sum ~f ali. ~ ac of time that the psychological aspect o~ it Locke carne up w1th his ideas_ exam le, the concept of ume was actually considered.1 In ~terature, f:-at the ~uthor could only record was lineal and mechanical which meant f ent of space c.ould actually one idea at a time and that only . one . r~e life of a character. The 10 · • be during any given moment of nme d f the XIX century is a literary th 1 up to the en o development of e n~vel ts of time and space. f the mecharuca concep D hi story o . t Out the theory of r. chine serves .to pom • • The appearance of the ma " The preceding d1scuss1on of • f M cluhan that "the medium ·is the message d and of the concept of rag. ha . al time an space .. the creauon of a mee ruc dium as it modif1es human . mentauon are logical consequences of a me . Dr• Mcluhan states that, behav1or. . or technology is the of scale h "message" of any med ,um . change s .. .t e th t it introduces into human affaires. or pace of pattern a ?f . .ves as its message a new concept reality The machine, as a medium, gi . 1 reliinous psychological and . 1 litical econormca , i::,· ' • be that will have socia ' po ' f th Industrial Revolution comes . · The advent o e • intellectual modifications. f th machine as a med1um ·m our a historical landmark of the eff~ts o d : the end of a feudal age based civilization. Socially, the message is re~ .:ning of a uniform society where on a hierarchycal structu": and ~is foUowed politically by the. Fren~h the idea of masses predommates. li d fratemity mirror the uruformity Revolution where the ideas of equa . tyllan the appearace of a middle class · Economica Y ularization of culture. In religi_on, · of repetitive fragmentabo~. th produces a uniform morality _and e r:ald dominated by the mecharucal human behavior becomes rational 1an_ 11 'man can hardly conceive of concept of the universe: Psy~o fragmentary concept of real_ity the ultimate effects of his actl~ns 1 .:onships. And finally, on the m. 1 grasp of mterre au avoids a syhthenca r ºf: ¡e . d O onions of Tristam Shand'i, .A penguin Book Laurence, Th, L,f, an. : ks Ltd. 1967) ' pp. 616-617. (Harmondsworth, Middlesex: Pengwn oo ' ' • 'McLuHAN, p. 24. • $TER.NE, p 1 242 tellectual aspect, the arts show a mechanization Jaws and precepts that must be observed so that of art- is maintained within a certain range of through the mechanical conceptualization of time achieved, first, through the product -the work uniformity; and second, and space in reality. After these explanations, I believe that it is possible to understand the nature of the "rnechanical age". In human experience, this way of life brougth a side effect known as "specialization", specialization of any kind in any kind of activity. It is within this concept that the idea of fragrnentation is better seen. Specialization broke ali possibilities of interrelationship between the different aspects of concentration. The idea of a wholeness was substitud by sequential and fragrnented forros, by a series of specializations which were not necessarily related. This mechanized for becomes another message of that media that media that was soon to be devoured by the new age. Electricity was introduced by technology and with it, according to Dr. Mcluhan, the "electric age" was installed in history. Technology was responsible for the appearance of such a phenomenon. As a matter of fact, science was behind it ali. It provided the necessary physical laws by which a source of energy coul be repeated rnechanicaly. The atmospheric conditions necessary to produce a lightning were translated into other forros of thechnology, into practica! forms. The machine provided the means to generate electricity and, in that fashion, to copy nature. Nevertheless, even if the "mechanical age" had produced the "electric age", the key factor that made a difference was "speed". One of the several rnanifestations of electricity was light, and this element implies, to our knowledge, the fastest speed at which any element can move within our universe before it become pure energy. This element of speed or velocity was a new concept, a new message, derived from the medium of electricity. The machine itself, when it was adapted to electricity was transformed from a mechanical device to an electronic one. The fragrnented sequential pattern of operation observed in its functioning was accelerated to a point where an organic interrelationship was stablished between the separate parts. The independent nature of every aspect of its functioning was miraculously linked as the speed of the machine's output increased. Electricity was a tenn that brought with it the concept of "simultaneity." With electricity ali things became instant, as light seems to our poor senses. The concept of simultaneity was not necessarily invented, but we became aware of it through the new media. Dr. Mduhan conceived of the great potential of electricity through its side effects. 243 , �where man prolonged himself mechanicall . village" as Dr. Mcluhan h y m space, and it became a "global as repeatedly stated O . - . fragmented but it be h . ur mstant world was no 1.onger . ' carne a w ole a .t tha . m time and space. ' um t eXIsted continually The gr.eatest of all reversals occurred with electricity, that ended sequence by making things instant.9 Soon mankind was facing another kind of reality. The mechanical nature of our world was becoming a dynamic one. But the speed of change mtrodúced by the "electric age" was beyond the grasp of our perception. In the mechanical age now receding, many actions could be taken without too much concern. Slow movement insured that the reactions were delay.ed for considerable periods of time. Today, the action and the reaction occur almost at the same time. W e actually live mythically and integrally, as it were, but we continue to think in the old fragmented 1 space and time patterns of the pre-electric age, º Western man became astonished by the dynamic reality now involving l).im, an~ he had little time to make a shift on his perception. Mechanical time and space continued to operate in an age of simultaneity. But what were the new concepts of time and space in this new age? Dr. Mcluhan tells us that, _ The 1',!Ussage of the electric light is like the message of electric power in industry, totally radical, pervasive, and decentralized. For electric light and power are separate from their uses, y.et they eliminate time and space factors in human association exactlyas do radio, telegraph, 11 telephone, and T. V., creating involvement in depth. . Thé asp'.ration of our time fo'r wholeness . . awareness is a na~utal adj~nct of electric te:h:;:g~7; and depth of . _It is this new concept of wholen~ that f the world around us Any so . . 1·· • al orces us to become aware of f th . c10-po itic -economical cha . o e world sirnultaneously affects e nge m any part Electric technology puts· inf . veryone of us everywhere else in it ormation and kn 1 d · beyond the range of our senses ri ht . ow e ge that was previously movement observed in the 1 t . g ~nto our own consciousness. So the . e ec ne era 1s no long f was m the "mechanical age." It h be er one o explosion, as it as Dr. Mcluhan states in th f as come a movement of "irnplosion" e irst quote of this cha t B . . understands a movement from th d p er. y implos1on he · e e ge of space and ti of it. Through the speed of ll 1 . me to the center a e ectnc technology th Id . sma11er. Therefore the new d. . e wor is growing ' rmension of the evoluti f · ·· • movement of total awareness f II th. on o c1vil1zation is a implosion requires interrelation:hi as past,_ pre~nt and future. This a different way. . p ' an to ach1eve it one must think in :gs "- n Seldom had any form of technology erased a psychological behavior set to a traditional space and time continuua as the electric technology did. J'ime and space were not changed, they were simply abolished. When a person uses a telephone he is instantly speaking to another person without moving one inch away from bis space and time coordiantes. The speed of electricity, through the. telephone wires, erases the space between any two points •in space in a question of seconds. When a child turned on his T. V. set and he saw the man landing on the moon, he became an astronaut in bis own livingroom. The amount of time that it took the mechanical technology to achieve the climax of its explosion was achieved in a matter of seconds with electricity. The , world ceased to be an enormous sphere ' lbid., p. 27. 1 º lbid., p. 20. u lbid., p. 25. 244 1 The restructuring of human work and . . thechnique of fragmentation th t . th associations was shaped by the a is e essence of m h" t h e essence of automation t h l . ac zne et nology. dTh ec no ogy is the opposit.e It . . ecentralist in depth J·ust th hº · , as e mac ine was fragme tis integral and . an d superficial in ist patterni f h . . . n _ary, centralist, . . ng O uman relatwnships.13 The "global village" required a scientifi l . . fferent aspects that formed ythº ~ ana ys1s not m each of the dith . an mg, as m the "mechani l " b' . e s1multaneous perception of th th" . ca age ' ut m acquired a aifferent perspecti e h mg. ttself. All aspects of human life h ve w en viewed in relati . hº ºth ?t er. This very same thesis tends to oh the . ons ip w1 each mterrelationships among different forms eyof huma same kind of. awareness of . of interrelated whole . n express1on m a kind ' . This new technology affected ali existin new ones. It is with the appearance of I t _g_ artth forms ~d created sorne e ec m:1ty at the birth of the cinema " lbid., p. 21. " lbid., p. 23. •\ l 24-5 �º[ takes place, lt was to become the art fonn that would absorb most of the new patterns of change in perception that took place in the twentieth century. As Dr. Mcluhan states it in his book, for him the movies exemplify every concept of the new era in its very essence of being. Anxiety for the reason of the electric implosion regardless of any pomt <>f view. !he partial and specialized character of the viewpoint, however noble, wzll not serve at all in the electric age.16 Mechanization was never so vividly fragmented or sequential as in the birth of the movies, the moment that translated us be)•ond mechanism into the world of growth and organic interrelation. The message of the movie medium is that of transition from lineal connections to configurations. ª Wi~ the publication of Marce! Proust's In Remembrance of Things Past and with _James Joyce's CJ_lysses, literature absorbed ali electric technolo~ as a medmm ~nd champ1oned the total awareness that its simultaneous concept of reahty -now outter and inner reality- demanded. The movies became a clear example of the end of an age and the birth of a new one. This medium, derived from ali the messages of the electric technology, met the demands of the new space and time concepts. The roachine was drastically changed when electricity was added to it, for the movies are only possible if there is a certain speed applied to the film. This medium is not the only example of the new patterns introduced into human affairs. Literature and painting, for example, had to suffer parallel changes in the perception of reality as they had previouly experienced in the age of the machine. In painting, the change in the "electric age" was radical and it is directly responsible for the contemporary situation in the plastic arts. Dr. Mcluhan accounts for this change when he says, Jt was at this moment of the movie that cubism occurred, and it has been described by. E. H. Gombrich ( Art and IJlusion) as "the most radical att.empt to stampt out ambiguity and to en/orce one reading of the picture -'that of a man-made construction, a colouretl canvas." For cubmn substitutes all facets of an object simultaneously far the "point of view" or facet of prespective illusion. 15 This is the Age !~ª'. comp~ls ~~mm,tmen~ and participation, quite It is ~ather p~culiar that the effect of the electric medium were acknowledged m the f1eld of art before they were ever recognized anywhere else. Dr. Mc!uhan_ says that common man still percieves the world through the me~~cal tune and space continua. Reality is for him fragmented and spec~d. The common man, we should add, is still living in the pre~lectnc age. :oday, he still hasn't been able to understand the achievements m art and hteratur: that took place during the first thirty years of this century. He mechamcally frowns to simultaneous time and space, he de~ands a f:agmented "point of view" unamare of the great changes 'operated m those firs~ three. decades. This is perhaps due to the basic characteristic o~ the electr1c medmm. Maybe all the changes have happened too fast for him to grasp and be aware of their presence. But on the other hand h · pa~tern of perception has not been adjusted to the element of speed. •T;; artist has always been aware of the change in his world, regardless of how fast they take place, ~r. ~cluhan has as corolary to all of his theories that of the role of the artist m the "electric age•" For hun', the ar tº1st or ·mte. llectual 1s the only one with the special kind of sensibility needed to ad0 t all changes in reality. . P The effects of technology do not occur at the level of opinions of co_ncepts, but al~er sense ratios or patterns of jJerception steadily and without any resistance. The serious artist is the only person able to encounter technology with impunity, just because he is an expert aware of the changes in sense of perception.11 · Cubisrn did not appear by chance on the twentieth century canvas. The "age of electricity", abolishing ali mechanical perceptions of space, made it possible to abandon the fragmentary "point of view" of impressionism and to adopt a simultaneous representation of reality. In literature, the psychological novel had made it possible for us to observe the mechanical fragmentation of reality through the different points of view an author could adopt froro within his narration. But the compromise with the new age dernanded a different attitude from the writer. " !bid., p. 27. " !bid., pp. 27-28. 246 ... _T~e artist, an expert of awareness, has been the only one capable of sh1ftmg modes of perception as the med_ia demanded it. When the "elect ne · ,, . age was mstalled he was able to detect the change in messages and was 11 !bid., p. 20. " /bid., p. 33. 247 �abl~ to ibc<_>rporate tbem to his own art. Súch is the case thát I intend to amilyze in the following chapters. I would like t~ point out the fact that Dr. Mcluha.n, like ~y other intellectual, was able to detect the shift in pattems of perception a fully as the painters and the writers did at the beginnig of this century. By making us l}Ware of .:;uch event, he has made it possible for me to set a common basis frqm whic}l an. interrelation between a novel by Faulkner and a movement in painting is relevant and justified. As I have previously pointed out in this chapter, this pattem of analysis obeys the same pattem of perception that electric technology has manifested everywhere else. My purpose in this chapter was merely to explain sorne basic concepts as stated by Dr. Marshall Mcluhan in his book Unterstandig Media so that the following mateñal would be as interrelated as possible by them as in any organic whole. I have not intended to exhaust the po~ibilities of explanation or the theoñes in that book. I just focoused on sorne that will be recurrent in the following éhapters. Sección Tercera HISTORIA � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1978 Número Número de la revista 19 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 1978, No 19, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017312 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Federico García Lorca Inglés José Leonard Margarita López Portillo Masonería Rubén Darío https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5378/HUMANITAS._1978._Filosofia._0002015888.ocr.pdf 82032629056c0359c7d98d8a826cc821 PDF Text Text HUM A NI T··A S ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS 19 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN 1978 ���HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANfSTICOS 19 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEóN , . o0utt1-v 1978 tíl,l,l~Q �HUMAN ITAS Derechos reservados © por el Centro de Estudios Humanísticos de la U.N.L. La nsabilidad derivada de los estudios conten!doa en este Anu'::f: corresponde exclusivamente a sus respectivos autores. ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMAN1STICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN CENTRO DE ESTUDIOS HUMAN1STICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Presi,dente y Jefe de la Sección de Filosofía: DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Jefe de la Sección de Letras: Lic. EDUARDO GUERRA CASTELLANOS PRIMERA EDICIÓN Jefe de la Sección de Historia: Diciembre de 1978.- 1,000 ejemplares. PRoFR. ISRAEL CAvAzos GARZA Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ HUMANITAS Correspondencia: Centro de Estudios Humanísticos. - Dirección: Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Nuevo León, Ciudad Universitaria. - Monterrey, N. L. - M~xico. r 19 1978 ' . �fNDICE SECCIÓN PRIMERA FILOSOFlA (A) INVESTIGADORES LOCALES Dr. Jur. Dr. Phil. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Análisis Crítico del Positiuismo Lógico . . . . . 13 . . . . . . (B) COLABORADORES FORÁNEOS FRITZ•JOACHIM V0N RrNTELEN: Der tod und die Fragenach dem sinn 27 47 E. MouTSOPOULOS: Psycho-and Bio-cybernetics in Plato's Acoustics and Theory of Education . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Mons. Dr. ÜCTAVIO N. DERisI: Nueuos Aportes a la Metafísica Tomista Profr. Dr. TosmMrrsu HAsuMI: Étude Comparatiue de la Philosophie de l'Existence chez Heidegger et de la Pensée Philosophie du Zen 59 BERNARD P. DAUENHAUER: Rationality and its Finitude . . . 77 HAROLD EuoENE DAvrs: El Pensamiento Social en las Américas 85 SYLVIE KouRÍM: Dr. ZDENEK KouRÍM: Segunda Entreuista con Fer- 99 dinand Gonseth . . . . . . . . . . . . . . . . . . Profr. Dr. JEAN-MARc GABAUDE: Hétérodoxie et Hispanité . . . . ÜELINA ANA LERTORA MENDOZA: Acerca de las Fuentes Escolásticas de Spinoza . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...... 117 139 7 �SECCIÓN ToMÁs MENDIRICHAGA CuEvA: El Municipio de San Nicolás de los SEGUNDA Garzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295 ARTEMIO BENAVIDES H.: De la Historia Social a la Historia de la Sociedad: El Sermón en la Colegiata de Guadalupe de Fray Servando Teresa de Mier en 1794 317 JosÉ P. SALDAÑA: Próceres de la. Ref~r~~; d; l~ Ín;er~e~ció~ Fr~nc~s~ 331 LETRAS (A) INVESTIGADORES LocALES Lic. EDUARDO GUERRA C.: La Problemática de Azorín en Torno al "Tomá.s Ruedtl' . . . . . . . . . . . . . . . • • • • • • • 165 Dr. Jur. Dr. Phil. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: La Poesía 173 de Margarita López Portillo . . . . . . . . • . • • • • Dra. MA. GuADALUPE MTZ. DE RomÚGUEZ: Federico García Lorca 189 -1898-1936-: Su Dualidad Poética: Clásica y Surrealista (B) COLABORADORES FoRÁNEOS (B) COLABORADORES FORÁNEOS 341 Un Golpe de Estado Contra Hernán Cortés 361 OCTAVIANO CABRERA !PIÑA: El Hombre en lS'an Luis Potosí . . . . GUILLERMO PORRAS MuÑoz: P. J. BAKEWELL: Notes on the Mexican Silver Mining Jndustry in the 1590's . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383 Dr. J. DE JEsÚs DÁVILA AGUIRRE: El Capitán Alberto del Canto (su Vida y su Obra) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411 GERARDO DE LEÓN: Conflicto Socio Histórico en el Cerralvo Colonial 427 ¿Es Mejor el Inglés Británico que el de los Estados Unidos? . . . . . . . • • • • • 205 Dr. EDl'dUND STEPHEN URBANSKI: Dr. José Leonard y sus Actividades en América Central . . . . . . . . . . . . . • • • . • • • 217 Anónimo: En 1908 Rubén Darío se Inició en la Masonería . . . . . 237 Lic. PEDRO TREVIÑo MoRENO: Marshall Macluhan and the Appearance of a New Reality . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 Lic. EusABETH KLEEN DE HINOJOSA, M.L.I.: SECCIÓN SECCIÓN CUARTA CIENCIAS SOCIALES (A) INVESTIGADORES 1oCALES Lic. ALBER'ro GARCÍA GóMEZ: Celebración del XI Congreso Hispano- TERCERA Luso-Americano-Filipino de Derecho Internacional . . . . . . . . 443 HISTORIA (B) (A) INVESTIGADORES LocALES de las Personas Nombradas por Luis de Carvajal y de la Cueva para Llevar al Descubrimiento, Pacificación y Población del Nuevo Reino de León. 1580 . . . . . . . . . . . . • . • • • • • • • • • 251 CARLOS R. CANTÚ CANTÚ: Retirada de Hernán Cortés a la Muerte 283 -de M octezuma . . . . R. DELGADO MARTÍNEZ: La Generatividad de las Palabras . . 465 ANTONIO POMPA Y POMPA: Historia y Sociología de una Gran Ciudad . 481 497 Dr. F. Profr. EUGENIO DEL Hovo: Notas y Comentarios a la "Relación" 8 COLABORADORES FORÁNEOS ÁNGELES MENDIETA ALATORRE: ¿Decadencia o Nuevo Orden? . . . Dr. HÉcTOR GROS EsPIELL: El Caso de las Islas Canarias y el Derecho a la Libre Determinación de los Pueblos 507 Dr. DAVID G. DAvms: Propiedad Pública Ve~s~s ·P;opiedad P;iv~d~ de las Empresas Económicas y su Efecto en el Comportamiento de 9 �• los Líderes Financieros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519 Dr. ALDO ARMANDO CoccA: La Orden de Malta como Sujeto de De- recho Internacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527 Juuo E. LINARES: Juicio Crítico sobre la Independencia de Panamá . 537 ROBERTO LARA VELADO: Las Primeras Altas Culturas Derivadas . . 555 Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ: Dr. C. A. CANNEGIETER: Aspectos Humanos de la Inflación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 579 SECCIÓN QUINTA NOTICIAS, RESE:RAS Y COMENTARIOS Dr. Jur. Dr. Phil. AGusriN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: La Gran Enciclopedia Riallp . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. ZDENEK KouRÍM : ANDRÉ BARoN: Más sobre el Krausismo y Menéndez Pelayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Mtro. Lms RIONDA ARREGUÍN: Comentario al Estudio: Tres Filósofos Alemanes de Nuestro Tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . Profr. EuGENio DEL Hovo: CARLOS GoNZÁLEZ PEÑA: Tampico: Crónicas de una Ciudad . . . . . . . . . . . . . Profr. EUGENIO DEL Hovo: CARLOS GoNzÁLEZ PEÑA: Miguel Ramos Arizpe. Cumbre y Camino . . . . . . . . . . . . . . . . . Profr. EuGENIO DEL Hovo: PHILIP WAYNE PowELL: Mexico's Miguel Caldera. The Taming of America's First Frontier (1548-1597) . . GERAROO DE LEÓN: Comentario al Trabajo de Presentación del Doctor J. de ·Jesús Dávila Aguirre, como Miembro Correspondiente de,.Ja Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística . . .· Lic. ALBERTO GARCÍA Gó1,rnz: En Torno al Presidente de la República Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ: Congreso de Sociología . . . . . . . ALAIN GuY: AGusriN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE : La Cosmovisión de Franz Kafka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ALAIN GuY: AGUS1ÍN BASAVE FER_ NÁNDEZ DEL VALLE: Tres Filosófos Alemanes de Nuestro Tiempo: Max · Scheler, Martín Heidegger, Peter Wust . . . .· . . . . . . . . . . . . . . . . . ALAIN GuY: Homenaje a Agustín Basave Fernández del Valle 10 . 603 Sección Primera 607 FILOSOFIA 611 615 617 619 621 627 629 633 635 637 ' �ANALISIS CRITICO DEL POSITIVISMO LóGICO Da. JuR. Da. PHn.. AousTÍN B>.sAVE FERNÁNoEZ DEL VALLE Presidente del Centro de Estudios Hwnanisticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León y Director de la División de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Regiomontana. Su1tA1Uo: 1.-La Frustrada eliminación de la Metafísica. 2.-La ceguera de los Neopositivistas hacia la Metafísica. 3.-Diecisiete objeciones al Positivismo Lógico. 4.-Falacias de los Analistas Lógicos. l. La frustrada eliminación de la Metafísica No ES NUEVO el intent.o de eliminar a la metafísica como disciplina filosófica. Lo nuevo es el estilo dogmático, virulento, obtuso del positivismo lógico. Se ha dicho -y lo vamos a constatar- que en esta nueva filosofía positivista "todo lo nuevo no es bueno, y todo lo bueno no es nuevo". El positivismo lógico -nombre más generalizado- recibe también otras denominaciones: "Filosofía Científica", "Empirismo terapéutico", "Atomismo lógico", "Humanismo científico", "Filosofía analítica". Se pretende llevar la mentalidad físico-matemática al ámbito de la Filosofía. Antes de observar sin prejuicios, de ir a las cosas mismas -Zu den Sachen selbst, como reza el lema de la escuela fenomenológica-, se postula un método empirista cerrado, se reduce la filosofía a análisis lógico de lenguaje, se refuta -con falsas premisas-la metafísica. Para los analistas hay juicios con sentido - proposiciones auténticas-y juicios sin sentido - pseudoproposiciones- que habría que relegar al cam- po de las emociones: las pseudoproposiciones metafísicas. El significado de la proposición depende de que pueda ser verificada. Si no se puede verificar, carece de sentido lógico aunque gramaticalmente se trate de una proposición 13 �correcta. Las proposiciones que manejan los metafísicos -al decir de los positivistas lógicos-- no son ni verdaderas ni falsas, porque carecen en absoluto ma~ nicht sprechen kann, daruber muss man schwei en") . Philosophicus edición bT .. á g (Tractatus LógicoMadrid). , I mgue, p g. 190, Editorial Revista de Occidente, de sentido. Examinemos el método del empirismo radical, considerado por sus autores como terapéutica filosófica. El filósofo analítico utiliza la experiencia personal de él mismo. Formula entonces una proposición protocolaria o de base que confirma algún pensamiento. Las significaciones han de ser verificadas por medio de las proposiciones protocolarias (de experiencia inmediata) . El filosofar de los analistas no sale del lenguaje. Empieza con las palabras y termina con las palabras. ¡ Cuidado con rozar el ser de los entes reales! La semiótica -semántica, sintaxis y pragmática- es el método ideal. Se estudian los signos en relación con los objetos designados y se prueba la realidad de las proposiciones protocolarias (semántica); se combinan los signos entre sí a base de reglas convencionales, haciendo caso omiso de lo que designan y significan los signos en la realidad (sintaxis) ; se determina la relación de los signos con los intérpretes que los usan (pragmática). Dentro del positivismo lógico -sin mengua de las peculiaridades de cada cual- agrupamos a Bertrand Russell con su atomismo lógico, a Ludwig Wittgenstein con su análisis filosófico del lenguaje, al "Círculo de Viena" -Philip Frank, Hans Hahn, Otto Neurath, Moritz Schlick, Rudolf Carnap--, a la Escuela Lógica de Berlín con Hans Reichenbach a la cabeza, la Escuela Lógica de Varsovia representada por Tadeo Kotarbinski; Alfred J. Ayer, John Wisdom, Gilbert Ryle y J. L. Austin en Inglaterra. Todos ellos se oponen a la reflexión metafísica y a la Filosofía especulativa; postulan la unidad metódica de las ciencias; entronizan un lenguaje científico -para evitar todo pseudo-problema- y una nueva lógica; acentúan fuertemente el viejo empirismo de Hume. Russell identifica la matemática con la lógica y postula una concepción determinista del mundo y de la vida. "Las percepciones individuales -dice B. Russell- son la base de todo nuestro conocimiento, y no existe ningún método por el que podamos comenzar con datos que sean propiedad pública de muchos observadores" (El conocimiento humano, pág. 25, Editorial Revista de Occidente, Madrid). Ludwig Wittgenstein ve toda la filosofía a la luz de la correcta o de la falsa interpretación del lenguaje. El mundo acaece. Los acaecimientos son hechos atómicos. Los hechos atómicos se piensan en figuras lógicas. Las figuras lógicas son proposiciones con significado. Las proposiciones con significado son funciones en verdad de las proposiciones elementales (proposiciones de verdad de sí mismas) . La forma de expresión de verdad se expresa simbólicamente: (P, f, N, [El). ''De lo que no se puede hablar, mejor es callarse (Wouon 14 f':°tes ;e. plantearse la cuestión de la verdad de los enunciados la Filo::: ·pean·, it1caf t~ata lde averiguar su significado. Para ello realiza; 1) una n ion unc1ona (compara la palab sentido del término) . 2) un retr t . . ra cfon otras pa~abras y aclara el d 11 . ' o rauruento ormal-operativo (cada pal b e engua3e es retrotraída a otras palabras y finalment e a las palabras aque ra aparecen en las proposiciones protocolarias) ; 3) una verificaci, d" -fundada en una •, . . on rrecta . percepc1on mmed1ata- o indirecta -se echa mano d otros enunciados ya verificados-- H d el e tido: las r . . , . . ay os ases de proposiciones con senp opos1C1ones tautologicas (proposiciones analiti J el predicado está implícitamente con . . cas en as cuales rificables ern , . terudo en el suJeto) y proposiciones vepmcamente ( observables y experimentablcs) M' t toloo{as ti , • 1en ras 1as tau-o· enen caracter de necesidad ló . 1 1 basan en probabilidades estadís . . g1c_a, as eyes de la naturaleza se bach, es Jo verosímil L l' . ticas .º inductivas. Lo probable, para Reichen, . a ogica polivalente opera con proposiciones probables mas o menos verdaderas-p ara aprovechar un cálculo , a 1 . . .. proposicional útil vie:e ~:n~1a ,u_nif1cada. El lenguaje unificado de la ciencia unificada proradical. a fJSJca. Por lo menos así Jo cree Otto Neurath con su fisicalismo Rudolf Carnap los conceptos metaf1S1cos ,• , Para . no pueden verificarse em pmcamente; en consecuencia, carecen de una recta significación L d tncep~os metafísicos quedan al descubierto mediante la analo~ía ~:J:u d:i enguaJ~- Las pseudoproposiciones metafísicas las rechaza la . taxisº 16 . la ambivalente palab sm gica. tencia. Sólo u ra . ser ~ usa como cópula o como predicado de exis. . q e la existencia no es una propiedad L taf' . c1enc1a sino una expresión emotiva de la vida o· . a me lSlCa no es metafísica surge de la necesidad de d ., . igamos . a Carnap : "La la vida 1 . ar expres1on a una actitud emotiva ante d ' a a postura emocional y volitiva del hombre ante el m d' . ante, ante el prójimo, ante las tareas a las u . e io crrcunque Je a ue.a " ., q e se dedica, ante los infortunios . d lq J n . (La superacion de la metafísica por medio del an 'l. . l' gico e leng · á a isis o. ua7e, P gs. 31 -32, Centro de Estudios Filosóficos U · "d d , n1vers1 a Nac1onal Autónoma de M, . ) y 1, a lo into . eXI;~· meas adelante, el autor austríaco lle a s·ca1 p ~ c~ando dice: los metafísicos son músicos sin capacidad g 1 ' en sustitución de la cual tienen un . . . muen el cam de 1 , . a marcada mclmac16n a trabajar pág. 33) . 1;s o t~oretico, a conectar conceptos y pensamientos" ( op. cit., son mecánicosco;o s1 a nos~tro~ se ?ºs ocurriese decir: los positivistas lógicos iegos, con mclmación a construir un sistema verbal mcon- 15 �taminado, en sustitución de lo cual tienen una marcada inclinación a trabajar en la eliminación de la metafísica haciendo una mala metafísica. Las ilimitadas proposiciones universales no son verificables. Ningún positivista lógico ha verificado universalmente la proposición: "Todo cobre conduce la electricidad". La verificación de los positivistas lógicos es una ridícula panacea que pretende servir lo mismo para negar la existencia de Dios que para probar que la puerta de la casa del "filósofo" Camap es de madera. Las inferencias de Carnap son las mismas que harían los técnicos o los científicos especializados con mayor derecho que él. Porque primero hablan los hombres de ciencia y luego vienen los analistas con su sintaxis lógica. "La lógica -como advierte Francisco Larroyo- tiene que ver con las ciencias particulares, es cierto, pero no para repetir el trabajo del investigador, ni menos para suministrar a éste reglas prácticas" (El positivismo lógico "-pro y contra-", pág. 138, Editorial Porrúa, S. A., México, 1968). La L6gica no está para confirmar ni para crear las ciencias particulares. Está muy bien que se depure el lenguaje, pero está muy mal que se reduzca la filosofía a análisis del lenguaje. Resulta loable desenmascarar algunas ilusiones especulativas, pero resulta vituperable confundir la metafísica con las ilusiones especulativas. El simplismo grosero, en materia de método, desconoce la riqueza de los objetos de conocimiento que exige una pluralidad de métodos. El filósofo analista se inmiscuye en todo sin construir nada. Si la filosofía es amor a la sabiduría, el analista resulta un entusiasta aficionado a la ciencia y un malogrado filósofo. Nada nos dice de los últimos y más significativos problemas de la vida humana. Ninguna teoría del universo, de lo universal en cuanto universalisable. Ninguna explicación fundamental de todo cuanto hay, del horizonte de la habencia. Sólo un atomismo lógico y un empirismo radical. Si el concepto de verificabilidad empírica no es apto para explicar la ciencia natural, como atinadamente ha observado Karl Popper, menos lo puede ser para eliminar la metafísica del panorama filosófico. La Filosofía es una totalidad y la Metafísica es el gran núcleo que no se puede ignorar so-pretexto de "rigor" matemático. La Filosofía no es Matemática. La Matemática nada nos dice sobre la naturaleza del número, del espacio y del tiempo. Los conceptos originarios de la Matemática (cantidad indistinta, división, unidad, número) son irreductibles a la Lógica. Los axiomas no son proposiciones lógicas ni los conceptos básicos de la matemática son conceptos lógicos. 2. La Ceguera de los Ncopositivistas para la M etafísica El círculo de Viena se orientó decididamente hacia las cuestión gnoseoló16 gicas -especialmente en sus aspectos lógico-simból' . de evitar) todo problema metafísico, todo matiz o n ~ evi~~o (o tratando a las estructuras relacionales . ból' . lógico. Dmge su atención los ojos -en actitud de volu~= icas y expresivas del lenguaje, y cierra del mundo, de la totalidad de cu:n:~:ra-d:l la real estructur~. d_e los entes, se cierra en sus estructuras lin .. , ti yy pensar. El pos1t1V1Smo lógico . gu1s cas y se bloquea el horizonte ul nores avances. Permanece ciego a las totalid d _para tedel universo y del hombre. a es estructurales y Jerárquicas Por elementales principios de honestidad . l . en el positivismo lóo-ico un alt . l d mte ectuaJ, es preciso reconocer, o· , o ruve e pureza y rigor l' . N a deshacer anfibolooías libe . ogicos. os ayuda • o· y a ramos de los peliaros de b' .. d d grac1adamente los positivistas l'ogicos . decretan como o . laro igue . I a . Des. u-rea e rrre evante tod os los aspectos irracionales que les resultan in/ormaliz~b;~;r~c1onales, misteriosos de la realidad pormáticos lo suprimen p l . ~ que no pueden reducir a signos mate. ero o supnmido sigue ta d todo cuanto hay en la habe . es n o en el conjunto de • ' ncia, aunque lo pretend d · Clones puramente lin .. , ti . an estrwr por afirmafuese tan transparen:; ;as s~I sostén en~tativo, óntico. Si la habencia Ysaldría sobrando la Filosof::qu~s:i~:ei ~~ional, b~tar~a la lógica formal ciencias particulares d 'd e p ma quedana disuelta en múltiples o re uc1 a a un alto epíloao d . . entra en los moldes de la ló ·ca del . . .º e c1enc1a. Lo que no la mente de los positivistas ló ~ L neopositivismo está descalificado (en ni Wittgenstein ni C ~coAs) . o que no pueden ordenar ni Russell ' arnap, ru yer ni ning el ' calle ante el problema del se d ¡' una escu a es que el hombre entre sí y de éstas con el pe r ~ os ent~s, de las relaciones de los entes nsanuento. Nmguna escuel d que no alcanza a comprender L , a pue e suprimir lo sus límites. y el último ac~ d: ~:zon ~lculadora, lógica-matemática, tiene límites. razon ~s reconocer que la razón tiene Carnap subordina la Filosofía a l C' · naturalizando a la Filosofía -cu a~u i~~c1~, a la legalidad científica, desque las ciencias no pueden ab y nc1on siempre ha sido ocuparse de lo tivos- e incapacitándose are;, por no ser accesible a sus métodos privacondicionado" " I'd d . para _egar a conceptos-límite: "absoluto" "in.. ' rea I a rrrespectiva", ''Dios" " ,, " " ' verificar empíricamente Un d I ' ser , nada ' por quererlos de los positivistas l' . . o e os mayores errores de Rudolf Carnap - y con lo falso. Si to~~~:~a~~=~ ~ confundir_ lo inverificable empíricamente experiencia actual -de d alde reducirse a los datos sensibles de la ha , acuer o con a postura de M h S hli _bna que negarle objetividad a la r . , . ac ~ e ck y Carnapnuembros del "Wiene Kre' " p p op1a F1S1ca que sirve de modelo a los 15 • r or algo Karl Poppe M p acusado de psicolocismo al . lócnco . r y ax lanck han o pos1't'lVISmo . no o· . s·1 e¡ mun do f'meo se halla 17 humanitas-2 �constituido por nuestras experiencias sensibles, el momento metafísico es inevitable. Un científico de la talla de Max Planck afirma que ningún progreso es factible para la ciencia sin un criterio de valor. ¿ C6mo discriminar, sin un criterio axiol6gico, hip6tesis y teorías? Ahora bien, el concepto de valor rebasa el ámbito de todas y cada una de las ciencias experimentales. He aquí unas aleccionadoras palabras de Max Planck: "En todo caso deberíamos nosotros, creo yo, aferramos a la hip6tesis fundamental de toda investigación científica de que todo lo que ocurre en el universo transcurre con independencia del hombre y de sus aparatos de medición" (¿Determinismo o indeterminismo?, en el libro en colaboración: 1, Max Plank (Premio Nóbel) : ¿Determinismo o indeterminismo? 11, Erwin Schrodinger (Premio Nóbel): La idea fundamental de la mecánica ondulatoria. 111, Wemer Heisenberg (Premio Nóbel) : La unidad de la imagen científico-natural del mundo, pág. 33, I, Cuatro Pliegos, Madrid, MCMXLVII) . Los grandes científicos son mucho más prudentes que los neopositivistas. Vaya ahora este texto de Erwin Schrodinger: "No se puede decir nunca lo que es real o lo que ocurre realmente, sino sólo lo que se observará en el caso real concreto ... La ciencia exacta, en fin de cuentas, no debe tender más que a la descripción de lo efectivamente observante" (La idea fundamental de la mecánica ondulatoria, en la obra citada, pág. 69, 11). Ir más allá, identificando lo inverificable o lo inobservable con lo falso, es una falsedad y es una extrapolación científica. Contra el fisicalismo cerrado del "Círculo de Viena", contra el simplismo metódico de los neopositivistas, escuchemos una valiosa advertencia que nos formula Wemer Heisenberg: ... "una imagen del mundo, por lo menos en principio, debe abarcar todos los dominios del Universo. En ella debe corresponderle a cada distrito de la realidad un lugar determinado. Precisamente por esta condición se hicieron patentes de manera tan clara los fallos de la imagen del mundo orientada hacia la física clásica; porque los dominios espirituales aparecían en aquella imagen del mundo, en cierto modo, sólo como el polo opuesto de la realidad material no contenido en ella. El andamiaje conceptual de la física clásica era demasiado rígido para poder recibir en sí, sin violencias, nuevas y distintas experiencias" (La Unidad de la imagen científiconatural del mundo, op. cit., pág. 103, 111) . La crítica a la metafísica, emprendida por los neopositivistas de nuestro siglo, tiene valor en cuanto se apoya en la odiada metafísica. Sin base metafísica no cabe articular una metodología científica. Cuando el físico, el químico o el biólogo buscan una ley suponen que existe algo por buscar y que aún no ha sido hallado. Suponen que existe, cuando menos, un mundo físico, un mundo químico, un mundo biológico independientemente del ex18 perimentador y de sus proposiciones protocolarias. Algo ha sido hallado por las diversas ciencias y medido independientemente de una experiencia subjetiva. Crear objeto de búsqueda para la ciencia, sin presupuestos reales, onto16gicos, es una pura quimera. Si algo se impone, se impone la metafísica. El método científico -que no es una construcción filosófica- se remite con inmediatez a las bases metafísicas comunes y naturales. De otra suerte, la física, la biología, la química y las restantes ciencias se volatizan en su significado. En el mismo principio de verificabilidad subyacen conceptos metafísicos: entes concretos, realidad. Lo malo del caso es que la experiencia estrictamente personal y subjetiva incapacita para llegar al ser objetivo de los entes, a las relaciones reales entre los entes, al horizonte de la habencia y a la comunicaci6n con los otros hombres. El color violeta es, para mí, la impresión que experimento al ver aquella parte del arco iris a la que precisamente denominamos violeta. Pero la impresión del color violeta es mía, incomunicable y podría diferir del violeta de otras impresiones. Si sólo se trata de impresiones y creaciones mías, caemos en un solipsismo. Una vez encerrado en mis impresiones, no puedo salir de ellas, aunque se intenten acrobacias carnapianas. El fisicalismo de Neurath, si no quiere reducirse a vacuo logicismo, tiene que recurrir a la instancia metafísica. Al identificar lo significante con lo verificable, los positivistas lógicos eliminan al sujeto, lo diluyen en experiencias impersonales. De ahí la afirmación de Wittgenstein: Das denkende, vorstellende Subjekt gibt es nicht (Tractatus logico-philosophicus, 5,631), "El sujeto pensante, representante, no existe". Objeto y sujeto se diluyen en la experiencia o en las experiencias. Cabe preguntar a los neopositivistas: ¿Existe una experiencia sin un sujeto experimentante? ¿Puede concebirse un sujeto experimentante sin circunstancia, sin mundo, sin universo? Si a la verificación fenoménica se le da concreción y subsistencia aut6nomas, ya se volvió, en alguna manera, al objeto realístico de la antañona metafísica. Otro de los graves errores en que incurren los positivistas 16gicos, estriba en sostener que las palabras no indican por sí mismas objetos o conceptos, sino que "el concepto no es sino el conjunto de las reglas que fijan el uso de la palabra correspondiente al mismo". El pensamiento se reduce a palabra. El lenguaje es el complejo de reglas admitidas arbitraria o convencionalmente. El concepto universal de hombre, según el positivismo lógico, pasa a ser un complejo de reglas lingüísticas arbitrarias, indicadas a muchas experiencias distintas, sin estructura permanente alguna, sin ninguna base metafísica que fundamente la aplicación de la palabra hombre a muchos hombres concretos. Estamos ante un nuevo nominalismo empirista, relativista, y a la postre, escéptico. La metafísica no resucita, porque no ha muerto. Se le expulsó por la puerta del edificio neopositivista y se 19 �coló por la ventana. De ahí la afirmación de un filósofo contemporáneo de habla española: "la filosofía o es metafísica o no existe". V ale la pena realizar el análisis crítico del positivismo lógico para corroborar la verdad de ese aserto. 3. Diecisiete Objeciones al Positivismo Lógico Los cultivadores de la metafísica no podemos ignorar la pretendida eliminación de nuestra disciplina, por parte de los positivistas lógicos, en el campo de la filosofía. Una vez expuesta la teoría neopositivista, es preciso tomar posición frente a ella. Nuestras observaciones críticas al positivismo lógico las podemos condensar en 17 objeciones: lo. La crítica del positivismo lógico a la metafísica, en apariencia de logicidad férrea, abunda en puntos débiles. El valor que pudiese tener esta crítica depende de la abominada metafísica, a la cual se expulsa por la puerta de la construcción neopositivista y regresa por la ventana. Cuando el físico, el químico y el biólogo buscan una ley, suponen que existe algo que buscar y que aún no ha sido hallado; suponen que existe, por lo menos, un mundo físico, un mundo químico, un mundo biológico -según el casoindependientemente del experimentador y de su experimentar. La exigencia metafísica de algo se impone. Sin entes, sin realidad, sin la totalidad de cuanto hay, la física, la sintaxis lógica y las restantes disciplinas pierden el significado propio. 2o. La lógica no está para crear o confirmar los asertos de las ciencias particulares. Depurar el lenguaje de anfibologías y pseudoproposiciones no es la única ni la más importante tarea de la filosofía. Del hecho de haber desenmascarado algunas ilusiones especulativas no puede concluirse que toda la metafísica y cualquier metafísica es una ilusión especulativa. 3o. El grosero simplismo metódico de los neopositivistas desconoce la riqueza de los objetos de conocimiento que exige una pluralidad de métodos. Si la filosofía es una explicación fundamental de la realidad entera y una sabiduría vital de los últimos problemas humanos, el analista del lenguaje lógico resulta un entusiasta aficionado a la ciencia y un malogrado filósofo. 4o. Si el concepto de verificabilidad no es apto para explicar la ciencia natural, como certeramente ha observado Karl R. Popper, menos lo puede ser para eliminar la metafísica del panorama filosófico. So. El principio de verificabilidad no es verificable ni ha sido demostrado. Debería demostrarse que la única fuente de conocimiento es la experiencia 20 ~nsible. El principio priva de sentido a las ro s· . c1a, a las leyes naturales De t d 1 . . ~ po ic10nes genera les de la cien. n ro e pnnc1p10 de e if b"l"d d tos conceptos metafísicos. v r ica i i a quedan ocul- 6o. R eductio ad absurdum· Se d" nificante: la realidad queda ~ontenid;ee que s61o _lo :J\.-perimentable es sigde ella. Pero la experiencia es ln la ~~enencia y nada existe fuera t . . persona subJebva e in · bl anto, m1 impresión del color amarillo ' od , . . comuruca e. Por lo De este modo se eFm:M la ob· tt' "d d p na d1fenr del amarillo de otros uuma. Je Vl a y la "bilid . tersubjetiva, que son esenciales l . . posi ad de comunicación ina a ciencia El neo ·ti · ~n fundamento lógico para la ciencia e~in po~1 -~smo, al querer crear sismo. Una vez encerrado en . ' . a la obJet1V1dad y cae en solip. lll.ls sensaciones no pued 1. d e1 mtento del fisicalismo de N th l h o sa ir e ellas. Inútil · b' eura a abiar de un l · · mtersu Jetivo, prescindiendo del su ºeto . enguaJe mtersensual e no hay contenido caemos en vac~ l y _d~l obJeto correspondientes. Cuando o ogic1smo, en huera sintaxis 7o. s·i sigru · ·ricante equivale a verificable . · . . hecho no es ni subJºetivo . b" . ' queda elunmado el sujeto. El . m o Jebvo No ha · b· . expenencia. El solipsismo de W ºtt . . y m o Jeto m sujeto, sólo hay I genstem cae en el b d surdo pensar una experi . . a sur o. Porque es abb. encia sm pensar algún . , o y si la experiencia es identificada SUJeto q_ue experimente algún memco, la metafísica realista d 1 "d con, la realidad en sentido fenoe sentI o comun resurge de nuevo · al'ismo extremo del positivismo l' . · .80. El nonun . nuento en palabra y lenguaJ·e N h . ogico convierte nuestro pensa0 ay conceptos . · , · · 1 Jer, tigre, arbol)' sino reglas lin .. , f . umversa es (hombre, mupor su nombre y aplicadas a guch1s icas c~nve~cionales, arbitrarias, indicadas E mu as expenenc d" · ste nominalismo presupone el I t· . ias istintas aunque semejantes ést re a 1vismo -en el se · 1 e, a su vez, el escepticismo Al r y en e conocer- y base para toda verdad en cual~u. ~o aceptar la metafísica, se suprime la sistema. ' ier sistema y, por ende, también en el propio !e~o. 9o. Reducir toda posible experiencia a la . . es empobrecer, innecesariamente el experiencia de la ciencia natural 10 . . ' campo del conocimiento. ' o. Ehmmar los p bl ti I ro emas metafísicos para adhe . f ca a a guna de las soluciones trad" . ' 1 nrse en orma dogmála meta f'lS!ca, . ic10na es del pens . aunque de d . . amiento, es volver a mo O torpe e mconsc1ente llo. Escamotear el verdadero r bl d . ideas con los obJºetos-p o ema el conocimiento -relación de las no es resolverlo. 120. Del hecho de que las condi . de la ciencia empírica n d c1o~es para el sentido de las proposiciones . o pue an aplicarse a en . d d no se denva que estos 'lf uncia os e otra naturaleza u irnos rarez~n, en absoluto, de todo sentido. ' 21 �. . , n no es· ven•r·icable. De aplicar . , d la verificacio l . tada 130. La propia teona e . h b , que concluir diciendo que a C1 .. t lógicos a na 'd el criterio de los empms as . 'f'cable carece de sentl o. rifi . , n por ser mven i ' teoría de la ve icacio ' f disfrazada de impera. . . d alor es una orma . e v af:.....,.,,ción gratuita y es ignorar 14o· Decir que un Juicio l rto es caer en u » al tivo o norma, sin probar e ase ' l'd se apoyan en juicios de v or. . as para tener va i ez, que las normas IIllSIIl ' . l tido estricto definido por • · ·entíhco, en e sen , · 0 "Que el conocuruento ci . renda y resuelva en si JDlSffiO 15 · , · temática comp · to el uso riguroso de la logica ma t' da actitud y todo comportalDlen 0 • ·, por tanto, d tr da por .. , ·t ente pero no emos a toda otra invesugacion .y, dmitida taci am ' del hombre, es una tesis a Russell." lóaica matemática posee . Russe11- que la o· 16o. Pensar --como l o piensa . f libl contradice el carácter convenna certeza m a e, l' · una verdad abso1uta y u_ l fundamentos de esa _ogica. 'b e el JDlSillO autor a os cional que atn uy 't·ca nada nos dice sobre 't La materna i . . . 0. La Filosofía no es materna _ica. d l t' ropo Los conceptos onginanos 17 d l pacio y e ie . . la naturaleza del núme~, e ~sd' . t división unidad, número) son irrede la matemática ( cantidad ~ istm a, son pro~osiciones lógicas ni los con. l 16 •ca Los aXJ.omas no ductibles a a gi · , t' son conceptos lógicos. ceptos básicos de la materna ica 4. Falacias de los Analistas Lógicos . •r·icado, Rudolf Carnap ,. rentes de s1gn1 Para mostrar palabras metaf1S1cas ca . rt característicos del método • l -<lesafortunados, por cie o· · · de exisescoae dos eJemp os . ' . •p'o' (en sentido de pnncip10 ~ t . "el término metafísico pnnc1 i . ) D' ersos metafísicos han anal is a. . l ' . o o axioma . iv tencia, no de principio epistemo -~gicd cuál sea el (supremo) 'principio del ofrecido una solución a la cuestion . e . ' o de 'el ser') y han presentado ' d la 'eXJ.Stenc1a ' al , .t mundo' (o de 'las cosas ' o e l movimiento, a la vida, espm u, a al número, a la forma, a . imil'ares A efecto de descomo tal al agu ' . · , al bien y s · . . ·o' tiene en este problema metaa la idea' al inconsciente,1a la1accio~, bra prmcipi cubrir el significado que a pa a taf' . baJ·o que condiciones una prolos me is1cos . , n físico debemos preguntar a . . . de Y' es verdadera y baJo que co es el ~~cipio responderá aproximadamente como posición de la forma 'X El metafis1co nos X' ' l ser de 1 diciones es fa sa . . . . dec·ir que 'Y surge de ' e · · · de Y' qmere · . . 'X es el pnncipio . d d X' así sucesivamente. Pero sigue . ' 'Y . t por VU'tu e ' y 'bl " y reside en el ser de X ' e~is e . muchas interpretaciones posi es . . ambiguas y tienen . f' . , eta estas interpretaciones son ·t . para esta especi icacion m . . d ue faltan en enos Carnap concluye dicien o q 22 física, que "la palabra ha sido desprovista de su significado original, sin que se haya otorgado alguno nuevo; lo que resta de todo ello es una especie de cáscara vacía" (La superación de la Metafísica por medio del análisis lógico, págs. 13-14, Centro de Estudios Filosóficos, U.N.A.M.). Veamos ahora cómo pretende eliminar Rudolf Carnap la palabra Dios y la existencia misma de Dios de la "filosofía científica". "La palabra 'Dios' -nos dice- es otro ejemplo. Haciendo caso omiso de la variedad de usos que ha tenido en tantos órdenes, podemos distinguir sus usos lingüísticos a través de tres contextos distintos, de tres situaciones históricas que incluso llegan parcialmente a coexistir en un orden temporal. En su uso mitológico, la palabra tiene un significado claro. Ella misma -o términos equivalentes de otros lenguajes-- es usada en ocasiones para designar a seres corpóreos que están entronizados en el Olimpo, en el Cielo o en los Infiernos, los cuales se hallan dotados en mayor o menor grado de poder, sabiduría, bondad y felicidad. En ocasiones también se utiliza para designar a seres espirituales que, a pesar de no tener cuerpos semejantes a los humanos, en alguna forma se manifiestan en cosas o procesos del mundo visible y resultan, por consiguiente, empíricamente comprobables. Por el contrario, en su uso lingüístico metafísico, la palabra 'Dios' designa algo que está más allá de la experiencia. El vocablo es deliberadamente despojado de cualquier significado relativo a un ser corpóreo o a un ser espiritual que se halle inmanentemente en lo corpóreo, y como no se le otorga un nuevo significado deviene a significativo. . . En el caso de este vocablo ni siquiera se ha satisfecho la primera exigencia de la lógica, o sea la exigencia de la especificación de ·su sintaxis, es decir, de la forma como aparece en su proposición elemental. En este caso la proposición debería tener la forma 'X es un Dios' ; sin embargo, el metafísico rechaza completamente esta forma sin sustituirla por otra, o caso de aceptarla, no indica la categoría sintáctica de la variable X. Son categmías, por ejemplo: cuerpos, propiedades de cuerpos, relaciones entre cuerpos, números, etc. El uso teológico de la palabra 'Dios' se sitúa entre el uso mitológico y el metafísico. No hay aquí un empleo propio, sino una oscilación del uno al otro de los usos mencionados." (Op. cit., págs. 14 y 15.) Al utilizar el término falacia quiero precisar que entiendo por esa palabra la base falsa en que se funda el sofisma. En el caso de los positivistas lógicos estamos ante el caso típico de sofismos relativos a las premisas. En el caso de la palabra principio se ofrecen algunas de las diversas connotaciones que el vocablo ha tenido en la historia, sin precisar autores y escuelas, concluyendo por asegurar que "la palabra ha sido desprovista de su significado original, sin que se haya otorgado alguno nuevo; lo que resta de todo ello es una especie de cáscara vacía". Ahora bien, es falso que la palabra haya 23 �sido desprovista de su significado original sin que se haya otorgado uno nuevo.. La solución que dieron los presocráticos -solución cosmológica- s~ ha pe~dido ciertamente en la metafísica contemporánea, pero eso no quiere decir que por ese simple hecho la palabra haya quedado desprovista de significa~o. Precisemos nuevamente: la palabra principio significa: A) En un sentido cronológico O topográfico es lo primero de una serie espacial o temporal ?eterminada o de todo el tiempo (principio del mundo); B) En un sentido causal, aq~ello de que depende algo con algún género de dependencia dentro de un orden; C) En un sentido lógico: a) los elementos de que se constituyen los preceptos o conceptos complejos; b) los juicios _primarios; a') materiales de que se derivan como de premisas por razonamiento los subsiguientes; b') formales que van implicados en toda afirmación y todo ra~~namiento ("primeros principios"). D) En el orden ético: las normas bas1cas de conducta moral y jurídica. E) En el orden metafísico, el Ser fundamental y fundamentante de todo lo anterior, al cual ~e puede ll~gar -entre otras vías-- por la implicación insoslayable que se da de lo contingente a lo necesario. La variedad de usos de la palabra Dios -uso mitológico con designación de ser corpóreo, uso metafísico más allá de la experiencia, uso teológico situado en los dos anteriores- lleva a Rudolf Carnap a desechar la palabra -y el concepto-- por asignificativa. Como el metafísic~ no le. ot_o~ga. un nuevo significado al vocablo Dios -según Carnap- ~eviene asignifi~tlvo. El error de Camap no puede ser más grosero. Parece ignorar que Dios, en el orden lógico, se presenta como aseidad o "ser-por-sí". Entidad in~ausada imposible de limitarse. Razón de sí mismo. Ser Subsistente y necesario. Por ser actualidad pura, omniperfección -"falto de toda falta"- le llamamos infinito. y el infinito no puede cambiar, excluye toda composición, no se opone a nada (es único), no es un cuerpo ( porque implicarí~ finit~d )_ '. está totalmente libre de las condiciones temporales. Como realidad mfm1ta es ser sin restricciones. Inmutable, simple. Como causalidad infinita u omnipotencia es causa, de manera total, de _lo fini:º· :odo en El ~s in_finito: Conciencia, gozo, vida perfecta, personalidad, ciencia, benevolencia, libertad creadora, sabiduría ... Estos atributos del Ser fundamental y fundamentante, que la razón humana descubre, son incapaces de encerrar la ?,lcnitud d~l Ser Supremo, del Deus Absconditus. El estudio y la contemplacion del univ~rso creado, con todas sus maravillas, pone de manifiesto, a su modo, la ommpotencia la omnisciencia y la infinita bondad de Dios, ensanchando nuestros horizo~tes, pero induciéndonos a cultivar la humildad intelectual. En el orden existencial, Dios es amor. Ni yo, ni los otros, hacíamos falta: Estamos enviados -"arrojados", dicen los existencialistas- a la existencia, 24 por la amorosa voluntad de Alguien. En este sentido nuestra existencia es una dádiva de amor de ese Ser que nos hace ser amorosos y que es el supremo Amor. Y con su amor nos comprometió a "estar en el mundo" amorosamente. Por eso en la más profunda subjetividad encontramos una intersubjetividad, una comunidad amorosa. Si existe nuestro amoroso afán de pleni_tud subsi_stencial -y esto es un hecho evidente-, .existió siempre una plenitud submtente, porque si no hubiera existido, el afán de plenitud subsistencia! -y la misma idea de plenitud- sería un efecto sin causa. Pero un efecto sin causa resulta absurdo. La causa final es la causa de las causas. Lo que exige el argumento no es sólo una plenitud, sino una Plenitud subsistente. Carnap pide una categoría sintáctica de la variable X, para llegar a una proposición elemental que debería tener esta forma "X es un Dios". Añade que son categorías, por ejemplo: cuerpos, propiedades de cuerpos, relaciones entre cuerpos, números. Lo que Rudolf Carnap está haciendo es "pedir peras al olmo". ¿ Quién ha dicho que las categorías tengan que ser materiales o numéricas? ¿ Por qué tendríamos que mutilar bárbaramente la reflexión metafísica - la más alta prerrogativa intelectual del hombre- sólo porque no entra dentro del empirismo carnapiano? Carnap combate la palabra "principio" y echa mano del principio de verificación. Camap exige que todo sea verificable empíricamente y el principio de verificación no es verificable. Camap se vale de un desafortunado texto de Heidegger sobre la nada --tomado de su obra Was it Metaphysic?-, sin tocar jamás un texto de Santo Tomás de Aquino, de Francisco Suárez, de Xavier Zubiri o Nicolai Hartmann -para no citar sino unos cuantos ejemplos-, y decreta que todas l~s proposicio~es metafísicas son pseudoproposiciones, sonidos verbales desprovistos de sentido. Lo que verdaderamente carece de sentido es el insosten~ble reduccionismo -a proposiciones empíricas, protocolarias- del positivismo "lógico" que atenta a la plural riqueza de la realidad y de la habencia. Alfred J. Ayer cae en la ingenuidad de querer eliminar a la metafísica 0 P_ rq~e trasciende los límites de la experiencia sensorial. Tengamos la paciencia de ~sc~charle: "Una manera de atacar al metafísico que pretendiese te~e~ conoc~1~mto ~e una realidad trascendente con respecto al mundo fenomeruco, seria mvestigar de qué primisas fueron deducidas sus proposiciones. ¿Ac_aso ~o debe empezar, como los demás hombres, por la evidencia de sus sentidos? . (L enguaje, verdad y lógica, pág. 40, Editorial Universitaria de Buenos Aires) • Una cosa es empezar por los sentidos -también Aristóteles Santo Tornas ' Y H artmann empiezan por los sentidos- y otra cosa muy di-' f~rente_ es que ,todo . termine con los sentidos. El mismo A. J. Ayer en el libro citado esta haciendo uso de la intuición intelectual, de la razón racio- 25 �cinante que no se palpa, ni se huele, ni se ve, ni se saborea. Habla de "verificabilidad práctica" y de "verificabilidad en princi~io''., de senti?o "fu~rte" y de sentido "débil" del término "verificable'.': claro ~~ce de su ~gundad criteriol6gica. Desecha por espuria la cuestJon _metafisica _concerniente a la "sustancia", sin detenerse a pensar en las coneXIones esenaales, en la ley estructural de una cosa que existe en sí y no en otra. Oigámosle una vez más: "Podemos por lo tanto definir un enunciado metafísico diciendo que es una sentencia que quiere expresar una proposición genuina, pero que de hecho no expresa ni una tautología ni una hipótesis empírica. Pero como las tautologías y las hipótesis empíricas componen la totalidad de la clase de las p~oposiciones significativas, estamos justificados al concluir que todas las maciones metafísicas carecen de sentido" (op. cit., pág. 50). La reflex1on sobre la mismidad personal o sobre la totalidad de cuanto hay no es ni tautología ni hipótesis empírica. Aquí estriba, precisamente, el gran error de Ayer, en reducir la totalidad de la clase de las proposiciones significativas a puras tautologías o a meras hipótesis empíricas. Parafraseando a Shakespeare, podríamos decir: hay en la habencia -en la totalidad de todo cuanto haymuchísimo más de lo que contiene la pobre "filosofía" del positivismo lógico. NUEVOS APORTES A LA METAFfSICA TOMISTA ª!~- MoNs. Da. 0CTAVIo N. DER1s1 Obispo Rector y Profesor de la Pontificia Universidad Cat6lica Argentina I Motivos de la renovación de la M etafísica tomista Los GRAVES PROBLEMAS planteados por la Filosofía contemporánea, especialmente por la Fenomenología y la Filosofía de la Existencia, han obligado a los cultores actuales del Tomismo a un estudio más profundo y detenido de sus propios principios, a revisar y precisar mejor algunas de las nociones de la Metafísica y Gnoseología, en busca de una solución adecuada a los mismos. Estos nuevos análisis y retoques hechos a la doctrina de Santo Tomás lejos de encerrar una modificación o cambio de la misma significan m~ bien una reconquista de la auténtica mentalidad de Santo T~más, un retorno al pensamiento original y vivo del Aquinate. Obscurecidos u olvidados por los comentaristas y expositores del Doctor Angélico, estos puntos fundamentales vuelven a recobrar toda su primitiva 1~ Y significación, para una más honda y armónica comprehensión del m1SD10 y para derramar la luz de su verdad sobre los temas planteados por la Filosofía actual. S~ negar la importancia que tienen para una mejor comprehensión de la mtSma, la verdad es que la ocasión y motivos del redescubrimiento de estos as~tos. doctrinales del Aquinate significan menos que el análisis penetrante Y nunuooso de los mismos, para la valoración del pensamiento del Aquinate en su preciso alcance. 26 27 �Vamos a señalar a continuación algunas de estas nociones, reconquistadas al menos precisadas en su estricto alcance y significación y que juzgamos f.:ndamentaies para alcanzar una comprehensión más profunda del rico Pensamiento de Santo Tomás. 0 11 El esclarecimiento de la noción de ser y de la participación en Santo Tomás l. El esclarecimiento de la noción de ser: la esencia El ser es la noción primera y la más evidente de todas, ya que en su luz se esclarecen todos los demás conceptos. De ahí que sea imposible definir al ser: no hay una noción genérica más evidente y superior a ~ ~n que poder definirlo. Sólo podemos esclarecer esta noción, tomando conc1enc1a precisa de la misma. El ser es algo que es, un modo de ser o existir. Implica algo, aquello q~e define O constituye una cosa y que la diferencia de toda otra: la esenc~a; y la existencia o acto o perfección que le confiere reali~ad_ en sí,_ a esa es~nc1a, que hace que ésta realmente sea, que esté presente en s1 misma, mdepcnd1entemente del pensamiento que la formula. Ahora bien, esos principios constitutivos del ser logran toda su significación y su preciso alcance a la luz de la doctrina de la participación. Veamos la doble participación de Santo Tomás, en lo que hace a la esencia y a la existencia. A. La participación de la esencia. Las esencias son necesariamente -sin existir en sí mismas- desde toda la eternidad. De un modo necesario se fundan en la E.tistcncia infinita de Dios; ya que tsta, por su misma Perfección infinita, es Modelo para las infinitas maneras o modos finitos capaces de participar de la misma, fuera de ella. La Inteligencia divina, también infinita, al contemplar exhaustiva y necesariamente su Existencia, no puede dejar de ver los infinitos modos finitos capaces de existir fuera de la misma: las esencias; esencias que, acabamos de decir, aquella Existencia funda con su infinita Perfección. Al contemplar necesariamente su Existencia infinita -de otra suerte, no sería infinitala intelección divina ve también de un medo necesario las infinitas esencias o modos finitos capaces de existir fuera de ella. Estas esencias solamente son como objetos de la Mente divina, capacidades de existir, pero sin existencia actual propia. Lo que esta tesis Tomista pone en claro en la actualidad, es que las esencias no son en sí, como algo ya constituido, sino que son siempre actuales, siempre y constantemente constituidas por el Acto de Intelección divina. únicamente son en acto con este Acto divino, que las está siempre mirando y necesariamente dándoles su ser propio. En una palabra, sólo son esencias en cuanto están bajo y sostenidas por la mirada del Acto de la Intelección divina, en cuanto Dios las está pensando, o sea, en cuanto son objeto del Pensamiento siempre actual de Dios. B. La participación de la existencia. La existencia, en cambio, es el efecto 2. La participación en el esclarecimiento del ser Esta noción de origen platónico-agustiniano estaba en el fundamento mismo de la Metafísica tomista, pero había sido obscurecida y absorbida por ~ noción aristotélica de potencia y acto, en cierto sentido por el mismo Aqmnate y, sobre todo, por sus comentaristas y expositores. Sin embargo, en Santo Tomás estaban ambas nociones: de participación y de potencia y acto, íntimamente unidas y exigidas, la una por la otra, en la fundamentación del ser. Precisamente el re-descubrimiento de esta noción de participación, ha venido a esclarecer la noción del ser, en su esencia y existencia, en Santo Tomás. 28 de la Voluntad libre divina -dirigida por el Acto de su Inteligencia, identificados ambos en el único Acto puro de Dios-. Infinitamente perfecto, Dios no necesita de nada, fuera de tl, para su Perfección y su Felicidad en la posesión de ésta. Dios es la Perfección perfecta y gozosamente poseída. Sólo puede hacer partícipes de su Existencia a las esencias que tl libre y amorosamente elige. La existencia es el acto que confiere realidad en sí a la esencia, el acto o perfección que hace que la esencia llegue a ser realmente en sí misma. Porque esta comunicación de la existencia proviene de una Causa eficiente y libre, esta existencia así participada puede existir o no, es contingente. La Libertad de la Causa se manifiesta o traduce en la contingencia del efecto. Dios no puede comunicar a las esencias su propia Existencia pues es Acto puro y simple, el cual no puede comunicarse con otro ni dividirse. De ahí 29 �que la participaci6n de la existencia del ser finito sea desde la Causa eficie~te libre y se realice por creación -la primera existencia-, por conservación --continuaci6n del acto de existencia en la esencia- y por concurso Y premoción -el acrecentamiento de la existencia, que no puede proceder de sola la actividad de las creaturas, las cuales no son sino que s6lo tienen recibida contingentemente su existencia, y que para causar necesita~ ser. movidas al acto y realizar éste bajo la acci6n de la Causa que es la Existencia. hechas: están siendo constituidas como esencias, y están siendo hechas como existencias bajo la acci6n causal inmediata y actual de Dios. Si, por absurdo, Dios dejase de contemplar las esencias, éstas dejarían de ser; y, si por absurdo Dios dejase de causar eficiente y libremente las existencias -dejase de crear, conservar y actuar en la creatura con la promoción y concurso-éstas se aniquilarían. Toda existencia es, pues, efecto inmediato de la Causa eficiente y libre divina: en la creaci6n, en la conservaci6n y en la premoci6n de sola la Causa divina, y en la acci6n de la CI-eatura, de la Causa divina actuando inmediatamente con ésta. Las esencias son y las existencias existen bajo una acci6n inmediata y continua de Dios y, en cuanto están bajo esta acción. Como la luz depende inmediata y actualmente del sol que la irradia; así también la esencia y la existencia dependen inmediata y a~tualmente de la Existencia divina que las causa. El aporte del Tomismo actual es haber re-descubierto la realidad de la existencia como acto. En efecto, la existencia nunca está en potencia, siempre es acto: o el Acto puro divino de existir, o el acto que es por la acci6n inmediata de este Acto. No hay una existencia hecha. La existencia está siempre siendo hecha por vez primera, o está siendo mantenida en su acto. El acto de existir depende de la Acci6n causal inmediata del Acto divino de existir. Una esencia existe bajo la actuación actual de la Existencia en sí, Su acto de existir depende del Acto puro de existir, que lo está actuando o dando razón de su existencia ahora. El acto de existir del ser participado es continuamente causado por el Acto puro de existir. En otros términos, la existencia no es comunicada y queda ya recibida en la esencia. La existencia es por una dependencia causal actual e ininterrumpida de la Existencia en sí. Así como si el sol dejase de irradiar su luz, cesaría la iluminación del mundo; así también, si, por absurdo, la Existencia divina pudiera dejar de causar la existencia - por creación, conservación, premoción y concurso-, ésta se apagaría, dejaría de ser. Tanto, pues, la esencia como la existencia, respectivamente, es o existe, bajo una acción causalmente inmediata de Dios: de una Causalidad ejemplar necesaria de la Existencia y del Pensamiento divino, las esencias, a las que contempla en su Existencia infinita y, contemplándolas, las constituye; o de una Causalidad eficiente y libre de la Voluntad divina, las existencias, las cuales son conferidas continuamente por esta Voluntad a aquellas esencias, que libremente ha elegido para ser actuadas por ellas. Esencia y existencia finitas son siempre participadas en acto, están dependiendo ahora, en acto, de la Causalidad divina, que le confiere su propio ser, respectivamente, de esencia o existencia. Las esencias ~unca están ya constituidas, y las existencias nunca están ya 30 En síntesis, la esencia es y la existencia existe siempre ahora, en acto, como Acto puro -sin antes ni después, eterno- es la Causa inmediata de las que ambas dependen. 3. Acto y potencia Santo Tomás adoptó como propia, la doctrina del Estagirita; volcó su propia Filosofía en los principios de Arist6teles, interpretado eso sí sf!cundum veritatem. Así la diversidad y multiplicidad del ser las explicó con la doctrina del acto y la potencia; que Aristóteles la había explicado a las esencias: a la materia primera y a la forma sustancial, y a la materia segunda o sustancia Y a la forma accidental, es decir, no el s~r como ser, sino al ser como tal ser o esencia. Santo Tomás lleva la doctrina del acto y la potencia hasta la constituci6n misma del ser en cuanto ser: hasta la composición de esencia y existencia, composici6n que Arist6teles no alcanzó a ver con claridad. Más aún, con esta doctrina, enteramente suya, el Aquinate llega a develar la esencia metafísica del Ser de Dios y la del ser participado de la creatura. Dios es el Esse per se subsistens, la Existencia pura y subsistente. La creatura, en cambio es la esencia que no es sino que tiene existencia. Brevemente, Dios es la Existencia y la creatura no es la existencia. Desde esta profunda perspectiva del ser - para colocarse en la cual lo ha ayudado el conocimiento de la noción de creación y la existencia de los puros espíritus creados--, Santo Tomás incorpora a su sistema la doctrina platónica agustiniana de la participación. Y lo hace, ubicándola con gran precisión en su cabal objeto: el ser en cuanto ser, y no en tal ser o esencia, como lo había hecho Platón y sus seguidores. 31 �Esta doctrina fundamental de la participación de Santo Tomás -oculta en él muchas veces bajo los conceptos de ·potencia y acto y concretamente de la esencia y existencia- ha sido redescubierta y pu~ta en plena luz con los trabajos del ·P. Geiger 1 y sobre todo del P. Corneho Fabro.2 La participación como acabamos de exponerla brevemente, en lo que hace a la esencia y e,cistencia ( n. 2), se refiere al fieri modo có7:10 pr_ocede de la Causa divina -ejemplar y eficiente- la esencia y la existencia del ~er participado o creado. ? E ambio la doctrina del acto y la potencia se refiere al ser participado in f:c~o ess/ explica los diversos grados y la multiplicidad del ser, por la mayor O menor intervención del acto y, viceversa, por la menor o mayor intervención de la potencia. De todos modos, la reincorporación al sistema tomista de l.a ~octrina de la participación logra dar una visión integral del ser y, co~~1gmentemente, de la misma Metafísica: hace asistir al proceso del ser participado ~n su esencia y existencia- desde el Ser imparticipado; y en su .luz _1: doctnna del · alcanza toda su significación como realizacion o efecto de acto y 1a pot enc1a la Causalidad del Ser imparticipado. Esta reconquista de un importante aspecto metafísico del sistema d~ Santo Tomás como es el de la participación, traía aparejada una reconqmsta del amplio' y rico pensamiento del Aquinate, sobre la analogía; al cual nos vamos a referir en el capítulo siguiente. III La reincorporación de la analogía de atribución intrín,seca a la de proporcionalidad intrínseca de Santo Tomas 4. La restitución del auténtico pensamiento de Santo Tomás sobre la analogía L a remcorpora · c'o'n 1 de la doctn·na de la participación en la concepción metafísica Tomista, ha traído aparejada consigo una reconquista, amplia y L. P. GEIGER, Participation, 2a. ed., Vrin, París, 1953. · · C. FABRO, La Nozione di Partecipazione seco~,d o S • Tommaso , Societá , Editrice . · le, T onno, · 1950., y Partecipazione e Causalzta secondo S. D Aquino, Naz1ona ., Tommaso • , t en Societá Editrice Nazionale, Torino, 1960. Est~ obra. aparec10. s1mu1taneamen e francés, publicada por Institut Superieur de Philosoph1e, Louvama, 1960. rica de su pensamiento en lo que hace a la expresión conceptual del ser, vale decir, a la analogía. En efecto, esta doctrina de la analogía se ha visto enriquecida con la reincorporación a la ya tradicional analogf.a de proporcionalidad intrínseca -afirmada por Cayetano y los grandes comentaristas tomistas, como única en Santo Tomás-, de la hasta ahora rechazada por todos estos tomistas, y que, sin embargo, estaba en los escritos y en la mente del Aquinate: me refiero a la analogía de atribución intrínseca. Por caminos diferentes: el de la Metafísica y el de la Lógica, se ha llegado a una reconquista del pensamiento integral de Santo Tomás, con la participación en Metafísica y con el de la analogía en Lógica. Aspecto metafísico y lógico, que, por otra parte, se reclaman y complementan y se articulan admirablemente como si el uno necesitase del otro, como es en verdad. Mientras el P. Cornelio Fabro trabajaba en el redescubrimiento y formulación de la participación en Santo Tomás; el P. Santiago Ramírez se aplicaba al redescubrimiento de todo el rico pensamiento de Santo Tomás sobre la analogía. Y los resultados de ambos insignes intérpretes del Aquinate, sin habérselo ellos propuesto, se ensamblan y articulan armoniosamente, precisamente por que se trata de dos aspectos correlativos de la doctrina de Santo Tomás -metafísico, el de la participación, y lógico, el de la analogíaque se corresponden y que, por diversos caminos, habían sido olvidados y dejados de lado por los comentaristas del Angélico Doctor. 5. Correspondencia de participación y analogía de atribución La participación incorpora un punto clave, hasta entonces olvidado, en la concepción tomista: el origen del ser creado en su esencia y existencia, a partir del Esse subsistente o en sí. De este modo, quedaban bien claros los dos aspectos de la comunicación del ser desde el Ser en sí: la participación o comunicación del ·ser desde su Causalidad -el fieri del ser creado o participado- y la comunicación de este ser, ya constituida en diversos grados, por el acto y la potencia -el f actum esse de la participación-. De este modo Participación y acto y J;otencia corresponden, respectivamente, al fieri y al factum esse del ser participado. 1 2 32 Cayetano y la Escuela tomista posterior se había atenido al segundo aspecto de la comunicación del ser. H abía buscado la explicación de los grados Y multiplicidad del ser -el factum esse- en la doctrina del acto y la potencia; 33 humanitas-3 �pero había olvidado la participación prop~~ente dicha, .e~ proceso causal mismo del ser desde el Ser incausado: el fzerz del ser part1c1pado. En cambio, el P. Francisco Suárez, S. J. se había atenido a este prim:r aspecto de la' comunicación del ser, al fieri del mismo o ~ su dep~ndencia causal respecto al Ser incausado; y, por otra parte, hab1a descuidado el tema de la realización de la diversidad y multiplicidad de los entes por el acto y la potencia, había descuidado el factum esse del ser. Esta posición obedece a su tesis que· identifica la esencia con la existencia en el ser creado. Por lo cual, no puede explicar la graduación de los seres participados por la potencia que limita al acto y, concretamente, por la esencia que limita a la existencia. Para explicar la limitación de la existencia identificada con la esencia, Suárez se ve obligado a recurrir a la Causa_eficiente divina. Por eso, Suárez es conducido, por una lógica interna del sistema, a atribuir a la intervención de la Causa eficiente divina, a su libre Voluntad, la comunicación gradual del ser. Ahora bien, la graduación del ser ya realizada -in facto esse- es decir, las diversas y múltiples cosas dadas en el mundo, son formuladas por la inteligencia, por conceptos de una analogía de proporcionalidad, o sea, por conceptos que expresan el mismo ser dado en todos los entes, pero no enteramente el mismo, sino sólo relativa o proporcionalmente el mismo, sin referencia ninguna a un analogado principal. Cayetano, que se atenía a esta comunicación realizada del ser en diversos grados, defendía, por eso, la analogía de proporcionalidad intrínseca, como expresión lógica de la misma. En cambio, Suárez, como debía atenerse necesariamente a la Causalidad eficiente divina para justificar la multiplicidad y diversidad del ser, se ve obligado a expresarla con una analogía que haga referencia a esta Causalidad de Dios, como Analogado principal de donde procede el ser, y por referencia de dependencia causal a fü, a los demás seres, es decir, con una analogía de atribución intrínseca: sólo Dios es el Ser por sí, y los demás seres sólo son por dependencia de su Causalidad. Pero la verdad es que ambas analogías: la de proporcionalidad intrínseca y la de atribución intrínseca pertenecen a la Doctrina de Santo Tomás, am- participación: el de la Causalidad divina, de donde procede la esencia y la existencia (n. 2) -el fieri o la participación estrictamente tal-; y el de la realización de la misma, de la diversidad y multiplicidad de los seres -el efecto o f actum esse de la misma participación-. Ahora bien, Santo Tomás necesitaba echar mano de ambas analogías para abar~ en su ex~resión conceptual uno y otro aspecto de la participación metafmca : el primero o de la Causalidad divina, que comunica la esencia y la existencia a los seres participados -el fieri del ser o participación estrictamente tal-, necesitaba expresarlo con la analogía de atribución intrínseca: Dios, Causa del Ser o Analogado principal, con relación al cual son solamente los otros seres como efecto. Y el segundo o de la realización de la gradación ~<:l se~, y de su diversidad y multiplicidad -el factum esse O efecto d~ la fartz:ipaczon- tenía que ser expresado como una analogía de proporcionalidad intrínseca, es decir, como una noción de ser que se aplica la misma pero de diverso modo o ~elativamente la misma, a cada uno de los seres: Mientras Fabro reconquistaba para el pensamiento de Santo Tomás la realidad de la participación y ponía en claro los dos mencionados aspectos de la misma: el fieri y el factum esse del ser participado; Ramírez reincorporaba al Sistema tomista las dos analogías, incluidas ambas en el pensamiento de Santo Tomás. Los redescubrimientos de ambos intérpretes de Santo Tomás -en Metaf~ica: el ~e la participación, y en Lógica: las dos analogías- se correspondian Y ~rt1culaban armoniosa y perfectamente, ya que el mismo pensamiento del Aqumate abrazaba facetas: ontológica y lógica de un mismo problema. Las tesis de Cayetano y de Suárez eran unilateralmente verdaderas, pero no opuestas como se presentaban hasta hace pocos años, sino complementarias, porque ambas se referían a aspectos diversos del Pensamiento de Santo Tomás.3 ,E~te acuerdo o articulación de ambas posiciones, que en el plano de la Logica ensanchaba y enriquecía la concepción del Aquinate con las dos analogías - Ramzrez' f ue pos1'ble gracias · a la reconquista y articulación de la doctrina de la participación -en fieri del ser participado desde la Causa bas están sostenidas por él. Esta posición del Aquinate en Lógica -la analogía es un problema eminentemente lógico- correspondía a una posición suya en Metafísica. En su concepción integral estaban claramente afirmados los dos aspectos de la 34 l • SANTIAGO RAMÍREz, O. P., En Torno a un Famoso Texto de Santo Tomás sobre ~ Analogía, en Revista Sapientia, No. 29, págs. 156-192, La Plata-Buenos Aires 1 53 d ! lder:z, Obras Completas de Analogía, t. II, 4 volúmenes, Instituto "Luis Vives': e Filosofia, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid, 1970. 35 �. . t di ina- con la doctrina del acto y la potencia - O del / actum esse o eficien e v M f' · Fabro-• realización de la participación- en el plano de 1a eta isica . y objeto, como un sujeto con un objeto trascendente e irreductible a él, es decir, el carácter intencional de la conciencia y de la exsistencia. Con la reincorporación de la participación al Sistema tomista, se ha _loado una comprehensión más honda y precisa del alca~ce. de la acción fnroediata causal de Dios sobre el ser participado y, consigwentemente, en la del alcance de la esencia y existencia (cfr. n. 2) • Tales afirmaciones han confundido a ciertos pensadores, que han creído ver en estas concepciones de la Filosofía contemporánea de la intencionaltlad y transcendencia, un retorno al realismo. IV La auténtica intencionalidad y trascendencia del conocimiento de Santo Tomás 6. El alcance de la intencionalidad y de la trascendencia en la Filosofía Contemporánea Esta reconquista del verdadero concepto del ser par~cipado en su_ esencia y existencia en la Concepción tomista, ha traído aparejada una noción muy precisa del 'alcance del ser trascendente o trascendencia del ser. ' y 1a Fil0 La Filosofía contemporánea, y concretamente la Feno~enolog1a f' a de la existencia han reconquistado el carácter intencional y trascendente ~:: ·objeto para la ~nciencia intelectiva y la intencionalidad del ser de los entes para el Dasein O "Ser aquí" de la Ex-sistencia del hombre. Husserl pone en evidencia que no pu_e~e haber_ acto de_ inteligencia -y tampoco de voluntad y vida afectiva espmtual- sm un ob7eto trascendente, irreductible al acto mismo de intelección. Scheler sostiene otro tanto en el orden emotivo espiritual: que en tales actos de amor y de emoción espirituales se de-velan los_ v~lores trascendentes, irreductibles a los actos de la voluntad o de los sentimientos que los perciben. En el plano existencial Heidegger quiere demostrar que el ser o pr~se~cia de-velación de los entes en el Dasein es trascendente al ser de este ultuno. 0 E tros términos estos autores están de acuerdo en afirmar la intencion o d l . . b nalidad de la conciencia intelectiva y también e a ex-s1stencia, a sa. er, que los actos de la conciencia y la misma ex-sistencia se de-velan como SuJeto • OcTAVIO N. DERISI, Participaci6n, Acto y Potencia y An~lo~!a en S~nto Tomás, del Número Extraordinario de la Rivista di Filosofía Neoescolastica, Fasciculos 11-IV, Milano, 1974. 36 La verdad es que tales posiciones implican una reconquista de tales caracteres de la conciencia y de la ex-sistencia, pero sólo parcial y que no alcanzan la auténtica intencionalidad y la real trascendencia de la inteligencia y del espíritu, según Santo Tomás, y que, por eso, y en definitiva, reace en la inmanencia subjetiva. 5 7. El alcance de la intencionalidad y de la trascendencia en Santo Tomás Estas tendencias actuales de la Filosofía han obligado a un análisis más minucioso y a una comprehensión más profunda y precisa del verdadero carácter de la intencionalidad y de la trascendencia, tal cual se encuentran en el Aquinate. La intencionalidad y trascendencia, redescubiertas por la Fenomenología (Husserl), la Fenomenología axiológica (Scheler) y la Fenomenología existencial de (Heidegger), afirma la dualidad irreductible intencional de sujeto Y objetivo, de sentimiento y valor, y de ser del Dasein y de ser de los entes, con la trascendencia del objeto, valor y ser de los entes; pero ambos caracteres de intencionalidad y trascendencia sólo son tales en cuanto dados en la conciencia y nada más que en ella. Tales caracteres pertenecen y son un modo o carácter propio de la conciencia y de la ex-sistencia. Pero el término intencional y trascendente -el objeto, en el caso de la inteligencia- no implica un ser o valor real en sí mismo, más allá e independientemente de la conciencia -o del sentimiento en el caso del valor, o de la ex-sistencia subjetiva en el caso del ser de los entes-. Esta intencionalidad y trascendencia real, más allá del sujeto, es inasequible - retorno al agnosticismo-. En cambio, en Santo Tomás esta intencionalidad está dada en la conciencia del sujeto, como una unidad intencional de sujeto y objeto dada en el acto espiritual, pero que implica una dualidad real -de un ser del sujeto realmente distinto del ser del objeto-. En la inmanencia del acto intelec' ÜCTAVJo N. DER1s1, El Ámbito de la Fenomenología en E. Husserl y Critica T omista al Método Fenomenol6gico, c. XX del libro Santo Tomás y la Filoso/fa Actual, EDUCA, Buenos Aires, 1975. 37 �tivo -y análogamente en la del acto volitivo y demás act~s _espirituales_ intencionales-- está presente el objeto, pero como realmente distinto del su1eto. Vale decir, que en el acto intelectivo, el mismo ser real ~n sí, trasc~nde~te al sujeto, está presente el mismo -bien que no con su realidad material,_ s1_no de un modo inmaterial y bajo alguno de sus aspectos. El concepto ob7etwo es la realidad misma en sí, trans-subjetiva, que existe o puede existir en sí misma, y que está presente en él inmateriamente y bajo algunos de sus aspectos. Porque esta intencionalidad real del concepto, no se logra por int~i~ión: no es una aprehensión del ser en sí trascendente, en su s~r r~~ Í!SICO Y presente por sí mismo en la conciencia, como sucede en la mtmc1on de l~s sentidos. es sólo su presencia en él hajo alguno de sus aspectos y a travcs de las ~ágenes O "species". El concepto objetivo es trascend,en~e sól~ en una faceta del ser, ni tampoco la realidad está presente en el mmed1atamente por sí misma O sin intermediarios intelectivos. La prese~c~a inmediata del ser trascendente en el concepto se refiere al orden gnoseologico o del conocimiento pero no al proceso psicológico con que ha llegado el ser a la conciencia. Cuando la inteligencia formula, por ejemplo, el concepto de hombre, éste está presente en aquél, el mismo que es en sí mismo - inme~iatamente en el plano del conocimiento-, pero sólo en sus notas de animal racional, y no de un individuo concreto, y tampoco de un hombre existente; y además ha penetrado en la inteligencia mediante imágenes sensitivas Y luego del propio concepto subjetivo como imagen espiritual del mismo. Lo que importa aquí es que no debe mutilarse la inten~ionalidad y. la trascendencia, tal cual es dada en la conciencia, de su realidad ontológ1ca en sí, que da consistencia y sentido a la primera; no _hloq~earla e~ ~na intencionalidad válida sólo dentro de la conciencia -o ex1stenc1a- sub7etwa. Porque esta intencionalidad y trascendencia, que no alcanza y ~o _están .fundadas en un ser realmente distinto del acto aprehendente sub7etwo, pierde el sentido de intencionalidad y de trascendencia: se reduce a un mero modo subjetivo de ser de la conciencia y de la ex-sistencia; y no se percibe siq~i~ra qué pueda significar esa intencionalidad y ~rascen~encia ~e ese pl_us ob7etwo --o valor O ser- dado en el sujeto, pero irreductible a el, que sm embargo no es realmente distinto del sujeto. En definitiva, tal trascendencia no puede ser sino un modo de manifestarse la conciencia subjetiva, y que pierde todo sentido de una auténtica intencionalidad y trascendencia, de un objeto verdaderamente irreductible al sujeto. La trascendencia implicada en la intencionalidad del acto intelectivo es la de un ser realmente irreductible al mjeto y que existe o puede existir fue- 38 ra de éste. Y así se manifiesta en la conciencia; y los intentos de reducirla al ámbito clauso de la conciencia subjetiva, implican una verdadera mutilación, que, a más de ser arbitraria, la deforma y desnaturaliza. Con gran rigor Santo Tomás ha precisado el alcance exacto de la intencionalidad del concepto, que comprende sólo un aspecto del ser trascendente, inmaterial e intencionalmente presente en el acto conceptual -en el concepto subjetivo-. En éste hay dos aspectos: el del acto o concepto subjetivo, y el del objeto o concepto objetivo, intencionalmente dado en aquél y como trascendente a él. Este concepto objetivo no es una imagen del ser trascendente alcanzada en sí misma y desarticulada del objeto trans-subjetivo -tal como acaece en Descartes y en la Filosofía moderna y contemporánea-, sino el mismo ser o, mejor, una faceta del ser trascendente, inmediatamente presente en el acto, en cuanto ser objetivo. Por eso, con el concepto objetivo, la inteligencia no expresa o dice su acto -en el cual y por el cual se hace presente el ser trascendente-, sino el objeto mismo, hecho presente por él. Con el concepto la mente no piensa en sí misma ni en su imagen -concepto subjetivo o species expressa- del objeto, con que lo hace presente en sí, sino directa e inmediatamente en el objeto mismo. Mediante el concepto subjetivo o imagen, la mente aprehende y piensa en el ser trascendente, siquiera bajo algunos de sus aspectos: dice y expresa el ser real. Este carácter abstracto del concepto objetivo o de la realidad trascendente alcanzada bajo algunos de sus aspectos, exige otro acto de la inteligencia, el juicio, que integre a aquél en la realidad existente, de donde fue abstraído. Por ejemplo, en el juicio: "Juan es hombre" el concepto objetivo de hombre es reimplantado y reidentificado en el ser real existente, del cual fue abstraído. Por eso, si bien el concepto es el paso primero indispensable para conocer, o sea, para aprehender el ser en sí o trascendente; recién en el juicio la mente realmente entiende, aprehende el ser o verdad trascendente como tal. El acto de concepto "hombre", por sí solo no haría conocer la realidad, coloca o hace presente en este acto la realidad de "hombre", pero nada más. Para conocer algo de este "hombre" es menester integrar el concepto objetivo - la cosa presente en el acto conceptual- en la identidad o afirmación o en la no identidad o negación del juicio. Éste nos hace conocer ya formalmente el ser o verdad trascendente, tomar conciencia de él. En el juicio "Juan es hombre", la inteligencia afirma la identidad del concepto objetivo -en el ejemplo: hombre o animal racional- con el ser real concreto "Juan". "S~ ~ aprehendo por mi inteligencia que Juan es hombre", que el concepto 0 bJehvo de hombre está identificado con el ser real de Juan. 39 �En posesión del ser trascendente por la intencionalidad real _del ~onocimiento conceptual y del juicio, la inteligencia, apoyada y nutrida siempre por su verdad e inteligencia objetiva, sigue avanzando y penetrando ~n el ser trascendente, primero, con nuevos conceptos o aspectos de la realidad, reintegrados en nuevos juicios; y, luego, mediante el raciocinio, con el que llega a conocer las causas extrínsecas e intrínsecas del ser inmediatamente dado, hasta la Causa primera, Dios, que da razón de ser a todos los seres finitos. 6 V 8. La inmaterialidad constitutiva del conocimiento y de la cognoscibilidad o verdad Otra de las tesis, redescubiertas y puestas en evidencia del Siste~ tomista, como fundamento y razón de ser de la intencionalidad y trascendencia del conocimiento integral -y en general, de toda la actividad espiritual- Y como constitutivo del mismo conocimiento, es la de la inmaterialidad. A la reconquista de esta inmaterialidad, fundamento constitutivo de todo el orden del conocimiento para Santo Tomás, han contribuido especialmente el P. J. Gredt y J. Maritain.7 conocimiento, nos hace ver y hasta _opuesta ª. toda r~ao esencialmente inmaterial; del conocimiento están cons- En efecto, en el orden material toda realidad que sobreviene y se une con • ÜCTAVIO N. DERISI, xm~1~ • J. GREDT, Elementa Santo Tomás " la Filoso/la Actual, cs. VII, IX, X, XI, XII, . . Philosophiae, t. 1, ns. 463-467, 7a. ed.,_ Fnburgo de Bnsgau (Alemania), 1937; y De Unione Omnium Maxima lnter SubJec!um Cognoscens e'. Objectum Cognitum, Xenia Thomistica, t. I, págs. 303-318, Angehcum, Roma, 1925 , ÜCTAVIO N. DERISI, Doctrina de la Inteligencia de Arist6teles a Santo T~más, c. ~11, Cursos de Cultura Católica, Buenos Aires, 1945; La Persona, su Esencia, su. Vida, su Mundo, c. II, Universidad Nacional, la Plata, 1950; y Santo Tomás " la Filosofía Actual, c. XXVIII. 4-0 En cambio, en el conocimiento la realidad recibida en el sujeto o acto de conocimiento o acto de conocer, no se junta y mezcla con él, es decir, no forma un compuesto, sino que, por el contrario, está presente en él come> distinta de él. Ahora bien, un sujeto capaz de tener en su acto un ser distinto del propio, sin mezclarse con él, sin recibirlo o padecerlo pasiva o materialmente para formar un compuesto, no es ni puede ser material en dicha actividad. Se trata de una posesión de otro ser, de up. modo no-material, no-pasivo o material~ es decir, de una posesión inmaterial del mismo. La inmaterialidad, constitutiva del conocimiento y fundamento de la intencionalidad y trascendencia real del ser Un análisis directo y cuidadoso del ser del que esta realidad es única y, como tal, diversa lidad material y, por eso mismo, no material, y que, por esta razón, los grados de perfección tituidos por los grados de inmaterialidad. otra, forma siempre un compuesto, ya substancial ya accidental. Así de la unión del alma y el cuerpo se constituye el compuesto del hombre, de la unión de un color con la materia, surge un cuerpo coloreado; y también de la unión de un acto psíquico con el hombre que lo produce, surge un compuesto, porque se realiza a la manera de recepción material o de potencia que recibe su acto. Además, el acto de conocimiento implica y se constituye como un enriquecimiento del ser. En este acto no sólo hay ser para el acto mismo constitutivo, que forma un compuesto con la substancia -v. gr. el hombre- que lo produce, sino para otro ser distinto del propio, y que, por eso, está presente en él como ob-jectum o ser puesto delante del sujeto. Ahora bien, la materia es un elemento pasivo que limita y coarta al ser. Si, el conocimiento, tiene esse o existencia para su propio acto y para otro ser distinto del suyo, que existe sin embargo en el mismo acto y con la misma existencia de éste, es evidente que se constituye por un principio distinto y opuesto a la materia o potencia pasiva, es decir, con un principio inmaterial o, de un modo positivo, por una supremacía del acto sobre la materia. Conviene advertir que la inmaterialidad no es algo puramente negativo. Al contrario, siendo la materia un principio de limitación del ser, la forma adviene a ella como acto y forma con ella un compuesto, la materia se presenta como un principio negativo, como un no-ser del acto o perfección. Por consiguiente, la inmaterialidad, negativa en su expresión: no-materia, significa algo realmente positivo: la negación de la negación de la materia, el alejamiento de la limitación de un ser, lo ·cual es una perfección positiva. Por eso, la inmaterialidad es la perfección o concentración del ser, gracias a la liberación de la coartación o limitación de la materia, es, como dice Maritain, "una super existencia"; 8 y por eso, se explica que en el acto de • J. MARITAIN, Reflexions sur l'lntelligence, c. II, especialmente págs. 53 y sgs., Nouvelle Librairie Nationale, Paris, 1926. 41 �conocimiento la existencia no se agote en el propio acto subjetivo -que en cuanto tal forma un compuesto con la sustancia inteligente- sino que lo desborde y ofrezca existencia para otro ser distinto del propio, es decir para un objetum o "ser puesto delante de" del sujeto. objeto, capaz de ser conocido. Por. eso, por la espiritualidad del acto, es posible la de-velación o aprehensión del sujeto como objeto, por el mismo sujeto, es decir, es posible la conciencia formal o expresa: la presencia del ser del sujeto a su propia mirada intelectiva como objeto. Cuanto más inmaterial es el conocimiento, mayor es la amplitud de la existencia para albergar en el seno de su acto un ser distinto del propio como distinto u objeto, es decir, sin unirse o mezclarse materialmente con él. En cambio, en el conocimiento de los sentidos, donde la inmaterialidad constitutiva del conocimiento no logra la liberación total de la materia o la espiritualidad -y por eso es un conocimiento orgánico, que depende también de los órganos materiales--, su ámbito objetivo son sólo los fenómenos objetivos concretos, sin llegar a la aprehensión fonnal del ser y sin poder llegar tampoco, por eso mismo, a la conciencia de sí, del sujeto, como ser formalmente distinto del ser del objeto. La dualidad intencional de sujeto y objeto es vivida, pero no explícita, no llega a aprehender el ser del sujeto y el ser del objeto, de una manera expresa, es decir, no llega a de-velar explícitamente la distinción real de ambos. Si, pues, el conocimiento es una aprehensión inmaterial de un ser distinto <lel sujeto -ob-jectum-, en el acto de éste, los grados del conocimiento y su jerarquía ascendente en el ámbito objetivo y en el de la perfección de la captación del objeto, estará determinada por los grados ascendentes de inmaterialidad o, lo que es lo mismo por el acrecentamiento del acto de ser. Cuanto más inmaterial, cuanto más se aleja de la materia, de su modo de recibir otro ser -pasivamente y formando un compuesto con él- es decir, <:uanto más acto, más perfecto será el conocimiento. Por eso, cuando el ser alcanza la inmaterialidad perfecta o total, la cspi:ritualidad -la forma o acto esencial puro, como el alma humana-, logra liberarse de toda coartación material, y el ser alcanza una amplitud total, ,capaz de albergar en el seno de su acto todos los seres y el mismo Ser divino, es decir, una capacidad infinita objetiva que abarca todo el ámbito del ser. A la vez, en esta inmaterialidad perfecta o espiritualidad no sólo se extiende el ámbito del conocimiento para abrazar todo ser, sino que se perfecciona el conocimiento como tal: la aprehensión del objeto en el sujeto se hace más nítida y más consciente: el sujeto toma conciencia expresa de estar frente a un ser trascendente o realmente distinto del ser inmanente. Por la inmaterialidad total o espiritualidad, es aprehendido el ser formalmente tal: el ser trascendente del objeto y el ser inmanente del sujeto y, por eso, -el conocimiento es perfecto, una aprehensión del ser objetivo trascendente como tal y distinto del ser subjetivo, desde un acto en que el ser del sujeto se de-vela a sí mismo simultáneamente con el ser del objeto. En la unidad .intencional, la dualidad real está formalmente aprehendida, o sea, expresamente como dualidad de sujeto y objeto. Por otra parte, también la verdad o inteligibilidad del objeto está constituida por la inmaterialidad o acto de ser, por la forma, y no por la materia. La materia, como pura potencia o no-ser del ser, no es directamente agnos<:ible. Por esta inmaterialidad perfecta o espiritualidad, pues, el ser del sujeto -está develado tanto como sujeto, capaz de conocer, corno también como 42 En cambio, en la conciencia del conocimiento enteramente inmaterial o espiritual de la inteligencia, en la unidad intencional del acto, el sujeto . y el objeto están presentes como ser, como ser realmente distinto el uno del otro, a saber, con la conciencia formal o expresa de un sujeto que aprehende y tiene presente en su acto un ser distinto o trascendente al propio -el objeto. 9. En la cima de la liberación de toda materia y de toda potencia: el conocimiento del Acto puro de Dios Hay todavía un grado infinitamente más perfecto de conocimiento, en que la inmaterialidad no sólo es perfecta -espiritualidad- , sino que alcanza la liberación de toda potencia limitante del acto cognoscitivo, es decir donde desaparece el último vestigio de potencia pasiva, la de la esencia que limita el acto de existencia -composición de esencia y existencia, que constituye al ser participado o creado- para dejar sólo el Acto, y por eso, el Acto puro o infinito de Existir, el Esse per se subsistens. Este Acto infinito de existir, sin materia ni potencia li..mitantc alguna, está, por esta razón, en el Acto mismo de Entender, y a la vez en el Acto de cognoscibilidad o verdad conocida. El ser totalmente inmaterial espiritual creado, limitado por la esencia, está sólo en acto primero -en capacidadpara entender, y también en acto primero -en capacidad- de ser entendido, pero para entender en acto segundo, para estar en el acto mismo de entender, necesita pasar de la potencia al acto, realizar su acto de entender y llevar también al acto la inteligibilidad del objeto, realización que se verifica 43 �en la unidad intencional del acto de intelección. En el ser creado el acto de entender no se identifica con su acto de ser -<:on la forma o el alma espiritual del hombre- sino que es un nuevo acto accidental, que complementa el acto de ser e identifica intencionalmente sujeto y objeto. Precisamente porque la creatura, aun la espiritual, no es su acto de existir -sino una esencia que tiene ese acto-, por eso ha de conocer con un nuevo acto distinto de su acto de ser.9 Porque si conociese con su acto de ser -<:on su forma o alma espiritual, que es un acto esencial permanente- sería a fortiori su acto de entender, y, si tal fuese a fortiori su acto de existir -implicado en el acto de entender- y sería Dios. Únicamente Dios es el Acto puro de Existir. Sólo en Dios, el Acto puro de Existir -sin potencia alguna, ni de materia ni de esencia distinta de la existencia- está, por eso mismo, en el Acto de Entender, es el Acto de Entender, y a la vez está en el Acto de inteligibilidad o verdad, es el Acto de Ser o Verdad entendida. Y, por eso, sólo en :el no hay Acto de Entender distinto del Acto de Ser o Verdad. El Entender y el Ser divinos, realmente identificados, son Entender y Ser o Verdad entendida en Acto Puro, sin dualidad real de ambos. Tanto por el Sujeto como por el Objeto, Dios está en Acto Puro. La identidad intencional de sujeto y objeto del conocimiento creado, en el Acto puro de Dios es identidad real. Dios es el Acto puro de Entender de su propio Ser o Entender, como alcanzó a verlo el propio Aristóteles: "Dios es la Intelección de la propia Intelección".10 En una palabra, hay una identidad real de Ser y Entender, lo cual implica que el Acto de Entender de Dios de su propio Ser, sea un Acto de Entender Dios su propio Entender. Todo el Ser infinito de Dios está infinitamente entendido en su Único Acto puro. 10. Conclusión Desde esta cima divina del Ser, desde el Acto o Esse puro, se esclarece y aprehende en toda significación el principio del conocimiento y de la cognoscibilidad o verdad. Helo aquí: todo ser, en la medida de su ser o acto, es conocimiento y es cognoscibilidad o verdad a la vez. Por eso en el Acto Puro de Dios, Ser y Entender -o Conocer- son infinitos y realmente identificados en el Acto puro. La limitación del conocimiento y de la cognoscibilidad del ser, proviene ' s. s. Th., I, 79, l. Met., c. XIJ, 1074. Cfr. S. ns. 2601 y 2608 y sigs., S. Th., I, 14, 4. THOll,l:AS, ,. ARISTÓTELES, 44 THOMAs, Com. in Met., c. XII, lec. 11, de la intervención de la potencia que limita su acto: la primera, común a toda creatura, de la esencia que limita a la existencia, y que hace que el acto de conocer y el objeto conocido no esté en Acto puro, sino en un acto de la esencia, de la f arma, que necesita un nuevo acto segundo accidental para alcanzar el acto mismo de entender y de ser entendido -sujeto y objeto-, es decir, la identidad puramente intencional de la dualidad real de sujeto y objeto. La identidad real del conocimiento y del objeto conocido, únicamente es posible en' el Acto de Dios, libre de toda potencia -esencia y materia- limitante. En la creatura esa identidad es sólo intencional y realizada en un acto nuevo, porque al no ser el Esse o Acto puro de existir, el ser creado es limitado y, por eso mismo, no se identifica con los otros seres; y para alcanzar la identidad intencional en el conocimiento de esa dualidad real de sujeto y objeto, necesita también llegar al acto de conocer, por un nuevo acto, distinto del acto de su ser -o forma- por un acto accidental, que sobreviene al acto de ser. El acto de ser se hunde aún más en la obscuridad del no-ser o potencia, en los seres materiales, en los cuales no sólo la potencia de la esencia limita al acto de la existencia, sino que ya dentro de la esencia misma, la potencia de la materia limita al acto de la forma o acto de la esencia. En este descenso del acto del ser por el no-ser de la potencia de la materia, se va extinguiendo la luz de su conocimiento y de su cognoscibilidad, hasta llegar, primero, a los seres de vida puramente vegetativa, y, luego, finalmente, a los seres puramente materiales. En ambos tipos de ser material, con vida vegetativa o sin ella, el acto de ser queda enteramente y apresado en el no-ser de la materia y, por eso, desaparece todo conocimiento. También su acto esencial o forma, en sí misma inteligible, desaparece en su inteligibilidad o verdad, hundida en la potencia de la materia; y sólo puede reconquistar su inteligibilidad en acto, gracias a la intervención de otro ser, en que el acto de ser aún conserva su vigor, frente a la potencia de la materia, por su espiritualidad o liberación total de ésta, y que, en su acto es capaz de acoger el acto de cognoscibilidad o verdad del ser material, previa desmaterialización o abstracción de la materia concreta, que con su potencia impedía su cognoscibilidad en acto. Queda en pie, pues, que todo ser en la medida de su acto de ser, es, cognoscente y cognoscible, que los grados del ser o del acto son los grados d~l conocer y los grados de la cognoscibilidad o verdad de este mismo ser; y que si hay seres que conocen imperfectamente y que no conocen del todo -y otro tanto dígase de su cognoscibilidad o verdad objetiva- es por el no ser de la potencia que los limita y los obscurece en su acto de ser. 45 �DER TOD UND DIE FRAGENACH DEM SINN fRITZ-JOACHIM VON RINTELEN Universitat Mainz l. Wm WISSEN, dass wir sterben müssen. Wir Menschen sind nun einma auch vitale Wesen, welche in der Natur immer wieder zugrunde gehen. Der Tod wird die Grenze unseres endlichen Lebens, zurnal wir einer raum-zeitlichen Welt angehoren. Würde uns in ihr ein unendliches Leben eigen sein, sostehen wir in einem uferlosen Meer. Das Leben als solches aber kann sich in anderen als Nachfolger immer wieder emeuem. Das alte Leben muss dem neuenimSinae der Arterhaltung Platz machen. Aber sind wir Menschen nicht mehr als blosse Witalwésen, zurnal wir uns des kommendenSterbens immer bewusst sind? So spricht Heidegger von dem "Sein zum Tode" als Sorge und Bevorstand_ "Das Dasein stirbt faktisch, sofern es existiert." Uns ist das "Hingerichtetsein zumTode" nach Heidegger tets gegenwlirtig. Das _Schiksal des Todes ist uns heute urnso mehr bewusst geworden, als in den letzten beidenWeltkriegen so viele ihr Leben geopfert haben, vor allem die blühende Jugend, was sich auch vielfach als sinnlos erwiesen hat. Und eben das jung erloschene Leben konnen wir mit Recht beklagen. Darurn wird gerade heute die Beantwortung der Frage des Sterbens zu einem innersten Anliegen, zu einem bedrohenden tiefen Geheimnis. Verbleiben wir in einer abgründigen, antworflosen Hoffnungslosigkeit? Stellt uns das unerbittliche Sterben nur vor eine Gebrochenheit unseres Daseins und Ausscheiden aus der Gemeinschaft? Freilich ist das. Sterben immer nach Heidegger "wesensgemliss das mein" und nur den eigenen-Tod konnen wir "existentiell" auf uns nehmen. Wir stehen hier nach KarlJaspers in der "Grenzsituation des Todes." Müssen wir nicht überwindend das Sterben lernen angesichts einer letztenSinn-bestimmung? Von dem bekannten Dichter Rainer Maria Rilke stammen sogar die Worte: 47 �"Der Tod ist gross-Wir sind die Seinen -LachendenMundes.Wenn wir uns mitten im Leben meinen, -Wagt er zu weinen- Mitten ins Uns." 2. Gewiss kann das Sterben für uns sehr unterschiedlich sein, oh etwa eine -durch die Familie beglückte Mutter plotzlich aus ihr scheiden muss, oh ein .alterer Mensch nach einem reichhaltigen Leben ermüdet sein Leben mit Dank und Frieden werliert oder oh ich durch das Sterben von einer mich -erschütternden, unertraglichen Krankheit, womoglich mit demWunsch zu sterben, befreit werde. So ist lias Verhalten vor demTode sehr unterschiedlich. Dennoch will ich versuchen, einen wesentlich bedeutsamen Gedanken, den -des sinnerfüllten Lebens, angesichts des Sterbens darzulegen. Sehe ichin ihm .nur die Seinsvernichtung, nur einen vollstandigen Verlust des eigenen Selbnt und seinesvorausgehenden Tuns, dann ist für uns der Tod allein eine Vernichtung. Worin besteht dann in unserer Endlichkeit die Rechtfertigung unseres personalen Lebens? Dürfen wir danach heute überhaupt noch fragen angesichts einer rein physikalischen-mechanistischen Interpretation der Natur und unserer Wirklichkeit, mag auch jene Interpretation von führenden Physikem wie H eisenberg, Heitler, Túuich, Pascral, fardan oder Weizsacker gegenwartig überwunden -sein? Sie hatte aber eine eindeutige Entselbstung, Entpersonalisierung, so auch weitgehend im offentlichen Leben zur Folge. Unser Tod wird dann nur als ein Verenden wie das anderer Lebewesen, gemass dem nur biologischen Le bensablauf gesehen. Aber tiefere Fragen zu stellen beunruhigt uns. Somit :sei auch die nach demTode verdranggt und meistens ausgeklammert. Wird alles zu einer "machina mundi" nach demAstronom M eurers-Wien, dann ist das Sterben nur ein notendig sich ergebender Maschinende fekt, ein sinnfreier materieller Ablauf. Aber angesichts solcher Haltung spricht gerade -die junge Generation in einemGedicht (Wünburg 1968, Jugendzeitschrift) von dem "Verlorensein in die Leere, demAngstlachen vor dem Unaussprech1ichenVor allemdie Jugend sthet hier vor einer Ratlosigkiet, Einsamkeit, wenn nicht Le bens verdrossenheit, einem geistigen Vakuum, mitunter mit einer Neurose verbunden. Das bedeutet aber nach demVerhaltensforscher Konrad .Lorenz nicht eine "menschliche Evolution, sondem Involution", eine Rückentwicklung unseres Dasein. Darum wird weitgehend von der heutigen entwunelten Daseinsangst, nicht Daseinsfreude, und nach Jaspers von der noch tiefer liegenden "Existenzangts" mit der Flucht nach vorn gesprochen, ja der Angst vor dem Nichts angesichts des Sterbens. Ebendadurch ist die Todesangst gewachsen und nur die erschüt- -48 ternde Tragik des Todes wird empfunden. Müsste man dann nicht das Nichts anbeten, fragt bereits Nietzsche und sieht einen aufkommenden Nihilismus voraus, der rnituntcr eine Neigung zur Selostentfremdung, zumNichtigkeitsge fühl, zur Lebens feindschaft, wenn nicht Todessehnsucht, ja zumSelbstmord hervorruft und uns vor eine Sinnlosigkeit des eigenenSeins stellt. So kam es mach Max Scheler "zur Revolte der Natur im Menschen und alles dessen, was dunkel, dranohaft und triebhaft ist, alles Unbewussten gegen das Bewusstsein. Es musste einmal kommen" und ist nun da. Aber dannist es doch nur sinnvoll, allein nach eigenem, wenn auch vorübergehendem Wohlstand, Befriedigung und Nutzen, oft jenseits aller Bindung, zu streben; mag das auch alles letztlich fragwürdig und nur relativ sein. Wir leben nur in den Tag hinein, bis schliesslich das unser Leben auflosende Sterben eintritt und wir fragen nicht mehr much den tieferen Hintergrümden unseres Dasei in der Gemeinschaft, nach dem, was unverganglichenWert hat. Wir wissen aber aus der Kulturgeschichtz zur Genüge, dass sie nur schopferisch sein kann, wenn letztlich positive, sinnvoll personale geistige Aspekte den Menschen bestimmen, welche jenseits des Sterbens eine zeitüberlegene Bedeutung haben. 3. Welche Antworten konnen wir nun auf die Frage nach demSterben geben? Betrachten wir es zunachst geschichtlich nach unterschiedlichen Aspekten. Das Schweigen vor demSterben, die Gelassenheit seiner Hinnahme ( auch als Folge der dargelegten gegenwartigenEmpfindungsweise) ist sogar bereits in der Antike bei Aischylos (gest. 456 ante), natürlich auch rnit anderemAspekte, zu beobachten. Der Aias des Sophokles sagt: "Grab, süsse Todesgruft, winkst du mir?" Ist damit eine Infragestellung des eigenen Selbst angenommen, wenn auch eine Reinigung (katharsis) von demübermass, der Hybris, für denHelden erwartet wird? Gegenteilig ist das Pathos einer reinen W eltfreudigkeit, wie sie etwa in der R enaissance aufftritt. Jene wendet sich in dem spateren Rationalismus der Aufklarung den Gütern des Daseins und der Sweckhaftigkeit und Nützlichkeit zu, dem utile, auch in ethischer Hinsicht (Hedonismus). Aber deren Unzulanglichkeit wird heute angesichts der gegenartigen Weltkrise deutlich empfunden. Die Frage nach dem Sterben tritt aber bei jener Haltung dennoch zurück. Nicht gleichartig ist der geschichtlich immer wieder auftretende Naturalismus eingestellt, bereits in der Antike bei den jonischen Naturphilosophen order im mittelalterlichen Averroismus. Alles ist nur ein natürlicher Rhythmus von Leben und Tod und rnit demSterben gehen wir jedoch in die allgemeineKraft des Alis ein, Z. B. im sog. Panpsychismus. Diese Auffassung beobachten wir auch bei Ludwig Feuerbach "Tod und Unsterblichkeit" ( 1830), aber der Tod imSinne eines Aufgehens in die überindividuelle Gesellschaft 49 hwnanitas-4 �I verstanden. Ist damit eine entscheidende befreiende Antwort gegeben? Feuer• bach spricht sogar von "der reinstenWüste des Todes." Ein Ringehen in das unendliche Universum nach demSterben kennt auch die Romantik, aber mit einer durchaus anderenSicht. Hier wird die nach Nietzsche dem deutschen Wesen so eigene Schwermut, das Tragische, die Schiksalsüberlassenheit entscheidend empfunden. Es tritt eine Todesmustik des Sterbens uns entgegen, verbunden mit einer Allsehnsucht als Befreiung von der zeitlichenVerfallenheit mit der N atur und ihren düsterenMlichten, von den Fesseln begrenzender Enge. "Durch denTod wird das Leben verstlirkt", sagt sogar Nóvalis H ardenberg. Aber ist es nicht ein unpersonliches Sich- Verlieren im Universum? Verwandtes konnen wir auch bei clero modernen Vitalisten Ludwig Klages und bei Rilke feststellen. Dieser spricht von demSterben, sofern wir ins "Offene", "Stille" wieder zurückgenommen werden, so dass wir eine Einheit von Leben und Tod annehmen konnen. Immerhin nimmt er auch, sagen wir, eine Zwischenform von endlichem, zeitrliumlichem Dasein und einer eigenenTron-zendenz an, sofern wir aus demTotenreich durch unsinnliche Stimmen, sagt er, "ununterbrochen Nachrichten" erhalten. (Vgl. moderne Parapsychologie). Beide Sphliren stellen eine "grosse Einheet dar (Brief aus Muzot Nr. 106) . Verwandt spricht Hans Driesch von einem "Uber-ich". Von geschichtlich produktiver Bedeutung ist aber der Gedanke, dass unser Sterben sugleich ein Eingehen in eine überzeitliche, transdimensionale, ewige Welt im-Sinne der Unsterblichkeit des eigenen Selbst ist Er tritt uns schon im indischen Geistesleben entgegen, so in der Bhagavadgita, in der Karmalehre als Seelenwamderung, mag auch das Selbst, nicht das ego, immer bereits eine Einheit mit dem gottlichen brahman darstellen. ZumTeil liegt es auch im Buddhismus vor. Das klassisch-griechische Denken stellt vor allem auch eine Eigenstlindigkiet der je einen menschlichen Geistseele heraus, die nicht nur aus Teilen besteht. Gerade weil sie von Natur aus zur Dimension des Überzeitlichen jenseits von Raum und Zeit strebt, hat sie Teil amUnverglinolichen. Verwandtes uns auch Friedrich Schillerin "Worte des Glaubens": Hoch über der Zeit und imRaume schwebt Lebendig der hoc hste Gedanke; Und, ob alles in ewigen Wechsel kreist, Es beharrt imWechsel ein ruhiger Geist. ein;_ denn sie ist fü~ ihn kein Konglomerat physischer Krlifte. Warum, fragt er s1ch, kommt es m der Natur zu dieser hochstenGestalt im menschlichenGeiste, zur veredelnden Vollendung und darurch zumRezug zumEwigen, denldeen, wenn er durch das Sterben wieder vollends zugrunde gehen sollte? (Phaedros 2445/6. Nomoi XII, 959 a 4 f.) Dann aber wlire der Tod der absolute Herr des Menschnn und dieser nicht nach Platon ein erhabener · Geist aus demUrgrund. Die personliche Unsterblichkeit, verbunden mit demStreben zum Vorbild Gottes wird dann zum zentralen Gedanken des Christentums, spliter des Islam. Das Sterben ist dann eine Erhebung in das ewige Reich Gottes, wenn das Gesc~opf ~ich ihm ~ seinemLeben zugewandt hat. Blaise Pascal (gest 1662) sagt m semen Pensees (Fragment 194): "Die Unsterblichkeit der Seele ist etwas, das uns so tief berührt, dass man jedes Gefühl verloren haben kann . ' wenn es emen gleichgültig ist, zu wissen, was es damit auf sich hat". ImAugenblick des Sterbens wird es mir erst voll bewusst. Unter den verschiedenen Antworten auf die Frage nach demTode sind vor allem zwei, die eindeutig Stellung neemen. Entweder wird mit dem eintretenden Sterben eine volle Vernichtung unserer Existenz als Abschied von allem angenommen, teilweise als eine Befreiung von der Not ohne einen Blick darüber hinaus, ein Gewahrwerden unserer vollen Endlichkeit oder es liegt einEingehen in eine hohere Sphlire erhabener Tran-zendnez v~n der Zeitlichkeit zur Oberzeitlichkeit, meine personale Selbsterhaltungg als letzte Si~erfüll_ung vor und der erschütternde Tod ist überwliltigt. Welche Haltung schhesst eme Verengung des Wirklichkeitshorizontes ein oder Wirklichkeitsferne und nicht Wirklichketsnlihe? 4. Eine Antwort auf die Frage nach demSterben konnen wir meines Erachtens nur geben, wenn wir auch die Frage nach der womoglich überzeitlichen Sinngehalt unseres Lebens stellen. Oder leben wir nur in einem sinnlosenTrugbild? Es steht dem angenommenenüberstieg unseres endlischen Daseis eine moderne metaphysische Skepsis gegenüber. Nach Jaspers konnen wir hier hochstens von einer Chiffreschrift der Transzendenz sprechen. Selbstverstlindlich ist dafür ein physikalisch-mathematischer Aufwees 5?hon der Methode nach nicht moglich, wenn auch Begründungen aus emer umfassenderenGesamtbe trachtung in überzeugender geistiger Einsicht darge legt werden konnen. Aber letztlich stehen wir hier nach Jaspers vor einer "Entscheidung", beiKant dem"Postulat". Gerade das wird uns angesichts des Sterbens gegenwartig. Jedoch ist es vor allem der Fall ' wenn wir uns nahendenTodes bewusst werden und er nicht unerwartet Nach Platon geht gerade darum die Geistseele wieder in ein ewiges Dasein 51 50 �eintritt oder wir nicht durch schwere Leiden bedrangt, womoglich durch Mord beziehungsweise durch politischen Massenmord vernichtet werden. Die nicht zu umgehende Sinnfrage und damit W ertfrage, eben das, was sich selbst rechtfertigt, ist heute in der Welt, wic ich inJapan, Nord-und Südamerika feststellte, wieder sehr hervorgetreten, gerade wegen einer als leer empfundenen alleinigen Betriebsankeit und des ausseren, fragwürdigen Erfolges bezüglich des Genusses der Güter. In der Sinnfrage handelt es sich um das konkrete Lebensgeschehen, sofern es die blosse Alltaglichkeit und die Funktion der immer wieder überholten vordergründigenErscheinungswelt übersteigt. Angesichts des zu erwartenden Todes kann ich imSinne eincr Sapientia mortis eine Bilanz meines Lebens, das Facit meines Lebensverhaltens vollziehen und dann kann der Tod nachSchiller "eine reinigende Kraft" haben. Ich kann einen Dankfür das Geschenk des Lebens empfinden und eine innere Freude erfüllt uns gerade angesichts desSterbens, wenn wir imLeben werthaft Positives, auch inllingabe für den anderen oder die Gemeinschaft in Verantwortung vollzogen haben, mag es mitunter, wie das Selbst-Opfer für einen Ertrinkenden, erfolglo vergeblich oder nutzlos gewesen sein, als zum Beispiel ein Student J ahren ein in don Rhein gefallenes Kind erretten wollte. So konnen wir uns imSterben ohne Selbsttauschung unseres gelebten, ureigenen, innerenDaseinswillens bewusst werden und darin cine Genugtuung gewinnen, beziehungsweise unsere Mangel oder egozentrischen Fehler überwindend verurteilen. :Oie grenze des Todes lehrt uns, das eigene Leben, wie ich gelebt habe, zu verstehen, seinen inneren Wert bewusst zu schatzen und meine eigeneVerschuldung innerlich zu überwinden. Freilich ein jeder musstein seinem.Dasein auch vieleLeiden überstehen, derenUberwindung aber einAnspom zu werthafter Selbstbeherrschung war. Oh er dazu fahig war, wird ihm angesichts des Todes in unerbittlicher Wahrheit bewusst. Nehmen wirjedocheine Sinnlosigkeit unseres Daseins an, so führt es zu Flucht vor der sich bewahrendenFreiheit und, wie gesagt, zur sinnlosenFlucht nach vom mit der Bedrohung der Selbstbejahung. 1st aber alles in unseremLeben bereits total vollendet, kann nicht mehr als tiefere Sinngebung von einer Bewahrung gesprochen werden, welche letztlich eine teilweise werthafte, freie Entscheidung voraussetzt, wie Leibniz bereits sagt. Es muss aber auch gesehen werden, dass unser Ausscheiden aus dem Lebcn zugleich einc schmerzliche 1'rennung von den mit uns inLiebe verbundenen Verwandten und auch Mitmenschen in sich einschliesst. Danum haben wir einenAuftrag, mit dem Sterbenden mitzufühlen und seine Sorgen, soweit moglich, auf uns zu nehmen. Umso mehr kann er dann zur Bewaltigung des Todes, zu seiner Annahme in stiller Bereitschaft gelangen, zu einer Sterbensfreiheit. Er wird sich zugleich, wie bereiºts hervorgeh oben, semes · . smnvollen, -:ven? au~. nu~ teilweise erfüllbaren Tunsund Schaffens imLeben, mag au_~h. einD1~nst fur die Zukunft vollzogen sein, im augenblick des Todes geg~nw~!:°g. M1~ Goethe konnte man hier AAgen: "Der Augenblick ist Ew1gke1t , das he1sst, erübersteigt die reine Endlichkeit. . Esmag _auch gesehen werden, dass der Drang zur Transundenz geschichtlich unmer. w1eder aufge~eten ist. Ja, es i.~t als einUrgedanke bereits, wie neuerdmgs nach gew1esen, gemass denRestattungs formen in Früzeit der Neandertal_er_ (c. 100 000 ante) und der Eiszeit (c. 10000 ante) eineWendung zumTransfm1ten festzustcllen. In dem spateren hoherenKulturen ist d "t verbunden die Anerkennung überzeitlicher Normen, wie in der Natur : ~ vonG~n~wert:n. Eein woller Pluralismus ist einfach unrichtig, zumal 'dieses gesch1chtlich emdewtig aufweisbar ist. Wenn auch unterschiedliche Aspekt auftreten, so liegt doch imLetzten ein überzeitlicher Sinnkern vor wie ¡~ inVeroffentlichungen nachzuweisen versucht habe. Plato sagt uns im' Phaedon (67e?, d~s d~r Eros zum Agathon, die Liebe zumGuten, welches sich in der Endlichke1t me voll werwirklichen lasst, uns darum in eine hohere abe allgemeingültige transzendente Sphare erhebt, gleichwie in anderen KuÍturenr Sogar. Nie~zsche sagt, ':enn auch ohne Annahme einer Transzendenz, "all~ L~s~1r _wurden sagen he~ende Freude- will Ewigkeit, will tiefe, tiefe Ewigkeit • Nunmt man aber eme überzeitliche Dimension an, dann ist der Vollzug des _Gute~ und _Werthaften nich nur ein verübergehendes Ereignis, sondern gewmnt eme~ e1genen Bestand, in den wir mit demSterben, der Endlichkeit enthoben, mit Hoffnung und Vertrauen eintreten. Wir gehen dann nicht vollends zu~nd:. ~as ~deutet zweifleohne eine besondere Schatzung der Menschenwur~e imSmne emer tief empfundenenHumanitas, wie auch Nicolai Hartmann mir gesagt hat. Die menschliche Geistpersons selbst-dieser so schopferische europaische Gedanke - wird dadurch unaufhalts rth ft · "ch am we a . 1st m t letztlich nichtig und tritt mit demSterben in eine überzeitlich Stuf 1 . H. . e e as ew1ge eimat em. Was sie im irdischenDasein vollzogen hat erhalt eine unaufhebb~re Bedeutung. Gerade diese hat, geschichtlich gesehen, das aktive Vcrhalten mEuropa so gefürdert, das dann zum führendenKontinent wurde. _Jedoch ist he~r kein em~ifischer-rationaler Beweis moglich, mit Jaspers, w1~ gesagt, nur eme Entsche1dung. Sonst ware eine teilweise freie menschliche Bewahrung zu Gunsten des Positiven und Guten inHingabe nicht m h ··rh mog 1c und unser V erhalten würde sich alsdann als notwendig ergeben. e r 5. Wie ~an nun dazu stehen mag, die Regegnung mit demSterben stellt uns, abschhessend zusammen gefasst, vor die letztenFragen. Es besteht whol 53 52 �kaum ein Zweifel, dass in der Tedesstunde, wenn sie uns bewusst wird und das Sterben nicht vollig unerwartet eintritt, das Gewissen hezüglich unseres Verhaltens im Leben zu uns spricht oder sprechen kann. Das Wissen, dass wir sterben müssen, verbindet uns auch mit der Antwort darauf, worin denn der Sinn unseres Daseins überhaupt bestand. Ist es moglich, in unserem nunmehr beendetenLeben eine teilweise Erfüllung zu sehen, auch wenn vieles, das wir erstrebten, nicht voll ereichabr war und wieder als unbestandig zugrunde gegangen ist? Liegt nicht eine befreiende Grosse des Menschen in dem, was er auch transzendierend Gutes, Positives an sich, Werthaftes getan hat, dessen Abschluss zwar mit demSterben gegeben ist und deseen wir uns angesichts des Todes gegenwartig werden konnen? Ob wir nun einen Fortbestand des eigenenSelbst nach demSterben bejahen oder nicht, die Vergegenwartigung unserer positiven Sinnerfüllung oder auch des negativen Tuns in unseremLeben traten angesichts des Sterbens in gleicher weise hervor. Der bekannte franzosische Dichter und Philosoph Albert Camus, der sogar von der Absurditat unseres Daseins spricht, gab mir imGesprach inSáo Paulo 1960 zu, dass es ihm in seinemRoman "Die Pest" um die sehr werthaften Unterschiede des Verhaltens der einzelnen Menschen, sei es rnit hilfsbereiter Hingabe oder sei es nur egoistisch, gegenüber den schwer Erkrankten gegangen sei, zumal eine Hilfe der Kranken die Gefahr der Ansteckung einschliesst. Diese Frage nach dem positivenWerthaften Sinn unseres Tuns und Lebens werde ihn, sagte er, noch naher beschaftigen. Zwei Monate spater kam er leider bei einemAutounfall uros Leben. Darum sei zuro Abschluss nochmals zumAusdruck gebracht, dass wir gerade angesichts des Todes in einer Situationstehen, in der unser sinnvolles oder sinnwidriges Verhalten irnLeben als Ergebnis uns wieder voll bewusst werden kann. InDistanz zumVergangenen konnen wir dann eine befreinde innere Rechfertigung vor uns selbst sowie auch eine überwindende Distanz zu unseren Fehlem und ungutenTaten als Vorbereitung des Todes gewinnen. Mit der Annahme einer Unsterblichkeit gewinnt dieser Gedanke eine entscheidendere wesentlichere Bedeutung. Dennoch wird mit ihrer Ablehnung die Vergegenwartigung des von uns vollzogenen Sinnes in unserem Dasein durchaus nicht aufgehoben, wenn wir imTode das Ende unserer endlichen Existenz entgegen nehmen und rückblickend unser vergangenes Leben durchschreiten Unter diesemGesichtspunkt unseres Verhaltens werden wir wenn gestorben auch von den überlebenden, so desgleichen die Figuren der Geschichte, stets beurteilt oder bewertet. PSYCHO-AND BIO-CYBERNETICS IN PLATO'S ACOUSTICS AND THEORY OF EDUCATION PRoF. E. MouTSOPOULos Rector de la Universidad de Atenas IN Th PLATO's woRK' Physio · 1ogy and Physics . are closely connected both in his eory. of Ps'.~ology and in his Theory of Education.1 According to . fl uences, and respond·Plato, to man th is a unif1ed whole being subject to extemal m mg em accordingly. Under those circumstances the human ps ch t' factor of • . Y osoma 1c ext 1 . ;nnections IS understood to be autoregulated reacting against ema ~ ue~ces. On the other hand, the above mentioned structure of man yerm1ts his extemel educative regulation. Knowing thus the rh thmi reac~1ons of the hurn3:11 constitution as well as those of his ~sychisi: it poss1ble ' . 2 . tof react th .educatively on the latter. In which case the roAle of Cybemetics con:ts ~ e nght formation of shapes through which the externa! influence ~n de ~ element ~ill be achieved according to the best possible way ut erodiog on the crrcumstances. To make this clear we shall mentio~ a coup e of examples, taken from the regions of Acoustics and Ph . 1 as Plato understands them. ysio ogy, ~ ~he principie hiding under those considerations is that of motion a th h which both the conn~ct'ion between the physiological and the physical roug level, and that of those prev1ously mentionem to the educacional is achieved R f . to th b· · hi . , e emng e su Ject m s T1maeus Plato starts off from his definition of sound Vt';~x;REYMOND, ~:d. ~ Platon ou la géométrisation de l'Uniuers, Paris Seghers • E. Mou T SOPOU LO S, La musique dans l'oeuure de p¡ t' p ·' 19 , P· 3, • P.U.F., 1959, pp. 39, f. 203 f. a on, ans, : The term appears for the first time in PLATO, Gorg., 51 ld. . Vd. E. . MouTSOPO ULOs, Musical M ouement and Psychology in Plato's Later Dialogues (m Greek ), Athena, vol. 64, 1960, pp. 194-208. 55 54 �which he understands to be a stroke transmitted by a sound source, moving through the air, ear, brain and blood to those parts of the body, in which the soul resides par excellence.4 Hearing too is defined the same way, viz: as motion continuing or accompanying the motion of sound in the body, and which, starting from the ear, reache the liver trough the brain and heart in such a way as te> invade the whole psyche, having had invaded grosso modo the seats of its three essential parts, viz: intellect, emotivity and desire. The transmission of sound, however, is not achieved through vibrations, which is something Plato ignores, just as he ignores the way of transmission of the acoustic irritation through the body. A. E. Taylor, having studied that description asserts that Plato means a reaction relevant to that caused by creaking. 5 In this case, however, it is not noises that are understood but 6 pure sounds, which are called by Plato in the Philebus smooth and bright, which means that they are musical sounds. The height of the sound is in proportion to its speed. But, as soon as the sound goes through the ear ( the role of the tympanum is not known by Plato) , a regula tive mechanism is set into motion, to the effect that the movement of sound shall decrease in reverse proportion to its initial speed: the quicker the sound was 'moving in the air, the longer it would need for it to reach from the ear to the liver during its course in the body. The 1 coefficient of decrease in speed is in its turn in proportion to the initial speed. It is to be remarked that the decrease of the speed of the sound during its course in the body, does not in the least any longer affect its pitch. This of course is a simple postulate, necessary as it is, otherwise that Platonic theory falls to the ground. If then, the above mentioned things are to be taken into consideration, we shall have to suppose that two different sounds transmitted simultaneously from the same sound source (e.g. a musical instrument) will cross the distance between it and the ear in different times, according to their pitch. If V and v are respectively the speeds of two sounds having harmonic relation ( 1: 2, 1 : 3, 1 : 4 etc.), P and p their relative pitches, than we have the following relation: (a) V p = v The speed 0f the sound higher in pitch S is greater than the spped of the other, as a result of which the higher pitched sound will reach the ear before the lower, and in time equalling the difference (b) tp - tP.8 In the simplest of all cases, that of the octave, there 1s proportionality between the pitches (1;2) and speeds, expressed thus: (c) p V p V 2. In that case, and considering that, during its course in the air the specd of sound is not altered, the sound pitched P will reach eár. in time tP ' corresponding to half of the time tp which the sound pitched p needs in order to cross that distance. The graphic accompanying the present text, <loes not unfortunately allow us to determine with exactitude the point to which the speed of the higher in pitch sound has been decreased, during the moment in which the lower sound strikes the ear. We may follow the course of the sounds in the body. Right from the start of the instrusion of the sound through the body, the speed (but not its pitch) is altered according to a rigorous law, as we have already mentioned, viz: in reverse proportion to its original value. Thus, at a given time tj, the speeds of those two sounds will have equalled each other; the one that moved slower through the air joining the first. Both of them, then united, continue their course till they reach the liver, when at a given time ti, their speed is annihilated. Although they die that way, 9 they just have the time to impose their harmony on the psyche, reflecting an inmortal harmony.1 º The results of the harmony on the body as much as on the soul become p • Vd. Tim., 67 a. • Vd. A. E. TAYLOR, A Comm.entary of Plato's "Timaeus", Oxford, 1928, PP· 476- 477. • Vd. Phil., 51 c. ' Vd. Musical Movement .. . , ibid., p. 119. ' Vd. La musique . . . , p. 40. • Vd. Tim., 80 b. 10 The old conception of Th.-H. MARITAIN, Notices sur le "Timée", París, 1841, ad loe., on the Pythagorean provenance of this idea has been accepted by A. E. TAYLOR, op. cit., ad loe. 57 56 �beneficient. Not only does it offer pleasure,11 but, which is more important, 12 it imposes prudence and justice. The above mentioned data extend according to Plato to the level of bodily movements, so as to impose on it a hermonious way of living, owing to 13 dance, which is a disciplined manifestation of human vitality. The rhythmic as well as the harmonic exercise requires in order to be effective, a method of habit through which either anticipated immunity from disease or cure of states of psychic abnormality is obtained. The role of Cybemetics in its original meaning consists of the right specifications and the right selection of sounds or movements of the body, which are able (considering the psychosomatic mechanism of physiological reactions subjected to the reactions caused by it) to give exemplary forros of beauty and goodness to the soul, according to the need of each individual. To a lesser extend analytically Damon ª has supported this theory. Plato's contribution consists of the systematization of the subject, and of his recognition in it of a certain educa15 tional technique, technically taking resource even in Art. Cybemetics and Education are closely related in that domain. ETUDE COMPARATIVE DE LA PHILOSOPHIE DE L'EXISTENCE CHEZ HEIDEGGER ET DE LA PENSEE PHILOSOPHIQUE DU ZEN DR. TosHIMITsu HASUMI l. Introduction.-11. Les Caracteristiques fondamentales des deux _P_h1~osoph1es:-!II. Les similitudes entre deus philosophies.-IV. Les Caractenstiques pnnc1pales de la comparaison.-V. C ompara1son · d es notions de " . ,, Venté et de "Néant".-VI. Conclusion.-Appels de note. TABLE DES ~ATIEE~Es: e: :.; CI> Pitch P e "«i .e t: ro O> .e ~ <.> e :::, ·~ a, .:::: 1 1 1 •• •-y-•y--.--- ... ti t Time I I • 1 1 1 1 1 1 1 1 1 t I • ----,--T'--,---' ' tj 1 1 1 tp tP o O Distance covered in the air)(in the body) < Vd. Phil., 51 d. u Vd. Tim., 46 d; Republic, IV, 340 d; cf. E. Mou TS0POULOS, O/ t he Fourfold Root of Practica! R eason according to Plato (in Greek), Athena, vol. 68, 1965, 11 pp 12-16. " Vd. La musique . .. , pp. 96-156. Musical M ovement. .. , p. 203 f. ,. La musique .. . , pp. 73-77. " Vd. ibid., p. 309 f. 58 I t \ !NTRODUCTION METHODOLOGIQUE * IL EST NÉCESSAmE de déterminer la méthode que nous allons suivre toute recherche s~ la _compa:aison de la philosophie de l'existence chez Heidegger et _la pe~see philosophique du Zen exigeant les méthodes pratiques de la ~h1~osophie comparée: d'ou la defficulté de trouver la méthode qui menera a bien cet ouvrage. En général, la méthode est déterminée par l'objet de la recherch~; or, notre theme est la comparaison entre la philosophie de l'existence chez Heidegger et la pensée philosophique du Zen. ~~ premiere méth~e est philosophique: la transformation d'une pensée ~hg~euse, le Bouddl_u~me, du Zen en philosophie contemporaine, ce qui rmphq~e la trans~s1t1on ~e la terminologie du Bouddhisme mahayanique. La" methode de philosophie comparée exige que l'on ait, des le d'b t h .. eu,un meme e amp de vis1on du theme philosophique. Cette méthode est sans • "J~ tiens a re~ercier _I'article de Prof M. Saégusa, 'Hikaku-Tetsugaku no mitchi' (Chemm de la philosoph1e comparée) 'Riso' No. 255 Aout 1954 t I' t" ¡ d p f K T ·• , • . , , e ar 1c e e ro . . su1rmura Do1tsu-sh1So to Zen' (La pensée allemande et Zen ) 'R" ' N 311, Avril 1959." · iso o. 59 �doute, en général, la premiere base de la philosophie comparée. Mais il y a la encore quelques difficultés. La premiere est la suivante: comment peuton donner une expression philosophique de la terminologie de la pensée du Zen, alors que l'origine du Zen est une méthode méditative de l'expérience de l'illumination dans le llouddhisme mahayanique? Or il faut représenter le Zen comme une philosophie contemporaine. La deuxieme est le probleme de la traduction des terminologies spéciales aux langues chinoise et japonaise des textes classiques du Z en en langage philosophique, sans en perdre le sens originel, particulierement par rapport au langage philosophique contemporain. La raison d'etre de cette méthode est non seulement la transformation en termes philosophiques de 1a pensée du Zen, mais aussi l'étude de la base générale de l'horizon philosophique de pensée commune de ces deux philosophies que nous voulons maintenant comparer. Cette méthode a toujours un caractere relatif. La deuxieme méthode est la comparaison des deux philosophies, la philosophie de l'existence chez Heidegger et celle du Zen. Mais ici il y a encore deux possibilités de comparaison, et il faut distinguer entre les deux modes de la philosophie comparée. I1 y a la philosophie comparée en tant que science de la comparaison de plusieurs philosophies et il y a, d'autre part, la philosophie comparée en tant que philosophie par l'étude de comparaison de diverses philosophies. Nous reviendrons sur ce probleme du criterium de la comparaiso·n. En général, celui-ci se dissimule dans l'intention personnelle, idéologique, religieuse ou politique, ou dans le caractere individuel du philosophe, ce qui nous montre les difficultés de la comparaison objective des philosophies. En tout cas, on ne peut pas écarter absolument les conditions relatives et subjectives de la comparison, et il faut trouver la base commune entre deux ou trois ou meme plusieurs philosophies. Il faut done, par conséquent, chercher d'abord la structure isomorphique des philosophies a comparer, la comparaison n'étant possible que sur la base de structures isomorphiques. Nous voulons done chercher dans cet ouvrage l'isomorphisme éventuel entre la philosophie de Heidegger et la pensée philosophique du Zen. Le but de la philosophie comparée est, en premier lieu, de préciser l'orientation objective de chaque philosophie a la pensée philosophique universelle a travers sa longue histoire de traditions spirituelles et intellectuelles. Mais du point de vue de la comparaison, il faut rejoindre la base commune de toutes les philosophies que nous voulons comparer. Cette base commune est la structure isomorphique de cés philosophies. En deuxieme lieu, le but de la philosophie comparée est le "philosopher" par la comparaison obfective. En troisieme lieu, il faut trouver la . de notre pensée philosophiqu . . ·¡ ' . structure ultime et universelle . e, ma1s i n est pas da t . . traiter ici ces derniers deux problemes. N , ns no re mtentlon de future. ous reservons cela pour une étude II LE& CARACTERISTIQUES FONDAMENTALES DES DEUX PHILOSOPHIES 0n peut remarquer les difficultés u'il ' . de l'existence chez Heideager et la ph·l q h. y/ a co~pa_rer la philosophie déja exposé. Chacun vit "aans l' tm iho~p hi1~ u Zen, ams1 que nous l'avons ª osp ere storiqu ' ·¡ , . de penser selon la longue tradition d ' . _e ou i est ne, et contmue la philosophie comparée n'est p 1 ue a _ses ongmes. La raison d'etre de . . as a coexistence de pl · hil . ma1s l'onentation ultime et universell d . us1eurs p osoph1es, toutes les périodes historiques t d e es conna1ssa~?~s p_hilosophiques dans d . e ans toutes les c1vihsations D • e vue, la compara1son entre ces deux h] h' . e ce pomt comprendre et d'assimiler 1 h'l p h1 ~sop ies nous montre la possibilité de . . es p 1 osop ies de l'Occident t d l' stricto sensu, J·usqu'a' nos Jours . 1a pensée d e z e ,Extreme, ,, O,nent. Ma1s, eveloppee en tant qu'une h'l hi ' . u en na pas ete dcélebre spécialiste du Bouddh~ I osop e. Depms un demi-siecle, Suzuki, le ·, 15me et expert du z ses nombreux ouvrages en la 1. en, a traite du Zen, dans du Bouddhisme ínahayanique nmgu~ ang aise, comm~ d'une pensée religieuse ' a1s non pas du pomt d h'l . A cause de la simplicité paradoxale fra . ,e. vue p I osophique. l'expression du Zen on , • ' gmentaire, poetique et absurde de la philosophie. On ,porttlea~e pas reco~naitre au Zen le droit de cité dans Jugement smvant· le z , ¡ mystique naturelle du Bouddh'isme,i le zen est . uneen n'th est dseu dement, qu'une . O bouddhique, et le Zen n'est pas une ph.l me ,. 1e , e med1tation 1 osophie parce sur le logos en tant que fondement de l'Etre. qu I n est pas fondé A II est certain que' dans 1e zen, 1a ref , 1ex1on . sur !'Et 1 , • manquent parce que le Zen n'est ' re et a pensee ra~10nnelle de l'Etre et que, par conséque t ~as ,ª proprement ~arler une ph1losophie n ' I n est pas une ph1losophie du logos au t DuMOLIN, H., Zen, Geschichte und Gest l (B Begriff des natürlichen Mystik biet t . h a t, ern, _195~), pp. 279-280: " ... Der .k.h . e sic an er memt 1· . ir lic ke1tserfahrung oder seelische Beruhu~ d eme re _1g:¡ose unl{Úttelbare W Zen sowohl von der übernatürlichen G d ~k es absoluten Sem und grenzt das Ph" na enmystJ als auch von . f h . anomenen der Religionsgeschichte ab ,, 11 )' manmg ac en mag1schen mystique naturelle • il ne pense pas z· exp ique que le Zen est enfin une ' que 1e en en tant que h.l I h' . . du Bouddhisme mahayanique. ' P osop ie, so1t mdépendant 61 60 �Done le Zen n'est pas l'Ontologie. En réalité, on ne trouve sens européen. · d }' dans les textes sur le Zen que son expression illogique, et, a p ~ e a, on juge que le Zen est illogique et done qu'il est un no~ns. ~1- l'on ne comprend la philosophie que dans l'expression de la pcnsee quotidiennc ou conceptuelle et formelle, cette attitude négative contre le Zen n'est ?as sa~s justification. En effet, le Zen n'est pas, au sens strict du terme; une_ p~osophie de la pensée analytique et fonnelle, ni, non plus, de la pensee ob1et1ve. C~tte critique négative du Zen ne peut done, au départ, que méconnaitre sa ra1son d'etre. Maintenant, nous envisagerons un grand probleme de la philosophie contemporaine, lequel nous montre un nouveau dévelop_pement de la philosophie: pourquoi la philosophie de l'existence chez Heidegger montret-elle le "Néant" dans la profondeur de l'Etre? D'apres ~- Jean W~hl, "il faut bien dire que ce Néant est l'Etre lui-meme, en tant qu il est supéne~ a toute détermination".2 Mais, chez Heidegger, le Néant révele l'Etre lwem par l'angoisse et le Néant est la possibilité de révélation (Offenbarung) :e r:tant (das Sei;nde) en tant que tel (als eine Solche) de l'etre-la (d~ Dasein).ª Chez Heidegger, le concept du Néant n'est pas le concep:, oppose a l'étant, mais l'essence de l'Etre lui-meme, et daos l'Etre de 1etant le Néant se néantise.' D' res la philosophie du Zen, le dernier fondement de l'Etre est le vide ap d l ' ti d l'"tre et le Néant. 5 Ce Néant est non seulement le sujet e a nega on e ,e quotidien, mais aussi le sujet de la négation de soi. Nous sommes ce Neant, 6 le Néant absolu, ou seulement le Néant. Une des différences entre Heidegger et le Zen ne tient pas seulement au concept du Néant, mais réside également dans le probleme de la transcendence • W1t.HL, Jean, Les Philosophies de l'Existence, (Paris, A. Colin, 1954), P· 106. • HEIDEGGER, Sein und Zeit, (Tübíngen, ?eme éd., 1953), PP· 187-l88,_ et Was ist die Metaphysik?, (Bonn, 1930), pp. 19-20. "In der hellen Nacht des N1chts der Angst entsteht erst die ursprüngliche Offenbarkeit des Seíenden als eines so\chen; dass es Seiendes ist - und nicht Nichts." . . • lb ·d 20 · " Das Níchts gibt nicht erst den Gegenbegriff zum Se1enden ~er, sonde~ ;e~~rt ~~glich zuro wesen des Seins se\bst. Im Sein des Seienden geschieht das Nichten des Nichts." . . ); . (Tokyo 1943) pp. 46-72, (en langue Japonaise • SuzUKI, D ., Z en no shiso, , , il identifie le vide et le Néant. . . . • SuzUKl D. Essais sur le Bouddhisme Zen, traduit du texte ongmal ang~aisAsolb~s ' ' 2e , · (3cme éd aug d'un Index, Paris, m la direction de Jean HERBERT, me sene, . , . . H N ( 638 713) Michel, 1940-1943), PP· 904-911. Cf. également la poes1e de ou1- ENG · de l'Etre. Dans la pensée du Zen, la propre Nature humaine qu'illumine et en meme temps qu'est le Vide Absolu, le Néant trascendental, ne connait plus l'angoisse de vivre, ni la peur de mourir: c'est la la transcendance du Zen. Done le Néant est la transcendance absolue de l'etre-la en tant que l'etrequotidien vers l'existence transcendantale, qui illumine de soi-meme. Mais la transcendance chez Heidegger est, en premier lieu, l'Etre lui-mcme et, en deuxieme lieu, l'extase ( aus sich Sein) de temporalité de l'etre-la. Alors la transcendance chez Heidegger est la transcendance de l'etre-quotidien dans le monde. 7 Réfléchissons maintenant a l'histoire de la philosophie européenne. Depuis le période de la philosophie grecque, on constate que l'on a pensé ce probleme du Néant et de l'Etre sous forme de paradoxe. Par exemple, le paradoxe de Zénon, l' aporía chez Aristote, la theologia negativa chez le PseudoDenys, la coincidencia oppositorum de Nicholas de Cuse, l'Antinomie de Kant et la dialectique de Hegel. Cette expérience philosophique de la pensée dans l'histoire de la philosophie européenne nous révele aussi la limite de possibilité d'expression de notre pensée formelle et analytique. Au point de vue de la philosophie comparée, cette orientation nous montre quelques similitudes entre la philosophie du Zen et celle de Heidegger. D'autre part, elle indique quelques grandes différences fondamentales entre ces deux philosophies, bien que la philosophie de H eidegger soit bien accueillie dans le monde philosophique au Japon. La grande différence se trouve dans la conception du Néant du Zen et celle du Néant de Heidegger. Considérons une phrase de la philosophie de Heidegger: "Le Néant est dans la profondeur de l'Etre ... Le Néant est la possibilité de révélation de l'étant comme l'Etre propre pour l'etre humain, le Néant n'est pas l'anti-concept de l'Etre, mais originellement, c'est l'essence de l'Etre lui-meme. Dans le Néant, le Néant dans les "Discours et Sermons de Houi-Neng", traduit par Lucien HouLNA, aux éd. Albín Michel, (París, 1963), p. 45: "Il n'y a pas d'arbre d'illumination "Ni cadre de miroir brillant; "Puisque, intrinsequement, tout est vide "Ou la p<>Ussiere peut-elle s'attacher?" Cf. également HAsUMI, Elaboration philosophique de la pensée du Zen, (Paris, 1973), pp. 120-122. ' HEIDEGGER, Sein und Zeit, (Tübíngen, 1953 ), pp. 364-372. Cf. également, Von Wesen des Grundes, zum 70, Geburtstag HussERLS, Gewidmet, (Halle, Niemayer; Verlag, 1929), pp. 101-107. 63 62 �· · e comme suit ·· , · l m-me · Ame"•s Heidegger a done ra1son s•·1 1 s' expnm neantise , 'bl " 9 "Le Néant est l'origine de la négation, mais non pas revers1 e . la substance Dans la ph1'losoph'e 1 du Zen , le Néant est non seulement ,A 'd' de dla néantisation, mais- aussi le sujet ultime de réalisation de l etre-quotI. ien, . e tout l'Etre. Le Néant est 1'absolu, la propre Nature de l'Etre, lequel illumme comme un miroir. Il y a encore une différence entre ces deux: c'est que chez Heidegg~r, _la . est la pensée par la réflexion intellectuelle de l'Etre en tant qu obJet p hilosoph1e l' , · de métaphysique de l'existence humaine, alors que le Zen est_ expenence l'illumination de la propre Nature de l'homme et la connaiss~nce transce~dantale dans l'objet sans sujet de connaissance, parce que le su1et de connaissance est le Vide Absolu, c'est-a-dire le Néant. Cette étude préparatoire est une tentativa de comparaison des deux philosophies. LES SIMILITUDES ENTRE DEUX PHlLOSOPHIES . . nous l'avons déJ·a exposé dans les chapitres 1>récédants, le Zen Ams1 que . A · l , t t philosophie puisque cette connaissance do1t etre srmu ~eme~ ;:x :~ence profonde de la vie humaine. La raison d'etre de la_ p~1losoph1e n'es~ pas seulement la recherche critique, la connaissance ~u constitut1?n onto1 . de l'Etre mais l'étude de la base de la connaISsance de l Etre. en og1que ' , h'l h' . la connaissance ultime tant qu'objet de notre pensee. La p I osop ie exige la plus profonde et la plus universelle de l'Etre. Le príncipe du Zen est justement celui-ci, comme nous l' avons d''' eJa q-~elques ' I ny a V (B l930) p 20· "Da-sein heisst • HEIDEGGER, Was ist di~ M~taphys1 . , . o~n, hon über .das Seicnde im Ganzen Hineingehaltenheit in das N1chts 1st das _Dasem Je se . d'e Transcendenz. Würde binaus. Dieses Hinaussein über das Se'.ende nenne~. w1r ~ h jetzt würde es sich • • G nde seines Wesens mcht transzen 1eren, • · , . . d. das D asem im ru . h h' . h lt dann konnte es sich me zu Se1en en . h • V h · in das N1c ts mem a en, k . me t rm or euem . .h lb t" "Ohne Ursprüngliche Offenbar e1t . d 1 auch mch t zu sic t se s • · · · 1 h ver a ten, a so k . F ih 't Das Nichts ist die Ermoglichung er ., N' hts · Selbstsein und eme re el · N' h ..,es ic rem . . 1h für das menschliche Dasein, Das ic ts Offenbarkeit des Seienden b al\;mes sosc•::den her sondern gehort ursprünglich zum _gibt nicht erst den Gegen er1. z;m S :1 den geschieht das Nichten des Nichts." Wesen des Seins selbst. I_m e_m es Uem d Verneinung und nicht umgekehrt." , ]bid.: p. 22: ''Das Nichts 1st des rsprung er ' 64 Toutefois, cette attitude de la philosophie du Zen comporte quelques similitudes thématiques avec les philosophies de l'existence et particulierement avec celle de Heidegger, et cela malgré les grandes différences intimes que présentent l'une et l'autre de ces deux philosophies. Dans le Zen, l'expérience et la connaissance intérieure sont inséparables,11 l'expérience du Zen étant aussi existentielle en tant que réflexion absolue. Selon le Zen, la connaissance ultime serait atteinte par la disparition de "moi-meme", de l'etre-quotidien. Le Zen montre strictement le Néant de l'etre-quotidien de notre vie.12 Cette attitude philosophique, nous voulons l'appeler "transcendance verticale", le dépassement de l'Etre vers le Néant. 13 De l'autre coté, Heidegger considere l'Etre comme l'abime sur lequel repose le fondement de l'etre-la.14 Nous sommes arrivés maintenant a la premiere comparaison entre la philosophie de l'existence selon Heidegger et la philosophie du Zen: III fois exposé: contempler sa propre nature humaine. Dans le Zen, pas de différence entre la pensée objective et la pensée subjective, car "moimeme", comme sujet de ma pensée, quand "je" pense "moi-meme" comme sujet, et "je" ne suis jamais l'objet en tant qu'etre de ma pensée immédiate et intentionnelle a l'instant de la connaissance de "moi-meme". En tant que sujet de ma pensée, je suis le Néant comme objet de ma pensée. lo. Similitude des principaux points de vue problemátiques: l'objet de la pensée philosophique est l'etre-quotidien de l'homme. Les deux philosophies exigent l'expérience existentielle de l'Etre et de l'etre-quotidien, l'etre-la, qui est précipité dans l'angoisse de la mort de sa propre vie quotidienne qui est, pour lui, le fait inconditionnel de l'etre humain; 2o. Similitude des attitudes philosophiques: le mode de pensée philosophique 'º Les caractéristiques philosophiques du N éant étaient précisément traitées dans I'ouvrage de HASUMI (Heme partie), Elaboration philosophique de la pensée du Zen; DuMOULIN !'explique aussi dans son ouvrage, The Development of Chines e Zen A/ter the Six Patriarchs, Translated from the German with additional notes and appendices by Ruth Fuller SASAKI, (New York, 1953), pp. 25 sqq. u Dans le Zen, la connaissance est toujours la connaissance par l'expérience de l'illumination, laquelle signifie la connaissance par la lumiere de sa propre nature: c'est l'expérience transcendantale et existentielle. " Nous pouvons dire: le Zen montre le vide de l'etre-quotidien; ce vide est, au sens substantiel-conceptuel, le N éant. Le vide ( sunya) signifie "la non-existence de l'etre constant", mais en soi il est le N éant. 1 • Ce chemin de dépassement de l'Etre vers le Néant est le chemin d'aller, le chemin négatif de destruction du monde de l'Etre. Dans l'ouvrage de fusuM1 il s'explique précisément de ce procédé avec les interprétations des "Dix Etages de l'Image de la Vache". Cf. HASUMI: Elaboration philosophique de la pensée du Zen, París, 1973, pp. 55-84. " HEIDEGGER, Was ist die Metaphysik?, p. 20. 65 humanitas-5 �de Heidegger de l'Etre de l'étant n'est pas la pensée objective, ma!s la _pe~sée réflexive, car l'Etre de l'etre-la lui-meme n'est pas l'objet de la pensee obJecti~e. Le mode de pensée du Néant du Zen est la réflexion par miroir et ~e suJet de pensée est le Néant. Les deux philosophies concentrent leurs pensees vers le sujet qui est la pensée réflexive elle-meme. Nous appelons ce mode de pensée "existentiel; 15 3o. Similitude des transcendances de pensées: on touche au but par la percée du quotidien et par le dépassement de l'expérience co~une dans la situation ultime. Dans la philosophie de Heidegger, cette expenence de la 16 percée et du dépassement est appelée la "transcendance", et d~s le Zen, la "délivrance" y Mais le probleme réside dans la différence existan~ entre la transcendance de l'Etre et de l'etre-la et la délivrance de la concup1scence -le désir et la passion- de l'etre-quotidien au sujet de l'illumination. IV CARACTÉRISTIQUE PRINCIPALE DE LA COMPARAISON La caractéristique la plus importante de la comparaison entre le Zen et la philosophie de Heidegger est l'attitude de la pensée existentielle réflexive des deux philosophies. L'essence principale du Z en est l'art de v¿ir dans sa propre nature. Mais, selon le Zen, la propre nature de l'etre humain est, sur le plan psychologique, le vide; il n'y a aucun etre constant dans le monde. Et sur le plan métaphysique, la propre nature est le Néant, qui est le concept de la substantialisation métaphysique du vide. Done, le Zen n'est pas la philosophie de l'Etre, ainsi que nous l'avons déja expliqué, mais bien la pensée sur le Néant. Selon Heidegger, la philosophie est la pensée de l'Etre,18 en soi-meme, en général et en totalité. 19 Che~ Heidegger, cependant, le Néant est l'essence de l'Etre, et auss1 sem~lable a l'abime de l'etre-la ( das Dasein); tandis que, dans le Zen, le N eant est comparable a la propre Nature de l'Etre, et _est auss~ l~ nature. elle-m~me de l'Absolu. D'une maniére générale, on peut d1re que 1att1tude philosoph1que a l'égard du concept du Néant est symptomatique dans ces deux philosophies. Nous réfléchissons maintenant la fonction du concept du Néant. Apres l'introduction du concept de "zéro'' dans les mathématiques, l'objet de réflexion mathématique s'est beaucoup élargi, mais en Europe le concept du Néant était au début introduit comme un des concepts principaux philosophiques dans la philosophie de Heidegger. Comme nous avons déja exposé, le concept du Néant est non seulement le concept central, mais la clef unique de la pensée du Zen. Nous pouvons montrer encore quelques points de similitude entre ces deux philosophies, cette similitude n'étant toutefois qu'apparence. Apres la philosophie grecque, la philosophie européenne est la pensée de 1'Etre par le logos. Or, a cause de la tradition historique, cette attitude philosophique de l'Europe ne tient pas compte de la philosophie du Zen dont l'essence, au contraire, est la pensée par l'absence de pensée. 20 Ainsi la philosophie du Zen n'est-elle pas la philosophie de l'Etre. 4o. Similitude des príncipes thématiques: le Néant et le ~éant. " WAHL, Jean, Les philosophies de l'existence, (Paris, A. C~lin, _19~4), P· ;4: "L nnºe're chose a dire c'est peut-etre que l'existant se conna1t lm-meme, et e est a pre , · , t d en ce scns que le premier des existants, c'est Socrate, et que le prem1er precep e e · · to1-meme · • , .. •" , p • 45 ·• "Et sous l'existence, ce sera: 'Conna1s-to1 . .nous retrouverons , . , • "d'e chez HEIDEGGER quand il dira que I ex1stant, e est une autre forme 1a meme 1 e , " ·eu lui·-meme." Dans le Zen la premiere devise est Regarde ta celui qui se met en J propre Nature." . ,, .. . . ,. D'apres H. FEICK, (lndex zu Heideggers "Sein und Zei~ , Tubmgen,_ N1_em~'.er, , p. 79), les sens de transcendance chez HEIDEGGER var1ent selo~ tro1s s1~1hca1961 tions. ¡o¡ La transcendance en tant qu'Etre. La transcendance de I Etre et 1etr~-1~ · · d 1 2•; La transcendance comme extase de temporahte. est la conna1ssance trascen anta e. . 30 / La vérité phénoménologique est veritas t-ranscendantalis. . . ' du Zen , ma1s auss1 dans le 17 Cette délivrance est non seulement d ans la pensee concept fondamental du Bouddhisme en général. Ici nous constatons que le but · · d u zen, ma1gre, ¡e "Zen", "Dhyana" , signifie originellement seulement une rehgieux ,, . méditation par concentration de l'énergie spirituelle simultanément avec I evacuation de conscience quotidienne. 66 Dans la tradition en Europe, particulierement chez Aristote, la philosophie de l'étant, c'est la voie qui conduit l'étant vers le point de vue de l'Etre. Ainsi pouvons-nous dire que la différence essentielle qui réside entre la philosophie de l'existence de Heidegger et celle du Zen est celle-ci: le Zen est la philosophie de la connaissance transcendantale et en meme temps 18 HEIDEGGER, Über den Humanismus, (Frankfurt am-Main, 1949), p. 7. HEIDEGGER, Sein tmd Zeit, p. 306: "Das Woraufhin dieses Entworfenen, des erschlossenen, so kostituierten Seins, ist das, was diese Konstitution des Seins als Sorge selbst ermoglicht. Mit der Frage nach dem Sinn der Sorgc ist gefragt: was ermoglicht sie Ganzheit des gegliederten Str.u kturganzen der Sorge in der Einheit ihrer ausgefalteten Gliederung?" "' (Trad.) GERNET, Jacques, Entretiens du Ma1trr: Dhyana Chen-Houei du Ho-Tso (668-760 ), (Publication de l'Escole Franc;aise d'Extreme-Orient, Vol. XXXI, Hanoi, 1949), pp. 12-15. 1 • 67 �de l'expérience de l'illumination dans le fond du N éant Absolu, et cette connaissance et cette expérience sont le "voir" de la propre Nature de l'etre hwnain, tandis que la philosophie de H eidegger est essentiellement l'OntoThéo-Logique,21 la métaphysique de l'Etre. Notre étude, qui consiste dans la comparaison de la philosophie du Zen et celle de Heidegger, est déja lirnitée par ce point de vue qui, toutefois, n'exclut pas une comparaison prise sous un autre angle. Considérons tout d'abord, de ces deux cotés, les trois points suivants: lo. Des le début, le Zen a opté pour ce theme principal de la propre nature de l'etre humain qui illurnine et de notre etre quotidien qui est fortement chargé de souffrance et de douleur. Et nous envisagerons sans cesse toujours en face de la mort, ce qui revient a dire qu'en réalité tout n'est pas autre que souffrance inévitable dans la vie humaine, et cette souffrance nait dans l'erreur inévitable et fondamentale de l'etre humain. Ainsi, la propre nature de l'homme se noie effectivement dans cette erreur de la vie de l'etre quotidien. La réalité de l'etre quotidien de l'homme est done la souffrance dans la vie et la mort. La philosophie de Heidegger vise a saisir cet abime qui, en fin de compte, signifie la mort. Mais la mort est la fin de la vie de l'etre-la; c'est une situation potentielle qui, a chaque seconde, est liée a la vie. 22 Alors la mort est la condition ultime de l'etre-la de notre vie. La philosophie du Zen montre cependant la possibilité de transcender l'angoisse de la mort dans le chemin d' "aller" 23 -le chemin négatif de l'etre-quotidien- pour arriver HEIDEGGER, Identitat und Differenz, (Pfüllingen, 1957), pp. 51-68: Die OntoTheo-Logische Verfassung der Metaphysik: "Wir verstehen jetzt den Namen 'Logik' in dem wesentlichen Sinne, der auch den von HEGEL gebrauchten Titel einschliesst und ihn so erst erlautert, namlich als den Namen für das jenige Denken, das überall das Seiende als solches im Ganzen vom Sein als dem Grund (LOCOS) her ergrundet und begründet. Der Grundzug der Metaphysik heisst Onto-Theo-Logik, Somit waren wir in den Stand gesetzt zu erklaren, wie der Gott in die Philosophie kommt (p. 56) ... " "Die Erklarung streift vermutlich etwas Richtiges, aber sic bleibt für die Erorterung des Wesens der Metaphysik durchaus unzureichend. Denn diese ist nicht nur Theo-Logik, sondern auch Onto-Logik." ... 22 HEIDEGGER, Sein und Zeit, (Tübingen, 1953), pp. 258-259: "Der Tod als Ende des Daseins ist eigenste, unbezügliche, gewisse und als solche unbestinunte, unüberholbare Moglichkeit des Daseins. Der Tod ist als Ende des Daseins im Seins dieses Seienden zu seinem Ende." !bid., p. 263: "Der Tod ist eigenste Moglichkeit des Daseins. Das Sein zu ihr erschliesst dem Dasein sein eigenstes Seinskonncn, darin es uro das Sein des Dasein schleichthin geht." ,. DooEN, Shéibogenzéi, Vol. III, (Tokyo, 1943), pp. 239-241. 21 68 a l'illumination. Nous voulons nommer cette transcendance "la transcendance verticale". 2o. Considérons maintenant l'attitude philosophique des deux directions qui veut sonder l'existence humaine jusqu'au fond. Dans le Zen, on n~ cherche pas dans le monde de l'Etre,2• mais la propre Nature humaine· on ne cherche ni la vie, ni la mort, mais la propre Nature qui est le vid~ et substantiellement le Néant absolu, et cette propre Nature est la base 011 la vérité est révélée.25 La prévision dont fait preuve la compréhension humaine a l'égard des faits quotidiens, a son origine dans la dualité qui existe entre le sujet et l'objet de la connaissance. L'on doit done surmonter cette prévision de la pensée quotidienne pour transcender le monde de l'etre-quotidien de l'er~ur et, c~ntempler imm~diatement la Nature propre.26 Dans la philosophie de l eXIStence chez Heidegger, la pensée n'est également plus objective: la mort doit maintenant etre vécue sur le plan existentiel. Philosopher, c'est con:iprendre la vérité du fondement individue!; malgré la philosophie de Heidegger, la mort est la fin de l'angoisse en face de la limite de l'etre-la.21 Done la transcendance chez H eidegger n'est pas la transcendance verticale mais la transcendance horizontale.28 ' 3o. Considérons le fondement de l'Etre, soit la transcendance, ou se situe en réalité la différence principale entre le Zen et la philosophie de l'existence de Heidegger. Ce dernier pense que la transcendance de l'etre-la vers l'Etre se manifeste en tant qu'existence. Mais l'etre-la va vers la mort fondée sur l'abime, c'est-a-dire que l'etre-quotidien envisage le Néant, ce qui revient a ceci que l'etre-quotidien est attiré par le Néant. 29 Dans le Zen, on cherche par contre a faire dépendre la délivrance de l'etre-quotidien de son chemin d'aller vers le Néant; chez Heidegger, l'etre-la est jeté dans le monde, et le monde transcende l'etre-la. Et cependant, l'etre-la forme le monde pour une large part et transcende le monde. Une troisieme transcendance en découle: la transcendance du Néant. Alors, le Néant est le fondement de soi-meme. Done le fondement du Néant est la néantisation du propre· Néant. L'etre-la provient done de " Hsrn-Hsrn-Mrno, (écrit par CHENo-TsAN, traduit par L. WANG etc. dans Hermes, (París, 1963), pp. 59-63. ,. Ce processus est rnontré dans le chapitre "Dix étages de l'image de la vache" de HAsu111, Elaboration philosophique de la pensée du Zen, pp. 55-84. ,. DooEN, Vol. III, pp. 239-240. .., HEIDEGGER, Sein und Z eit, (Türbigen ), 1953, pp. 237-241. ,. HAsuM1, Elaboration philosophique de la pensée du Zen, pp. 178-182. ., HEIDEGGER, Kant und das Problem des Metaphysik, (2 Aufl. Bonn, 1929), pp. 131-135. 69 �l'abime du Néant. Selon Heidegger, l'etre-la est formé par l'abime, et cette formation est la transcendance.8° C'est ici que réside la plus grande différence entre la pensée de Heidegger et celle du Zen. Toute la philosophie se concentre dans le probleme du Néant. Dans la pensée du Zen, le Néant n'est pas l'abtme de l'etre-la. Chez Heidegger, le . Néant se révele dans l'abtme de l'etre-la.31 Dans le Zen, on vit l'état de Néant dans l'illumination. Le N éant, comme Nature propre primordiale et sans fond, se manifeste l'existence transcendantale dans l'illumination. Pourquoi une différence aussi grande entre la philosophie de l'existence de H eidegger et le Zen? Nous ne pouvons juger unilatéralment la valeur propre de la philosophiei du Zen et aussi celle de la philosophie de Heidegger. Car le Z en selon la conception européenne ne semble pas etre une philosophie. Aussi tonjours que l' "existence" de la philosophie de l'existence demeure la philosophie de l'Etre, on ne peut éviter le destin tragique qui veut que l'essence de l'Etre justifie la raison d'etre de l'etrequotidien dans un sens négatif et nie l'existence transcendantale dans sa rupture meme. Dans le Zen, l'etre-quotidien devrait etre déterminé de maniere profonde et le propre Etre devrait etre vécu jusqu'a sa rupture totale dans le chemin d'aller. 82 Au sens européen, un tel procédé n'appartient cependant plus a la philosophie. La philosophie du Z en veut peut-etre démontrer que l'Etre se manifeste en lui-meme comme nature de l'Absolu dans le chemin de retour. Le "devenir" sans fin de toute chose est semblable a la réalité du Néant Absolu. II n'y a point de différence entre l'apparence et le Néant Absolu dans la pensée du Zen. Tout l'étant repose dans le Néant; done l'etrequotidien est toujours en face de la mort. Chez H eidegger, l'etre-la (das Dasein) est l'Etre vers la mort ( das Sein zum Tode). 88 Dans le pensée du Z en, il est tres remarquable que le temps et l'Etre soient identiques. Nous voulons exposer ici l'enseignement de "temporalité" chez Dogen. Selon Dogen, le temps est l'Etre et l'Etre est le temps; le temps est le temps de l'Etre, et l'Etre est l'Etre du temps; l'etre-quotidien est dépendant du temps, car l'etre-quotidien ne peut etre séparé du temps, 30 HEIDEGGER, Was ist die Metaphysik?, p. 20: "Da-sein heisst Hineingehenhaltenheit in das Nichts ... Dieses Hinaussein über das Seiende nennen wir die Transcendenz." 31 !bid., pp. 28-29. Dans la pensée du Zm, il faut distinguer les trois étages du chemin: le chernin d'aller, le Néant, le chemin de retour. Cf. HAsUMI, Elaboration philosophique de la pensée du Zen, pp. 101-103. 13 HEIDEGGER, Sein und Zeit, (Tübingen, 1953), pp. 235-265. 32 70 alors il l'exprime par un mot, "l'Etre-Temps" 34 en langue japonaise. Done le temps est déja l'Etre présent, et l'etre passant et l'Etre devenant. tout Etre est le temps. Le temps est le mouvement de l'Etre. 35 Dans cet '.i.spect d~ ~en, le temps ni substantialité ni continuité. 36 L'Etre et le temps sont reums dans le Neant Absolu en une individualité insécable. 87 Les instants (temporels) sont pres les uns des autres comme les choses du Monde-Tout.ªª La promiscuité du "moi" est celle du temps et la promiscuité des instants (t~mporels) correspond a la promiscuité du Monde-Tout.ª9 Le présent seul c,aste réellement.40 Maintenant est Absolu; chaque instant est renferm' 1 . L'E , e en u1. tre n est pas uniforme "hors de soi" 41 ( extase), maís "dans le Soi" et nous le disons "l'instase".4 2 En tout cas, le temps est alors la détem~inatio~ intérieure de notre conscience, ce qui conceme la durée de la conscience ~ne,-~eme comme l'immanence de l'Etre.43 "Puisque le temps est partie mterieure de mon Etre, mon Etre est le sujet du temps." H ?'ª Le caractere le plus intéressant du concept du temps exposé por Dogen c'est la subjectivité du temps,45 et c'est "le mode de l'aller et du retour'' qui est lié a moi-meme. Le temps n'cst pas dissociable de I'Etre et de moi. Le monde _est tout entier dans l'expéríence que "j' " en ai, et le temps du monde entier est dans la conscience que "j ' " en ai. Dans le chemin de retour, le temps est afirmé comme réalité du monde quotidien qui manifeste le Néant Absolu.46 V ÜOMPARAlSON DES NOTIONS DE "vÉRITÉ" ET DE "NÉANT" Nous voulons exposer maintenant la comparaison de la notion de vérité dans les deux philosophies. Selon la définition classique de Saint Thomas a. DoGEN, Vol. I, pp. 159-165. ,. /bid., p. 160. ,. DOGEN, Vol. I, p. 160; HASUMI, pp. 99-101: op. cit. 17 HAsur,u, p. 180: op. cit. 38 DoGEN, p. 161: op. cit. .. /bid., pp. 159-165. '° HASUMI, p. 211: op. cit. u HEIDEGGER, Sein und Zeit, ( Tübingen, 1953), pp. 328-329. 42 HASUMI, p. 192: op. cit. 42 HAsu1,u, ibid., pp. 100-103 ; DoGEN, p. 159: op. cit. .. DOGEN, ibid., pp. 159-161 ; IiASUMI, ibid., p. 102. .. HAsUMI, ibid., pp. 102-104; DoG1rn, ibid., p. 159. " HASUMI, ibid., pp. 214-215. �d'Aquin, la vérité est l'adéquation entre l'objet et l'intellect.47 Mais 1~ question n'est pas posée: pourquoi cette adéquation est-elle possible? ,H_e~degger a exposé sa réflexion de la vérité existentielle, et il donne la déf1mtJon de la vérité: la vérité est la lumiere de l'Etre.48 La vérité, selon Saint Thomas d' Aquin, est que le sujet (l'intellect) a besoin de l'objectivation de tout E.tre en tant qu'objet. Par cette objectivation, la vérité réside dans l'adéquation entre l'objet et l'intellect. Mais, du point de vue de la philosophie du Zen, le "moi-meme", le sujet est I'objet de connaissance, et ce sujet est vide et substantiellement le Néant. Alors, dans la pensée du Zen, le sujet et l'objet sont identiques, et l'objetivation du sujet signifie la réflexion totale. Nous l'appelons l' "intentio intensitiua''." Done le sujet ~n tant qu'objet est le Néant. Les caractéristiques principales du Zen sont: lo. la philosophie du Zen traduit la pensée issue de la réflexion intérieure de la conscience; 2o. la philosophie du Zen est l'épistémologie existentielle, et le leitmotiv du Zen est "regarder sa propre Nature" et "arriver a l'état de l'illumination"; 3o. la vacuité du moi-meme est l'état nécessaire et principal de dépassement de la situation quotidienne de notre Etre et de la réalisation de l'état de l'illurnination, la Nature propre de l'etre humain. Par rapport au concept de la philosophie du Zen, le ~n~ princi~al .du concept de vérité de la philosophie de Heidegger est, a vrai dire, le devoilement, (cll,j8ua, Entdeckendsein, Un Verbo~genheit, G_ffenheit},~0 ce ,Jue donne le fondement de l'adéquation entre l'obJet et le SUJet. La ra1son d etre est le dévoilement de l'Etre, et l'Etre se dévoile lui-meme comme lurnier~. Selon Heidegger, cette lumiere de l'Etre est la vérité; mais la vérité est cachee au fond de l'etre-la ( das Dasein); elle doit alors se dévoiler dans le monde. 51 Cette lurniere est le pays natal de l'homme, et nous sommes jetés dans le monde de l'etre-la. Mais qu'est-ce que dévoiler cette vérité? C'est le Néant de Heidegger. "Le Néant est la possibilité de dévoilement de l'étant comme quelque chose pour l'etre-la de l'humain." 52 Le Néant n'est pas la contre" D'AQUIN, Thomas, Quaestiones disputatae de veritate, quaes.t. 1, art. l. 41 HEIDEGGER Von Wesen d,r Wahrheit, (Frankfurt am-Mam, 1949), p. 26 : ''Wahrheit bed;utet Jichtendes Bergen als Grundsatz des Seins" et:. "Das li~htend::S · t d . h. Iiisst wesen die Ubereinstimmung zwischen Erkenntms und Se1enden • Bergen 1s, .. HAsuMr, pp. 149-157: op. cit. • HEIDEGGER, Von Wesen der Wahrheit, (Frankfurt, a.M. 1949), p. 26. 11 H EIDEGGER, Was ist die Metaphysik?, (Bonn, 1930), p. 20. " /bid., p. 20. 72 conception de l'étant; mais il est originairement l'essence de l'Etre lui-meme. Dans l'Etre de l'étant, le Néant néantise lui-meme. 58 Alors, chez Heidegger, au fond du Néant, l'Etre illumine en tant que vérité. Dans la pensée du Zen, le Néant est non seulement le fond de l'etrequotidien, mais la derniere et la plus profonde base de l'Etre. Le Néant, toutefois, ne signifie pas la non-existence de l'Etre. Le Néant n'est ríen d'autre que l'état illuminé du Vide al;>solu.54 Le Néant est la base sans fond et illirnitée de tout, et le concept du Néant dépasse de tout le concept réel et relatif. Le Néant est considéré du point de vue de l'afirmation absolue a partir de laquelle nous pouvons développer la pensée existentielle dans la philosophie du Zen. 55 Ce Néant est en soi la contradiction, et cette contradiction, en tant que telle, laisse identifier le Néant. 56 Lorsque l'on peut supprimer la contradiction, celle-ci n'est plus qu'une contradiction apparente. En fait, le N éant est une notion pleine de contradictions qui ne peuvent etre résolues. Nous considérons encore ce qu'est en fait le Néant par rapport a la relation logique entre sujet et objet.57 Dans l'épistémologie hors de l'objet, i1 n'y a pas de sujet; le sujet réside dans l'objet, tandis que l'objet représente la négation du sujet, et les deux sont des correlatifs conceptuels de notre pensée logique. Mais selon l'enseignement du Zen le sujet lui-meme est vide, et, substantiellement, le sujet est le Néant. Car si le sujet n'était que Néant,. seul alors existerait l'objet, et le sujet ne pourrait etre dans l'objet. Le fait que le sujet réside dans l'objet confirme aussi que le sujet est aboli par l'objet et que, comme Néant, l'objet se rapporte a lui-meme alors que, conjointement, l'objet est néanti dans le Néant par le sujet. Le rapport entre le sujet et l'objet est d'une part contradictoire, et d'autre part identique. Pour se contredire, il faut qu'ils aient tous les deux une base identique entre eux. "Je" suis le Néant en tant qu'objet, el le Néant en tant que sujet est l'irnmanence dans l'objet. Le Néant en tant qu'objet est la transcendance du sujet. Le mon propre soi" est, en d'autres termes, non le "soi" -parce que le soi est vide- mais, épistémologiquement, le sujet de connaissance. Le "moi-meme" est le vide et en meme temps le non-moi. Nous trouvons ici la pensée du paradoxe comme expression de la vérité tautologique sujetobjet dans la logique formelle et la pensée quotidienne. 11 Von Wesen der Wahrheit, p. 26. pp. 175-178: op. cit. • /bid., pp. 178-180. • /bid., pp. 120-122. "'/bid., pp. 112-116. HEIDEGGER, "HASUMI, �Le Zen n'interroge pas l'Etre, mais le "soi-meme" en tant que Néant; non comme etre humain en général, mais comme "mon propre soi". 11 est évident que "l'etre en soi" contient notre étant et ne peut etre réduit entierement a l'objet, mais que la totalité qui englobe notre étant comprend l'Etre et signifie déja l'objectivité de l'Etre. Dans la pensée du Zen, le monde quotidien n'est plus notre objet de connaissance, et la réflexion sujet-objet .rigoureuse conceptuelle de l'Etre manque. Mais nous vivons dans le monde et nous avons notre objet dans le monde de l'Etre, bien que le monde toutefois ne soit pas notre objet, c'est-a-dire que le monde est la circonstance du -sujet. Nous saisissons cependant la totalité du monde qui comprend en lui notre etre humain, mais non pas l'etre objectif. Dans l'etre objectif, il n'existe plus de subjectivité; celle-ci ne peut se trouver que dans le N éant absolu. Le sujet ne peut conserver sa propre subjectivité que par le Néant Absolu envers l'Etre, alors que le Zen est par essence "philosophia negativa". Selon Heidegger, "la philosophie est l'expression de la métaph)•sique, et la philosophie est seulement possible si le penseur s'engage avec toutes les possibilités et capacités de son existence". 58 Ainsi, chez Heidegger la philosophie est seulement possible dans la sphere de la subjectivité qui, seule, -serait la lumiere de l'Etre.59 Au contraire de cette définition de philosophie, peut-on dire, la philosophie du Zen est seulement possible dans la sphere de la subjectivité que, seule, serait la lumiere du Néant. Nous ne trouvons pas chez H eidegger la distinction claire entre "philosophia affirmativa" et philosophia negativa". Mais on peut dire, peut-etre, que la philosophie de Heidegger est celle de l'Ambigui:té, comme dit W ahlens. Dans la pensée du Zen, la transcendance de la scission sujet-objet ne signific pas que la jonction du sujet et l'objet soit rendue possible pour la négation de cette scission, mais bien que l'affirmation absolue est possible par la négation mutuelle. Le sujet qui est nié par l'objet et qui réside dans l'objet n'est Was ist die Metaphysik?, pp. 28-30. Von Wesen der Wahrheit, p. 26: "Wahrheit bedeutet lichtendes Bergen als Grundzug des Seins. Die Frage nach dem Wesen der Wahrheit findet ihre Antwort in dem Satz, 'Das Wesen der Wahrheit ist die Wahrheit des Wesens'. Man sieht nach der Erlauferung lcicht, dass der Satz nicht bloss eine Wéirterzusammenstellung umkehrt und den Anschein des Paradoxen erwecken will. . . Das lichtendes Bergen ist, d. h. llisst wesen die Ubereinstimmung zuischcn Erkenntnis und Seiendem ... Die Antwort auf die Frage nach dem Wesen dcr Wahrheit ist die Sage einer Kehrte innerhalb hes Geschichte des Seins. Weil zu ihm Iichtendes Bergen gehéirt, erscheint Sein anfiinglich im Licht des verbergcnden Entzugs. Der Name diesen Lichtung ist al,¡Ocia." D'accord avec cette expression de HEIDEGGER, on peut dire que sa philosophie est la philosophie de la lumiere de l'Etrc, par repport au Zen, qui cst vraiment la philosophie de la lumiere du Néant. "' HEIDEGGER, .. HEIDEGGER, 74 plus le meme s~jet ~e la pol~is~tion. Le sujet ne s'oppose pas a l'objet comrne Etre, mrus existe dans I obJet comme Néant et contient tout a la fois l'~~j:t en soi. Ce Néant est maintenant le sujet réel. Ici, il n'y a que la vente sous forme de paradoxe. 00 Et nous appelons "dialectique" Ja logique du _para?oxe_- ?e. ~•est que par cette dialectique que nous pouvons expliquer la liberte qw s1gn1fie le monde du N éant absolument libre. s1 La fhilosophi~ de Heidegger, laquelle est fidele a la tradition de la pensée europeenne depuis les grandes philosophies grecques, est devenue la philosophie la pl~s cél?bre de la pensée existentielle par la méthode de la phénoménologie herrneneutique, et elle se trouve etre la pensée la plus proche de la philosophie du Zen. VI CoNCLUSION ~n résurné, la plus grande différence entre le Zen et la philosophie de ~eidegger est que la pensée du Zen n'est pas la pensée par la réflexion mtellect~elle sur l'Etre, le Zen étant la pensée réflective de l'expérience de la connrussance transcendantale du Néant par I'illumination. La raison d'etre du Z en est toujours l'expérience de l'illurnination la transcend~nc_e ultime de notre existence, alors que la philosophie de Heide~ger reste subJective et conceptuelle a la limite de l'expérience de l'existence de l'Etre de l'étant quotidien, particulierement l'etre humain. Le Z en est la "philosophie negativa"; mais, dans la pensée de Heidegger, on ne trouve pas de p~ns~,e parad~xale; malgré cela, il y a des exemples de "philosophia negativa , ce qu1 montre encore la grande différence entre la pensée philosophique de l'Occident et celle de l'Extreme-Orient. Le devoir de philosophie du Zen est l'illumination, et celle de Heidegger est la connaissance existentielle de l'etre humain. "' HAsuMr, pp. 126-128: op. "' lbid., pp. 210-211. l"Ít. 75 �RATIONALITY AND ITS FINITUDE BERNARD P. DAUENHAUER University of Georgia RATIONALITY AND ITS exercise is intrinsically finite. This general thesis, though debatable, is hardly new. Nor do all those who advance it understand it in the same way. In this brief paper I wish to specify one sense of this thesis and, without claiming to have definitively proven that this sense of the general thesis is true, to provide something of a justification for holding it. I will conclude by pointing out one of the important implications of the case I make here. I do not claim that the sense of the intrinsic finitude of rationality with which I deal here is either the only or even the most fundamental of the senses in which this general thesis can be legitimately held. Briefly stated, the particular thesis that I wish to explore is: Rationality and its exercise is intrinsically finite because the exercise of rationality involves at least two mutually dependent, but distinct and irreducible, functions, namely the dogmatic function and the critica! function. These functions cannot be taken to be either facets or dependent moments of one more fundamental operation. Nor is one of these functions definitively subordinable to the other. The justification for holding this particular thesis in considerable measure arises from the explication of precisely what the thesis involves and the assumptions that are implicit in it. I Explication of this Thesis A. For present purposes, I adopt a maximally broad definition of rationality. Rationality is the capacity both to bring and to refrain from bringing one's 77 �sensible experience -perceptual, imaginative, and pictorial- to expression and to preserve, perpetuate, and extend this expression by further expression. Though this expression can be a<;-eomplished in <leed and in production as well as in word, I will here confine my discussion to verbal expression. My strategy in adopting this maximally broad definition is to have my rcmarks apply to any and every verbal utterance which can with any plausibility be taken to be a manifestation of rationality. Thus my definition encompasses what has traditionally been called wrong reason as well as right reason. It embraces both· no~al verbal expressions and abnormal ones, for example the expressions of mentally i1l persons. B. In advancing this thesis I assume that the exercise of rationality both is aimed at and is capable of achieving truthful expression. A minimal condition which must be satisfied for an expression to be truthful is that it must be meaningful. Hare again, my strategy dictates that I define the term "meaningful expression" in a maximally broad way. Thus an expression is meaningful insofar as it is, in principie, recognizable to anyone as both in sorne fashion based upon the sorts of sensible experiences that are in principie accessible to more than one person and as experiences which the expressor could have refrained from bringing to expression. The only "test" to determine which experiences are of the sort that can be accessible to more than one person is sensible intuition. It follows from this definition that there is no meaningful expression which is accessible only to its author. These maximally broad, intertwined definitions of rationality and meaningful expression stake out a field that is both closed and maximally extensive. This field includes expressions which take place in any historical or cultural context, whether familiar or unfamiliar to us. But the mere identification of this maximally extensive field still leaves open the issue of distinguishing within the field between truthful and untruthful expression. It is in conjunction with this latter issue, rather than in conjunction with the question of the extensiveness of the field of expression as a whole, that my thesis concerning the intrinsic finitude of the exercise of rationality is philosophically important. C. In my thesis I make use of the standard distinction between the dogmatic and the critical functions of rationality. That is, the dogmatic function of rationality consists in straightforwardly making assertions both concerning the things, events, and states of affairs which are encountered in sensibly experiencing the worl~ _and concerning the principles, causes, and implications which are taken to be involved in what is encountered. In short, the dogmatic function consists in bringing to expression, by way of afíirmation, denial, etc., the content of what is encountered in sensible experience, either 78 immediately or mediately. The critical funotion of rationality, on the other hand, consists in examining expressions concerning their worth or importance, from the standpoint either of their content, their origin, or their goal. The expressions subject to this examination may be either dogmatic expressions or previous critica} expressions. Examples of types of critica! activity arehistorical critiques, logical critiques, linguistic critiques, etc. With these clarifications in hand I can now proceed to offer reasons for accepting my particular version of the general thesis concerning rationality's intrinsic finitude. II It must be borne in mind that every expression 1s 1) a particular expression, 2) uttered by someone, 3) addressed to someone (who can be anonymous) , 4) such that it need not have been uttered, and 5) such that it purports to arise from sorne sensible experience that is in principie available to anyone. These characteristics of particular expressions lead to severaf consequences, three of which it will be useful to mention here. First, the expression of what we sensibly experience is not a mere reflex reaction to what we encounter. Otherwise we could not refrain from a particular expression. Thus the world we sensibly experience shows itself as one which allows for initiative on our part. Second, the sensible experience which I have and bring or refrain from bringing to expression is not in all details identical with that which everyone· else has, even though in principie it is available to anyone. Otherwise, it would be pointless for the expression to be addressed to someone. He would" be already in a position to express or refrain fr.om expressing that experience. Third, nonetheless our particular expressions are all aimed toward being· truthful. That is, we are all interested, in ali our expressions, in participating harmoniously in the world which we primordially experience. And this world is experienced as populated by other people, ancestors and descendents as well as contemporaries. Thus each of our expressions is oriented toward fitting harmoniously with the expressions of others as well as with both our· sensible experience and theirs. The upshot of these considerations, and this is directly pertinent to the particular thesis I am defending in this paper, is that each and every expression, each and every episode in the exercise of rationality, is in need of suplementa-cion. 79· �Particular expressions are open to supplementation in a number of ways. Though not all of these ways are relevant to the thesis I am here defending, the thrust of my thesis will be elucidated by noting two sorts of supplementation with which I am not concemed. For example, an expression p can be formally supplemented by not not-p. Likewise p can be materially supplemented by q in p. q. One might hold, that these sorts of supplementation revea! the finitude of rationality. That is, one might hold that the very discursiveness of the exercise of rationality establishes its finitude. Pascal, for example, apparently holds this. My thesis, however, <loes not hinge on the discursive character of rationality's exercise. Again, one might hold that since every expression can be supplemented by other expressions which analyze it into its multiple c~nstitutive ~om~nts, e.g. its syntax and its semantics, every expression, every ep1sode ~f ratlonali1?7's exercise is derivative from something more fundamental. And if the exerc1se of rationality depends upon something other than itself, then, one might conclude, rationality is intrinsically finite. This rather romantic line of thought is not germane to my thesis. My thesis does not hinge on rationality's need for something to express. The sort of supplementation of an expression which is relevant to my thesis is not that which requires the introduction of sorne second expression. Rather it is the supplernentation of one rational function which issues in an expression by another rational function which may or may not lead to sorne further expression. Specifically, the dogmatic function must be :Supplernented by the critica! function and vice versa. All expressions are, in the broad Husserlian . sense, predicative. And ali of them which occur in natural languages can be the outcome of either the ,<logmatic or the critica! function of rationality. None of them can, in all respects, be the outcome of both functions. In other words, one cannot tell just from a particular expression itse!f which function its issues from. There are no fixed catalogues of dogmatic expressions, on the one hand, and critica! expressions, on the other: But .every expression, from whichever function it issues, calls for an exercISe of the other function. The force of these considerations can be elucidated by returning to the characteristics which belong of necessity to every particular expression. As I mentioned above, each of our expressions is oriented toward being ,acknowledged as truthful. That is, each is oriented to~ard fitting harm_oníously with the expressions of other persons as well as with both our sensible -80 experience and theirs. Thus, if I say ];>, I intend to bring to expression what I have encountered, immediately or mediately, in my sensible experience. I want to inform you both 1) that sornething determínate is available, in principie, for anyone to experience it, and 2) that in fact I myself have experienced it. M y expresion involves both a claim and an appleal to you to accept the claim as truthful, not merely as meaningful. If we push the analysis of what is involved in uttering a particular expression, we find the following. If I say p, I intend p 1) to express what has, in this episode of experience, been encountered by me, 2) to be comonant both with what I have encountered and with what I have expressed in previous episodes, 3) to be capable of being harmonized with my subsequent experience, 4) to fit in with what you have encountered in sensible experience, and 5) to be compatible with what you say about what you have experienced. But, according to my thesis, this complex intention cannot be definitively fulfilled. lt can, at any specified mornent, be only partially fulfilled. Eeach of the components of this complex intention can be fulfilled at least to sorne extent. But the fulfilling of the components of this intention depend upon distinct rational functions. For the most part, the first component of this intention which I named, namely the intention to express what I have encountered in experience, is fulfilled by the dogmatic function. The other components • are fulfilled by the critica! function in sorne one or more of its severa! modes. Now in the very fulfilling of any of these components, there a corresponding loss of fulfillment in at least one of the other components. What Merleau-Ponty says concerning perception, namely that "perception entails a process of making explicit which could be persued to infinity and which, ... could not gain in one direction without losing in another, and without being exposed to the risks of time",1 holds good for all attempts to fulfill any of the complex components of the intention involved in uttering_ any particular expression. More specifically, the exercise of the dogmatic function of rationality requires a suspension of the exercise of the critica! function and vice versa. But the suspended function must be subsequently reinstituted if every one of the components of the complex intention involved in expression is to achieve even partial fulfillment. Thus, there is a dialectical tension between the dogmatic and the critica! 1 M. MERLEAu-PoNTY, Phenomenology of Perception, tr. by Colin Smith, (London: Routledge and Kegan Paul, 1962), p. 343. 81 hwnanitas-6 �functions of rationality. Neither function enjoya unequivocal primacy over the other. Neither is reducible to the other. Further, this dialectical tension is not something required only by reason of the peculiarities of expression itself. Rather it arises from the endeavor of expression to articulate that which is encountered in sensible experience itself. That is, sensible experience itself is such that it can only be brought to expression by virtue of the dialectical tension between the dogmatic and tbe critica! functions of rationality. As Alquié has pointed out, in other language than that which I am using here, sensible experience itself reveals the opposition between the given and the exigencies of reason. There can 2 be no concrete comprehensive unity of experience or of its expression. Thus the very texture of sensible e>..1>erience requires that, if it be brought to expression in any fashion which claims to be both meaningful and truthful, both the dogmatic and the critical functions of rationality be both employed and kept in tension. Put in other terms, the very texture of sensible experience lies at the basis of the distinction Ricoeur has drawn between a situation and a world. Expression of sensible experience in a situation is primarily an exercise of the dogmatic function of rationality. Expression of sensible experience belonging to a world is primarily an exercise of the critica! function. Though I do not think that Ricoeur has adequately grasped the dialectic between situation and world, his distinction can be helpful in clarifying the irreducibility and equiprimordiality of these two functions in their orientation toward truthful expression. But further, it must also be recognized that in the concrete exercise of these dialectically related functions, each function can, and often does, pose a threat or obstacle to the other function. This point has oftcn been noticed, by Amiel for example, in connection with literature. Lavelle has made much the same point with reference to human creativity in general. lt is precisely this inability to bring these two functions into comprehensive and definitive synthesis which constitutes the intrinsic finitude of rationality. And if rationality is, in this sense, intrinsically finite, then it is irrational to give priority to either of these functions and the expressions which issue primarily from it. • FERDINAND ALQUIÉ, L'Experien ce, (Paris : Prcsses Universitaires de France, 1970), 111 To illustrate something of the importance of this conclusion, I would like now to sketch briefly its impact on a specific region of expressive activity namely politics. ' . ~o~tics, as Aristotle ~as shown, belongs to the realm of speech. And speech, IÍ It IS t~ be authentic, must draw upon an already sedimented language and yet nse to a new saying, which is itself destined to rejoin the sedimented bas_e_ for futu7:_ sa~ngs.8 lf ~e authenticity in speech which is requisite for legitimate polines IS to be achieved, then one must employ and keep in tension both the dogmatic and the critica} functions of rationality. The use of the dogmatic function enables one to give expression to the new phenomena he encounters. Without this expression of what is new in one's sensible experience, political discourse and conduct tends to be a mere ritualistic repetition of what has already been sedimented in expression on the basis of previous sensible experience. This way Iies the dogmatism either of the merely habitual or of ideology. The dogmatic function of rationality thus tends to destabilize political dogmatism.' . But the_ dogmatic function above cannot fully insure against political dogmatism and Ideology. There can develop, if only the dogmatic function is taken seriously, the tyranny of the here and now, the tyranny of an unhistorical realpolitik. The critical function of rationality is needed to fit the exp~ion of one's own experience into the context of his audience, whether contemporaries or ancestors and descendents. lt is likewise needed to fit his present expression into the context of his own previous experience. Without the critical function, the política! community tends to dissolve into Babel. But what I want to stress here is that neither of these functions enjoys primacy over the other. lt is only through its members' exercise of the dogmatic function that a political community can respond to the exigencies of new situations. But it is only through their exercise of the critica} function that the political community can sustain its identity over any ~onsiderable period of time. Neither function without the other can establish and maintain a genuine political community. • For a development of this point, see my "Renovating the Problem of Politics" The R eview o/ Metaphysics, Vol. XXIX, No. 4, June 1976, pp. 626-641, and "Politic: and Cocrcion", Philosophy T oday, Vol. 21, No. 2, Summer, 1977, pp. 103-114. • Hannah Arendt has seen this. See her " Truth and Politics" in Between Past and Future, (New York: The Viking Press, 1968 ), p p. 227-264. ' p. 105. 83 82 �The irreducibility of these two functions in the political realm manifests the intrinsic finitude of rationality. What holds here could be shown to hold in every domain of human expression. But far from this finitude being unequivocally regrettable, this finitude is, as Alquié has said, a necessary condition for freedom. 5 The finitude of rationality, then, is not an unfortunate condition. lt is simply our condition. EL PENSAMIENTO SOCIAL EN LAS AMtRICAS HARoLo EuoENE DAVIS UN TÍTULO MÁS exacto para este ensayo podría ser "Algunos rasgos de la historia del pensamiento social de las Américas", porque es obvio que en el tiempo limitado a mi disposición, no puedo más que hacer un bosquejo de la materia, indicando unas pocas líneas de investigación y planteando algunos problemas. Una dificultad inicial se encuentra en la frase misma pensamiento social. El significado de esta expresión, como se usa en Norteamérica, en el idioma inglés, es distinto de su significado en castellano. La diferencia semántica es importante desde el punto de vista de la comunicación de ideas exactas, pero es algo difícil de definir. Tengo la impresión de que en inglés usamos la frase en una acepción más amplia y al mismo tiempo menos exacta que la que tiene en castellano. En castellano el pensamiento social se define en general como la configuración de los conceptos básicos de una sociología. Por otro lado, en inglés usamos la frase con un sentido que abarca todos los conceptos del hombre y de la sociedad, incluyendo los principios de la economía, de la política, de la antropología filosófica, de la filosofía de la historia, así como las vinculaciones de estos conceptos e ideas con los principios de la ontología, la epistemología, la axiología, la ética, la estética, y agregando también los sentimientos y las creencias irracionales. Quizás es también un concepto sociológico, pero dentro del pensamiento anglosajona pragmática, el que da a la sociología un sentido más extricta. En todo caso, yo empleo la frase en este sentido. Comienzo suponiendo la existencia de una historia más o menos inteligible de estas ideas sociales, pero no afirmo que su forma y su proceso sean siempre lógicamente inteligibles. Al hablar de las ideas del hombre tratamos de un segmento de la vida humana en su totalidad, racional e • ALQUIÉ, 84 op. cit., p. 106. 85 �irracional, de la vida núsrna. Por eso, en cada hecho histórico lo que encontramos es un Gestalt, una idea compleja, un conjunto de principios, sentimientos, y valores el que, para comprenderlo, hay que analizarlo y penetrarlo en su totalidad. Sobre la base de estas consideraciones, llego a la conclusión de que el problema intelectual más profundo en la historia del pensamiento social en América relata al problema de la filosofía de la historia, porque solamente sobre una base histórica, solamente entendiendo algo de las afirmaciones que se derivan del pasado, se puede penetrar el pensamiento del presente. Por eso, antes de hablar de las vivencias intelectuales de América, querría indicar muy brevemente mi concepto para con la historia y la cultura humana. Creo que la historia es el pasado. Pero la totalidad de la experiencia humana en esta tierra es más que algo pasado, es también la actualidad. En todo caso la realidad social más importante es la realidad histórica. Esta realidad histórica es un proceso, es un proceso con rumbo, cuyo desarrollo se asemeja en algunos aspectos al proceso biológico. Pero se diferencia del proceso biológico en el sentido de que la civilización no nace ni muere. Quizás no continúa progresivamente, pero continúa. Pero la historia es más; además de ser un proceso, la historia es algo que se siente. Es la conciencia humana y la vida del espíritu. Las vivencias históricas son momentos en el tiempo y en el espacio. Por lo tanto su significado es relativo. Cada vivencia es compleja, está compuesta por la experiencia del espíritu humano a través de los siglos. Pero lo importante es que del contenido de cada momento histórico se puede elaborar una serie de ideas, ideas de valorización histórica y social. No se puede separar o extraer completamente estas ideas abstractas, estos verbalismos, de los hechos concretos ni de los sentimientos que constituyen la Gestalt de cada experiencia humana. La expresión de estas ideas no puede ser completamente racional, como tampoco tiene autoridad en el sentido de inmanencia que les da la dialéctica hegeliana. Además, los verbalismos nunca dan expresión exacta ni completa al significado del momento histórico. Siempre queda algo de misterio no expresado por las palabras. Por otro lado, se encuentra unidad en la cultura y en la historia; pero esta unidad no tiene ni implica conformidad lógica. La historia tiene que abordar todos los aspectos de la cultura humana, luego la unidad consiste en una integración que sube de la multiplicidad -de una balanza de fuerzasideas-- y que se expresa en la configuración de creencias de la época. Este concepto en general acuerda con la idea de Ortega que la esencia de la historia consiste en una serie de configuraciones de creencias. Tam- 86 bién está de acuerdo con Alfred North Whitehead sobre el punto. En la mentalidad nacional esta unidad asume la forma de una predestinación nacional, que es en general el sentido nacionalista del pasado. Además, esta unidad histórica es el fin que busca la historia, que como conclusión nos lleva a conceptos universales de cultura y de valoración. En este momento histórico por el que pasamos en el Nuevo Mundo buscamos una integración basada en la experiencia americana. Durante el siglo que terminó con la primera guerra mundial, los historiadores de América, hemos pasado por una época muy importante, buscando generalmente la forma y el sentido de la historia nacional, creyendo que la nación ha sido la forma política más adecuada a las necesidades humanas. Pero siempre, como americanos y como participantes en la experiencia del Nuevo Mundo, hemos creído que nuestra experiencia en la creación de sociedades nuevas en América debe conducirnos a la expresión de valores más universales. Ahora enfrentamos un desafío intelectual y moral, producto y expresión de otras experiencias y de otros momentos en el tiempo y en el espacio, que rechaza en gran parte nuestro sentido de la historia americana y nuestro sistema de valores. Tenemos que construir la nueva estructura de valores y creencias adecuadas para con este momento histórico. Por eso, en mi juicio, las tareas básicas para los historiadores americanos son las tres siguientes: 1) Estudiar y valorizar la experiencia social, económica y sobre todo política de las naciones americanas, descubriendo, iluminando y criticando sus tendencias, sus problemas y sus creencias. 2) Estudiar la política internacional de los países americanos -la historia de las relaciones interamericanas y de las relaciones entre las naciones americanas y las europeas, para descubrir y alumbrar el concepto americano de un orden mundial relativo a la persona humana, la sociedad y la historia humana. 3) Estudiar la historia del pensamiento social de América, descubriendo la configuración de ideas y creencias, porque en el pensamiento americano se encuentra la llave del entendimiento de su historia y su actualidad. El concepto de bienestar general Desde los primeros años de la conquista y la colonización, América era el centro de una búsqueda intensiva para la forma de una sociedad más justa, más perfecta, más cristiana, en fin, utópica. Basándose de principio en esta 87 �búsqueda, la América adquirió su significado histórico, no sólo entre sus habitantes de América, sino también en la mentalidad europea. Pero la historia del pensamiento en América no encuentra una expresión adecuada en el proceso del socialismo materialista, como mantiene el comunista, William Foster, en su Outline Political History of The Americas.1 En general nosotros los americanos hemos rechazado tales interpretaciones como exóticas, como derivadas de experiencias históricas extranjeras. En efecto, el sentido americano se encuentra en un socialismo americano, sea el socialismo utópico del Brook Farm, el de Progress and Poverty de Henry George, el de Manuel González Prada, el de José Ingenieros, el del aprismo de Haya de la Torre, o el de Lázaro Cárdenas. Pero sabemos que al fin ninguno de éstos exl)resa completamente el concepto del hombre y sociedad en América. Lo que hemos buscado en América es más que el bienestar social en el sentido materialista. Para nosotros el bienestar material es un medio, un instrumento para el movimiento del espíritu humano a través del. tiempo hacia el bie~estar más completo y lo espiritual. El bienestar material no puede ser el fm del proceso histórico humano. Conceptos históricos de América En la historia del continente se puede percibir una serie de configuraciones conceptuales sobre su naturaleza y su destino soci~l, económico y ~o~tico. Una de estas configuraciones se encuentra en la epoca del descubrmuento y de la conquista en el debate sobre la inferioridad o no-inferioridad de los indígenas. Luego, en la carrera del Bartolomé de las Casas se puede_v_~r la formulación del concepto del Nuevo Mundo como centro de una c1vihzación cristiana. Más tarde, en el siglo de la ilustración, aparece el concepto secular del bienestar general (general welfare) . Fue basado en una teoría racional de derecho natural, pero se deriva de la idea judaico-cristiana del Reino de Dios, y que incluye los fines ecuménicos cristianos. · Expresados en términos del derecho natural, este concepto está enraizado tanto en las vivencias espirituales americanas como en la evolución del pensamiento europeo. Este concepto utópico del Nuevo Mundo encue~t~ oposi~ón _en la idea creciendo en la Europa del siglo XVIII que Amenca fue mtenor al mundo viejo. Pero americanos, como Jefferson en su Ensayo sobre Virginia, rechazaron esta inferioridad. Llegamos a la tercera etapa de la historia americana, a la etapa de la independencia. Este es el gran momento, el momento trascendental en 1 88 New York: I nternational Publishers (1951). la historia americana, en el cual se encuentra un concepto global del destino histórico, es decir la ideología que proporcionó la base de la historiografía americana del siglo pasado. Hay dos conceptos a notar en este aspecto de la historia: ( 1) la idea de la nación autónoma, fundada sobre los derechos del hombre, y organizada de acuerdo con la balanza libre de los "intereses" -la nación como el instrumento preferible para alcanzar el "bienestar general"-; (2) la idea de uri orden natural de paz en el mundo, un orden basado en el derecho internacional, que es también una balanza natural entre los pueblos autogobernados. Este segundo concepto implica como base filosófica el libre movimiento del comercio, de las personas y de las ideas. Las relaciones de las naciones en este concepto, deben ser gobernadas por la razón y por el derecho internacional. Se explica, así, que las guerras resultan de las conspiraciones políticas o de dinastías y de la aplicación de falsos principios de la economía política. Por ser este doble concepto el más característico, quizás el más básico en la historia de las naciones americanas independientes, ha sido el fundamento de la historiografía americana durante la mayor parte de su existencia. Pero, apenas formulado este concepto doble, aparecieron influencias tendiendo a cambiarlo o modificarlo. La misma Declaración de la Independencia de los Estados Unidos dijo: "governments long established should not be changed for light and transient causes;" El· Federalista de Hamilton, Jay y Madison describió el mejor gobierno como "una balanza" de fuerzas e intereses. En fin, nosotros los americanos, tuvimos que modificar el concepto en un sentido más práctico, quizás más Hobbesiano. En verdad, la filosofía revolucionaria se excedió en el sentido de sostener que un pueblo podía ser completamente "Master of its destiny" (señor de su destino) . Solamente los "exaltados" así opinaron. Los más cautelosos siempre recordaban que al hombre no es dado este arbitrio total. Seamos calvinistas, católicos u otros, reconocemos que Dios impone límites al libre arbitrio humano. En el caso norteamericano, vemos claramente que en la época de la independencia olvidamos nuestra herencia calvinista, según la cual el hombre siempre debe obedecer a la voluntad de Dios y actuar según ella. Olvidábamos las palabras de John Milton: "Who best bears His mild yoke, he serves Him best". Reinbold Niebulher ha descrito la manera en la que nosotros, los norteamericanos en la época de la independencia, rechazarnos el concepto calvinista de la subordinación del hombre a la voluntad de Dios en favor del concepto de un dominio completo de nuestro destino.2 En la América católica, el concepto del dominio del destino es distinto • The lrony of American History (New York: Scribners, 1952) , pp. 23 ff., 49 ff., 70. 89 �y sus raíces teológicas son también distintas, pero el resultado en la época de independencia era similar. más bien estudiaban la historia "para mostrar las raíces que impiden la realización de su propio destino". Muchos norteamericanos de la época fueron influenciados por Edmundo Burke y sus Reflections on the French Revolution en el que dice: Esta configuración de idea y sentimiento además de proporcionar una interpretación característica de la época, nos da el temple de la era de formación de las naciones americanas. Fue un período de grandes desilusiones relativas a los ideales de la Revolución Norte Americana-Francesa. Fue la era de Metternich. Pero fue también una época de socialismo utópico, de rebelión romántica, del pensamiento utilitario, de trascendentalismo kantiano: la época del culto a la historia romántica. Por un lado fue una tendencia revolucionaria, socialista y reformista; por otro lado, fue el triunfo de los partidos conservadores en la mayoría de las naciones. I should therefore suspend my congratulations on the new liberty of France until I am informed how it has been combined with government, with public force, with the discipline and obedience of armies; with the collection of effective and' well distributed revenue; with morality and religion; with the solidity of property, with peace and order. .. Liberty, when roen act in bodies, is power. Considerate people, befare they declare themselves, will observe the use which is made of power. ( Antes de felicitar la nueva Libertad de Francia, quería saber cómo ha sido combinada con el gobierno, con la fuerza pública, la disciplina y la obediencia de los ejércitos, con la recolección de las rentas públicas bien distribuidas, con la moralidad y la religión, con la solidez de la propiedad, con la paz y el orden . .. La libertad, cuando los hombres actúan en conjunto es el poder. La gente de juicio, antes de declararse, observará el uso que se hace del poder.) 3 Así vemos que los pensadores de esta época de romanticismo y protoutilitarismo confrontaban dos tradiciones, los que involucran dos dilemas. Defendían la teoría de una revolución basada sobre los derechos del hombre y creían que estos derechos podrían ser demostrados en la historia. También, ellos creyeron que habían iniciado una nueva época en la historia. Pensaron en términos del gran sello de los Estados Unidos, la que dice: Annuit coeptis novus ordo seclorum. Pero también tuvieron que rechazar lo malo del pasado colonial para hacer su revolución. Aquí ellos chocaron con la historia científica como concebida por Vico, Herder y Hegel. En segundo lugar, encontraron el dilema de establecer las naciones, y prevenir los trastornos revolucionarios que pudieran destruir la estabilidad política, mientras que tuvieron que hacerlo sobre la base de una teoría revolucionaria. En general, los historiadores de las naciones americanas de la primera mitad del siglo XIX rechazaron la nueva historia científica de la época y sus presuposiciones deterministas. Así, Leopoldo Zea dice que Domingo F. Sarmiento, José María Luis Mora, José Victorino Lastarria y José A. Saco, no buscaron en la historia las raíces del destino nacional, pero que ellos Luego tenemos la llegada del florecimiento a Nueva Inglaterra de los Transcendentalistas (Emerson, Margaret Fuller, Thoreau), de la influencia filosófica de Kant, Fichte y Hegel. Surgió una gran literatura netamente americana en los EE.UU. Hubo allá también una época de reformas. Fue la época del socialismo utópico, con centenares de comunidades organizadas, tales como Brook Farm, ZOAR y las falanges fuerieristas. También hubieron reformistas y socialistas utópicos en América Latina. Fue la época de Esteban Echeverría y la famosa Asociación de Mayo, con Sarmiento, Alberdi, Avellaneda y Gutiérrez en Argentina; de Lastarria y Bilbao en Chile; de la colonia de Padre Jesuino do Monte Carmelo y Padre Feijóo en Itú, Brasil; de José Varela en Cuba; de José Mora e Ignacio Ramírez en México.4' Son excepciones de esta tendencia, como Lucas Alamán en México, Diego Portales en Chile, Thomas R. Dew y John C. Calhoun en los EE.UU. Pero en general y por toda la historia nacional, un pensamiento formulado dentro de este concepto romántico y anti-europeo proporciona una característica de la época hasta mediados del siglo XIX. La década con la que termina la época romántico-utilitariana ( 1860-1870) es un período de crisis política general en América. Hubo grandes guerras tales como la de la Triple Alianza, la guerra de Diez Años en Cuba., la guerra Civil en EE.UU., la guerra de las Reformas y la intervención francesa en México, y las intervenciones imperialistas de España en la República Dominicana y en Perú. Canadá obtuvo su independencia en 1867. Unos pocos años más tarde la Guerra del Pacífico ( 1879-1882) trastornó a Sud América. Brasil se transformó en una república ( 1889). A través de este proceso de violencia llegamos a la abolición de la esclavitud negra, y • Dos etapas del pensamiento en H ispanoamérica (México). El Colegio de México • Cap. l. 90 (1949), p. 34. 91 �\ a la llegada a América de la Revolución Industrial. Comienza con ella la época de las empresas en gran escala en el comercio, industrias, minería y la agricultura. Forman también parte de este proceso el desarrollo de la ciencia, las teorías de la evolución biológica y geológica, el evolucionalismo social de Comte y Herbert Spencer, como el materialismo dialéctico-histórico del movimiento marxista. Los historiadores americanos no pueden rechazar la historia científica y la aceptan, casi como la que enseñó Leopoldo von Ranke, pero manteniendo todavía que las raíces del destino americano deben ser buscadas no en la historia europea sino en la historia americana o nacional. Frederick Jackson Tumer y Diego Barros Arana enfatizaron esta idea en sus trabajos. Una reciente investigación sobre Barros Arana destaca el positivismo romántico liberal en su pensamiento y su predilección por la historia objetiva y científica de Humboldt, Robertson, Buckle y muchos otros. A pesar de los críticos científicos, debemos notar, Barros Arana permanece antiespañol: .. .el período. de los descubrimientos, el de la conquista y el de la independencia son las etapas preferidas, mediando entre las dos primeras y la última, todo un lapso de oscurantismo social.. . La independencia fue el brote necesario, un esfuerzo inmenso, una extraversión de la ener• gía de la conquista que, unida ahora a la de los pueblos antiguamente sometidos, llegó a rebasar el propio marco que se proponía discutir. 5 En su rol de historiador Barros Arana tuvo que reconocer la importancia de la cultura y las instituciones europeas. Pero rehusó aceptar la interpretación que la historia de América fuese meramente una extensión de la historia europea. Para esta posición encontró abundante inspiración en los trabajos de William Robertson, Alexander Humboldt y Henry T. Buckle, que consultaba. En los Estados Unidos, Frederick Jackson Tumer, de las Universidades de Wisconsin y Harvard, formuló después de 1890 su interpretación de la historia nacional y continental que produjo más tarde la exposición de Herbert E. Bolton de una historia de las Américas. Cuando él estudiaba en la Universidad de Wisconsin en el año 1880 Tumer absorbió de su maestro, Thomas Chamberlin, geólogo, el concepto de la necesidad de las hipótesis múltiples para explicar el desarrollo de la tierra. Asimiló gradualmente las doctrinas de la evolución biológica y social de William F. Allen y de la historia científica. Más tarde, como postgraduado en la universidad de Johns Hopkins rechazó la teoría "germ", que enseñaba el profesor • RoLANDo M ELLAFE, Barros Arana Americanista (Santiago: Anales de la Universidad de Chile, 1958), p. 34. 92 de historia, Herbert Baxter Adams, la cual influenció a tantos historiadores jóvenes de su época. La teoría de Adams buscó siempre los antecedentes de las instituciones americanas entre los teutones. Tumer, en su tesis para el doctorado de filosofía, rechazó la hipótesis de Adams, explicando la historia del comercio de pieles en Wisconsin por los efectos de la selva del oeste ( the wilderness) sobre los inmigrantes. Pero ya antes que Turner presentara su famoso discurso en una reun10n de la American Historical Association ( 1893) sobre el tema de la influencia de la frontera en la historia americana, hubieron en el pensamiento de Turner algunas anticipaciones de la inquietud que se desarrollaría en el siglo XX. En un ensayo del año 1891 él escribió: "each age writes the history of the past anew with reference to the conditions uppermost in its own time." 6 Así, como la ha señalado Curtí, Tumer se anticipó a los conceptos relativistas de la historia, tales como "the frame of reference" de Charles A. Beard, y el concepto de Carl Becker que la idea del proceso humano puede servir como hipótesis útil, aunque su verdad sea limitada. Más importante que esta anticipación a las dudas e incertidumbres del porvenir fue la expresión que Turner dio al espíritu del "New West" y más importante aún, añade Curtí, fue su reconocimiento "que las cuestiones contemporáneas más importantes fluyeron de la época de maquinaria, del sistema de fábricas y del socialismo". Defendió la realidad de la historia para explicar la actualidad. Nuestra época de incertidumbre Llegamos por fin a nuestra época, siglo XX, siglo de lucha, de miedo, de agonía, y de incertidumbre. A pesar que existen otras tendencias, parece ser la época del existencialismo, ya que los mismos tomistas se ocupan de discutir sobre la existencia y el ser. También es el siglo de los historiadores americanos con temple existencialista (aunque muchos norteamericanos no lo admitan), historiadores que se ocuparon de conciliar la historia objetiva con la subjetiva, la naturaleza con el espíritu humano, sin escapar al viejo dilema entre la libertad y la necesidad. Si son comunistas, dan un salto desde el sueño de la necesidad hasta la libertad, basado en el supuesto libre arbitrio del proletariado emancipado. Si son demócratas, tratan de reconciliar la necesidad y la libertad, en los EE.UU. sobre una base pragmática, o sobre la base de la ontología en América Latina. Se libran de conceptos básicos, tales como el espacio, el tiempo, la causa, la categoría y el fin, a lo menos • MERLE ÜURTI, Frederick Jackson Turner (México: PAIGH, 1949), p. 18. 93 �para expresar una especie de relativismo o funcionalismo. Intelectualmente se libran del concepto del progreso, aunque éste persista en la conciencia. Se elimina quizás en la forma dialéctica de la historia, o lo hacen una dialéctica del espíritu, pero en todo caso la lucha de ideas continúa. Además el espíritu americano conserva todavía el antiguo sentimiento y sueño ecuménico, que constituyó en sumo grado el origen del concepto mismo de América. Encontramos varias reacciones en EE.UU., Reinhold Niebuhr, filósofo y teólogo, convencido que un cataclismo mundial es evidente, rechaza el liberalismo socialista de una época anterior y busca en su Faith and History,1 una filosofía de la historia Cristiana, parecida a la de San Agustín. En otro de sus libros: Ironía de la historia americana; 8 destaca como una falacia el concepto revolucionario americano (master of destiny) y quiere restituir un concepto democrático más próximo a las raíces calvinistas del concepto de América. Carl Becker y Charles A. Beard rechazaron el pesimismo de las nuevas tendencias realistas e insistieron sobre la retención del concepto revolucionario sobre una base pragmática -su utilidad como un "frame of reference." Muchos norteamericanos han aceptado los conceptos de la historia de Amold Toynbee, rechazando la tesis disolvente de Oswald Spengler, que más que cualquier otro había destruido la confianza en una historia científica y un destino que abarca la good society (buena sociedad) como una finalidad histórica alcanzable. Usando el método científico derivado de un psicoanálisis de las culturas, Toynbee habla con una voz basada en la experiencia de los setenta años pasados en los que las dos grandes naciones de habla inglesa han experimentado un nuevo sentimiento de atracción mutua y de un destino común. Este hecho histórico junto con el experimentado entre los pueblos españoles después de su Revolución, es el fenómeno más importante del siglo. En el trabajo de John Herman Randall, Jr., que participó junto con Charles A. Beard y otros en el comité de la Social Science Research Foundation, formulando la teoría de historia en "Theory and Practice in Historical Study". 9 Recientemente ha publicado su teoría de la historia en una forma más extensa: Nature and Historical Experience; Essays in Naturalism and in the Theory of History. 10 Un punto muy interesante en ' NIEBUHR, Reinbold, Faith and H istory (New York: Scribner, 1949). 8 N1EBUHR, Reinbold, Ironía de la historia americana (New York: Scribner, 1952). • Theory and Practice in Historical Study: A Report of the Committee on Historiography (New York: Social Science Research Council, 1946). 10 Nature and Historical Experience; Essays in Naturalism and in the Theory of l-Iistory (New York: Columbia University, 1958). 94 esta exposición es el énfasis dado a la función de la historia de limitar el área en el proceso histórico en que se puede tomar una decisión, o el área de libertad. Esto es algo como una teoría del poder. Me parece que en EE.UU. son los filósofos más que los hostoriadores los que han discutido con profundidad sobre el significado de la historia, y con especial interés en la historia americana. Es una gran tentación, para mí, entrar en una amplia discusión sobre esto, pero me abstengo, pues creo que todo esto es ya bien conocido. En mi opinión este debate se encuentra más desarrollado en Argentina, Chile, Brasil, Bolivia, Perú y México y con menos fuerza en todos los países del continente. Quizás refleja algo de la preocupación de los filósofos españoles Unamuno y Ortega, de los historiadores José Gaos y Rafael Altamira, aunque sus influencias no han sido debidamente estudiadas. Pero el argumento tiene mucho de americano. México tiene una importancia muy especial en este asunto, porque es centro del Instituto Panamericano de Geografía e Historia, y una comisión del Instituto patrocina el proyecto de una historia de América en la que Silvio Zavala organizó la colaboración de muchos historiadores. Se encuentra entre ellos Eugenio Pereira Salas, participante activo en debate sobre el sentido de esta historia, comentando la obra de Pitirim Sorokin de Harvard University, The Crisis of our Age, en la cual sostiene la identidad de las culturas de América y de Europa diciendo: "Queda todavía inexpresada, por falta de monografías -tarea de urgente e ineludible necesidad en ambos hemisferios- la respuesta adecuada" .11 Pereira Salas tiene mucha razón, pero no cabe duda que la gran inquietud de América Latina, expresada en esta conversación filosófica e histórica sobre el sentido de América y su historia, tiene gran importancia en el mundo intelectual contemporáneo. En realidad en cierto sentido expresa en sí la configuración de ideas y sentimientos que penetra la historia de nuestro tiempo. Es mucho menos ingenuo que los conceptos de las etapas anteriores, más crítico, menos provincial, ocupado mucho más con relaciones internacionales. En los EE.UU. se pueden distinguir varias corrientes en el pensamiento social del siglo XX, todas penetradas más o menos por los conceptos existencialistas. No puedo más que mencionarlas: ( 1) el instrumentalismo de John Dewey, es quizás la tendencia más distintiva y la que se encuentra su expresión más importante de la filosofía de la educación. Él sostiene que no 11 El viejo y el nuevo mundo; reuniones intelectuales en Sáo Paulo y recontres internacionales de Geneve - 1945 (UNESCO, 1956), p. 114. 95 �tienen valor o verdad en sí, sino en la acción. James Harvey Robinson, en su New History, está de acuerdo con este principio de Dewey, sosteniendo que la historia es un instrumento para controlar el futuro. (2) El institucionalismo de Thorstein Veblen y de John R. Commons, que representa la aplicación de la psicología y la sociología modernas a la economía. (3) El funcionalismo de los sociólogos Lester E. Ward y Graham Summer. (4) El relativismo cultural de Franz Boas, en repercusión continental, como en el caso de Gilberto Freire y (5) la jurisprudencia sociológica de Oliver Wendel Holmes y Roscoe Pound. Hay que mencionar, también, el pensamiento religioso-teológico, con implicaciones sociales, de los neo-ortodoxos, tal como Reinhold Niebuhr, y su evolución, la que representa mucho de los cambios en los EE.UU. También se puede añadir Tillich, existencialista, cristiano, revolucionario o socialista, Edgar S. Brightman, personalista, los neo-tomistas (católicos y protestantes), Alfred North Whitehead, angloamericano, quien sostuvo una filosofía de la vida esencialmente cie~tífi~a e idealista, buscando las bases, la valoración y las direcciones en la historia. Me permito presentar mi impresión general: el fenómeno más importante en la mentalidad norteamericana (EE.UU.) durante los últimos años es el interés creciente en la teoría y filosofía de la historia, aunque ha tardado varios años. La prueba de esto se puede ver en las referencias y alusiones de los presidentes Truman, Eisenhower, y Kennedy. Se pue~en co~pro~ar también el hecho de que casi todos los presidentes de la American HIStoncal Association, en recientes años, han querido dedicar su discurso a algún aspecto de este tema.12 Sobre este punto, en mi opinión, Angélica Mendoza se ha equivocado en su libro Panorama de las ideas en los EE.UU.,13 en_ ,el que da demasiada importancia al llamado "credo nacional" de la R~voluc~~n Permanente en la forma expresada en la revista, Fortune. La eqmvocac10_n no consiste 'en dar demasiada importancia a este concepto en sí, sino en aceptar como representativa la estructura de conceptos sociales, ortodoxos, conservadores que constituyen la base filosófica de este credo. Ella hace notar la importancia del debate sobre la filosofía de la historia así como pasa por alto las corrientes creadoras del pe?s'!!11iento social que ~ata ext~nsamente al discutir "las corrientes y tendencias . Sobre este particular, V1ctor Alba hace un análisis mucho más agudo de la mentalidad mexicana en el 12 Vea, por ejemplo, in The American Historical Review, CARL BECKER, "Everyman His Own Historian", XXXVII (January 1932, 221-236; SAMUEL EuoT MoRRI~oN, "Faith of a Historian", LVI (January 1951), 261-275; and DEXTER PERKINS, We Shall Gladly Teach", LXII (January, 1957 ), 291-309. ,. MENDOZA, Angélica, Panorama de las ideas en los EE.UU. (México: Fondo de Cultura Económica, 1958). 96 último capítulo de su libro Las ideas sociales contemporáneas en México,1' contrastando las dos corrientes nacionales que aceptan la Revolución Mexicana en sí. En mis recientes libros sobre el pensamiento en América Latina, he distinguido seis tendencias generales en el pensamiento Latinoamericano de este siglo: ( 1) el positivismo científico, modificado por la psicología moderna y la antropología cultural el que falta un verdadero, consistente, pensamiento social; (2) el marxismo, en varias formas; (3) corrientes existencialistas; (4) corrientes personalistas; (5) el neo-tomismo; y (6) el indigenismo. Quizás los existencialistas deben ser divididos en idealistas (cristianos) y materialistas (comunistas) y (fenomenalistas) . Los indigenistas tienen que incluir el fenómeno de la mística de la tierra, pensamiento telúrico, de los bolivianos. Este esquema de categorías no hace justicia a los numerosos e importantes partidarios de la escuela neo-kantiana, a pesar de que revela algo de existencialismo de la herencia kantiana.15 Pero al final la impresión más notable y fuerte que yo llevo de los libros latinoamericanos que he leído es que dentro de todas estas corrientes, encuentro muy poco derrotismo. Veo sin embargo un espíritu optimista que se podría llamar revolucionario en el sentido general que admite la posibilidad de cambios verdaderos en la sociedad y que es basado sobre un concepto optimista de lo humano. Encuentro mucha vitalidad en el pensamiento social en América y en ello una importante garantía del futuro de este continente. i< VÍCTOR ALBA, Las ideas sociales contemporáneas en México (México: Fondo de Cultura Económica, 1961 ) . " Latin American Social Th ought (Washington, D.C.: University Press of Washington, D.C., 1961, 1963, 1966) and Latin American Tho-ught: A Historical Introduction (Baton Rouge: Lousiana State University Press, 1972 and New York: Free Press [paper], 1973). 97 humanitas-7 �SEGUNDA ENTREVISTA CON FERDINAND GONSETH 1 FG: Estoy trabajando actualmente sobre lo que representa la clave de mi pensamiento. Se trata de un conjunto de ideas que gravitan alrededor de la idea del referencial. No recuerdo si había ya escrito algo sobre este tema la última vez que le vi. ZK: Era después de la publicación de la primera parte de su Itinerario, de su artículo sobre El momento ético, fomento de la moral, después de su LXXX aniversario, y después del número de la Revista Internacional de Filosofía que apareció al principio del siguiente año. FG: Entonces, le conté cómo la idea de referencial reaparec10 en mí, cargada de sus caracteres principales, de una manera absolutamente repentina. Le conté cómo, en la Chaux-De-Fonds, estaba pronunciando un discurso cuando, de treinta años atrás, se me impuso un recuerdo, el recuerdo que llamo el "acontecimiento de los abetos oblicuos". ZK: Ya me habló de ello y también recibí su artículo en el que trata de este tema. FG: Pues, esa idea es la que se ha desarrollado, afirmado, circunstanciado y que ha representado lo esencial de mis reflexiones desde hace cuatro años.2 Ahora que lo sabe, puede hacer todas las preguntas que quiera. ZK: En nuestro primer encuentro, ya abordé con usted -sin ahondarlala cuestión de la situación de su filosofía abierta en relación con las co- rrientes del pensamiento filosófico que ejercen o incluso imponen su in1 Esta entrevista tuvo lugar en Lausana el 26 de marzo de 1975. Para la primera entrevista, ver mi libro La dialéctica en cuesti6n, Paidos, Buenos Aires, 1974, pp. 219-254. • Como testimonio de ello, el último libro de F. GoNSETH, Le référentiel, univers obligé de médiatisation, l'Age d'Homme, Lausanne, 1975, Colee. "Dialéctica", 201 pp. 99 �fluencia en el mundo actual. Hoy, si no le molesta, quisiera que continuáramos en esta dirección. FG: Bien. No suelo hacerlo pero acepto intentarlo con usted. ZK: Creo que asistimos cada vez más a una especie de ideologización totalizadora de las mentalidades (siendo su meta final e inconfesada el alistamiento) que se traduce por la vuelta a un nuevo aislamiento espiritual o cuando menos al encerramiento espiritual: se proclama la necesidad del diálogo y el derecho a la diferencia, pero se rechaza toda argumentación preconizando un acercamiento pluralista verdaderamente consecuente que pondría en tela de juicio los dogmas de nuestro tiempo. Este estado de cosas, ya perceptible al nivel del lenguaje común, me parece sintomático: lo mismo que el concepto de la dialéctica designa así la dialéctica marxista, el de la filosofía analítica implica siempre un modelo dado, variable, pero esencialmente no evolutivo (sin que los autores de tales modelos sean la causa directa de ello) . U no de estos modelos que lleva ya mucho tiempo ocupando la escena internacional de la filosofía, aparentemente sin pasar de moda, tiene por autor Karl R. Popper. Su pensamiento, muy apreciado en los países anglo-sajones, está progresando en Europa (Alemania, España, y últimamente también Francia) . Puedo imaginar con bastante facilidad una confrontación de su posición con la del marxismo "ortodoxo" ( y me he art:iesgado algo a hacerlo), pero me faltan unos puntos de referencia para concluir a un proceso paralelo y/o discordante por ejemplo entre usted y Karl R. Popper. FG: Tengo que decirle antes que Henri Lauener, filósofo de las ciencias en Berna, ha escrito recientemente un artículo sobre Popper en el que vuelve sobre la idea fundamental de éste: la de la falsificación, y muestra que esta idea de la falsificación no resiste en un clima de conocimiento abierto, que la idea de la falsificación tal como la presenta Popper presupone una especie de realismo ingenuo. 3 ZK: Precisamente, quisiera preguntarle cuál es su opm1on sobre los problemas planteados por esta doctrina, particularmente sobre la "sistemática • Se trata de las dos intervenciones de H. Lauener en el Simposium de la Sociedad Suiza de Filosofía consagrado a "La idea de 'Crítica' en _filosofía contemporánea" y que ha tenido lugar en Basilea el 7 de marzo de 1971. El texto fue publicado en Studia Philosophica, vol. XXX/XXXI, Basilea, 1972, bajo el título "Die erkenntnistheoretisclien Grundlagen des kritischen Rationalismus" (pp. 34-59) Y "Argumente des "kritischen Rationalismus" gegen die "kritische Theorie" (pp. 86-97). Cf. también, del mismo autor, "Den Realismus auf die Spitze Getrieben", en Information Philosophie, Zürich, enero 1975, núm. 1, pp. 10-13. 100 del conocimiento preliminar" o la doctrina preestablecida que rige su "lógica del descubrimiento científico". No pienso que se pueda asimilar con la del "Círculo de Viena", dado que Popper se opone a sus miembros hasta combatir abiertamente a Reichenbach o Neurath. No está de acuerdo en absoluto con sus doctrinas. FG: No, en absoluto. Recuerdo haber trabado conocimiento con Popper con ocasión de uno de los tres congresos de la Sociedad para la Unidad de la Ciencia. U no de aquellos congresos se había reunido en París en 1935; el otro en Copenhague en 1936 y el tercero de nuevo en París con motivo del Congreso Descartes, como preliminar al Congreso Descartes ; en Copenhague es donde tuve una conversación bastante larga con Popper. Todo el Círculo de Viena estaba allí, pero Popper no se presentaba como su miembro a parte entera. No estaba muy opuesto a él, pero pretendía distinguirse de él por su lógica de la ciencia cuyo principio fundamental era la falsificación. De forma que la adhesión de Popper al Círculo de Viena fue más aparente que real. Sin embargo, si se mira de un poco más ·cerca, perten!!CÍa mucho más al Círculo de Viena de lo que él mismo dice. ZK: Es lo que me parecía al leer su obra. Pero ¿ cree usted que se puede hablar, hechas estas restricciones, a propósito de su posición filosófica, de "realismo somerísimo" según califica usted a la doctrina preestablecida del Círculo de Viena? FG: No lo creo, porque oí todavía a Popper en Viena cuando presentó su punto de vista e insistió mucho en el triple universo en el que hay que situar el conocimiento. Y la idea misma de este triple universo no está de pleno acuerdo con el realismo ingenuo: este triple universo significa que hay tres universos en los cuales hay que pensar el conocimiento al mismo tiempo -un universo teórico, un universo experimental y un universo del pensamiento, digamos intuitivo; pero él no escogería la palabra ''intuitiva"; Y muy explícitamente menciona lo que llamo los tres aspectos que conocemos ya desde mi Geometría y el problema del espacio. Pero el reproche que hago a Popper y que aparece como una grave laguna de su doctrina previa es que no indica en absoluto cuál es la naturaleza de los tres universos y sobre qué experiencia nos podemos fundar para captar la realidad de estas relaciones. ¿ Es también la opinión de usted? ZK: Sí. Pienso que su problema de demarcación, basado únicamente en la idea de falsificabilidad, se dirige a uno solo de estos universos y no engloba a todos los demás. 101 �FG: Eso es. , ' ZK: Así que su punto de vista resulta forzosamente parcial. FG: Muy parcial, y no queda muy claro en este sentido que las partes no están ligadas las unas a las otras por ciertos principios que ellos sí serían preliminares. Mientras que en la filosofía abierta lo teórico siempre es una enunciación de lo que ha sido percibido y más o menos verificado en el plano experimental y de lo que ha sido concebido por el espíritu. ZK: Sí, pero hay que decir para el descargo de Popper que él, aparentemente, no pretende llegar a una filosofía total, aunque en su crítica del historicismo va un poco más lejos; ahí asesta también la sociedad .abierta, los aspectos sociales. FG: Pero la idea de abertura no la ha ensanchado a la totalidad de los aspectos que pone en obra. Muchas veces ya con Lauener y los alumnos de Lauener hemos hablado de lo siguiente: todo conocimiento puede ser falsificado; todo enunciado puede ser falsificado, si se tiene en cuenta el que todo enunciado no ha sido no falsificable hasta ahora sino en cierto medio técnico, a cierto nivel técnico, toda la enunciación aparece justificable porque no falsificable, habida cuenta del hecho que la precisión no supera el nivel de tecnicidad con el que está ligado el conocimiento. Todo conocimiento experimental, sobre todo experimental, está ligado con cierto estado de progreso de las técnicas, de la medida y de la observación. Bastará -y en general basta- dar un paso más en la precisión de estas técnicas para, sea encontrar que lo que se había enunciado es un acercamiento y no es directamente verificable, no es más que un acercamiento que puede ser falsificado por una nueva precisión de la medida, sea que la idea misma de la medida llega a ser también no-precisa, llega a ser más vaga porque se ha pasado a un horizonte de conocimientos en el que lo mensurable ya no es continuo. FG: Sí, hay un aspecto dialéctico hasta en la medida ya que toda medida modifica lo que se mide. ZK: ¿Está usted de acuerdo con el procedimiento de corroboración, o sea la prueba de los tests? FG: Sí, desde luego. ZK: Se relativiza en él todo el sistema de enunciados de base. Popper dice que ha aceptado hasta el momento determinado de tiempo, es decir que aquí incluye el aspecto de temporalidad. FG: Con esto también estoy de acuerdo.. ZK: Usted ·acepta también, supongo, de la misma manera, su idea del progreso de la ciencia en el que se exige como condición esencial la de la libertad y una constante y nueva puesta en cuestión, lo que corresponde al principio de usted de la revisabilidad. FG: Quisiera saber hasta qué punto lo que escribí sobre este tema antes que él no influyó en él. No se puede ver. ZK: Es una cosa que no deja de extrañarme. He leído no pocos libros en los que se tratan estas cuestiones que fueron planteadas por usted, a veces de una manera del todo decisiva, y cuando tomo uno de ellos y miro el índice onomático, siempre en vano busco una referencia al señor Gonseth. FG: Sí, es un fenómeno general. ZK: Y pienso que explicable. Tengo la impresión que su filosofía molesta. No es clasificable ni en una corriente de la dialéctica que se arroga el derecho de escribirse con D mayúscula, ni en una corriente del pensamiento analítico. Dado que esos autores no saben muy bien a qué atenerse, prefieren ignorarle. FG: Sí. En el mismo orden de ideas, había mandado mi Geometría y el problema del espacio a una editorial americana preguntádoles si aceptaban ZK: Así no sería erróneo afirmar que Popper aborda este problema· de una manera casi metafísica. traducirlo. Me contestaron todos: "muy bien, pero vuelva dentro de cien años". FG: Eso es. En cierto sentido, se puede decir que tras el princ1p10 de falsificación, hay la idea que se halla uno enfrente de una realidad dada para sí y que no es mensurable sino para sí. Y en este sentido nos hallamos con una especie de realismo fundamental. ZK: Efectivamente, sobra todo comentario.' Recientemente he leído el libro de Thomas S. Kuhn sobre la estructura de las revoluciones científicas. 5 Supongo que lo conoce. ZK: En el cual la realidad misma se queda inmutable. FG: Eso es, y la realidad no está modificada por la medida. ZK: Falta este aspecto dialéctico. 102 • Hasta aquí el único libro de F. Gonseth traducido al inglés es El problema del tiempo. Ensayo sobre la metodología de la investigaci6n: Time and Method. An Enssay 011 the methodology of Research, Ch. C. Thomas Publisher, Springfield (Illinois, 1972. • The Structure of Scientifics Revolutions, The University of Chicago Press, 1962, traducción francesa: L a structure des révolutions scientifiques, Flammarion, Paris, 1972. 103 �r FG: No, no lo conozco. ZK: Es también un filósofo de moda actualmente. Critica a Popper por su teoría de la falsificabilidad y emite un criterio más flojo. Ha forjado una teoría de paradigmas y de ciencia normal. Dice: "Para ser aceptada como paradigma, una teoría debe parecer más valedera que sus rivales; pero no es necesario que explique (de hecho nunca explica) todos los hechos con los cuales puede enfrentarse". Y define este paradigma, categoría esencial para él,- como sigue: "Un paradigma es lo que los miembros de un grupo científico poseen en común, y, recíprocamente, un grupo científico se compone de hombres que se refieren al mismo paradigma". Es decir que relativiza un poco más la concepción de Popper. FG: No me agrada mucho esta definición del paradigma. Pienso que el paradigma es ante todo un ejemplo que se revela capaz de generalización, o sea que se ha revelado ya y del que se tiene el sentimiento bastante preciso que es . capaz de nuevas generalizaciones. ZK: Kuhn emplea además este término con dos sentidos: a veces como una especie de matriz disciplinaria, a veces en el sentido de un ejemplo común. FG: Pero en el fondo, para ser ya un paradigma, no hace falta que sea reconocido comúnmente por un grupo. Puede ser ya comunicable pero reconocido por uno solo. Porque el estado de pensamiento de uno solo es ya más o menos el resultado de una especie de intercambio, de comunicación que ha tenido lugar antes de él y con él, etc. Un ser, en la- sociedad de los sabios no es nunca totalmente aislado. De forma que incluso lo que piensa aisladamente no le pertenece aisladamente. Es porque hay que estar en posesión de un paradigma y creer que es el único -sin saberlo y sin que los otros lo sepan. el número a mí consagrado,° hay estas palabras: "el espíritu no es, en todo momento, sino lo que ha llegado a ser por el esfuerzo mismo de su investigación". Es maravilloso ¿no? ZK: Sí, es una magnífica formulación. FG: Es una magnífica formulación del espíritu mismo de la abertura. Le he oído pronunciar una frase similar en un coloquio del Instituto del Método que tiene su sede en Viena. ¿ Sabe usted dónde está Viena? ZK: La sitúo sólo aproximadamente a pesar de ser miembro de la Asociación Ferdinand Gonseth. FG: Pues ha dicho algo así y yo en seguida he reaccionado: "Es una frase ésta que jamás dejará de despertar en mí su eco". "El espritu no es, en todo momento, sino lo que ha llegado a ser por el esfuerzo mismo de su investigación." Es una frase tan densa y de tal contenido. Es maravilloso. Y al mismo tiempo es una posición frente a todas esas filosofías y en particular la filosofía analítica que pretenden siempre comenzar con enunciados verdaderos. Empiezan presuponiendo que tienen a su disposición enunciados verdaderos y su problema esencial es saber cómo a partir de enunciados verdaderos puede ganar otros enunciados verdaderos. Pero eso es plantear el problema de manera totalmente artificial. Sería necesario saber hasta qué punto los primeros enunci!ldos que se tienen por verdaderos son fiables. ZK: Semejante concepción no permite vuelta atrás; tiene una dirección única. FG: Eso es, tiene abertura hacia atrás. ZK: A propósito de su idea referencial, ¿ en qué sentido la estima usted próxima o alejada de la de Jean Piaget? FG: Es muy difícil de decir. ZK: Sí, porque actualmente la comunicación en el medio científico se hace muy rápida y casi automáticamente. FG: Esta idea del paradigma se parece bastante a la idea que tengo actualmente del referencial. Considero dos especies de referencial: de manera muy simplificada: un referencial que sería previo a toda enunciación si~temática y luego otro que es, de cierto modo, biológico o social en un sentido muy elemental y que prácticamente no está puesto en cuestión, salvo grandes trastornos biológicos o sociales. Hay también el referencial, creado por el esfuerzo mismo del conocimiento. Hay en Ladriere, en el artículo que ha escrito en la Revista Internacional de Filosofía de Bruselas, precisamente en 104 He seguido con atención y desde siempre las investigaciones de Jean Piaget. He sido uno de los primeros amigos de Jean Piaget y he seguido con interés verdaderamente apasionado los resultados de sus investigaciones sobre la génesis de la inteligencia en los niños y estaba tan interesado y verdaderamente convencido por sus investigaciones que decía esto: basta con situarse en cierta perspectiva a la vez de abertura y de inesperado para creer en lo justo de los resultados de Piaget; porque muestra que la génesis del • JEAN LADRIERE, "La philosophie ouverte et les mathématiques, Internationale de Philosophie, Bruselas, 1970, núms. 3-4, pp. 450-476. in Revue 105 �niño se hace de manera muy distinta de una génesis lógica. Es una génesis que pasa por estados de semi-coherencia o de semi-incoherencia que sorprenden cada vez.7 Piensa uno: el paso siguiente será éste y siempre es algo que no es todavía lo que uno se imaginaba. Así que estuve totalmente de acuerdo con las investigaciones de Piaget, las cuales mostraban a las claras que su autor comenzaba en un estado que no estaba cerrado hacia lo anterior y que no estaba, en principio, cerrado hacia lo posterior. Pero Piaget imagina que una vez alcanzado el término de esta génesis, nos paramos más o menos. Siendo tan bien reconocido, según él, el desarrollo, y por una parte no sólo reconocido sino de cierto modo señalado -ha colocado señales más o menos enunciadas a lo largo de esos desarrollos-- no imagina que la continuación de este desarrollo es sencillamente la metodología abierta. ZK: Lo que incumbe a la parte del estricto realismo en su concepción del constructivismo. ¿Cree usted que se puede decir que la detención de esta evolución se hace precisamente porque Piaget se adhiere también al mismo tiempo al estructuralismo? FG: No adhería al estructuralismo antes. ZK: No del todo pero tal vez en parte. Acepta algunas ideas básicas. FG: Sí, pero hay ciertas ideas básicas en ciertos estructuralismos que no serían metafísicas. Hay ciertas ideas básicas de este estructuralismo, puedo decir en todas las filosofías científicas, que buscan su acuerdo con los hechos. Para e,._-plicar lo que es el referencial, le diré, por ejemplo, que si una teoría intenta destacar su doctrina previa, en su desenvolvimiento esta teoría tomará su doctrina previa como referencial. Se trata pues de un sistema de referencias que se plantea como admisible y como siendo el mejor posible en un estado de información dado. Quizás un referencial de este tipo se muestre falso porque puede ocurrir que una parte de los presupuestos, que se han planteado como previos creyéndoles totalmente dignos de confianza, por el avance de los conocimientos, se revelen como insuficientemente precisos, insuficientemente justos o incluso falsos. Así que un referencial puede ser falso incluso si ha sido planteado c_omo doctrina previa. En este sentido, todas las filosofías que se han establecido de manera coherente se han establecido a partir de un referencial. Y tal referencial encuentra en la filosofía, no digo su culminación, pero sí su desarrollo, su expansión. • Véase al propósito Le référentiel, univers obligé de médiation, part. pp. . 37-38, 181 y sig., 199. 106 ZK: Al mismo tiempo que su justificación. FG: Al mismo tiempo que su justificación si lo que de él se desprende se halla ~o~oborado por, en los demás, por la transposición a otros universos de ~onocmuentos. Ahora, hay en este referencial todo lo que Piaget ha descubierto. ZK: Sí, del punto de vista biológico y psicológico. . FG: De forro~ que no se debe poner en duda, del punto de vista de la idea de. referenc1~, los resultados de Piaget. No quiero decir las ideas porque la idea .gnif. de P1aget sobre la reversibilidad nunca la he entendido, n O s'e 1o que s1 1ca. ZK: Sí, es a veces un poco abstruso. FG: No entiendo nada en la definición que da Piaget de la ·estructura en tres puntos. ¿ Ha leído usted el libro de Piaget sobre el estructuralismo? s ZK: Recientemente lo he vuelto a hojear para notar unos puntos compatibilidad o de discordancia con las ideas de usted. O de ~G: Pues ~as estructuras matemáticas por ejemplo -y Piaget cita despues_ como eJemplo las estructuras matemáticas- no responden a las tres pr?~1edades cru:acterísticas que Piaget cita para toda estructura. En las matematicas, no eXISte la _ley de auto-corrección. Así, un grupo es una estructura P:ro un grupo nene leyes de composición y no tiene ley de su propia c?rrecc1ón. No cabe imaginar que una estructura de grupo necesita corregirse porque se desarrolla. ZK: Precisamente, me daba la impresión al leer este libro que Piaget ha querido ofrecer a toda costa un panorama completo, incluso si debía poner, e~ lugar de los hechos y argumentos, una ilustración más O menos aproximauva; presentar_ el estructuralismo pero como una especie de método totalm~~te e~~stivo. L~ . que me ha sorprendido, por otra parte, es que su enoca prmc1pal la dmge contra Foucault, mientras que admite casi por completo algunas conclusiones de Althusser. FG: Pienso también que Michel Foucault va demasiado lejos. Hace de las e~tructuras algo independiente y no muestra cómo estas estructuras se constituyen como tales y que hay estructuras que pasan por todos los estados ' Le structuralisme, P.U.F., 1968, Paris. Según Piaget "una estructura comprende los tres carae teres d e tota lidad , de transformaciones · · y de autorregulación" ( /bid., .. · 4 a, ed., 1970, p. 7). - El concepto de "la reversibilidad" está mencionado en ]a p. 15. 107 �del conocimiento. Por ejemplo, su manera de hacer de la lengua una estructura en el sentido estricto me parece falso. ZK: Demasiado fijo, casi como para la eternidad. FG: Sí, falta la libertad dialéctica. ZK: Es natural, porque Michel Foucault rechaza del todo la idea misma de dialéctica. FG: Note que no he dicho la necesidad dialéctica. He dicho la libertad dialéctica. Y en eso la dialéctica más o menos necesitaría, me parecerá, siempre tener que llegar a ser abierta. ZK: Tal vez sea esta expresión la que mejor caracteriza la diferencia fundamental entre la dialéctica en sentido ortodoxo marxista y la de usted. FG: Sí. ZK: Quisiera abordar, si le parece bien, otro problema. Recuerdo haber leído en uno de sus artículos la siguiente frase: "una ciencia es una lengua bien hecha". FG: ¿ Sabe de quién es esta frase? ZK: Creo que es casi, palabra por palabra, la frase de Condillac. FG: Es la frase de Condillac, repetida por Poincaré. ZK: No sabía que Poincaré la había adoptado por suya, pero yo la encontré en Condillac: he traducido al checo el Ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos; he estudiado este autor y entonces fue cuando me di cuenta de que existe una especie de filiación entre Condillac y usted. FG: Tal vez. No lo sé porque no conozco bastante a Condillac. Pero si miro la idea de ciencia en tiempos de Condillac, no podía ser la de una pálida idea de sentidos; la idea de la lengua, en tiempos de Condillac, no podía ser la de una estructura en sentido metafísico: La idea de estructura no se había aclarado bastante para que se pudiera aplicar la idea de una estructura completa a la idea de la lengua. La práctica de la lengua era entonces como lo sigue siendo ahora todavía, tan flexible, tan dúctil, y se ejercía en un horizonte de conocimientos tan poco riguroso, tan poco determinado, que no cabe imaginar que Condillac haya pensado en una estructura en el sentido de Foucault. ZK: Eso sí que no. FG: De forma pues que la identificación de la ciencia con una lengua bien hecha comprende además la idea que la lengua es más o menos bien hecha y también que la ciencia puede ser más o menos bien hecha según 108 su enunciación. Para mí, esta frase dice lo siguiente: una ciencia que no halla una enunciación bien hecha no ha alcanzado el estado de "perfección" -entre comillas. ZK: De madurez. FG: Sí, de madurez deseable. Pero no imagino que se podría trasladar a la idea de la lengua la idea de ciencia lógicamente expresada según los deseos de la Escuela de Vien~ por ejemplo: o bien la idea de una matemática completamente formalizada como Hilbert pareció creerlo un momento. Así que en la idea de Condillac presiento una idea de abertura tal como la entiendo. Es porque no digo que usted no tiene razón al su~ner que puede haber en Condillac algo que prepararía una filosofía abierta. Pero por otra parte hay una palabra que me choca aquí, y en Poincaré también. "La ciencia es una lengua bien hecha". ¿ Cuál es la palabra que me choca? ZK: Sin duda la cópula. FG: Pr~cis~ente "e_s". Es esa identidad que no tiene en cuenta que si una ciencia, digamos digna de este apelativo para emplear las palabras habituales, debe ser enunciada por una lengua bien hecha, no es sino una enunciación, y no la ciencia toda. Tal vez ha leído usted esta frase mía: "toda disciplina tiene su lenguaje pero la disciplina no está toda en s lenguaje". u ZK: Sí, la conozco. FG: Este es el reproche que le hago tanto a la frase de Condillac como a la de Poincaré, pero aún más a Poincaré. ZK: Porque Condillac, desde luego, se hallaba mucho más limitado por su época y su circunstancia. Pero lo que me hace pensar en una especie de "parentesco" -pongo parentesco entre comillas- entre Condillac y usted, es también la actitud filosóf~ca global. Creo que fue el primero en tratar de combinar, juntar O incluso fusionar el estudio, es decir el método de estudio y el método de investigación. Y la unidad del aspecto pedagógico con el aspecto científico se inscriben d~ llano en la perspectiva de usted. FG: Sí. ZK: Creo que podría irse aún un poco más lejos. Hay una categoría que desempeña un gran papel en la filosofía de Condillac, la de analogía. 109 �También para usted, esta categoría, y de ningún modo casualmente, ocupa un papel de particular relevancia. FG: Sí. ZK: Ha escrito usted un artículo sobre el tema: "Analogía y modelos matemáticos".9 Condillac, por su parte, estudió esta categoría, y ha llegado, de una analoofa en sentido común, a una especie de concepto que, con restricciones his«>ricas, no es exagerado llamar científico de analogía idéntica, hasta hacer de ella un instrumento metodológico. FG: A partir de lo cual -y tal vez lo hizo- probablement~ se p~ría llegar a la idea que la analogía presupone una estructura comun al mvel de la lengua. ZK: Creo precisamente que es porque su interés por la investigación lingüística tiene importancia. Claro, en su épo~a, sus contemporáneos de;atendieron un poco esta óptica porque no se dieron cuenta de que pod1a ser fructuosa. FG: ¿Tiene usted la intención de escribir un artículo "Condillac pr_ecursor de la metodología abierta"? ZK: Lo he hecho ya, y creo haberle mandado una separata. Se llamaba 10 "El nuevo discurso del método de Condillac". FG: Por desgracia, no me acuerdo de ello. ZK: No es de extrañar pues usted está tan solicitado; recibe probablemente una multitud de publicaciones, de todo género. FG: No es eso. Pero el hecho que ya no veo absolutamente nada hace que soy muy lento en el trabajo. y la vejez. Tengo la impresión que cuando se habla de.;ª vejez,~ de la facultad de trabajo, se dicen cosas verdaderas pero tamb1en muchmmas cosas falsas. La verdad es que la vejez entorpece cierta facultad de concentración que no se puede ejercer tanto tiempo como ante~. Y también. en la cantidad de trabajo que uno es capaz de hacer en un tiempo determmado. Lo que es falso es la comprensión profunda. T~~go la ~~resión,. por el contrario que con los años, la facultad de penetrac1on no d1smmuye smo que • "Analogie et modeles mathématiques, in Dialectica, Neuchatel, 1963, núms. 2-3, pp. 119-150. . ,. "Le nouveau "Discours de la méthode" de Condillac", in Revue de Metaphys1que et de Morale, París, 1974, núm. 2, pp. 177-195. al contrario se le añade otra dimensión. Una facultad casi de. . . sería exagerado decir "adivinación", pues raya en lo místico, pero sí una facultad de anticipación que me parece -no siempre, pe~o en ciertos casos- crecer más bien con los años; siempre, naturalmente, que las facultades queden. más o menos intactas. ZK: Quisiera plantear otra pregunta, si me permite. No hace mucho, usted pronunció una ponencia sobre "Enseñanza según el modelo de la investigación",11 y una frase me ha llamado la atención: Dice: "lo que tiene que transformarse ante todo es la búsqueda de la verdad, no sólo de la verdad científica y objetiva, sino la búsqueda de una verdad moral". Pienso que semejante verdad debe necesariamente ir más allá del individuo. ¿ Podría darme algunas indicaciones sobre lo que se colocaría aquí bajo el concepto de dialéctica de la superación? -Del momento ético esencial, porque creo que ello precisamente remite a su conferencia, a la que ya aludimos, sobre el momento ético. FG: Pues ya tiene la clave de lo que puedo decirle en éste y en otro artículo publicado en la misma revista.12 Pero he desarrollado eso bajo la idea siguiente: al mismo tiempo que hay que considerar al ser individual, en particular al hombre, en su integridad, hay que completar esta idea y aI mismo tiempo debilitarla por la concepción de un ser colectivo que parece primero un simple ser de pensamiento pero que se revela ser también de cierto modo, de un modo que no es imaginario. Lo que le digo aquí sobre el ser individual y el ser colectivo me ha parecido de repente absolutamente necesario, del punto de vista subjetivo, al oír cierta conferencia en un coloquio de la Sociedad Vaudesa de las Ciencias Naturales sobre "Las sociedades y sus leyes". Era un coloquio acerca de la organización, las leyes de las sociedades animales. Escribí ahí un artículo titulado "La estructuración de las Sociedades". ZK: Desgraciadamente, no lo conozco aún. 13 FG: Me ha apasionado el descubrimiento de lo que se llama las feromo11 "Enseignement selon le modele de la recherche", in Revue Universitaire de ScienceMorale, Ginebra, 1972, núms. 16-17, pp. 11-26. " "Le moment éthique, levain de la mora!e", in Revue Universitaire de Science· Morale, Ginebra, 1971, núms. 14-15, pp. 55-76; "Morale et méthode", in ibid., 1970,, núms. 12-13, pp. 39-62. 11 Primera publicación en M emoires de la Societé Vaudoise des Sciences Naturel/es,. 1970, vol. 18, fase. 1, pp. 68-88, después recogido en Le réferentiel, univers obligé de médiatisation, pp. 83-108. �nas. Las feromonas son hormonas, de un género muy especial, que los insectos se comunican, se llevan unos a otros. Y son substancias químicas que tienen la propiedad de provocar ciertas conductas de conjunto. En ciertas conductas de conjunto que no son simplemente transmitidas por algo parecido a un lenguaje, un lenguaje formulado por signos, estos signos son substancias químicas. Es extraordinario. Y en seguida di un paso más en la abstracción y pensé: esas substancias químicas ¿cuál es su papel? Su papel es transportar información, ser ante todo portadoras figuradoras en su misma estructura, figuradoras de informaci6n y vector de información. Luego, el carácter de la sociedad animal está asegurado por un lazo que es del orden informacional. Hice inmediatamente la transposición a la sociedad de los sabios. La sociedad de los sabios no es verdaderamente una sociedad sino porque el conocimiento y la información tienen posibilidad de transmitirse del uno al otro como lo acaba de decir, casi automáticamente. De hecho, se trata de una colectividad que es, al nivel de las figuraciones infonnacionales, lo que llamo formas informacionales. Pasa lo mismo con la sociedad <le los hombres: hay pues participación de todo referencial individual al referencial colectivo de las comunidades a las que este ser individual pertenece. ¿ Le extraña? ZK: Pienso que se podría añadir que lo esencial consiste aquí en una especie de ascensión de moralidad, tomar conciencia de este proceso. FG: Hay primero algo casi anterior a ello. Es que, entre las cosas comunes, este referencial colectivo, la participación de cada uno al referencial colectivo no es total. Además el referencial colectivo no es la reproduc-ción del referencial reducido de cada uno. Hay una participación que hace que cada uno esté más o menos conforme con una parte del referencial colectivo pero conforme en un sentido más o menos estrecho. Por ejemplo, un diccionario -es un ejemplo que me gusta mucho- es el bien de todos a la vez, pero nadie lo posee entero y lo que de él posee no es exactamente bajo la forma que está en el diccionario. Hay pues participación a un bien común, participación que es parcial y más o menos aproximada. Diré que es un género de participación abierta. Ello plantea la cuestión: ¿cómo los individuos con su referencial individual pueden formar una comunidad? Pues uno de los caracteres es la participación en el sentido que acabo de decir. Es la participación de cada referencial individual al referencial colectivo. Y en este referencial colectivo hay cierta moral aplicada que es una de las condiciones mismas para que la participación al bien común sea eficaz. Si cada uno quisiera actuar a su antojo, no habría participación común. Así que la participación común sólo es posible porque ciertas reglas comunes son 112 observadas. Las reglas comunes son las . la coherencia del ind' 'd . ~ de moral social. Pero hay además . 1v1 uo consigo rmsmo 1 . . . y a mtegración al todo del in d ividuo en tanto que conc1enc1a. Entonces las las . • carácter moral. Lo que e la . . . reg sociales cobran un · d xp ica multiplicidad d las soc1e ad no puede vivir si 1 • e morales -y que una . n mora . Pero al rn1Smo f l h morales tienen cierta multipli 'd d d iempo e echo que las ral ial c1 a a raz6n a la existe . Obli mo soc e individual a la multi li 'd d d ncia gada de una perfectibilidad. y lo qu~ dec' pd ci e esas morales posibles y a su 'd ta uste se refiere senti o doble de antes: coherencia d l . d'1 'd a esta perfectibilidad en el to d · • e m VI uo consigo · ma e conciencia, coherencia en una es . . con su propia comunes y luego abertura De t be pec1e de unif1cac16n de las reglas ético. . es a a rtura trato sobre todo en el Momento r ª . '?1~º' ZK: Me parece que lo entiendo mu b' bordo no dejaría de hacerle esta b. -~ ien, pero un pensador del otro individuo frente a cierta ralid do JeCion: ¿ la situacidn conflictiva del d I mo a de la SOCiedad, p· e os rebeldes espontáneos b tal h . tenso en el ejemplo 1 . . ' ru es, asta los anarq . tas revo ucionanos, o sencillamente un h b U1S ' pasando por los pués, a posteriori, razonando. ' om re que contesta el orden dado des- ! .FG: Sí, claro que esta objeción me la presenté , . pnmero con el hecho de que si ha -· . a mi IDISIDO, y contestaré usted cuán . y constremm1ento social -y b' be . . importante puede ser éste- cons -· . ien sa eXISte Sin embargo libertad d d ' trerumtento de lo colectivo , . e ca a uno para acepta O h ' mt1ma. Ahora bien tamb'' r rec azar. Libertad l , ' ien se puede menoscabar ta libe , os metodos conocidos del lavado d e cerebro etc Pe es rtad mtima con no es un mundo orgaruza'do arm . ' · ro pese a todo el mundo . l .md'ividual . c1a puede en 1 • , oruosamente con neces1"da d . C ada referen' re ac1on con el referenc'al l . estar en estado d e• acuerdo o de rechazo., pero sob re todo porq1 co echvo, 1m llllSma se divide en sociedades h til . ue actua ente la sociedad contestan una moral com, f os es y rivales. y cada uno de los que f • un orma de u.na c?murudad · re erencial moral y social q la parte . que tiene otro h . ue prunera. Si se . emos dicho sobre el referencial m . d'1v1'dua1 y colecti Imagina, uno d que• cuanto mod o que sea necesario . vo está etermmado de . . ' pues se eqwvoca uno Estam pero s1 nos abrimos a esta d d . os en las paradoJ·as· . ver a que actualment 1 •d ' sociedades más o menos rivales a v . e a SOCle ad se divide en la multiplicidad de las morales ia ~~:t:les del todo, nos decimos que no es sino el reflejo de la estru~t pdos1 l a . de contestaciones tan diversas ura e a sociedad. ZK: ¿No será que de este modo desembo nos planteamos el dilema q tal' camos en un círculo vicioso y final debemos buscarla úcicamue t vez es falso: es decir que la solución en e en un campo soci'al Y hay que elegir 113 humanitas-8 �ZK: Estoy completamente de acuerdo con usted. un combate, o en un campo del todo moral y hay pues que ir predicando la buena palabra? FG: Ambas soluciones son falsas porque no tienen en cuenta este dato de nuestra naturaleza, a la vez biológico y psicológico que es que la libertad que hemos pensado debe pagarse con la ausencia de certeza absoluta.ª Uno puede equivocarse, puede divergir con pedecta buena fe, pero no arregla nada. La buena fe no arregla nada. Lo que podría arreglar algo es un análisis tal como lo hacemos ahora si este análisis quiere decir un elemento común. Entonces cada uno podría reconocer una especie de relatividad y de elección. De elección, no quiero decir indispensable, pero inevitable en la multiplicidad, y -finalmente- ¿qué podría servir de hilo conductor? Sería la visión histórica de una sociedad admisible por y para la mayoría. ZK: Pienso efectivamente que la filosofía abierta podría desempeñar aquí un gran papel. En este sentido, su fundamento, la metodología abierta, es al mismo tiempo un método científico y también pedagógico de la libertad o del punto de vista didáctico de la libertad. FG: De la vida en común, de la libertad y de la necesidad. ZK: Tal vez sea precisamente este aspecto el que menos se comprende y más molesta a los que silencian su filosofía. FG: Probablemente tenga razón. ZK: Porque siempre hay prevenciones, prejuicios, incluso para los mayores científicos, los pensadores modernos; se trata de residuos conservatorios, es decir fronteras de espíritu que, sin que quieran confesárselo, son incapeces de salvar. Su abertura, cuando la hay, es siempre más o menos parcial. Usted, finalmente, preconiza una abertura completa, sin restricciones. FG: Sin restricciones de principio. La única restricción es un pnnc1p10 digamos de acción; es que hace falta buscar por la acción misma y la vi- gilancia de la acción las condiciones de un orden viable, que no comprometa lo que es absolutamente esencial para el individuo humano, siendo éste una libertad que sólo debe reconocer como límites los que ha reconocido por necesarios. ZK: Lo que se podría nombrar: la honradez intelectual, tal vez incluso más, autorreflexión crítica constante. FG: Eso es, autorreflexión constante y al mismo tiempo resituación constante en una situación que nunca está asegurada de su supervivencia. " Véase al propósito: E. BERTBOLET, "La roorale et le probleroe de la ccrtitude", in Revue Univ1mitaire de Science Morale, núros. 10-11, pp. 43-78. Espero que nus · preguntas no le han cansado demasiado. FG: No. He sentido gran placer a volver mente dos artículos tod , . . a contestarle. He escrito últ" 1 avia sm publicar El imae otro es la prefación a un lib . uno es "Referencial y método". ro que ha de reun· , , y un 1argo artículo sobre l . ir este articulo y otros m , is na 1e V: a epistemología para 1 as . ~y a ver si puedo fotocopiarlo ~ nueva enciclopedia italiael trabaJo mío sobre la lengua "Obe dº ~ mandarselo. ¿Le he enviado ya z r ie prache sprechen ?" K: No, me habló sólo de él en una de sus cartas. . FG: Será publicado en el , . , pletamente anti-analít" NproXImo numero de Dialéctica; 11 ahí so ico. o lo noto explí . y comtomo no es reductible a la posición d T ~1tamente, pero la posición que de len~a. En fin, siempre ha sido :íana JSJS ;_ no lo ~s ni en las cuestiones a la filosofía analítica, aunque según ~eC0~~1dero nu posición irreductible bastante el asunto, la f.l 1 osof'1a analítica se d1Jo b Lauener . , que ha estud·1ado frases de las cuales pretende partir d a re ~bien a la idea que las ' pue en ser reV1Sables 1s ZK_: Creo de hecho que se observa al . . . . esta filosofía. Pero en tod go el pnnc1p10 de revisabilidad 1 h o caso, no se forro 1 1' . en o ace usted. Es decir que u a exp ic1tamente por tal h bl no se trata de d , como a ar más bien de una de las reglas d ' ; ver adero principio; se puede . p a opta as por esta filosofía. FG . ocoapocose va a b" nendo a 1 ·d tarde, o ya era hora. a I ea de revisión. N0 es d emasiado ZK·. Sí' despues , de unos cuarenta años. FG: y hace aproximadarn vez a la Escuela de V ente cuarenta años que me opuse por pr:mera años. iena. Era en París' en 1935. Hace exactamente cuarenta "" ZK· e:·Confmua , escribiendo su Itinerano. . ' A • FG: Sí. Lo he abandonado estos . t~rc:r capítulo. Vuelvo a las se d tiechmpos. He escrito el segundo y el lectJca. El , ¡ gun as arlas de Zurich 1 . cap1tu o IV será titulado "E tr . ' a a idea de dia11 • s ategia de fundamento y estrategia ,. HLe référentiel, univers obligé de médiat. t. asta ahora inédito isa ion. " Berna, 1973, Fases. .3-4 num' u V' al ' . 27. Ali case propósito por ej J FERRATER M anza Editorial, Madrid, 197.4. . ORA, Cambio de marcha en filosofla, 115 114 �, de referencial y . ,, y habrá un quinto capitulo sob re la idea , de compro~lSO . flexiones que ya no superare. espero terminar con unas re bl" ' en Dialéctica. ZK: Sin duda se pu icara f. , a Dialéctica. Si no lo con iarc pecial FG. Creo que haré un volumen es . 'con un rendimiento que, . crus· desde hace cuatro anos y He trabajado mu imo b ue a mi edad, se pudiera ~v~nzar veces me asombraba. Me asombra a q ' , ismo Es un sentumento a ' . algo que me pareciera nuevo a mi m . aún y conseguir 1 ucho· si es posible, lente forma Y me egra m ' ZK: Le encuentro en exce continuar esta charla. .. volver dentro de unos anos para qwsiera . al año que viene. 1 V FG: Vuelva antes. ue va verdaderamente asombroso. ª PRoFR. Da. JEAN-MAac GABAuoE Catedrático de la Universidad de Tolouse-Le Mirail ZK: Si lo permite, volveré. FG: Con mucho gusto. . , nea más posible. Por desdicha, no fue y no sera nu ., Lausana el día 17 de diciembre de 1975, Ferdinand Gonseth se muno en a sus 85 años. DR. ZoENEK KouRÍM (traducción: Sylvie Kourím) 116 ALAIN Guv, Penseurs hétérodoxes du Monde Hispanique, ouvrage collectif de recherche associée au C.N.R.S. No. 80 ( sur la philosophie de langues espagnole et portugaise), Tolouse, Association des Publicatione de l'Université de Tolouse-Le Marail (56, rue du Taur, 31000 Tolouse), 1974, serie A, tome 22, un vol. de 398 pp., 2 ilustrations sur la couverture, 16 x 22 cms. Prix: 45 F. Aussi représentatif de la solide pensee ibérique, aussi varié et polymorphe dans l'unité, aussi dense et aussi bien écrit que les précedents, voici le quatriéme volume de la prestigieuse équipe de recherche associée au Centre National de la Recherche Sientifique pour l'étude de la philosophie de langues espagnole et portugaise. Cette équipe de recherche fut fondée en 1966 (grace au regretté Doyen Georges Bastide) et, depuis lors, elle est animée et dirigée avec autant de compétence que de dévouement par le professeur Alain Guy, son directeur, qui est l'aucien directeur de l'Unité d'Enseignement et de Recherche (ou F-aculté) d'Etudes philosophiques et politiques de l'Université de Tolouse-Le Mirail. A. Guy est le grand spécialiste fran~ de la philosophie ibérique et ibero-americaine. A cette équipe dynamique et bien fournie pluri-disciplinairement, il est agréable de rendre un vif hommage fort mérité. Sous l'impulsion de son énergique et infatigable directeur, cette équipe se réunit mensuellement á l'Université et le rythme de ses remarquables productions nous fournit une belle preuve de sa vitalité et de son renouvellement incessant et une attestation de sa présence tant en Europe que dans les Amériques. 11 convient de souligner l'intéret et la valeur d'exemple d'une telle recherche de groupe et de telles productions "collectives" et d'insister sur la mission de l'équipe qui est l'ambassadrice de la pensée ibérique daos 117 �la culture fran"aise. Ce role de l'équipe s'avere vraiment irremplacable et il faut féliciter M. Alain Guy et tous ses coéquipiers. Avant de recenser le présent livre, rapelons les titres des volumes précedents, cela afin de mieux situer celui-ci dans la recherche de l'équipe: "Le temps et la mort dans la philosophie espagnole contemporaine", préface de Georges Bestide, Paris et Tolouse, Presses Universitaires de France et Privat, 1968: Le temps et la mort dans la philosophie contemporaine d'Amerique Latine, Association des Publications de l'Université de Tolouse-Le Mirail, 1971; Pensée ibérique et finitude (Essais sur le temps et la mort chez quelques penseurs espagnols et portugais contemporains), Association des Publications de l'Université de Tolouse-Le Mirail, 1972. Puis nous invitons le lecteur a réfléchir sur notre recension du cinquieme volum de l'équipe, Philosophes ibériques et ibéroaméricains en exil, 1977. Ce cinquieme ouvrage collectif de l'équipe du professeur Alain Guy, fortement dirigé par luí comme les précédents, est aussipublié par l'Association des Publications de l'Université de Tolouse-Le Mirail. Profitions de l'occasion pour signaler l'importance de cette Association qui a notamment édité une traduction por Alain Guy du précis et précieux ouvrage de Julián Marías, Jdée de la métaphysique, préface d'Henri Gouhier, 1969. Outre Georges Bastide et Henri Gouhier précités, d'autres philosophes bien connus ont préfacé et cautionné les productions ibériques et ibéro-americaines de l'équipe de A. Guy: Geroges Hahn, Pierre-Maxime Schuhl et André Robinet. Rappelons efin qu'un emembre de l'équipe, Reine Guy, épouse du directeur, a publié chez la meme Association sa these brillamment soutenue a l'Université de Tolouse-Le Mirail, Axiologie et métaphysique selon Joaquim Xirau. Le personnalisme contemporaine de l'Ecole de Barcelona, 1976. J'ai préfacé ce dernier ouvrage. Les treize hispanistes auteurs des Penseurs hétérodoxes du Monde Hispanique font _preuve d'un pluralisme d'inspiration manifeste, ce qui s'imposait d'ailleurs pour traiter un pareil sujet. Mais ce pluralisme est également enrichissant pour tous les volumes de l'équipe. Le directeur sait laisser a chaque co-auteur sa liberté et sa responsabilité. 11 a aussi l'art d'en tirer partí et de réussir chaque fois l'unité symphonique. Ces treize auteurs reprennent, d'une certein maniere, la célebre entreprise de Menéndez y Pelayo, mais dans une tout autre perspective, nettement progressiste: ils tendent a montrer comment la pensé ibérique et ibéro-américaine est loin d'etre monolithique et comment les dissidences y sont légion. Selon l'éminent préfacier, P.-M. Schuhl, "l'hétérodoxie se développe spontanément au sein meme de l'orthodoxie, qui a cru pouvoir répondre a de nouveaux dangers par les anciens remedes" (p. 8) ; oui, certes, mais une telle spontanéité n'cst qu'apparente et toute hétérodoxie a des causes dans un contexte historique. Ajoutons que l'orthodoxie gagnerait tou ·ours a . . par les lignées des ma,'tres d J se laisser hbrement interpeller u soupfon · c'est ce ' • tres nombreux th' ¡ · . ' quadmettent au1ourd'hui de eo ogiens et ph1losophes hr, · . cas dans les longs temps inqu;,.;t . n c etlens. Ma1s tel ne fut point le ..,, onaux. rourtant p M Schuhl . e remarquer que l'Inq · ·t· , . ' .- · a bien raison WSl 10n ne reUSSlt point a 'limº d conformiste: "Jamais un L' l'H'b e mer toute pensée non , • eon e reu ne s'est l · ' · . emigrer deux fois, et chez ceux qui ont été' . qwtte a . convertis aisse par laconvertir, f souvent, s01t une pensée hét' d . orce, on retrouve . ero oxe, so1t dans des ad rth moms en apparence une ms· p1'r t' d 1 ' c res o , . . , a 10n ont a tonalité ff • .odoxes au hes1tatlon sur son origm' f d a ective ne laISSe aucune 1 ch , e pro on e comme p ou l'on retrouve l'accent des prophct~s et aus . a~ e~~p e ez Las Casas, Le présent ouvrage atteste l'incoercibilit' d s~ c ez .º~z de Vega" (p. 7). la lutte idéologique en pays tels el' u cote domine et progressiste dans découvre les graves inconvénients d' que ~spagne. Avec le préfacier, "l'on une att1tude obstin' d' • . re use toute adaptation a une , al' , . ee autosatisfaction qui 1 f lignes de P.-M. Schuhl sont b : i : ; \ f e:e r":ansfo.~tion" (p. 8). Ces Ecoutons la suite de la le"o d 'f ~c ª ité polinques et idéologique. espagnol s'est accroché aux ve~us ~~1:r: "C'est en vain que l'orgueil dans le conformisme les struct d . ruques des héros castillans. Raidies , . ' ures urc1es ont été plu · . . e reagir convenablement a d • . s que pmais mcapables es circonstances médit D' , d. tions parfois vraiment imprévues" ( 8) O . es. ou des constellades surprises -et le suivant auss· ·z . ui, ~n ~el ouvrage apporte bien en exil- et a le mérite t i, ' osophes ibénques et ibéro-américains , . ' en re autres vertus d'Atre . . de reflexion, voire d'autocritique. ' e un pmssant stimulant ~h De la terminal. pertinente "En préface de . l'alinéa . p .-M. Schuh1, il. est Juste de rapporter encore . susc1tant un tel ensemble d ch de Toulouse accomplit une d . . e re erches, l'Université e ses rruss1ons essentiell . l' . naturellement vers l'étude d , . es, qm oriente tout e 1a pensee h1sp · · • ma part, d'avoir pu y introduire ' l'' aruqu~: _Je sws heureux, pour philosophiques !'explica~ d ' a epoque ou j'y dirigeais les études ' uon e textes espagn ¡ , certificat d'histoire générale d 1 hil . o s aux epreuves orales du e a p osophie que co ta' al gramme de licence· et 1·e f'li ·t ' . mpor it ors le pro. ' e ci e tres v1vement I f . prés1dent de I'U E R d' . . e pro esseur Alam Guy · · ·, avoir su constltu ¡ ' de chercheurs, une équipe capable de m:~ av:c _e concours d'une pléiade aussi importants. Cette concep•: d er a bien des travaux collectifs uon es groupes d''t d d , . . Recherche, qui associe tre's u~l l' ff ... ement e ort du eCu et etN es. Semmaires de cherche Scientifique a celui d U . . , en re ational de la Re, es ruversites est sans d adaptee aux exigences de notre tem D ' . aucun oute la mieux la fécondité" (p. 9) . oui s t tps.l es recueils comme celui-ci en prouvent ., ' ' ur ou orsque ces ·¡ lierement dans le temps malgré toutes les difficult;:.cue1 s se succedent régu- 119 118 �Les penseurs a contre-courant étudiés dans ce volume s'échelonnent du XVIe siccle au xxe siccle. Dans l'ordre chronologique, le premier penseur presenté est l'illustre médecin Léon Abravenel, exilé en Italie, que scrute longuement et brillamment Jean Cobos: "Léon l'Hébreu et ses Dialogues d' Amour''. Membre de l'académie florentine et kabbaliste, l'Hébreu développe un platonisme personnel et vivant. Sa vision du monde, apparentée a l'émanatisme ou productionnisme des néo-platoniciens, frise le panthéisme. Elle nourrira des générations de philosophes et les mystiques espagnols du Siecle d'Or. Jean Cobos a su replacer le grand spécialiste en érotologie daos son contexte historique et idéologique. Léon l'Hébreu est un Renaissant soucieux de rationalité, d'une rationalité qui, notamment, interprete la Révélation. Apres avoir présenté son auteur, l'époque "a la charni~re de deux époques" (sous-titre, p. 18) et l'oeuvre, J. Cobos décrit l'architecture interne des Dialogues avec ses trois niveaux: psychologique, cosmologique et religieux. Ensuite il ceme l'hétérodoxie et l'originalité de son auteur et il fait comprendre l'intéret des Dialogues. Aprcs quoi, nous pouvons lire, grace a J . Cobos, une excellente traduction-résumé. C'est pour l'Hébreu une bonne formule, d'autant plus que J. Cobos a eu l'adresse d'insérer dans son résumé fidele la traduction in extenso de pages essentielles de son auteur. Nous avons ainsi des morceaux choisis reliés par le résumé intégral de l'oeuvre. D'autre part, J. Cobos a conservé pour le résumé la forme dialoguée et il a essayé avec succes de rendre la naiveté des échanges entre les interlocuteurs. Nous avons done la une formule qui pourra etre imitée. J. Cobos estime que l'on peut caractériser ainsi l'entreprise de l'Hébreu: rationalisation rassurante, "conviction unitaire et obligation morale de collaborer a toute unification envisageable" (p. 30), sens de la relativité totale et onto-logisation du pur fait relationnel. J. Cobos offre un tableau symbolique avec explication de la signification des figures. En cette année du tricentenaire de la mort de Spinoza, il est juste de signaler quelque lointaine parenté entre l'H.ébreu et Baruch Spinoza, ce que fait J. Cobos qui écrit en parlant de l'auteur des Dialoghi di amore: "les mystiques lui ont emprunté a pleines mains, tout en les enrichissant de leurs propres expériences, les idées, les images et meme les mots. Il est vrai qu' ils ont visé encore plus haut puisqu'ils ont tout de suite mis l'accent sur l'amourconnaissance plutot que sur la connaissance-amour. Mais la branche délaissée ne mourra pas avant de permettre a un autre juif, également d'ascendance ibérique, de la faire fleurir'' (p. 17) . En note, J. Cobos indique qu'il s'agit de Spinoza et il donne des indications complétant une note antérieure a propos de Spinoza. 11 est extremement probable que Spinoza a lu Léon l'Hébreu. Aussi, pour commémorer l'auteur de L'Ethique, les philosophes 120 dofvent-ils lire les pages dues a J. Cobos La themes des deux dialogues de S . . . forme, le vocabulaire et les · pmoza msé ' d pirent, a notre avis des D1·alogh· d. ' res ans son Court Traité s'ins1 J amore L "D. ¡ ' · , ia ogue entre l'Entendement l'Am Í e premier de ces deux dialogues le texte le plus ancien que no~ our a Raison et la Concupiscence" es; l'influence culturelle de l'H'b ayons : la philosophie spinoziste. Certes e reu sur Spmoza s' e'p·ist,emologique et théorique J C0 bo . accompagne d'une coupure' est encore, en effet pré-co · . ·. s S1gnale a vec raison · . que l'Hébre sel • ' perrucien. Tand1s que S · u on nous, rahonaliste et pre'maté' . 1· pmoza, post-galiléen est ' na 1ste (n ' , a cette question). Au fond Leibn·tz beous consacrons plusieurs articles u'il ª lu. Il apprécie que' l'H 'b1 sera. aucoup Plus Proche de l'Hébreu q et le plaisir de l'homme O tre reu vo1t dans l'amour pour Dieu le b1'en · n ouve a · d l analogisme commun Leibnitz . uss1 ans es deux philosophies un . se s1tue dans la reprenant la vieille idée pré-cope . . mouvance de l'Hébreu en m· m1c1enne des correspo d 'icrosco~e. Le scmi-rationalisme de Léon I' , n ~ces macrocosme/ 1un et l autre souoles ass;,.,... ·¡ t H ebreu et celu1 de Leibnitz sont • ' uul a eurs et syncr, ti t il une W eltanschauung esthét' . e s es; s donnent tous les den: ique et grand1ose. x d Christian Clanet estime avec raison ue l' . parmi les Penseurs hétérodoxes de dq . peut Juger paradoxal d'inscrire Casas et v·itoria ont fait figu ux omm1cains bien en cour. De fait Las d ch . dossier nourri auquel Ch Cl re e amp1ons de l'orthodoxie. D'o~ "Las C r. anet a donné le titre un , asas et Vitoria, suspects d'orthodoxi ?" pro~ocateur et juste: etude, remarquable de précision et , e; . Le preIDier point de cette deu x d omm1cams · · · furent effecti· presentee avec clart'e, montre que les d vement suspectés , et e leurs opinions. Chr CI t a cause de leurs ouvrages il conclut ce point en hist~rie:e«~,:~r~lle la.~ . certain nombre de faits et les écrits des deux dornini . . . onc I eth1que coloniale, suggérée par • la licéité dcams, qu,e11 e examme l qui 1 est . .suspectée, pour autant, au moins Dans un deuxieme tem e, a co omsation d u Nouveau-Monde" (p 90) ' .b. ps, 1auteur examine l . . acn ie et cela l'amene a concl . N e concept d'orthodoxie avec .d, ure. ous sommes d r· al cons1 erer comme des orth d . onc, m ement conviés a o oxies toutes les doctr· . . ' au,trement que par la ver , ü'1cation" . mes .et opmions autor;, ' ( 94) ...ees theologiens se penchent actuell p. . Il serait intéressant que les ' ement sur cette cat' . d' ue s accentue le courant des hét, d . egone orthodoxie alors q d'avant-garde, si bien que l'on peu/~~ oxzes_ et que fleurissent des thé~logies au sein de I'Eglise catholique . e_sorm:11s pa:ler d'un pluralisme doctrinal . qw craint d exammer l . ce SUJet, cet ouvrage apporterait d' til T a quesbon au fond. A qu'au début du troisieme pom·t d ul' es :_ ements de réflexion. C'est ainsi · • e enquete q · , al op1D1ons suspectes des deux celebres d . . . ' w ev ue maintenant si les écrit: "S'il faut admettre une plurali;;:;:::~n~so~t orthodoxes, Chr. Clanet o o,ues, autant que d'autorités ?º 121 �. . . en res , ulte qu'une meme . tif r une op1mon il distinctes en mesure de JUS ie t h' 't'rodoxe Effectivement une • l , t orthodoxe e e e · opinion peut etre s1mu tanemen, A temps a des normes différentes; . . t Atre mesuree en meme ' fº . 11 " meme op1ruon peu e . : 1 dif n religieuse la doctrine of ic1e e l l' gument d'autonte, a tra 10 ' d par exemp e, ar . ra orte l'auteur montrent que 1es e\L"< (p. 94). Les textes et les fa1ts, q~~ PP f istes en ce qui conceme, tout . . . trerent en realite non con orm . domimcams se mon II . porte de bien situer cette novation . l · ation et novateurs. im au mo1DS, 1a co oms ' 1 il f t lire le passionnant ouvrage . ºte l'auteur Pour ce a, au comme nous y in~• . e de la spéculation philosophique et théologique d'Alain Guy, Esquisse des progr s . p . V. 1943 On comprendra a Salamanque . • du XVI• suele ans, nn, · . . d v·, . initiateur du mouvement philoFray Francisco e 1tona, mieux, ams1, que . XVIe siccle fut un grand rénovateur, sophique et théolog1que a Salamanque aud. . 'dºe'~ale en lui restant fidele t veler la tra ition me i mais parce qu•·¡ 1 su renou · alisme et contre le di C' st ainsi que contre 1e nomm et en l'approfon ssa~t. e l ' tion de droit naturel et put ainsi luthéranisme, il remit en honn~ur a no . t tant international que colonial b un droit pubhc progressis e, hi édifier sur sa _ase _30 ). Chr. Clanet rapporte avec sympat e 22 (A Guv, op. cit., chap. III, pp. . l missionnaire Las Casas et le . l . liste des deux amis, e l le message ant1co onia ' . coloniale condamnent e . . . ·¡ "dénoncent l oppress1on ' professeur V1tona. is . lim te cette mystification ethno. ' t que l'obscurantJ.sme a en . . , rac1sme, suggeren . . et émancipatrice des md1genes . t une tutelle trans1toire 98) centriste et proposen . . l''bauche de la décolonisation" (p. . du Nouveau-Monde qui const1tue e . ' b 'ectifs pour établir l'égalité . . . ourent a des enteres o J • Les deux domimcams rec . , d Indiens en confirmant leur ratiodes races. "Vitoria établit l'humarute es l lture définie objectivement nalité. Cette rationalité est indiquéde p~ die~r es~ (p' 100) Ethnologue et • · ti es m gene • · ons dº , la rauºonalité des Indiens Par les oeuvres et . les mstitu d · al iff erence juriste, Vitoria affirme le ro1t . a ·¡¡, t et il démasque "les mobiles l notre mais di eren en'est pas autre _que_ a . . ' . ºustifier la spoliation des Indiens" (p. 100). de l'argumentation impénaliste. J . • t la doctrine chrétienne · · ins a pliquent vraunen En tout cela, les deux dorruruca p . ils "se démarquent nettement • hé 'fques ni hétérodoxes, mais é.J' ( et ils ne sont m . re i . . 11 des croisades et des autodaf ~ p. de la pratique dite consta~tinienne,dce de' rgences idéologiques puissent etre . . ' d et pomt que es ive d 103). V1tona na m . t "Las Casas revendique la ouceur , e cause de guerre ¡uste e 104) L invoquees comm , 'f'1c1't'e de l'évangélisation" (p. ., e . 1 comme la spec1 et la non vio ence . h Cl t permet done de conc1ure a un troisieme point du dossier de C rl.' anel deux dominicains, et l'Autorité, , th do .e renouve ee par es . divorce entre 1or o XI ' 1·1gie . ux, "traduit un non-conformisme t c'entifique et re . 1 car ce renouve11emen, s d l''tude de Chr. Clanet consutue l0G) Le quatrieme temps e e . . résolu" (p. · . " mment est-il possible que l'autonté a1t suspecune réponse a la question: Co 122 au cours • té ce qu'elle affecte de consacrer?" (p. 106). Autrement dit, quelles sont les conditions du divorce entre Orthodoxie et Autorité a propos des deux dominicains? C'est que sont en causes des intérets économiques et la légitirnité du pouvoir impérial. L'étude de Chr. Clanet est suivie d'un tableau chronologique comparatif. Nous avons déja signalé l'intéret actuel de cette étude. Ajoutons qu'elle montre que la lutte idéologique entre progressisme et conservatisme traverse le droit, la théologie, la religion, l'Eglise. Cet exemple du XVJc siecle peut etre rapproché de cas contemporains. Depuis ses origines, deux courants s'affrontent dans la religion chrétienne, par exemple, et meme antérieurement jusque dans les textes bibliques. C'est le courant progressiste, porteur de !'avenir, qui nous parrut authentiquement évangélique et chrétien. Comme le pense Chr. Clanet, l' histoire a donné raison a Las Casas et a Vitoria contre Sepúlveda, tout comme, a notre avis, !'avenir donnera raison aux thélogiens de la révolution, aux chrétiens marxistes et aux chrétiens qui • s'engagent dans le partí communiste pour lutter contre l'injustice et contre la misere. "Fadrique Furió Cerio! et Antonio López de Vega, deux hétérodoxes méconnus", tel est le titre de la contribution si éclairante due a Henry Méchoulan qui vient de soutenir brillamment sa these de doctorat d'Etat a la Sorbonne. Voici comment l'auteur présente ces deux méconnus: "Lorsqu' une pensée gene, irrite ou contrarie les sectateurs d'une idéologie, il est plusieurs manieres de l'attaquer: soit en la condarnnant explicitement, et en la qualifiant d'hétérodoxe; soit, de fa~on plus subtile, en l'ignorant pour l'ensevelir dans l'oubli; soit en l'installant dans le rayon des accessoires de curiosités que l'on salua d'un lointain coup de chapeau. Il reste une derniere attitude, plus perverse, qui consiste a délester la méditation originale de sa charge explosive pour la ranger dans la rassurante collection des auteurs bienpensants" (p. 115). Cette demiere fa~on, ou plutot contre-fa~on, concerne Furió Cerio) et López de Vega, viétimes d'ingratitude et de trahison. C'est ainsi qu'ils n'ont point l'honneur de figurer dans l'Histoire des Hétérodoxes de M. Menéndez Pelayo. Et pourtant, a juste titre, H. Méchoulan signale la parenté de ses auteurs avec le grand maítre dtL soupfon, Spinoza. Apres avoir cité les premieres lignes de la contribution de H. Méchoulan, signalons maintenant que, dans les dernieres lignes, il revient sur la comparaison avec Spinoza: "ces deux hommes se rejoignent dans la condamnation sans appel de tout ce qui sépare et oppose les hommes. Ils rompent avec l'idéologie de leur temps et de leur pays, retrouvant ainsi un autre frere en hétérodoxie ... " (p. 132); et l'auteur cite Spinoza qui écrivait en accord avec les deux Espagnols: "il est avant tout utile aux hommes de nouer des relations entre eux, de se forger ces liens qui les rendent plus aptes a constituer tous ensemble un seul 123 �tout, et de faire, sans restriction, ce qui contribue a affennir les amitiés" (Ethique, IV, chap. XII). Lire l'étude de H. Méchoulan est ainsi une autre maniere de commémorer Spinoza. Furi6 Ceriol au xvie siecle et L6pez de Vega au XVlle siecle sont, en effet, deux rationalistes. Le premier écrit: Homo sum, id est dialecticus (cité, p. 117). La raison est son unique critere. 11 rejette done l'attitude "autistique, providentialiste et messianique" (p. 117) que le contexte historique et l'idéologie dominante imposaient alors en Espagne. 0n sait que Spinoza reprendra la meme critique et défendra aussi l'humanisme. Dans son Consejo y Consejeros del Príncipe, Furió Ceriol apparait souvent en précurseur des Traités politique et théologico-politique de Spinoza, notamment par sa volonté "d'expulser la religion de la politique pour confier cette derniere a la seule raison" (p. 118). De meme, Furi6 Ceriol évacue toute immixtion divine de l'histoire, qui est pour luí seulement humaine. 11 décentre la notion de péché: "Ce sont les erreurs et les fautes des Princes et celles de leurs mauvais conseillers qui sont les péchés. Ceux-ci ne sont que les , produits de l'incompétence politique" (p. 119). Spinoza dira que, s'il y a trop de méchanceté dans une cité, cela provient des défauts des structures sociales et de la législation (Traité politique, V, § 2) . Environ quatre-vingt ans plus tard, L6pez de Vega reprend le flambeau de la lutte contre l'idéologie dominante. Sa métaphysique, qui procede, écrit justement H. Méchoulan, d'une lecture originale du stoicisme, est proche de Spinoza et a pu l'influencer. En effet, L6pez de Vega s'oppose a la méditation de la mort et il estime qu'il s'agit d'etre philosophe de la vie. Son apologie de la persévération dans l'etre et du conatus, traduirions-nous spinozistement, se retrouve dans l'Ethique. "Notre auteur constate d'abord que la vie, rnanifestée par le désir, est présente dans chaque etre sous la forme d'une tendance fondamentale a persévérer dans l'etre, meme si la conscience du désir est absente" (p. 123). Spinoza écrit notamment: "Chaque chose, selon sa puissance d'etre, s'eforce de persévérer dans son etre" (Ethique, 111, prop. 6) . López de Vega, comme Spinoza, démystifie la douleur. Héritier de Furió Ceriol, il est rationaliste et hurnaniste. Son rationalisme l'amene, comme Spinoza, a se toumer vers les mathématiques, expression de la raison. C'est a la raison que s'adresse López de Vega comme Spinoza, et cela pour vivre, "tant la vie, lorsqu'elle est philosophiquement appréhendée, est exigence de rationalité" (p. 124). "Seule autorité, la raison est d'abord, dans son exercice premier, avant meme sa démarche critique, une exigence d'existence heureuse et vertueuse. Nous sommes éminemment rationnels, écrit López de Vega, qui rejoint ici, une fois de plus, Spinoza, et plus nous entrons dans la connaissance vraie, plus nous jouissons des démarches 124 de la . raison" (P· 125) • La suite du texte de H contmuer la comparaison entre L6 de . M:échoulan permet de souvent a la ressemblance C' t ~ . Vega et Spmoza et de conclure "l . . es amsi que, pour le hil h a prem1ere des vertus est la lucidité" (p. 125) . p osop e espagnol, Sylvie Kourím est l'auteur de la . . . tions d'une idéologie de l'Esp i:tneme contnbution, "Des contradicen regardant le miro" agne ~ oxe en XVIle siecle". Elle explique ' ir que constituent les ceuvres n . , . ' comment la Peninsule a e't'e Ie ¡ouet . ' otamment littéram-.s du le d' . ' réalité. L'idéolouie dominant al . urre une orthodoxie rebelle a la o· e ex tait la vertu d'a tref . en reprenant les termes d'H M' h l u ois. On pourrait dire, se complaisait dans une tt. 'tudec ou :111. (p. 117) que l'idéologie dominante ª i e autistique, p rovi"dentia· z·iste et messianique en ce qui concerne la p t . a ne espagnole S Kou , , passéisme, par exemple reliui 11 . ·. nm presente fort bien ce . ' o-eux. Y a aussi le myth d p ¡ bien des témoignages on sera d'acc d l' e e e ayo; et, devant • or avec analyse d l' " dont l'Espagne du Siecle d'Or s,est vue dans s h · e •auteur: . La . fa«;on Son passé, dans la mesure ou il . on istoire est s1gnificative. prenait pour elle le se d' 1 ns t une quete (ou plus exactement reconquete) dont cependant to d ongue . , absent, qui s'inscrivait dans une sort d u ynamisme etait offrait pour le présent un exemple e e permanence éternelle des valeurs, La pensée du Siecle d'Or est de:n meme tero~ qu'une garantie" ( p. 134) . pour la suite de l'his"to;,.,,. I enue un poids pour le XVIIe siecle et .... espagno e Un 01"d d' d'Or était Iui-meme le résumé e · P _ s, autant plus que le Siecle 1 riche et revalorisé M.,.;. s'il t el 'º::"pendium de tout un passé déja fort · ...., Y a e cote "cour" "'I . de mendiants tres 1 • . . • i Y a aussi les tableaux ' wruneux et ar1Stocratiques rt • . cependant une réalité moins brillant " ce es, malS qui révelent du Siecle d'Or et du XVIIe • }. I e S (p. 1~2) . _Pour le roman picaresque . sicc e, . Koumn Juge . vam de parler déja d'un 'alis . . avec ra1SOn qu'il est ., , re me . qui aurait eu pour f onction · de dénoncer 1a SOC1eté espagnole· Le roman picaresque · fl . combat point l'idéolno-ie d . ' qw eunt au XVIle siecle ne . -o· ommante pour laquell "} f · " ' relais, toujours tres catholique. "Ain . 1 e i_ ait plutot office de si, e roman picaresq rf . o rthodoxe contribue a mainterur· .. ue, pa aitement . , une po1itique et non ' l'aff 'bl' " ittérature espagnole du xvne ., 1 , ª ai rr (p. 150). La l'E siec e est restee confonnist "E , . . spagne a manqué son envol capitaliste V e: t e est amsi que l décade~ce dans laquelle entrait leur .a s~ement conscients de la phase de aux pnncipes qui evaient fait sa grand p y ' es ~pagnols se sont accrochés ,. eur, en esperant que 1 ayant 1es memes effects, et l'hist oi.re . se répétant ·1 · ' es .memes causes et d'étonner l'univers M . . . , i contmuerait de grandir 152). Plutot que l'Es~agnt: : : ::~:pes so~t d~:e?us ~nachroniques" (p. a-dire la classe dominante 0 . que c est l ideologie doininante, c'est' qw refuse de s'adapter et de changer. L a A A 125 �f "t Mme Kourím de cette situation avec l'Espagne . compara1so~ qude annaiées 70 est suggestive (p. 153, note). Contemporaine es • · . "Un hérétique: , 'l ensuite une cuneuse figure. Lucienne Domergue no,us ,re:~~ Ce retre fut incarcéré en 1800 et mourut Juan Miguel Solano, cure d_!, ."ansénistes protestantisantes et anti-romaines. dans l'impénitence pour ses i ees J 'L Domergue a placés en exergue Le lecteur pourra réfléchir sur le~ilvers ~:e~nt a Spinoza (extraits de "La de son étude, d'autant pl~s qu sMse 1 P' del Camino). La contribu. ' p ,. Satiras de anue erez , ' ' intolerancia' ' oetica y '. b" h" intellectuelle du cure d Esco de deux parees, iograp ie tion se compose , l T "b al du Saint-Office. Sur de nombreux • · d proces devant e n un . , et descnpuon u . , . é hérétique. Ce s1mp1e cure points de théorie et de prat1que, l~ cure est Julug_ plutot qu'un "théologien t n hérés1arque pop aire de campagne, certes, es u 1' entiel 1·anséniste d'aspirations, fervent , " ( 17 5) "Solano reste pour ess . patente p. . . l t' de l'Eglise primitive, de sa ngueur, du 'Dieu caché'' nostalgique de a pure e Mme Domergue a raison ,,, ( 175) Nous pensons que de sa pauvrete P· · . meme au contraire, il ne hercher le martyre pour 1ui' d'estimer que, sans rec . . . t "toute idée de persécution . . t plus ou m01ns mconsciemmen ' . . l " repoussait pom ' h t de perse'cutions inquisitoria es bli "t' le true emen ou du moins de pu . c1 e par e e donne le témoignage de Jean Antoine (p. 187). En ~pp~n~1ce? L- J?~m l'lnquisition d'Espagne, depuis l'époque Llorente, extrait d Histoire critiq_ue V . 'au regne de Ferdinand VII, de son établissement par Ferdinand_ ¡usqules yeux de l'auteur par Alexis ! traduit de l'espagnol, sur le manuscrit et sous Pellier. l ·t . d u kraus1·sme espagnol" , tel est e ti re , h . t poe'tique "Valeur metap ysique e , .b Az Cette contribution est "b ti due a Gil ert am. de la sixieme contn u on, d k s:M'Yle courant hétérodoxe l d ette valeur u rau .., ... ' constituée par une ana yse e c d , t Juan Ramón Jiménez. L'analyse implanté en Espagne, chez le gran. p~e e 1 oete de Moguer le krausisme . religieux qui onente e p ' , souligne le modernisme . J" , "par les préoccupations metap ' modemisme imenez, . étant lwmeme un re· démarche intellectuelle qui 1 . . t dent son oeuvre et par a . ·¡ phys1ques qw sous- en di "t l'héritage du kraus1sme, dont 1 . , 1 , tion de son eu, re"01 . b" le conduit a a crea , tr ers le courant modermste, ien . 1 e toute la résonance a av 1. d 1 per"01t et pro ong "b"lit' litt'raire et esthétique que sur ce m e a 1 moins sur le plan de ~ se~i .~ ( G. Azam rappelle que Sanz del .... p. h" . lle" car l'oeuvre de Krause spiritualité et de la htheologie . . 1 "ph1losop ie nouve ' Río avait bien su e_ ~1srr , a . G Azaro présente les grandes theses du arrivait dans un milieu receptif.l . , de Jiménez. 1l insiste notamment • f" d . ux cerner a pensee L kraus1sme a m e mie . . anence et transcendance. e . d conciliation entre imm . ' sur la tentative e . . , t 1 Martial Gueroult, attnbuent a ,. que certains mterpretes, e panent h eisme, • A \oo) Spinoza, est une these de Krause que l'on retrouve transposée chez Jiménez. Ce que des commentateurs pensent aussi de la religion spinoziste, G. Azam le dit de Krause pour expliquer comment un esprit religieux, tel celui du jeune Jiménez, pouvait etre séduit par la "philosophie nouvelle": "le panenthéisme de Krause est bien plus une religion qu'une philosophie, car il a l'ambition d'apporter aux hommes un ensemble de vérités, d'ordre religieux et moral. .. " (p. 210). Certes, les krausistes ont critiqué l'Eglise et ils ont lutté contre l'idéologie dominante, du moins partiellement car i1s en récupéraient une partie sous la forme d'un substitut libéral. On comprendra a quel point l'Espagne avait besoin d'une "philosophie nouvelle" vers la moitié du XIX• siecle en lisant La filosofía "oficial" en la España del siglo XIX. 18()(}-1833, d' Antonio Heredia-Soriano (Real Monasterio de El Escorial, 1959). Anne Amalric scrute "Vie et immortalité chez Miguel de Unamuno aux chapitres 111, IV, V, VI du Sentiment tragique de la vie". Nouvelle maniere de commémorer Spinoza, "philosophe total" comme l'appelait le regretté Doyen Georges Bastide, car le chapitre 111 s'ouvre sur Spinoza: "Souvenonsnous avant tout et une fois de plus de ce mot de Spinoza selon lequel chaque etre s'efforce de persévérer dans son etre, que cet effort est son essence actuelle meme et implique un temps indéfini; que l'ame enfin, soit dans ses idées claires et distinctes, soit dans ses idées confuses, tend a persévérer dans son etre selon une durée indéfinie, et est consciente de cet effort" (cité, p. 214) . Signalons la qualité de la traduction d' A. Amalric, alors que Marcel Faure-Beaulieu a commis deux fois une erreur dans ce passage en traduisant "temps infini" et "durée infinie". Or, Miguel de Unamuno a correctement traduit Spinoza qui avait employé le concept d'indéfini (indefinitum) et non pas celui d'infini. (La traduction de M. Faure-Beaulieu, Le sentiment tragique de la vie, a paru chez Gallimard depuis 193 7; actuellement elle se trouve dans la collection "Idées"). 11 n'empeche que le texte spinoziste des propositions 6-9 de la troisieme partie de l'Ethique est interprété par Unamuno dans le sens de son désir d'immortalité, substitut non rationnel d'un ií:npossible immortalisme. La lecture d'un grand philosophe par !'un de ses pairs est toujours suggestive et révélatrice, comme ici avec la lecture de Spinoza par Unamuno. Par opposition a une durée intrinsequement limitée, l'auteur de l'Ethique tient que la persévération daos l'etre n'enveloppe qu'un temps non défini dont la fermeture viendra de l'extériorité; et cela est vrai, non seulement de !'esprit humain, non seulement de l'homme d'Unamuno, mais encore de tout etre (res). 11 n'empeche qu'il y ait chez Spinoza une grande idée-force qui affecte Unamuno, a savoir qu'aucun etre n'est intrinsequement etre-pour-la-mort, c'est-a-dire ne porte la mort inscrite en luimeme, mais que toute mort s'explique par le jeu des causes extérieures qui ne peuvent point 127 126 �ne point nous submerger un jour, vu la disproportion entre un individu et la Nature entiere a laquelle l'individu ne peut point d'ailleurs ne point participer. Pour mieux comprendre que Spinoza parle ici de temps non défini et non point de temps infini et pour constater que, comme le dit Anne Amalric, la rupture est consommée (p. 215) entre Unamuno et Spinoza, nous engageons le lecteur a retire la démonstration de la proposition 8 que nous ne pouvons rapporter faute de place. Rupture, car Spinoza disions-nous a propos de L6pez de Vega, estime qu'est philosophe celui qui médite sur la vie sans regarder la mort. 11 est vrai que, sur ce point comme sur les autres, Unamuno tientrait a avoir le dernier mot. Nous pensons que, foncierement, Unamuno a besoin du rationalisme spinoziste comme d'un complément. Sa conscience philosophique et son inconscient ne peuvent se priver "de s'appuyer sur le systeme par excellence intellectuel et tragique: celui de Spinoza, systeme résumé en trois mots (Deus sive Natura)" (p. 214), sur ce systeme, fait remarquer Anne Amalric, qui se démontre géométriquement. Mais ce systeme, Unamuno le réduit a n'itre qu'un vctement qui cache le désespoir devant la mort. Nous invitons le lecteur a relire les textes d'Unamuno, dans les chapitres II et 111, traduits par Alain Guy dans son bel ouvrage si bien titré Unamuno et la soif d'éternité, Seghers, 1964, pp. 116-118. (Nous essayons de montrer dans nos articles que Spinoza vide le concept d'éternité, comme bien d'autres, de son sens traditionnel, de la signification inculquée par l'idéologie dominante, pour le naturaliser/ croit et que ne le croient la plupart des pour un philosophe matérialiste rémaco~en.tateurs. Nous tenons Spinoza l'.d,ali ou p térialiste ene " i e sme, et pour un philoso he de l'" . . ; , ore empetré dans de la f oís individualiste et collectivl:, ,, mdiVIdualite avec une "ontologie a 11 de Liberté et raison Assoc' ti' ed (no": ou_vrage consacré a Spinoza tome , ta on es Publicatt d l'U . ' Le Mirail, 1972 p. 29 l ) C . f . . ons e ruversité de Toulouset d ' . e qw ait plemement éch a l' l pro on e d'Anne Amalric: "S'il f f . o ana yse fme et attitude philosophique ne pe t " aut :11re appel au matérialisme, cette l" d' . u etre reelle que . ll . m iv1dualité. Le theme de 1•· d' 'd . s1 e e ttent compte de d ¡ m ivi u devient en l e a l~on spinoziste" (p. 2l 6 ) U . que que sorte le 'réquisit' . . namuno, au ruveau d d sanee rattonnelle, nie -ou dénie-- l'id, ,. . ~ genre e connaismortalisme; mais au niveau d I ee_ de l 1Il1Inortahte de l'ame et l'imd'' ' e connaissance sensibl il · unmortalité. D'ou méthode des co t d' . e, accue1lle le désir n ra 1ctzons, doute ag · f . . (pour reprendre trois sous-titres d ¡· d''' . , onzque et o, agomque 1 h · u vre eJa cite d'Al · G ) e apitre VI du Sentiment tragique d l . " am uy . L'émouvant déses . fe e a v1e confronte . 1 porr a 1ectif et le scepticisme rati alis ,, magistra ement le d'éternité, op. cit p 6 'té on te (A Guy, Unamuno et la soif ., . 9' ci par Ann Am 1 . complementarité inconciliable S . / e a ne, p. 219). D'ou la . . . pmoza Hume "De 1 • apparait ICl comme prolégomene a la criti d. _s ors, la philosophie de Dieu" (p. 221 ) . D'ou l A que _e la vie future et du royaume 'h , , ' se on nne Amaine qui b' . eterodoxe la pensee' un . a ten raison ce qu'a d amuruenne "La 'd' • ' s'inscrivant dans la mate' 'al't' d 1• . me itatton de l'etre et de la mort n 1 e e a Vle l }' • le rationnel" (p. 221). ' a re ig1on ne peut se tisser dans ª rationaliser). Anne Amalric comprend et expose fort justement le rapport d'Unamuno a Spinoza: "L'individualité propre a partir de laquelle Unamuno édifiait sa réflexion parvient ici a s'assurer du passé philosophique, a faire de l'histoire de la philosophie l'illustration de sa pensée" (p. 214). L'auteur montre, textes a l'appui, comment Unamuno et Spinoza sont éloignés l'un de l'autre au coeur de leur proximité meme: "La rupture est consommée. Au tournant d'un meme horizon de pensée, fondée sur la conception individuelle et sur l'effort de persévérance dans l'etre, la rupture s'opere de la 'nature' a la vie ou a l'existence. {... ] De la Nature a la vie, la différence est bien profonde, la premiere déterminant une dépendance réelle, logique et psychologique de l'individu, la seconde se percevant sans ordre" (p. 215) . Anne Amalric juge a juste titre que l'auteur du Sentiment tragique de la vie ne s'approprie du spinozisme que l'idée-force des propositions 6 et 9 de la troisieme partie de l'Ethique et qu'il n'adopte ni le sens de l'affection spinoziste ni la conception de l'esprit qui sous-tend ce sens (p. 215). Mais quand Unamuno s'écrie: Matérialisme? Pourquoi pas? (dans la suite du chapitre 111, texte cité p. 216), il se trouve, en réalité, beaucoup plus proche de Spinoza qu'il ne le 128 Antonio Machado, ¡m· aussi,. a su regarder la . mais luí était étrangere la t . . mort en face et la penser. ens1on agoruque dont uff ' remarque Marie Laffran d . a so ert et vécu Unamuno . que ans sa contnbution "U h'J ' n P 1 osophe en marge . Antomo Machado" En d · es pages denses sugg ti alli . · sympathie pour l'auteur a l'ob. ti . , ' es ves, ant fmesse et Machado fut un grand poet " Jec vite, Marie Laffranque prouve que si philosophe, "philosophe disc:t ~~~~t et plu~ qu'un poete" (p. 223) il fu/ un sophe hétérodoxe. Daos l'histoire d: l e pre:ruere grandeur'' (id.); et un philo,. a pensee espagnole il ce , • courant d idées que toute une fa d'" . ' represente moms un · i;on etre -sentir se auner-, done de philosopher S'il t ' comporter, parler, penser · res e assez largement · , ' es pays de langue hispan. ' . ignore ou méconnu hors d. . ique, e est au moms autant . cette raison que du fait des crrconstances' d u contexte personnel et pour . 1· . socio-po itJ.que de sa vie" (PP· 223-224). Dans le premi 1 G er vo ume collectif de l' ' · d uy, volume que nous avons menti , 1 equipe e M. Alain Laffranque, qui est lllaltre de rec:=;e;u e début de no~e a~cle, Marie Machado. Elle avait en effet , , C.N.R.S., avait deJa écrit sur texte de Pablo de A. Cobos "P -~· presente,, tradu!t et richement annoté un , oe ique et metaphys1que du temps chez Antonio 129 humanitas-9 �t pensée de Antonio Machado Machado", extrait de l'ouvrage Humour De otes Mlle Laffranque . 't" ( 1963) ans ses n , dans la métaphysique poe ,que . h: notamment leibniziennes, de . . li ti philosop iques, comrnentait les unp ca ons d hilosophe comme Unarnuno Machado. 11 est vrai que Machado esdt un ~an copmprendre' de l'intérieur, un ' "l nnet e nueu.x ' et Ortega y Gasset, et qui pe lgré sa grande culture et sa "b · Et pourtant ma philosophe comrne Le1 rutz. " :alité' en raison d'elles- Machado . .1 hi --ou plutot en re , fonnation phi osop ques, de: hilosophies de l'Antiquité a son temps. gr~ _P " 'e J·usqu'a. de si extremes Prend discretement conge des · moz1ste est pousse C'est ainsi que la constru~tion sp 1 f nne en creux d'un 'tragique conséquences qu'elle devient c:::~af;ran:ue, Machado aime ~eux se érotisme'" (p. 236) . Selon M. t dans la méditation des onentaux, retrouver dans la pensée des premie;~ ~~se boudhique (p. 238). L'auteur a dans la sagesse ongme ' M chado dit s'intéresser avant Plus précisément , • citant un texte ou a ,. commence son essa1 en 223 . Pour Machado, toute o uvre ~tl~ue tout au contenu du lang~e (P_-. ) d' tre rt "toute vraie med1tat1on , h · unphcite et, au pa , recele une metap ysique ,. ,, ( 231 ) . et plus que tout autre, d mot poetique P· ' ' · est, au sens P_r<>P~, ~ , ' 1 fois poete et métaphysicien. Or, ici, Ma~1e Machado a reuss1 ,ª. etre a a résenter la noble et belle pensée du poete Laffranque a le mente de nous p "fis'te et laique. La richesse de . d d, son message pac1 , . républicam et e egager t terons de glaner quelques epis. cette contribution est telle que nous con en . he. "Tout systeme ·1 h" t sceptique et quas1-apocryp L'éloge de la phi osop ie es . . t' fabriqué caduc, susceptible, , dif humam mven e, ' . philosophique est un e ice ,,, ( ' 263) Aussi le philosophe ne peut-il Par suite, d'erreur et de faussete •·¡P· t ;.... t.e'gre au sérieux, d'autant plus . t, lement s 1 es ... ' . 1 point se prend re. in ~gra . : uable dans la durée. C'est pourquo1 e qu'il ne reste pomt unmob1le!~ b a sa place, ses deux doubles . . , bdelegue et su roge, . poe'te-métaphys1c1en cree, su . C l m"me qui invite a réviser . t Juan de Mairena. e a e . successifs, Abel M artm e ssi a corriger le notion de D1eu. la conception de la philosophie endgage au bergsoniennement: "Machado . n· coulent e source, La philosoph1e et ieu . d t .rrationalistes en un seos, de 1a . . f t parrru les a ep es, 1 .. , s'mscnt ennemen f . d' ;,...tuition initiale: v1S1on, poeme . mme le ru1t une ... . l' ' d"f"ce de la plus savante log1que Philosophie con~ue co , source et tout e 1 1 sont le plus souvent a sa ' " ( 263) Quant au Dieu de 1a ' I développer P· · conspire seulement a , ~. . , 263) . c'est un Dieu présent en l'ho~e "Methaphysique de poet~ (cite P·"S''l ' un seos c'est celui, positif, d'unc 1 a · ' 1nventer ' O) et qui reste touJours ª . · dans chaque conscience" (p. 28 · . d d active et per~ue harmonie vitale u mon e, . . , 1 " (cité p 280) pour employer l' · d conscience mtegra e ' · ' . Cette "grande p emtu e ou . 1 . "me relie les consciences. Ce D1eu • d' Abel Martm u1-me , . les images abstraites ,. d k . tes dont nous avons parlé -mais ,. "t dans le penentheisme es raus1s smscn 130 s'y inscrit originalement et discretement, dans les dernieres années de A. Machado (p. 255) . Si Dieu était Raison, le Christ serait "Ange rebelle révolté au nom de cette autre raison que la Raison ne conruut pas" (p. 278), car l'homme a besoin de dialogue et d'amour. "Autrement dit, le Christ fut un homme qui se fit Dieu pour ell.'J)ier sur la Croix le grand péché de la Divinité" (cité, p. 279) . Mais Machado n'a point "d'inclination pour l'amour platonicien, dont l'homophilie est la forme la plus parfaite" (p. 283), amour qui se projette dans le Bien platonicien et dans l'Un plotinien. Machado préfere l'amour daos la différence des sexes, car cet amour révele L'essentielle hétérogénéité de l'étre, pour reprendre un titre d'ouvrage. L'unité non homogene de l'etre, l'unité dans la différence, cela évoque Leibnitz. Nous renvoyons aussi le lecteur aux belles pages contre la guerre. II est heureux que le directeur du volume, M. Alain Guy, ait placé l'un a la suite de l'autre les articles consacrés aux deux poetes philosophes ou métaphysiciens poetes, tous les deux suscitateurs et créatcurs, pour reprendre des termes de M. Laffranque. II est également bien venu de placer l'un a la suite de l'autres les articles sur Antonio Machado et sur Joaquím Xirau, deux fervents républicains. C'est Reine Guy, spécialiste de J. Xirau, qui est l'auteur de la contribution "La théorie non-conformiste du temps chez Joaquím Xirau". Daos son ouvrage déja cité, Axiologie et métaphysique selon Joaquím Xirau, l'auteur a exposé magistralement le hilan des philosophies révolues selon Xirau, la richesse symphonique de sa philosophie, son personnalisme axiologique, sa métaphysique de l'amour, sa psychologie du concret, sa doctrine et son action pédagogiques. Dans sa vie comme dans sa philosophie, Xirau fut un non-conforrniste et Mme Guy est le premier auteur a avoir remarqué que la théorie du temps se situe au coeur de ce non-conformisme. Intransigeante, la théorie du temps de Xirau "s'inscrit en rupture de ban, tout a fait délibérée, avec toutes celles qui ont été proposées au cours de l'histoire de la psychologie et de la philosophie" (p. 292). Cette théorie novatrice présente le double mérite de récapituler significativement l'histoire de la philosophie et d'offrir un retentissement psychologisue et métaphysiquc. Cette conception est exposée dans un article, "Le Temps et ses dimensions", qui a paru en 1946, année de la mort accidentelle de Xirau, exilé a Mexico. Alain Guy caractérisait ainsi le philosophe de Barcelone: "Cet homme de gauche, constamment dévoué a la cause du peuple, se rattachait a un spiritualisme original, daos le droit fil de Platon, de saint Augustin, de Descartes, de Husserl et de Scheler, qui visait a dépasser, a la fois, un intellectualisme desséchant, un naturalisme grossier et aussi l'équivoque vitalisme" ("La philosophie de l'amour selon Joaquím Xirau", M élanges a la mémoire de ] ean Sarrailh, París, Centre de Recherches de l'Institut d'Etudes Hispa- 131 �, . a dé asser de meme que les théories m·ques 1966, p. 426}. Ces theones p 'f d d'une "outrecuidante ' · · résultent, au on , . 1 fausses telles que les re ativisrnes, . .té des philosophes, promotlon . ,, (p 205} par la meJon ,, , t Promouon du temps . "E f :•., ... t du temps pur 1 e1emen . annihile l'Etre: n a._.. · qui appauvnt le ~l e~ ' et en le réduisan a un écoulement gratwt, essentiel de la vertebration de 1 Etred l divers relativisrnés ont fini par , i une transcen anee, es , l'Et sans reférence .,. auc . , ,, ( ) . Détruire le reel et re, 205 dissoudre aussi bien l'existence que ~ E~ pXir.. time que l'existentialisme, l temps lw-meme. au es . . c'est, d'ailleurs, annihiler e ' d lus graves formes de relauVISIDe notamment allemand, représente 1une 'esl p d nom de Heidegger, estime .: "Sans qu'il se trouve prononce, e gran . i 1 'ditation de scepuque. t ici sousJacent .,. a me avec raison Reine Guy, est cons~en excellence· c'est, en effet, le Xirau, comme celui de son advelrsatre pal~tement saos' doute, dissous l'Etre . h . a le p us comp e . , d Philosophe de Messkirc qw ' . . ' n s'en aperroit aisement ans 1 d 'tants ams1 qu O ~ • , au sein du flux temPore es e Xi ' d"agnostique une différence de gravite Sein und Zeit" (pp. 205-2?6}. rau é1 comme l'empirisrne classique, . . téneurs a notre poque, , . " entre les relat1V1Smes an , . . . les relativisrnes anteneurs se ain du negativ1sme, d et le triomphe contemPor ur déboucher humblement ans bomaient a refuser la transce_n?an~~• Po 206) Dans le nihilisme contero. • d s le scepticisme (p. · 11 l'agnost1c1sme ou an , t qu'évanescence temPore e. 1 fond car tout n es . ' d ·t urprenant des deux tentatives Porain le mal est p us pro ' •1 bl "tre le pro Ul s • "Ce nihilisme saos fail e sem e e . ntreprises Pour reconstrmre · · t 'té de nos 1ours, e les plus remarquables qui aien e ' . d' ne part et le husserlisme, de . , ·r· le bergsomsme, u ' . , la philosoph1e, a savo1 . . 1 d' ne maniere étonnante, unprevue, . xphque ce a u . l'autre" (p. 207 ) . X irau e 'té amenés a réintroduire la notlon B et Husserl ont e en montrant que ergson , ºti t active" ( cité, p. 207}. d , nt "comme une presence pos1 ve e . e nea sé les fausses soluuons, . , t' 1 probleme du temps et rePous . . , ., Apres avorr presen e e . de l'Occident a pnv1leg1e une . thi hacun des tro1s cyc1es . i Xirau pose l'hipo ese q~e e these qui s'avere tres suggestive et tres dimension du temps et il démontre sa ' rter a l'exPosé lumineux de Mme éclairante. Nous engageons le le~teur a ~ retPo ar l'Antiquité et le Moyen Age; • 1 t ramene au presen P Guy Pour voir e emps 1 Modemes· ramené au futur par , 1 R naissance et es ' 1 ramené au passe par a e bº des analyses justes. 11 est exact que es les XIXe et siecles. 11 y a la ien. 'I' ., le présent et que le concept , . °t' ont pnvi egie . d diverses écoles de 1 antiqw e chr'ti. est "corrélatif de celu1 e . Moyen Age e en, . . d'éternité, dommant au 1 lace de nous étendre, car il unporte d de ces trois f~ons, daos l'hisPrésent'' (p. 209). Nous n'avo~s pas, ª1• .. de Xirau a egar . .. 1 d'insister sur a critique . dim . ns temporelles. Ces tr01s v1S1ons l' des trois ens10 , . toire de se centrer sur une . . t tres' net pour la science mecamste ' . ' 1 détruire ce qw es . . . l du temps en arrivent a e ' . . . s du temps umdimensionne et la mathématique au xvne siecle. Les trolS VlSlOD xxe f 132 "commettent l'erreur majeure de courir aprcs un phantasme; celui d'un temps pur, dépouillé de toutes ses dimensions non-temporelles, réduit a une seche abstraction. II faut, au contraire, restituer au temps toutes ses connexions extra-temporelles" (p. 213). Critiquant les autres conceptions du temps, Xirau présente, en effet, la sienne: le temps comme totalité concrete, comme déploiement multidimensionne/ de nombreux rythmes. "Ce qui est directement peri;u ou saisi, c'est une expérience de volume, celle d'un volume gonflé de profondeurs et de distances" (pp. 213-214). Les rythmes sont tres divers, sans plan d'ensemble et sans unité de direction. "Xirau insiste longuement et brillamment sur cette perpétuelle interférence, sur ce constant entrecroisement des expériences temporelles, des situations et des visées, des projets et des vivences (pour employer un terme ortéguien) " (p. 215). "L'expérience de la durée est celle d'un entremelement intime des diverses dimensions et situations, au sein de la concrétude'' (p. 216). Tout en reconnaissant la puissance et la pénétration des conceptions de Xirau, nous esquisserons une réserve sans avoir la place de la développer. Les critiques de Xirau sont pertinentes contre les métaphysiques, mais, a notre avis, elles ne portent nullement contre le matérialisme historique et dialectique. Quant a la théorie de Xirau, elle est valable a un niveau subjectif, mais il faudrait la resituer et la compléter, notamment a l'aide de l'histoire. La fa~on dont Lucien Seve utilise la notion d'emploi du temps, dans Marxisme et théorie de la personnalité (Paris, Ed. Sociales, ge éd. avec deux postfaces, 1974) permettrait aussi de corriger scientifiquement le subjectivisme de Xirau. Apres Xirau, militant socialiste qui, souscrivant a la fusion avec les communistes, rejoignit le Partí Socialiste Unifié de Catalogne, vient Gustavo Bueno, remarquable et original penseur socialiste. Professeur a l'Université d'Oviedo, G. Bueno se détache et s'impose dans la production philosophique espagnole contemporaine par la vigueur et la rigueur de sa puissante pensée. Récupérer l'ontologie de Wolff au profit du matérialisme dans une perspective marxiste, c'est la une grande entreprise. Et l'on salue avec intéret que ce soit le directeur de l'équipe et de ce volume, comme des volumes précédents, qui ait tenu a présenter lui-meme "Le matérialisme critique et socialiste de Gustavo Bueno". Le philosophe d'Oviedo se déclare matérialiste a part entiere: "En una filosofía materialista, fuera de la Materia, no hay nada" (cité, p. 328); ainsi lit-on dans Ensayos materialistas (p. 62) , ouvrage de 1972 et le plus copieux des ouvrages de G. Bueno. Celui-ci, en second lieu, se déclare socialiste; autrement dit, il lutte pour substituer le socialisme au capitalisme. En troisieme lieu, il se réclame du matérialisme historique et dialectique, mais pour reconstituer une nouvelle métaphysique. Disons, pour schématiser les grands príncipes et les orientation directrices, que, en 133 �quatricme lieu, le grand progressiste marxisant entend rechercher l'unité de la théorie et de la pratique: "je veux défendre la these de l'unité interne entre la conscience philosophique et la pratique du socialisme" ( cité, p. 325). En cinquieme lieu, c'est rationnellement que la philosophie doit comprendre la praxis; Bueno est un rationaliste. La praxis étant tenue par lui comme le crueuset fondamental, Bueno ne veut point, certes, d'un rationalisme formaliste. Lui-meme logicien consommé, i1 refuse l'impérialisme logiciste au nom de son rationalisme matérialiste: "La rigueur formelle n'est, pour la philosophie, qu'un cas particulier de la rigueur matérielle, et c'est pourquoi il est aussi inopportun de la diviniser que de l'ignorer" ( cité, p. 316) . Etant rationaliste, Bueno est done éloigné de toutes les modes spontanéistes, gauchistes, irrationalistes, nihilistes. C'est ainsi qu'il réfute le livre de Manuel Sacristán qui demande la suppression de l'enseignement de la philosophie. G. Bueno a bien raison d'estimer que le gauchisme et le nihilisme sont objectivement réactionnaires. Les thcses d'Illitch sont récupérées par l'idéologie dominante. De meme, le Socrate fonctionnaire de Thuillier est-il réactionnaire. Ce qui nous conduit a remarquer, en sixieme lieu, que le socialisme de Bueno, tourné vers l'avenir s'intéresse aux superstructures. C'est ainsi que l'enseignement philosophique aidera la société socialiste devenir de plus en plus consciente d'elle-meme et pratiquer son autocritique. Alors les professeurs de philosophie se transformeront en fonctionnaires, au sens plein du terme. "Mais, s'il est ridicule que Socrate soit un fonctionnaire d'un Etat exploiteur, il est nécessaire qu'une société socialiste possede comme fonctionnaire, non plus un Socrate unique, non susceptible d'etre répété, purement individue!, mais des cantaines de Socrates, qui constitueront le noyau du véritable pouvoir spirituel de la société socialiste" ( cité, p. 327). Les pages de Bueno sur l'enseignement de la philosophie sont justement mentionnées deux reprises par Alain Guy, car les lecturs franc;ais sont tres sensibilisés cette question, étant donné que, depuis des années, le pouvoir au service du capitalisme essaye, en France, de réduire l'enseignement de la a a a a philosophie. Toujours avec M . Guy comme guide sür, abordons maintenant le coeur de la philosophie de Bueno. En septicme lieu, celui-ci entend constituer une philosophie académique matérialiste. En huitieme lieu, il utilise, a cette fin, la méthode géométrique, méthode de construction d'idées, "de certaines idées qui ne proviennent pas seulement d'autres idées, mais que l'on obtient a partir de l'analyse régressive de la conscience scientifique, politique, mondaine du présent ... " ( cité, p. 315) . Ces idées forment systeme et nous font remonter le cours de la tradition. D'ou, en neuvieme lieu, moment capital, l'ontologie: "Ces Essais constituent une revendication de l'ontologie traditionnelle comme 134 contenu principal de la philosophit matérialiste" ( . pouvons pas résumer l'excellent et . t lli , cité, p. 315). Nous ne , , . m e gent resumé qu' d , Al . d e la recuperalion matérialiste de l'ontolo ·e . ~ onne am Guy peut-etre de l'eau au moulin du hiloso gi ternaire~ mais nous apporterons propos de Spinoza "Le hil ph phe des trois genres de matérialité · P osop e espa l ' dissoudre un blocage: celui d l'"d' d gn~ se trouve alors contraint de e i ee e matiere avec e ll d . , d',onc, avec celle de mesure· 11 s'él.>.cve contre le p é · é e e .e quantite et' Jug cartés1en qui définit l etend .par le nombrable et par 1e mesurable" (pr 323) ,. , 0 e sa v1e, Spinoza s'était e'levé . r,. deJa, a la fin d . contre ce préJºu , , •. la v01e d'une ontologie que B . . ge c~rtesien et ti avait indiqué si la diversité d ch u:no Ju~ra1t ternaire: "Vous me demandez es oses peut etre demont , a · · concept d'étendus. J·e cro15· . . ree priori en partant du seul , ' avoir assez cla1rement t , , . c est pourquoi la définition cartes'i·e d l .mon re que c est unpossible; . nne e a matiere l' , d mauvaise; il faut, au contraire l' ¡· , _par eten us me semble . . ' exp iquer necessairement . qui expnme une essence éternelle et inf . " 1 par un attnbut Tschirnhaus 15 Jºui!let 1676) S . lllle ( ettre de Spinoza E. W. de ' • pmoza se propo "t d • du troisieme attribut ma15" l t l' sai e reverur sur ce probleme , , a mor en a empech, T ~ . la, en ce début de la lettre 83 l' td · i e. oute o1S, ce qu'il confiait , l . ' avan errucre que n d . ec airant: la matiere ne peut point d 'f . ous ayons e lui, est seule géométrie et le seul méc . . sed' ,e mir par la seule étendue, par la . . anISme' ou la recours un tre "b . expnmerait la matiere dans sa spé "f ºt' la ., • au attn ut qui irréductible au géométrisme et ci ici ée, _mauere en tant qu'elle se montre . au m carusme y 0 • • d avec tro1s attributs et trois ord d . ici onc une ontologie res mo aux· Pensée Et d ., Cependant, nous n'en resterions point 1~. s'il ' en ue, ~atier spécifique. n?us du coté de la matiere, ¡¡ doit . _Y a ~eux attnbuts connus de coté de !'esprit, a savoir la pe , h y _en. av?i~ logiquement deux aussi du , , . nsee umain mdividuelle et la , ¡¡ . c est-a-dire la pensée de l'h ºt' l . . pensee co ecttve, umaru e, e patnmome social et historique accumulé A a a a Bueno a bien raison de relever a l'occas" " . .. . . christianisme" ( cité p. ) C' ,. ion la significabon matérialiste du 323 , ' · est qu ti Y a en to t 1· · metaphysique lutte "d , l . . ' u e re igion et en toute , . . ' ' eo ogique interne entre . matenaliste, et un courant conservat "déal" un courant progress1ste, , . eur, 1 iste l'un d d etant dommant. Ainsi l'idéalisme t-"l d . ' es eux courants chez Spinoza. . . et chez B Ues 1 o~ant chez Platon et le matérialisme ueno. ne quesbon de M G de quelque idéalisme chez B · uy montre la présence ueno, et ce n'est ]a • genre de matérialité requiert des , 1 • • qu un exemple. Le troisieme . ec airCISSements La d, 1 . isme philosophique exclut-elle caté ori u . ec arabo~ de material Guy "l'au-dela la . d' g q ement, se demande JUStement A ' , vie outre-tombe cett · . · Unamuno?" (p. 32 ) p , '. . e exigence imprescriptible selon 8 · our 1e maténahsme dialectiq • hº • pal"Vlent a évacuer tout idé r . ue et istonque, qui a isme, une telle mterrogati . . . se trouve etre doublement hét, d hé on sera1t mutile. Bueno ero oxe, terodoxe a l'égard des hétérodoxies. 135 �Avec la onzieme contribution, nous passons des hétérodoxcs espagnol aux hétérodoxes hispano-américains. M. Zdenék Kourím, docteur en philosophie de l'Université de Prague, présente une étude critique pénétrante et fouillée intitulée ''Deux émancipateurs de la philosophie au Mexique: Caso et Vasconcelos". Entre Bueno, philosophe rigoureux, rationaliste et marxisant et les deux philosophes mexicains insoucieux de rigueur, plutot irrationalistes et hostiles au marxisme par préjugé et sans le conmutre, il y a un océan. Pourtant les deux philosophies sous-développées de Caso et de Vasconcelos ne manquent point d'intéret surtout lorsqu'elles sont examinées par un penseur ayant la culture et la profondeur de Z. Kourím. Les deux mexicains ont fait oeuvre de pionniers en implantant dans leur pays une philosophie non importée. Une production nationale pouvait paraitre, a certains, hétérodoxe. Mais surtout les deux philosophes mexicains se montrerent hétérodoxes a l'égard de l'idéologie positiviste mise en place dominante sous le Porfiriat, par Porfirio Díaz et son équipe de technocrates. Enfin les deux philosophes voulurent devenir hétérodoxes vis-a-vis de la philosophie occidentale. D'ou leur mépris de la logique et de la scientificité, leur défaut de cohérence, leur mysticisme. Ils ne retiennent que des pensées, comme celle de Bergson, qui vont dans le sens de leur esthétique de l'émotion. Mais ils conservent le christianisme en l'oblitér~t d'intuitionisme et de mysticisme. Leur idéalisme fait office de philosophie conservatrice: on preche la conversion des coeurse afin de ne point toucher aux iniquités de l'ordre établi, alors que Spinoza avait déja dit qu'il faut, en priorité, transformer les structures économiques, sociales et politiques. La-contre, Caso preche: "Le probleme social du Mexique, comme celui de partout, est une question morale" (cité, p. 335) . A propos de V asconcelos, Z. Kourím donne des exemples d"'inconséquences difficilement adrnissibles lorsqu'il s'agit de philosophie" (p. 338) et il propose ce raccourci "l'arbitraire du volontarisme incamé en l'occurrence dans une mystique et dans un messianisme -expressions d'un irrationalisme extreme" (id.). La connaissance est émotionnelle avec, comme moyens, le rythme, la méloclie, l'harmonie et le contrepoint. La pensée se mo que de l'ordre du dissours et de l'analyse; les critiques extérieures ne l'atteignent point; elle suit le rythme suggéré par une imag issue d'une émotion. On le devine, Caso et Vasconcelos estiment que se moquer de la philosophie, c'est vraiment philosopher. Qu'importe la philosophie, l'essentiel est l'Evangile. L'hétérodoxie se nie comme te11e et devient done extreme orthodoxie. Z. Kourím explique fort justement cette position en prenant notamment en considération la période de troubles extremes qui suivit la· chute de Porfirio Díaz, a partir de 191O: "La ré-action apparait ensuite logique: le mystique contre le superficiel, doté de prétentions scientifiques, l'absolu contre le précaire, a la frontiere du 136 cataclysme" (p. 350). z. Kourím note é ale . l'aveuglement des deux phil b g. 1:°ent comb1en est symptomatique osop es mexicams a 1' , d d egar u marxisrne (p. 35O, note) auquel Caso re roch ne se manipule socialeme!t qu~a: ptar exemlaple, d'avoir oublié que "la matiere ravers culture q • · · l se convertit en richesse" (cit' 336). , , u ams1 seu ement elle , · · e, p. , Caso meconnait q • I' caractenstique du matérialisme histonque. . ue c est a une philosophe mexicain fa1't 1,ob'Jet de la contrib t' "UUn troisieme h' . ne 1stoire spéculaire. S R u ion suivante · amue1 amos· culture t thro ' Alonso Tordesillas. Samuel Ramos f t l''j' d e an pologie" par Comme eux, il est héte'rodoxe u e ev~ e Caso et de Vasconcelos. en ce sens qu'd s' t d, , culturelles et qu'il se situe tout ' f . d es egage des contraintes . a ait en ehors de la seo! ti auss1 que, grace précisément a C t , V as que; en ce sens philosophie" (Z K , aso e a asconcelos, "découvreurs de la · ourun, P· 350) -el de ce fait " 'il écbec n'a pas été vain" (id.)- une , ~ _s s ~nt échoué, leur une culture me . . ' ., pensee mexicame s est constituée et xuaine s est unposée dont R . psychanalyse. N'ya-t-il point hétérod . d amos trace une pwssante , oxie ans l'entreprise de R . scrut e eI d ecrypte une imposition f , , . . amos qui A le clifférence de C d V ace a I Europeanisation et aux Yankees? aso et e asconcelos R . . que la pensée m"-:c . ' . , amos est rat1onaliste et il sait ""' ame n a nen a gagne ' . 1' . émotionnel. L'étude de la r l t' , r .ª Jouer autisme et le folklore " e a ion speculeire de l'E d . repose sur des données précises pouvant ,. . d urope et u Mexique historique, sociale, psychologique" ( 3;6n;sc~re ~s une_analyse scientifique: précise et remarquable de profonJ:ur f ·. ~ presentati?n d'A._Tordesillas, Ramos. Celui-ci étudie lepas d 1' ~t ,b.1en ressortir la demarche de sage e a mimesis a la d ·¡¡ ' que 1e nationalisme culture! de C d , erence et comprend , • aso et e Vasconcelos ' ' , , necessarre, certes, mais insuffisant et a dé _n a ete qu un moment, ou sauvage civilisé est un obst l , . passer: Le chvage Mexique/Europc gisme de l'humainism I . ac e epistémologique et il reflete l'anthropolo', . . e c ass1que, alors que la 11 th . s edif1er sur "l'idée d'une b' . nouve e an ropologie doit com mato1re des cultures" (p. 365) La tre' ., ., . lZleme et dem1ere contribution "La hil . .. vador Allende et son contexte h' t . ',, p osophie poliuque de Sal, . IS onque est due a Ala. H L et 1action courageuse de l'hom d'E 'ch. . m uc. a pensée , .. . me tat ilien y sont . te , , un rev1S1onrusme et comme . m rpretees comme pensée politique d Sal d une express1on de la bourgeoisie nationale: "La e va or Allende est I' p · · , . voire 'hétérodoxe' -un certain 'humanis ex . res:ion ,'deologique originale, l b .. me marxiste - d une classe d 'te . , a ourgeome nationale" (p 369) R e rmmee, 'h . · · emarquons au passag 1 ' e, que e terme d umanisme, comme de tres no b li 1 m ~ m ~ ~ e s pbil hi sme, iberté, démocratie etc t t , osop e, matériaa un humanisme bourge~is eas ra~erse phar la _lutte idéologique; s'il h , auss1 un umarusm 'ali ,. un umanisme métaphysique reflet du . ·¡ e s~1 ste; s d y a ' prem1er, I y a auss1 un humanisme ¡-y y 137 �scientifique. La critique que fait Huc de la pensée et de l'action du président Allende et de la politique de l'Union populaire est violente et partiale, unilatéralisée. Wous ne nions point qu'il y ait au des erreurs dans la stratégie et la tactique de l'Union populaire, mais l'échec est surtout du a la conjonction objective de l'intervention américaine (C.I.A. notamment) et de l'opposition gauchiste, comme le reconnatt incidemment A. Huc (p. 386, note 67). Huc refuse dogmatiquement toute voie pacifique, c'est-a-dire sans guerre civile, vers le socialisme, alors que Cuba, par exemple, montre la possibilité d'un tel passage. 11 recuse la notion de lutte pacifique pour le pouvoil (p. 389), alors que la lutte des classes peut s'intensifier aux niveaux économique, politique et idéologique sans qu'il y ait toujours nécessairement guerre civile. De meme, l'histoire contemporaine nous montre qu'il peut y avoir coexistence pacifique entre socialieme et capitalisme et lutte idéologique achamée, cela avec un avancement progressif du socialisme. Huc fait partie des imprécateurs gauchistes qui veulent empecher, dans les démocraties occidentales, l'arrivée au pouvoir d'une gauche dotée d'un programme commun au partí de la classe ouvriere, c'est-a-dire au partí révolutionneire, et aux réformistes. Pourtant, le mouvement historique avance grace a l'unité des contraires. A. Huc n'est point dialecticien. Par rapport au marxisme, il est autrement hétérodoxe que le président Allende; et si ce dernier est hétérodoxe a l'égard du marxisme, il l'a été davantage a l'égard du capitalisme monopoliste et de son idéologie. Comme la place nous manque pour condure, disons surtout que ce volume, comme tous les autres volumes de l'équipe de M. Alain Guy, est d'une grande richesse humaine et philosophique, ce qui amene le lecteur a réfléchir, a discuter, a compléter sa lecture et son information. 11 est précieux pour le lecteur fran~ais d'avoir ainsi acces a de nombreuses sources ibériques et ibéroaméricaines. Nous souhaiterions qu'en Espagne, au Portugal, en Amérique latine, il y ait, de meme, des équipes pluridisciplinaires de chercheurs qui produisent des volumes collectifs pour mieux faire connattre la philosophie fran<taise. Que l'équipe d' A. Guy constitue un modele a imiter originalement! Pour terminer, que l'on nous permette de citer la fin de la préface de notre regretté mattre Georges Bastide au premier ouvrage de l'équipe: "la volonté qui nous conduit dans notre tache nous paratt doublement fondée: dans la conjoncture culturelle d'un monde en quete d'un humanisme dont il serait regrettable qu'il laisse échapper l'apport de l'irrempla<table esprit hispanique; plus profondément encore, dans la nécessité métaphysique et morale du dialogue de l'homme avec l'homme dans la commune édification de sa destinée et, peut-etre, de son salut" (Le temps et la mort dans la philosophie espagnole contemporaine, op. cit., pp. 10-11). 138 ACERCA DE LAS FUENTES ESCOLÁSTICAS DE SPINOZA CEUNA ANA LERTORA MENDOZA Centro de Investigaciones filosófico~atu~es (Consejo Nacional de InvestJgac1ones . U . . Científicas y Técrucas y ruvemdad Católica Argentina), Buenos Aires l. lntroducci6n EL ESTUDIO DE las fuentes filosóficas de B . S . dificultades en gran parte debidas a la ~ruJ . pmo~ (1632-1677) presenta enfatice uno u otro aspect d , disp~ndad mterpretativa. Según se .m fluencias que a otra A o, se ara mayor. rmportancia . a una corriente de · unque 1a cuestión n , mucho se ha progresado superan'dose 1 .. , . o esta totalmente resuelta, . ' a VISlOn srmpr ta d . contmuador de Descartes bó is e un Spmoza mero · Y esIa n entre éste L "b · mterpretaciones cartesianizantes com 1 y e1 rutz o Wolf. Junto a kill,' Callot/ Broetto,5 Feibleman e o as de Bausola,1_ Ben-Scholmo,2 Bur' etc., podemos citar las de Caill01s, . 1 . ' Criticando a Semerari insiste en la dependencia , . s1ano. Cf. ADRIANO BAUSOLA "I probl . d 11 . gnoseologica del dualismo cartc' enu e o spmozis " R" . · v.•47 , pp. 2 60-264. mo , iu. Filos. Neoscol., 1945 J. BEN ScnoLMo, "Human kno I d ' philosophy'', Iyym, Yisra'el, 1959 vw ;O ge an~Othe attribute of thought in Spinoza's 15 sumen en inglés). ' · ' pp. · 8 Y 1-29 (original en heb reo, re1 Encuentra un paralelismo entre S . et , l'absolutisme" ( "Theism . p1~oza y Ph Hegel, . and absolutlsm") •¡ cf. T. A. BuRKILL, "Le the1sme Problemes du cartesianisme D i osophy, 1944, v. 73 pp 117 129 195 • escartes Maleb h . ' · . 6, pp. 280 ss.; dedica tres ensayos a Í . ranc e: Spinoza, ANNENCY GARDET • "Lógica e metafisica ne! metodo d" S '.'5 m,~erpretac1ones de Spinoza. ' 1 pmoza "d R" p·¡ cons1 era que Spinoza sigue las lín d d ' ,u. 'os, 1950, v. 41 pp. 260-279 • Rechaza la tesis de Haserot y ~olio del "cogito" cartesi~no. ' su, i~ea~smo; cf. "Was Spinoza a Nomin~:~~~ ~!¡¡ºº;"1alismo spinozista, afirmando Spmoza et la métaphysique" C ·,· 195' . eu., 1951, v. 16, pp. 386-396. ' n ,que, 3, v. 70, pp. 221-230. 7: :: 139 �Clark,8 De Rosa• y especialmente Di Vona,10 todos ellos reconociendo fuentes diversas. Pío Gaja 11 al resumir los aportes de Joel, Freudenthal, Sigwart y Richter, concluye la necesidad de considerar las siguientes influencias: cábala y tradición judía, escolástica católica y refonnada, filosofía hebrea, el panteísmo renacentista, y por supuesto un trasfondo general de cartesianismo. Los resultados de la crítica histórica justifican ocuparnos de las fuentes escolásticas, aspecto poco tenido en cuenta, a juzgar por el escaso número 12 de trabajos específicos. La Bibliografía filosófica de Van der Linde las omite; la de Wetlessen 13 menciona algunos títulos sin dedicarles acápite especial; la de Préposiet,14 más completa y ordenada, distingue entre fuentes escolásticas ( con citas de obras anteriores a 1910) y fuentes medievales. En total podemos contar apenas una docena de escritos, en su mayoría antiguos. Junto a ellos, por su vastedad e importancia, la obra de Di Vona se impone como referencia principal. El pluralismo de fuentes nos parece la posición exegética más acertada y concordante con el cuadro histórico y los datos biográficos de Spinoza. Pero para evitar una interpretación atomista y tipo mosaico es necesario adecuar la estimación de las fuentes a una correcta metodología. Esto nos lleva a formular algunas precisiones liminares. El concepto de "fuente filosófica" es ambiguo. Para deslindarlo mejor distinguimos entre: 1 Exposici6n en un estudio sobre los elementos neoplat6nicos de la obra de Spinoza: "How plotinian is Spinoza's doctrine of freedom?", New Scholst., 1959, v. 33, pp. 273-290. • La concepci6n de Dios spinozista no puede llamarse propiamente religiosa. Cf. "La religione nella vita e nel pensiero di Spinoza", Divus Thomas, 1961, v. 64, pp. 241· 265. " En "L'analogia del concetto di 'res' in Spinoza", Riv. crit. Stor. Filos, 1961, v. 16, No. 1, pp. 48-78; también "Vernierc : 'Spinoza et la pensée fran~ise' ", Riv. Crit. Stor. Filos, 1954, v. 9, No. 6, pp. 622-628; y sobre todo S tudi sull'ontologia di Spinoza, Publicazioni dell Instituto di Storia della Filosofía dell'Universitá dcgli Studi di Milano. La nueva Italia Editrice-Firenza, I parte, 1960, 11 parte, 1969. 11 "Lo stato attuale deglo studi sulle fonti dello spinozismo", Riv. Filos. N eoscol., 1951, v. 43, pp. 377-398. 11 Cf. Benedictus S pinoza, Bibliografía, Niruwdoop, B. de Gra::ú 1961, reim. de 1870. 11 A Spinoza Bibliography, Universitests Forlaget, 1968. " Bibliographie Spinoziste, Les Belles Lettres, Paris, 1973. Recoge los datos con• tenidos en las dos antes citadas y en AooLPH S. OKo, The Spinoza Bibliography, publised under the Auspices of the Columbia University Librarles, Boston, Mass., G. K . Hall & Co., 1964. 140 ~u~ntes en sentido amplio, que com rende t . . o mdirectas--, motivaciones y co . P_ odas las influencias -directas su desarrollo y elaboración sisternánti~~enltos que ·el filósofo experimentó en . ca, me uyendo aún las "nfl . . cientes y las motivaciones (po "ti" . 1 uenc1as mconssi vas o negativas) · · d y obras y por el medio cultural en b msprra as por otros autores que actua a. Fuentes en sentido estricto que inclu sóficos, doctrinas o teorías q~e fiil' yfe solam~mte aquellos sistemas filo. d un oso o consciente y 1 • mcorpora o a su sistema sin modificarlas . vo untariamente ha cuales se ha inspirado directam t sustancialmente, y aquellas en las en e. La diferencia entre las dos es . el primer sentido puede serlo e ~portantde, no to~o lo que es fuente en tare n e segun o Segun esta d' tin . , mos mostrar a lo largo de este t b . · 1S aon intendema, católica y reformada h "d ra ªJº que la escolástica medieval y moa s1 o una fuente s · • los sentidos, no en el segundo E d . pmozista en el primero de ., · s ear que hay en s · zacion acorde con ciertos modos e lás . ' . . pmoza una temati., seo ticos recibidos y co u tilizacion de terminolouía ya I bo d nsecuentemente una • o· e ª ra a, pero no ha · ·, ciente, voluntaria e inmodificada de nin , . y mcorporaaon conscolástica relevante en su sist gun conterudo doctrinal de la esema. Los aspectos más salientes de su vinculación , . a la metafísica, y por ello dar . con la escolast1ca se refieren , · emos especial preferencia e · umca obra en que trata siste 'f a og1tata Metaph,•sica, . . . ma icamente los temas d 1 , Jwc10 de comparar nuestros res lt d e onto ogia, sin peru a os con el á]" • d lo demás queda entendido que al h bl d f an is1s e otras obras. Por sentido, salvo que expresamente a . ard" e luentes nos referimos al segundo se m ique o contrario. II. Las fuentes escolásticas La ubicación de las fuentes escolásticas su n . . aspectos y elementos tomados po S . d po e deslindar previamente los un cierto consenso a que a tu lmr pmoza. e sus fuentes principales y según e a ente arnba la crítica hist,anca. . H asta no hace mucho la influencia d D macía absoluta. Hoy se ti d . e e~carte~ era considerada con pri, . en e a rnatIZar afirmaciones A , 1 , metnco, supuestamente exclusivo del f , . si, e metodo geoen la filosofía del 1600 15 e m· 1 . rSa~ces, era en realidad un lugar común , , e usive pmoza ut"lizó f . metodo sintético del cual Descartes d f' i ~n pre erencia el subescon iaba obstinadamente• T am b", ien " Cf. ENRICo DE ANOELis, ll metodo geometric . . Le Monnier, Firenze 1964 cap II S . nella f1losof1a del seicento Felice · ' ' · • pmoza admit d ' bco problemas que Descartes resolvía con el analit:ore emostrar con método sinté( P· 65), sobre todo en Et. º. 141 �ha , de elementos geométricos eu• la escolástica (católica y refo~adadel) c1a usoTampoco coinciden Descartes y li la analogia ente. . clídeos para exp car dis . . es entre sustancia y modo, pensanuento , tivas bnCIOn . , Spmoza en sus res~ . la vía a la escolástica: lo que G1lson demostro y extensión. Esto deJa abierta . ale b''n para Spinoza, en la medida en Descartes sobre su influencia vch taml iteeos de los "escolásticos nuevos". , . fil s6fico y mu os p an . . d que tomó un 1exico o 1 rtesianismo spinozista es hnuta o y Todo ello muestra ciertame~te que el ca 1, tica, pero no quiere decir nada que existe una vinculación cierta con a esco as sobre su contenido. . . ble tanto en su .. , . d' en Spmoza es mnega ' La importancia de la tradtcion JU. ta su orientación filos6fica de , ..: teológica como en 1 b vertiente mística, ca a is.-ca y "gnif"1cación son diversamente • . , . u unque su alcance Y si R inspiración anstote11ca, a , 'tu relioioso • De osa . . 1 filósofo fue un espm o· ' interpretados. Se discute s1 e d "fluctuación" entre tesis cató. E sodi habla e una • 'd y Di Vona lo ruegan !, c de su admiración por Ibn Ezra, conoc1 o licas y judías; u tamb1en _se ~bde lb Daud pero estas influencias, como Maim6ru es e n , • · 'd amplio más bien como msp1raY aceptado antes que t nderse en sena o , . la de la cábala, d eben en e t mitológicos y fantásticos del mis• ción y elementos aislados, pues los as~ec os acordes con la mentalidad . los cabalistas no son ticismo, el neoplatorusmo Y_ b d 1 siglo XVII. En cambio los . al d Spmoza un hom re e .. ordenada y rac1on e ' d M . 6nides fueron duramente cntl· aristotélicos judíos, como lbn Dau y aimen encontrar influencias subtecados, a pesar de lo cual algunos autores ere , · Roth 18 rráneas, as1 por eh . ·e to renacentista es difícil de precisar; La relación de Spinoza con el pensamt n . en dos siglos no totalmente . 1 · ·entos antenores ' seguramente conoció os movlffil . . o pero en sus obras no hay • · , del cartes1amsm , eliminados por la irrupc10~ . d t En cuanto a la ciencia moocmuento e tex os. citas que demuestren _con al t aunque su aporte al respecto es Spmoza estaba tan dema, parece que d B 1 sobre las combinaciones qu1ID1cas insignificante. Frente a las teorías_ e oy el' ticos al afirmar el valor ciense muestra más ':r~ de lo,s antlgu~:l e,~;rimento bien hecho" _1a A pesar tífico de la expenenc1a comun y no °, . ,· . vida - Su época - Su influencia, Bs. As., Fac. ,. Cf LEoN DuJOVNE, Spmoza - Su . 1m nte en t II señala: lbn Ezra, Ibn e lb~ Daud y Maim6nides entre d e Fil~sofía y Letras, 4 vol., 1943. Es~ecia 'eu·co , . 1 neoplatonismo m15 Gabirol, Gersomdes,. etc. en e . . . " elos filósofos aristotelizantes (p.. 94) ~ de S inoza entre judaísmo e cmttamsmo ' R " Cf. JoAo Ecsoot, "As _osc1la<_;oes aul~ 1952, No. 2, v. 1, pp. 67-82. . t da Universidade Catolica de SIi.o p ' . 'des Russel & Russell, New York, vis a S . Descartes & Ma1moni , ,. Cf. LEON RoTH, pmoza, " 1963. . érimentale: sa discussion de l'expérience de Boyle , 11 Cf "Spinoza et la science exp · 949 11 pp Rev. Hist. Scien., 1 , v. ' · 179-190. 142 de no haberse ocupado de estos temas, es posible una reconstrucción hipo20 tética que lo muestra acorde con el modo de pensar científico del siglo XVII; inclusive su "natura naturata" sería el mundo físico de la ciencia natural y la matemática aplicada a ella. Frente a la escolástica Spinoza se encuentra en posición de recepc1on de un léxico y ciertas fórmulas de significado preciso, pero estos elementos fueron tomados con la finalidad de combatir y criticar esta corriente. De los escolásticos medievales conocía a Santo Tomás, Alberto Magno y Duns Scoto, quizá algunos más. Parece que conoci6 también, aunque indirectamente, los más importantes escolásticos católicos modernos. Más profundo, por ser directo, fue su conocimiento de la escolástica reformada. Spinoza escribía en el momento culminante de la escolástica moderna, antes que comenzara su curva decadente, acaecida después de la muerte del filósofo. Era natural que en los temas claves no pudiera prescindir del contorno coetáneo, que era cartesiano o escolástico sin mayores variantes. Una profundizaci6n en la temática específica nos mostrará que en casi todos los puntos Spinoza se opuso tanto a la escolástica católica cuanto a la reformada, afirmando una doctrina diferente que partía de algunos presupuestos comunes, de cierta identidad de lenguaje y de un núcleo problemático al que dio su solución personal. Estos aspectos se concentran en CM y las relaciones detectables en otras obras resultan derivación lógica de ésta, habida cuenta de la estrecha dependencia que la escolástica establece entre filosofía primera y segunda. a) T emas metafísicos Algunos intérpretes de Spinoza descuidan la metafísica, considerándolo sobre todo moralista (Brunschvig, Freudenthal), un espíritu religioso (Delbos) o un continuador de la gnoseología cartesiana (Meyer), y por ello centralizan su atención en la Ética. El hecho de ser ésta la obra máxima del fil6sofo, no autoriza sin más a prescindir de las otras o a juzgarlas en un todo a la luz de ella. Si Spinoza trató sistemáticamente temas metafísicos en CM y en las sucesivas no varió explícitamente esta concepción, es legítimo considerarla una expresión de su doctrina y no solamente continuación de los problemas cartesianos (Meyer) o mera introducción a la Ética (Wolfson). Las dos partes en que se divide CM, acorde con la sistematización escolástica hace aconsejable analizar separadamente los temas ontológicos. Dejamos pa- '° Cf. MICHELE G100ANTON10, "Intorno ad un tentativo di riconstruzionc della mecanica e della física di Spinoza", Sophia, 1954, v. 22, Nos. 3-4, pp. 326-330. 143 �ra el parágrafo correspondiente la parte de CM que se refiere al alma humana. b) Temas ontol6gicos . l única fuente textual, pues Spinoza no se Aquí es CM prácticamente a . tra obra. La división de esta · 'ticamente en mnguna O tiene ocupo' de ellos sistema l' 1· Su concepto de ente man uema esco as 1co. •, primera parte sigue un esq lo define como una percepc1on • culaci6n con Descartes, ya que estrecha VlD clara y distinta: d intelligo Id omne quod, cum "lncipimus igitur ab Ente, pero q~o . t vel ad mínimum posse . . ecessario IJXIS ere, l et distincte percipitur, n 4 187) e are . ,, CM 1 1 (Opera, 11, ' p. . existere, reperimus. ' ' . Di Vona considera que el sentido real A pesar de este sabor cartesiano l d trina de las afecciones del ente. del mismo se ve claro 21 sobre todo en l a toc real aunque entend.d i o en sen. CM es e en e ' afí El obJ·eto de la met lSlCa en .d t 16o-ico guarda relac1.6n con la al en senti o on o o· , , tido cartesiano. El ente re ' La identidad entre estos términos e~ ,com~ tradición del concepto res y ens., l ·dera sinónimos y tamb1en op1 a la filosofía de su tiempo: Su~r~zo ::t:r:~n el que polemiza Spinoza ,,e~ b así Fonseca; Heereboord, umc scriben "res seu ens . na a , como Keckermann, e CM Y otros contemporaneos, . t mista segun' la cual ente y , • n la doctnna O d. Inclusive hay una ~meJan,~a ~; " el ente que se divide por los diez pre 1cosa se convierten, 51endo enti a~ inoza traza sus propias líneas, como camentos.2s Pese a estas referenciai S:ile er: 2, la sustancia de que ~llí se se demuestra en la carta XII, ~ . i~le del capítulo IV de esta primera habla no difiere del ente necesario n no contradice el determinismo parte Por lo demás, toda esta e adoraeto rse a Heereboord en el concepto metafísico por él aceptado. El modo e oponleo nota Di Vona. El sentido de d casual como ya . l de ente real no pue e ser ' . eXIS·te de modo necesar10 o que o esencia que • · su definición es, ~ues: ~a afirma ue el esse essentiae y el esse existentiae menos puede existir. Aqw se q . l metafísica de la V Parte de la se distinguen rea1mente en la creatura, Heereboord y el zuansmo. El D scartes como a Ética se opone tanto a e t i;°5 ., ª · "' Ob. cit., t. I, P·. 66. 176-7. ,. D1 VoNA, ob. cit., t. I, pp. 2 1 • Cf SANTO ToMÁs, ST, I, q. 48 a. . ta del 20 de abril de 1663, trata de . car ' Modo, Eterru.da d , Duración' Can· Opera, t. II, v. 3' pp. 38-43. End esta S sta-ncia, . r·.. ·to incluye además los conceptos e u mJru, • Tmo tidad, Número, Medida y ie p . 144 progreso ideológico de Spinoza consiste en haber restringido el concepto de ente al concepto de ente necesario por el perfeccionamiento de la teoría de la contemplación de la cosa "sub specie aeternitatis". Así la definición de ente, a pesar de su tono cartesiano, queda dotada de sentido propio. Spinoza rechaza la división escolástica de ente real y de razón con palabras fuertes: "Hincque facile videre est, quam inepta sit illa divisio, que dividitur Ens in ens R eale et ens Rationis; dividunt enim Ens in Ens et Non-Ens, aut in Ens et modum cogitandi. Attamen non miror, Philosophos verbales sive grammaticales in símiles errores incidere: res enim ex nominibus judicant, non autem nomina ex rebus." CM, 1, l. (Opera, 11, 4, p. 189.) Di Vona no se explica, tras esta declaración, la dependencia que halla en esta obra spinozista de la escolástica, y lo considera un caso raro. 25 En realidad lo que se rechaza en el texto es un medio entre el arte y la nada, admitido por Burjersdijck y Heereboord. Esto se ve por lo expresado al comienzo del capítulo III, al cual sigue la reducción del ente de razón a la nada. Hay que admitir que el rechazo de esa distinción implica un retorno a la equivocidad del ente respecto de ambas formas, oponiéndose así a los escolásticos calvinistas y también a Suárez y la escolástica católica, es decir, todos los que admitían el posible como ente. Para Spinoza s6lo lo real es existente, y s6lo lo existente es necesario; éste es el concepto de ente sostenido en la V parte de Et. Di Vona encuentra una cierta analogía entre esto y el "ente infinito" de Scoto y la tradición scotista, concluyendo que, sin mengua de la originalidad de Spinoza, sus resultados estaban latentes y surgen de la cultura metafísica de su tiempo. 26 Sin embargo el mismo autor ha de reconocer que esta analogía no es satisfactoria y frente a esa insuficiencia resulta más claro el rechazo explícito de CM. Tampoco suscribimos la idea de Di Vona en cuanto a que estos desarrollos nada tenían de aberrantes para el pensamiento de su tiempo.27 No sólo fue rechazado en vida sino que posteriormente las críticas y aun los intentos píos por "salvarlo del panteísmo" ( como si él se hubiese preocupado por esa salvación) muestran que el determinismo metafísico no teísta que profesó es difícilmente digerible para la mentalidad escolástica. .. Ob. cit., t. II, p. 28. • Ob. cit., t. II, pp. 113-114. " Ob. cit., t. II, p. 176. 145 humanitas-10 �La división del ente propuesta al comienzo y sin subordinación a la segunda parte deja al lector considerar su dicho como descripción simplemente. El contenido del "aquello" de su definición no incluye el ente de razón, éste no es una idea de las cosas sino un modo de pensar. Aquello a lo cual compete una existencia actual o posible es lo ideado de una idea clara y distinta, y esto es idéntico a la esencia del ente. De allí su división en: de existencia necesaria por su esencia o no. La división más general de ente en real y de razón la da en el BT, cap. 16 de la I parte, limitando los entes reales a los individuos naturales y sin mencionar las acciones, pero esta división fue superada en CM con su rechazo del ente de razón. Esta corrección explícita nos impide aceptar, con Di Vona, que la triple ordenación de los amores (cap. 5 de la II parte del BT) pruebe la trascendencia divina y con ella la analogía del ser. No obsta a esta reticencia el hecho de no ser común a todas las obras esta doctrina, ya que la división del ente en real y de razón se expone también en el TIE. Pero nos parece que lo explícito y sistemático de este texto de CM debe prevalecer sobre los otros, fragmentarios y circunstanciales. Ahora bien, puesto que la única afección del ente es la necesidad, no hay distinción entre necesario y posible. En la Epístola XII funda la división del ente en las relaciones de esencia y existencia de un modo más sistemático que en CM, pero admitiendo allí la distinción de ente real y de razón. Esto demostraría que el concepto de ente real fue de elaboración fatigosa. Algunos autores, como Wolfson 28 consideran posible reducir la división del ente de Et. a la división de sustancia y modo, o ente in se et in alio pues todas sus teorías concluyen a partir de la noción de sustancia. Esto lleva a Di Vona a interpretar que el· modo es la causalidad eficiente de la sustancia y de Dios, que sería entonces causa eficiente equívoca a sus efectos, y por tanto, trascendente.29 Estimamos que esto es llevar demasiado lejos el sentido de los textos. Que la inmanencia de los modos tenga un sentido metafísico, lo que es innegable, no significa que deba entenderse en los términos aristotélicos de causalidad eficiente, y menos aún que ello fundamente la trascendencia divina. Si Spinoza hubiese querido decir esto, tenía a su alcance un léxico muy claro para decirlo; y el _mismo Di Vona reconoce que cuando Spinoza usa términos de la Esc~ela, no deben interpretarse sin más en sentido tradicional. Por lo demás, analogías y comparaciones son posibles. Suárez admite que ,. Cf. The Philosophy of Spinoza, Cambridge-Massachusetts-Harvard University Press, 1934, t. I, pp. 63 SS. .. Oh. cit., t. II, p. 286. 146 la primer a d'iv1S1 · '6n del ente es f . . . . para quienes lo es en unidad ul~toli ~ inf1mto, difiriendo de los toID1S ·t Se ' M Y m tip adad as ~ liax Wundt ao la metafísica reforma/ ente por sí y por accidente. ª. orne o Martini y se aleja de Su, ~ . _emana del siglo XVII si e ~1den~ y tratar a Dios como una esarez_ al d1v1dir el ente en sustancia ~~d=: Bmgend;jck la resuelve a 1;.°e d~ 't"'.'cia, pero deja la cu~tión ~s uruf1~. Es indudable que la soluc;z; de a _filosofía alemana y Spinoza e aborac16n de la doctrina de su tiempo e ~P~?za supone una profunda L , muy d1v1dida. retaa otra división fundamental, de sustancia y od . rse en sus límites n· V . m o también debe . t dP l . i ona entiende I ID ere os modos respecto de 1 . que a dependencia ontol ' . l a sustancia prueba I al ogica se e restaría importancia a I d . a an ogía del ente a1 y as' que su . . a octnna de la equi 'dad i . 1?'1.p ortanaa persiste habida cuen voc1 . Pero creemos c?n. s1gruf1caci6n real y su conce to sobta del rechazo de los trascendentales dIStmgue con distinción modal d:la rea~}os ente~ de razón. El modo se lo, cual . con . su concepto se acerca al prime dd y I entidad de la sustanc1a, ténruno pone Fonseca. Los modos ro e os tres sentidos que para el tancia, pero no con distinción real ve_rdaderos entes, distintos de la sussalvo los to . . sto tiene anteced t mitían la s:::c!u~:i:r:redisdt~fe~?ierdon la distinció:n :al~~:~ás:::sa;spaudes s t · mc1on e , us anc1a y accidente. Por eso esta f -~azoo con fundamento real entre para considerarlo panteísta E . a mnac1on spinozista por sí sola no b puede pensarse sin los mod. s cierto que para el filósofo la sustan . asta ti os· pero tamb'' cia no ene que ni sustancia ni a .d ' ien en esferas escolásticas No es a , CCI ente pueden conceb· . . se sosS _q_~ pues, donde hay que buscar - . 1 irse sm el concepto de ente. fu. !'°s1aon se entiende bien en el s1 o h~y- el panteísmo de Spinoza us1on entre doctrinas de l l , . contexto filosófico de su tiem . D' a esco astica cató]' ( 1 po, como ios como sustancia) y reformad I ica e concepto ockhamista d y en tro a, con a adapta "ó d . e tualesr ~on susta-ncia y accidente (lo cual so:~ n e identificar ente en sí tan . ' m s tarde expresó esta distinción d f .. enen muchos tomistas acc1a .y modo, pero su espíritu ind e lDltivamente en forma de susmentalidad escolástica del 1600. udablemente estaba ya alejado de la :i; ;n Esse essentiae · y esse existentiae . , dis . . capitulo, proviene también d 1 , tinc16n enunciada al fin del p . T , e a escolásf L runer ornas, especialmente Cayetano el F i~. o~ comentadores de Santo y erranense mdagando b '° E ta · so re esta dis. s 1 ; :;~ ., O Com:.:ny, E~:;i:, e~;er:::;sophie néerlandaise au ' London, New York interpretación fue aceptada pp~l~~vt:s Publishing . t;~- b. cit., t. II, p. 115. D ' 147 �. · del ente casi en los mislos constitutivos propios tinci6n, se pregun~n p0r las soluciones no coinciden. La imp0rtanmos términos que Spmoza, aunque . le dedica La cuesti6n . distinci6n está clara en la extens16n que . c1a de esta queda planteada en estos términos: . distinguatur ab . h nt sequentes: an essent ta "Quaestiones autem aec su . 'd et, si . . aliquid diversum ab 1 ea; . ..: . et, si disttnguatur, an s1t . 11 t ,, existenwa, . . h be t aliquod esse extra mte ec um. aliquid diversum ab idea s1t, an a a CM, I, 2. (Opera, II, 4, p. 192.) 1 as y admiten un paralelo con la escolástica: Sus respuestas son e ar . d quod essentia in . t sub distinctione respon emus, "Ad pnmam au em . . d 'dem sine hae illa non . . b exístentta, quan oqui Deo non distinguatur a . d'ffert ab existentia: potest ·p·. in caeteris autem essentia , potest conct ,, .. nimirum sine hec concipi. . . uod res quae extra intellectum e/are Ad secund~m vero dic~~us, uid d¡versum ab idea sit. Deo denuo et distincte, sive vere concipit~r, q 't a se ipso, an vero a Deo craill d esse extra mtellectum s1 . quaeritur, an u . f rmalem non esse a se, nec etiam tum, Ad quod respondemus, essenttam o t xistere: sed a sola essen. pponeret rem ac u e , creatam; haec duo enim su . , . t r,, CM I 2. (Opera, II, . mnia conttnen u • , ' tia divina pendere, in qua ~ :li 4, p. 192.) , n con las corrientes escolásticas rimera parte es comu . Esta respuesta en su P . . . " dmitidas entre esencia y exislas "disunciones a . , y se bifurca en punto ª . ., pregunta gnoseológica que qU1Za 1 1 turas Spmoza vo vio a a . 1 di tencia en 1as crea . ., . los escolásticos discutían s1 a • haya sido origen de la cuest1on,, rruentras ferencia es real, modal o de razon. . . ., , . entre necesario, posible, imposible y contingente La d1st1ncion ontologica . . d d 1 lóaica aristotélica. Pero para olástico deriva o e a o· . conserva el esquema ese . lo que existe es necesano y . al rango. en rigor Spinoza no tienen todos igu ' . 'ble Contingente Y' posible no d . tir y es impos1 . lo que no existe no pue e exts d . u· sino productos de un defecto . . modos e exis r, . son predicados de suJetos m los predicados de las cosas y no . t que no conoce de nuestro entendimien o, puede decidir si son necesarios o imp0sibles. Sofía Vanni Rovighi 82 ha sostenido justamente que las afecciones del ente en cuanto ente se reducen a lo necesario y lo imp0sible, pues la concepción sobre necesario, p0sible e imposible, todavía inmadura en TIE, queda limitada a una función auxiliar clarificadora, con respecto a los caracteres de la idea ficta y la idea falsa. En este aspecto CM marca un progreso definitivo en relación a BT y TIE, asemejándose a sus puntos esenciales a la Et. Posible es la cosa cuya causa eficiente conocemos, pero ignoramos si está o no determinada a producirla. Algo es contingente no en relación a la causa eficiente sino p0r su esencia, cuando no conocemos si sus notas la toman imposible o necesaria. Di Vona argumenta que si la contingencia de parte de la esencia no fuera real, esta doctrina estaría en contradicción con la división del ente y con la distinción de esencia y existencia en la creatura, 83 y Spinoza no habría rechazado la contingencia como constitutivo del ente no divino, sino negado que se dieran entes contingentes en la naturaleza: siendo contingente en su interioridad, la realidad creada es necesaria o imposible en virtud de la causa de la cual depende. Pero si contingente y posible son defectos de conocimiento -y en ello es muy da~ y lo imposible es lo que no existe, sólo lo necesario es verdadera afección del ente, lo cual no s6lo es ajeno al marco escolástico en que quiere situarlo Di Vona, sino también al cartesianismo. Por eso los CM representan la . definición por el determinismo metafísico. En la Et. el concepto de necesidad conserva el mismo valor ontológico que en CM, aunque con ~xpresiones propias de su filosofía y no en términos de la ontología del 1600. Este concepto puede completarse con los de la Epístola XLIII a Ostens en 1671,8• donde identifica la libertad de Dios con la necesidad, la Epístola LIII a Bozel en 1674,35 sobre la libre necesidad y también las Epístolas LIV y LVI.86 Sus últimos intercambios epistolares ratifican esta línea de pensamiento. Por .. "La ontologia spinoziana nei 'Cogitata Metaphysica' ", Riv. di Fil. neosc., 1960, v. LII, p. 407. ª Oh. cit., t. II, p. 131. " Opera, t. II, v. 3, pp. 159-163. , " Opera, t. 11, v. 3, pp. 178-180. ·Esta carta del 21 de septiembre de 1674 contesta a una pregunta sobre la existencia de espectros, considerándolos sólo producto de fábulas y de ignorancia; la libre necesidad implica que no pueden existir espectros-, ni obrar atormentando al hombre. 11 Opera, t. II, v. 3, pp. 181-184 y 189-192 respectivamente. La epístola LIV continúá el tema de los espíritus, y abunda en razones sobre la anterior. La LVI, también dirigida a Boxel, el 8 de octubre de 1674, responde a la pregunta si acerca de Dios se tiene una idea tan clara como acerca del triángulo, y responde afirmativamente. En cambio la imagen de Dios no es tan clara como la de triángulo. 149 148 �ej. las Epístolas LXXIV, LXXV y LXVIII 11 y el comienzo del TT~.ss La teoría de las a/ecerones del ente se vincula estrechamente a lo antenor. La fuente hist6rica principal es b. teoría de las perfecciones objetivas de Descartes. Haserot considera que la interpretaci6n "objetiva" que ve en el atributo un carácter distinto, pero inherente a la sustancia, y no un simple 99 modo de conocimiento, es más acorde con el racionalismo de Spinoza. Se puede conjeturar que el filósofo no cambió la doctrina contenida en el al escribir el TIE, porque en CM toma una posición semejante. D~pues de discutir los términos unum, verum, bonum, concluye que las perfecciones, como el bien y el mal, son relativas, con excepción de la perfección q_ue signifique la esencia real. Por eso puede atribuir a Dios una perfección infinita en sentido real. En cuanto a la Et. Eckstein ha insistido en que la interpretación de los textos debe preservar el sentido derivado de la forma geométrica ( deductivo sintético) . Por ello la interpretación correcta será ver la elaboración spinozista como un todo coherente. La teoría de las perfecciones contiene un rechazo del finalismo; perfecciones O imperfecciones son modos de pensar. La identidad de la realidad con la esencia, a pesar de su semejanza con la escolástica, no pued~ tomarse en igual sentido. La doctrina tomista de los trascendentales, _por eJ., s~pone el concepto de esse como acto último del ente y de la esencia; tal pnma;o es extraño al pensamiento de Spinoza. Por eso estas aparentes analogias derivadas de un mismo léxico, quedan bastante diluidas a la luz de la interpretación auténtica de la intención spinozista. La distinci6n entre eternidad y duración es congruente con su distinción del ente. La duración es el modo de existir de las cosas cuya existencia no es infinita, mientras que Dios es el ente absolutamente infinito al que le compete la eternidad. B! ., Opera, t. II, v. 3, pp. 226-228; 228-230 y 208-218 respectivame~te. La ~pístola LXXIV del 16 de diciembre de 1675 a Oldenburg sobre los nulagros,_ ª:1rma que la creencia en ellos se debe a la ignorancia de las. leyes nat~es. En la s1gu1ente, con el mismo destinatario, continúa el tema y se rerrute a lo dicho en el TTP. C?n· cluye que nadie puede atribuirse arrogantemente el conocimiento de todas las leyes de la realidad; por eso frente a los casos que no podemos expli~, lo m~ prudente es suspender el juicio. En la Epístola LV:11 a Burg sobr~ _la . mterpretac16n de _las Sagradas Escrituras, entre los motivos para rechazar el cr1Sbamsmo ~e aduce la 1m· posibilidad de explicar la figura de Cristo como lo pretende la I~l~1a. • En el Pre{acio indica que la superstici6n proviene del. desconocl!lllento. de la causa dieran efectos 1- por lo cual, si la causa necesaria se conociera, o no se d e 1osma....,, d'fl' aparentemente malos, no existiría la superstición. El hombre no pue e m u1r, ~roo cree el supenticioso, en las leyes ~atura!~ neces~ias; por eso es una postura irracional que debe eliminar el que quiera regir su vida por la razón. • Cf. "Spinoza's definition of atribute", Phil. Rev., 1953, v. 63, pp. 499-513. 150 "Hic tantum dicimus eam esse attributum, sub quo infinitam Dei existentiam concipimus. Duratio, vero est attributus, sub quo rerwn creatorum existentuam, prout in sua actualitate perseverant, concipimus." CM, I, 4. (Opera, 11, 4, p. 197.) . Mientras que lo infinito es absoluto o relativo a un género, lo finito es siempre relativo a un género, por lo tanto lo finito es siempre determinación de una cosa limitable con respecto a otra de la mis-ma naturaleza. La concepci~n. spinozista ?e la eternidad es diversa a la mayoría del pensamiento escolastJco de su tiempo, reformado y cat6lico. Aunque Di Vona cree encontrar fuen~. en la esco1ástic_a del seiscientos, debe reconocer que Spinoza al sacar las ultunas consecuencias de la escolástica, se pone abiertamente en controversia con ella: entre existencia y dura-ción hay s6lo distinci6n de razón, afirma en el capítulo IV de CM y también en el V de la II parte. ¿ No debemos ver en esto más que una simple oposición, el intento de fundar una nueva vía filosófica? No parece legítimo reducir el alcance de CM a una mera tesis negativa. Los trascendentales o afeccione~ generalísimas del ente son sometidos a una extensa crítica.. Se niega que la verdad sea predicado de todo ente en cuai:ito ente, reduciendo su alcance a la verdad de las ideas, conforme a la teona sustentada en el BT. Por lo mismo el bien no es un trascendental en sentido real, no puede ser absoluto, pues lo sería también su contrario. Hay que distinguir la doctrina de los trascendentales en CM y en Et. La omisión en esta última del tratamiento del unum, verum, bonum es explicable. Los paralelos de CM y la escolástica indican un tr.ansfondo común más que verdade_ras identidades; por otra parte entre los escolásticos había serias divergencias. La_ univocaci6n escotista es entendida por la Dialéctica Complutense como n~gaci6n de la trascendentalidad del ente. La teoría de la analogía se conse~o ~ólo en las grandes obras del tomismo del siglo XVII y también hubo Jesuitas que la sostuvieron, como Suárez, los Conimbricenses y Hurtado de Mendoza. Resulta que en el contexto doctrinario escolástico católico del 16?0 la analogía del ente es compatible con la negación de su transcendentahdad. Estas discusiones pasaron a la escolástica calvinista de donde Jas conoció Spinoza. ' Los universales, según algunos autores, no fueron comprendidos por Spinoza en sentido escolástico, encontrando su fuente en Bacon, Descartes, etc. Di V?na, en _cambio, considera importantes las doctrinas nominalistas de los jeswtas Arriaga Y Hurtado y su eficacia hist6rica. Haserot ofrece otra interpretación al negar una consideración nominalista de la filosofía de Spinoza, cuya característica sería más bien un realismo platónico de los universales. Otros autores aportan lo suyo: alejamiento de la teoría realista tradicional 151 �para Borkowski, trazas nominalistas sin reservas para Darbon y limitadas para Bunschvicg, origen hobbesiano de la teoría del signo para Wolfson. La disparidad de interpretaciones no permite conciliación alguna en este punto. Notemos sí, que las tesis metafísicas y gnoseológicas se implican y por ello siempre resultan limitados los esquemas interpretativos en función de teorías anteriores cuando el autor analizado tiene algo de original; limitaciones que, por supuesto, aumentan en proporción directa a la misma originalidad. Spinoza no trató especialmente de la analogía; aunque usa el término, lo hace muy escasamente: en CM aparece a propósito de la natura. Según Di Vona. esto no significa imposibilidad de interpretar sus conceptos en relación a la teoría escolástica. El Libro IV de la Metafísica aristotélica dice, es demasiado importante como para que no lo tuviese en cuenta y efectivamente sabemos que Spinoza poseía un ejemplar de esa obra. Este nos parece un argumento muy débil. Que Spinoza leyera a Aristóteles y que lo considerara incluso un gran filósofo (pues lo fue) no significa que tuviera que aceptar sus teorías o sus puntos de vista filosóficos, sobre todo cuando se trataba de componer su propia teoría. Esta interpretación olvida que cuando un filósofo busca su propia línea de pensamiento no sólo tiende a soluciones diversas sino también a diferentes planteos acerca de los temas básicos de la filosofía. Por otra parte, la cuestión de la analogía presenta tantos matices en la escolástica que siempre es posible encontrar un hilo conductor hacia Spinoza. Cayetano, una de las figuras importantes admitió sólo la analogía de proporcionalidad como analogía en sentido propio. El Ferrariense admite entre Dios y creaturas una analogía de proporcionalidad pero no de proporción. Fonseca descarta la analogía de "duobus ad tertium" para Dios y las creaturas. Suárez polemiza con Cayetano rechazando la analogía de proporcionalidad. En nuestros días Ramírez ha intentado conciliar las dos posiciones admitiendo ambas analogías. Interesa en todo esto un común esfuerzo por elaborar la teoría de la analogía de forma rigurosa, evitando la univocidad. Según Di Vona hay que tener en cuenta a Heereboord, quien contribuyó a que Spinoza entendiera la atribución a Dios en el sentido de una atribución extrínseca, y a Clauberg y Lamberto vol Velthuysen, conocidos con anterioridad a la redacción de CM. Spinoza difiere de Suárez en que acepta la analogía de proporcionalidad y la de atribución extrínseca para el ser. Sin embargo en 1600 algunos jesuitas revalorizaron radicalmente la teoría de la univocidad como Rodrigo de Amaga, retomando a Scoto, y también encontramos en esta línea a Capreolo, Javelli, Soto, Suárez, Hurtado de Mendoza, Oviedo, sosteniendo todos que el concepto de ente es unívoco para Dios y las creaturas. Se les oponen Cayetano, el Ferrariense, 152 Fonseca, Vázquez y los tomistas en . la analogía con argumentos de ti gene~ ~wenes sostuvieron la teoría de ., po matematico y geométri . tamb1en paralelos en la escolásti" . . co, se encuentran ca ca1vm1sta. Poco antes de q ue spmoza · comenzara a escrib. 1 l' . holandesa retomó el estudio de l d . . . ir, a esco astica calvinista a octrma Jeswta De tod , una so1.a .parece contraria a la tradic1on . , calvmista . . .la d S ár as estas T teonas ., , con' argumento e u ez. amb1en 1os ca1.vmIStas y luteranos defienden la analogia , . por eJ., Burgersdujck y Heereboord As' f' il s geometncos, de Di Vona sobre el origen d l . . i, es ac. aceptar las conclusiones ., e as nociones que Spmoza ., 1 . tac10~ matemática de la proporcionalidad del maneJo: a mterprecat6hca y la calvinista holandesa. ente dada por la escolástica c) Temas teol6gicos • ..: . 1os temas central d 1 fil . Estos podrían llamarse con JUSuc1a , z1sta. Les dedica la II part d CM l es e a osof1a spinoLas referencias son numeroes's· e , a I de Et., algunos párrafos del TTP. I rmas, como se ve e 1L . Boscherini. Aquí nos refenre· 'l l n e exicon de Giacontemos so o a os punt dmi , ralelo . os que . .con la escolástica' que es el t ema a considerar El a , tan algun • , paspmOZista se encuentra en la I parte de E t con sus 6. d f numero sIStematico · · y 37 proposiciones. La II parte de CM . d e InICiones, 7 axiomas física Especial: el estudio d 1 c~~pren e lo que se denomina Metae os entes espmtuales. Dios 1 ya que los ángeles quedan fuera de la consider : , . ' : . a mente humana, siguientes atributos divinos: eternidad "d :i~n filos_ofica.. Considera los simplicidad, vida, inteligencia 1 um a ' ~ens1dad, mmutabilidad, hallamos una enumeración m'e vo un 1y potencia. En la Epístola XXXV orden, se encuentran en todos~: ::deta. Pe~o _estos atributos, en diverso dievales. En CM no da una d f . . , ; escolasti_cos desde las Sumas meDios, comenzando directamente ec101c1londi e_ ~~stancia que pueda aplicarse a on a vlSlon: ta.d "Jam autem docuimus, in R erum Natur p . modos nihil d . [ J S b . a raeter substantias earumque ~n . . . u stantias deinde divissimus in duo s genera. Extensionem scilicet et Co ·t . . . umma tam, sive Mentem h ationem, ac cog1tat1onem, in creaumanam, et mcreatam, sive Deum,, CM II 1 · , , . (º pera, II, 4, p. 203.) ?1 En cambio, la tercera definición d e Et· nos m . dica qué es la sustancia: intelligo id, quod in se est, et per se concipiatur . . h "Pert substantiam "d · • oc es. ' , cu;us conceptus non indiget conceptus alter,·us , orm d b ,, E rei, a quo t an e eat. t. I, def. III. ( Opera, I, 1, p. 37.) 153 �De esta definición se desprende que s6lo Dios será verdadera y propiamente sustancia, lo cual no es el sentido de la división de CM. Aquí hubo una evolución en su pensamiento, continuando y profundizando líneas no explícitas en CM. Freudenthal ha mostrado que el desarrollo spinozista de los atributos guarda paralelo con los manuales escolásticos, católicos y reformados, pero él los aborda con criterio propio. Entendió en diversas formas las propiedades metafísicas de Dios: 1) como denominaciones extrínsecas referidas a acciones divinas; 2) como modos de todos sus atributos considerados en conjunto; 3) como propiedades que sólo pertenecen a Dios, pero que no explican su esencia ni sus atributos; 4) como explicación de la esencia activa de Dios; 5) como simples consecuencias y modos de la esencia divina. Por tanto hay que distinguir entre atributos esenciales y atributos propios de Dios. Analizando los argumentos principales de la I parte del BT se ve que el objeto de la metafísica para Spinoza no son los atributos esenciales de Dios, sino los propios. El rechazo de la distinción entre sustancia y accidente al comienzo de la II parte de CM es una referencia directa a la escolástica. Pero vuelve a ella al utilizar sus esquemas en la prueba de los artibutos divinos, los que sólo se distinguen con distinción de razón, tal como lo sostiene la Escuela, pareciendo considerar "atributo" lo que es " nota esencial" en terminología escolástica, pues en Et. define al atributo como aquello que el intelecto percibe acerca de la sustancia como constituyendo su esencia (def. IV de la I parte). Además no debe confundirse atributo con afección objetiva, aunque hay afecciones objetivas que son atributos. Atributo o nota esencial en sentido escolástico es lo mismo que Spinoza define en Et.: "Ad essentiam alicujus rei id pertinere dico, quo dato res necessario ponitur, et quo sublato res necessario tollitur; vel id, sine quo res, et vice versa quod sine re, nec esse nec concipi potest." Et., II, def. II. (Opera, I, 1, p. 73.) Indudablemente sigue a Descartes en una parte de su elaboración sobre la esencia, pero va más allá al poner en relación esencia y existencia, como ya vimos; es decir, hay esencias cuyas notas no incluyen la existencia, en cambio otra sí, y tal es Dios. Este argumento tiene una variante respecto al ontológico cartesiano; éste llega a Dios por inferencia, mientras que el concepto de Dios spinozista es anterior al sexto axioma, es el caso único de su inaplicabilidad. Tras estas fórmulas l ., tica sobre los posibles pero d ª~ tambien la elaboración escolás. ' en manos e Spmoza esta t á . • mente de sentido' como es p at ente a part1r . de su definic. em tica cambia total, d e sustancia. . ., ion Ta-mbien es posible encontrar al , . a la noción y distinciones d 1 gun p~ral~hsmo con la escolástica en punto e a potencia divina En CM l di . soluta y ordinada; la primera es lo ue Dios . a. vide en ahla segunda, lo que hace consideranl d puede omnipotentemente, e . . d sus ecretos (lDlcio del IX) La onc1enc1a e Dios es su . teli 'b'lid d cap. . la inteligibilidad de Dios se me fgi d1 a ' para nosotros; según Dufrenne . on un e con su prese • conciencia que tomamos al te 'd ncia en nosotros, es la • . ner 1 eas verdaderas · lare , tesis Spmoza estaría mucho , d y smgu s. Segun esta . mas cerca e Malebranch d l m necesidad de suscribir totalm l . e que e a escolástica. ente a tesis de Dufre . d S ay necesidad de distinguir e t . . nne, es m udable que h, , . n re conOCim1ento de , . . esta sena Justamente conc1·enc·ia d e nuestra co y conC1enc1a de sí' t ·s1alid ~ara llegar a este punto debemos a ardar nsus anc1 ad con Dios. Pero ligado a las nociones tr d' . l gu a la Et., pues en CM está más a 1c10na es. ?~~r ª La potencia divina por relación al mund0 d 1ugar ª una segunda división: " Porro datur potentia ordinaria et extraordin . . . . qua mundum certo ordine conservat. extr .ana_ Dei. Ord~a~1a est, praeter Naturae ordinem et ' . ao~mana, cum aliquid agit · , , ex. gr. omma miracula r z . asinae, apparitio angelorum et . ·r " , qua sunt ocut10 p. 219.) , simi ta. CM, 11, 9. (Opera, 11, 4, 'ª Aunque como miembro divisorio admite la . lidad se muestra bastante e , t' b potencia extraordinaria, en rea, scep ico so re estos hech f' · d os, pre men o dejar a los teologos estas cuestiones. Las relaciones de Dios y las creaturas si e traciones more geometrico q . á l d gu n en muchos puntos demosreconoce Se . lin 1' UIZ ~r a ependencia con pp que él mismo . me e por a no etermdad del mu d , algunos escolásticos Adrnit n o, pero solo de facto, como . e e1 concurso absoluto lo 1 h su posición absolutamente d t . . , cua es co erente con sad e ermimsta. Claro que una d t . a sobre el concurso pone en cuestión la causalid d oc rma muy acupues rechazada la causalidad f 1 d , ª. _real de los entes finitos, Sin embargo hay otras interpmata, ~ue ~ sFolo la efic1e~te y muy disminuida. d D' re oones, orsyth sostlene q , . e IOS hay un retorno a la causac·, ion f'ma1 a f uerza de af ue l a propos1to fº . 1. or otra parte Faucci tamb', h irrnar a e 1c1enc a. ien a mostrado que el · P se escinde en un cierto dualismo' uno d e cuyos casos es monismo de Spinoza est K. por su parte no encuentra que estos elementos penmtan . e punto. mré, concluir que Spinoza 155 154 �sostuviera la heterogeneidad absoluta entre Dios y la creatura. Este resultado nos parece el más acorde con la totalidad de los textos spinozistas y su implicación reciproca. En cuanto a la orientación definitiva de la teología spinozista, estamos lejos del acuerdo. De Rosa, Di Vona, y otros intérpretes, sobre todo de orientación marxista, como Hubbling y Garulli, sostienen que Spinoza es un espíritu laico, mientras que Dujovne, Seligman, Brunschvicg, etc., ven en él elementos místicos. En realidad la teología de CM carece de ellos, y en todo caso hay que buscarlos en obras más avanzadas, como Et. o TTP, lo que explicaría también las violentas polémicas que esta obra suscitó en 1670 en el continente, reproducidas más de medio siglo después en Inglaterra, según la prolija historia de Colie. Para Zac, Spinoza considera el cristianismo como una religión profética que no niega al judaísmo y que a la vez puede considerarse una religión natural. Pero Giorgantonio piensa que sus reticencias sobre ella demuestran lo dudoso de una concepción personalista de Dios en Spinoza. Por nuestra parte señalamos que admitir en Spinoza ciertos elementos "místicos" no significa reconocerle una religiosidad ligada a la concepción personalista de Dios. Por eso no concordamos con Seligman cuando, contra Wolfon y su interpretación del Dios spinozista como una máquina eterna, señala los elementos místicos de Et. Sucede que ambos hablan de diferentes cosas, no incompatibles. Preferimos mantener una interpretación media: la-s ideas de Spinoza no se adecúan a ninguna religión positiva, pero en su obra aparecen elementos místicos provenientes de una especie diluida de panteísmo, en el sentido de conciencia humana de unificación en la Totalidad o Absoluto. En cuanto a la relación con los escolásticos en estos temas, debemos reconocer que se aleja de ellos considerablemente más que en la ontología. Utiliza su terminología, pero con alcance muy distinto. No resulta esto del todo claro si sólo nos atenemos a CM, pero justamente el more geometrico imitativo y la omisión del concepto de sustancia nos pone en la pista de que esta parte e-s menos original que la primera y por tanto menos confiable. Estamos de acuerdo con Di Vona en que muchos de estos casos de transposición no derivan de un punto de partida diferente, sino de ahondamiento de su significado primitivo. Pero no está claro dónde hay que detenerse para que el sentido primitivo no se pierda en la profundización de su contenido. La escolástica debió hacer muchas precisiones y rodearse de circunloquios para evitar la caída en fórmula~ heterodoxas. Spinoza no tenía esta preocupación, incluso gustaba cortar sin temor el nudo gordiano. Dando vuelta la tesis de Di Vona resulta no tanto que la escolástica sea el punto de partida del Spinoza ( de CM) sino ro, b" de llegada de la Escolásti :; ien que el. Spinoza (de Et.) es el punto ca. n punto de vISta digno de considerar. d) Temas gnoseol6gicos ?°s son los puntos de inserción oseoló . . metodo y el tratado de I hgn gtca en el sistema spinozista. el a mente umana e · creadora o forjadora de concept . n. cuanto cognoscente, es decir os, nociones e rmágenes. ' El meto ' do propuesto se encuentra en el TIE 0 b de 1661 e incompleta Allí ' ra temprana, posiblemente • · expresa que su intención d" · · ., es ingtr las ciencias al fm . y . objeto de lograr la suprema perfeccion humana L · . conocrmiento y la filosofía · a mtención del no es puramente especul f · secuentemente con su búsqued d l . a iva smo práctica. Con. a e os caminos a la d d tipos de percepción: ver ª , expone los cuatro "I. Id est perceptio, quam ex auditu . . ad placitum, habemus. , aut ex aliquo signo quod vocant II. _Est_ perceptio, quam habemus ad ex erien( experientia, quae non determinatu b . t llp ia va-ga, hoc est, ab · • r ª in e ectu sed tant ·t d" · quia casu sic occurrit, et nullum aliaud habe , _um I a icztur, hoc appugnat et ideo ta . mus expenmentum, quod ' mquam mconcussum apud nos manet. III. Est perceptio, ubi essentia rei ex al" . adaequate . quod fit e l b . la re concluditur, sed non , , um ve a aliquo ff t cum comcluditur ab ar . . e ec u causam colligimus, vel iquo universali quod se ,. ¡· concomitatur. ' myer iqua propietas ª IV. Denique perceptio est ubi res pe . . vel per cognitione suae p , . rcipitur per solam suam essentiam, , roximae causae." TIE (Opera, I ' 1, p. 17) . De estas cuatro clases la tradición . tratado tres sin mayores desacuerd ,Ey espec~almente la escolástica, había os. n cambio muy d' tid . que en genISCu d e 1a .percepción intelectual de las esencias al o era el .asunto os aristotélicos. A pesar de . . . er negaron siempre 1 . . su antianstotelismo sp· f conoclDllentos obtenidos de este od ' moza a urna que los tante es el de la unión alm m o son muy pocos. El caso más impora-cuerpo a partir del co . . que tiene cierta semejanza con el " . . noclDllento del alma, lo lástico. Desde el TIE ha S . conocmuento por connaturalidad" esco• d 1 y para pmoza dos clases de . . ,er~, a ratio y la scientia. Aparentemente hab' . conocmuento verdalastico, pues en BT propone la clásica d" .. , ~a p~tido de un centro escoivision tripartita, de origen aristotélico. ' 157 156 �pero las incongruencias de esta obra de inmadurez no permiten tenerla por segura y por ello, ya que no hay corrección posterior, debe tenerse por definitiva la del TJE. Ya vimos que aquí se otorga límites muy modestos a la intuición esencial; sin embargo, implícitamente se admite que el conocimiento humano tiende a perfeccionarse como conocimiento intuitivo, pero como una especie de movimiento inacabable. Desanti ha tratado de mostrar cómo se pasa, en Spinoza, del mundo exterior al mundo de la reflexión filosófica como conciencia de sí.. Por lo tanto, Spinoza y escolásticos coinciden en que la mayor parte de nuestro conocimiento, incluyendo el metafísico, es obra de la razón deductiva. Pero en CM falta una determinación más precisa del conocimiento natural racional. En cambio en TTP están los elementos de la solución: las nociones comunes sobre las que se funda el conocimiento de Dios son entendidas de modo diferente que Descartes. Su ideal es, como en el francés, alcanzar una idea clara y distinta, por eso se rechaza el trascendental análogo. El ideal será pues, el concepto unívoco; también su desarrollo de la noción de idea falsa se separa de la escolástica y se acerca al desarrollo cartesiano. Pero luego de esta aproximación se aleja metodológicamente por su preferencia del método sintético. A pesar de cierta similitud terminológica, tampoco guarda relación con la escolástica la teoría del conocimiento del singular. La infinitud es el fundamento de la inteligibilidad, lo finito es negación de lo infinito. Esto que la escolástica admite en el orden ontológico es para Spinoza válido también en el gnoseológico, y por ello se ha querido ver algunas aproximaciones alma. No parece que Spinoza adh' . l . . doctrina ockhamista de l . mera a arb1transmo cartesiano y a la a potencia absoluta · d •. entre "sobre natura" " t ' ru que ª mitiese una distinción y con ra natura" aunque c. ta di .. , También el enfoque varía en las d b' . I esta v1S1on teológica. . os o ras en CM se p e ta . D' el alma inmortal "de t . b ' r gun s1 10s puede d.estnur , po enc1a a soluta". e Et b tion para centrarse en cua'I aspectO o parte del' alma n . a ·andona esta cuesaquella que corresponde a las .d . ~s mroortal, a saber, I eas eternas o conc1enoa de sí. En punto a las potencias del alma ha , . con la escolástica aunque S . y mas semeJanzas con Descartes que en el entendimie;to lo que : ~ : centra .fuertemente la perfección humana 'b . . ' ne an considera un acercamie t I . . n o a optimismo le1 mtz1ano, pero Spinoza no admit l libe Esta teoría de la libertad humana eti. a rtaf~ de_la voluntad (Et., prop. 32). ene una mahdad m l a V parte de Et Dice Al . , ora ' como se ve por l · qme que es legítim , hablar de libertad y de moral f'l , o preguntarse como se puede . en una I osof1a de la 'd d Spmoza no planteó así la cuestión este ~eces1 a . En realidad escolástica, que no ve reconciliac·, ' 'brunto de V!Sta sería propio de la absoluto y la antropología D 110n pos1 e entre el determinismo metafísico , . . e a otra parte no falt l . . escepticas sobre la antropolo , '. . an as mterpretac1ones 1 Gagnebin y Henry quien gi:~ a :ora;l si~~z1sta, como las de Semerari, pendiente de los acontecimientos so re. a elic1d~d, que resu!ta algo indeque el hombre no quede esclavo que tie~e un objeto eterno e infinito para por los escolásticos más b' el' sus pas10nes. Estos puntos fueron tratados ien en mea pastoral q fl , f les da un sentido racional qu l ue i oso ica, pero Spinoza e os acerca a la t · . mente el trasfondo de la natur l h ª. araxia estoica. Indudable. a eza umana es rmperfe t . . ,c o, ~ero s1 Spmoza h ub1era sido un escéptico total no hubiera r posibilidad universal de realiz' . , h p opuesto la via racional como una ac10n uroana. J a Malebranche. f) Temas cosmológicos e) Temas antropológicos El dualismo cartesiano que se continúa en Spinoza escinde el tema del hombre en dos aspectos: la mente humana como cognoscente y el individuo en su contexto social y político. Las restricciones que la Antropología impone a la Ética tienen su explicación en el concepto de mente, porque la ciencia del hombre es la ciencia de la mente humana. Según Di Vona el fin de la beatitud no subordinada a sí a la metafísica sino a la inversa. Otros autores opinan lo contrario. El punto es difícil, pues si bien la ontología de CM es independiente de Et., el carácter práctico de ésta es tan fuerte que parece debiéramos inclinamos por ella. En realidad la antropología de Spinoza está en la Et. y tiene muy pocos contactos escolásticos. CM sólo se ocupa de la mente en cuanto a la demostración de la inm(?rtalidad del 158 E~ta es la parte del sistema spinozista que menos relaci, tradición. Ni siquiera le ha dedicado acápite es ecial on guarda con la pueden considerarse Se ha dicho q S . p ' pero algunos puntos aunqu_e algunos aut~res matizan esta o;~nió::n~:on;:ó !ocau;lidtd :inal, pretaoones extremas está De Angelis al analizar el rechaz: de~ ;terpor su antropomorfismo S , S . m ismo cesariamente, ni siquiera. Di;~r/;~:ne~i~aal todo s~ce?e ne- n::~::leza t pasaj~, pa~alel? de la Guía de los Perplejos de Maim6n~:s An(f~s )cita un negac10n rmphca el rechazo de los mil d ' 9 . Esta a utilizar la distinción entre potencia abs;r:,_:r;:adX:oclo qdi~e n~nca llega ordina · , Y or nana- extrana, que expone en Cilf. En este paso reconoce que los teólogos no �hablan de la obra divina como "contra natura" sino "sobre natura". Pero si Dios no destruye las leyes naturales con los milagros, los efectos "milagrosos" serán tan naturales como los otros. Por eso las relaciones Diosmundo no sólo son diversas entre escolásticos y Spinoza sino también entre éste y Descartes. No se acepta la demostración de la existencia de Dios por la causalidad final porque la finalidad es extrínseca, dice en CM, repitiendo una objeción que ya bahía sido formulada por Aristóteles en el cap. 10 del libro XII de la Metafísica. El concepto de tiempo recoge elementos escolásticos dotándolos de un nuevo sentido. Hay una analog'ia. con Suárez, que en Disputaciones Metafísicas XL, Sec. "Si el tiempo es por sí cantidad", habla de la formación imaginativa del tiempo. Para Spinoza el tiempo es producto de la imaginación, proviene de una inadecuada captación de la duración. Coincide con los escolásticos al identificar perfección y realidad (por ej., Santo Tomás, S. T., I, 5, a. 1; CG, 1, 37 y 38; Suárez, Disp. Met., X) pero disiente en punto a si nuestra captación de la duración es imperfecta por carencia de entidad ; quizá quiso decir que no tenemos intuición intelectual del tiempo como totalidad, ni tampoco de la duración ( aspecto ontológico del cual el tiempo o medida es aspecto gnoseológico) . Si se interpreta así quedaría más cerca de las posiciones escolásticas. En cuanto a la teoría de los cuerpos presenta tres lemas: no hay distinción substancial entre ellos, sino de movimiento y reposo, velocidad y lentitud, como corolario propone una formulación del principio de inercia. Puesto que Spinoza no distingue substancialmente los cuerpos, sus diferencias serán "accidentales" en sentido escolástico. Ahora bien, obviamente sólo conocemos estas diferencias experiencialmente. Parece pues, que de acuerdo a los postulados spinozistas, no podemos tener ciencia deductiva de la realidad natural. Además su idea de que los cuerpos se diferencian por el movimiento y el reposo parece indicar una diferencia dinámica y no estática (esencial o "formal") en el mundo físico, lo cual resulta una idea muy interesante, aunque totalmente ajena a la escolástica. Incluso su dinámica pareciera seguir o admitir un esquema evolucionista, o sea una transformación gradual y no por saltos esenciales. Pero nosotros, inmersos en su corriente, no conoceríamos su verdadero alcance. Por ello es preciso hacer el esfuerzo de comprendemos como totalidad. Esta es la idea que encierra la metáfora del gusano en la sangre, de su carta a Oldemburg. Esta idea, hipotéticamente reconstruida sobre los escasos textos spinozistas, nada tiene que ver con la escolástica, pero en cambio es sorprendentemente moderna, y salvando las distancias admitiría un paralelo con Bergson o con Theilard de Chardin. Lo cual expli . cana, ' como se dice, que Bergson se encontrab "chez lwº" leyendo Spmoza, Y que Hauteville 1 ve rentemente tan disímiles a . . ogre r entre estos dos filósofos apaproxunaoones en los sigw· t nos) : creación del mundo la f lid d en es temas ( nada me- ª ª ' ma ª , Y su paralelismo. El despliegue t~mporal paralelo al espacial ·en la cosmol , . los conceptos de tiempo y durac·, , . ogia, ion. p ero estos no tie s • hace Jugar migenio sentido cosmológico, como en el s· . ne~~ pmoza un prieste punto se aleja de toda la l ' . _iste~a anstotehco, con lo cual en C esco astica msprrada en el tagm·. C en M define estos conceptos un 1 ·1 es ta. uando la ontología no el cosmos f' '. Epoco ba estI o cartesiano, tiene en vista ' 1S1co. n o ras p t · aparece ligado a la noción de ete . d d p os ,enores, como Et. y TTP tiempo guarda diferencias con O:a~e~ cero aun en CM su concepto de es cartesiano concebir la duración co ' om~bha observado Wolfson; no · mo un atn uto de un 1m existente; en esto coincide más bº la . suarista de 1a cosa rea ente . . ien con tesis d ., . de las cosas.a uracion como d etermmación de la existencia y no de 1a esencia III. Conclusiones El análisis realizado sobre 1as connotaciones . l' · permite arribar a las sigw'entes co 1 • esco asticas de Spinoza nos ne us10nes: lo.) La importancia q ue se 1e d'e a las fuentes l' . d gran parte de la orientación de la . ., esco asticas epende en de Brunschvicg tenemos la mterpr~tac1on. Frente a la tradicional expuesta por Di Vona , . materialistas de Hubberl' G . , Y mas recientemente las mg Y arulli. En un trabaj d Hall interpretativa en la q 'l h o e et se aprecia 1a 2complejidad ) . . ' ue so o se an logrado acuerdos parciales. o. tamb'' ObJebvamente• pueden rastrearse e1ementos escolásticos en S • como ien cartesianos, hebreos cabalísticos , . pmoza, la importancia a dárseles 1 ' ' misticos, etc. La cuestión es . en e contexto total Para D' V . e mcluso sugieren (o exigen) . ·., i ona son importantes . , . una mterpretac1on no pante' ta • . ru mistica. En contraposición F . dm IS ' ru raoonalista, ' ne ann recuerda el ' d 1 • por sus teorías, especialmente las del TTP p . esc_an a o suscitado pretado a Spinoza en función de CM . . arec1era que Di Vona ha intertes sostienen que no es una obra origi=tras que la mayoría de los intérpre~o.) Por nuestra parte pensamos que no ued . . Spmoza no rechazó nunca sus doctrin p _e eliminarse CM, pues de su pensamiento exige interpretar es: :::: e: ;vid~~te quelaslaposteriores evolución uncion de 4o.) Pasando revista a las principales nociones en contacto con la esco-. 161 160 humanitas-11 �lástica, creemos haber mostrado que en ninguna se conserva puro su sentido originario, aunque haya identidad léxica y un contexto problemático semejante, como no podía ser menos. Esto no es mengua de la originalidad del fil6sofo, sino al contrario. Quizá el gran mérito de Spinoza haya sido su capacidad para dotar a las viejas discusiones de nuevos contenidos, posibilitando llegar a su significado extremo. Aunque fuera un escándalo para sus contemporáneos, y no sólo para ellos. Se ha acusado a Spinoza de haber exagerado el significado de f6rmulas "verdaderas" hasta convertirlas en falsas. ¿ Puede realmente una fórmula "verdadera" volverse "falsa" por profundización de su significado? ¿ Dónde termina la profundización y empieza la tergiversación? No es fácil responder a esa pregul}ta· Spinoza presenta fórmulas tajantes, a veces parecidas a las de Descartes, sin ser cartesianas, con sabor escolástico, sin tener que ver con ella. Porque la escolástica, si nos atenemos al sentido de su filosofía, no fue una fuente positiva de inspiraci6n, sino más bien un desafío que aceptó, un trampoün que le permiti6 lanzarse más allá. Y sobre esto podemos seguir discutiendo, asintiendo a una invitación formulada hace tres siglos. NOTAS Textos: BENEDICTI DE SPINOZA, Opera quotquot reperta sunt. Recognoverunt J. Van Floten et J.P.N. Land. Editio Tertia, 4 t. (2 v.) Apud Martinus Nijhoff, 1914. Se cita por esta edición según las siglas: TIE Tractatus de Jntellectus Emendatione Et. Ethica ordine geometrico demonstrata TP Tractatus polilicus TTP Tractatus theologicus-politicus BT Korte Verhandeling van God, de Mensch en duzelfs PP Renati Des Cartes Principiorum Philosophiae CM Cogitata Metaphysica 162 Sección Segunda LETRAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1978 Número Número de la revista 19 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1978, No 19, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015888 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ferdinand Gonseth Fuentes esccolásticas Metafísica Tomista Pensamiento social Positivismo lógico Racionalidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5377/HUMANITAS._1978._Ciencias_Sociales.ocrocr.pdf ab1a53ad97b9a30b4044e8fc31e82f60 PDF Text Text Pero en realidad, nuestro interés se enfoca a un estrato mucho más profundo que el de una simple curiosidad morbosa. Hemos pretendido utilizarlo a manera de muestra, como se incita el gambwino al afloramiento del metaJ, por seguir la veta minera. Si tomamos a éste y otros fenómenos históricos por dilucidar para, al estudiarlos detenidamente, que nos conduzca -repitámoslohacia las verdaderas dimensiones de la sociología pretérita de nuestra región. En todo hecho histórico podemos encontrar una lección para el futuro. Lucien Febvre, elucubrando sobre el tema en su obra citada, nos obliga a advertir que en cada página del viejo Toynbee, se encuentra la afirmación de que la historia se repite. Y para demostrar ese sentido de la filosofía histórica, recurre a aquella antigua anécdota sobre un sha del oriente que, en trance de agonía, se quejaba ante su anciano bibliotecario por haber llegado al final de su existencia, sin haber logrado entender el significado de la historia y por cuánto hubiera deseado conocerla toda... «Mi príncipe - le dijo el viejo sabio-, los hombres nacen, aman y mueren." ir • FKBvu, o;. cil. (p. 217). 4-40 Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �CELEBRACIÓN DEL XI CONGRESO HISPANO-LUSOAMERICANO-FILIPINO DE DERECHO INTERNACIONAL Lta .. ALBERTO GARCÍA GóMEz Universidad Nacional Aut6noma de M6xico. Universidad Aut6noma de Nuevo Le6n. EN LA CIUDAD de Madrid, España, tuvo lugar el XI Congreso del Instituto Hispano-Luso-Americano-Filipino de Derecho Internacional, de los días 2 al 12 de octubre de 1977. La verificación de este interesante evento coincidió con el cumplimiento de las "Bodas de Plata del Instituto", bajo la presidencia del eminente internacionalista mexicano, Lic. César SepúJvecla. En efecto veinticinco años han pasado de aquellos días similares, pero de octubre de 1951 cuando tuviera lugar en Madrid y en Salamanca el I Congreso, en el que entonces se acordó crear el I.H.L.A.F.D.I. Disfrutando de la noble hospitalidad hispana, el programa del Congreso ocupó la atención de los asistentes no solamente en lo académico sino también en lo social, sin olvidar la visita a Salamanca, la que dejó ver la grandeza de España, cuando en ella añadió brillantemente una cultura que floreció a partir del siglo XIII. Una idea de su importancia, lo proporciona el temario del propio Congreso, el que distribuido en diversas Comisiones, realizó amplia y profundamente sus fines. La Comisi6n I estudió el palpitante tema de nuestro tiempo: Principws y Reglas Fundamentales del Nuevo Orden Econ6mico Internacional, siendo Ponente, el ilustre internacionalista español Dr. Adolfo Miaja de la Muela. Su anteproyecto de ponencia comprende los siguientes apartados: l. Aspectos Económicos del Derecho Internacional Clásico. 2. El llamado "orden económico internacional" clásico. 3. El período de transici6n entre las dos- guerras �mundiales. 4. El mundo posterior a 1945: factores determinantes de la elaboración de un Derecho internacional económico y principales aportaciones a su formación. a) El desarrollo económico como finalidad de la comunidad internacional organizada. b) La llamada socialización del Derecho internacional. c) La aportación de los países del Tercer Mundo. d) La aportación de los países occidentales. e) La aportación de las Organizaciones internacionales. f) Deducciones de los datos expuestos y problemática abierta. Del Derecho Internacional Económico al nuevo orden económico internacional. l. Una agrupación de reglas dispares en su origen y heterogéneas en su contenido. 2. Contenido del Derecho internacional económico según sus cultivadores. 3. Necesidad y dificultades de una delimitación de contenido IIW precisa para el Derecho internacional económico. 4. El Derecho internacional del desarrollo. 5. E} nuevo orden económico internacional. Líneas directrices del estudio propuesto y esquema de sus fuentes. 1. Imposibilidad de delimitarlo a la Comunidad Hispano Luso Americana. Los títulos de su meritoria Ponencia explican su. importancia, ellos son: 1. Preliminares. 2. ¿ Qué se entiende por ley extranjera? 3. Naturaleza de la ley extranjera. 4. Título de aplicación de la ley extranjera. 5. Interpretación de la ley extranjera. 6. Control de constitucionalidad. 7. Derecho interno y Derecho internacional. 8. Ordenamiento plurilegislativo. 9. Leyes procedentes de Estados no reconocidos. 10. Derecho Público. 11. Los problemas de la ley extranjera en el tiempo. 12. Problemas procesales que suscita la aplicación de la ley extranjera. 13. Alegación de la ley extranjera. 14. Prueba del derecho extranjero. 15. Imposible determinación del derecho extranjero. 16. La información acerca del derecho extranjero. 17. La ley extranjera y el recurso de casación. 18. Casación por infracción de la ley extranjera. 19. La adaptación. 20. Exclusión de cuestiones conexas y, por último, Conclusiones provisionales. La Comisión Tercera, por su parte, estudió el anteproyecto de exposición intitulado: La expropi,ación de bienes ante el derecho internacional, y fue relator del mismo, el internacionalista del Brasil Doctor Renato Ribeiro. El anteproyecto se divide en las partes siguientes: Introducción. I. El concepto de propiedad privada. Evolución histórica. Institución jurídica, concebida durante siglos como derecho sagrado e inviolable. Advenimiento de un nuevo concepto~ basado en función social de la propiedad. Nacionalización de los medios de producción. II. La nacionalización corno institución independiente y distinta de otras formas de intervención que el Estado, en ejercicio de sus prerrogativas soberanas, hace en la vida económica mediante la apropiación de la propiedad privada por el interés colectivo, motivo de utilidad pública o social: expropiación, estatización socialización y confiscación. 2. Las reglas de Lege lata y de lege ferenda. 3. Los "principios" en el Derecho internacional económico. 4. La equidad como principio del Derecho internacional económico. 5. Los principios de interdependencia y cooperación. 6. Las reglas de Derecho internacional económico. 111. Los derechos y deberes de los Estados, en especial, en cuanto al principio de protección jurídica de la propiedad del extranjero, tanto en el Derecho internacional común como en el Derecho internacional convencional. Las fuentes del Derecho internacional de los extranjeros. Interpretación del artículo 38 del Estatuto de la Corte Internacional de Justicia. 7. Las situaciones jurídicas subjetivas en Derecho internacional económico. La Comisión 11 estudió un .no menos interesante Anteproyecto de Ponencia. con el título de Problemática de la aplicación del derecho extranjero en la comunidad Hispano-Luso-Americana"; fue Ponente el connotado interna• cionalista Dr. Alejandro Herrero Rubio, de España. +44 IV. Las restricciones a la noción de propiedad en el orden jurídico interno de los Estados. Las nacionalizaciones ocurridas antes e inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial, afectando bienes de extranjeros. Legislación internacional, reflejada en acuerdos, convenciones o tratados, aseguran• do protección jurídica a la propiedad del extranjero. Evolución del Derecho 445 �de Gentes con vista a adaptarae a las nuevas y mutables condiciones de la vida internacional, su influencia en los nuevos lineamientos de justicia. l. Introducción histórica. II. La autodeterminación de los pueblos en el régimen de las Naciones Unidas. III. Territorios no autónomos y territorios V. Las Resoluciones de la Asamblea General de las aciones Unidas, referidas a 1a libre determinación de los pueblos y a 1a soberanía permanente sobre los recursos naturales. El progresivo desenvolvimiento del Derecho .internacional, reflejado en la Resolución 1,803 (XVII), particularmente en cuanto a la responsabilidad del Estado por motivo de nacionalización, expropiación o requisición de bienes extranjeros. La Resolución 3,281 (XXIX), intitulada: Carta de los Derechos y Deberes Económicos de los Estados. fideicometidos. La Resolución 1.514. IV. El problema de los mirúestados. V. Autodeterminación y secesión. VI. La autodeterminación dentro del nuevo orden económico internacional. VII. La autodeterminación en lo político, social y cultural. VIII. Recapitulación y perspectiva. IX. Juridicidad del derecho descolonizador de las aciones Unidas. X. La comunidad hispanoluso-americana y 1a autodeterminación de los pueblos. XI. Proyecto de Declaración. VI. El reconocimiento de la práctica internacional del derecho soberano que tienen los Estados de nacionalizar bienes de propiedad extranjera.. El deber de dar compensación y el debilitamiento de la tesis tradicional de compensación pronta, adecuada y efectiva, exigida por los Estados Unidos en tratados de amistad, comercio y navegación. El principio de compensación admitido en las nacionalizaciones para fines de reformas de estructura. La Comisión V en su anteproyecto de Ponencia estudia: Nuevos aspectos del derecho internacional privado en materia de relaciones económicas, siendo Ponente el Lic. Luis Demetrio Tinoco Castro1 de Costa Rica. VII. La tesis de equiparación entre nacionales y extranjeros. La exigencia de no discriminación. El Derecho de recursos ante los tribunales internos. La tesis mexicana relativa a la expropiación general e impersonal, resultante del cambio de la estructura jurídica y económica del Estado y que afecta por igual a todos los habitantes del país. Los convenios globales de compensación. Su compatibilidad con el orden público internacional. VIII. Fundamento jurídico y extensión del deber de compensar las nacionalizaciones. Las penas, como internacionalmente ilícitas, configuran una controversia que autoriza la protección diplomática. Identificación de las fuentes o reglas aplicables al Derecho internacional. La tesis tradicional de los derechos adquiridos de propiedad. La tesis del enriquecimiento ilegítimo. 1,, IX. Ot,ros estudios doctrinarios tendientes a precisar el fundamento de la obligación jurídica de indemnizar las nacionalizaciones. La teoría de Konstantin Katzarov. La teoría de Quintín Alfonsín. X. Conclusiones. En lo referente a la Comisión IV, tuvo como Ponente al ameritado internacionalista mexicano Doctor Antonio G6mez Robledo, cuyo tema de su anteproyecto fue: El Derecho de autodeterminación de los pueblos y su campo de aplicación. Su estudio está dividido de acuerdo al sumario siguiente: fll 446 Resumiendo, el autor principia por decimos que: "En la historia reciente de la humanidad, pocos sucesos han ocurrido cuya trascendencia en el devenir de las naciones pueda equipararse al de la aceptación por la comunidad internacional, tácita o explícitamente, del concepto socio-político-económico de que los países en estado de incipiente desarrollo tienen derecho al aprovechamiento en benefició de sus pueblos, de las riquezas naturales de sus territorios; y las naciones en pleno desarrollo, el deber moral de contribuir al mejoramiento de las condiciones de vida de aquellos países coadyuvando al fortalecimiento de sus economías. Precedida por lo que ha dado en llamarse 'la revolución de las esperanzas crecientes' que estimularon las declaraciones formuladas por los representantes de las grandes potencias aliadas durante la última guerra mundial, por las manifestaciones de estadistas y pensadores de la postguerra, y por los pronunciamientos de la Primera Conferencia de las aciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo de 1964 (UNCTAD I), la nueva doctrina del deber de solidaridad del mundo industrializado con las naciones en vías de desarrollo recibió nuevo y singular impulso en 1967 al dar a la publicidad el Papa Paulo VI su imperecedera encíclica Populorum Progressio. Tres deberes fundamentales tienen las naciones industrialmente avanzadas, como derivación de la responsabilidad colectiva de los hombres en el desarrollo de la humanidad, dijo el Santo Padre: 'el deber de la solidaridad humana -o de ayuda que las naciones ricas deben dar a los países en desarrollo--; el deber de justicia social -o de rectificación de las inequitativas relaciones del intercambio comercial entre las naciones poderosas y las naciones débiles--; el deber de la caridad universal -o de esfuerzo por hacer un mundo más humano para 447 �todos los hombres, en el que tocios puedan dar y recibir sin que un grupo progres a expensas d I otro'." 1 poderosa y de economía más desarrollada de la tierra, y los de veinte Estados latinoamericanos de incipiente desarrollo económico.ª Veinte años antes, las naciones que surgieron a la vida independient al pañol y al pararse de Portu,,.al el Imperio brasilciio, lograron ql!c fuesen adoptados prin ipios similares -de ámbito regionalen la Conferencia Interamericana sobre Problemas de la Guerra >' de la Paz celebrada en el Castillo de Chapultepec de la ciudad de México en el aiio 1945: "Considerando dice en la Resolución Cincuenta-, que es d mutuo interés, tanto para los países americanos ya industrializados como p:ira aquello que no lo están, desarrollar en estos últimos industrias que tengan bases sólidas. . . que, para lograr dicha inclustriafu.aci6n en un plazo razonabJc será indispensable que los Gobierno americanos se presten unos a otros el grado máximo de cooperación técrúca y financiera. . . que la solidaridad económica americana será más fuerte y permanente en virtud del desenvolvimiento del comercio interamericano derivado de dicha industrializa ión. . . Resuelve: ... 30. Con el fin de apresurar un s6lido desarrollo industrial, así como para el fomento y explotación de los recurso naturales, las Repúblicas americanas en las que exista abundancia de capital pondrán 1 mayor empeño para que otorguen a aquella que los solicit n créditos amplios a largo plazo y con tasas de interés y amortizaci6n equitath-as ... -4-0. Las Repúblicas americanas se empeñarán en prestar amplias facilidades para eJ libre tráfico e in ersi6n de capital . . . 50. Las inversiones de capitales ctranjeros en empresa privadas de la Repúblicas am ricanas deber.fo on preferencia efectuarse de modo qu aseguren al capital nacional una justa r acle uada participación no sólo en la formación de las empresas, sino también en la dirección de las misma · }' que dichas inversiones, como r la general, no desplacen a los capital na 'onales de las industrias, negocios o acti idad económicas ya e ·istentes.. .' _:i Prosigue el autor: "El Derecho Internacional Privado no escapa a esta ley de la ciencia jurídica. Dio sus primeros pasos en la alborada del siglo XIII, cuando la fragmentación del mundo occidental en Estados feudales y Ciudades-Estados, cada uno con su propio régimen de Derecho, y el desarrollo de las relaciones humanas y comerciales entre ellos planteó por vez primera conflictos a los jueces encargados de administrar justicia en casos en que una relación entre personas o bien con respecto a bienes sometidos a distintos regímenes legales, deberían ser resueltos en sus estrados. Se anuncian entonces los apotegmas, para esa época revolucionarios en cuanto significan el abandono de la regla que disponía la aplicación sistemática, sin excepciones, de la lex fori, que en el idioma latino de uso entonces universal fueron redactados así: Statutum non ligat ni.si subditos. . . Debat enim indicare secundum quod melius ei visum fuerit . .. Si Quod Bononiensis conveniatur Mutinae, non debet indicare secundum statuta Mutinae, quibus non subtst. La regla cerrada de la territorialidad de las leyes, que se venía aplicando en el mundo romano desde las postrimerías del siglo III de nuestra era, se abría para dar paso a la posibilidad de aplicaci6n de principios legales contrarios a 1a lex fori, o desconocido por ella, si formaban parte de ]a l~x patria de alguna de las partes contendientes. La nueva disciplina jurídica que nacía en las Universidades italianas encontraba las fórmulas de resolver con justicia los problemas creados por el tráfico de personas y bienes en el mundo nuevo que surgía de las ruinas de] Imperio Romano de Occidente...". disolverse el Imperio Formulados así en Chapultepec los principios básicos del nuevo ord n onómico internacional por cuyo e tablecimiento luchaban las naciones en d arrollo del Continente Iberoamericano con variantes y ampliacione quedaron incorporados en el Convenio Económico uscrito en Bogotá -aunqu con numerosa$ reservas- el 2 de mayo de 1948 al finalizar la o ena Conf rencia Internacional Americana, por lo representantes de la ación más 1. Traducci6.n publicada en Costa Rica, que varía ligeramente de la que public6 la Editorial Apostolado de la Prensa, S. ., de Madrid y Lima, en página 48 del folleto <¡ue editó en 1971. • Acta final de la Conferencia Intera.mcricana sobre Problemas de la Guerra y de la Paz, febret'O-IIlalYo 1945, M~xico, D. F. 448 Por último, el autor formula las siguientes conclusiones: l. EJ Derecho Internacional Privado, en constante renovación obligada por las circunstancias y problemas nuevos que pre entan las cambiantes modalidades del tráfico externo y las re]aciones jurídicas en que interviene un elemento extranj ro, se en uentra ahora en un período de profunda crisis, que ha producido severos resquebrajamientos en el edilicio jurídico que \ nía construyéndose a lo largo de siete siglos de la hi toria universal. 2. Abandonada por irrealizable dentro de las circunstancias actuales, la ilusión de crear un sistema universalista de aplicación de normas deducidas ' La ovena en 1943, estuvo concurrieron los Orranización de Conferencia Internacional Americana, que debería habene celebrado reunida en Bogotá del 30 de marzo al 2 de mayo de 1948, y a ella 21 Estados que suscribieron y más tarde ratificaron la Carta de la los Estados Americanos. 449 humaa.ita-29 �apriorísticamente para la resolución de los problemas jurídicos que se producen con ocasión del intercambio de bienes y servicios entre su jetos de diversa nacionalidad y de los movimientos migratorios internacionales, la tendencia predominante hoy es la de asignar al Derecho Internacional Privado, como misión primaria, interpretar y sistematizar las reglas positivas que cada Estado adopta, como derecho interno, para la solución de aquellos problemas, por sus tribunales. 3. Dentro de esa tendencia al "realismo", se abandona por inconveniente, la oposición a procurar, en la dificil uniformidad de las legislaciones, la fonna de evitar los conflictos de leyes cuya solución con ideraban importantes escuelas doctrinarias el objeto único del Derecho Internacional Privado; y se estima que las "normas uniforme " constituyen medi apropiado de regulación del tráfico privado internacional y tienen cabida dentro de nuestra disciplina. 4. De igual manera, conforme a esa misma corriente, se concede creciente importancia a las "normas de derecho interno de aplicación necesaria ', y a las "normas materiales de derecho internacional privado", como procedimientos adecuados para la regulación de las situaciones jurídicas en que, por circunstancias atinentes al objeto, a los sujetos o a los variables que las determinan, diversos ordenamientos jurídicos podrían estar afectados. 5. Surge así, con vigoroso entusiasmo el movimiento "comparativ.ista" o del método comparativo, en el estudio de la ciencia del Derecho Internacional Privado, que derivó en la formulación de una sugestiva doctrina sobre la solución de los problemas de calificación. 6. Se profundiza, por otra parte, la intervención del Estado en las relaciones y la actividad privadas, y siguiendo la tendencia predominante hacia el realismo, se concede "discreta acogida' en el Derecho Internacional Privado al Derecho Público extranjero, a la vez que se inicia un interesante proceso de interpenetraci6n de los Derechos Internacional Público e Internaciona1 Privado. 7. Paralelamente, aunque sin relación visible con el expuesto, e impulsado por el dinámico desarrollo de las comunicaciones internacionales y del comercio con el extranjero, a la vez que influido por el contacto con los negociantes de los grandes centros mercantiles de los países anglosajone , comiel17.3 a afirmar su existencia un jus mercatorum consuetudinario, no crito, elaborado sin participaci6n de los cuerpos legislativos estatales, y basado en los usos y costumbres predominantes en el gremio de los comerciantes; con450 junto de normas peculiares, con terminología propia, que tiende a derivar en un Derecho económico internacional. 8. Surge en los países que no han alcanzado pleno desarrollo -ante el extraordinario incremento de las inversiones extranjeras y de su participación en la formación y distribuci6n del Producto Nacional- la tendencia que propende a reservar en beneficio exclusivo del Estado o de sus súbditos el aprovechamiento de determinados recursos o riquezas naturales; adquiere importancia de nuevo, como consecuencia, el problema de la nacionalidad de las personas jurídicas; y se elabora la doctrina nueva del control efectivo de las sociedades como factor decisivo en la determinaci6n de la nacionalidad de las personas morales, como medio de dar realidad al principio, también nuevo, de la primacía del derecho de cada pueblo -el Estado y sus nacionales-, al aprovechamiento de sus riquezas y otros recursos naturales. 9. Por otro lado, una concepción humanista del Derecho provoca notables ampliaciones en el contenido doctrinario del Derecho Internacional Público y extiende sus efectos en el Internacional Público, al dar acogida a los principios de reconocimiento universal y protecci6n debida a los derechos humanos, y, particularizándolos, a los derechos de los trabajadores: el hombre debe ser el centro de interés de todos los esfuerzos de los pueblos y de los gobiernos'', se d clara en el documento obre Principios Sociales de América elaborado en Ja Conferencia sobre los Problemas de la Guerra y de la Paz (Chapultepec, 1945); "nada debe tener mayor primacía que procurar el bienestar de los hombres", se expresa en la Carta de Bogotá de 1948; "todos los seres humanos sin distinción de raza, credo o sexo, tienen el derecho de perseguir su bienestar material y su desarrollo espiritual en condiciones de libertad y dignidad, de seguridad económica y en igualdad de oportunidades y condiciones mínimas exigidas por la justicia civilizada", se dice en la Carta de Filadeliia del mismo año 1948; y nace así el principio de la obligatoriedad del respeto en todos los pueblos de un "mínimo jurídico internacional'' que cobija a todos los hombres cualquiera que sea su nacionalidad, y se extiende consiguientemente al derecho de extranjería en cuanto tiene que ver con el derecho de traba jo y con las relaciones laborales. Por último, tenemos a la Comisi611 VI, cuyo anteproyecto de Ponencia se intitula: "Los Acuerdos de la Comunidad Económica Europea con España, Portugal y los países hispano-luso-americanos", la que tuvo como Ponente al reconocido internacionalista uruguayo, Doctor Héctor Gros Espiell. Tomando en cuenta la extensión de tan interesante ponencia y por razones 451 �de espacio limitado, nos obliga a suprimir los Apartados III y IV, de éste último, los números del 7 al 12. En el Apartado Primero, el Ponente dice: España, Portugal, Argentina, Brasil, México y Uruguay son los países hispano-luso-americanos que han concluido, hasta el día de hoy, acuerdos con la Comunidad Econ6mica Europea. Estos acuerdos, todos ellos comerciales en la terminología comunitaria, son esencialmente diferente entre sí. Los de España y Portugal -países que por su carácter de Estados europeos pueden~ en principio, llegar a ser miembros de la Comunidad Econ6mica Europea (art. 237 del Tratado de Roma del 25 de marzo de 1957)- son acuerdos de tipo preferencial que, aunque no iguales, aceptan ambos la posibilidad eventual de un futuro hacia otras formas jurídicas ( arts. 237 y 238 del Tratado). Los de Argentina, Brasil, Uruguay y México en cambio -distintos asimismo entre eUos-, son acuerdos estrictamente comerciales, aunque fundados también en los arts. 113 y 114 del Tratado de la CEE. Pero las diferencias esenciales existentes entre los acuerdos de España y Portugal y los acuerdos de Argentina, Brasil, Uruguay y México, no excluyen el interés de estudiarlos global, conjunta y comparativamente, encarando, en especial, su análisis desde un punto de vista que tenga en cuenta la realidad y los intereses de nuestra Comunidad hi pano-luso-americana. Este enfoque ha de permitir, entre otros posibles resultados, extraer conclusiones a las que no se llegaría si se analizaran tales acuerdos estudiándolos en otro contexto y con un método diferente, como en general se ha hecho hasta hoy. aturalmente nuestro estudio se ha de limitar a los problemas jwidicos que plantean estos acuerdos y a ciertas consideraciones generales sobre las relaciones de los Estados de la Comunidad hispano-luso-americana con el Mercado Común Europeo, sin que entremos en forma alguna, al análisis particularizado de sus aspectos estrictamente econ6mico-comerciales. II 2. Estos acuerdos son tratados entre Estados y una organizaci6n internacional. El Tratado de Roma reconoce expresamente a la Comunidad Económica Europea la personalidad jurídica (art. 210) y prevé asimismo la posibilidad de conclusi6n de acuerdos entre la Comunidad, uno o varios Estados, y una organización internacional ( art. 228) . El Tratado regula la cu ti6n de los acuerdos o tratados entre la Comunidad, es decir, una organizaci6n internacional, y los E tados y entre la Comunidad y otra u otras organizaciones internacionales, recogiendo a í en sus normas esta cuestión caracteristica del Derecho Internacional actual." Es sabido que estos Tratados no están incluidos en la Convención de Viena sobre Derecho de los Tratados de 1969, raz6n por la cual la cuesti6n, analizada por el Instituto de Derecho Internacional en su sesión de Roma ( 1973) 5 se encuentra en estudio, por decisi6n de la Asamblea General de las aciones Unidas de la Comisión de Derecho Internacional, que ha nombrado al eñor Paul Reuter como Relator Especial. El estudio del tema ha de terminar con la aprobación de un proyecto de artículos relativo a estos tratados.' La previsi6n expresa de estos tratados que hace el Tratado de la C.E.E. facilita nuestro estudio, ya que muchas de las cuestiones que el proyecto de • huna, Paul, Primer in/ arme sobre la cuestión de los tratados celebrados entr, RIiados 'J organizaciones internacionaú1 o entr, do1 o m4s organizacion,s inlernacioules, Introducci6n, Desarrollo hist6rico d1 los acuerdos de organizaciones int1rnacionaús (Anuario de la Comisi6n de Derecho Internacional, 1972, vol. II, pp. 185-215) ¡ hoOUllT GAJtcfA, Enrique, La. acción normativa d, las Organizaciones Intemacional,s (Anuario de Derecho IntemacionaJ, I, 1974, Pamplona, pp. 191-196); PESCATO.R!, Pierre, Les rl~ions 1xúri1ures des Communautls europlmes, Contribution a l'ltud, tl, la per,onaJi" d,s organisations int,rnationales (Recucil des Cours, Academie de Droit InternationaJ, La Raye, 1961, II); llzUT!ll, Paul, Organisations Europlen,s (presses UnivenitarieJ de France, París, 1961, Chap. VII. Relati6ns Extérieures des Communautés, pp. 391-429); DuPUY, R. J., ú caractere unitaire tl, la C. E. E. dans s,s rl~ions extlrieures (Annuaire Franca.is de Droit lnternational, 1963, p. 779); MEORET, J., Le pouvoir de la C. E. E. d, concluredes accords internationaux (Revue du Marché Commun, 1964 p. 528 y 1965, p. 19); RAux, J., Aspects juridiques d,s rllations extérieum de la C. E. E., Rennes, 1964. 1 MIAJA DE LA MUELA, Adolfo, La reuni6n del "Instüuto de Droil inlernational" en Roma (septiembre de 1973. Anuario de Derecho lntcmacionaJ, I, 1974, Pamplona, p. 426). La ponencia que estudi6 el Instituto fue preparada por el profe,or Rcné Jean Dupuy y e titu16: 'La apJjcaci6.n de las reglas de Derecho Internacional general de los tratados a los acuerdos concluidos por las Organizaciones lnt rnacional ". • huTt.a, Paul, Primer informe cit., S11gundo informe (Annuaire de la Commission de Droit Intemational, 1973, vol. II, pp. 73-92) ; Tercer Informe (A/CN 4/279); lrrforme de la Comisi6n de Der,clio Internacional (26 Sesi.6n, /CN 4/L 211, cap. IV, 1974). 452 • 453 �artículos en proceso de elaboración encara han sido ya resueltas para el caso de la Comunidad por su Tratado constitutivo. Así, por ejemplo, en lo que a la capacidad para concluir tratados respecta problema cuya regulación normativa ha dividido a la Comisión de Derecho IntemacionaJ/ la Comunidad se ha atribuido esta capacidad expresamente por su Tratado de Roma. Los acuerdos de la Comunidad son negociados por la Comisión y, a reserva de las competencias reconocidas a este órgano en la materia, son concluidos por el Consejo, luego de consultar a la Asamblea en los casos previstos por el Tratado {art. 228, párrafo 1). Es decir, que la negociación de los acuerdos es hecha por un órgano colectivo: La Comisión (arts. 155-163). y su conclusión se efectúa por otro órgano también colectivo: el Consejo ( arts. 145-154). Esta pluralidad de órganos actuantes, plantea diversos problemas. Sin entrar a su enumeración y estudio, puede ser útil señalar desde ya que la acción del Consejo no puede calificarse estrictamente como un caso de ratificación, sino como la aprobación necesaria, dada por el órgano competente para obligar internacionalmente a la Organización.8 Los acuerdos concluidos en las condiciones fijadas por el art. 228 obligan a las instituciones de la Comunidad y a los Estados miembros (párrafo 3 del art. 228). 3. Las formas de vinculación de la Comunidad con Estados podrían ser clasificadas en tres grandes grupos, algunos de los cuales admitirían a su vez, subclasificaciones. 1 1 La primera forma es la E<)sibilidad abierta a todo Estado europeo de transformarse en miembro de la Comunidad ( artículo 237). Esta posibilidad está limitada por la exigencia que se deduce de diversas disposiciones del Tratado y de su Preámbulo de que el Estado que pase a ser miembro de Ja Comunidad debe poseer un régimen político no incompatible con el de la1 t I nf orm~ cit. Artículo 6 propuesto por el Relator Especial: ''La capaci~ d'une organisation_ international de condure des traités est régie par les regles pertinentes de cette organisation'' y comentario a esta norma (A/ C 4/ L 211, pp. 22-24). En cambio el párrafo 2 de la resolución del Instituto de Derecho Internacional dice: "Toda Organización Internacional puede concluir acuerdos conforme a sus reglas pertinentes y a la práctica general en la materia". Es evidente la diferencia de enfoque entre estos dos textos. dilerencia que se ha proyectado en los debates de la Camuión de Derecho Internacional, que no ha adoptado aún un.a posición definitiva. • RoussEAu, Charles, Droit International Public, t. I , Introduction_ et Sourcel, París, 1970, p. 66. 454 restantes miembro de la CEE,9 es decir, que debe poseer las instituciones p<>líticas propias del Estado democrático liberal, con las consecuencias económicas y sociales que de ello se derivan. Desde un punto de vista formal la solicitud de adhesión debe dirigirse al Consejo, que debe pronunciarse por unanimidad, luego de haber escuchado el dictamen de la Comisión. El párrafo 2 del art. 237 prevé la situación en que la admisión requiera una adaptación del Tratado, circunstancia en la que la adaptación debe materializarse en un acuerdo entre los Estados miembros y el Estado demandante que debe ser sometido a la ratificación de todos los Estados contratantes. La segunda posibilidad está constituida por los acuerdos de asociación. Bajo el nombre genérico de acuerdos de asociación, se incluye una amplia gama de posibles convenciones de diversa naturaleza y contenido. La asociación se integra con la posibilidad de una infinidad de regímenes, ya que según la fórmula de Walter Hallstein, "la asociación puede ser todo entre la adhesión y el acuerdo comercial''. El propio Tratado de Roma dice que la asociación "está caracterizada por derechos y obligaciones recíprocos, acciones en común y procedimientos particulares" (art. 238), expresión vaga • Informe Birkelbach, 15 de enero de 1962 ; Resoluci6n del Parlamento Europeo, 25 de enero de 1962; Informe Davignon, 27 de octubre de 1970; Comunicado final de la Conferencia de los Jefes de Estado o de Gobierno de la Comunidad, núm. 1, París, 22-23 de octubre de 1972 ; Declaraci6n de Identidad Europea, 15 de diciembre de 1973. Sobre esta cuestión pueden consultarse, entre la amplia bibliografía: TRUJOL, Antonio, La Integraci6n Europea, Idea y Realidad, Editorial Tecnos, Madrid. GARIUotrEs, J. y A.; Anmao, José M.; MELcHOR DE LAS HERAs, A. y VEoA PEN1ce.u, M., La participación de España en las Comunidailes Europeas, Editorial Tecnos, Madrid; José L. Iglesias, Comunidad Económica Europea: razones y ejemplos de los obstáculos para la admisión de España, Madrid, 1972; SotDATO, P. y VAN• DERSANDEN, G., L'admission dans la C. E. E., Cahiers de D. E., 1968; Mariano Aguilar ·avarro: Integración europea y competencia doméstica, Anuario del Instituto-Hispano-Luso-Americano de Derecho Internacional, núm. 4, Madrid, 1973, pp. 108, 116-119 y 123; PuENTE Eomo, José, Algunas consideraciones en torno al principio de annonfa institucional en las organizaciones europaas con especial referencia al Derecho Español, Revista Española de Derecho Internacional, vol. XXI, núm. 3, 1~68; FRAoA IIUBAB.NE, Manuel, Forma polttica de la Umdad Europea, Arbor, ReVuta General de Investigación y Cultura, t LIII, núm. 201-202, Madrid, 1962, pp. 38-40; TOllR.Es BEllNÁR.OEt, Santiago, La participaei6n de España en la organización earoJ>ea, dificultades, realizaciones y posibilidades, Política Internacional, núm. 35, ~ebre':° de 1958, Madrid, pp. 13-16, 32-33; CONSTA TINESCO, Leonti.n, Problemas 1•ríd"os de la incorJ>oracwn de lo.s nuevos Estados Miembros de las Comunidades B~ropeas, Las condiciones políticas, Derecho de la Integración, núm. 13, Buenos Aires, p. 89. 455 �y genérica, de complejo contenido explicativo, pero que pone de manifiesto la variedad indefinida de fórmulas que caben en ella. cia, Turquía y Malta), o puede limitarse a materias comerciales ( casos de Túnez y Marruecos) . El Estado asociado no es un miembro de la Comunidad, pero es más que µn tercer Estado.10 Otra fórmula de asociación es aquella prevista para los países y territorios de ultramar (arts. 3 K, 131, 132, 133, 134, 135, 136 y 227.3) que mantenían con Bélgica, Francia, Italia y los Países Bajos "relaciones particulares", eufemismo destinado a caracterizar la situación colonial existente en 1957. El fin de esta fórmula de asociación es la promoción del desarrollo económico y social de los paises y territorios y el establecimiento de relaciones económicas estrechas entre ellos y la Comunidad en su conjunto ( art. 131, inciso 2) .1• Los Estados asociados dentro de esta fórmula a diferencia del primero de los casos de la fórmula anterior, no pueden llegar a ser miembros de la Comunidad por no ser europeos (artículo 23 7) . Estos acuerdos establecieron entre los países firmantes y la C.E.E. zonas de libre comercio. · De todos modos, la asociación se distingue del acuerdo comercial por su carácter global, porque intenta regular la totalidad de los intercambios de productos entre el Estado asociado y la Comunidad. 11 El artículo 228 establece, como ya hemos visto, con carácter general, el proceso de negociación y conclusión de estos acuerdos. En el caso de los acuerdos de asociación, el artículo 238 precisa que la conclusión se efectúa por el Consejo que debe pronunciarse por unanimidad, luego de haber consultado a la Asamblea. La negociación -según lo dispuesto en el artículo 228- se hace por la Comisión. Una primera fórmula de asociación es aquella genérica prevista en el artículo 238 del Tratado de Roma. Puede incluir un tipo elaborado en función de una perspectiva precisa: la futura adhesión del Estado asociado a la Comunidad ( casos de Grecia y Turquía) 11 o puede redactarse en una perspectiva diferente. 13 Puede establecer una Unión Aduanera ( casos de GreV10NES, D., L'association des états africains et Malgache á la C. E. E., Librairie Armand Collin, París, 1970, p. 12. u K.Iss, Allexandre-Charles, Quelquis réflexions sur l'Association d'états européenes aux Communautés européenes, Estudios de Derecho Internacional Público y Privado, Homenaje al Profesor Luis Sela Sempil, t. 1, Oviedo, 1970, p. 434; ANANIADEs, L. C., L'Association aux Communautés européenes, Libraire Générale de Droit et Jurisprudence, París, 1976; COLLIARD ET MANIN, C. A., L'.A.ssociation a la C. E. E ., Jurisclasseur de Droit In temational, fase. 164 C, 1973; PINTO, Roger, Les organisations européenes, Payot, París, 1963; LucHAIRE, F., Les associations a la CommunauU Economique Européene, Recueil des Cours, Académie de Droit International, La Haye, 1975. i: Acuerdo con Grecia del 9 de julio de 1961; VAROUXAKis, S., La nature juridique de l'association entre la Crece et la C. E. E., Revue du Marché Commun, núm. 75, 1964; Acuerdo con Turquía del 12 de septiembre de 1963. 11 Acuerdo con igeria de julio de 1966; Acuerdo con África del Este, Arusha, 24 de septiembre de 1969; Acuerdo con Marruecos, 31 de mano de 1969; Acuerdo con Túnez, 28 de marzo de 1969; Acuerdo con Malta, 4 de diciembre de 1970 Ver V10NEs, Daniel, La clause de la nation la plus favorisée et sa pratique contem• poraine Problemes prosls par la Communauté Economique Européene, Recueil des Cours, Academie de Droit Internacional, La Haye, 1970, II, pp. 312-314 y 316, nota 14a. 10 ... 1 ' 456 U na tercera posibilidad -la primera y la segunda son la adhesión y la asociación- es la de los acuerdos comerciales, que están previstos en los artículos 111, 112, 113 y 114 del Tratado de Roma. Estos acuerdos en su compleja variedad, pueden ser de tipo preferencial u o tratarse de acuerdos comerciales no preferenciales,16 pueden estar referidos a países europeos, que por el hecho de serlo tienen la capacidad de encarar su evolución hacia otras fórmµlas que puedan llegar a la adhesión (art. 237) o países mediterráneos frente a los cuales la Comunidad sigue una política especial 17 o con países situados en otros continentes.18 Pese a la variedad que pueden adoptar estos acuerdos comerciales, a su • Convenciones de Yaoundé de 20 de julio de 1963 y de 29 de julio de 1969. Esta última expiró junto con la de Arusha el 31 de enero de 1975. Ver: DELOR?,rn, Nicole, L'Association des 2tats Africains et Malgache á la Communauté Economique Eutopéene, Librairie Géoerale de Droit Internacional, París, 1972; VtoNEs, Daniel, L'Msociation des 2tats Af,icains et Malgache a la C. E. E.; cit. • Por ejemplo, el A.cuerdo con España, el 2o. Acuerdo con Israel, el Acuerdo con la República Árabe de Egipto, el 2o. Acuerdo con el Líbano, los Acuerdos con Argelia, Austria, Portugal, Suiza, Suecia, Finlandia. • Primer Acuerdo con el Líbano; Acuerdos con Irán, Yugoslavia, India, Brasil, Argentina, Uruguay, México, etc. " VIONEs, Daniel, La clause, cit., p. 316; J. B., Engagement mediterranéen d, la Communauté Economique Européene, Revue du Marché Commu.n, mars 1970, núm. 131. El Acuerdo Preferencial con España, en su Preámbulo, se refiere al deseo de la C.E.E. "de desarrollar sus relaciones económicas y comerciales con los países ribereños de la cuenca del Mediterráneo" y "Las medidas transitorias y adaptaciones al acuerdo existente entre España y la Comunidad Económica Europea, contenidas en el docu- 457 �diferente contenido y a sus diversas posibilidades de evoluci6n hacia otras fórmulas, todos ellos, dirigidos a obtener "la coordinación de las relaciones comerciales de los países miembros con terceros países", se caracterizan por el hecho de que el Estado contratante con la Comunidad, continúa siendo frente a ésta un tercer Estado, ajeno a la estructura comunitaria. 19 · El proceso de negociaci6n y conclusión de estos acuerdos varía según los diferentes casos, en la forma regulada por los artículos 111, 112, 113 y 114, normas que, dentro del marco procesal general establecido por el artículo 228, fijan según las diversas situaciones, las formas de actuar de la Comisión y del Consejo. 13. El 15 de julio de 1975 se firmó en Bruselas el Acuerdo Comercial entre México y la CEE.~º Hasta el momento de escribir estas líneas no ha sido ratificado por México. Los contactos exploratorios para este Acuerdo se iniciaron en abril de 1973, durante la visita del Pre idente Echeverría a Bruselas. En octubre de 1974 la Comisión de la CEE pidió oficialmente al Consejo autorización para realizar las negociaciones, las que, celebradas especialmente durante ]os meses de abril y junio de 1975, permitieron llegar a un Acuerdo que, iniciado en junio de ese año, fue firmado el 15 de julio de 1975. El interés de México en la celebración de este Acuerdo radicó en el deseo t M mento firmado en Bruselas el 29 de enero de 1973, hacen referencia al objetivo de negociar con España un nuevo acuerdo "en el marco de un enfoque global de las relaciones entre la Comunidad y los países mediterráneos. .. ". u La Convención de Lomé fue firmada el 28 de febrero de 1975, luego de la expiración de laa Convenciones de Yaoundé y Arusha el 31 de enero de 1975 por los países africanos, partes en ambas convenciones, así como otros países af~canos del Caribe y del Pacífico y la C.E.E. y sus Estados miembros. Esta Convención, c~ruecuencia en cierta forma del tratado de adhesión del Reino Unido a la Comuruda~ del 22 de enero de 1972, establece una nueva fórmula de acuerdo, que no es JU una simple cooperación ni estrictamente una asociación (ScamPPHANN, Charles, Hiitoire d'u.ne negociation et d'une Conve11tion, Le Courrier, núm. 31, Do ier Lo~ Mars 1975, pág. 3 ; WlS SINO, E., Vers de nou.velles relations economiques, op. cit.), Se trata de un acuerdo novedoso, con un contenido diferente, con fórmulas preferenciales y de cooperación muy evolucionadas. . u VlONES, Daniel, L'A.ssociation des 2tats A.fricains et Malgach, a la C.E.E., cil., p. 12; GRos EsPIELL, Héctor, La dause de la nation la plus favorisée, la CommunavU Economique Européene et l'aide aux pays en voie de developpement, Revue du Marché Co=un, núm. 148, novembre 1971, pp. 411--421. .. El texto en Communautés Européenes, Le Corueil, S/1002 1/ 75 (Comer. 289, rev. 1). 458 de alcanzar por medio de él tres objetivos fundamentales: "reducir el déficit de su balanza comercial con la Comunidad, que es, en la actualidad, de unos 400 millones de dólares, fomentando sus exportaciones a los Nueve"; "reducir su dependencia económica con respecto a los Estados Unidos (2/3 del comercio exterior se realizan con los Estados Unidos, de donde procede el 80 por 100 de las inversiones extranjeras)", y "sentar sus relaciones con la Comunidad sobre bases más conformes con las reivindicaciones del Tercer Mundo". 21 Este Acuerdo se diferencia de los acuerdos llamados "clásicos" que se habían celebrado con Argentina, Uruguay y Brasil. Sigue el camino del firmado por la CEE en la India en 1973. Se trata de un acuerdo comercial no preferencial, pero que supera el tipo de mero acuerdo comercial, para constituir un nuevo modelo de acuerdo de cooperación comercial y económica en todos los sectores que presenten un interés para las Partes, que tienen en cuenta la situación de México en cuanto país en desarrollo y la Convenci6n de Lomé firmada pocos meses antes, en febrero de 1973.22 El Acuerdo se abre con un Preámbulo que contiene, además de frases contenidas en los otros tres celebrados con países latinoamericanos, elementos distintos y que señala novedosamente que " una política comercial basada en la cooperación constituye un instrumento eficaz para fomentar el dei;arrollo de las relaciones económicas internacionales", reiterando "la voluntad común de contribuir a la instauración de una nueva fase de cooperación económica internacional y de facilitar el desarrollo de sus recursos humanos y materiales respectivos, basado en Ja libertad, la igualdad y la justicia". El Acuerdo contiene un artículo 1, que no tiene equivalente en los de Argentina, Uruguay Brasil, en el que se establece que Jas dos Partes "están decididas a desarrollar su intercambio comercial para su beneficio mutuo, para lo cual establecerán y promoverán una cooperación comercial y económica en todos lo sectores de interés para ambas Partes, a fin de contribuir a su progreso económico y social y al equilibrio de sus intercambios recíprocos al nivel 11 La Comunidad y la América Latina, Las relaciones con México, Comunidad Europea, Año XI, núm. 118, junio de 1975, pág. 9. ,. Discurso del Secretario de Relacion.es Exteriores de México, Lic. Emilio O. Rabasa, el 15 de julio de 1975: Camilo Cembrero : Importante acuerdo con México, Comunidad Europea, Año XI, número 119, julio de 1975 ¡ Roberto Dávila Górnez Palacio: El Acuerdo entre México y la Comunidad Económica Europea, Comercio Exterior, vol. 25, núm. 6, México junio de 1975 ; Conferencia de Pren.a de1 Secretario de Industria y Comercio de México, Lic. José Campillo Sáinz, el Acuerdo con la C.E.E., rebasa el ámbito comercial, El Nacional, México, 14 de junio de 1975. 459 �más elevado posible, teniendo en cuenta la situación especial de México como país en desarrollo". El artículo 2 por el cual !léxico y la CEE se conced n en sus relaciones comerciales el trato de la nación más fa orecida, es similar al artículo 1 de los Acuerdos con Argentina, Uruguay y Brasil. Sin embargo, hay una diíerencia muy importante y significativa. El.párrafo 2 que establece las excepciones a la aplicación del trato de la nación más f~vorecida, concuerda con los tres Acuerdos anterior _en 13:5 Ietras a), b) Yc), pero contiene la previsión de otras dos situaciones no mclu~das en estos _Acuerdos. Se trata de casos en que ventajas otorgadas por México no se_ extienden, por aplicación del trato de la nación más favore~da a 1~ Comurudad. Estos casos son: I) "Ventajas que México otorgue a. ciertos pruses. de acuerdo con el protocolo relativo a las negociaciones comeroales entre pai.ses en desarrollo en el marco del Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio", y II) "Otras ' · a cua lquier · pais ' o grupo de ventajas otorgadas o por otorgarse por Mexico países de América Latina y del Caribe". Estas situaciones previstas en el Acuerdo entre México y la CEE, mu stra~ no sólo Ja modernidad de este texto, sino la solidaridad que pone, d ro~mfiesto para con los otros países en desarrollo en general y para los paises latinoamericanos en particular. Por Jo demás, debe destacarse qu la pr visión del trat~ de la nación más favorecida en este Acuerdo tiene una significación csp cial. En efe~to, Argentina Uruguay y Brasil, y los países miembros de la CEE, por ser M1 mbros del Ac~crdo Gen ral de Aranceles y Comercio ya se habían otorgado este · to en Vll' · tud de lo dispuesto en el artículo 1 del GATT. En ambio, tanuen • • en el caso de México, que no es Miembro del G TT, aplicaci~n de e te tratanúento a sus relaciones comerciales con la Comurudad, co~stituye p_or su carácter multilateral y general> un elem nto nuev~ Y de suma 1mpor~ncia~ Por tanto, eJ tratamiento de la nación más favorecida por la Comurudad México posee una importancia que no tiene en los otros tres Acuerdos Y constituye un beneficio nuevo y real para México. Mé~co sólo poseí~ cuatro Acuerdos bilaterales vigentes e tableciendo el tratamiento de la nac16n más favorecida con países actualmente Miembros de la CEE lo que aum nta el interés de la cláusula del Acuerdo con la Comunidad que tablece te tratamiento con carácter general. 23 U:ª" !ª 1 !ii a Converuo · con Italia, firmado el 15 de ·eptiembrc de 1949 (artículo 1-3); Conve• 1• eido nfo con los Países Bajos, fumado el 27 de enero de 1950 (artículos 1- t , cu •, 460 México es también parte en la Asociación Latinoamericana de Libre omercio y por ende la misma cuestión respecto del artículo 18 del Tratado de Montevideo que establece el tratamiento de la nación más favorecida, a que hicimos referencia al estudiar los Acuerdos de Argentina Uruguay y Brasil, se plantea a su respecto. Las Partes, por el artículo 3, se comprometen a promover al nivel más alto posible el desarrollo y la diversificación de su intercambio reciproco y se obligan a desarrollar su cooperación económica> cuando esté vinculada a1 intercambio comercial ( art. 4). e adoptan, asimismo> las medidas requeridas para comenzar el proceso de aplicación de los artículos 3 y 4 (art. 5) . Estas normas no tienen equivalentes dentro de los otros tres Acuerdos. e crea una Comisión Mixta para vigilar el buen funcionamiento del Acuerdo y fonnular recomendaoion . El Acuerdo prevé la integración y forma de funcionamiento de la Comisión (art. 6) y enumera, a título de ejemplo, sw competencias (art. 7) . Estas competencias no sólo reproducen las incluidas en los otros tres Acuerdos, sino que además incluyen aquellas que son la conlCCUencia necesaria de las caracterísúcas propias que este Acuerdo posee. El articulo 9 relativo a la sustitución de la disposiciones de los acuerdos anteriores cel brados entre México y los Estados Miembros de la CEE, incompatibles e idénticas con las de este Acuerdo, es igual al 6 del Acuerdo con la Argentina, al 6 del Acuerdo con ruguay y al 8 d l Acuerdo con Brasil Se aplica a los Convenios o Acuerdos que hemos citado en la nota No. 52 de Italia, Francia, Países Bajos y Unión Belgo-Luxemburguesa. El artículo 10, referente al ámbito espacial de aplicación del Acuerdo, coincide textualmente con el artículo 9 del Acuerdo con Brasil y se diferencia del artículo 7 de los Acuerdos con Argentina y Uruguay, en la forma que ya hemos indicado al tucliar el texto brasileño. El artículo 8, qu no tiene equivalente en los otros tres Acuerdos, det.ermina que este Convenio no se contrapone a ciertas prohibiciones o restricciones a la importación, exportación o tránsito, que se enumeran, con la condición de que no constituyan un medio de discriminaci6n arbitraria ni una restricción simulada en los intercambios entre las Partes Contratant . Se trata de una Comercial con la Unión Bclgo-Luxemburgucsa, firmado el 16 de septiembre de 1950 (artícu!OJ 1-5); Acuerdo Comercial con Francia, .firmado el 29 de noviembre de 1951 (artículos 1-6) Tratados Bilaterales de los Estados Unidos Mexicanos, Secretaria de Relacione, Exteriores, Tlatelolco, 1979. Todos estos acuerdos entraron en vigencia como COllJeCuencla del canje de ratificaciones por las Parles. 461 �norma que tiene su fuente en los Convenios o Acuerdos de México con Francia (artículo 7), con la Unión Belga-Luxemburguesa (art. 6), con los Países Bajos (art. VI) e Italia (art. 6). Estas normas serán sustituidas por el artículo 8 del Acuerdo, según lo dispuesto en su articulo 9. venio de Coperación" con el Consejo de Ayuda Mutua Económica (COMECON) . Aunque no entra en los límites de este estudio analizar este Convenio es interesante señalar la trascendencia política que significa la fuma simultán~ de estos dos textos. Se determina que el anexo forma parte del Acuerdo ( artículo 11) . Este artículo es igual a sus equivalentes en los otros tres. V En cuanto a la entrada en vigencia ( art. 12, párrafo 1), el régimen es el mismo que el establecido en los Acuerdos con Uruguay (art. 9) y con Brasil ( art. 11) , difiriendo en la fonna ya estudiada del de Argentina ( art. 9) . Su duración será de cinco años (art. 12, 2), mientras que la duración de los otros es de tres años. Si ninguna Parte lo denuncia seis meses antes de su expiración, se prorro- gará anualmente (art. 12 2). Es un régimen similar al de los Acuerdos de Brasil y Uruguay (artículos 11, 2 y 9, 2), con la única diferencia de que en estos dos casos el plazo es de tres meses. Se diferencia del de Argentina, en que éste, para ser prorrogado, requiere la expresión formal del común acuerdo de las ,Partes (art. 9, 2). El Acuerdo comporta un Anexo. El Anexo contiene una declaración común relativa al artículo 6, que al tratar lo referente a la acción de la Comisión Mixta, regula especialmente lo referente a la cooperación para el desarrollo económico de México. Asimismo el Anexo incluye una Declaración de la Comunidad relativa al istema General de Preferencias, que coincide, en términos generales, con la Declaración No. 1 de la Comunidad contenida en el Anexo Ill del Acuerdo de Brasil, con la Declaración o. 2 de la Comunidad incluida en el Anexo II del Acuerdo con el Uruguay y con la Declaración No. 3 de la Comunidad que se encuentra en el Anexo II del Acuerdo con Argentina. Se ha tenido el acierto de no incluir una Declaración correlativa de México, sobre la posibilidad de que se estudie la concesión de arreglos tarifarios de productos que interesan a la Comunidad, del tipo de la Declaración No. 1 del Uruguay del Anexo II del Acuerdo del Uruguay, de la Declaración No. 1 de la Argentina del Anexo 11 del Acuerdo de la Argentina y de la Declaración No. l del Brasil del Anexo III del Acuerdo del Brasil, a que nos referimos al es- tudiar el texto uruguayo. México es el único país hispano-luso-americano que ha firmado un Acuerdo con 1a CEE y, casi simultáneamenter el 13 de agosto de 1975, otro "Con• 462 14. Estos Acuerdos celebrados por los países iberoamericanos con la CEE no han sido concebidos, en g_eneral, tomando en cuenta la necesidad de una coordinación negociadora para llegar a fórmulas más o menos similares en cuanto a los derechos y obligaciones entre la CEE y los países americanos pactantes, que contribuyan a instrumentar una acción común en materia comercial y una cooperación económica que tuviera en cuenta la inserción de nuestra América en el mundo de los países en desarrollo. En cuanto a los Acuerdos de Portugal y España, han olvidado, o no han considerado en toda su proyección, la realidad de las vinculaciones entre los países hispano-luso-americanos y los Estados de la Península Ibérica y Jo que podría hacerse para lograr la coordinación de las políticas comerciales entre ellos y la CEE, teniendo en cuenta y respetando las diferencias que resultan de la inclusión de unos Estados en el Continente Americano y su actuación dentro de los países en desarrollo, la condición europea de los otros dos y la situación jurídica, actual y futura, de ellos con respecto a la Comunidad. . No es aventurado pensar que España, y en cierta forma Portugal, pueden ~ar un papel altamente interesante como vínculo entre los países füeroaroencanos Y la CEE y como platafonna de reexportación, siendo posible, quizá1 llegar basta encararse la posibilidad de creación de una zona de libre comercio entre los países iberoamericanos, la ALALC y España e incluso Portugal. u VI CO CLUSIONES 7 U~ Los acu rdos co~erciales firmados por España, Portugal, Argentina, guay, Brasil y México con Ja CEE, poseen una naturaleza jurídica y un : Ramón Tamanes, Alejandro M agro y Manuel Guash: Las relaciones entre Ese Iberoamúica, Hac.ia · un coten d"umento · global, en Seminario de América La- pana 463 �contenido diverso, que responde al distinto tipo de relaciones posibles entre los dos países europeos citados y los otros cuatro americanos con la CEE. b) La existencia actual y el contenido de estos seis instrumentos internacionales, bastan para demostrar el interés y la importancia de los Acuerdos de los países hispano-americanos con la CEE. c) Es posible y d~seable que otros países iberoamericanos, además de los cuatro antes citados, concluyan en el futuro acuerdos comerciales con la CEE. d) Es de esperar que tanto la renegociación de los Acuerdos vigentes; como la negociación de Acuerdos futuros, se haga teniendo en cuenta la necesidad de considerar y defender los intereses económicos globales de nuestros países y sus ineludibles vínculos con los demás países en vías de desarrollo. e) Estos Acuerdos deben traducirse en obligaciones concretas para la Comunidad, dirigidas a fomentar el comercio recíproco e impulsar el desarrollo económico, saliendo de enunciados vagos y genéricos que no constituyen sino manifestaciones no exigibles de buena voluntad eventual. f) Es preciso encarar la coordinación entre los Acuerdos actuales y futuros de los Estados americanos con la CEE y los Acuerdos de ésta con Portugal y España. g) La evolución posible, aunque condicionada por causas políticas cuyo proceso no puede hoy preverse, de estos dos Acuerdos no debe impedir, sino que por el contrario, obliga, a pensar en fórmulas que tengan en cuenta 1a especial naturaleza de las relaciones entre los países de la Comunidad HispanoLus0-Americana y la necesidad de traducir normativamente este extremo en los futuros Acuerdos que España y Portugal negocien con la CEE. tina y España, Bases ·comunes para el incremento de las relaciones comerciales, financieras y de cooperación ~cnica, Ediciones Mundo Hispánico, Madrid, 1969. •, 464 LA GENERATIVIDAD DE LAS PALABRAS F. R DELGADO MARTÍNEZ Doctorado en Derecho, Diplomado en Filosofia, Bachiller en Filologia Clásica. SE ENTIENDE GENERALMENTE por generatividad la capacidad de generar. Ge◄ nerar en cambio es una palabra que se origina en Género; de donde generar significa la acción de género. Es evidente la incorrección de esta frase; sin embargo nos ayuda a percibir claramente cuál es la idea de generar, o sea "hacer género"; lo cual equivale al sentido usado de "engendrar", "producir"; es decir hacer un semejante a sí mismo. Esto se entiende, como es evidente, en primer término, del nacimiento de los hijos de los padres, del engendrar hijos; sin embargo también se entiende de las palabras, aunque rro conste claramente si engendrar sea primeramente propio de las palabras y luego de los seres humanos o viceversa, primero de] engendrar hijos y luego de las palabras. Este hecho nos consta por ejemplo en el verbo latino en su tercera persona del singular, fertur, que tiene a la vez el significado de "se cuenta", "se dice" y también de "es engendrado", "es producido" aunque no se use en este último sentido si no es raras veces. De este modo las palabras reciben el atributo de engendrar, producir, "generar" o "hacer semejante a sí mismo". No tocia palabt¡:¡. es evidentemente generativa; si bien observamos el lenguaje de los animales que hablan, como los loros, no consta claramente que sea "generativo"; no tanto porque sean palabras repetidas de las ya oídas a las personas; cuanto porque las palabras de un loro no son tales que "hagan semejante a sí mismo". Igual problema se puede plantear al hablar de las grabaciones magnetofónicas, radiofónicas o televisivas o mejor radiovisivas. Estos problemas no nos interesan por ahora; además de que suponen estudios complicados -sólo posibles de hacer en laboratorios expresamente preparador- para descubrir la influencia tanto cons- 465 J,umaniw-30 �ciente como inconsciente en el radiovidente o televidente1 en orden a dete~minar la bondad o la maldad o capacidad de dañar ~e los ap rato tele a:.. diovisivos y luego secundariam ote el contenido de los p~am ' S1vos o ra . d terminar en en cuanto pudieran ser generativos. No nos interesa en s~ _caso e . su con. unto el fenómeno humano y cultural de la edición de ~ libro o J d e R a d"1ov1. 1'6n o de Televisión , como olemos •decir nosotros, de un programa • erativo de lore y apreciamientos en cuanto pued a ser gen . , )' cntenos;í ya que J . almente upondría hacer un e tudio largo y tedio o. Bast nos con orm_u ar tgu , que ersar nuestra r flexión: l ta básica en torno a la cual ten dna ., a pregun ás d ba 'ón o reprodu ion de . Puede la p rsona aprend 'r tanto o m e una gra . O fa voz humana; uanto d escuchar la misma oz humana ~,~en~e? odo: ¿La generati"idad de las palabras es una cualidad u1tn~ca d tr o o ro l . taxis d l IDlSmaJ al sonido mismo y contextura de cada palab~ o a a sm e as rdaalabras o supone el ser producidas por el IIUSlllO ser humano para ser ~ pderamente ' genera o·vas o sea para que verdaderament se . . aprenda medtante d Jlas. o uizá de la exactitud de los apara ti vos r productivos de la voz y e ~as ¡ctit~de humanas dep oda su generatividad? ~osotros por lo pronto y por todas las anteriores razones nos ceñimos en estas hn as al er humano y no a los animal que hablan; ni tampoco a los aparatos r productores de la v01. y de las actitudes humanas como la radiovisi6n. Una caracter'istica propia del lenguaje humano es el ser "inventado"; es de: cir es producido adaptándolo a las necesidades que se le pre n~n. Aqw rescindimos de las repeticiones colectivas que se someten a ~etermm~~ CS: p fi" q",e reciben por su periodicidad un carácter ntual y religioso, quemas JOS Y ~ , t · do la lema no lo mencionaremos especialmente en este artícu o, sien t rob es e P · · temente razón el que son reproducidos por seres humanos, cons1gw:° , . la generatividad de las palabras no tiene ningún elemento extrano a s1 misma que pudiera relativizar su naturaleza. 1 1 El término "inventar el lenguaje" es actualmente usado ~por todos los fil6entiende primariamente en l sentido de adaptar y lin ... tas 1 os y gws Y 1 · di 'd h ano· adecuar la palabras a las necesidades que experirnent~ e m vt uo um ~ "dades pueden ser instintivas y en este seno.do nos acercamos ~ esas necesi · ·d d generatividad de las palabras en ?':°eral. Toda generabvt a pero no toda invención es generativtdad. · e16n· e mven ' . . "d a d d e las pa Ia b ras.? En general. podríamos deca ¿ Qué es pues la generabvt , .smo" que es "la capacidad de las palabras para producir un seme1ante a Sl mi • . · Las palabras tienen en pnroer lugar una substan oa esencia ' que enconi en abra misma verbum o verba en latín; logo la Pal resad tramos exp a por 466 0 griego; wort o woerter en alemán; word en inglé : parola en italiano; mot en francés. De todas estas palabras aparece claro que el ignificado común de toda! ellas es spiraculum, "espiral de vaho ' salidas d la boca, como nubes de rocío o sea piraciones de ,ida (o sea spiraculum vitae). Toda palabra tiene un ontenido consciente; es de ir. del cual está enterado tanto el que habla como el que escucha. E te sentido es comprendido por la referencia convencional a un objeto d terminado ea objetivo, sea subjeti o. Sin embargo este enterarse y estar consciente del contenido de las palabras, ya ncierra en sí mismo una fuerza generativa que podemos explicar de este modo: la conciencia hace referencia directa a un ' venir juntos o juntarse para dividir o cortar algo" decir "al juntarse para comer". En toda comida o banquete se crea una conciencia y al mismo tiempo un lenguaje; una serie de expresiones fonéticas, llamadas palabras, wo-rds en inglés; woerter en alemán. Es decir, con el mismo movimiento en el cuál se come, se va a hablar después; precisamente el lenguaje en lo niños p queños comienza a existir teniendo como contenido la acción de mamar o beber. Más aún1 la lengua significa eso: el toparse el músculo llamado lengua con los dientes; ya que la palabra lengua viene de la raíz que significa paladear o saborear1 lo cual consiste precisamente en limpiar el alimento de los dientes una vez que se ha dividido con estos. Explica la palabra conciencia la referencia a las expresiones "partir el pan"; "compartir el pan"; "partir el pastel"; etc., etc. Como es evidente, cuando se come e hacen exactamente los mismos ademanes que cuando se parte el alimento; con los dientes se parte el alimento que se ha tomado ( cortado o partido) y con la lengua se cataloga su sabor, bondad, etc. De aquí también el contenido psicofilológico de "darse cuenta"; "tener razón" y otras expresiones semejantes. La cuenta y la raz6n es la medida de la parte que se corta o se separa para sí mismo o para otro de los que "se han juntado''¡ de los que "han comido" ( nótese la relación casual o no de la palabra española comer con el verbo inglés to come y con el verbo alemán zu kommen) . tsta es igualmente la base psicofilológica de las palabras "madre' , matemáticas y otras semejantes. En el lenguaje tenemos la repetición d lo mismos sistemas y mecani mos usados para comer; repetidos mediante una síntesis vital y consiguientemente en orden y para bien del individuo mismo que habla. e repiten por tanto para indicar la necesidad de alimento o para repetir una situación afectiva o emotiva desarrollada en torno a la acción de alimentarse, es decir para satisfacer Wla necesidad de "estar junto con" o "juntarse con'' o también "comer", etc., etc. Con esto ya podemos darnos cuenta que el lenguaje es generativo; ya que sirve para generar, para "hacer otro semejante a sí mismo". 467 �Hacer otro "semejante a sí mismo" tiene por lo di ho hasta ahora un significado bien concreto y determinado, es decir 'repetir una situación afe tiva 0 emotiva mediante la repetición de un sistema o mecanismo o compl jo de movimientos de la boca y de la faring hablando en eneral". Diciéndolo de otro modo toda palabra tiene un ignificado convencional; pero también un significado simbólico, es decir expresado al mismo tiempo que ese significado convencional; el significado simbólico es el que es ~ ~ t e generativo, por el mismo hecho de hablar expresa una ~ecesidad mstmtiva, Ja primera de las cuales es la referente a la misma serie de partes del cuerpo puesta., en movimiento para hablar, com~ son la _boca, ~ len~a, loa labios, la faringe, etc., iempre dentro de una sei:e ~e. realidades mtencionales, dirigida! y originadas para el bien de todo el md1V1duo humano. De t modo la g neratividad de las palabras origina de la actividad misma del organismo humano, que al exp~se ~ rba~e~~' crea otro ~mejante a sí mismo, repite vitalmente una situación m.suntiva de esencial · portancia para la existencia del individuo humano; con lo cual logra :cer un semejante a sí mismo, o sea, una actitud o _serie de ac~tudes de sí propio y al mismo tiempo logra una reacción semeJante en qw~ lo es-cucha, ya que el oyente comprende lo dicho mediante 1~ refere~~ a una necesidad común, como es la de alimentarse, tanto on alimento solido como con alimento líquido, es decir mediante la referen ia al papá y a ~a mamó en último termino mediante la referencia al movimiento de lo labio de la ~ . de la lengua, de la faringe, etc. La generatividad consiguientem':°te es en un doble aspecto, con referencia al sujeto mismo que habla y al SUJeto con quien se habla; en toda comuni ción verbal por ~to,_ en<:°n~ sentidos o significados, uno de lo cuales es una ~m~caoón m~tlntlva, , · te posible mediante la refer ncia a la expenenc1a de la vida huurucamen ·d d · .:-ti·va> mediante la referencia a la vida instintiva o a las neces1 mana lDSLlll · 'd a es instintivas propias de todo individuo humano, dotado de cuerpo uru o _n~ sariamente a una alma racional, o en 1 peor de los caso a una expenen~ de 51 mismo, de )a cual no pued prescindir y mediante la cual determma su propio destino. La generatividad de las palabras hace referen~. en ~rimer término, a _lol ecanismos sistemas o complejo usado para re 1b1r alunento, tanto ~qwdo m s6li"do' 0 también para rehacer una situaci6n afectiva y emotiva • como , . , . d · · ti6 mejante a la cual se recibió alimento liqwdo º. solido, es ecir, ~ satisfechas sus necesidades de alimento líquido o s6lido, con lo cual ~ recibió seguridad y en un orden tan primitivo ~ o~ginal que al ~ tiempo recibió el sistema básico para toda comumcaoón humana posteri« 468 con aus sem jantes y con las cosas. in embargo, mediante la semejanza de unos sistemas con otros, de unos mecanismos con otros, de unos complejos con otros, de una serie de actitude con otras, el significado de ]as palabras, su capacidad simbólica, su carácter generativo, extiende igualmente a todos ellos, acomodándose vitalmente a unos y luego a otro . eamos más concretamente cómo: La boca. Esta palabra es, en español, la que se u a para indicar I órgano del h.1bla r también mediante el ual alimenta el individuo humano. Proviene de la palabra latina Buceo cuya raíz podría ser *Bue, que tiene el significa.do de cavidad, de hueco d entrada, etc. Con este significado general la palabra se puede aplicar a todas las partes del cu rpo que tienen la forma de cavidad, de hueco y d entrada; así por ejemplo se habla de boca del estómago (lo cual, por otra part , no deja de ser una tautología, ya que boca y estómago vien n a ignificar lo mismo; stómago es derivado de la palabra griega Stoma); buscando una aplicaci6n más vital del término, encontramos que en ingl' la raíz Bue encuentra en forma de Buck y en alemán en forma d Bock, lo ual hace referen ia directa al Tragos griego (de ahí tragedia) ; o a la máscara que usaban los actores 'trágicos" en la representación de las obra trágicas. El Tragos griego hace, por su parte, referencia a la máscara que usaban Jo actores a la "persona" (sonare pe,), hecha de piel de cabra o d cabrito. La palabra Cabra -o Cabrito-. por su parte, tiene el significado de un animal que usa la boca para comer de una manera singular, por antonomasia. De la misma raíz tenemos la palabra Vagido, el lloriqueo de los niños aJ nacer · Vagido, en latín Vagitu , tiene su origen en Bue, igualm nt . De la boca pasamos pues, a otras cavidadc del mismo organismo; sin tmbargo, mediante la evolución de las palabras es decir no directam nte; ya que de Boca Ucgamo a la angu tia, al dolor, a la aflicción, sentimiento todos que ya no r lacionan con la Boca, jno con e corazón, con el pecho, con la entrarías ; pero d e te modo teniendo una ref rencia directa a otras fun ion y 6rganos del cuerpo, qu guardan una mejan7,a con la boca y todo los ro canismo y funcion a tivadas por la nec idad y satiafacci6n d la n idad d alimento tanto sólido como liquido. De aquí ya no es difícil pa ar a otras vidad d 1 u rpo, orno por ejemplo, )os labios vaginales: 1 vago · etc., te. D t modo lo generati o d las palabras actúa continuamente bre la persona misma que habla obre la J)Crlona a quien se habla. La verdadera comunicación humana In que es válida y soluciona el pro469 J �blema de la necesidad de contacto, de seguridad y autosuficiencia; la que es básicamente el origen de la actividad social; del fenómeno Venir (to come en inglés) y del fenómeno "juntarse" o estar juntos; la que hace posible las iglesias y las asambleas; las comunidade y organizaciones; los pueblos y las naciones; depende totalmente de esta cualidad llamada generatividad de las palabras, es decir de la capacidad de "hac r a uno emcjante a sí mismo". Toda palabra por más que sea abstracto u significado y esté lejano de la mente de quien habla el expresar una necesidad de alimento o de seguridad o de comunicación y contacto, dice relación n ce aria a la necesidad instintiva de recibir alimento líquido o sólido. eamos un ejemplo: la palabra Ser. Esta palabra se usa sobre todo en Metafísica o en Ontología para expresar al ente a lo contrapu to a la nada. Su significado es tan abstracto que no es fácil encontrar la persona que pueda definirlo. Esta palabra tan abstracta se dice en griego To einai · en francés Etre; en italiano Essere; en alemán Zu Sein · en inglés To Be. Del estudio de todas estas palabras encontramos que el significado común a todas ellas es la misma que la de la palabra Madre. Es evidente la relación pues, de esta palabra con la necesidad de alimento tanto líquido como sólido. Del mismo modo encontramos que el niño succiona el alimento del pecho materno o su ustitutivos. El niño recibe la esencia del pecho de su madre; ahora bien, esencia es al mismo tiempo el sustantivo del verbo ser como es evidente. Lo más abstracto consiguientemente tiene relación cuando e,q>resado en palabras con la necesidad de alimento tanto liquido como sólido. Aquí encontramos nuevamente la generafü,ídad de las palabras; la generatividad en este caso consiste en mover al que escucha mediante las palabras que son como cla es que encierran en sí mismas las capacidades necesarias para mover. Las palabras, digo son como claves en cifras que al pronunciarlas el que habla las inventa y emite¡ quien las recibe u oye las descw:" y al hacerlo se mueve mediante ellos· llevan antes que nada un mensaJe básico para ]as necesidades básicas d I individuo humano. Lo generativo se e"'Presa en latín de modo semejante a como se expresa la acción de hablar; como ya decíamos al principio. De este modo fertur es "se habla"; lo cual es lo mismo a "ser engendrado"; ser generado · es decir al Hablar e Hace uno semejante a sí mismo, hacer uno semejante 1 sí mismo, tanto en el que habla como en el que escucha. Las palabras identifican al que habla con el que escucha y consigo :mismo, La identificación es un proceso intelectual, yóico ( egol6gico) , mediante el 470 cual dos elementos o dos individuos --de los cuales uno es sujeto y otro objeto- se activan en su ser propio. La identificación por tanto no supone una desaparición de un elemento y el engrandecimiento del otro elemento; sino que ambo elementos, personas, egos, se mue en mutuamente en orden a su propio ser y dentro de su propio ser. La gcneratividad es también por esta razón un proceso de identificación ya que con las palabras tanto el que habla como el que escucha "hace un semejante a sí mismo.,, es decir "hace una identidad·'. Esta cualidad de la generatividad de las palabras no siempre es bien aceptada; de alú las épocas de la humanidad en las cuales masivamente se pensaba en el silencio como la alternativa más necesaria para oponerse a las palabras, a la opinión, a la calumnia, a los efectos dcsa trosas o onsiderados como tales del uso de la lengua. Sería interminable I traer a cuento, aun brevemente, la cantidad de escritos antiguos y modernos sobre la disciplina de la lengua, sobre Ja asccsis que el bien hablar exige; además de los tratados sobre gramática y literatura; sobre retórica y oratoria. Es además interesante la erie de xpresiones e.xj tentes en torno a ]as palabras, a la palabra, como alimento obre todo cuando se trata de predicar, enseñar, hablar en público, escribir, comunicarse masivamente. e le llama "pasto para el alma' ; "alimento del espíritu", etc., etc. Con los medios de comunicación de masas, este aspecto parece haberse perdido y el espectador en el cine, o el radiovidente, se siente más bien inclinado a comer golosinas cuando ve una película o su programa favorito de televisión o radiovisión. De la capacidad generativa de las palabras se ha aprovechado siempre la humanidad para hacer el bien al ser humano, y así como se abomina de las palabras, igualmente se las bendice cuando son portadoras de paz, de tranquilidad de Juz y de armonía. Cuando de un modo sist mático se u an las palabras para hacer bien al individuo se originan las técnicas de la palabra -entre las cuales se encuentra sobre todo 1a Psicoterapia verbal Y otras semejantes- con las cuales, mediante las palabras, se cura a la persona sus enfermedades y debilidades. Tal técnica es posible mediante la cualidad de las palabras llamada generatividad. Otro elemento que se desarrolla mediante las palabras es lo que podríamos llamar la supervivencia del "semejante a sí mismo ', en quien habla y principalmente, en quien escucha. Puesto que las palabras "hacen un semejante a si mismo", la persona que habla comienza a vivir mediante su semejante en la persona que escucha. De este hecho se deduce que las palabras nos conducen 471 �al conocimiento no sólo del ignificado convencional de las palabras, sino también de la personalidad o persona que dice las palabra o habla. .~ te conocimiento es po ible gracias al "uno semejante a sí mismo" que e ongma en la persona que escucha u o ,e las palabras. Más ~múnmente te fenóm no expresa diciendo que forma el oy nte una una en d la-~ _na qu habla. E a im en s vital, e d cir, no s estática tampoco ftJ : smo que ,-iv iguiendo la vida cl la persona oy te, a tal grado qu no tve_ la persona que habla jno la persona que scucha. Estos fenómenos ~ n ron 1go una seri de probl mas p icológicos muy importantes y que se estudian cuando e trata sobre el conocimiento o la capacidad de conocer. El problema más importante es el problema de la pro ia indiv~dualidad,, qu: se ve amenazada por el mismo hecho de encontrar a un Jant en SJ _rrusmo; d . te conflicto se originan las llamada defensas gológi~as, ~ons1st~ntes ~~nente en asegurar la propia personalidad frente a la mvasi6n o mtromL ton del semejante creado por las palabras en la persona que escucha. El pr blema se ha e todavía más intrincado cuando la persona confunde • quien le babia con una persona superior a sí mismo, a su padre o a su madre 0 alguna otra persona mayor en edad o en algun~ o algunos de 1~ aspectOI de su vida. De este modo el oír exacerba los conflictos de personahdad. de la propia individualidad y de la propia identidad. Aunque este f en6m_ no ~ entenderse también desde un punto de vista diferente, como alunentaci6n de esas relaciones del individuo que oye; pero, el significado convencional guiría siendo el mismo y únicamente sujeto a las modificacion hechas por el significado simbólico. La ausencia de problemas upondría en I oy nt la a ptación d u supervivencia en la m ote o en la p rsona de las d más g ntes o d los demál n general; dando de este modo parte de í mismo. a lo~ d ~ con los ya de por sí mismo tiende a r pariente, uno, amigo, igual; ,el a u vez te~ dría que tar dispuesto a ten r n í mismo parte d_e los d ~as con 1 uaJcs igualmente tiende a ser igual uno, s mejante, panente, arrugo. La ausencia de e ta disposición a dar parte de í y recibir parl <l l01 demás conduce a la onducta antisocial; a la condu ta d lictuosa criminal~ a la conducta demente o a la locura· decir, a la catatonia, a la esqu~frenia o a la paranoia; a una detención del proceso. ~tal humano. dentro del cual se encuentra la necesidad instintiva de parttopar, de trllcender a los demás el propio ser humano. La generatividad de las palabras explica el porqué éstas han sido ~ en todas las religiones en sus rito ; en todas las culturas en sus monumentoli 472 y IObre todo en sus leyes y en su vida jurídica, ya que es el derecho el gestor mú importante de la cultura, desde el momento que toda su fuerza se encuentra precisamente en el respeto a la ley, a las f 6nnulas en que la misma se encuentra participada. La generatividad d las palabras igualmente fuente de magia y de poder oculto; de los cuales en toda la historia se ha servido igualment la humanidad para hacer el bien y, como en todas las cosas, para hacer también el mal. Las fórmulas mágicas, los ensalmos poderosos, no deben a otro ser su fuena, sino a esta capacidad de las palabras llamada generatividad. El aspecto más importante de este fenómeno de las palabras ulta ser su eficacia oculta, es decir simbólica· lo significado convencionalmente por las palabras, quizá no pueda ser entendido por el oyente; pero el significado simbóli o será ciertamente captado o comprendido por 'l. A i se explica que una persona esté atenta a lo que estamos diciendo y sin embargo no entienda lo que estamos diciendo. Tanto más aleja el significado convencional de las palabras del significado simbólico, tanto menor es I número de personas que lo pueden comprender y entender y \-Ícevcrsa: tanto más el significado convencional acerca al significado simbólico, tanto mayor e el número d personas que Jo comprenden y lo enti nden. Esto explica el éxito de las grand obras de literatura que ya n su tiempo tienden entre multitudes inmensas, sobre todo despué d 1 invento de la imprenta; la misma explicación tienen en nu stros día las películas cinematográficas vistas por millon de persona d • todas las edades y de todas la culturas y capacidad . Ej mplos notabl son Tiburón y La Guerra de las Galaxias. E cierto que en la cinematografía juega un papel muy importante la fotografía; sin embargo, la parte de los diálogos es muy importante; además d que el pod r de simbolizar no es s6lo de las palabru. uestras reflex:ion sobre la generatividad d las palabras pu de on retizarsc más todavía, analizando su fica ia n la conducta mi ma del oy nt ya que como hemo dicho la encratividad crea un semejante a sí mismo, primero en quien habla luego en quien CSC'Ucha. En el que habla como ya decíamos, al hablar pone en juego la necesidad instintiva y básica, coincidente con la de lo animal irracionales, de aferrarse, de agarrar, d 11 Yal1C a la boca d soltar y d buscar de nuevo. Esto se llama en Psicología Profunda (Szondi) impulso o instinto de contacto. La rie d a tos que se llevan a cabo para tomar aliment crean la capacidad para formar las palabra, Ma, Ma · Pa, Pa; al pronunciar la cuales no 1o emiten los sonido dicboa, sino también crea una situación psicol6gi parecida o semejante 473 �a aquella en la cual el niño es alimentado; después siempre que el niño necesite no sólo alimento, sino simplemente sentir la situación del ser alimentado repetirá los mismos mo irruentos que entonces, hasta llegar a ser el mismo sujeto de contacto como lo eran sus padres y sus protectores. Más aún, 1 movimiento o serie de movimientos hechos para decir Ma, Ma; Pa, Pa, <'nera movimiento en otras acciones del mismo sujeto consistentes en último término en dar y recibir; en abrir y cerrar; en llenar y vaciar. La generatividad de las palabras no debe. confundirse con la genética_ No suele hablarse de que las palabras sean genéticas y sí uele de~e que sean generativas. o es que debidamente explicado el ténnino fuera inadecuado usarlo para cualificar las palabras; sino que no suele indicarse como cualidad genética, sino la propia de los seres vivos en sí mismos; pero no lo que ellos hacen como son hechas las palabras. Adecuadamente explicado el término sí puede referirse también a las palabras; en cuanto que las palabras de cada cual estén caracterizadas por sus propios genes; no creo sin embargo que en la actualidad haya algún método o técnica mediante el cual se pueda descubrir la carga genética de las palabras de un individuo humano; aunque no dudo que con asiduos estudios se pudiera llegar a reconocer los componentes enéticos de una persona mediante el conocimiento de sus palabras. Por tal razón al aplicar la palabra genético a las palabras habría que decir más bien no "genética de las palabras", sino genio de las palabras, lo cual es muy diferente a la generatividad de las mismas como ya hemos explicado; las palabras n sí mismos no tienen ninguna cualidad genética; sino más bien las palabras son cualidades genéticas del individuo humano parlante. Por tan.to al hablar de Psicología Genética hay que hablar de las cualidades genéticas de la Psiqué; lo cual es muy diferente a decir que la P iqué en sí misma, en abstracto, tenga cualidades genéticas. Es decir, las cualidades genéticas de un individuo se encuentran o pueden encontrarse también en su Psiqué; pero no existen cualidades genéticas sin individuo, por más psicológicas que sean. Aunque parezca evidente no lo es, sin embargo, el pensar que la Psiqué no es un fenómeno social sino un fenómeno vital, en este sentido animal y en cuanto espiritual o racional, lID fenómeno anancástico, lo cual no es precisamente social, aunque en él se trate de muchas o varias personas, es decir los mayores, antepasados, padres, abuelos, etc., de cada individuo. El fenómeno social, por más que en virtud de la raíz Soc (Som) pudiera eD• tenderse como la unificación de varios elementos en uno solo, no lo suelen entender las lenguas de la Psiqué, sino de varias, más de una, Psiqué. Al tratarse de organismos vivos, la tendencia de los organismos es moverte 474 para sí mism?s, o sea, en orden a su propia vida y perfeccionamiento, 00 en orden a la ~~da de otro organismo ni en orden al perfeccionamiento (llevar a cabo el vivir) de otro organismo. La Psiqué, por tanto, no es un fenómeno místico extra individual. s6lo en p~abras m~y estrictas, en cuanto al nombre con que suele expresars~ la acti\ldad y me;or, en cuanto a la descripci6n que suele hacerse de la actividad 3cnética, podría decirse que es una actividad mística. La realidad o fenómeno místico en este orden de las palabras, serían más bien las supervivencias de la prrsona que habla en la persona que escucha, en la cual como ya hemos e~resado,, co~enza a ~vir y a seguir la suerte del mismo. Quien habla part~cipa de Sl ~ o a qu1en escucha, con el cual comienza a ser uno, igual, pancnte y armgo. P~ede ll~se ~~tica y miste~osa esa supervivencia en cuanto se logra mediante una UlID1s1on de los sorudos en los oídos de quien escucha• no es en ~ mi~a una vio~ón de la individualidad de la persona sino perfeccionamiento del sentJdo del oído, ya que mediante el oír el sentido del oído lleva a cabo su funci6n orgánica. :in M~dernamente se ha hablado mucho de la generatividad de la gramática• no directamente de las palabras; sobre todo con la aparición de los libros de NoA.M Cn~MSKY de los cuales es el primero Sy11tactíc lS'tructure, en 1957. Hablar drrectamente de la generatividad de las palabras ha aparecido hablando en general hasta la fecha como un trabajo anticientífico y fuera c~c época y se prefiere hablar de la semántica, de la gramática, de la gramática comparada, de la semiología y otros muchos aspectos. La teoría de Ca~MSKY es directamente sobre la gramática llamada por él "transfor~acional"; de tal modo que la cualidad que él llama generatividnd se refiere directamente a las frases; distinguiendo dos clases de O'eneratividad una "débil" (weake en inglés) y otra "fuerte" (strong). La p:·unera se entiende aquella que es capaz de producir frases gramaticales y la segunda la que además sirve para producir frases no-gramaticales. Prescindiendo de la signüicación lingüística, filosófica y psicológica de la teoría chomskiana en general y sobre el concepto de generatividad de las reglas gramaticales en especial, el problema verdaderamente importante se encuentra según mi opinión en el concepto mismo de genera.tividad de las reglas gramaticales; es decir, la generatividad que nosotros ponemos en las pa~bras -según este concepto-- se encuentra en las reglas gramaticales que ngen una lengua determinada. Al hablar de las reglas gramaticales, necesariamente nos encontramos con la. psicología o sea la ciencia de la conducta; de tal 475 �modo que las reglas gramaticales aparecen como las ~ormas de educación, que más tarde se convertirán en las normas morales directoras de la ex_presi6n de los afectos y sentimientos morales, finos y referentes a la sexualidad ( Szondi). Según esto hay frases ( las gramaticales) que son débi~ente generativas se refieren levemente a la idea general de la generacion, a los actos p~pios para la generación, a la actividad sexual. En cam?io las normas fuertemente generati: ~, se refieren a las frases (gramaticales Y no gramaticales) fuertemente relacionadas con la generación y lo~ _concep_tos cercanos a esta idea. La idea de fuertemente generativo hace qwza relación a un contenido no simplemente sexual sino además agresivo. Nuestro modo de pensar -aunque prescinda de dar ~ juicio sobre teoría ~e CHOMSKY por Ja razón, sobre todo, que ha modificado sus teonas postenormente- es más bien que la generatividad es inmediata y directamente de las_ palabras y no de ]as reglas !ITamaticales; o sea, las normas o reglas gramaticales son posteriores a las palabras, de tal modo que su generatividad pertenece ~ las palabras mismas y no a las reglas gramaticales; por más que el ambiente psicológico de )as palabras y de las reglas sea. o pueda ser el mismo: Quere-mos repetir que nuestro conocimiento de CHOMS~Y se reduce ,exclus1vamen~ al concepto de generatividad y no a toda su teona o sus teonas en general. ;ª Nos hemos referido exclusivamente a la generatividad de las palabras e~ el complejo O sistema de movimientos producidos en la necesidad ~e la alimentación; pero como ya apuntábamos, el mismo sistema o compleJo_ se acomoda a otros sistemas con movimientos parecidos. En esta capa 1dad de acomodabilidad encontramos la base para la cualidad de simbolizar de _1:15 palabras. Hay algunos autores que reducen esa capac~da~ _de acomodac1on y consiguientemente de simbolizar al aspecto se~al_ ~el 111d1v1duo ~UID~O; es · toda palabra al mismo tiempo que el s1gnif1cado convencional se end ecir, en , . .. . contraría un significado e.'q)resado al mismo tiempo que el (s1gnificado sunbólico) y el cual se referiría a las necesidades sexu_ales directamente y no indirectamente como pensamos nosotros a las neceS1dades orales de aferramiento y de alimento. Huella de esa otra teoría la encontramos en una nota de Freud que dice asi: "Aquello que en la actualidad se encuentra enlazado por ~n_a. relación simbólica, probablemente se hallaba unido, en épocas pmnitwas, por una identidad de conceptos y de expresión verbal"; sigue así: , Para estas ideas cfr. Introduction. 476 GRBENE, Judith, Psyeholin¡uistics, Pinguin Boob, 1972. "Esta concepción sería corroborada en forma extraordinaria por una tesis del doctor Hans Sperber. En Ueber den Einfluss sexueller Momente auf Entstehung, und Entwicklung der Sprache (La influencia de los momentos sexuales en el origen y el desarrollo del lenguaje), ]mago, 1, 1912, Sperber opina que todas las voces primitivas designaban objetos sexuales, habiendo perdido ulteriormente esta significación sexual al pasar a otras cosas y actos que fueron comparados con los sexuales."~ La referencia a las voces primitivas es en cierto sentido también aplicable a los origenes del lenguaje en cada persona; aunque naturalmente el proceso de ese primitivismo actual, por así decir, a una introducción al ambiente paterno y familiar y hogareño, sea incomparablemente más rápido que la evolución que en la historia de la humanidad ha sufrido el mecanismo, sistema o complejo de movimientos en torno a la necesidad de alimento. únicamente hemos puesto un ejemplo de la generatividad de las palabras, pero un ejemplo que es necesario> como es necesaria la referencia a la boca y a sus partes al hablar del lenguaje y de las palabras. Podemos sin embargo tomar cualquier palabra y analizar su capacidad generativa. Veamos por ejemplo la palabra Libro. Esta palabra se deriva de la palabra latina Líber; en otras lenguas tenemos sonidos semejantes: en francés Livre; en inglés Book; en alemán Buch; en italiano Libro. En griego tenemos la palabra Biblos. Prescindiendo de la semejanza del 1ocablo que se usa para indicar la parte del cuerpo de los rumiantes, busquemos de qué modo se encuentra dispuesta la generatividad en esta palabra. El signüicado convencional de la palabra es perfectamente bien conocido y consiste esencialmente en la unión en cuadernos, uno sobre otro, de hojas impresas antes. El significado convencional nos hace pensar en esa idea; sin embargo el significado simbólico, en el cuaf se encuentra la cualidad generativa de la palabra lo debemos de indagar de la situación psicológica o emotiva que es revivida o repetida por la palabra misma. Ya de antemano sabemos que esa situación psicológica se refiere a la necesidad de alimento en general, al aferrarse al objeto, al ll~várselo a la boca, a succionar, masticar, luego dejarlo y buscar otro. La palabra Libro por tanto tiene necesariamente alguna referencia a ese conjunto de actitudes. ¿De qué modo concreta1 Fu.u», S., Obras Completas, vol. 111, Editorial Biblioteca Nueva, Barcelona, 1967, p. 160. 477 �mente? Si atendemos a la semántica, es evidente que el concepto de libro se refiere a palabras impresa y por consiguiente die r ladón nccc aria a la necesidad de alimento o d contacto n general. o b::i. ta sin embargo; es necesario encontrar una relación más concreta y d terminada para poder hacer evid nte la cualidad generativa de la palabra misma. La raíz de la palabra Libro es doble: por una parte Lib junto con la terminación er (ro, re,); por otra parte tenernos la raíz bu con la adición ch (k) que en griego es bi, bli y en inglés boo. El conocimiento de la raíz n~ acerca metodológicamente a la serie de actos del complejo dicho. Efectivamente, la raíz Lib se usa para indicar la acción de amar,_ desear gustar, agradar; de este modo Libro viene a significar "lo que selecciona, gusta, agrada" o bien "lo seleccionado, gustado, agradado, amado". tste es el significado de la raíz Lib o Lub; en cuanto a la raíz, Bi, Bu, no tenemos ahora datos concretos, por lo cual bástenos con la anterior. Para llegar a la esencia ~sma_ del fenómeno hemos tenido que prescindir, naturalmen_te, en un trabaJo de mducci6n y de deducci6n, de otros muchos elementos Junto, a .los cua.Jes se encuentra incluido este fe nomeno , d e 1as palabras; no sena, sm embargo, difícil hacer una síntesis para encuadrar este fenómeno en todo el context.o de la Gramática de la Litera.tu d I p · d 1 0 . ra, e a s1co1 og¡a, ~ a raton~, de la Antropología, de la Filosoíía y del Derecho. pe~ sena un ~baJo largo y daría materia para un volumen de no pe~ quenas proporciones. Bástenos por ahora, pues el haber indicado aJ 'd , ·¡ , ' gunas 1 eas ub es -as1 lo esperamos-- para indagar más ampliam t . en e y en mayores 1 p_r~~r~~nes la naturaleza de las palabras, sobre todo en sus relaciones a la avilizac'.on _de nuestros tiempos y aprovechando los inventos y conclusiones de las c1~cras modernas, tanto en el campo de Ja técnica, como en e1 campo de la psicologia profunda, que al descubrir 1a naturaleza de las necesidades humanas, alienta y fundamenta la grande esperanza de su satisfacción tanto en el orden de los energéticos, como en el orden de Ja alimentaci6n' de 1a humanidad. 1 Si la palabra Libro significa "lo seleccionado; lo amado; lo agradable, etc.", ¿qué relación tiene este significado concreto con el s.istema o complejo de Ja necesidad de alimento? Ya en este momento aparece evidente que la acción de tomar alimento exige precisamente antes que nada aferrar o seleccionar el alimento o la fuente de alimento; de este modo, al decir la palabra Libro significamos en primer momento el objeto llamado así, ya que ésta es 1a significaci6n convencional inmediatamente transmitida por la palabra. Además de esta significaci6n tenemos el significado simb6lico, transmitido al mismo tiempo por la palabra, por el hecho de tratarse de una palabra con determinadas letras; esto equivale a decir que al oir la palabra "hbro", se genera en nosotros al mismo tiempo en cantidad más o menos grande la necesidad de seleccionar, de preferir, de amar, de gustar y de agradar; esto es tan e.vidente que no es necesario analizarlo más detaUadamente. Por lo anteriormente comentado ya nos damos cuenta cómo junto al significado simbólico o generativo, se encadenan inmediatamente otra serie de acciones o movimientos o complejos y sistemas, que están íntimamente relacionados con el signüicado indicado. Preferir, gustar, etc., se refier·e en primer término al movimiento de aferrar o tomar alimento; sin embargo inmediatamente se ocurre también hasta la uni6n conyugal, que suele presentarse como la máxima preferencia en este orden. Del modo antes analizado podríamos demostrar cómo cualquier palabra tiene su significado llamado convencional y su significado simbólico, y como este último es la base de la cualidad de las palabras llamada generatividad. 478 479 �HISTORIA Y SOCIOLOG1A DE UNA GRAN CIUDAD ANTONIO POMPA y PoMPA Instituto Nacional de Antropologia e Historia Los ÜRÍGENES DE GuANAJUATO. Mucho se ha especulado en dimensión de fantasía acerca de los orígenes mestizos de 1a histórica ciudad de Guanajuato; algunos los sitúan en los comienzos de la conquista española, otros fijan fechas posteriores, y todos ellos fundan sus aserciones en supuestos con aparentes visos de verdad, creando una serie de hipótesis que no vislumbran históricamente la realidad del fasto. S61o la investigación en las fuentes, con criterio y cultura histórica; la valoración del aporte de las fuentes y la exégesis completa y metódica del fen6meno, podrán dar las efemérides precisas de este acontecimiento. Únicamente de esta manera se podrá lograr una precisión histórica en el acontecimiento de los orígenes del Guanajuato mestizo, que de los orígenes de la población indígena pre-hispánica se remontan a un período que aún no han podido precisar las ciencias auxiliares de la Historia, como la arqueología, la etnología antigua, la lingüística y la antropología física. Sólo una que intuimos protohistórica avisora con unos importantes vestigios, un horizonte de antigüedad remota, y de ellos tampoco se puede a~irmar su }X)Sici6n en lo positivo. En esta situación de incertidumbre dentro del conocimiento de los orígenes mestizos de la ciudad de Guanajuato, procedemos a esta disquisición histórica. • La dramática epopeya que hace ciclo trascendental en la conquista española en la Mesopotamia del Bajío, clave en los orígenes de poblaci6n sedentaria en 481 humanitas-31 �la región, ]a llevan al cabo porciones de 1a caballería de don Nuño Beltrán de Guzmán, después de cruzar posesiones de matlatzincas y purépechas. Así se puede conjeturar 16gicamente al conocer el texto de la Tercera Relación anónima de la jornada que hizo Nuño de Guzmán, y así lo entien. den en sendas Crónicas don Matías de 1a Mota Padilla y Fray Antonio Tello. Íih~i\'. · .. ( ;~.;. J ~~ •:,m · -~ ·-:.,.,. .... ••_,,,.,..-9\"""'i"~l ,_,,,,." ..........~,.¡. ~ 4. ._,._...,. ... . Ut. ~ -.w.-,; · < ' •····· _. ..... • I '<e l\~~~N (. ( (. ,, . ',tl. \ 'r.•• 1•,{'' ·,, En este escenario que cubría la flora se ubica Guanajuato, de cuyos ha· bitantes remotos nada se puede afirmar con sentido evidente, aun cuando hay manifestaciones arqueológicas de un horizonte magalitico y una tradi• ción acerca del culto zoomorfo como símbolo de la fecundidad en los aledañol al Paxtítlan mexica (lugar antiguo en la lengua náhuatl), y la historia antigua apunta a incursiones toltecas, otomíes, mexicas y pu.repechas de cuya invasión nos queda el nombre del lugar, Guanajuato, de dos raíces dialectales Kuanas, que significa ranas y juata que significa cerro, donde está el cerro de las ranas, y nos quedan también otros indicios como yácatas y coecillos en la hacienda de Cuevas y cúes, plataformas y cerámica en diferentes Jugares aledaños, ésta desde el teotihuacano y otros horizontes como el de occiden~ .. ,, 482 < ~ ' << < íl "'"\'( <<., ' ' ,/' . <( ( ,~-"<:' / < <(·< . < < ( ' (r( < <. ~ <"( . <<< < << < < < •;¡, <<<<.< <w/< ./ < < -< < ' \ < <\ r t.< r< ' . ( < << <(l1í< '-.l.~~~~~~ <<~ 'tff < f;!!._~~~;:=::::t,f . <<<<< < ~.,,;~~}~~~lg~~;~~~::~!ti~ .·' A.C""m .. ,,· , < < <<..< < ( ( <" . : .' • ,., •. ' • ~ ( . ,, >< co .. En un depósito sedimentario de edad terciaria, seguramente del miocenGi es donde ahora se asienta la ciudad; depósito constituido por fragmentos dit acarreo de granitos, sienitas, pizarras arcillo as y rocas volcánicas unidGI por un cemento arcilloso rojizo. CD ~ ,,,.,. ••• ••• "Partió Nuño de Guzmán, de Puruándiro -dice la Tercera Relaciónque es postrero pueblo de la provincia de Mechoacán, hada los teul s chlchimecas en diez del mes de febrero, año de quinientos y treinta. . . y llegó al río de Nuestra Señora de Buen Paso (Lerma) ... Allí se detuvo tres días, uno más o menos ... " Además, el propio uño afirma en su Relaci6n al Rey, que fue "seis días por despoblado, la mitad dellos por el río abajo..." y es de suponer, como lo hace el historiador López Portillo y Weber, los ot:rol tres o cuatro días lo hizo al norte, y así coinciden y lo parece a los cronistas Tello y Mota Padilla. Luego, después de cruzar e] río de uestra Señora de Buen Paso, o sea el Lerma y la región de una Mesopotamia mesoamericana -el Bajío, ~ irrigan con amplitud en distribución trapezoidal el Lenna, el Laja y e( Turbio-, los conquistadores españoles Uegaron, subiendo las estribaciones dt la sierra, al lugal' en donde ahora se aposenta 1a ciudad de Guanajuato, región de poderosa formación sedimentaria que la constituyen pizal'ras arcillosas despro istas de restos fósiles, que sirven de caja a la mayor parte de los criadores minerales que e encuentran en eUa. Sedimentos que se conjeturan de edad precretásica. o.... < !' (' /@:'-! /\_~!;( ~fJ <~: ( ~ < <, ( ( <' ( • . < ~ <<( < < '.<,,,, <' r!ylirf!l~ <i < <<iJJ.t,q~ 'IM!i' << < t ~ '-¡-• '·· l ( · rr<<< f <. < << .. - ~ · . ~ • W· ~ •. . . . �además de monolitos desde el arcaico, y objetos líticos, y contribuciones ~ fósiles que bien estará investigar para precisar si hubo contemporaneidad humana. S6lo don Pedro Goozález, don José Guadalupe Romero y don Lucio Marmolejo, investigadores insignes, apuntan a este ti~ de investigacío~es locales, lo que preconiza la urgencia de investigar y ~b1car en~ cronolog1a ~orrecta ese remoto pasado que precedió a la Conqwsta espanola,_ ~blamt nto. y colonización estanciera que situamos históricamente en proxmudad posterial al año 1530. Mucho se. ha sostenido que la colonización estanciera la inicia n Guanajuato Rodrigo Vázquez a raíz del Mandamiento a su favor dado por el rimer virrey de ueva España, don Antonio de Mendo1.a, fechado ~ ciudad de México el día tres de julio de mil quinientos cuarenta y SCll, mas hame parecido qu este documento no es inicial en los orígenes de Guanajuato. ~ Pero Núñer, Maue de Roa. Recordemos que uño Beltrán de G ~ · TVKP,oiones de matlaltzincas y purépecha , y al hacerlo por las pnmeras cruzo r . 1 ~6 en estuvo en estancias recién concedidas a Pero úñez, qw~ e acomp~ la expedición a la Nue a Galicia, según onsta en la nómina de los Jmetes. Este Pero úñez, que algunos por error llaman Pedro_ ~uñoz, era n.a~ de la Villa de Roa, médico o curandero de palabra lDSllluante Y facil Y, además, escritor de croniquillas; hijo d Alonso, Maestro de Roa Y de Catalina Bennúdez. El soldado cronj ta, Bernal Díaz del Castillo nos lo describe con donaire al narrar que era vecino de México, qu se d ía el Maestro de Roa; ya era hombre viejo, con un gran lobanillo en el cuello y _cuatro palmos de tatura • como t nía nombre de Maestro de oa le d cian adrede de Rod~ y este comisario fue el que el Marqués (Hemán Cortés) hubo enviado a llamar a Castilla y llegó a u va E paña en 1528 para que le cura el brazo derecho que tenía quebrado de una caída de caballo, despu& que el conquistador vino de las Hibu ras, y porque vi~ies~ a curarle, el brazo se le pagó muy bien dándole encomiendas en pueblos m~geoas y a.si des~ués fue a Castilla a curar a doña María de Mendoza, muJer de don FranCIICO de los Cobos Comendador Mayor; y al Cardenal Sigüenza, Presidente de Indias, con que más que éxitos curativos consiguió fama y posición de mú!· tiples estancias en la ueva España, ya en la matlaltzinca, ya en las chichimecas. J; Mucho se ha discutido acerca de que si los conquistadores al mando de uño Beltrán de Guzmán llegaf9n o no al lugar donde ahora se ubica Guanajuato; históricamente no se puede afirmar, ni negar, en vista de que las Crónicas y Relaciones conocidas del viaje de don uño describen explícitamente este acontecimiento, ni el lugar t nía entonces la prominencia que hiciese obligatorio el consignarlo; mas de los elementos y referencias que se deducen de la propia Relación de don Nuño fechada el día 8 de julio de 1530, y de la Tercera Relación anónima de la jornada qu hizo ~uño de Guzmán, auxiliada~ de las relaciones conexas de Gonzalo López autorizada por AJonso de Mata escribano del Rey (3-11-1532) · la de Pedro de Carrarv.a. la de García del Pilar, la Relación de la onquista de los teulcs chichimecas de Juan de ámano )' la Cuarta Relación anónima y la jornada de don uño, se puede conjeturar la posibilidad de una entrada de los conquistadores de don uño hasta el Jugar donde se ubira Guanajuato, y así lo parecen entender los cronistas Tel10 y Mota Padilla. En la expedición de don uño, tras el acontecimiento del paso del rlo Lerma, parece que se oculta Pero úñez, el Maese de Roa, ¿ acaso fue a incursionar en la región para volver a México y aparecer al ser consolidada legalmente la colonización estanciera y el asiento definitivo de una sociedad donde estuvo con Pero ápoli o ápoles, Melchor Hernández Antonio Frausto, Diego de Aguilera y otros más, en donde ya había sido propietario Juan de Cuenca y después Juan de auc do y María Burgueño desde 1555 en que hacen traslado de dominio a Martín de Aranda? ¿ Fue antes estanciero en Guanajuato Pero Vázquez? úñez, que el mismo Rodrigo Y de esta manera queda planteado un período hipotético acerca d Jos orígenes y poblamiento de Guanajuato orno ciudad mestiza entre lo años Primeros de la Conquista en que el enorme paí de lo "chichimecas" fue invadido por hombre blanco y aliados indígenas d don uño Beltrán d Guzmán, de don icolás de San Lui Montañez, ca ique indígena a rviao de Villaseñor, de Diego de lb rra y hru.ta de Juan JaramilJo, quien obtuvo f>ro..isión n 1543 para internarse a d ubrir en la región de lo "chichi- mecas". Concordes están testimonios documentales en que para antes del año 1554, que algunos autores fijan, había en Guanajuato poblaci6n de estancieros dedicados al ganado y a la incipiente agricultura, así como de la minería, no ajena a los otomies, purépechas, y náhuas que tuvo en no pocas circuns- 11 484 •, 85 �tancias sus primeros descubrimientos por los españoles, debido al infonne de los propios indígenas. Meditando las proposiciones que hemos planteado, consideramos que se establece en los orígenes de Guanajuato una obligada división entre lo que forma un período hipotético, y el que constituye un período estrictamente histórico, que se inicia con la colonización estanciera que da origen a una población sedentaria que toma después nuevos cauces con la actividad minera hasta llegar a la consolidación de un grupo humano, que con el tiempo se ,'tlelve meta de progreso y evolución y cuyos reflejos se proyectan en la historia económica del mundo. La Estancia de Guanajuato. Para algunos es conocido el tenor del documento que da propiedad a Rodrigo Vázquez de una estancia en las clúchimecas, cerca del nacimiento del río de Guanajuato; mas este documento, por lo que yo he visto, no ha sido publicado en la integridad que hoy lo damos a conocer, debido al esfuerzo inqu.Ísitivo de don Pedro fartínez de la Rosa, quien lo ha puesto a nuestra disposición. La estancia concedida a Rodrigo Vázquez hemos podido ubicarla por una minuciosa confronta de documentos, en terrenos de lo que despu' constituyó la Hacienda de Cuevas, colonización estanciera que se proyectó de sur a norte en el caso de Guanajuato y puso las bases para el posterior desarrollo minero. El famoso documento dice como sigue: ''Yo don Antonio de Mendoza vi50rrey e gobernador por Su Magestad de esta Nueva España, etc. Por la presente doy licencia a vos Rodrigo Vázquez para que en las chichimecas cerca del nacimiento de un río que se llama Guanaxuato el río arriba una legua encima de un cue arrimado al mismo río podais asentar y asenteis una estancia donde de la cual e de caballería e media de tierra cerca de la dicha estancia e para el sustento de ella en parte sin perjuicio vos hago merced para que sea vuestra e de vuestros herederos e sucesores y como en tal estancia vuestra podais tener en ella vuestros ganados sin que os sea puesto impedimento alguno e podais labrar e cultivar la dicha caballería e media de tierra de lo que quisieredes e por bien tuvieredes e tomada por vuestra parte la posesion de la dicha estancia e de la dicha caballcria e media de tierra mando que de fecho no seais despojados sin primeramente scais oido e por fuero e derecho vencido ante quien y con derecho deba.is e podais disponer de lo susodicho con tanto que no sea a Iglesia ni a monasterio rú a otra persona eclesiastica la cual dicha merced vos hago de la dicha estancia e caballeria e media de tierra con tanto que no sea en perjuicio de los indios 487 �ni de otros tercero alguno e con que en el asentar y poblar de la dicha estancia y culth·ar de la dicha tierra guardeis las ordenanzas que en este caso estan hechas e so las penas de ellas e mando a Antonio de Godoy Jus. ricia en los chichimecas que os ha!!a medir y señalar la dicha caballeria e medio de tierra en parte sin perjuicio e con que no sea en tierra e termino de la tierra que tá señalada para la población de los chichimecas. Fecho ea México hoy tres días del mes de julio de mil e quinientos e cuar nta · seis, años.-Don Antonio de Mendoza.-Por mandado de u eñoria.-Antonio de Turcios". A continuación, damos el tenor del documento suscrito por Antonio de Godoy en que da posesión a Rodrigo Vázquez, de la estancia de Guana.'<:uato. "En jueves quince dias del mes de eptiembre de este año de mil e quinientos e cuarenta e seis años Yo Antonio de Godoy recibí esta omisión de u Seiioria Ilustrisima hecha a Rodrigo Vazquez de una estancia caballería e media de tierra contenida en esta dicha merced e confom1a a ella y en el dicho dia medi la dicha caballeria e media de tierra en un río que esta a mano derecha que viene de hacia San Miguel del dicho asiento de estancia el rio arriba de una parte e de otra del dicho rio e por parte de arriba esta una angostura e vuelta que hace el dicho rio e porque s ,-e.edad que di la dicha posesión conforme a e ta merced de esta dicha parte con. tenida lo firme de mi nombr Testigos que se hallaron presentes Antonio de Godoy el Mozo y Diego criado del dicho Rodrigo Vázquez que es fecha en el dicho dia mes y año susodicho.-Antonio de Godoy." Por este importante documento que inicia el período histórico de 1a estanria en Guanajuato, encontramos diversas circunstancias que nos hacen conjetu• rar la posible presencia del conquistador mucho antes de ta fecha, mas téngase como período hipot' tico, que del histórico ésta es la primera fecha evidente. La colonización estanciera de Guanajuato hist6ricamente comprobado desde el año 1546 con el Mandatario de don Antonio de Mendoza a Rodrigo Vázquez, agrega en 14 días del mes de agosto de 1548 la merced concedida a Hemán Sánchez Mancera de "tres sitios de estancias donde tenga sus ganados, en términos de Yuririapúndaro, que se llaman de Temascatío al pie de una sierra, cabe unos manantiales una fuente de agua e tule junto a un rio; la segunda está más adelante, junto a otro río que dice de Jo CarrizaJes en términos de San Miguel, a un pozo de agua; la tercera junto al río de Guanaxuato, en términos de la estancia de Rodrigo Vazquez e Juan de Cuenca, que entra en el dicho Guanaxuato, estancias que podrá poseer y heredar . 488 , y donar y vender, con tal que no sea a iglesia o monasterio o persona eclesiástica"; mercedes concedidas por don Antonio de Mendoza, quien las suscribe, así como Antonio de Turcios. Téngase idea de la importancia económica de estas estancias, tan sólo con la parte que poseía Juan de Cuenca de media estancia de Guanajuato, con ganado vacuno y caballar por valor de quinientos ochenta pesos de oro de minas de ley perfecta, .iendo el valor de cada peso de cuatrocientos cincuenta maravedíes. Así también Hemán Sánchez Mancera estan iero de Guanajuato y terrenos aledaños del ur, tenía en us tres estancias corrale , casas asiento sitios, términos que poseen las estancias, más la mitad de dos mil cabezas d; vacas chicas y grandes, yeguas, asno , etc. con un valor de tres mil setenta pesos de oro, de ocho reales cada uno. En esta forma dentro de la estancia, va aumenta.'ldo día a día el poblamiento de Guanajuato. López de Legazpi, Estanciero de Gua.najuato. Al principiar la segunda mitad del siglo XVI, ya tenemos un grupo de e tancieros que dan vicia a la región de Guanajuato; está Rodrigo Vázquez natural de evilla y casado con Juana de Moralle el 30 de ago to de 1526 y con quien aposentó en su estancia; este Rodrigo Vázquez fue conquistador e hijo de Rodrigo Alonso Y de Leonor Femández, y se le considera, históricamente, el primer estanciero de Guanajuato; contemporáneo a él en la concesión de merced está Juan de Cuenca, poseedor d media estancia de Guanajuato, y que adquirieron después Juan de Sau edo y María Burgueño, su mujer, y que en 1555 enajenaron a Martín de Aranda, con ganado vacuno y caballar evaluado en quinientos ochenta pesos de oro de minas de ley perfecta; así también en ~uel tiempo era estanciero Hernán Sánchez Mancera, que fue vecino de la ciudad de Valladolid en Michoacán, así como también de la ciudad de México, quien posteriormente enajenó en favor de Miguel L6pez de Legazpi, Adelantado de Filipinas, la estancia de Temascatío el Carrizal y la Calera c?n todos los corrales, casas, asientos, sitios, términos que poseen las estanc~, más un mil cabezas de vacas chicas y grandes, yeguas, asnos y otros anímales en la suma de tres mil setenta pesos de oro de ocho reales cada uno. Tal movimiento en la propiedad estanciera advierte la necesidad de una pobl~ción que organizara y mantuviera el equilibrio de la estancia, y así se explica que desde temprano hubiese tal movimiento en la región que ya era Guanajuato; así se explica que posteriormente la minería haya podido de489 �sarrollar sus trabajos con decoro y holgura por la agricultura y ganadeóa que la sustentaban. Miguel L6pez de Legazpi y Gorrichategui fue también es~~iero de ?~- na juato. Este ilustre vasco, nacido en Zubarraja de la Provmc1a de. Gwpuz- coa, hijo de Juan Martínez de Legazpi y de Elvira de Gorrichat~i, fue ~ famoso Adelantado de Filipinas, quien sali6 a ese memorable viaje el día 21 de noviembre de 1564. Miguel L6pez de Legazpi, a principios. de la segunda mit_ad del sigI_o XVI, fue adquiriendo un sinnúmero de propiedades en la regt6~ guanaJuat~ y así Hernán Sánchez Mancera es el primero que vende a Lopez de Legazps la mitad de tres sitio de estancia de Temascatío, el Carrizal y la Calera en los chichimecas y términos del Río Grande, las que poseía ánchez Mancera por titulos otorgados por don Antonio de Mendoza · la venta incluye la mi~d de todos los corrales, casas, asientos, sitios, t 'rminos que poseen las estancw, más mil cabezas de vacas chicas y grandes, macnos o hembras y qninicntas y guas, la mitad de siete garañones asnos, herrados de su hierro? más la mitad de }os muletos y muletas, todo ello en la suma de tres ID1l setenta pesos de oro de ocho reales, y esta venta se llev6 al cabo _el día 20 de marzo de 1556; en el año siguiente, el día 5 de mayo Hernán Sanchez Man~era vende a Gabriel Díez la mitad de su mitad de las tres estancias refcndaa en donde había cien yeguas, siete asnos garañones, dos mil cabezas de ganado acuno más otras mil trescientas cabezas de ganado vacuno recientemente adquiridas, más las tierras de labranza que hay en las estancias Y sitial donde se siembra maíz y todo esto lo enajena a Gabriel Díez por un mil quince pesos de oro de minas, y también considera _en la venta ~a terceia parte de las minas que el primero tenía en sus estancias, y es el pmner dato que se encuentra acerca de las minas de Guanajuato, ex~epto aquellas referencias a las minas descubiertas por Juan de Jaso y el d1a 9 de octubre_ de 1558 el mismo Sánchez de Mancera vende a Miguel López d~ Legaz~1 la cuarta parte de aquella su antigua propiedad sobre las tres estancias refendal, entre el ruo Grande y las minas de Guanajuato, con todos sus ganados propiedades, quedando Migu l López de Legazpi como propietario; ª, este . agregó López de Legazpi un cuarto de sitio de estancia y una caballena de tierra en compañía de Juan y Pedro de Aranda que venía a quedar_~• la estancia de los dichos Aranda y Temascatío, más la mitad de otro sino de estancia en compañía de Martín Martínez · este dicho Martín Martínez tenla pedido para aumento de la propiedad a don Luis de V~lasco otr~s terrelllll con todas las aguas y pastos y todas las entradas y térmmos Y salidas Y UIIII , costumbres y servidumbres que le pertenecían, por el precio de un JDil ?e doscientos pesos de oro de minas de marca real, que bajo ciertas condiciones le tenía hecha cesi6n a Francisco Ramos, que estaba en las minas de Guanajuato, para que quedara todo en favor de Miguel López d e ~ De esta manera sigue extendiéndose la propiedad agrícola y ganadera que sustentará en el advenimiento del desarrollo minero, ese auge que desde los primeros años dio importancia a Guanajuato, la base de sustentación que presenta la agricultura y la ganadería hace que desde el nacimiento la minería se desarrolle con toda la importancia que corresponde a esa nobilísima industria, que fue uno de los blasones de mayor categoría para los primitivos guanajuatenses. Progreso de la Estancia. Ha quedado plenamente comprobado que la primera fonnaci6n mestiza a raíz de la Conquista en el ámbito donde hoy se asienta la ciudad de Guanajuato, se debe a la estancia, esa porción de territorio destinado a la cría de ganado, para cuyo mantenimiento dispotÚa de terrenos suficientes con pastizales que aseguraran su mantenimiento; así también había una extensión que fuera suficiente para asegurar el mantenimiento de los ganaderos, o estancieros, lo que significa las extensiones que fueron sumándose al aumentar las mercedes y las personas que las obtenían. Ya h mos referido cómo ha ido creciendo la institución de la e tancia en terrenos donde hoy está la ciudad de Guanajuato y lugares próximos; hemos visto c6mo empezó a crear el primer latifundio el poco tiempo después adelantado Miguel L6pez de Legazpi, y seguiremos viendo cómo va tomando una mayor importancia esta región en vísperas de iniciarse en una forma lúst6ricamente comprobada el auge minero. Es muy importante tener presente que la primera escritura de compañía que se otorga el día 29 de diciembre de 1559, en relación con territorios aledaños a Guanajuato en la región de los chichimecas, es suscrita por Miguel I..6pez de Legazpi y Pedro de alcedo por una parte y Juan Ortiz por él y en nombre de Pedro Marfil, cuyo nombre perdura aún en la ciudad muerta de Marfil a la entrada de Guanajuato, y esta compañía hizo crecer los territorios hasta la región del río Turbio, adelante de las estancias de Comanja hacia Guanajuato, de cuyas estancias dos tercias partes eran de Pedro de Salcedo y una tercera de Miguel L6pe:z de Legazpi; y ambos venden la tercera Parte de los sitios a Juan Ortiz y Pedro Marfil, según carta de venta y hacen compañía por ocho años, según las condiciones que estipul6 la misma carta. Es curioso anotar que en la cláusula primera de esta carta se indica que es condición el agregar por los compradores cien yeguas; y en las cláusulas tercera Y décima segunda se menciona la entrada de individuos de raza negra �como parte de lo bienes de la compañía y de esto, que sepamos, es la primera entrada de los negros n la región de Guanajuato de que hist6ricamente tenemos noticia. Poco después equilibraron los propietario d te enonne terreno en extensiones iguales considerando siempr cabeza de esta compañía a Miguel L6pez de Legazpi. Ya para aquel entonces, por 1560, apar ce el primer telar de jerga que trabaja Maria de Turencio mujer de Juan Ortiz y también de esta primera industria e I primer dato rigurosamente histórico que hem01 ncontrado. En 14 de mayo de 1566 Juan Ortiz da poder amplio cumplido y ba tante al mercader Alonso Ball tero para vend r a don P dro de astilla y a Pedro de auc do o a otras personas i a bien I par cier . la ua_;ta parte de ciertas tancias de ganado va uno en la re 'ón de lo chi hlm :as n el río Turbio, qu él tiene en compañía y que linda por una part con las stan ias d don Luis d astilla y Juan d Jaso y por otra con estancias d Diego de Ibarra, autorizándol para que esta najen.ición la concierte por l pre ·o d maravedíes o pesos de oro que le pareciere, al contado o de fiado; y Alonso Ballesteros, aceptando el poder vende en nombre de Juan Ortiz a don Pedro Lorenzo de Castilla, ecino y regidor de la ciudad de México, la uarta parte de todos los sitios de e tan ia de ganado vacuno y la cuarta part de todo el ganado ,·acuno novillos, vacas, toro y becerros y la cuarta parte también de todo los negro · y mulato esclavo varones y hembras, chicos y grandes, y 1a cuarta parte de todos los caballos, potros y }eguas de aquería, y la cuarta parte de todo el apero que había allí, y del ganado menor y mulas que Juan Ortiz tiene en los llanos de los chichimeca, en el óo Turbio, en compañía de dicho don Pedro Lorenzo de Castilla y de P dro de auc do en el precio d nu v mil pesos de oro común. Apuntó como creador del prim r latifundio en la regi6n de Guanajuato, el ilustre don Miguel L6pcz d Lcgazpi, poco después Adelantado de Filipinas, mas no tocó a él crear el verdadero latifundio, sino a don Pedro LoreI120 d Ca tilla, por lo que verem adelante. El latifundio creado po teriormente por don Pedro Lorenzo de Castilla merece una crítica pecial por las circunstancias qu con unieron y por ser el conjunto d tas propiedades lo qu puso los cimiento d la rdadera colonización estanciera en la amplia región del Bajío, pue to que las características del latifundio d don Pedro Lorenzo d Castilla fueron n rmas en su ve inos de estan ·as aledañas. • 492 Gtulnajuato 1n el Latifundio. Es indispensable para entender la historia de la propiedad territorial y Ja evolución en us orígenes, del núcleo inicial guanajuatense, hacer algunas digresiones, que si bien aparentemente separan de un método rígido, son indispensables para una ubicaci6n en Ja dinámica y en el espacio de la posteriormente metrópoli guanajuatcrue; por ello be considerado pertinente señalar los orígenes del latifundio regional, ligado al núcleo inicial de las estancias que dieron origen a la población de la ho)' ciudad capital del Estado de Guanajuato, primero por el Adelantado de Filipinas don Miguel López de Legazpi y Gorrichategui y después por don Luis y don Pedro Lorenzo de Castilla. Son don Luis y don Pedro Lorenzo de Castilla creadores del primer latifundio, en la xtensión del término e.n los al daños de la posterionnente metrópoli guanajuatense. Caballrro de prosapia fu don Luis de Castilla, qui n vi tió el hábito de caballero de :antiago y vino a México a poco d hecha la conquista: n busca de fortuna empezó desde luego lo que pudiéramos llamar su carrera política y reobió de Hemán Cortés y de la segunda udi ncia el encargo de fundar una villa en los límites de la provincia de olima de someter al famoso don Nuño de Guzmán. Don Luis de Castilla salió y llegó a la Nueva Galicia, y fue requerido por el Ayuntamiento de Compo tela para que saliese de la provincia, mas don Luis desoyó el requerimiento diciendo que tenía poder del Marqués del Valle )' autorización de la Real Audiencia para poblar en la provinria y siguió adelante en olicitud del rebelde don uño, y poco faltó para que don Luis pcrecie en mano de Guzmán, aunque don José Fernando Ra.míre7 dice que tan sólo trató de intimidarle, reteniéndolo en prisi6n por algún tiempo. Seguramente las andanzas de don Luis por territorios chichimecas fueron el origen de las propiedades mercedadas en su favor, y constituyeron el núcleo inicial del latifundio 'más grande, creado por los Castilla en el hoy territorio guanajuatense. Fue don Luis de Castilla R gidor en la ciudad d M' ··co-Tenochthlan en 1534 y Procurador en 1549, según aparece en los libros capitulares; en 155? fue Alférez Real y por esa época encom ndero d Tututepec. Cuando se preparaba la conducente para las expediciones a la Esp cieria en Huatulco y Santiago (Manzanillo), don Luis de Castilla tuvo significada intervención y acompañó a Pedro d Alvarado :i la acción del Mixt6n. 493 �Don Pedro Lorenzo de Castilla, descendiente de don Pedro el Cruel e hijo de don Luis de Castilla, fue Alférez Real en 1577 y Escribano de Cabildo en 1595 y con su padre fue de los prisioneros a quienes se conside~ complicados en la sonada conspiración del Marqués del Valle, y es qwen adquirió de Juan de Ortiz, en 14 de mayo de 1566 por conducto del mer• cader Alonso Ballesteros, la cuarta parte de ciertas estancias de ganado va,. cuno en la región de los chiclúmecas en el río Turbio, que Ortiz tenía en compañía y que lindaban con las estancias de su padre don Luis de Castilla y Juan de Jaso y por parte con estancias de Diego de lbarra, como ya lo hemos referido. Diego de !barra era hidalgo de la casa de !barra establecida en la villa de Eiliar en Guipúzcoa y pertenecía a la orden militar de Santiago. Vino a Nueva España en tiempo del primer Virrey; hizo la campaña conn:a kll chichimecas en la parte norte del país y se contó entre los cuatro capitanes q_ue fundaron Zacatecas en 1546. Después !barra expedicionó por la Nu~ Galicia y la costa del Pacífico y como recompensa le nombraron Gobernador y Capitán General de Copala, Chiametla y Nueva Vizcaya, y fue Alcalde Mayor de Zacatecas. En breve tiempo Diego de Ibarra hizo fortuna y tuvo diversas propie~det de minas, ingenios y estancias, como las estancias de Santa Ana, ~antiago, Estancia Vieja, Chichimecas, Ciénega Salada, Buenavista y Guad1ana que constituyeron el Mayorazgo de !barra; consígnase que las vacas que, había en esas propiedades estancieras no podían ser contadas, pero que excedían de ciento treinta mil y los caballos pasaban de cuatro mil. También tuvo en propiedad las haciendas grandes de Trujillo, a orillas del Río Grande y de Lagos, esta última junto a la población de ese nombre y que entonces se estaba formando. Con las propiedades de don Luis de Castilla, de su hijo don Pedro Lorenzo y demás descendientes, se construyó y fue ampliándose el Mayorazgo, que se componía de diversas pertenencias, entre ellas la ha~enda de L~ Erre, en jurisdicción del norte de Guanaj uato (hoy Dolores Hidalgo) , colind~te de la de Reoyos, perteneciente al Mayorazgo de Salvatierra; ~as de La_ Pila, Trejo y Mezquite Gordo situadas en Irapuato y Santiago Silagua (Silao). Además de éstos y otros diversos bienes, pertenecían al Mayorazgo el oficio de Alguacil Mayor del Tribunal y Audiencia de Cuentas, valuado en cua• renta y cuatro mil pesos q_ue reconocía la hacienda de Arandas, al sur de Guanajuato. De esta manera tenemos en la historia de la propiedad territorial, los " 494 oñ- genes del latifundio en Guanajuato, representado por las pertenencias de los Mayorazgos de Castilla y de !barra, ejemplos de la organización y coordinación estanciera, ligados en su principio con aquel núcleo primitivo de estancias que dieron nacimiento, desde la primera mitad del siglo XVI a una de las más importantes ciudades de Nueva España. El Auge minero. Asegúrase que las primeras minas halladas por los españoles en la Sierra de Guanajuato, lo fueron por Juan de Jaso, el viejo, hacia 1552-53, cuando en calidad de Capitán combatía en la región de los chichimecas a los grupos indígenas de la región, mas entonces no fueron registradas por é~ ni parece haber trascendido la noticia del hallazgo, quizás porque el propio Jaso y sus soldados guardaron celosamente el secreto, como que quizás también la noticia de esas minas fue comunicada a Jaso por los propios indígenas, como aconteció en muchas ocasiones a los conquistadores. Mas en el año 1556 el estanciero Pero Núñez, Maese de Roa, halla y hace de su dominio por denuncio, minas en la Estancia de Guanajuato y la noticia se difunde y a fines del año mencionado, 1556, aparecen los primeros registros ante Juan Sánchez de Alanís, teniente de Alcalde Mayor de la recién fundada villa de San Miguel (esta villa data de fines de 1555, aunque el pueblo de indios, u antecedente, fue fundado en 1542, donde ya había comunidad indígena prehispánica); tanto San Miguel como Querét:rro dependían por aquel entonces de Jilotepec. Cabe hacer notar que otros registros de minas ubicadas en Comanja, fueron hechos al comenzar mayo de 1557 en la estancia de Chapapetiro, ante Antonio de Godoy, Corregidor de Yuriria. Al principio de 1557, diremos sin exagerar, tumultuosamente se acudió al registro de fundos mineros; la afluencia de españoles fue caudalosa, asegurándose que hubo día en que hubo más de cien propiedades registradas, Y es que quizás por alguna disposición gubernamental se fijaba plazo para el registro de los yacimientos hallados, so pena de que fuesen declarados realengos. Como verdadera "fiebre de la plata" puede ser considerada la afluencia de numerosos españoles a principios de 1557 a las minas recién descubiertas, Y ante esa caudalosa migración fue preciso que el Alcalde Mayor de Pátzcuaro, Francisco Velázquez de Lara, a cuya jurisdicción se supone pertenecía por aquel entonces la estancia de Guanajuato, se trasladara a dicho lugar para atender el registro de las minas; día tras día, durante el mes de mayo hubo abwidante registro, y da la impresión de que este inquieto ajetreo vivo y dramático de quienes se afanaban por poseer yacimientos en las venas de 495 �plata de la en potencia riqwsuna región guanajuatense, ponía la piedra angular de esa singular y excepcional industria regional. Mucho se ha dicho que Juan de Jaso, el viejo, fue víctica de algunoe españoles que trataron de apoderarse de las minas que encontró en la Estancia de Guanajuato, y se aduce documento de protesta del propio Jaso ante Francisco Velázquez de Lara, Justicia Mayor en las dichas minas y esta acusación y protesta se enderezó muy particularmente en contra del Maese de Roa y de Pero Nápoles, mas lo que vale n Derecho es el Registro del fundo, y este lo hizo legalmente Pedro Núñez, Maese de Roa. El Maese de Roa no sólo tuvo estancia en el núcleo inicial de Gua.najuato, sino que: "tiene en las Chichimecas en Guanajuato tierras de estancia de ganado mayor e otros ganados... que le había (n) hecho merced de ellas y que porque agora la quería hacer labor de pan y demás de su aprovechamiento, que redundará en pro y utilidad general para la nueva población de las dichas minas de Guanajuato, de que él ha sido descubridor" y por ello pide al virrey: "se las mida y amojone conforme a las Ordenanzas, de manera que no reciba agravio e tenga causa de quejar..." propiedades que amplió con largueza y constituyeron posteriormente la conocida Hacienda de Cuevas. Mucho más podría ser agregado acerca de los orígenes de la Estancia y de las minas de Guanajuato; poseemos documentación facsimilar de repositorios oficiales y particulares, d 1 país y extranjero, que amplían las informaciones que ilustran este ensayo· por ello sabemos que la Estancia en el 13ajío y en los altos de Guanajuato no fue sólo agrícola, sino más bien ganadera, pues era necesaria en abundancia 1a con-ea cruda para el ademe de las minas, ya que el claYo metálico era efímero en el interior1 por el calor y la humedad; debido a ello la Corona española urgió la multiplicación de la E tancia que, como era natural exigía cultivo de zona. agrícola para el sostenimiento de estancieros y forrajes y, dentro de este extraordinario sistema la Estancia de Guanajuato no sólo satisfizo la necesidad y exigencia de la miner.ía Guanajuatense sino que auxilió ampliamente a la minería en Zacatecas. Valga por hoy la síntesis que antecede, que de un desarrollo mayor el tiempo y la Historia se encargarán de ampliar. ¿DECADE CIA O NUEVO ORDEN? AJociaci6n Mexicana de Sociol<>sfa ÁNGELES MENDIETA ALATORU Prólogo ME HA TOCADO vivir, contemplar y padecer una interesante época de transici6n social de mi pals. Caigo en la tentación que ha tiempo me desazona: relatar las observaciones hechas, pues aunque conllevan las limitaciones de cualquier vivencia personal, se apoyan en testimonios que le otorgan cierta validez. En pocas décadas, ante mis ojos, México aumentó su población de 20 millones de mexicanos a más de 60. Como el país tiene la natalidad más elevada del mundo y el índice de crecimiento demográfico es de 3.6 por ciento anual, se estima que la población mexicana para el año 2,000 alcanzará la extraordinaria cifra de 210 millones de personas. La ciudad de México, lugar donde nací y vivo, tuvo que reunir en 1920 a varios pueblos aledaños para contar con un millón de habitantes: actualmente se calcula que hay de 12 a 13 millones de personas. La economía de tipo rural se ha orientado hacia la industrialización, violentando así la mentalidad cíclica, morosa y mágica de un pueblo agrícola por excelencia. La demanda de educación sigue siendo superior a los presupuestos, pero ha formado una ciudadanía cada vez más atenta a la problemática social. Grandes grupos -nueva clase social sui generis sin arraigo alguno, analfabeta e impreparada- ha cercado las grandes ciudades y está compuesta en su mayoría por jóvenes, niños, madres solteras y población flotante. 496 497 humanitru:-32 �La enseñanza de carácter laico instaurada desde la época independiente. destruyó la labor formativa de la iglesia colonial y no la ha suplido con eficacia para formar la dignidad cívica y ejemplar de los grandes patrici0& costumbres del hombre que convive con la tierra obedecen a una mentalidad cíclica, morosa, humana y mágica, en ese orden. liberales. El campesino es ajeno a la rutina -devastadora hasta la deshumanización- que exige el trabajo de las máquinas. El clima, el gozo de la siembra, En las familias ha hecho crisis y llegado a su término la esclavitud doméstica de la mujer hecha por otra mujer. la ~ra de la ~osecha y las . fiestas tutelares, señalan pasos calendáricos y son aJenos a la vida del trabajador industrial. Un intelectualismo híbrido y snob, imitador de la decadencia europea, ha sido la respuesta siguiente al movimiento sumamente valioso y original de carácter nacionalista que surgió al triunfar el movimiento revolucionario de Se ha dicho: la Revolución la hicieron los campesinos para que la disfruten los obreros y parece verdad, pero no se ha recapacitado bien hasta qué punto hay cierta resistencia de los campesinos a transfonnar su modo de vida por alternativas industriales que no consideran mejores. 1910-17. Los grandes mitos mexicanos han sido puestos en duda y analizados para luego sostenerse a ultranza. De vez en vez han ocurrido fenómenos de enfrentamiento y disolución social, así como la solidaridad, pero ha sido más poderoso el último que los primeros. Una gran movilidad social, el cambio de economía, la multiplicidad de opciones y la inestabilidad han estremecido y resquebrajado los patrones sociales provocando un ambiente de inseguridad, propio de las épocas de tm• ción social. De todo ello se colige la pregunta obligada: ¿ decadencia o nuevo orden? Estas notas, exclusivamente desde mi particular circunstancia, señalan algunas líneas estructurales, las que, si no ocurren cambios inesperados, serán poderosas vertientes de influencia en el próximo y cercano nuevo siglo. a) Economía: orientación industrial para un pueblo de mentalidad agrícola Los patrones económicos de poder industrial tienden actualmente a despreciar o por lo menos a devaluar a los de economía agrícola a pesar de que la tierra y el mar son fuentes vitales de Ja Humanidad. De acuerdo con este criterio y con la injusta costumbre de pagar mal los frutos de la tierra, los pueblos agrícolas se han convertido en servidores de los países tecnificados y de las potencias industriales: por ende, la gran tentación de aquéllos es imitar el modelo de país industrial. Sol~.e~te la e~riencia_ ha ido planteando necesidades que no se vieron al prmcip10 de la renovaaón rural. De la frase "tierra y hbertad" de los Flores Magón, a la posesión de la tierra, la reforma integral, y el crédito ~ ha lleg~do. a la conclusión de que no importa estrictamente la po~6n smo es mas importante que ella produzca. No tiene sentido repartir berras . ~cas. ~s jornaleros sin tierra representaban en 1970 el 27% de la ~bl~on acbva del país, lo cual informa también que no hay ya tierra dispomble en buenas condiciones. rw:a1, El campesino sí recibió beneficios incalculables de la Revolución, hay algunos hech~s que no ,se han destacado bien como la ausencia de los golpes a los ~~~aJadores agr1colas, la restauración de la dignidad del trabajo rural, la posibilidad de ser sujetos de crédito, además del incipiente ejercicio de los derechos cívicos al pedírseles su voto. El campesino ha comenzado a tener la sensa~ón de su valor como persona humana. La idea revolucionaria de la ejidatana como dueña de tierra, también es sorprendente. N~ pertenezco a partido político alguno para tener cierta libertad de exp~i6n, pero el partido revolucionario oficial ha logrado que el campesino se sienta "algu1en · " , aunque este . , manipulado. · Votar por un partido que tiene los colores de l a ms1gma · · · naciona · 1, 1o convierte en persona importante aunque sea como agregado a la fuerza de presión política del líder. Por otra parte, el campesino trata de aprovechar tractores y técnicos contra la erosión, pero es renuente a englobar el proletariado industrial. Este proceso de elegir lo mejor y rechazar lo obsoleto, es un fenómeno lento pero firme, en el agro mexicano. Oon poca perspicacia, México ha caído en el error de querer transformar a un país de mentalidad agrícola en un pueblo industrial. Craso error. 1M • 498 499 �b) Educación: extraordinaria demanda La imagen, no por familiar menos valiosa, de la madre analfabeta que hace guardia varias noches antes del día de la inscripción para obtener lugar para sus hijos en la escuela cercana a su hogar es ciertamente significativa. La sorprendente demanda de instrucción, explicable en un país de jóvenes, ha desquiciado todos los pronósticos y es un signo de pujanza asi como la respuesta más grata a la lucha por lograr que la educación sea popular. En cuanto a la educación superior sigue siendo, a pesar de su gratuidad, un tanto elitista; las puertas están abiertas pero no todas las familias tienen el mínimo nivel económico para prescindir de los ingresos de uno de loa miembros de familia. En un pueblo formalista de tradición señorial, las carreras profesionalel otorgan jerarquía social, de ahí la pretensión de las familiall de contar con hijos graduados en estudios superiores. La consecuencia de estos afanes es la presencia de miles de estudiantes sin vocación, ni amor a los estudioa. Mientras el país siga ofreciendo educación superior sin pedir a cambio sea,, vicios, prestaciones o remuneración posterior, las casas de estudio serán .,. mili ero de perezosos, irresponsables, fósiles o discrepan tes por inconsciencia. Un mayor rigor en los estudios evitará que el país gaste inútilmente en proporcionar carreras para quienes no las ejercerán o desertarán en los añ01 intermedios. c) Población: formación de nuevos grupos sin arraigo social Una gran movilidad social tiene lugar en México a partir de 1920. Sabido es que nuestro pueblo es andariego y va de santuario en santuario cumpliendo con sus curiosas mandas y que los millonarios siempre han tenido posibilidad de viajar, pero en las últimas décadas la clase media comienza a trasladarse de a lo largo y lo a11cho de la república. Esta migraci6n se incrementa cila a día con el turismo nacional y con el cambio de radicación. Desde la época revolucionaria numerosos grupos de familias se refugiaron en las grandes capitales de los Estados y no volvieron más a sus lugares de origen. Con el tiempo comenzó también la migración de los estudiantes en busca de centros de educación. El paulatino empobrecimiento del campo y el deslumbramiento de las grandes ciudades provocó finalmente un movi• miento masivo de grupos que se situaron en los alrededores de las capitales, en sitios sin urbanización y que formaron ciudades perdidas y cinturones dt 500 miseria. Ahí fueron creciendo grupos numerosos de jóvenes que no reconocen nada familiar, carecen de religión y de conciencia cívica y son semianalfabetas. Son algo parecido a los grupos formados en el siglo XVI en Nueva España, cuando apareció el mestizo audaz y todavía sin conciencia de identidad. Estos grupos influenciables y peligrosos porque se mueven emocionalmente son, por naturaleza, agresivos. Si no se les educa prontamente -y estoy diciendo un disparate quizá por preocupaci6n, a sabiendas de que educar lleva mucho tiempo- México va a padecer la presencia de estos grupos un tanto apátridas, definitivamente ignorantes y potencialmente violentos. Sus miembros no creen en nada y no aman lo que hacen. Constituyen un serio reto a la sociedad. Yo creo que más que la pesadumbre de la llamada explosión demográfica --sobre la cual tengo pensamientos negros pues lo asocio con las campañas de dominación extranjera- digo, este tema de la explosión demográfica es miedo a estos grupos y a la impotencia de hacer de ellos algo positivo. Un temor no totalmente formado ni confirmado, es que estos grupos, debido a sus características, en un momento dado puedan asaltar la opulenta riqueza de las ciudades, destruir el orden ciudadano, violar las leyes y atacar a las personas, o sea, provocar el caos. d) Religión: crisis de conciencia México ha padecido y aún padece sucesivos cambios de religión, de ahí su perfil heterogéneo en cuestión de creencias. En nuestros días subsiste todavía la actitud ceremonial de las antiguas religiones a las cuales los evangelizadores supieron darles nuevo curso. Los curas de pueblos fueron los iniciadores del movimiento de Independencia. A mitad del siglo pasado, la Iglesia tuvo conflictos con la Reforma pero nuevamente en la Revolución, la iglesia sin jerarquía estuvo con el pueblo. Establecida la educación laica, el Estado no ha podido emular la paciente Y formativa labor de la iglesia colonial y ha creado una población apática e indiferente, apenas ceremoniosa, que no ha podido alcanzar a los niveles ejemplares ni a las virtudes cívicas de los grandes patricios liberales. En nuestros días hay un fenómeno peculiar: a raíz de la exhortación del ? 0 ncilio Vaticano II pidiendo la intervención del pueblo de Dios, muchos J6venes, renuentes a seguir el despiadado materialismo, han formado asociaciones que podríamos llamar pararreligiosas. Trabajan a veces con la colabo501 �ración de jesuitas, dominicos y otros sacerdotes, pero en forma autónoma. No hacen mucho ruido, tampoco les interesa hacer alianzas. Se mueven en generosa búsqueda y están presentes en los hospitales, ciudades perdidas y conflictos laborales. Buscan algo y seguramente lo encontrarán. de una larga, abyecta y cruel esclavitud hecha por la mujer en perjuicio de otra mujer. e) Feminismo: fin de la esclavitud doméstica Como en la religión, la cultura mexicana avanza a marchas forzadas. En nuestros días se advierte la intensa preocupación de la identidad, buscada en forma diversa a la generación antecedente. ¿Ha escuchado usted algo sobre la esclavitud de la mujer hecha por la propia mujer? Pues persiste hasta nuestros dias. La jornada de las servidoras del hogar no es como la del peón del por• firiato, de sol a sol, sino de sol a luna y de ésta al sol -podríamos llamarla jornada lunasol- porque las faenas domésticas no tienen fin y, por la noche, es más frecuente la gravedad de los enfermos, el llanto de los niños y la impertinencia de las fiestas. Estas esclavas han vivido sujetas a raciones alimenticias; asuetos, conforme al humor o necesidades de las amas, pero sobre todo han soportado en forma persistente e inmisericordiosa, humillaciones en el trato, lenguaje, órdenes y condiciones de vida. Un látigo verbal las ha flagelado siempx:e y en el lenguaje de las mexicanas hay frases y palabras tradicionales para denigrarlas. El pago siempre ha sido a discreción. Todavía hoy no es posible reglamentarlo. Además en muchos países latinoamericanos y en el nuestro propio, la vejación a las muchachas es mayor por obligarlas a dar servicio de otra clase para satisfacer los apetitos de patrones y jovenzuelos. Un instinto natural de procreación las hace fácil presa de cualquier promesa y luego soportan doble trabajo porque las amas se cobran la manu• tención de los hijos que ellas procrean. Explicablemente su defensa es la irresponsabilidad en el trabajo y el rompimiento intempestivo del contrato oral. Las sirvientas no desean más ese trabajo para sus hijas y las han enviado a trabajar en otros lugares, así se ha presentado ya la escasez del personal de servicio domiciliario. Esta situación, aparentemente de poca importancia ha provocado una radical transformación en las reglas del juego de la organización familiar. La comida no es más. Cientos de personas han vendido sus residencias por falta de personal de servicio y los nuevos matrimonios prefieren un departamento l'equeño que les permita disfrutar de su tiempa. Quizá esto no es mejor para muchos, pero obviamente ha sido el resultado 502 f) Cultura Los artistas quieren sacudirse la tutoría obligada que sucedió al gran movimiento nacionalista, ocurrido como consecuencia del movimiento popular de 1910. En algunos grupos, incluye el deslumbramiento propio de las colonias hacia las metrópolis y tratan de imitar la decadencia de las metrópolis europeas; otros, toman diversos rumbos, pero algunos más, con talento y rigor, han creado sus propios patrones estéticos, su particular modo de expresión, y conforman hoy un movimiento promisorio. g) Forlaleia y deterioro de los grandes mitos ¿ Cuáles mitos? Los mitos mexicanos que van del brazo y por la calle, conocidos por todos, junto a los temas prohibidos. ¿Nombres? Libertad, ejidos, familia, movimiento, cristero, Revolución, Señor Presidente, etc. Esta cita es deliberadamente un contubernio para comprobar precisamente la visión disparatada de nuestra personalidad. Nadie ha sido llamado a engaño en estas cuestiones, pero se fortalecen los mitos. Va una breve revisión de algunos. El ejido ha fracasado en muchas partes pero está ligado a un ideal de la Revolución. Modificarlo sería ser culpado de reaccionario, por lo tanto se sostiene con doble protección, digo doble por la cuestión de la propiedad. Recuerdo el asombro de unos sociólogos extranjeros en Sonora cuando vinieron expresamente a conocer los ejidos. El primer problema fue analizar la cuestión de la propiedad ejidal, hecho explicable para nosotros pero motivo de escándalo para ellos. En un pueblo duramente esclavizado, el concepto de libertad está enraizado a los anhelos más profundos. México proclama y grita en sus ceremonias su amor a la libertad y hace 503 �renovado homenaje a sus libertadores; de ahí que presidente, gobernantea. legisladores, patrones, líderes y autoridades cuidan bien de dañar esa imagen, Se ha dicho: más vale el abuso de la libertad que el de la carencia de ella; así se ha llegado a tolerar el libertinaje y actuar con un paternalismo censurable. El tema del machismo, revisado por la psicología tan agudamente, encuentra en nuestros días una respuesta peculiar. A las jóvenes les importa tener un hijo y no desean al padre. La situación de la madre soltera, que escandalizara a la sociedad de hace unos cuantos lustros, hoy no solamente se acepta sino que mue.has no desean vivir con el esposo y ellas solas soatienen el hogar. No recurro a juicios de valor, personalmente toe parece antinatural esta nueva situación, pero es un hecho; lo han declarado asi muchas mujeres en una gran ciudad aledaña a la ciudad de México, donde la mayoría son madres y los hijos viven felices solamente con ellas porque no hay padres golpeadores o viciosos y ellas "son limpias y saben cocinar". Señalo esto súnplemente como un nuevo concepto de grupo familiar. La Revolución es tema intocable en el ambiente oficial y atacado pm' detractores de buena o mala intención. El pueblo admite que los gobiern01 "emanados de la Revolución" han buscado el mejoramiento material del pais: legislador para realizar la justicia social; pugnado por la educaci6n popular, generado riqueza y han actuado con talento frente a Jas presiones internacionales, pero no han sido ajenos a la deshonestidad y a la corrupción, que han provocado una inmoralidad en cadena. hay casos contados de cooperación, generalmente en apoyo de las demandas gremia~es _de otros líderes, ~ero estos grupos privilegiados han sido ajenos a la misena de los no asalanados. La corrupción de los líderes se manifiesta , pero se disculpa por solidaridad o por conciencia de clase. La revolución cristera se ha convertido oficialmente en un tema tabú. Los historiadores extranjeros se han preocupado por investigarlo. Quizá el pueblo, por salud mental, trata de eludir aquellos asuntos que en el pasado crearon divisiones y conflictos ideológicos. Naturalmente, todos los pueblos tienen sus nútos y sus temas intocables, pero los primeros se cnraizan más en nuestro país por cierta mentalidad mágica, que parece haberlos transformado en íntimo resguardo, de ahi que cualquier investigación programada de carácter social, deberá prever un inesperado cambio en las respuestas previstas, porque esos nútos funcionan como elementos de defensa que muchas veces han desconcertado a los observadores y sociólogos de otros pueblos. Estos símbolos funcionan además de factores de influencia inexplicable, como elementos de cohesión e identifi- cación social. Epílogo Las épocas de transición conllevan siempre la interrogación insoslayable: ¿decadencia o nuevo orden? El gran peligro de Iberoamérica, incluyendo a México, es decaer sin su cabal florecimiento. Dice Luis Villoro que toda predicción histonca es por principio, desconfiable, pero indudablemente el análisis de lo que es hoy, permitirá descubrir lo que será mañana. ~~- logrado En cada nuevo cambio de régimen, el pueblo contempla la fí~ta de la renovación del poder y confia en la suerte para que la fruta que caiga de la piñata llegue a buenas manos, pero algún dí.a deberemos crear al político de carrera y al funcionario elegido por concurso de capacidad. Se considera que el cambio es saludable para evitar los abusos del poder, pero se hi creado la idea del rito en el cual el nuevo ungido deberá tener la doble babi· lidad de destruir la imagen de su predecesor pero sostener siempre la unidad de la familia revolucionaria. Un llamado para el Tercer Mundo fue hecho por Frantz Fanon: crear l'h~mme neuf, que no imite a Europa. Tiene razón, la competencia es imposible, suicida y desmoralizadora. Hay que forjar un modelo propio de desarrollo congruente con la tradición de humanismo y -¿ por qué no decirlo?- wrido al propio concepto de felicidad. A raíz de las grandes expropiaciones del subsuelo y de la electricidad, pasaron a poder del Estado esas riquezas y éstas fueron entregadas a 101 trabajadores; se crearon así fuertes grupos sindicales que agrupan a person':' con muchos privilegios. Sus demandas periódicas pulverizan el valor adqw• sitivo del salario de otros trabajadores y desde luego de los campesinos. S6lo ' · apresurad a, cualquiera puede ver que los signos me. En una panoranuca xican~ son alentadores. He señalado algunos que pueden ser positivos o negativos, según el manejo que de eJJos se haga, pero influirán en la nueva sustentación social, más inclinada a crear un nuevo orden. Hay una pujante promesa económica y no ha sido destruida la calidad humana del pueblo. 504 505 �Repito: hay signos promisorios y esta época puede ser -si se n:i~ntiene l se.evita la corrupc1on moe espíritu, se meJ·ora la voluntad de trabajo y . , ral- el paso que antecede a una hermosa anuncrac1on. ÁNGELES MENDIETA .ALATORRE (Antigua Hacienda de S. Juan Hueyapan, ligo. Mayo 1978) EL CASO DE LAS ISLAS CANARIAS Y EL DERECHO A LA LIBRE DETERMINACIÓN DE LOS PUEBLOS HÉcTo& GRos Es PIELL I l. LA DECISIÓN ADOPTADA recientemente en Trípoli por un Comité de la Organización de la Unidad Africana, respecto al derecho a la libre determinación de las Islas Canarias, así como las actividades de un llamado Movimiento de Liberación acional de estas islas, han centrado la atención internacional sobre la cuestión de las Canarias. La enérgica reacción del Gobierno español y de las Cortes, en un pronunciamiento apoyado por todos los partidos politicos, rechazando el criterio de la OUA y afirmando el carácter español de las Canarias, ha dado origen a un serio diferendo, que se ha proyectado incluso en un enfriamiento de las relaciones hispano-argelinas. Estos extremos muestran el gran interés actual de la cuestión y la necesidad de hacer un intento para clarificarla, situando el asunto en el marco del Derecho Internacional actual. Las Islas Canarias son parte de España. Su ingreso en la esfera de influencia castellana se produjo ya en el siglo XIV. Luego se realizó su integración a la Corona de Castilla en un complejo proceso de conquista, de conflictos internos y de enfrentamiento internacional con Portugal, que en el Tratado de Toledo, después de la paz de 1479, reconoció 1a soberanía castellana sobre las islas mientras se reservaba para sí la conquista de Fez Y de Guinea. De modo que la conceptualización de las Canarias como territorio de lo que después sería Estado e~pañol es wi hecho anterior al término de la Reconquista de la Península y a las últimas etapas del proceso que 506 507 �culminó en el siglo XV con la formación del Estado nacional español, que si bien no constituyó una manifestación de centralismo unificador, se tradujo en la existencia de uria monarquía hispánica única, común a todos los reinos y territorios españoles.1 2. La cuestión planteada respecto de las Islas Canarias debe estudiarse en función de lo que el derecho a la libre determinación de los pueblos es y significa en el Derecho Internacional actual, teniendo en cuenta lo que las Canarias son respecto del Estado español, como consecuencia del análisis no sólo de su situación jurldica sino también de la realidad histórica, étnica, económica, social, cultural y política de estas islas en relación con el resto de España. Período de Sesiones, ítem 9 de la Agenda), estudia los problemas jurídicos que plantea el reconocimiento por el Derecho Internacional del derecho a la hbre determinación de los pueblos. No trato en mi estudio como Relator Especial el caso de las Canarias, porque no existe ninguna resoluci6n de las Naciones Unidas al respecto, ya que no ha sido, con raz6n, estimado como un caso pendiente de solución por aplicación del derecho a la libre determinaci6n de los pueblos sometidos a una dominación colonial y extranjera. Pero conceptuamos de interés aplicar los criterios que hemos afirmado en nuestro estudio a este caso concreto de las Islas Canarias, cuya significación actual y cuya importancia práctica no pueden desconocerse. 4. En nuestro informe, los párrafos en los que hacemos afirmaciones que pueden considerarse aplicables al caso de Jas Canarias son los siguientes: II 3. En nuestra condición de Relator Especial de la Subcomisión de Protección de Minorías y Prevención de Discriminaciones de las Naciones Unidas, sobre el tema: "Aplicación de las Resoluciones de las Naciones Unidas relativas al derecho a la libre determinación de los pueblos sometidos a una dominación colonial y extranjera", hemos debido estudiar los aspectos jurídicos generales de la cuestión del derecho de los pueblos a la libre determinación. Las conclusiones genéricas a que hemos llegado se pueden aplicar, naturalmente, a la situación de las Canarias y eso es lo que haremos en este estudio. Nuestro informe (E/ C .4/Sub.2/390) en la versión que fue analizada por la Subcomisión en agosto de 1977 [Informe de la Subcomisión de Prevención de Discriminaciones y Protección de Minorías sobre su XXX9 Período de Sesiones, E/CN.4/126; E/ C .4/Sub.2/399; Resolución 7 (XXX)], por la Asamblea General en noviembre de 1977 (Resolución 32/14 del 7 de diciem• bre de 1977, párrafo 12,b) y por la Comisión de Derechos Humanos en febrero de 1978 (Informe de la Comisión de Derechos Humanos, XXXIV' 1 DoMÍNOUBZ ÜRTIZ, Antonio, Historia de España Al/aguara, tomo III, La Exp~sión Atlántica, Alianza Universidad, Madrid 1973; Antonio Beltrán, Los Paleog!ifOI Canarios Historia año III, No. 23, 1978, Madrid, p. 35; Pedro Molas Ribalta, Centralismo 'y Auton;mia en la formación del Estado Español, Hístoria 1 Vida, No. 20, año XI, Madrid 1978, p. 64; Marqués de Lozoya, Historia de Espafia, tomo III, L, revelación de las rutas oceánicas, Salvat, Barcelona 1973, p. 112; Y H. Elliot, La Es· paña Imperial 1469-1716, traducción de J. Marfany, Editorial Vicens-Vives, B~ lona, 1974, pp. 39, 41, 55 y 69. 508 A. Al terminar el capítulo introductorio, en la parte titulada "Significado de la expresión derecho a la libre determinación de los pueblos sometidos a dominación colonial y extranjera", decimos: 40. El Relator Especial se refiere a este tema específico de la secesi6n en otra parte de su informe. De las diversas variantes de estas respuestas resulta un criterio común que el Relator Especial comparte: la dominaci6n colonial y extranjera significa cualquier forma de dominaci6n que el pueblo interesado conceptúa libremente como tal, sea cual fuere su naturaleza. Implica la privaci6n del derecho a la libre determinación por un elemento externo y ajeno <1l pueblo titular de ese derecho. No hay, por el contrario, dominaci6n colonial y extranjera cuando un pueblo vive libre y voluntariamente dentro de un orden jurídico estatal, cuya integridad territorial, siempre que sea real y no una mera ficci6n jurídica, debe ser respetada, sin que, en ese caso, exista el derecho de secesión. 41. En consecuencia el derecho a la libre deterrninaci6n de los pueblos existe como tal en el derecho internacional de hoy, con todas las consecuencias que de ello se derivan, cuando un pueblo está sometido a cualquier forma o tipo, sea cual fuere su naturaleza, de dominación colonial y extranjera. El concepto de dominación colonial y extranjera de acuerdo con lo dicho en el párrafo anterior, es más amplio que el de ocupaci6n extranjera, aunque lo incluye, y por lo tanto el derecho a la libre determinación de los pueblos se puede configurar y tipificar en otras situaciones además de aquéllas en que s6lo existe una ocupaci6n extranjera. Pero es evidente que la ocupación extranjera de 509 �un territorio, hecho condenado por el derecho internacional actual, que no puede producir efectos jurídicos válidos ni afectar al derecho a la libre determinación del pueblo cuyo territorio ha sido ocupado, constituye algo absolutamente violatorio del derecho a la libre dete,. minación. Todo pueblo sometido a cualquier forma o tipo de dominación colonial o extranjera posee el derecho a la libre determinación, sin que sea posible distinguir entre un pueblo u otro para reconocer la existencia de tal derecho si se dan los elementos necesarios de que dicho o dichos pueblos están sometidos a una dominación colonial o et• C. En el mismo capítulo I, en el que se analizan los problemas jurídicos básicos que plantea este derecho a la libre determinación de los pueblos, decimos: 55. El derecho a la libre determinaci6n, en su regulación por las Naciones Unidas, ha sido configurado como un derecho de los pueblos sometidos a dominación colon.ial y extranjera. No se refiere a los pueblos ya organizados bajo una forma estatal, en los que no se dé una dominación colonial y extranjera, porque la propia Resolución 14J5 (XV), así como otros textos de las Naciones Unidas, condenan cualquier intento dirigido a destruir total o parcialmente la unidad nacional y la integridad territorial de un país. Pero si bajo la máscara de una pretendida unidad estatal, existe en los hechos, una realidad de dominación colonial y e,"l:tranjera, cualquiera que sea la fórmula jurídica que intente disimular tal realidad, el derecho de ese pueblo sometido no puede ser desconocido sin violar el derecho internacional. La Declaración sobre los Principios de Derecho Internacional referentes a las relaciones de amistad y cooperación entre los Estados, usa para precisar este conocepto una fórmula particularmente feliz porque reafirma la necesidad de preservar la integrid(ld territorial de los Estados soberanos e independientes, pero relaciona dicho concepto con la obligación de que éstos estén "dotados de un gobierno que represente a la totalidad del pueblo perteneciente al territorio, sin distinción por motivo de credo, raza o color". tranjera. B. El caso de las Canarias debe ser analizado y resuelto no en función de los títulos originarios que pudieran derivarse de Ja conquista hecha en lm siglos XIV y XV o del Tratado de Toledo con Portugal de 1479, sino por aplicación del Derecho Internacional de hoy. De acuer~o ~~ lo que _resul~ del "derecho intertemporal", es por aplicación de los pnnc.1p10s de la ~te~• dad territorial del Estado o, en su caso, del derecho a la libre determmaaón de los pueblos, que la cuestión debe ser resuelta. En nuestro informe decimos al respecto en el párrafo 64 del capítulo I: Debe destacarse a este respecto que) en especial a partir de la R,. solución J514 (XV) todos los títulos en los que se fundó o se pretendió fundar la soberanía o el dominio sobre un territorio colonizado han caducado en cuanto violan el principio de la libre determinación tU los pueblos sometidos a una dominación colonial y extranjera. En vir• tud del nuevo decreto intertiacional aplicable, todos los antiguos t!tulol coloniales, resultantes del viejo y caducado derecho internacional, haa dejado de existir. El llamado "derecho intertemporal" permite M1 resolver todas esas situaciones mediante la sola aplicación de las con· secuencias del reconocimiento del derecho a la libre determinación d, los pueblos. 2 • La caducidad O pérdida de valor de los tltulos originarios en virtud del nuevo clelicable es una cuesti6n resuelta por el llamado "derecho intertemporal". Ell rech o ap , . J • • di" "L Corie el caso de Minquiers et des Ecréhous, la Corte Int~cional de ustlc'.a J~: a tulo considera que basta decir que, a su parecer, aun si los reyes de Francia teman un tí .do feudal originario que se extendía a las Islas de la Manch.i, dicho título ha de~ dejar de existir como consecuencia de los acontecimientos del a,ño 1204 Y de_los_aiíOI · · tes" . (CIJ 1953 , p. 56). Igual criterio se sostuvo en . el. arb1tra¡e de s1gw.en . . ., necueil ..,. . telJ)lf de los distintos sis • 1a I s1a d e Palmas. El Juez Huber dijo: "[Para] saber cuál d. . d . -cuestt6111 jurldicos en vigor en épocas sucesivas debe aplicarse en un etermma o caso del llamado derecho intertemporal-, hay que distinguir entre la creación del derecho y el mantenimiento de tal derecho. El mismo principio que somete un acto creador de derecho al derecho en vigor en el momento en que tuvo origen el derecho, exige que la existencia de ese derecho, en otros términos su manifestación continua, reúna las condiciones requeridas para la evolución del derecho". (Naciones Unidas, Recueil des sentences arbitrales, vol. 11, p. 845). El Juel: Gros había e,.:presaqo en 1953: "Un hecho jurídico debe apreciarse a la luz del derecho que le es contemporáneo. . . Cuando desaparece el sistema juridico en virtud del cual el titulo se ha creado válidamente, ese derecho no puede ya mantenerse en el nu.evo sistema juridico a menos que se ajuste a las condiciones exigidas por este último". (C.IJ .• Mémori,s, Minquiers et Ecréhous, vol. U, p . .375). Y en 1975 el Juez de Castro, comentando la jurisprude.ncia sobre esta cuestión, dijo: "La Corte ha estimado, pues, que el título originario pierde su valor ai ocurren hechos nuevos que considerarse según un derecho nuevo" (C.I.]. Recueil '975, p. 168). Véase a!IIIllSmo, la resolución del Instituto de D~cho Internacional, adoptada en 1975 y 105 comentarios al respecto hechos en el Annuaire Francais de Droit Jnternational, 1975, pp. 1313-1317. en cuestión '11:~ 511 510 �Y en los párrafos 81 y 82 concluimos ~ En cuanto a la preservación de la integridad territorial del Estado n relación con la aplicación del derecho a la libre determinación de lot pueblos, tanto la Declaración sobre la concesión de la independencia a los países y pueblos coloniales, como la Declaración sobre los prin,. cipios de derecho internacional referentes a las relaciones de amistad y a la cooperación entre los Estado,8 afirman en/áticamente la necesidatl de respetar y preservar esa integridad. Cuando está en juego la int,gridad territorial del Estado, no se aplica, en principio, el derecho d, libre determinación! pero la propia Declaración sobre los principios de derecho internacional relativos a las relaciones de amistad y cooper• ción entre los Estados exige que los Estados independientes y soberanos para tener el derecho a que se respete su integridad territorial, deben conducirse de conformidad "con el principio de la igualdad de der,. chos y la libre determinación" y estén "por tanto dotados de un gobierno que represente a la totalidad del pueblo perteneciente al territorio, sin distinción por motivos de raza, credo o color". La aceptación expresa de los principios de la unidad nacional y de l, integridad territorial del Estado en estos textos, implica el no reconocimiento del derecho de secesión. 5 El derecho a la libre determinaci61& de los pueblos, tal como resulta del sistema de las Naciones Unida,, existe para los pueblos sometidos a una dominación colonwl y extrtJ1'-o jera, es decir, que no viven bajo la f arma jurídica estatal. El derecho a la secesión, con respecto a un Estado existente Miembro de las Naciones Utzidas, no existe como tal en los textos y en la práctica SI' guida por la Organización porque si se pretendiera invocarlo par, romper la unidad territorial y la integridad territorial de un Est~ se estaría haciendo una aplicación abusiva del principio de la lihfl determinaéión, contraria a los prop6sitos de la Carta de las Nacionll Unidas. 6 Sin embargo, para evitar todo equívoco, es necesario precisar. • Resoluciones 1514 (XV) , párr. 6, y 2625 (XXV). ' Declaración del Juez Nagendra Singh, en el caso del Sahara Occidental, (CJJ Recueil, 1975, p. 80). • G. ScELLE, "Quelques reflexions sur le droit des peoples a disposer d'eux-mlmd'!I Festschrift /ür ]ean Spiropoulos; Antonio G6mez Robledo, El derecho de autodlldl minaci6n de los pueblos y su campo de aplicaci6n, Madrid 1976, p. 11. • Informe del Comité I de la la. Comisión de la Conferencia de San Francisclil respecto a la inclusión en la Carta del principio de la libre determinación. 512 a. juicio del Especial · ¡ y za . Relator . . .' que si la pretendida u m'dad naciona invocada integridad terntonal son sólo ficciones · 'd" . ., . JUn zcas que encu bren u~a real d~minaczon. co_lo_nial y extranjera, resultado del desconocimient~ efect_wo del principio de la libre determinación,1 él O los pueblos sometidos tumen derecho a e7·ercer, con todas sus consecuencias, su derecho a la libre determinaci6n. respecto: ITI 5. Corresponde ahora que apliquemos estas conclusiones genéricas al caso concreto de las Islas Canarias. En p~er término, es necesario precisar que tipificándose para el Derecho Intemacio~al actual el derecho a la libre determinación de los pueblos s6Io cuando eXISte un pueblo sometido a una dominación colonial y extranjera, debe determinarse si este extremo se da en el caso de las Islas Canarias. Creemos que es evidente que no. Las Canarias integran el Est:ido españ 1 no como una ficción jurídica destinada a ocultar un hecho colo ·a1 o, d · -6 ru o una 0~~ n extranjera, sino como una realidad indiscutible. Las Islas Ca~ son Esp~ Y nada existe en ellas que se asemeje a una dominaci6n co_l~al o extranJera. Por el contrario, histórica y actualmente, han sido ad~str~das sin ninguna forma de discriminación respecto del resto de los temtonos españoles.8 Si la afirmación del carácter español de las Canarias ocultara la realidad penúltimo párrafo preambular de la Resolución 2887 (XXVI) de 6 de d' · bre' El de 1971 d 1 1oem. e a Asamblea General, dice: "Considerando además que todo intento quebrantar parcial o totalmente la unidad nacional o la integridad terride un euun Es~o, establ~cido de conformidad con el derecho de libre determinación P eblo,. es incompatible con los propósitos y principios de la Carta". 1 1 1 ~corporación del Arcbipiilago Canario a la Corona de Castilla y a la um • e ~crente Estado Español, en los siglos XIV y XV se aplicó a las Islas en . diferencras • • de estatuto ' algusu mtegndad , .el d erech o castelJ ano, sm jurídico de clase' XIXnaia tan~ ª ruve~ de ~ Administración Central como de la Local. En el siglo las re:on can~ envió, como las demás regiones españolas sus representantes a Conati:~6 e : Nació? en Cá~, que elaboraron y promulgaron' en 1812, la primera naria lasª~ma mo~~?ca Espanola. A todos los niveles, siguió siempre la región ca,, __ , De L 9 VlCISltudes del resto de la Nación española y en la actualidad por creto ey de 17 d ' mico sem . : mano de 1978, se la ha dotado de un régimen preautonóCJante ª otras regiones del Estado español. =:ado a .;:;:e a Co -= 513 hwnaniias-33 �de una dominación colonial o extranjera, podría plantearse intemacionalment el problema de la libre det rminación de su pueblo, pero ello no ea así. Lo ant cedentes qu han e."i tido en la práctica internacional reciente, en que la afinnaci6n de la pertenencia al E tado s61o encubría una dominación olonial o extranjera, han permitido en algunos caso la acción internacional,9 como en el caso de los territorios bajo dominación portu...uesa hasta 1975, pero n otro por el contrario, pese a ci rtas objecion doctrinarias,1º no han hecho posible fundar una decisión al respecto de las aclones Unidas, aunque el de nvolvimiento y el resultado final de las situacionos ha ido distinto.u i no hay una dominaci6n colonial o extranjera y si las Canarias son realmente y no como una mera ficción jurídica parte integrant de E paña, el principio aplicable es el del necesario respeto de la int ·dad territorial del E tado español. Libre determinación de los pueblos e inte:rridad territorial del E tado no on término antitéticos y no tie e sentido díscutir cuál de ello debe predominar. Son conceptos di erso , aplicables en el Derecho Internacional de hoy en casos y para ituaciones diferentes.1 2 En u11a situaci6n (cuando hay dominio colonial o extranjero) se aplica el principio d la libre determinación de los pueblos•' en otras, cuando ex.iste Ia real'd . ., I a d d e una mtegracaon estatal que cumpla con las exigen ias de ser real d • Y e respetar los extremos lll1puestos por la Declaración sobre los principios de De rec h o In ter• cional re ferentes a las relacion d amistad y a ¡ na ·, entre los Estad [R · ª cooperac.mn . _os ~luCJ6n _2625 (XXV)] se aplica el principio de la integridad temtonal_ segun lo di puesto entre otros muchos texto pertinentes r R.esolue1ones 1514 (XV) y 2625 (XXV) de la Asambl Gen ' po las · U 'd ea eral de las Naoonts ni as. En efecto, el p~fo 6 de la Resolución 1514 (XV) de 14 de diciembre de 1960 (Declarac1on obr la concesión de la ind p d . l , r pueblos coloniales) , d.l e.. en encJa a os paises Todo _intento encaminado a quebrantar total o parcialmente l • dad ,1acio11al y la integridad territorial de un país es i pat'bla unilos p p6 't . . . ncom i e con ro n os y prmcip1os de la Carta de las at:iones Umas. 'd a:s la º. c}aración _obre los principios de Derecho Internacional referente relaoones de amistad y a la cooperación entre lo E tados de conform'd d con la Carta d e las aciones · U rudas . [Resolución 2625 (XXV)] de 241 ade octubre de 1970, expresa en el párrafo 15 de su preámbulo: • Caso de lo antiguos territorios bajo administración portuguesa, situaci6n reapedlD de la que la Asamblea General e pronunció en reiteradas oportunidades en este 11:ntido (S. Calogeras-Stratia, Le Droit d1s peup/,s d disposer d'eux-memes, Bruylam- · de que todo intento . . Convencida' en comecuencra, de quebrantar parcial o totalmente la unidad nacional ,, la integridad territorial de Estado o p~u' ~ _su ,n · dependencra . pol1t1ca , . es incompatible con los proun • Ó p sitos Y pnncipws de la Carta. Brwcelles, 1973, pp. 318-319 ). w J. Zo'lfRBK, La lutle du peuple de Bangladesh l la lumi~re du Droit Intemational, Le Monde, 5-6 diciembre 1971; M. G. K. ayar Self determi.nation beyond tbe colonial context. Biaíra in r trospect, Texas JnJernational Law ]ournal, 1975; M. O. K. ayar, Sel! determination; The B ngladesh experiencc, Revue des Droits de l' hom,n1, París 1974, o. 244; M. G. Marco((, Le Droit des peuples d disposer d'eux-mhtll, principie 1Jtructurd du Droit lntemational Public, Fribourg, Editions Universitaitel, 1977; S. Calogeras-Stratis, op. cit., pp. 296-299, 342-347. u En los caaos de KaWlga y Biafra, la ituación finaliz6 con In afirmaci6n raclic:,I del principio de la integridad territorial. En el de Bangladesh, producida la separaci61 de Paquistán, luego de un amplio conflicto internacional, con intervención de tercedl potencias, Bangladesh fue admitido como fiembro de las aciones Unidas (v&II Antonio G6me.i Robledo, El Dueeho de aútodeterminaei6n d, los pu,blos y su t:111111' dt aplicaei6n, Instituto Hispano-Luso-Americano de Derecho Internacional, Macid4 1976, pp. 11-14. " CA,iuuL:Lo SALCWO, Juan Antonio, Sobtranla del Estado 'J D1r11cho Irtt,rll4Cio.., Editorial Tecnos, Madrid, 1969, pp. 58-59; MIAJA DE LA UELA, Adolfo, La ,,,.... cipat:i6n de tos pueblos coloniales )' iJl Deruho Jnternai:ional, Editorial T nos, Madrid. 1968, pp. 115-116; ELÁZQUBZ, Carlos María, ''Las Naciones Unidas y la. I)cscolc# :zaci6n", Anuario Hispano-Luso-Americano de Derecho Internacional, tomo II, 1,i, ragoza, 1963, p. 64; CALOOEllAS-STRAns, op. cit . Para afirmar luego en 1• lil parte a· po 1t1va: ·· J N_inguna de las disposiciones de los párrafos precedentes se entende que autoriza o fo menta acción alguna encami na ~ ª. quebrantar o menoscabar, total o parcialmente la integritla~ temtonal. de Est ados so beranos e mdependi · • ntes que se' conduzcan de ~or.fom_nda~ con el principio de la igualdad de derechos y de la libre d:te:mmac~6n de los pueblos antes descritos y stén por tanto, dotados al ten _go~,er~o q~e. re fresen te a la totalidad del pueblo perteneciente rrttorio, sin dutmci6n por motivo de raza, credo o color. d ° aa11 d en el sen tuf na::t!º un q~e el intent~ de quebrantar la integridad territorial y la uuidad 1 b. e stado espanol, soberano e independiente, que está dotado d go terno que rep1·esenta a la totalidad del pueblo pertenecient a su 515 •, 514 �territorio, sin distinción por motivos de raza, credo o color, para provocar la secesión de las Islas Canarias, al margen y con olvido de la libre expresión de la voluntad d~ su población, es incompatible con los propósitos y prin,. cipios de la Carta de las Naciones Unidas. En segundo lugar, para que exista el derecho a la libre determinación tiené que haber un pueblo capaz de ser titular de ese derecho. La Corte Internacional de Justicia, en su opinión consultiva sobre el Sahara Occidental, hi reconocido que la consideración de que a certain population did not con.rtitute a people, tiene importantes consecuencias. 13 Es evidente, en efecto, que si no hay un pueblo titular del derecho colectivo a la libre determinacióu, y sólo existe una población que no constituye un pueblo, es imposible Pnl? tender que este derecho se tipifique en la forma en que ha sido óbjeto de regulación por las Naciones Unidas. En el caso de las Islas Canarias no hay un pueblo que cumpla con estas características que lo determine11 y califiquen como tal ante el Derecho Inter• nacional. En efecto, la población originaria que los españoles encontraron en los siglos XIV y XV, se ha extinguido prácticamente en forma completa y la población de las islas es desde ~ce siglos totalmente española, exacta'mente igual a la de las otras regiones de España, en una diversidad que no excluye la unidad.1' Fue, por lo demás, esta población canaria, es decir l,I INTERNATIONAL CoURT OF Jus'l'ICE, Western Sahara, Advisory opinion of Octobet 16, 1975, Nv 59, p. 33. 1• La actual población de la región canaria, cifrada en 1977, en 1.322,861 habitantes, lo que equivale al 3.75 % de la población total española, tiene absolutas características de españolidad por: 1Q La escasez de la población originaria a la llegada de los castellanos en los siglos XIV y XV. 29 L¡¡. semejanza racial existente, en aquel tiempo, entre la población originaria y la que llegó al Archipiélago, ya que ambas entroncan históricamente en el grupO racial, de origen mediterráneo, que pobló zonas diversas del Norte de África, Península Ibérica y Archipiélagos Balear y Canario. 39 La integración perfecta, por uniones conyugales, entre originarios y la num aportación de población, a partir del siglo XV, lo cual produjo la situación existenter ya desde hace varios siglos, de españolidad total de la poblac,ión de Canarias y de identidad completa con la del resto de España. 49 La españolidad poblacional está demostrada perfectamente en el hecho de qui la única lengua empleada en el Archipiélago es la española, no existiendo lengua aborigen alguna. Esta lengua desapareció rápidamente, dejando al español hablaclo en Canarias, sin embargo, una aportación, compuesta exclusivamente por toponímicel y por algunas palabras de la vida diaria, que enriquece, como ha ocurrido en laa demás zonas de habla hispánica, la lengua española hablada hoy por más de trescienllll millones de personas. 516 española, la que contribuyó en gran parte al poblamiento hispánico de ]os territorios conquistados por España en América. En tercer lugar, hay que concluir que el territorio de estas islas forma par~e ,~tegrante de~ territorio español. Í.sta es una realidad jurídica, politica e histonca. Los hab~tantes de este territorio 15 no sufren discriminación alguna respecto de los habitantes de las restantes partes del territorio español y su v~l~tad política se ejerce libr~1;1ente. De tal modo se cumple con ]as exigenaas unpuestas por la Declarac10n de los principios de Derecho Internacional ~ferentes a las relaciones de amistad y cooperació11 entre los Estados [Resoluc16n 2625 (XXV)], para la plena aplicación del principio que impone el respeto de la integridad territorial del Estado. 6. Resta hacer algunas consideraciones respecto de la situación de las Islas Canarias como consecuencia de su proximidad al Continente Africano.16 Es cierto que la Carta de la Organización de la Unidad Africana establece como uno de sus objetivos de la Organización la eliminación de todas las form~ de colonialismo en África (artículo 2, 1, a). Pero este objetivo altamente loable, nada tiene que ver con el caso de las Islas Canarias, porque no hay ahí un fenómeno colonial, ni las Canarias son ni histórica ni étnica ' ru. cu] turalmente africanas. Pretender imponerles una solución como la que' proclama el llamado Movimiento Nacional de Liberación de las Canarias constituye una forma de intervención y de neocolonialismo, ya que supone RE~o BROToNs, Antonio, Las Cortes 'Y la Polltica Exterior Española (1942-1976), Valladolid, 1976, pp. 42-52; REMIRO BROT0NS, Antonio, El Territorio Naciono,l y la Constitución, Madrid, 1978. " _C~n respecto a la situación geográfica del Archipiélago, como consecuencia de su proxmndad al Continent.e Africano, cabe señalar que: 19 Tod · · espanol, . o eJ t,er~1tono tanto el peninsular como el Archipil!;lago de Baleares Y ?ananas, está situado en la vecindad del Continente Africano, estando, por ejemplo, mas cerca de Africa la zona sur de la Península Ibérica (25 km. desde Tarifa) que el propio Archipiélago, cuyas islas más cercanas al Continente están separadas de éste por más de un centenar de kil6metros. . 29 España es una naci6n que, po.r su localización geográfica, está compuesta báS1camente por una masa continental, que ocupa buena parte de la Península Ibérica Y por los dos Archipiélagos mencionados, siendo ademá.s una nación bicontinental per~ ellonoe5 un caso umco, ,. . ' ya que existen, en la actual estructura politica del mundo numerosas · . naciones que poseen caracteres continentales y archipiélagos y al mismo' tiempo · ' territorio . , ~on b'icontinentales y que no se ajustan a un esquema simplista de lln solución de continuidad. . Por tanto, las características geográficas, aunque son elementos a considerar, no tienen valor determinante en relación con cualquier intento de aplicar esquemas pseudo descolonizadores al Archipiélago Canario. 11 517 �suplantar la libre voluntad de los canarios,17 que son los úrúcos competentes y capaces para determinar, mediante el libre ejercicio de su voluntad, su futuro destino político. PROPIEDAD PÚBLICA VERSUS PROPIEDAD PRIVADA DE LAS EMPRESAS ECONÓMICAS Y SU EFECTO EN EL COMPORTAMIENTO DE LOS LIDERES FINA CIEROS DAVID G. DAVIES EL DEDATE ENTRE los advocadores de empresas públicas y los de empresas privadas se viene desarrollando por lo menos desde la época de Adam Smith. Desde ese entonces han habido vastos pronunciamientos por parte de escritores socialistas, comunistas, clásicos y neoclásicos pero muy poco trabajo sistemático teorético o empírico se ha desarrollado que compare las dos alternativas de organización económica. Este artículo representa un modesto atentado en hacer comparaciones sistemáticas entre empresas privadas y gubernamentales. Nuevamente hemos comenzado a reconocer la crucial importancia de las empresas económicas y su directo impacto en los derechos de propiedad. Las alternativas en las estructuras de los derechos de propiedad están íntimamente relacionadas con los diferentes sistemas de incentivos y dichos incentivos presentan a los líderes con diferentes tablas de recompensa/costo. Como resultado se espera observar diferencias identificables -las cuales resultan de los procesos de decisión bajo la influencia de las diferentes estructuras de recompensa/costo. Lo necesario es derivar de los métodos teoréticos las diferentes clases de comportamfonto que se puedan esperar de cada una de las diferentes estructuras de las instituciones económicas, derechos de propiedad, métodos de incentivos, estructuras de recompensa/costo. 11 AouILAR Nt.vARRo, Mariano, "La 'Africanidad' de Canarias", Ya, Madrid, 11 de marzo de 1978. 518 Además, necesitamos evaluar los diferentes resultados con la mira de analizar la eficiencia económica de las dos alternativas, ya sean empresas públicas o empresas privadas. Se debe tomar en cuenta que existen otras metas además de la eficiencia económica que puedan dictar el optar por un tipo de organización u otro. Por ejemplo, la equidad, puede ser tan fuerte e un- 519 �portante que los lideres políticos sacrifiquen la eficiencia económica por lograr más equidad. Sin embargo, sin tener noción de la relativa eficiencia de las dos formas de empresas, los líderes tienen poca idea del costo real de las dos alternativas. Como hipótesis un líder, ya sea público o privado, tiene como meta el realizar ganancias máximas. Generalmente, las fuentes de ganancias pueden ser pecuniarias o no-pecuniarias. Poder, prestigio, ambientes placenteros y personas agradables con quien trabajar son ejemplos de fuentes de ganancias no-pecuniarias. Las varias fuentes de satisfacción para los líderes son ~scasas y substituibles. Por lo tanto, bajo esas condiciones, ase eramos que mientras más bajo sea el precio o costo de una oportunidad de ganancia, más f recuentemente el líder se verá inclinado a escoger dicha oportunidad. Para poder usar la anterior relación como ayuda en predecir, es ne~es~ el explicar la forma en que cualquier cambio afecta la raz6n de subst1tuc1~n entre Jos varios productos y servicios que representan fuentes de g~aa para el líder. Debido a las limitaciones impuestas por la tecnología y ~I estado de la naturaleza, varios escritores 1 han desarrollado un punto de vista ha,. tante fuerte que es la estructura de los derechos de propiedad que af~tan cierto producto que el líder vaya a escoger al igual que afectan la rap1dei con la cual el líder substituirá un producto por otro. Historia de la Investigación El área especifica que estamos examinando es la industria bancaria de Australia en donde se realizan las transacciones comerciales. A pesar de que los bancos privados están regulados, es una situac~ón ideal Pª:3' investiga~ porque ambos bandos públicos y privados co-ex1sten y compiten en los IJl1So mos mercados. La estructura del sistema bancario Australiano, como la de todos los otroS países del mundo con excepción de los Estados Unidos, está dominada por pocos grandes bancos, cada uno con una e~ensiva cadena .de s~cursales. En Australia existen seis bancos de importancia en el comeroo. Dichos bancos son: Australia and New Zealand Banking Group Ltd. (ANZ), The Bank 1 ALcEIAN, A. A. , "Economía de los Derechos de Propiedad 11 , Jl Polftico, Di~ de• Propiedad br e 1965 , ,Pp . 8 16-829·, DEALEsst'L. ' "Implicaciones .de los Derechos . M en las Alternativas de Inversión Gubernamental", Am,mcan Economtc Reuuw, . ai;, 1969, pp. 16-23; y DEMSETZ, H., "Algunos Aspectos de Jos Derechos de Prop1eda , Journal of Law and Economics, Octubre, 1966, pp. 61-70. 520 of New South Wales, Commercial Bank of Australia Ltd., The Commercial Banking Co. of Sydney Ltd., The National Bank of Australasia Ltd., The C.Ommonwealth Trading Bank (el cual pertenece al gobierno Australiano). El Bank of New South Wales es el banco más antiguo, habiendo sido establecido en 1817, y el banco más nuevo es el Commercial Bank of Australia Ltd., que fue fundado en 1866. Los dos b~cos más grandes son: el Bank of New South Wales., que es un banco privado, y el Commonwealth Trading Bank, que es un banco de] gobierno. La información generada por estas dos instituciones constituye Ja esencia de la investigación. Estos dos bancos son similares en tamaño al igual que en otras características importantes. En realidad, es la habilidad de encajar características lo que en efecto permite el sostener ciertas variantes en un molde ceteris paribus y establecer una metodología de investigación útil y certera. No se logro conseguir estimaciones detalladas de costos, pero se pueden producir medidas de productividad significativas utilizando las relaciones ~ haberes y ganancias, haberes y empleados, depósitos y empleados, réditos Y empleados, y ganancias y empleados. Una variante importante que se mantuvo constante bajo estas relaciones es la estructura de salarios que en ~te _caso, y en general en Australia, se ve fuertemente influenciada por los smdicatos de comercio. El costo de obtención de dinero por dólar es también igual para cada empresa porque las dos insfituciones se enfrentan con una tasa de interés que es determinada por un mercado financiero razonablemente competitivo. E~to no significa que una empresa no pueda pagar un mayor volumen de dolares ~ara atraer depositarios ni pagar intereses más altos ( con un efecto contráctil sobre las ganancias pecuniarias) . Resultados La evidencia sostiene la predicción resultante de incentivos impregnados en 1~ alternativas estructuras de derechos de propiedad. Los gerentes públicos atenuan los derechos de los dueños (pagadores de impuestos) más que los gerentes en el sector privado en reducir las riquezas de sus accionistás. La empresa privada, a pesar de estar regulada, aparenta ser más eficiente que el banco del gobierno. Las r:ned_idas de productividad indican que el banco de comercio -operado Y perteneciente al gobierno tiene más haberes por empleado, y ya que los 521 �haberes y las deudas están altamente correlacionadas y casi iguales en bancos comerciales, tiene más depositarios por empleado que el Bank of New South Wales. Por otro lado, la relación entre ganancias y haberes, que muestra con qué eficiencia se están utilizando los fondos, y la relación entre ganancias y depósitos durante todos los años de 1964 a 1972 fueron mejores en el sector privado que en el banco del gobierno. Además, la relación entre ganancias y empleados en ocho de los once años que se observaron es mayor para el Bank of New South Wales. También, el promedio de los once años es más alto para el banco privado. El Cuadro 1 incluye detalles de estas medidas de productividad. ~ "i:: Las columnas 3 y 4 representan abstractos del portafolio de inversiones de los dos bancos. La columna 3 representa la. razón de posesiones del gobierno Australiano en depósitos del CTB a las del BNSW. Dichos depósitos constituyen los haberes más seguros. En este caso nuestro análisis predice que los gerentes del gobierno pre!erirán el mantener una proporción mayor de los haberes de la firma en bonos de gobierno ya que son más seguros. Las estadísticas indican que en todos los años estudiados, la firma pública mantuvo una proporción significantemente mayor de sus haberes en bonos del gobierno central que el Bank of New South v\/ales. Por otra parte, la columna 4, que resume la razón entre las posesiones de "otras fianzas" del CTB y del BNSW, indica que el Bank of New South Wales 522 ., zc:0 .,, e ,;s c.. ..... .,, ~tj ·-c....,.. - o .., e ~ l::! i:Q i:i::: ;.. -( ~ A 8 ,g ~~ ,Q. ~ ¡;...., .g ~o "',::, -o"... ¡! c.,G~~ ti) 'O - Q ... ~ "1::! ~ ~ ~ <.O N ~ Q ir¡ ir¡ "1 . ... C:Ot.O+~O'lO'lOCO-.t-'""C<"ll'- IN '""OC:0 l.l)COO'l'""IJ")N,...O'l O) NC<"lC<">C<"lC<"llNNNNC<"lC<")N ~ O'l ..... e; ~ .,; O'l N C<"l t.'i C<"l O'l O C0 t.O IJ") \O U"lN'""'IJ")l'-CO...,.~IJ")O'lN "". "". "". "". ir¡ ir¡ ~ ir¡ *. . . . '-'1 . . . . . . . . --"<t'\O...,C<"ls:1<1.l)\Of-..N t-.. O'l O'l O'l O'l O'l O ...., N C<"l \O ¿;.---.-.-NNNNN 11") ..,... ..,,::, ce ..a._ ~~ ,:j ::i:: ~ (/) z 11:1 C'! C C!I ;:I s r-- r-. "". r-- 11 "' o s., "v C!I :::1 O'l N CO tO C0 Lf") U"llJ")ll")t.OCOC:00,0Lf')OO NNc<"lc<"l (/) 'P:i e o N 69- C:0 O'l O'l r-. O 69-,.....,....,...._. __ z¡i:i ., c3 ~ "",:s 11 ..!! E 11 ¡i:i o N N h., ~~:=: e ... * . . . . . . . . . z .., ..._¡;...., o -,:, o ....._, ~ . c:o co r-- co lf') co - O'l c:o O'l IJ") C:O C<"l N O'l CO N C<") ll"l <.O O 10 O'l ~ "". "". C"! C'"! "". "1 ir¡ ir¡ ir¡ ir¡ ir¡ "". ~ ºM......, ..,,:j ~ ..., . ~ ~ ~ ~ ;:i o..... ,::, (;:! "1::! ~ oC<") '""0"<t'...,01J")t.0C:Ot.OOO'l IJ")C<") .... t--O'l .... -<C<")r--1.l)C<") NC<"l'<i"C<"lC<"lc<'lC<"lNNC<"lC<"l G., ~ <.., ~ (/) z (;:! .... .::/ ..... ~ o ~ - - - -..... - t-..u;u;.,...r--0-r.<1.,....~CO...,IJ") "'-O'lNr--lJ")<OC<"l,....r-.,...C<")O IJ")<.01'-\0\0t--0 .... -<,....'<i"CO\O 69- <3 J1 (/) ,,C) r-- * ,: , ~,::, i:: ,Q.~ -~ ~ o o ~ <.O co " º"~o Las cifras en el Cuadro 2 son instructivas. La primera columna, que es el resultado de dividir los haberes del banco del gobierno (0TB) entre los haberes del banco privado (BNSW), es el indicador con el que se comparan las otras columnas. La columna 2 está compuesta del volumen de dólares en préstamos del Cammonwealth Trading Bank dividido entre el valor en dólares de préstamos del Banco de New South Wales. uestra teoría nos dice que los pr' tamos, siendo los haberes que producen mayores ganancias pero los más arriesgados, son una proporción menor de los haberes del Commonwealth Trading Bank que de los del Bank of New outh Wales, que ~s el banco privado. Como es de esperarse, la razón de préstamos del CTB a la del BNSW fue más baja durante 10 de los 11 años observados que la razón de los haberes del CTB a los del BNSW como se ve al comparar las columnas 1 y 2. Esta prÓporción se reversó únicamente en 1972. Una comparación de la mediana de las dos colurrmas sostiene la hipótesis que los gerentes del banco privado persiguen las ganancias más agresivamente que los empleado que dirigen el banco público. OO'l""'"IJ")s:t,O)IJ")O)IJ")OO'l~~ C<"lNONs:t<0"'7'0NC<"lCOO'lt-.. " \O t.O lt") \O co co O'l \O ~ .., E-< t-, 11") o ¡-... ..... C<") '<t' ~ O'l ,q, C<") O'l O'lo ........ o ..... Ncr"J lf')COC<"lll"l GÍ9-N C'-1 IN IN N N N NIN N c<"l cr"J o N * lt"l c.o e,., (,11)- .., ~O'lO'lO'lO'lO'lNN\0-.t<C<"lOI'IJ") \O t.0 C.O r-. O'l O O IN t-,. C<"l C'-1 ;;.------NNNC\IC<")C<") o r-- ..... N 613- -¡; ó s:: 11,) E o -~ ~ ,, .o E O! o > 00 'º -e ·g, "; 8 "O @g ., .... ~ ·- .. 11,) "' 11:1 C!I~ " .... o :-a o ti:: ~ 11) Ncr"J "'7'1.l")C.Ot--COO'lO ,.... N C<"l .... t.O ~ e.o c.o <.O " t-- " ,--. r-O'l Ol O'l O'l O'l O'l O'l O'l Ol - e.o O'l c.o e.o O'l O'l ,..., .... .......... 'l""'"'4 ~,...... r-1" 'l""""'I ...... ... - §.... ~ 11,) o -e ., t.J ~ ~ ~ ~ -e~ (/) z~ oE-< o E.; "J:J .., �CUADRO 2 CUADRO 3 Una Comparación entre el Banco Privado y el Banco Público: Total de Haberes, Préstamos, Inversiones en Documentos egociables del Público Australiano y Otras Fianzas Año Inversiones Total de Haberes Préstamos Inv. Público Áust. Otras Fianras CTB+B SW CTB+B SW CTB+B SW CTB+BNSW 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 .650 .612 .641 .668 .673 .693 .712 .740 .752 .743 .674 Promedio .698 .549 .588 .561 .585 .612 .636 .663 .670 .686 .700 .719 .656 .870 .923 .931 .260 .213 .324 .272 .165 .154 .175 .159 .163 .181 .082 .870 .195 .625 .781 .965 .922 .885 .878 .951 .842 posee una proporción significantemente mayor de sus haberes en inversiones más arriesgadas y más productivas que el banco del gobierno. Esta conclusión se vio durante todos los once años de observación. Al examinar el Cuadro 3 se nota lo mediocre de Jas ganancias del Commonwealth Trading Bank. A pesar de ser el segundo en tamaño, en lo que a depósitos y préstamos se refiere, ha languidecido durante los años con respecto a ganancias. Ganancias del Banco Comercial Después del Pago de Impuestos (Los dólares se muestran en millares) Banco Año A.N.Z. 1964 $ 3,626 1965 4,567 1966 5,360 1967 6,919 1968 8,511 1969 7,929 1970 9,384 1971 6,067 1972 7,789 1973 11,395 1974 11,271 % de in- Banco Nacional B.N.s.w:- C.B.A. C.B.C. $ 5,592 5,244 5,115 6,416 9,175 11,014 11,175 10,245 13,357 20,557 18,205 $1,370 1,522 1,570 1,857 2,058 1,604 1,345 1,412 1,375 2,859 3,239 $1,656 1,727 1,683 2,043 2,534 2 587 2,566 1,987 1,734 2,394 2,645 $1,854 1,614 3,275 4,037 4,110 3,995 3,611 3,883 6 881 6,468 $2,311 2,199 2,550 2,809 3,896 4,103 5,183 5,246 5,272 7,253 4,333 226% 136% 60% 249% 87% 2,142 C.T.B. cremento 1974 sobre 1964 211% Como se predijo, la evidencia empírica indica que los gerentes de gobierno tienen mayor predilección en evadir riesgos y prestan menor atención a las ganancias que los gerentes en el área privada. Conclusión Un anáJisis de las diferentes estructuras de los derechos de propiedad, los incentivos resuJtantes y las restricciones puestas sobre la obtención de ganancias máximas produce predicciones especificas acerca de las diferencias en el comportamiento económico en las empresas privadas y las públicas. 524 525 �LA ORDEN DE MALTA COMO SUJETO DE DERECHO INTERNACIONAL Por AL.Do ARMANno CocCA Catedrático y Embajador de la Argentina LA ORDEN DE MALTA es, en definitiva, una creación intelectual del Derecho Internacional, con una finalidad espiritual de alcance universal. Tal apreciación que debe hacerse de esta legendaria institución, a la luz del moderno Derecho lntemacional y de su papel en la comunidad jurídica internacional de nuestros días. Anticipamos esta conclusión y daremos los fundamentos para sustentarla. Entendemos que no existe duda alguna de que ha sido desde su creación, y lo es en la actualidad, un sujeto de Derecho Internacional. Un sujeto de Derecho Internacional no necesita forzosamente ser soberano: las organizaciones internacionales, comenzando por la más completa (Las Naciones Unidas), carecen de soberanía. Sin embargo, la Orden de los Caballeros de Malta se denomina a sí misma "soberana" y esta mención constitucional forma parte de su denominación como sujeto de Derecho Internacional. Tal soberanía supone independencia que es Ja ausencia de dependencia o de subordinación política; es, sobre todo, una noción negativa y, en esa medida, insuficiente de ofrecer un criterio que satisfaga. La independencia implica a la ,·ez la exclusividad, la autonomía y la plenitud de la competencia. Las dos primeras nociones tienen carácter cualificativo r la tercera cuantitativo. La exclusividad de la competencia supone: a) El monopolio del ejercicio de la competencia coercitiva; b) El monopolio de la competencia jurisdiccional; 527 �c) El monopolio de la organización de los servicios públicos. La autonomía es un carácter positivo de la independencia. Es la libertad de actuar como se desee, sin seguir directivas ni consejos que un tercer Estado o bien otro sujeto de Derecho Internacional pretenda imponerle. Es de advertir que mientras las competencias de ]as colectividades públicas diferentes del Estado son competencias de atribución, necesariamente limitadas a su objeto, la competencia estatal queda indeterminada ratione materiae.1 La Orden de Malta tiene las dos primeras exclusividades. La competencia coercitiva se manifiesta en la capacidad para punir las infracciones de los Caballeros. La competencia jurisdiccional también le es propia, dada la organización actual de sus órganos jurisdiccionales, sin que para ello sea óbice el hecho de que exi ta una última instancia judicial derivada al Estado de la Ciudad del Vaticano. Hemos visto que esta instancia se hace por delegación y, consiguientemente, se respeta el requisito determinado por el Derecho internacional para que tal competencia se considere propia. Asimismo goza de la capacidad procedual activa y pasiva, conforme lo reconoce pacífica y permanentemente el Estado que podría disputarle esa capacidad: Italia. En cuanto a la organización de los servicios públicos debemos adelantar que la noción de servicio público se extiende hoy a nuevas y más amplias esferas, que incluyen actividades de la Orden de los Caballeros. Pero en razón de que las competencias específicas de la Institución son competencias de atribución, limitadas a su objeto, esto es, a sus fines institucionales, no debe imponerse este requisito sino a Jos Estados, y no a otras personas del Derecho internacional que no sean Estados. Debemos agregar que, si bien en el sistema del Derecho internacional tomado como entidad, la subjetividad de los Estados se nos presenta como la regla y la de otras entidades como la excepción,2 la Orden de Malta constituye una de esas excepciones y por cierto la más singular de todas. Guarda, sin embargo, alguna semejanza con la anta Sede, en el aspecto de que, en Jos sujetos ordinarios, la personalidad aparece de abajo hacia a;rrib~, y en este sentido se da un "reconocimiento"; en la Ciudad del Vaticano el proceso 1 También debemos recordar que son sujetos de un ordenamiento jurídico los posibles destinatarios de la norma de dicho ordenamiento, esto es, individuos y entes a los cuales la nonna de tal ordenamiento les atribuye capacidad e idoneidad para ser titulares de poderes, derechos y deberes. 4 Y es sujeto internacional el destinatario de la norma jurídica internacional. Además de la capacidad para adquirir derechos y contraer obligaciones internacionales, es menester ejercerlos. Los Caballeros de Malta los ejercen en el marco de sus fines institucionales y en la medida de sus atribuciones. La soberanía de la cual gozó siempre la Orden de los Caballeros de Malta es la soberanía institucional o funcional, que poca o ninguna relación tiene con la soberanía territorial que ejercio en Rodas o en Malta. Esa soberanía territorial era un complemento de su soberarúa institucional, con alcance espacial limitado, en tanto que la soberanía esencial de la Orden no tenía ni tuvo esa limitación física territorial. Más bien habrá de verse en tales territorios, una "base" para el ejercicio de la otra soberanía, del mismo modo que fueron bases los castillos y fortalezas en Tierra Santa y lo es hoy el Palacio Magistral o la Residencia del Gran Maestre, en Roma. Por encima de esa soberanía externa, ostensible que oa el territorio, la Orden poseyó siempre una soberanía interna, que la acompañó en todas sus manifestaciones ante otros sujetos del Derecho internacionaJ de todos los tiempos. A la pérdida de Rodas, que significó la carencia de una base territorial simplemente, su soberanía institucional en nada quedó afectada, y es así que durante su peregrinar en Civitavecchia, Viterbo, iza, Villaíranca, y en todas partes, se reconoció la soberanía interna de la Orden y a sus embajadores. inguna nacmn ni entidad jurídica internacional dejó de mantener relaciones con motivo de la pérdida de soberanía territorial en aquel período, ni luego de la caída de Malta. Dada la calidad _soberana institucional de la Orden de los Caballeros de San Juan de Jerusalén desde su creación, el Emperador Carlos V no podía someterla a vasallaje. Pero en tanto le cedía parte de sus dominios terrestres, RoussEAU, Charles, Droit lnternational Public, 3e. Edition, Paris, 1965, pp. 98-100. ~ BEREZOWSKY, Cezary, Les sujets non souverains du Droit internalional, en "Re• cueil des Cours de l'Academie de Droit Intemational de La Haye, 1938-111, T. 65, p. 78. 528 es inverso, de arriba hacía abajo, y en este sentido se podría hablar de una "constitución".ª En lo concerniente a la Orden, se puede hablar de "constitución", palabra esencialmente jurídica, creación intelectual, donde los hechos no tienen la misma trascendencia que con relación al reconocimiento. 1 PuENTE Eomo, José, Personalidad internacional de la Ciudad del Vaticano Ma- drid, 1965, p. 65. 4 llALLADOu PALLt111u, .' G., Diritto InternazionaLe Pubblico, Milano, 1962, p. 101. 529 bumanitu-34 �se recurrió a la ficción de la oferta del halcón, como 'grata y perpetua memoria de la concesión". Y era tan espiritual el sentido de esa ofrenda que la Orden se comprometió a celebrar anualmente en el Convento 'una misa solemne según la intención de S. M. Cesárea". Esto se halla muy Jejos de los tributos y de las otras obligaciones que adquirían los señores feudales frente a su monarca. Por otra parte, el emperador deseaba seguir protegiendo la acción de los Caballeros -pues lo que interesaba eran sus fines institucionales y no su calidad de feudatario o posibilidades de desarrollo como nación- y por ello en el diploma imperial se consignaba que "no le era permitido transferir los lugares enfeudados a persona alguna, sea quien fuere, no importando a qué título, o de enajenarla sin mandato expreso", y que si tal cosa ocurría "sin su licencia y consentimiento, dichos lugares volverán de pleno derecho a Nosotros y a Nuestros Sucesores". Esta protección imperial contra terceros no fue debidamente tenida en cuenta por los Caballeros que actuaron en la toma de Malta por Bonaparte. Sólo uno de los Hospitalarios, el Caballero Felipe de Amat, al suscribir el acta de capitulaciónI del 12 de junio de 1798, dejó expresa reserva de esa protección que con tanta previsión política le había acordado a la Orden Carlos V, al declarar Amat antes de su firma: "11alvo el derecho de alto dominio que pertenece a mi Soberano, como Rey de las Dos Sicilias". Si todos los representantes de la Orden hubieran hecho valer las cláusulas del diploma imperial de concesión del archipiélago maltés, Bonaparte se hubiera visto en la imposibilidad de concertar la renuncia en favor de la República Francesa de los derechos de soberanía y propiedad sobre la isla de Malta y las de Gozo y Comino. Como persona internacional, la Orden ha sido amparada en toda su existencia por derechos territoriales de los lugares en que ha actuado. Primero fue el derecho islámico, en Jerusalén, que determinó o permitió su establecimiento y funcionamiento como fundación pía. Luego, con posterioridad a las Cruzadas, el derecho canónico, en su carácter de Orden religiosa de la Cristiandad. Durante la Edad Media el Derecho de Gentes, cuando reforzó su acción militar y hospitalaria y cuando, además de soberanía institucional, dispuso de soberanía espacial territorial. En la actualidad el Derecho internacional, en su más refinada elaboración, como sutil creación intelectual. en cuyos territorios se manifiesta la actividad institucional de Ja rana. 5 Y esa situación es. la misma que se presentó con la per'd'da · · 1 de sus terntonos ~n que l~ Orden siguió gozando de su condición en De,recho intemaciona/ mdepend1entemente de sus derechos territoriales. Las actividades instituciona~ les de la Orden se cumplen en diversas naciones; habiendo sido federal en su estructura, _dado que los Prioratos fueron distribuidos en diferentes Est d como las diversas. Asociaciones os, . . . Nacionales de hoy. Cump le su programaa mediante· un· mecarusmo mternac1onal de conformidad con las reglas part· ul •, 6 1c ares de su mshtuc1on. E~ cuanto ~! derecho público melitense, es decir, el ordenamiento jurídico propio, que Sl • se tratase de un Estado, sería su derecho nacional, es igualmente reconoodo en el campo internacional. Sobre el particular recordaremos que la Suprema Corte de Casación de la República Jtalia~a, confirmando precedentes relativos a la soberanía de la Orden en su se t · 9 2056 d l . ' . n encia n . , e 25 de. Julio de 1964, ha declarado al ordenamiento jurídico ~eli~ense como propio de la Orden y originario de la misma que como tal . de " separación" con otros ordenamientos jurídicos.1 ' J unp lica re1ac10.nes ·• En cuant-0 .ª la ac~vidad que realizan los Caballeros de Malta en el campo del Derecho mternac1onal, es del caso señalar que si se analizan ¡0 s acuerdos 1· conc w,dos por la, ?rden _con organizaciones internacionales y los tratados con paises d~ Amenca Lanna, Asia y Africa, sin dejar de estudiar una forma de acuerdo-tipo elaborado por dicha Institución se destaca un hech · d" 'bl l , o m 1s~uti e:. a Orden afirma de más en más su calidad de sujeto de Derecho ~ternac~onal, que, en definitiva, implica la evolución misma del Derecho mtemaoonal. 8 Esperemos que este aporte de la antigua Orden ecuestre no se detenga en, ese plano y alcance una dimensión mayor, como resultaría si adhiere a las mas acabadas formas del Derecho internacional: los tratados en Derecho ~ ' !dANLio GAZz.ONI, Tito, Allocution de l'Avocat de l'État . .. en ''Zeitschrift fü.r Auslandisches Offentliches Recht und Volker.recht" t. 18 nQ 1 octubre 1957 120 'B V ' ' ' ' 'p. . RE:CH• AUTIEll, Arthur C. y PoTUUCKI, Michael, The Oráer of St. John in lnternat1onal Law, en "American Journal of International Law" vol 1954, N9 4, p. 558. ' . 48, octubre, 7 Hoy el derecho de los Caballeros de Malta se presenta caracterizado e informado de los principios del Derecho canónico -que la acompañan desde su creación- y de los principios del Derecho internacional actua 1 do r rmónicamente y tonexos en coexistencia con el derecho privado de los vados Estados 530 or den sobe- MANLIO GAzZONI, 1973, p. 29. Tito, L'Ordine di Malta e la sua Carta Costituzionale Roma ' ' 1 NAKA~ARA, Kiichiro, The Sovereign Order of Malta Today-An Inquiry into its treaty-makmg, en "Hogaku Shimpo (Chuo Law Review)" vol. I N9 10 T ky 1970· V • "A nnal es ..." , Juillet-D écernbre 1970, Nros. III-IV,' p. 112• , 0 0, 531 �espacial internacional. Los fines institucionales de los Caballeros de Malta, superadas las etapas de las guerras santas y contemplando la labor que hemos bosquejado en este libro, tienen alcance universal. Por lo tanto, hacen al interés general de toda la Humanidad. Hasta el presente, los únicos instrumentos internacionales que responden a un interés común de la Humanidad son los elaborados por el Derecho del espacio, que ha logrado la más revolucionaria mutación del Derecho internacional: Los Estados dejan de actuar como sujetos soberanos del Derecho internacional cuando realizan una actividad espacial, a título individual, para hacerlo en nombre y representación de la Humanidad, sirviendo los intereses de ésta y no los propios. No van al espacio en busca de nuevos ámbitos de soberanía ni reclaman apropiación de cuerpos celestes. Van al servicio de la Humanidad, nuevo sujeto de Derecho internacional y no un superestado. A la luz de la ciencia del Derecho, el reconocimiento por el Tratado del Espacio de 1967 de la Humanidad como nuevo sujeto de Derecho internacional, es una creación intelectual del núsmo modo que lo es la Orden de Malta para el Derecho moderno. Uno y otro tipo de sujeto de Derecho internacional nacieron de documentos solemnes que los tiempos acordaron la más alta significación: la Bulla approbationis et confirmationis Paschalis II, del año 1113 y el Tratado del Espacio, de 1967. Y ambos tienen un valor universal: el Derecho del espacio considera a la Humanidad como un todo, y el derecho humanitario que desarrolla la Orden de Malta considera al hombre individual, en todas las latitudes del planeta. ' Por lo menos con relación al Acuerdo sobre Salvamento y devolución de astronautas y la restitución de objetos lanzados al espacio ultraterrestre de 1968, inspirado en ''sentimientos de Humanidad" (preámbulo), la Orden debe acceder a ser parte en el mismo, dado que se encuadra entre las finalidades institucionales de los Caballeros de Malta. El Vaticano es parte en algunos tratados espaciales. La Orden no debe dejar de afianzar su personalidad internacional ni privar su concurso en las nuevas esferas de actividades humanas, donde la vida humana se halla en peligro en una dimensión mayor que en los campos de batalla y en actividades excluyentemente pacíficas. 9 Es propio que así lo haga, porque desde el punto de vista institucional, la Orden puede ser mirada como la más vieja -después de la Satila Sede-organización internacional que registra la historia. Puede considerársela como • Para mayor información sobre el particular, nos remitimos a nuestro dictamen del 31 de octubre de 1970, elaborado para el Gran Magisterio. 532 p~ursora de la Cruz Roja en el campo de prestar asistencia a través de 1a candad ª. los seres h~anos.1 º Hay similitudes entre la Orden caballeresca y el Comité Internacional de la Cruz RoJ· a·• ambas cumpl en func10nes · · . m~~acxonales, pero e? tanto el ClCR nació de una convención, el .reconocmuento de los traba1os de la Orden se basan en una costumbre p Iunsec • u1ar. D_e~ tenerse en ~uen~~' por otra parte, que para el Vaticano, el esta~leCl.IDle~to o consolidaeton de la paz religiosa es un factor de estabilidad mtemaetonal. Esto tiende a disipar aprehensiones y deJ·a entrever nuevos desarro_U~s para la política concordataria, se sostuvo hace algún tiempo.11 La paz rehg:tosa es parte de una paz genera] que todos los pueblos ambicionan. Por eso debe de ser no sólo objetivo de la Santa Sede sino de t d I u· ' oas as re gtonesJ Y a ello contribuye con su acción humanitaria los Caballeros de Malta. Se ha venido consolidando en los últimos tiempos a través de org · cíf d , an1s.mos ~spe 1c_os entro del sistema de las Naciones UnidasJ un nuevo Derecho mtemacmnal: el Derecho hwnanitario internacional. En ese sentido, la Orden de los Caballeros de San Juan de Jerusalén, de Rodas o de Malta repre~entan ~I antecedente más firme y permanente de ese moderno Derecho internacional. Para los Caballeros Hospitalarios, en todos los tiempos de su larga historia cont6 por _sobre todo el hombre, el prójimo. y se ha afirmado que es sólo la_ eo~cepa6n de] hom~re lo que permite edificar la historia después de dos mil anos para la Iglesia de Roma y de casi un milenio para las órdenes caballerescas más antiguas, sobre cimientos mucho más firmes que los inciertos y vacilantes que ofrece la sociedad de hoy.u Al antiguo proverbio árabe wataniya fil Islam {no existen nacionalidades e~ el Is~~), los Caballeros Jerosolimitanos, mucho más allá de esa solidaridad m1stica con preferencia a la lealtad local entre los pueblos musulmanes crearon la solidaridad universal, que la practicaron en las mismas tierra~ del Islam. • BREYCHA-VAUTIER y PoTULICKI, The Order of St. John in /nternational Law A forerunner of the Red Cross, cit. loe. cit, p. 554. ' _u Luc1BN:BRuN, Je;w., La politique concordataire de Pie Xll, en "Annuaire Frande Dro1t International", 1955, I, p. 222. ~a: MouuN, Leo, Une forme originale du gouvernement des hommes: le gouvernem,nt des Communaulés religieuses, Comunicaci6n hecha al Instituto ·de Derech e . parado _de la Univ,:1'sidad de París, el 15 de enero de 1954, en "Revue lntem:tio::e de Dro1t c;Jompm , N9 4, oc~bre:diciembre,. 1955, p. 771. 533 �Para ello necesita la Orden del apoyo de los Estados territorialmente interesados y, en tal sentido, se requiere la calidad de soberana, por tratarse de una actividad gubernamental, apoyada por una acción diplomática indispensable ante los gobiernos de esos Estados. Los fines propios, institucionales de los Caballeros de Malta, son reconocidos en el plano internacional, y son además uniYersales, en el sentido de que competen al Derecho internacional humanitario. La calidad de soberana es propia de la Orden y responde a sus fines. Por eso ninguno de sus miembros cambia de nacionalidad al ingresar a ella, ni tampoco cuando la Orden ejerció soberanía espacial territorial. El nuevo Derecho internacional está enraizado en nuevos valores humanos universales . .. Al servicio de esta noble finalidad -se ha dicho con acierto-están ya actualmente algunos órganos de la comunidad internacional que, a diferencia de los Estados, no tienen intereses particulares que perseguir. Abre el corro aquellos sujetos del Derecho Internacional cuyos cometidos son exclusivamente religiosos, sociales y humanitarios, como la Sede Apostólica, la Soberana Orden de Malta, el Comité Internacional de la Cruz Roja. Pero se suman a ellos también algunos órganos recién creados de la comunidad internacional, como son, en primer término, el Consejo Económico y Social, la Secretaría de las Naciones Unidas y varios organismos especializados que actúan íntegramente al servicio de la comunidad internacional en su conjunto, constituyendo así factores de integración de esta comunidad.u Tenemos de este modo que, si los Caballeros de San Juan, de Rodas y de Malta constituyeron el centro más antiguo de la unidad europea y de iniciativa asistencial internacional, a través de su pabellón, el más antiguo de la comunidad internacional, también ofrece el valioso precedente del primer factor de integración de la comunidad internacional. Otros importantes factores han de tenerse en cuenta en la consolidación del Derecho internacional, como ser el sentido y el ejercicio de la neutralidad. Tal neutralidad fue siempre permanente en conflictos que podían surgir entre naciones cristianas. Y mucho costó a veces a los Caballeros mantener ese principio del Derecho internacional. Aparte de esa práctica, observada durante siglos, la Orden contribuyó con el Código de Rohan a la formación del nuevo Derecho internacional público, y bastará para ello ver cómo en él hallan inspiración cartas constitucionales de entidades internacionales del pasado y organizaciones internacionales del presente. st 534 VERDRoss, Alfred, D1recho Internacional Público, Madrid, 1963, p. 570. Tampoco debe olvidarse aquí, si de integración hablamos, la importante <'Ontribución que a tales fines significó la creación de la Universidad de Malta, primera universidad internacional conocida. Y un detalle que no debe escaparse: los Gobiernos que mantienen relaciones diplomáticas con la Santa Sede lo son ante la Silla Apostólica y no ante el Estado de la Ciudad del Vaticano. Es ante el sujeto de Derecho internacional y no ante un Estado. 14 Lo mismo ocurre con la Orden de Malta que ejerce su derecho de legación activo y pasivo sin otra calidad que la' propia de sujeto de Derecho internacional. Esta calidad, cuando deben actuar los Caballeros de Malta en territorios bajo la jurisdicción de otros sujetos de Derecho internacional, firma acuerdos que responden a un llamado 'derecho de coordinación". Ambos sujetos, la Orden y el Estado en cuestión, se comprometen mutuamente en un terreno donde se superponen sus competencias. Por ello es conveniente destacar aún más que, por sus propios fines institucionales, la Orden de los Caballeros de Malta no podría constituir un Estado, ni tampoco puede ser visto con un ente "ex estatal". Su personalidad propia, singularizada, sin ejemplo que le precediera, parangonara ni sucediera, nada tuvo ni tiene que ver con el concepto de soberanía espacial territorial. Nacida con personalidad internacional, ella confirió y no recibió soberanía de los territorios que ocupó y extraterritorialidad diplomática a los lugares que hoy ocupa en Roma, concepto diverso de la mal llamada extraterritorialidad de las embajadas. Mantuvo además su plena independencia y su propia organización interna luego de la pérdida de posesiones territoriales, en mérito de su constitución y por el ejercicio permanente de sus derechos y obligaciones internacionales. En suma, la Soberana Orden Militar de Malta, por carecer de atributos tales como territorio, población, ejército y otras formas físicas de poder, constituye un hermoso ejemplo de supremacía del Derecho sobre hechos materiales, en el caso, del Derecho internacional. Y por sus finalidades humanitarias, un triunfo frente a la política que, si es propia de los intereses particulares de los Estados, no Jo es de una institución con finalidades generales de proyección universal. u existencia que marcha hacia el milenio, ha supuesto la actuación de " CCr. SIOTTO PlNToR, Manfredi, Les sujets de Droit lnternational autres que les Eus, en "Recueil des Cours de la Académie de Droit lntemational, 1932-111, tomo 41 de la Colecci6n, Paria, 1933, p. 331. 535 �Derecho internacional con un sentido moderno, muchos siglos antes de que se Jo concibiera como tal. Y su quehacer multisecular en tierras y lugares tan dispares, demuestra una acción internacional que sólo pudo tener, en todas las etapas de su larga vida, amparo en el Derecho. JUICIO CRITICO SOBRE LA INDEPENDENCIA DE PANAMA 1 Juuo E. LINARES l. Mucho se ha escrito, principalmente en el extranjero, acerca de la independencia de Panamá. Pero la historia auténtica, objetivamente narrada y serenamente analizada, espera todavía un primer esfuerzo. Nuestros historiadores, en este aspecto, están en mora. Nuestro Gobierno está igualmente en mora. Mora que debe cesar, ya que la mayoría de las cosas que en tomo a aquel suceso han sido expuestas, o lo han sido con el propósito manifiesto de causar daño, o han sido producto del patriotismo herido, pero apasionado, de quienes sintieron en lo más hondo de su ser que una nación que se obligó por tratado público a garantizarles la soberanía sobre una parte del territorio, le impidiera toda posibilidad de recuperarlo desde el instante mismo en que ese territorio se separó. Y estas circunstancias, acompañadas de una intensa propaganda política~ han forjado una leyenda negra, para usar la expresión del Dr. Ricardo J. Alfaro, acerca de la independencia de Panamá. Y no son tan contados, por desventura, los panameños que sin un conocimiento previo de los hechos y circunstancias que llevaron a Panamá a separarse de Colombia, han llegado a mirar con poca simpatía aquel acontecimiento histórico, han llegado a condenar a todos sus protagonistas, contribuyendo así, inconscientemente, a reafirmar la leyenda. Resultado de todo esto es que un alto porcentaje de panameños no sólo no está compenetrado de la significación histórica del 3 de noviembre de 1903, sino que cuando se enfrenta con el tema visualiza a nuestros próceres como codiciosas marionetas, ayunas de todo sentimiento 1 Discuno pronunciado por el Dr. Julio E. Linares en la sesión-almuerzo que celebraron el 4 de noviembre de 1972 las asociaciones cívica! Club Activo 20-30, Club de Leones, Club Kiwanis, Club Rotario y Club Rotario Sur, en el Hotel Continental. 536 537 �patriótico, cuyos lúlos movía desde Washington Teodoro Roosevelt, por lo que un buen día elijo: 'hágase una república", y la República de Panamá fue hecha. í.sta es la verdad dicha sin eufemismos, verdad que pone de manifi to la gran falla de nuestra e uela y la gran falla de nosotros mismo . clcramente alarmante por aquellos días, debido a la cesación de los trabajos del cana~ ~r parte de los franceses y a los d astadores efectos de la guerra de 1~ IOJI días que durant los tr año que precedieron al de la separación a,:otó cruelmente a toda la nación y de manera insen ata al Istmo d e p an amá. Los que así piensan ignoran, o pretenden ignorar, que si ha existido un pueblo donde la semilla de la independencia gennin6 y sielJlpre se mantuvo viva, ese pueblo fue, precisament , el pu blo panameño. Los que así pi nsan también ignoran, o pretenden ignorar, que si ha existido un territorio cuya función geográfica, aislamiento y condiciones de vicia empujaron a la independencia, ese territorio fue, precisamente, el territorio istmeño. o oh tante, la secesión de Panamá se tiene como algo artificial, como una obra prefabricada por Teodoro Roosevelt, con la complicidad escandalosa de un puñado de hombres. Y surge así la leyenda, esa leyenda negra que pretende quitar toda signifi- " El historiador ~o~ombiano Eduardo Lemaitre ratifica lo anterior al afirmar qu_e_ la guerra C1 il, pero sobre todo la guerra en el I trno, fue factor tan d~~-1~º 2en la separación de Panamá como el mismo de obiemo a que la d1viSJon conservadora había llevado •al pa'15» .a y mas • a d e1ante en otro , parrafo de su obra sobre la sece ión de Panam~ agrega. "A ' ' d 1 . _ • st, cuan o a Paz· sobrevin ~, no ~os 1Stmenos, ... , se empezaron a preguntar si valía la pena co~tmuar urudos a una nación que necesitaba la ayuda extranjera para garan_ozarI:5 su soberanía, y los arrastraba dentro de la vorágine de sus trastornos intestinos, que se umaban a lo propios"! cación histórica al movimiento secesionista. Que el rechazo del Trabajo Herrán-Hay fue la causa exclusiva de la ecesi6n, se comienza por decir. La angre de sus lújos no fue la que dio nacimiento al nuevo Estado, se difund por doquier. Asimismo, se afirma que los próceres actuaron siguiendo consignas extranjeras r que la sece ión fue concebida, planeada y ejecutada por los E tado Unido d América. o han faltado tampoco quien s han condenado a los próceres por haber, ·opuestamente, puesto en manos de Bunau Varilla los destinos de nuestra República. 2. ebe quedar por encima de cualquier duda la part de la leyenda negra que erróneamente con idera que el rechazo del Tratado Herrán-Hay par el Senado colombiano fue la única causa que motivó la sec ión de Panamá, por cuanto la autonomía fue siempre una aspiración con tante del pueblo panameño. Pruebas abundantes de lo anterior las encontramos en la emancipación de España en 1821, en las secesiones más o menos efímeras de 1830, 1831, 1840 y 1861, y en la creación misma del Estado Soberano de Panamá. Ni siquiera nuestra unión voluntaria a la Gran Colombia se podría esgrimir para tratar de negar aquella aspiración, puesto que los ideales bolivarianos constituyeron fuente de dicha unión aparte de que la propia pequeñez d l Istmo habría hecho difícil su subsistencia autónoma en ese entonces. Es e~dente que ~¡ rechazo del Tratado Herrán-Hay fue factor detenninante ~e_ la mdependenaa de Panamá, ra que los istmeños habían depositado su ultuna esperanza de bienestar y progreso en la construcción y funcionamiento de una vía de agua interoceánica en parte de su territorio. Pero de esto a sostener que tal rechazo constituyó la causa única de la secesión es no tener un claro conocimiento de la historia. . 3. Refiriéndon~s ahora a otro aspecto de la leyenda, para cualquier Estado nene que ser motivo de orgullo la proclamación de su independencia gracias a la sangre ~e sus hijos heroicamente derramada en los campo de' batalla. 'tste, desgraciadamente no es el caso de Panamá ni podía serlo con una po~laci6n aproximada de apenas 381 000 habitantes y una exte;sión territorial cat~rce vec~s. más pequ ña qu la del resto de la nación. Cualquier nfrentamiento militar con Colombia estaba, consiguientemente, condenado al fracaso. Com~ si esto fuera poco, Panamá, en 1840 s separó por tercera vez de olomb1a en ese entonces denominada la ueva Granada, paración ésta que duró hasta el 31 de diciembre de 1841 • Una ..... · • v..... produet"d a la remcorporaCJón, las personas en cuyas manos estaban los destinos de la a ·6 ¡ n c~ n, n ugar de preocuparse por conocer la causas que llevaron a los istmeños a 'o se deben marginar, por otra parte, el grado de abandono en que el regionalismo y las estrecheces de miras tenían sumido al Istmo, para no mencionar el desgobierno, la anarquía y las constantes luchas fratricidas que impedían a la nación toda posibilidad de progreso, como causas mediatas d la independencia. Además la po traci6n económica del Istmo era verda- 538 , ~ ~I. historiador citado alude a la eacisi6n del Partido Conservador colombian históncos' Y "nacioruilisw". o en 1 U!MAJTRJt, Eduardo, Panamá 1 ni Separación de Colombia, Biblioteca Banco Popular, Bogoti, 1971, p. 299. ' lbid,m, p. 431. 539 �la secesión, pretendieron buscar una fórmula milagrosa que habría de garantizar a la Nueva Granada su soberanía permanente sobre el Istmo de Panamá. Y esta fórmula la creyeron encontrar en un tratado con los Estados Unidos, el Tratado Mallarino-Bidlack, ya que en el mismo este país se obligó a garantizar positiva y eficazmente a la Nueva Granada la perfecta neutralidad del Istmo, con mira de que en ningún tiempo, existiendo dicho tratado, pudiera ser interrumpido ni embarazado el libre tránsito de uno a otro mar; garantizando, por consiguiente, de la misma manera, los "derechos de soberanía y propiedadu que la Nueva Granada terna y poseía sobre el referido territorio. Como el Tratado Mallarino-Bidlack, suscrito en Bogotá en 1846, a iniciativa de la Nueva Granada, tenía una duración de veinte años, prortogables hasta un año después de su denuncia por cualesquiera de las partes, la sumisión del Istmo de Panamá había quedado aparentemente asegurada. s Excluido, por las razones indicadas, el camino de la beligerancia, quedaba tan sólo el de la conjura y, aún así, siempre que los Estados Unidos, movidos por el interés de construir el canal por Panamá, incumplieran el Tratado de 1846, reconocieran prontamente la independencia del Istmo y le brindaran., además, su protección. Era, pues, de imperiosa necesidad, motivar a los Estados Unidos en favor de la causa panameña, y esto explica el envío a aquel país del capitán J. R. Beers y del Dr. Manuel Amador Guerrero, una vez que el Senado colombiano rechazó el Tratado Herrán-Hay. 1 , Volviendo al tema que nos ocupa, repetimos que 1a secesión de Panamá fue producto de una conjura. No porque así lo quisieron los próceres. A ellos no quedaba, sencillamente, otra alternativa. Y siendo la secesión producto de una conjura infantil es pretender encontrar en ella epopeyas heroicas. La conjura no es guerra abierta, previamente declarada. Los instrumentos de la conjura son otros ( el sigilo, la sorpresa, la oportunidad, la rapidez, etc.) y la misma para triunfar tiene que valerse, no en pocos casos, de la pasión, de las apetencias y de las ambiciones humanas, sin que ello signifique que los conjurados tengan que compartir esas deformaciones espirituales. 4. ¿ Y qué decir de aquella parte de la leyenda que afirma que los próceres actuaron siguiendo consignas extranjeras? Al comenzar el presente siglo cuatro intereses bien determinados se movían en favor de la construcci6n de un canal interoceánico: el de Colombia, el de Nicaragua, el de los Estados Unidos y el de la Compañia Nueva del ~anal de Panamá, sucesora de la Compañía Universal del Canal Interoceáruco, la cual era tenedora de 68,887 acciones de las 70 000 que constituí' . l SOCJ.a ºIde la Compañía del Ferrocarril de Panamá. ' an e1 cap1ta De estos cuatro intereses los de Colombia y los de la Compañía Nueva eran concordantes y coincidentes en cuanto a que ambos buscaban interesar a. los Estados U nidos por la ruta de Panamá. Pero mientras que para Colombia un cana~ por Pan~ se justificaba tan sólo en la medida en que dicho canal_ produJera beneficios a la nación, para la Compañía Nueva la construcción canal ~r dicha ruta constituía un bien final, puesto que de tal construccion depend1a la venta y traspaso a los Estados Unidos de todos ~os derechos, ~~vilegi~s, propiedades y concesiones que ella, como sucesora de la Compama Umversal del Canal Interoceánico había obtenido de Colombia. ' ~;I La Compañía Nueva del Canal de Panamá se constituyó co,n el propósito apar~t~ de reanudar lo~ trabajos ~e excavación. Sus directores, sin embargo, en mngun momento tuvieron en .m.iente la realización de ese propósito pues el verdadero objetivo de la empresa fue el de traspasar a los Estado; Uni~os la concesión canalera. Para lograrlo, consiguieron que Colombia consintiera~ a cambio de cinco millones de francos, prorrogar por seis años el ~rmmo para concluir y abrir el canal a la navegación. Faltaba, por ello tan solo, que los Estados Unidos se decidieran por la ruta de Panamá, cosa difícil por ~quellos días en que Nicaragua lucía favorita, hasta el punto de que el BiJI Hepburn, r~erente a la construcción del canal por aquel país, fue aprobado por la Camara de Representantes por 234 votos contra 36. No obstante, los intereses franceses y colombianos apuntaron hacia un mismo objetivo, con William Nelson Cromwell y Philippe Bunau Varilla a la cabeza y superaron todos los obstáculos: la ruta de Panamá sustituyó a la de Nicara¡ua Y el C~ngreso norteamericano expidió la Ley Spooner, por la cual autorizó al PreSidente de ese país para adquirir, por la suma de cuarenta millones de dólares, los derechos, privilegios, franquicias, concesiones, obras inconclusas Y propiedades que la Compañía Nueva del Canal poseía en el Istmo de Panamá. Por la misma ley el Presidente de los Estados Unidos quedó ürual. d , º mente, _autoriza o para negociar con Colombia un tratado que le permitiera constrwr, mantener y proteger un canal interoceánico, pero, si dentro de un plazo razonable no se llegaba a un acuerdo satisfactorio, el Presidente quedó facultado para iniciar negociaciones con Costa Rica y Nicaragua.º Cae, por tanto, dentro de la lógica más rigurosa que, una vez que el ' Aaos"EUENA G., Di6genes A., Historia Documental del Canal de Panamó, Universidad de Panamá, Imprenta Nacional, 1962, pp. 37 y 38. 540 ' Ibídem, pp. 14-9 a 155. 541 �1 mbiano hubo rechazado el Tratado Herrán-Hay, los intereses d S ena o co o l ·tu "6 de un nuevo franceses e istmeños unieran sus esfuerzos en a const1 c1 n d Estado que pudiese negociar con los Estados Unidos otro tratado, sobre to o si se tiene resente que figuras representativas del Panamá de aquel, entonha b,P manifestado públicamente favorables al Tratado Herran-Hay. ces se ian l probara ' En El Consejo Municipal de Panamá instó al Congreso a q~e o a . . pro del mismo escnoieron Pablo Arosemena, Rícardo Anas y Juan ~nto~o Henriquez a y de los tres senadores que el Departamento de Panama tenda en el Con~reso: José Agustín Arango, al t~ner la _c~nvicción de, que el t~a~a ~ , ado ni siquiera se tomó la molestia de v1a3ar a Bogotá para asistir sena neg 'J , D . de Obaldía se abstuvo de ir a la sesión en la cual Congreso, y ose ornmgo . ., se rechazó el tratado, por estar en desacuerdo con esa decmon. Siendo coincidentes y concordantes, desde el :echazo de! Tr~tado Herrá;Ha los intereses franceses e istmeños, así como lo hab1an sido, antes e di yh,O echazo los de los franceses y colombianos, no debe causar aso~br? c r , G tras dos pnnc1. J , Agustín Arango y Manuel Amador uerrero, nues que ose t ·al el prunero ales figuras del movimiento secesionista, fueran agen e espec1 , , ' p 'di . ·ano el segundo de la Compañía del Ferrocarril de Panama. y y me co cm1J , · , . • no debe causar asombro, porque no pudiendo realizarse el mo~ento ~e~aatista por medio de un levantamiento armado ¿quiénes en me3or pos1;1ón rd . . . . llevar a cabo la conjura que Arango y Amador ' personas estas e m1C1ar Y • tm ~ zones ue además de las vinculaciones que tenían entre 1os is enos por ra . :oliticas y sociales estaban a"simismo ligados a una empresa, la del ferrocarril, ara cuyo accionista principal era de vida o muerte que e~ canal_ ~e consp Panamá;i . Quiénes volvemos a repetir, en meJor pos1c16n que truyera por · <! ' • d d · ellos para fusionar los esfuerzos que en favor de nuestra m epen encia pu. ;i dieran hacer franceses e istmenos. ~ I En vez de examinarse y analizarse los hechos, a la luz. de todas ero no · limitan a af un:lar solas circunstancias que los rodean, no faltan quienes se ~. te. Arango y Amador eran funcionarios de la Comparua del Ferrof,isttcamen . • · d ·gnas carril de Panamá, luego Arango y Amador actuaron s1gwen o cons1 .p 1 extranjeras. Esta aíinnaci6n podría tener cierta aceptación si Pa~amá hubi:se sido : bl donde la semilla de la independencia no hubiera gemunado y. pue o como por ar te de magia , el movimiento secesionista hubiese surgido. pronto, , T llÁ óscar Del Tratado Herrán-Hay al Tratado Hay-Bunau Varilla, Segunda Parte,E llll~renta "motivos colombianos", Ciudad de Panamá, 1934, p. 378. • lbidem, p. 378. de 542 Mas la realidad histórica demuestra que el movimiento secesionista de 1903" fue el quinto que llevó a cabo el pueblo panameño, desde su emancipación de España. La afirmación anterior podría tener también cierta aceptación si la construcción de un canal interoceánico por nuestro territorio hubiese sido una cuestión irrelevante para la nación panameña. Mas la realidad histórica también demuestra que desde que Vasco Núñez de Balboa descubrió el Mar del Sur, el destino del Istmo qued6 dispuesto por su función geográf ir.a y unido indefectiblemente a una comunicación interoceánica, con todos los. peligros que para un territorio de poca extensión representa una obra colosal, como la del canal, peligros éstos que desde los tiempos de Felipe II >'ª fueron advertidos por la Casa de Contratación de Sevilla y por el Consejo de Indias. La afirmación anterior podría tener asimismo cierta aceptación si entre Panamá y Colombia hubiese existido una unión real, verdadera y auténtica. Mas la realidad histórica asimismo demuestra qtn! el aislamiento en el cual la impenetrable selva del Darién colocó a Panamá, al impedirle comunicarse por tierra con ninguna de las provincias colombianas limítrofes, produjo períodos en los cuales la soberanía de Colombia sobre nuestro Istmo no pasó de ser una soberanía meramente nominal. Y la af irmaci6n anterior, finalmente, podría tener de igual modo cierta aceptación si el abandono en el cual el regionalismo y las estrecheces de miras tenian sumido al Istmo de Panamá, unido a las constantes guerras fratricidas que frecuentemente ensangrentaron a la nación, no hubiesen pintado un cuadro de desidia, miseria y dolor, que hizo exclamar al Dr. Rufino Cuervo, encontrándose de pase> entre nosotros: "Quien quiera conocer a Panamá, corra, porque se acaba",!> 5. Ocupémonos ahora de otro infundio de la Leyenda. Aunque la creencia de que la secesión de Panamá fue concebida, planeada y ejecutada por los Estados Unidos pudiera encontrar cierto apoyo en dolosas adulteraciones periodísticas a manifestaciones de Teodoro Rooseve]t, Presidente de aquel país en la época en que tuvo lugar el movimiento secesionista, la realidad ha sido otra. Es comprensible que una vez que el Senado colombiano hubo rechazado el Tratado Herrán-Hay, los Estados Unidos, si en verdad estaban deseosos que el canal se construyera por el territorio del Istmo~ tenían 1 ecesariamente que simpatizar y hasta favorecer cualquier movimiento revolucionario que pudiera culminar con la independencia de Panamá, para luego suscribir, como en efecto suscribieron, un tratado con la nueva entidad jurídica-política. Pero de esto a convertir a los Estados Unidos en artífices ' CAsTILLl!RO R., Ernesto J., Historia de Panamá, Séptima Edici6n, lmpre.,ora Panamá, Panamá, 1962, p. 87. 543 �de la secesión de Panamá hay una gran diferencia, por más que los medios empleados para favorecerla no fueran los más convencionales. Cualquiera persona con capacidad para sopesar adecuadamente las fuerzas políticas y económicas en juego tendrá que convenir que lo aco~tecido en noviembre de 1903 ocurrió como tenía indefectiblemente que ocurnr. Es más, -casi dos meses antes de la secesión el Encargado de Negocios de Colombia en los Estados Unidos y firmante del Tratado Herrán-Hay lo había predicho, sin ser vidente, en nota que remitió al Ministerio de Relaciones Exteriores de su país, fechada el 11 de septiembre de 1903. Escribía Tomás Herr_án, luego de infonnar acerca de una entrevista de José Gabriel Duque, Editor de La Estrella de Panamá, con el secretario de Estado, entrevista en la cual el Sr. Duque describió como alarmante la exaltación de la opinión panameña -y anunció como probable un movimiento revolucionario separatista, en el supuesto de que el Congreso colombiano adversara el tratado del canal, lo .siguiente: Parece que el Sr. Hay se apresuró a manifestar que el Gobierno de los Estados Unidos ningún apoyo daría a semejante movimiento, Y que observando estricta neutralidad, su acción se limitaria a conservar libre y franco el tráfico interoceánico, en cumplimiento de lo estipulado en el tratado vigente entre los dos países. Mientras nuestro Gobierno conserve su autoridad en las ciudades de Panamá y Colón, la intervención americana contribuirá poderosamente a impedir la realiza~ión de los planes revolucionarios, pero en el caso de que lograra una conspiración apoderarse de la ciudad de Panamá, muy difícil sería la recuperación de esa plaza, pues nuestras fuerzas probablemente no podrían hacer uso del ferrocarril, ni se nos permitiría emprender en las ciudades terminales operaciones que suspendiera o estorbaran el tráfico. Éste es el apoyo indirecto que los conspiradores esperan.10 Si al frente de la Gobernación del Departamento de Panamá hubiese estado un funcionario contrario a la secesión; si el Batallón Colombia, acantonado en Panamá, se hubiese encontrado en su totalidad en la capital del departamento y si su comandante se hubiese mantenido leal a su país, cual11 AAAocHA GRAEL'L, C'.atalino, Historia de la Independencia de Panamá, Panamá, 1933, p. 253. 544 qui~ levantamiento annado se habría visto obstaculizado por estas circunstancias Y por una posible intervención de los Estados Unidos, con objeto de mantener el libre tránsito de uno a otro mar, conforme al tratado de 1846. Pero, para desgracia de Colombia, el Vicepresidente Marroquín nombró el lo. ~e septiembre de 1903 Gobernador de Panamá a una persona (D. José ~mmgo de O baldía) cuyas tendencias separatistas eran del dominio público; parte del Ba~ón Colombia marchó hacia la Provincia de Coclé a hacer frente a una invasión imaginaria de nicaragüenses que nunca, de más está decir, llegó a producirse, y su comandante se puso al lado de los istmeños lo que permitió a los revolucionarios apoderarse de la ciudad de Panamá ~ disparar un solo tiro. Y una vez que h ciudad de Panamá estuvo en manos de los secesionistas, a las fuerzas militares que tardíamente envió el Gobierno de Bogotá no se les permitió, como bien predijo Herrán, "Hacer uso del ferrocarril", a no ser que lo ordenara el Gobernador del Departamento, ni "emprender en las ciudades terminales operaciones que suspendieran o estorbaran el tráfico". Que los Estados Unidos favorecieron la independencia de Panamá es innegable. Que del Tratado Mallarino-Bidlack tan sólo tuvieron en mira la parte que les afectaba -la interrupción del libre tránsito de uno a otro mar- y no la que afectaba al otro signatario -el mantenimiento de "los derechos de soberanía y propiedad" de Colombia- es igualmente innegable. Que de permitir los Estados UnidÓs a los colombianos abrir hostilidades contra Panamá la independencia no se habría mantenido, es asimismo innegable. Pero que los Estados Unidos ni concibieron ni planearon ni ejecutaron la secesión de Panamá debe quedar por encima de cualquier duda. 6. Es un hecho histórico, aceptado por el mismo Roosevelt, que entre los últimos días de septiembre y primeros de octubre de 1903 se le propuso "fomentar la secesión de Panamá".11 Él, sin embargo, se negó a ello. No por razones de escrúpulos, cosa que no tenía, sino por simple cálculo. El mismo Roosevelt confiesa en su autobiografía algo peor: su propósito de ocupar, no importa de que manera, el Istmo de Panamá y proceder a la exc~vaci6n del canal. Agrega el Presidente que tenía incluso preparado un proyecto de mensaje al Congreso en ese sentido, pero cuando tuvo conocimiento de la posibilidad de que ocurriera una revolución, por cuanto los panameños consideraban de interés vital para su bienestar la construcción inmediata del canal, dio instrucciones al Departamento de 11 TwN, op. cit., 2da. parte, p. 133. 545 hmnanitas-35 �le cablegrafiara pidiéndole "ace .. , con el fin de obten r el . p~ la m1s1on del iinisterio PI . . . del Canal. . . Desd teconocrm1ento de la República v I f erupotenciano, Bunau . e e momento en que recib , a irrna del tr'ratado . Varilla-, mi responsabilidad co . a este cablegrama -a ó mediato de enviarles a Uds. e· mil nuenza. Entonces tendré el d be~ ci, 1en dólares e r mon en el plazo d 48 horas•_ 111 y ver que se les extienda protec- Marina para que anclara vario barco a corta clistancia del Istmo, listo para entrar en acción de haber nece idad de ello/ 2 Las afirmaciones de Roosevelt concu rdan perfectamente con lo sucesos, corno se desarrollaron. Desde que se tu,·o conocimiento de que el Tratado Herrán-Hay ría rechazado, que algo su dería n Panamá flotaba en el ambiente. Ese algo tenía que r una revoluci6n, dadas las circunstancias. Por ello en la sesión del enado colombiano, de 20 de octubre de 1903, el senador por Panamá Juan B. Pérez y Soto comenz6 su intervención así: "Antes de discutir proyectos de ley relativos al D partamento de Panamá, he creído que debíamo resolver otro asunto previo: si e..x.iste Panamá, esto es, si existe para olombia, no ea que cuando estas leres que vamos a dar queden sancionadas, ya el Istmo no et' cobijado por nuestro glorioso Pa- eraban idóneo. para dicho cargo. Ma volviendo a Roose elt, los conjurados en Panamá en ningún momento se habría producido. 7. De todo lo expue to resulta evidente que no hay motivo para sentimos a rgonzados, humillados o rebajados por lo acontecido el 3 de noviembre de 1903. Pero si ello es así ¿por qué condenar, entonces, a nuestros próceres? ¿ Hasta d6nde es cierto que ellos pusieron los destinos de nuestra República en manos de Bunau Varilla? En la entrevista que el 20 de octubre, en ueva York, tuvo Amador con Bwiau Varilla, éste aconsejó a aquél que, una proclamada la República, vez ,. RoosznLT, Theodore, An Autobiography, e:w York, 1913, p. 553. 11 TzllÁN, op. cit., 2da. parte, pp. 149 y 150. » luvEllA RBns, Juan y DiAZ E., Manuel ., Hirtoria .Autlntica de la Escandalosll Negocüici6n del Trillado d,1 Canal de Panamá Escrita por ,t Propio Autor d, 1111 Conv,nci6n, S,iior Philipp, Buno.u Varilla, Impresora, S. A., Panamá, 1964, p. 27. 546 an de Bunau Varilla o no le con i- O sospecharon cuál era la verdadera posici6n del Presidente norteamericano. Estado.1' Pero todo esto lo elijo Bunau Varilla para que en Panamá se continuara con el movimiento secesioni ta> mas un compromiso entre Bunau arilla y el Gobierno norteamericano nunca existió, y es probable que de haber tenido los conjurados conocimiento de ello, la independencia de Panamá no b ~o;br~o~ tan sólo Agente Confidencial ~~;a vez p~oclamada República, le a epubbca y contratar -un em , . ra negoCiar el reconocimiento de cable que le notificaba este nom:res~to por doscientos mil dólares". Pero el su de tinatario el 7 d e noVIembre . ran:uento sea tresfue díarecibido' desgraciad amente, por bellón: tal es la gravedad del momento pr ente '. 13 Ellos, por el contrario, estaban bajo la impresi6n de que los Estados Unidos estaban participando en foona activa en la preparación del movimiento seceionista, porque Bunau Varilla así había hecho creer a Amador y le asegur6, además, q_ue 48 horas d pué de que le nombrara Ministro de Panamá en Washington, 1 fuerza de los Estados Unidos brindarían protección al nuevo Po:;~r · em bargo o de co d Los próc res• sm · ya que llegó a ueva York encon~d B s d pués de haber sido puesto cuando le fue pasado a Wa~¡.,;""t B o e unau Varilla n Washingt , va y: k E ~'f> on unau Varilla b on y or . sta demora, totalm nte fort . ya esta a de regreso a uementarla el mismo Bunau Varilla ut~, en la recepción del cable al coextraordinaria que do • b expreso que se "maravillaba d ¡ 'f . mma a todas las • a ortuna con~~miento de dicho cable insistió an:~unstancias", porque al no tener Provmonal en el nomb . mador y la Junta de Gob· . ranuento de ministro 1erno runguna alusión O omenta • ' para poder actuar in h . no a su de lgn ció d , acer este silencio segun' 1 . ª n e A ente Confiden cial . y , , DllSmo Bunau Varill d b. . él asumia con rela · • 1 . e 16 mterpr tarse como que d ' Cion a dicho nomb . esprecio" Y que su dignidad le . , ranuento, una actitud ' de negligente como nulo o no existente.u exigia tratar el cable que se lo notificaba ª Resultado de esta mal . a. Jugada del destino fue que el 6 . p. m., Bunau Varilla r cibi6 el bl de noVJembre, a Junta d Gobierno le nombrara 'En . ; egrama que le comunicaba que la tenciario ante el Gob. d via o Extraordinario y Ministro PI . f ierno e los Estados U "d erupoe ectuar negociaciones políticas fi . ru os, con plenos po ere para brab y rnanoeras , u En tr . a representante diplomático de p ,· o as palabras, se le nomse le otorgaban poderes espeoales . anama ante la Casa Blan ca, pero no ara f las 6: 45 p . mnar el tratado del Canal. Abramos •~ Junta de Gobierno y presentar~e~ Bunau Varilla no recibiera de Ciale . él oficialmentt- no podí 1· re~1 ente Roosevelt sus cartas cred n . a rea IZar nmguna g ti6n, por lo que la notiun paréntesis para señalar aquí ;1en~ : lbidem, p. 27. lbidem, p. 41 lbidem, p. 3B 1T 4 547 �. , por qu • re presentar peligro ' ficación cablegráfica del nombramiento no tema a la luz de las normas de Derecho Internacional. Pero siguen desarrollándose con rapidez los acontecimientos, poniendo i almente de manüiesto que la Junta de Gobierno nunca puso en ~a~os del gu fr 's los destinos de la República. En efecto, el 10 de noviembre aventurero anee · B d C . partieron para W ashington Manuel Amador Guerrero . y Federico"fl oy . omo · ellos llevaban las cartas credenciales de Bunau Var1~la, nuestro amante ~1nistro" nada podía hacer, en perjuicio de la República, hasta que llegaran os .. p ero Amador y Bo)rd no solamente llevaban las coIIUS1onados panamenos. d' ha cartas credenciales de Bunau Varilla, a pesar de que la Junta pret~~ ia . ó d . ple "'asistencia ' la misión de los com1S1onados. lif cérselo creer y ca 1c e srm , Le llevaban, además, instrucciones que, textualmente decian: Usted tiene que ajustar el trata.do para la construcción del Canal, por los Estados Unidos, pero todas las cláusulas de ese tral~do deben ~er discutidas previamente con los Delegados de la Junta, Senores Ama or y Boyd. U d. procederá. en todo estrictamente de acuerdo con ellos. ara el caso de que, ante tales instruccion~s, Bunau Varilla ~enuncia~e el p Am dor y Boyd eran portadores de un decreto, según exphca el mismo V~lla que los autorizaba "para negociar directamente con el_ Go. d 1 E, tados Unidos" 1s Después de naITados los hechos anteriores, b1erno e os s · , l tar uales se a ·ustan estrictamente a la verdad, ¿ por que, vue vo a. pregun ' ~:~~enar a n~estros próceres? ¿ Dónde está el pecado de lesa patri~ p: el~os dolosa, malevo e lllcome t1'dos.? l• Es que se puede imputar a ellos la forma . ? fame como el Convenio del Canal ístmico fue suscrito. y :1:~ . es breve. En 1a man- ana del. 13 de noviembre, 8 L historia de este converuo . . a cto que no tiene precedentes en la historia de la diplomacia, el cereen un a . • · l I entrega monial de la Casa Blanca fue puesto en movimiento para s_rmu ar a , al Presidente Roosevelt de unas credenciales que Bunau Varilla n~ tema,Bpu: ue le fueron expedidas se encontraban en poder d~ Ama or y º.Y . lasL q d 1 simulación se pasó al fraude. El 18 de noviembre, a las 6. 40 uego, e a · . Am d Bovd Bunau dos horas antes de que llegaran a Washington a or y ' ' p.m._, . d Estado John Hay firmaron el tratado del canal, Varilla y el Secretano e , ' . •¡· las rru's. . nort eamencanas -paral un "tan bien adaptado a las exigencias . izar 'ti del mas palabras del aventurero francés-, que desafiara cua qwer en ca Mas la firma arbitraria de este Tratado es un acto de piratería que los próceres no podían prever. Ello es así, porque para .que 1a firma del tratado fuera un acto diplomático válido, requisito indispensable habría sido la presentación real y verdadera de las credenciales de Bunau Varilla a Roosevelt. 9. El tratado, aunque arbitrariamente, había sido firmado. Que fuera ratidada al general Rafael Reyes fue el siguiente objetivo perseguido por el avenficado antes de que llegara a Washington una misión colombiana encomenturero francés. Para lograrlo, pretendió qne los comisionados panameños Jo ratificaran en la misma fonna arbitraria como él lo había firmado. Como Amador y Boyd se negaron trató, entonces, de que la Junta de Gobierno les ampliara los poderes de suerte que pudieran ratificarlo. Habiéndole fallado también este segundo intento, el 24 de febrero envió el tratado a Panamá, dentro de una caja fuerte seUada, en el buque "City of Washington", el cual debía llegar a Colón el 1o. de diciembre. Pero en vista de que el Gobierno panameño no mostraba ningún interés, al día siguiente envió un cablegrama al Ministro de Relaciones Exteriores, Francisco V. de la Espriella, en el que, haciendo uso de la mentira insolente y la amenaza sutil, pidió que se le autorizara para notificar al Gobiemo norteamericano que el tratado sería ratificado a su llegada a Colón. La Junta de Gobierno capituló, desgraciadamente, el 26 de noviembre, al autorizar a Bunau Varilla para notificar oficialmente a los Estados Unidos que el tratado sería ratificado tan pronto fuera recibido. 20 Bunau Varilla ya tenía en sus manos la promesa dé ratificación. No obstante, temeroso de que una discusión pública pudiera producir su rechazo, empezó, entonces, a ingeniarse, para que el tratado permaneciera en Panamá el menor tiempo posible. El tratado debía llegar a Colón en la mañana del lo. de diciembre. Ese mismo día, a las 12: 00 m., salía el buque correo "Yucatán" con destino a Nueva York. Como el siguiente buque partiría una semana después, el tratado tendría que permanecer en Panamá siete días, tiempo demasiado largo, según Bunau Varilla para asegurarse contra una posible reconsideración. En vano trató entonces de que el Yucatán zarpara un día después, para que pudiera llevar el tratado de regreso, debidamente ratificado. Al no lograr su propósito, una vez más se dirigió cablegráficamente al Ministro de Relaciones Exteriores para comunicarle la necesidad de que el tratado fuera devuelto tan pronto hubiese sido ratificado, razón por la cual debían entregarlo al Cónsul norteamericano para aprovechar la valija diplomática del Departamento de Estado. 21 Senado".19 " Ibid,m, p. 69. ,. Ibidtm, p. 45. " Ibidtm, p. 51. 11 Ibidem, p. 80. 549 548 �La Junta de Gobierno se reunió el lo. de diciembre, a las 4:00 p.m., para abrir la caja de hierro que contenía el tratado. Al día siguiente expidió el Decreto No. 24, por el cual lo aprobó y dos días después, el 4 de diciembre, a las 3: 30 p.m., fue entregado al Cónsul de los Estados Unidos, H. G. Hudger, para que lo devolviera a nuestro ministro en Washington. 22 Si consideramos solamente que la convención del canal fue aprobada al día siguiente de haber sido recibida, se tiene que admitir que la Junta de Gobierno, f!D este aspecto, actuó precipitadamente. Llama además, la atención, la actitud complaciente de la Junta, a partir del 26 de noviembre, la cual contrasta con la de recelo o franca desconfianza demostrada hasta esa fecha. Aunque lo aconsejable, en las circunstancias en que Bunau Varilla y Hay colocaron cínicamente al nuevo Estado habría sido diferir, hasta donde humanamente hubiese sido posible, cualquiera decisión en relación con el tratado, lo cierto es que la suerte de Panamá en opinión de la Junta, ha debido quedar echada, una vez que el tratado fue arbitrariamente firmado. En efecto, si siendo Colombia más poderosa que Panamá, con una existencia estatal que databa de 1819, los Estados Unidos, al violar las nonnas elementales del Derecho Intemacional, no sólo incumplieron el Tratado Mallarino-Bidlack, sino que en lugar de garantizar "los derechos de soberanía y propiedad" que Colombia tenía y poseía sobre el Istmo, atentaron, precisamente, contra esos derechos ¿ que podía esperar el recién nacido Estado de Panamá de haber rechazado también el tratado del Canal? ¿Es que un rechazo del Tratado Hay-Bunau Varilla no significaba más para los Estados Unidos que el rechazo del Tratado Herrán-Hay, por cuanto este segundo fracaso se producía como consecuencia de una actuación dolosa del Gobierno norteamericano, duramente criticada dentro de los mismos Estados Unidos? ¿Acaso la mala fe demostrada por Roosevelt y Hay al simular el recibo de unas credenciales y suscribir un tratado sin que el representante de la contraparte hubiese tenido poderes para ello, no estaba de por sí indicando hasta dónde serían capaces de llegar los Estados Unidos de no ratificar Panamá el Tratado Hay-Bunau Varilla? A las interrogantes anteriores hay que añadir que en la Junta de Gobierno debió pesar el ofrecimiento hecho por Colombia a los Estados Unidos de aprobar, sin compensación, el Tratado Herrán-Hay. En efecto, uno de los cuatro procedimientos que ensayó el Gobierno del Vicepresidente Marroquín, con objeto de reincorporar el Istmo, fue el de motivar a los Estados Unidos para Ernesto, Panamá y los Estados Unido1, Editora Panaml América, S. A., Panamá, 1953, pp. 59 y 60. 11 550 CAsTILLEll.O PIMENTEL, qu~ desembarca~an trop~ que permitieran a Colombia mantener su soberanía, al igual que _el libre tránsito, en esta faja de tierra. Para ello, el general Rafael Rey~:• a qwen se_ asignó la difícil tarea de procurar la reincorporación, prometJo a los nortenos la proclamación de la ley marci·a1 Y, de acue rd o con Jos . . poderes constJtuc1onales de que se investía al gobierno cuando el orden público estaba turbado, aprobar por decreto la ratificación del Tratado Herrán-Ha ta] como había si~o firmado, o de preferir los Estados Unidos se convoca¡;_ al Congreso a ses~ones extraordinarias, "compuesto ya de miembros nuevos y favora?lemente ~~spuestos" a aprobar el tratado. Ló anterior consta en un mensaJe cablegráfico que el Ministro de los Estados Unidos en Bogotá envió al Departamento de Estado, el 6 de noviembre de 1903.zª rn_as de~pu~ el general _Reyes, encontrándose en la capital norteamericana, no ~l~ reitero su oferta, sino que fue más generoso todavía, al declarar a los periodistas: !obre l~s ofertas que_ Colo_mbia está lista a hacer, deseo expresar que energias Y las de mis amigos serán dedicadas a conceder los derechos del Canal Unidos sin el pago de un solo centavo . A'un asi,' . a los Estados , Col 01~bia saldra ganando. Ustedes pueden decir que toda Colombia est~ inflamada con_ celo por la co11strucci6n del Canal por fos Estados Unidos Y que los infortunados disturbios políticos que han sido la sola catisa de la muerte del Tratado ante el Congreso de Colomb; ¡ d 'd .a, ian esapar~cz o completamente. Nosotros queremos el Canal y he venido a Washington para saber si el pueblo de los Estados Unidos está dispuesto a aceptar. Yo traigo instrucciones directas del Presidente de Colombitl'. 24 mis 1 R_eyes, ~- embargo, Uegó a Washington un día después de haber Bunau Varilla notJf1cado oficialmente al Gobierno norteamericano el tele,,....,,....,,,. ·_ 0 , ............ rec1 b'd • _1 ° es~ llll~~ día, en el que se le informaba que el Tratado Hay-Bunau Varilla ~~na ratificado tan pronto como fuera recibido por la Junta de Gobierno ProvJSional. Es inequívoco que de haber sido rechazado por la Junta de Gobierno el tratado del canal, las siguientes eran las alternativas que se habrían podido pr 'scntar: lo. Que el Gobierno de los Estados Unidos hubiese aceptado la oferta de Colombia, en cuyo caso el canal se habría construido de todas ma11 :w Áll.ROOHA GRAELL, op. cil., p. 284. RtvUA R:sns y Dfa.z, E., op. cit., pp. 75 y 76. u. 551 �neras por el Istmo, pero éste habría perdido quizás para siempre t~da posibilidad de autogobernarse; 2o. Que el Gobierno de los Estados U mdos, dejando el Istmo a su propia suerte~ hubiesen dirigido su. interés por la, ruta de Nicaragua en cuyo caso la reincorporación a Colombia no se habna hecho sin entrar en comproesperar ,. y '3 0 . Que el Gobierno de los Estados Unidos, . 1C misos con Colombia, hubiesen procedido a constnur de todas._mam:ras e anal de Panamá, en cuyo caso en lugar de existir en la ac~li~a~ un ;ncla~e colonialista dentro de Ja República de Panamá, todo el temtono 1stmeno sena hoy en enclave colonialista dentro de América Hispana. 10. Si los sucesos se desarrollaron en la forma que hemos indicado, mu~hos se preguntarán la razón de ser de la leyenda negra. La respuesta es sencilla. En Colombia se acusó a los Estados Unidos de América de ser los causantes de la secesión de Panamá, tan pronto ésta ocurrió. Por otra parte, n~ se debe olvidar que numerosas personas simpatizaban en los Estados Uru~os con la ruta de Nicaragua. Por ello, cuando el Tratado. Hay-Bunau varu:a fue enviado al Congreso para su aprobación, los simpat:J.zadores de esta via iniciaron una fuerte oposición, encabezada por el senador ~or~an. Roosev:lt fue acusádo de complicidad con el movimient~ revoluc1onano pana~eno. Mas que todo este escándalo fue motivado por mtereses de ruta quedo demostrado con el hecho de que, una vez ratificado el tratado, muy poco se hablar sobre el particular. Pero el tiempo sigue su marcha Y el sel ·' vo vio a illiarn H Taft gundo período presidencial de Roosevelt está por terminar. W . • , quien había sido su Secretario de Guerra, se presenta como cand1dat~ c~ntinuista. Los demócratas, impulsados por el deseo de frustrar esa a_spuaci~n y conquistar el poder, con todo el apasionamiento, desenfreno y .:1rulencia, tan comunes en las contiendas electorales, echan mano de la seces1on de Pa, Will' Nelson Cromwell y Philippe Bunau Varilla son acusados de nama. iam d · · haber formado un sindicato de especuladores con el propósito de a qumr todas las acciones de la Compañía Nueva del Canal y apoderarse así de los cuarenta millones pagados por el Gobierno norteamericano a los franceses. Douglas Robinson, cuñado de Roosevelt, y Henry W. T~ft, h~rm~no del candidato, son acusados, por su parte, de formar parte de dicho smd1cato. El escándalo que levantó tal acusación fue tremendo, aunque n~, por ello se privó a Taft de alcanzar el solio presidencial. Roosevelt, denuncio por calumnia a Joseph Pulitzer, director del "World" de Nueva_ York, y a _otros periodistas, por emanar de dicho dia~~ l~ notici~ y haber sido reproducidir.: través de una cadena nacional de penod1cos. Puhtzer, enven~ado por la d nuncia, continuó con mayor vigor su campaña contra el Presidente y la pre- 552 gunta de "¿ quién se cogió los 40 millones?" siguió repitiéndose por meses y años, mientras con aspereza se debatía en tomo a la libertad de prensa, dogma tan sagrado para la mayoría de los norteamericanos, hasta que un juez federal falló diciendo que "si la historia de la libertad algo significa, este negocio debe terminarse, con la declaración de inocenc1·a de los acusados •" " . .. es e Juez debe ser un imbécil un pérfido, o un asno" fue el comentario de Roosevelt sobre el autor del fallo. 1 5 El tiempo y la política continúan sin detenerse y al estar, en esta ocasió~ por finalizar el período presidencial de Taft, Roosevelt aspira, una vez más, ser elegido Presidente. La pregunta "¿quién se cogió los 40 millones?" y la secesión de Panamá vuelven a ocupar, por consiguiente, las páginas de los periódicos. Para que se tenga una idea aproximada de hasta qué extremos los hechos que produjeron la secesión de Panamá fueron tergiversados, basta decir que el 23 de marzo de 1911, en una conferencia que Roosevelt pronunció en la Universidad de California, en Berkeley, expresó: Sí; estoy interesado e,1 el Canal de Panamá, porque yo ló empecé a construir. Si hubiera seguido los métodos convencionales y conservadores, yo habría sometido a la consideración del Congreso un solemne _documento de Estado sobre el cual se estarla aún discutiendo,· pero yo me apoderé de la Zona del Canal (I took the Canal Zone) y dejé entonces que el Congreso discutiera, no ya sobre el Canal, sino sobre mí, de modo que mientras la discusión avanzaba, el Canal también seguía hacia adelante"." Estas palabras de Roosevelt, aunque cuucas, encierran una gran verdad. Roosevelt se apoderó efectivamente de la Zona del Canal al imponernos, en la forma ya narrada, un tratado que, dadas las circunstancias, colocó a la Junta de Gobierno en la difícil posición de aprobarlo. Pero la frase "I took the Canal Zone'' fue maliciosamente mochada por la prensa opositora y transformada en "J took Panamá", que es cosa distinta. Desde entonces las declaraciones de Roosevelt, así tergiversadas, han sido utilizadas para pretender probar su participación en la preparación del movimiento secesionista. Es inequívoco que Roosevelt actuó con insólita precipitud al reconocer a la República de Panamá. Es inequívoco también que Roosevelt cometió un acto de piratería con Colombia al impedirle someter por la fuerza el movimiento • LtMAITRB, op. cit., p. 575. '" lbid,m, p. 577. 553 �• , oco asimismo que Roosevelt cometió un acto secesionista panameño. Es me_qwv d d las circunstancias el Tratado . , p á al imponernos a as ' . de pu-atena con anam ., esa pasión que por desgraaa no Hay-Bunau Varilla. Pero la pasion po ~ ca, d Roosevelt llevaron a los de"d 11 ron a los op0S1tores e ' 1 nos es desconOCI a, eva , . • "6 del Presidente en e d vez mas la paruc1pac1 n mócratas, a au~ent_ar ca a ~ h ta culminar con la leyenda negra que movimiento seces10msta panameno, as tanto daño nos ha hecho. l'ti Señores: do de la aciencia y benevolencia de mis oy~Perdonadme que haya abus_a _P d 1 tema No he pretendido destrmr to la 1mportanaa e · tes. Como excusa presen f . desde los días del nacimiento de enzó a orJarse una leyenda negra que coro . 'n es imposible de satisfacer con 'bl' anto tal pretens10 · . nuestra Repu ica, por cu . . 1b producen el efecto de mteresar . 'ó Pero s1 nus pa a ras ... una sola mtervenc1 n. . 1 di I aci'o'n sobre todo de los JWClOS t atado y en a vu g ' ' 1 a mis oyentes en e tema r tr historiadores y que nuestro . . 1 b s looran que nues os aquí expuestos, S1 nus pa a ra º 1 t antes a la luz pública el libro . . f Para que sa 0 a cuan o . Gobierno unan es u~rzos end; satisfecho me retiraré de esta tnbun~, que destruya para siempre esa ley ' lid con un deber patriótico, prec1.do de haber cump O , • plenamente convenci 1 d' d 1 Bandera y el sexages1mo nono lebrarnos e ta e a . samente hoy que ce . C b"ld Abierto el Acta de Independencia. . . de haberse firmado en a i o ' amversaoo LAS PRIMERAS AL TAS CULTURAS DERIVADAS RoBBRTO LARA VELADO A) EL FEl'l'ÓMENO DE LA DERIVACIÓN DE LAS CULTURAS Las altas culturas históricas, que Toynbee llama civilizaciones, se influyen mutuamente; se difunden de unas zonas a otras, y producen filiales. Las formas de derivación de las culturas, que son las que permiten seguir el proceso de evolución histórica, son las siguientes: 1) Paternidad-y-filiación: Es la forma en que nonnalmente se producen las derivaciones. Supone la desintegraci6n de la alta cultura paterna, es decir su extinción como complejo cultural armónico; de esta desintegración subsisten gran cantidad de elementos culturales, que constituyen el núcleo a partir del cual se generan una o varias filiales. 2) Simple difusión: Las culturas pueden difundirse por ámbitos territoriales distintos de los propios y en ellos, sufrir variantes que las distinguen de la forma original. Citamos varios ejemplos; la cultura rusa se originó por , la difusión de la bizantina, por las tierras ocupadas por los rusos; como resultado de la conquista europea, la cultura occidental se amplió a toda América. La cultura puede difundirse totalmente, como en los ejemplos citados; pero también puede hacerlo solo parcialmente, es decir suministrando únicamente algunos elementos; como sucede con los elementos culturales procedentes de las culturas orientales del Antiguo Mundo, encontrados en las altas culturas americanas precolombinas. 3) Difusi6n cruzada: El encuentro entre dos altas culturas genera una zona de doble influencia, dentro de la cual surgen, a veces, nuevas culturas que, sin ser filiales de ninguna de ellas, son el resultado de la combinaci6n 1 554 555 �de ambas. Podemos citar algunos ejemplos: la. forma típica es la cultura indo-china, resultado del encuentro de la hindú anterior y la china, en el Sudeste de Asia; la m:inoica, durante la etapa de su nacimiento, sufrió los influjos combinados de las culturas egipcia y mesopotamia. Finalmente, las absorciones parciales resultantes de las colisiones culturales, deben colocarse dentro de esta especie; ejemplo, la figura cultural resultante de la transformación japonesa del siglo recién pasado que combinó la variedad japonesa de la alta cultura del Extremo de Oriente, con la alta cultura occidental intrusa. B) LA ~d~ a manos d~ nuevos invasores, procedentes de la destrucción del imperio mmo1co por los b~b~s helenos; probablemente esta invasión está relacionad con tres hechos históricos conocidos. la d a pueblo filisteo citado e la B'bl:' , gduerra e Troya; el nacimiento del ., d E . ' n z za, que escendía de los invasores. y la in vas1on e g1pto ' por los 11ama d os pue blos del mar, que contuvo Ramsés , III.Posteriormente, hubo una nueva reacción de los hiti'tas El segu d . . h't't f · n o unpeno ' , a uc mucho menor que el primero en extensión duraci'o'n d . nif ·' h' , · , , po er y s1gest ic~~n f1stónca. F~e sucedido por el imperio mitano y luego por el lidio. e mo ue conqwstado por los persas. , ALTA CULTURA HITITA C) Colonos sumerios establecidos en Asia Meno.r, durante las primeras etapas de la historia de la alta cultura mesopotamia, proporcionaron a los hitítas su cultura paterna; probablemente, las comunicaciones entre esta coloni:1 y la propia Mesopotamia se interrumpieron"' como consecuencia de las vicisitudes que acompañaron a la caída del Imperio akadio; esto permitió que la cultura entrara en desintegración, en Asia Menor, con independencia de la propia Mesopotamia, donde se repuso de la crisis y floreció nuevamente. Cuando los Heteos o hititas, una tribu indoeuropea, invadió Asia Menor, la cultura sumeria de los colonos sirvió de cultu.ra paterna a la que crearon los invasores. Los pueblos que realizaron esta cultura pertenecían a dos grupos raciales: los indoeuropeos y los asiánicos o caucásicos; los autores discuten cuáles tribus pertenecían a uno u otro grupo racial; probablemente, la capa dirigente de todas ellas era indoeuropea, mientras la generalidad de la población era asiánica, descendiente de los antiguos sumerios. Podemos distinguir dentro de los portadores de esta alta cultura : a los heteos o hititas, el núcleo creador del Imperio, cuyo país recibía el nombre de Hathi; y los hurritas, cuyo país era Hurri; además de otros de menor importancia, como los frigios, los lidios, etc. La cultura desbordaba los límites del Estado que crearon los hititas y se extendía a otros pueblos limítrofes, especialmente a los mitanes y a los urarteos o armenios. El primer imperio hitita fue un estado poderoso, dentro de la sucesión de imperios de tendencia universalista que gobernaron el Asia Occidental en la antigüedad; entre sus hazañas cuenta con haber quebrantado el primer imperio asirio y haber sostenido una larga guerra indecisa con el imperio nuevo de Egipto, que consumió las fuerzas de ambos contendientes. Fue des- 556 LA ALTA CULTURA HlNDÚ ANTERIOR hindú anterior surgió a raíz de las 10vas1ones . . d e 1os anos . 'bLa dalta1 cultura . tn u .e os m~oeuropeos, al valle del Indo. Antes de la llegada de los in~ vasores, la India estaba po~la~a por los drávidas, pueblos de piel oscura y pro?ablemente de raza as1ámca o caucásica. La India septentn' al f conqmstad I . on ue . a por ~s . anos; e_llos proporcionaron las capas superiores de la poblac16n las inferiores•, la India men'd'10na1 se mantuvo drá.da . y los dravidas . . J .' llhabrendo reC1b1do más tardíamente, por difusión, las corrientes cultura es egadas ·, m , d'1ca, . , del Norte. Toynbee llama a esta alta cultura, ci v1T12acion porque nac10 en el valle del Indo. Vl En la zo_na don~e nació esta alta cultura, se han encontrado las ruinas ~e la colonia sumena de Mohenjo-Daro; estos colonos llevaron a estas tierras a alta cultura mesopotamia, antes de la invasión aria; ella pennitió ll~gado el momento, la alta cultura mesopotamia traída por los colonos, q=~ viera probableII1ente de paterna. Los indoeuropeos, en su hogar ongmario que probablemente estuvo en las etap~s del Sur de Rusia, se dividieron en dos grupos: el occidental, que proporcionó di 1 las olas de poblamiento de Europa ,· y el oriental, del q ue proce eron os pueblos siguientes: los hititas, mitanos y urarleos O armenios por lo menos las capas dominantes en todos ellos; los iranios, entre los qu~ se encuentran los medos y los persas ; y los arios que invadieron la India }' conquistaron la mitad septentrional de la misma. Los períodos de su historia, los cuales s~ establecen alrededor de las corrientes de tipo religioso por regla general, son los siguientes: I) Período védico: Es la época heroica de la nueva alta cultura; esta 557 �época ha sido objeto de poemas épicos, escritos con posterioridad, desde luego, como pasa con todas las épocas heroicas, pero que retratan la época tal como aparece en la tradición; podemos citar al M ahabbaratta y el Ramayana. Los libros sagrados de la época, conocidos con el nombre de Vedas, le dan su nombre; contienen no solamente nonnas religiosas y rituales, sino también familiares y sociales; las normas jurídicas están compiladas en el Código del Manú. Los dioses más importantes son Varunna, Agni e Indra, una de cuyas encarnaciones es Rama; aparece ya Brahma, aunque sin la importancia que le dio después. Aparecen ya las castas, pero se afincan en el período siguiente: II) Período brahmánico: Este período se caracteriza por el afincamiento de las castas y por la modificación de las creencias religiosas. Las castas son círculos cerrados en los cuales se nace y se muere, no siendo posible ascender en ellas. Las tres castas más altas proceden de los arios; son la de los brahmanes o sacerdotes, la de los chatryas o guerreros, y la de los vasias o comerciantes; la casta inferior, la de los sudras, procede de los drávidas; entre los miembros de esta última casta, el grupo que sufre 1a máxima discriminación se conoce como el de los parias. Las modificaciones sufridas por la religión podemos resumirlas así: 1) La trinidad formada por los dioses, Brahma, Vishnu y Shiva, se eleva a ser la trinidad suprema de la religión hindú; la figura de Brahma emerge como dios supremo; la religión toma el nombre de brahmanismo. 2) Se introduce la creencia en la metempsícosis, es decir en la transmigración de las almas, o sea en su reencarnación después de la muerte; el comportamiento de cada persona en la vida, sería premiado o castigado en las vidas posteriores. 111) Período búdico: La aparición del budismo marca una etapa. Spengler dice que el budismo, más que una nueva religión, es el último aliento de almas cansadas; en realidad, fue la religión dominante en la última etapa de esta alta cultura. El budismo se originó de la predicación del príncipe Gautama1 quien abandonó todo para dedkarse a la contemplación y a la predicación; se le llamó Buda y Sakya-Mundi, es decir el iluminado. El Budismo se fundamenta en la consideración de que el deseo es la fuente de todos los males, por lo que la extinción del deseo traería la desaparición del mal. tste es el sentido que asigna a la metempsícosis; mientras alguien no extingue el deseo en sí mismo, se repite una serie intenninable de encarnaciones; la extinción del deseo pone fin a ella, haciendo que el su jeto se disuelva en la realidad impersonal suprema, que los hindúes budistas llamaron nirvana. Las diversas formas en que se diversificó el budismo, sQn l::is si "i1ientes: 558 1) ~ahayana o pequeño vehículo; recomienda el proceso de extinción exclusivamente com~ una ~~riencia personal de cada creyente, por Jo que carece de, tendenc1~ proseht1sta. 2) Hinayana O gran vehículo; señala que Buda habra conclmdo su peregrinaje en el mundo, una encarnación antes de su vida histórica, pero que por compasión a sus semejantes, renunció por el momento al descanso que la disolución en el nirvana traía consigo; p,ua .reencarnarse una vez más, a fin de señalar a los demás el camino• situaciones similares creen que se producen periódicamente; a los encarnado; en estas condiciones les llaman bodisattbas; esta forma, por su particular creencia en las encamaciones de los iluminados, tiene una fuerte tendencia prose~tista; la d~usi6n, del_ budismo fuera de la India se debió a ella. 3) Tantr1smo o budismo tántnco: Es una variedad del mahayana que floreció Y flo_r~ce aún en el Ti~et; se combinó con la religión preexistente en el lugar, a~1t.1endo 1a adoraCion de los antiguos dioses locales y aun de algunos animales. IV) Imperios Maur}'ª )' Gupta: El Imperio Maurya, que comprendió el valle del Indo, con su capital en Pataliputra, es considerado por Toynbee como el estado universal de e:,ta alta cultura, es decir como su etapa final de desintegración. Su fundador, Chandragupta, luchó contra los macedonios de Alejandro Magno y los expulsó de la India. El Imperio fue ampliándose a 1a mayor parte de la India. Bao Asoka, el budismo fue la religión oficial del Estado; después de Asoka, el proceso de desintegración de la cultura $e cumplió totalmente. La reacción brahmánica, representada por el neobrahmismo o hinduismo, constituye el elemento más importante de la formación de la filial. El Imperio Maurya fue prematuramente destruido por invasiones bárbaras de nómadas mongólicas, especialmente los sakas, provenientes del Noroeste, cuando el proceso de desintegración de la alta cultura no se había cumplido, por lo que no era posible todavía la formación de la filial; varios siglos más tarde, resurgió el estado universal, en el Imperio Gupta, · que al igual que el anterior había sido fundado por príncipes nativos, en lucha constante con los bárbaros mongólicos del Noroeste y con los griegos del principado de Bactriana, estado sucesor del efímero imperio macedónico del Asia Occidental fundado por Alejandro Magno. Este segundo estado universal recogió el último aliento de esta alta cultura; en eJ mismo, se cumplió el proceso ele desintegración; al ser destruido por nuevas invasiones de bárbaros mongólicos, especialmente los hunos y los gúrjaras, la formación de la filial estaba ya en marcha. 559 �D) LA ALTA CULTURA EGEA o MINOlCA La alta cultura egea o minoica fue realizada por pueblos que formaron parte de la primera ola de invasión a Europa de los indoeuropeos occidentales. Procedentes de su hogar originario, situado probablemente en las estepas del Sur de Rusia, la sección occidental de los indoeuropeos invadió Europa en cuatro olas sucesivas de población, así: 1) Los pelasgo-helénicos, que se establecieron en el Mediterráneo oriental; y se dividieron en los pelasgos, que crearon la civilización minoica en las islas del Egeo y en las costas de Asia Menor, donde fundaron a Troya; y los helenos que son los griegos de la historia. 2) Los italo-celtas, que también se dividieron en iteliotas y celtas; los primeros se establecieron en Italia; y los segundos en Francia, Bélgica e Inglaterra y algunas de sus tribus pasaron a España. 3) Los germanos, que se establecieron en Alemania, Holanda, Austria y los países escandinavos; de ellos procedieron los bárbaros que se repartieron el imperio romano. 4) Los escita-sármatas, que luego se convirtieron en los eslavos, establecidos en la parte oriental de Europa. Toynbee considera a esta alta cultw·a como civilización sin parentesco; señala como estímulo físico en su nacimiento, la incitación del mar. En realidad, el influjo de las altas culturas egipcia y mesopotamia, en el desarrollo de la egea o minoica, no puede negarse, sin que por esto se trate de una filial de cualquiera de ellas. Por ello, somos de opinión de que se trata de una alta cultura derivada, pero no por el proceso de paternidad y filiación que es la forma más frecuente de derivación, sino por el sistema de difusión cruzada, que aportó los elementos egipcios y mesopotamios que aparecen en la cultura minoica. Esta alta cultura desempeñó el papel de puente, que condujo el fenómeno de las altas culturas o civilizaciones del Oriente, donde aparecieron los primeros ejemplares, al Occidente o sea a Europa. Fue una cultura insular, cuyo centro estuvo en Creta, con su capital en Cnossos, habiéndose extendido por la mayoría de las islas del mar Egeo, cuyo dominio indiscutible mantuvo; por ello, los autores dicen que el Estado cretense fue una talasocracia. Las religiones de misterio, surgid~s tardíamente en Grecia, en las cuales se ofrecía a los iniciados, un medio de salvación para después de la muerte, son consideradas por algunos autores, entre ellos por Toynbee, como una posible reminescencia del pasado minoico; para estos autores, la religión roinoica probablemente tuvo ese carácter; los recuerdos que restaban de esa 560 r:l~gión, fueron probablemente el punto de partid lig10nes de misterio helénicas, ª del desarrollo de las reEsta alta cultura fue destruida or la . . durante la primera etapa o pe , pd h s ~vas1ones de los bárbaros helénicos no o ero1co de su historia. ' E) LA ALTA CULTURA INDOCHINA Esta alta cultura es el resultado d 1 anterior y la del Extremo de O . e encue~tro entre la cultura hindú . nente en su pruner eta l d l de la pnmera cultura china en la pa, a e desarrollo . . cuenca del río A ·11 E cu1tura ongmada por difus'ó d man o. s, pues una I n cruza a de las altas cultu ' encuentro le dio origen Este ras antecedentes cuyo del budismo por todo. el ~:i:uenttro_ c~tural tuvo dos aspectos: la difusión 0 . erntonal de la cultu d1E 0 nente, . lo cual constituye parte d 1 his . ra e xtremo de formación de la civilización . d a tona de esta alta cultura; y la m oc1w1a, en el Sudeste de Asia. i.:: Como resultado de la forma como se ori . , tesis de elementos procedentes d b gmo, esta alta cultura es una sínprincipal es el budismo de ori; culturas an~ecedentes. Su religión China¡ Japón y Corea 'Su art n u, pero ampliamente difundido por confundibles de una y o. tra e dy su~ costumbres ofrecen características inproce enc1a. ª:lo: En la etapa prehist6rica previa al • . Sudeste de Asia fue poblad' . naClilllento de esta alta cultura, el o por negntos del mism 0 f1 d 1 los seno1. y los semany Poste • ' Pº e os de Filipinas lid . normente aparecen 1 1 ' e, conocidos como los sakaí. , os ma ayos, de raza austraEl período histórico se caracteriza . . china, que se hizo sentir de . 1m por la mfluenc1a combinada hlndú y . . s1gua . ente en los diferen t bl se di v1dieron en los chams d ºnfl . es pue os. Los malayos e i uencia china entr 1 yuec11 o anamitas. y 1os m , e os que se cuentan los ' on o peguanos, de influencia hindú. Una segunda corriente de población de . . por los tibetanos. entre ell ' ongen mongólico, representada ' os, se cuentan los Khmers de Camboya. y los thai . ' que crearon el imperio ' o siameses, creadores también de su propio . Estado. L . a cultura mdochina se proyectó h . l sobre los habitantes de Oceaní. L ªª1ª e sur, donde ejerce un fuerte influjo a. a cu tura melanesia f • .. acusa características que denotan d , ' aunque ue pnnutiva, . f su proce enc1a indochin L 1 lineSJa o rece también muchos l e ementos procedentes de laa. . a cu tura pouna alta cultura, aunque muy corta evolución al cabo de l Dllsmal zona; fue ' a cua nos oúece 561 humanitas-36 �. caer a los polinesios en el primitivismo. Estas ., e hizo '6 . una clara regres1on, qu acterísticas la navegac1 n' , tuvieron entre sus car . O dos culturas de ceama, . li esios llegar a América; cons.. , melanes1os como a po n ' al bl ello penrutlo, tanto a . bl ci6n ue contribuyeron po atitu)•en las dos últimas cornent~s de pocha ele!entos culturales de origen , . 1 mbma. mu os d miento de Amenca preco o, . , 1 melanesios y polinesios; sobre to o , d a Amenca por os asiático fueron trai os , alta cultura. por estos últimos, que perteneoan a una F) LA ALTA CULTURA HEBREO-IRANIA · se ongm " 6 en . . a filial de la mesopotanua; . La cultura hebreo-irarua es un tida largo tiempo al injluJO blac'6n antecedente, some h b' 1 Palestina, donde a po . i , . de los sumeroacadios, de los cuales a ta cultural y a la dependencia polla.ca . 6 1 b se humana que aportó los tamia constttuy a ª , recibido la cultura mesopo .' tamia que fueron el nuc1eo d de la alta cultura mesopo ' . l elementos disgrega os . . .d por los cananeos de Palestma y os ta poblaoón, consbtui 1) La de fili 1 de 1a a ; es . . . to de dos invasiones sucesivas: . rameos de Siria, rec1b16 el unpac '6 del Imperio Mino1co, a dentes de la destrucci n L d los grupos h~manos proce ueblo filisteo, citado por la Biblia. 2) a e cuyos descendientes fueron el ~ d d habían sido influidos por esa cultos hebreos procedentes del Egi~to on e 1 . nos de emigrantes akadios ' descendientes no muy eJa tura, pero que, por ser d talmente su cultura ancestral. . d U conservaban fun amen salidos e r, de su nacimiento; ltu siríaca por e11ugar Toynbee llama a esta alta cu ra,. . ' través de los invasores procefili 1 de la mmotca a la considera como una a . . d Cn,ossos cuya cultura llevaron; con. , d 1 11'.Ilpeno e , . . dentes de la destruccion e , 1 que originó su nacimiento. . ., osttninoica fue el estimu o sidera que la mvas1on p , . di que su signo es una cueva, Spengler llama a esta cultura mag1ca y ces características, señala la de 1 do como cueva. entre su . t porque concibe e mun ' sus caracteres étnicos, se 1D eque los pueblos de esa . cultura: más q_ue pora ue los judíos constituyen el l' . , de sus miembros' agreg q gran por la re ig1on f bao parte de esa culhlra. , . o ue aún subsiste de los que orma umco grup q . . or los ueblos que fueron sucesivamente La hemos llamado hebreo-irama, p p . 1 iranios que estuvieron ' . . 1 h b os que la crearon, y os sus realizadores: os e re ' 1 u· 'dad de éstos en Bab1loma y h b durante a cau v1 en contacto con los e reos, 1 ltura nos ofrece las dos primeras . 'nfl • . ltural Esta a ta cu que sorbieron su I UJO c~ . l Asia Occidental: el judaísmo y el zoreligiones superiores surgidas en e. ª · Las etapas de la historia de esta alta cultura son las siguientes: I) Etapa de formaci6n: La invasión de los minoicos, padres de los filisteos, preparo las condiciones para el nacimiento de esta alta cultura, al separar al lugar donde se originó del ámbito territorial donde floreció la culhlra mesopotamia, a la cual mezclaron elementos culturales traídos del Egeo. La llegada de los hebreos, después de un largo peregrinaje por el desierto de Sinaí, marca el principio de la formación de esta cultura; los hebreos fueron sus creadores. Los hebreos aportaron a la nueva culhlra que creaban, dos elementos nuevos en el panorama de Jas culturas arcaicas del Oriente medio, que fueron: 1) Su religión monoteísta y de gran contenido moral; se consideraban a sí mismos el pueblo elegido de su Dios único, Yahvé, con el cual habían con. cluído una alianza; Yahvé les dispensaba su protección, a cambio de que ellos obedecieran su ley moral. 2) Su régimen político, el cual no pasó directamente del patriarcado a la monarquía, sino que entre ambos hubo un período de gobierno de jueces electivos que duró toda la etapa de formación. II) Período hebreo monárquico: La conversión de Israel en un reino marca una nueva etapa. El florecimiento máximo del Estado hebreo, se da bajo David y Salomón; pero concluye en el cisma que dividió el Estado en dos: el reino de Israel y el de Judá. Durante el período de los dos Estados, el movimiento de desarrollo filosófico de la religión y de afirmación de su contenido trascendente tomó gran impulso, gracias a la predicación de los profetas, que se presentaban como inspirados por Yahvé para instruir y guiar en lo religioso y en lo moral a su pueblo. El período termina con la conquista extranjera; el reino de Israel es conquistado por los asirios, que llevan cautivos a sus habitantes, los cuales, a partir de ese momento, desaparecen definitivamente de la historia; el reino de Judá es conquistado por Nabucodonosor, quien lleva a los judíos cautivos a Babilonia, donde cumplen con la siguiente etapa de la historia de esta alta cultura: la de su expansión. III) Expansi6n a los iranios: La cautividad de Babilonia fue para los hebreos un período de máximo sufrimiento y, a la vez, de culminación de su experiencia religiosa; la obra de los profetas se completa con el más profundo y polifacético de ellos, Isaías. Además, fue en la cautividad de Babilonia donde se realizó el encuentro entre los hebreos, creadores de una nueva alta cultura, y los iranios, en sus ramas meda y persa, todavía semibárbaros; el resultado del encuentro fue la acuJrurización de los iranios, especialmente de los persas. Los iranios, hasta entonces, tenían una religión inferior, la adoración del fuego, con una clase sacerdotal muy influyente, la roastrismo. 562 563 �de los magos; bajo el influjo de la nueva alta cultura que habían ado~tado, crearon la segunda religión superior del Asia Occidental, el zoroastnsmo; esta religión fue predicada por Zoroastro o Zarathustra y se b~ en el durv lismo de )os principios del Bien y del Mal, representados respectivamente por los dioses Ormuz y Arimán; los persas fueron los portaestandartes del zoroastrismo. La rebelión de Ciro, rey de los persas, que conquistó primero a los medos y luego a Babilonia, marca el paso a la etapa siguiente. IV) Imperio aqueménida: Ciro y sus su~esores, C3':°'bises y Darío, crearon el imperio persa, conocido como imperio aqueménida. Toynbee lo considera como el estado universal de esta civilización aunque agrega que englob6 las otras que se estaban desintegrando en el Cercano Oriente. Efectivamente desempeñó ese papel; porque unificó todo el ámbito geográfico en que ~ció y creció la alta cultura hebreo-irania; y, además'. los de_ !ªs antiguas y moribundas alta culturas siguiente : la ~~potarrua, la hitita y la egipcia. También podemos considerarlo como ~l úl~o de los gr~des imperios arcaicos del Oriente Medio, antes de ~ mtrus1ón. del helenismo. Las guerras médicas, que enfrentaron este impeno con los JÓ enes_ y flo_recientes estados-ciudades helénicos, fue el último esfuerzo de cons.1derac1ón por aumentar el ámbito territorial del imperio; después del fr~o ~e Jerjes, el imperio se estabilizó y atendió más bien a conservar su _ex1stenc1a ~ue. a perseguir su expansión, aunque no desperdició las oportunidades de mm1scuirse en las guerras y rivalidades interciudadanas de la Hélade. V) La pseudomorjosis: La conquista del Imperio Aquem~da ~~r Alejandro Magno, ma.rcó la intrusión del helenismo. La conqUISta 1:°1htar del Oriente por los macedonios superficial.mente helenizados,_ fue segwda por la conquista espiritual de lo conquistadores por los conqU1Stados; el resultado fue doble: Para el helenismo intruso, la etapa que los autores llaman be~enística, que no es más que una nu va figura decadente, profundamente mfluida por la cultura hebreo-irania; para esta cultura, la etapa que pengler llamó de la p udomorfosis, es decir la subsistencia subterránea, bajo el dominio helenístico, al que procuró resistir y al que venció finalmente a costa de un esfuerzo extraordinario. Bajo el dominio poütico helenístico, representado primero por los sucesores de Alejandro, especialmente por los léucidas, y luego por los romanos, las culturas orientale que sufrieron el f cnómeno, fueron, principalmente la hebreo-irania, y además, los :estos de la ~~op~tamia y la egipcia que terminaba de concluir su largo periodo de ~o~ific_aci6n. Dentro del impacto causado por el helenismo, habremos de d1stmgwr dos clases de influjo: a) El de la llamada cultura helenística, representada por Alejandro Magno, sus inmediatos sucesores y los eléucidas, influjo que fue 564 muy ~u?erficial, en virtud del proceso mismo de formación de Ja variedad h_~emstica. b) EJ de los_ rom_anos, CU>·o influjo fue mucho más profundo y V1 0 oroso, aunque haya sido finalmente vencido. . VI~ Imperios parto 1 sasánida: Durante el dominio de los Seléucidas la s1tuac1?n de es~ alta cultura, se diversific6 como resultado de la separación del Irán, conqwstado por los partos. La zona occidental la cual comprendía el nuevo estado de Judea, reconstruido desde los primeros días del I · A , ·d mperio qu~m~ru a y que era el núcleo originario de la aJta cultura; esta zona continuo formando parte.,del imperio seléucida, del cual pasó a1 romano,. . . en consec_uenaa pe~ecro 50Jlletida a la intrusión del helenismo y a la pseudomorfoSis. La mna onental, es decir el Irán, se separo' de¡ he1emsmo, · . o sea acud16 la pseudomorfosis. y pu~o voh· r al desarrollo propio e independiente · dde esta alta cultura; dos 1IDper10s se sucedieron en el Irá n pnmcramcntc e1 e lo~ partos Y lueg~ el de los persas este último bajo la dinastía de los Sasánidas. La fase v10lenta de la colisi6n cultural entre la hebreo-· · la h léni · ó .. u-ama y e ca, ontmu lDIDtemunpidamente, mediante una guerra de si los; ~r una parte los romanos y sus ucesores, los bizantinos; por la otra, sucesivamente, los partos Y los persas sasánidas. En este estado se encontraban las cosas, cuando la reacción árabe puso fin a la pseudomorfo is. . VI~) El re-nacimiento islámico: La resistencia de esta alta cultura a Ja 10trus1ón _del helenismo, fue tenaz y se presentó en diversas formas; tuvo 5~ cara violenta., como la rebelión de los macabeos contra los seléucido en liempo de Antío~o IV Epífanes; la r beli6n de Mitridates ayudado Ti~es ~e Armerua, contra los romanos; y la lucha de siglos entre romanos Y bi~tmos,_ por una parte, y partos y persas, por la otra. También tuvo su cara ideol6gtca; las herejías nestoriana y monofisita fueron intentos de despojar al cristianismo del ropaje helénico, es decir de su forma de presentarlo a~orde ~on los planteamientos filosóficos y teoréticos grecorromanos; en esta mi ma lmea de pensamiento religioso, podemos situar al islamismo. El islamismo_ es 1~ religión que Mahoma predicó a los árabes, los cuales eran bárbaros inflwdos por la cultura hebreo-irania, como antaño lo habían sido los mac~_onios por la cultura helénica. Por las circunstancias peculiares de su ª?ªnCJ6n Y temprana expansión el Islam jugó un doble papel en las relaCJon de la cultura hebreo-irania con su congénere la intru a helénica; por una ~rte, fue una respuesta en el campo ideo16gico-religioso · por la otra g~lvamz6 a los_ guerreros árabes y les permitió ofrecer una exitosa respuesta v10lenta, oonqwstando todo el Asia Occidental, tanto Jas provincias bizantinas orno el Imperio Persa; ello permitió unificar el ámbito territorial de Ja cultura hebreo-irania y, lo que fue más importante, librarla de la pseudo- po/ 565 �morfosis; esto constituy6 un renacimiento del antiguo tado universal hebreoiranio, que babia sido destruido prematuramente por Alejandro Magno; dentro de este estado universal resucitado, se desintegró la cultura hebreo-irania y se produjo la formación de su filial, la islámica. G) LA ALTA CULTURA HELÉNICA La alta cultura helénica paterna de la occidental, es una filial de la minoica, que fue realizada sucesivam nte por tres pueblo , como portador principales de la misma : los helenos, que la crearon; los macedonios y los romanos que continuaron la obra de los helenos. Los helenos creadores de e ta ultura, la realizaron en su propio hogar originario · mediante su movimiento de colonización le dieron su primera e,.-pan ión por todos los rincones del mundo mediterráneo. Los macedonios y los romano como portadores del helenismo que habían aprendido, la llevaron hasta su máxima extensi6n · los primeros mediante la conquista del Cercano Oriente; y los segundos mediante la conquista del mundo conocido entonces. Esta cultura descansó sobre la sublimación de los valores humanos, característica que sirvi6 para especificarla, poniendo la nota diferencial entre ella y las viejas culturas del Oriente, que habían proye tado hacia el Occidente, a través de la paterna alta cultura minoica. u creación principal fue la "pelis", es decir la ciudad-estado, alred dor de la ua1 e desenvolvió toda ta alta cultura; la reJjgión sirvi6 de justificación ideológica a la subordinación de los inter es individual s al d la ciudad tado, a la cual convirtió en objeto de culto, a tra és del ofrecido a los dioses tutelares de la ciudad; n su seno, se desenvolvió toda la vida de los ciudadano , con sus facetas poütica y cultural, tan importante en la Hélade; fue el medio indispensable para la reafuaci6n del ideal de vida de esta alta cultura, la libertad ciudadana, y para producir las nuevas formas de gobierno, la monarquía de los tiempos heroicos, la aristocracia y la democracia. Spengler llama, a ta alta cultura, apolínea, porque su ideal de belleza est' en la representación d 1 cuerpo de nudo, uyo tipo es a su juicio, la estatua de Apelo llamada "de Beh d~re" · die qu su igno ·tá en la corporeidad del aquí y el ahora, lo cual influy en todas su peculiares mani• !estaciones; por ejemplo, e,.i,lica el incretismo religi o del pagani roo greco• romano del Imperio, por el hecho de que concebían a los dio de las diferentes localidades, como propios del lugar donde eran venerados, lo que 566 permitía aceptarlos simultáneamente a todos como dioses d I dif localidades del ¡ · d • ' e as crentes , mpeno; e igual manera, el átomo lo concebían como el corpusculo más pequeño imaginable, el alma como el principio vital d cuerpo y' fin a lm en t e, la geometna , euclidiana como la geometría de los cuerpos. e Wl _Toyn~ llama -~vilizaci6n helénica y coloca en ella, no solamente a Jo gneg~ mo tamb1en a los romanos, tal como lo ofrecemos al lector en este trabaJo. Otros autores la han llamado cultura grecorromana . . d esto que ambos pueblos tuvieron igual importancia Pref . , sugmen o con) nomb d h 1, . · enmos mantener e 1 . re e u tura e ~mea, en atención de que los griegos fueron sus creado~, Y los romanos conbnuadores solamente. Sin embargo, es conveniente seña.· fil que fi ambos pueblos descollaron en campos diferentes., los gnegos en 1a oso Ja Y en las bellas artes; los romanos en el Derecho y en l ,, ........ p~. ~~~ Las e~p~ en que podemos dividir la historia de la alta cultura helénica son las 1gu1ente : I) Etapa de formaci6n: La primera ola de invasión de los indoeuropeos a Europa, fue la de los ~]asgo-helénico , que se dividi6 en pelasgos y helenos. Los pelasgos !legaron primero y se establecieron en las islas del Egeo y en las c~ tas del Asia _Menor; la alta cultura minoica fue creada por ellos; Troya 0 lh6n, en el A~ ~-enor, fue una ciudad pelasga. Los helenos llegaron despué ; . estaban divididos en cuatro tribus que, en el orden de su llegada a onllas del Mediterráneo, fu ron: aqueos o acayo , eolios, dorios y jonios. os aqueo fueron los primero en llegar; se establecieron en las costas deÍ Peloponeso, desde donde iniciaron las hostilidades con el mundo minoico qu onclu ·eron en la destrucción de la taJasocracia de Creta y en ¡ d · ' t ., fin 1 d a esmgrac10~ a e la alta cultura rninoica, cuyos elementos culturales 50 b'd por Jo mvas . . d r I os . ores Sll'Vleron e punto de partida para la creaci6n de la filial hel~ca · hordas salidas de la debacle minoica, se precipitaron al Cercano Oriente donde d:sempeñaron diver os papeles; tales como haber contribuido de manera muy Ullportante a la formación de la alta· ultura hebreo-irania ~aber amenaz:ado,,1a existencia del imperio nue o de Egipto como invasore; pu~blos del mar . y ~be.e sido los padres del pueblo filisteo. La guerra de Tro)a, cuya descnpc1on legendaria recogió magistralmente Homero en la !liada, fue probablemente una peripecia de estas luchas. :as U) !iempos heroicos o período homérico: Es la etapa inicial previa a la fonnac16n de_ la alta cultura durante la cual los bárbaro invasore dan el goJpe, de graCJa a la cultura paterna en desintegración, o sea que se produjo el epilogo de la desintegración de la alta cultura minoica, Jo que permiti6 567 �la formación de su filial, la alta cultura helénica. Le llamamos edad heroica, porque corresponde a la primera etapa aún bárbara de toda al~ cultura; la llamamos período homérico, porque sus costumbres y forma de vida nos son conocidas a través de ]as obras de Homero, la Ilíada y la Odisea, que recogieron Ja tradición, todavía reciente en la época en que fueron esc~itas, de los hechos costumbres y creencias de la época que acababa de termmar. En esta etapa: aparece la ciudad-estado, fenómeno que se repite e~ el nacimi~nto de muchas altas culturas; la forma de gobierno es la monarqma de los tiempos heroicos que, por la idiosincrasia que supone, se diferen~a fundamentalmente de la monarquía de las altas culturas del Cercano Oriente; en efecto, el rey helénico no es un autócrata, sino el pr~ero entre los nobles guerreros, jefes del pueblo; es cierto que la mayoría de las dinastías h_el~nicas de esta época, pretendían descender de los dioses o de héroes o sem1d1~ses; pero tal afirmación no fue utilizada para divínizar a los soberanos, a fm de fundamentar su autocracia como en el Oriente, sino solamente para darles un prestigio de legitimidad. Las costumbres que caracterizan a los helenos? nacen a partir de esta época, tales como los juegos y depo:tes que . pracll aron su amor por las bellas artes y la filosofía y su tend:nc1a a subhm3;1' ~os valores humanos. De igual manera, su religión con sus dioses antropomorficos representativos de las pasiones, cualidades y vicios humanos, se forma en esta época; su mitología desarrollada poéticamente y sus prácticas ritualesi tales . c?roo los sacrificios de animales y los oráculos para adivínar el futuro, ~e. ongman también entonces; 0 sea que toda la evolución posterior de la relig16n helé: nica, hasta llegar a su amalgama con la primitiva religión romana, tuvo aca su punto de partida. III) Período intermedio: La llegada de las dos últimas tribus helénicas, los dorios y los jonios, señala el cambio de período; este fenómeno se con~ce como "el regreso de los Heráclidas", porque la leyenda cuenta que los hiJOS de Hércules, en griego Heracles, que habían sido expulsados a la muerte de su padre rearcsaron al frente de dorios y jonios para someter a los aqueos; ' º de esta invasión y conquista, la Hélade o Grecia . toma 1a como resultado fisonomía histórica con la cual es conocida. La consolidación de la ciudaclestado, Ja "polis" sienta la base de lo que fue la esencia del helenismo; la monarquía de los tiempos heroicos desaparece para dar lugar a dos nuevas formas de gobierno, nacidas ambas en el seno de la ' 'polis", que so~: _la aristocracia favorita de los dorios; y la democracia, preferida por los JODIOS y los eolios. Las ciudades consideradas como representativ~ de la Hélade, inician su desarrollo histórico en este período; entre los donos, Esparta, Megara y Corinto; entre los jonios, Atenas; y entre los eoli~s, Tebas. Atenas Y 568 Esparta nos ofrece dos tipos diferentes en que se concretó esta alta cultura los cuales ~erecen un análisis más detenido. La primera se distinguió por su desarrollo mtelectua~ y artístico, dentro de un marco de libertad; por su poderío y po_r su comercio que le permitió relacionarse y fundar colonias en todos los _n~~ones del Mediterráneo; su forma de gobierno final y, en cierto modo, defJmnva, _fue la democracia, si bien sus alcances fueron limitados; fue la r~presentattva por excelencia de la "polis" griega de la época. La segunda ~o ~ esfuerzo ex:es~vo por convertirse en una potencia militar dominante, obJ~~vo al cual SUJeto todo su desenvolvimiento; ello exigió una espccializacion tan completa, que detuvo su desarrollo cultural en todos los demás aspe:t~.s_; t3:11to es así, que Toynbee la sitúa como uno de los ejemplares de sus c1vihzac10nes deterudas; se organizaron como una aristocraci.,. d r · á • .... e iorma sin rq~ca (p~r haber tenido una monarquía doble simultánea); los dorios propomonar:°n mtegrame~te el estamento lacedemonio, que fue el privilegiado, y m_ayona de_los peneces, la clase comercial; los ilotas que eran el grupo rnfenor escl~v1zado, e_ran los descendientes de los aqueos llegados primeramente al P~ ,Y somettd~s por los dorios. La colonización fue el complemento de la expans1on comercial; al igual que los ferucios, con quienes el comercio los puso en contacto y cuya influencia recibieron, en muchos detalles concreto_s, como en el alfabeto, los griegos se expandieron por todos rincones del Mediterráneo; sus principales colonias fueron las de la costa del Asia Menor, de la Magna Grecia que comprendía el Sur de la Península Italiana, Sicilia Marsella en la costa mediterránea de las Galias, y en diversos puntos impor~ tan tes de la~ _costas de la Península Ibérica; las colonias griegas, lo mismo que las fenJCtas, eran ciudades-estados independientes, fundadas desde Ja metrópoli, con la cual conservaban nexos comerciales y culturales, pero no dependencia política. !ª IV) ltpoca Clásica: Es el período que corresponde al máximo florecimiento de la cultura helénica, en su hogar originario, es decir en la Hélade, y por el esfuerzo exclusivo de sus creadores, es decir de los griegos o helenos. Comenzó hacia el año 500 a.J.C. y concluyó alrededor del 430 a.J.C.; duró escasamente unos 70 años, pero en este período quedaron comprendidos los acontecimientos que representan el máximo florecimiento de la alta cultura helénica. En el orden político y militar, las guerras médicas, con que se inició el período, que fueron una prueba de cohesión y solidez de los estados-ciudades gri~gas, al conservar su independenci_a, al precio de derrotar al poderoso Im~no Persa qu~ dominaba el Asia; y luego, la formación de una liga de Jas ciudades marítimas de Grecia, bajo la dirección de Atenas, lo que permitió gozar del fruto de la conquista; en el orden intelectual y artístico, todo ese 569 �.11 que conocemos históricamente Dorecimiento que hasta hoy nos maraal,,poday os encerrarlo en la hegemonía . p · 1 " • tocio lo cu cm como "el siglo de ene e ' b d d hechos heroicos de obras maestras época sem ra a e ' disol uf de Atenas, que ue una . d d defectos como fueron la .dad también e gran es , b , y de prospen pero b , f ra del imperiafümo ateniense, que a uso 1 ci6n de costumbres Y la som na , ~ en tributarios. de sus aliados convirtiéndolos practicamente d l . Los los de Esparta pro\'ocaron las guerras e V) Decadencia parcial: ce , • . ello represent6 una . fin a la hegemoma ateniense, Peloponeso, que pUSieron acle ue recipit6 su decadencia; si esta alta crisis que afectó toda la Hél Yq p .mn!'lrio las guerras del Pelolimi d a su bogar onb-- • cultura hubiera estado ta ª . ., . pero debido a Ja expansión , . 'tado su desmtegrac1on, ' poneso babnan prec1p1 . l cedonios y luego los romanos, tode la misma, otros pueblos, pnmero os roa d es .;.,o como continuadores ¡ b 1 s no como crea or , .,.... maron 1 lugar de os e eno ' 11 1 ·si·s que nos ocupa solamente afectó . . 1 más· por e o a en durante vanos SJg os ' ul ' h 1~ ica la cual continuó con los pue. . . de la alta c tura e en ' Esel hogar ortgmano Pelo oneso concluyeron con la victoria de . blos conversos. Las guerras del . p h , sobre Grecia. luego Vl· • 6 rto uempo la egeo)onia ' parta, que conqwst por co . dad eolia obtuvo diez años de d T has en que esta c1u nieron las guerras e e ' . dó dividida en tres bandos más o d una de las ciudades grande.za efímera. Finalmente, Grea.a que . itaneados cada uno por ca a . . menos de igual fuerza, cap T bas. estos bandos v1vie• 1:1. h emonía Esparta, Atena y e , . que aspiraban a eg ' , d bilitaron tanto que deJaron ron en guerras continuas entre si, ha ta q~e se e la Hélade a merced del invasor exiranJero, a • de un pueblo . L rimeros continuadores pro enian VI) Los macedonios: os P d · !mente con los he. de la Hélad y emparenta o racia que habitaba al orte 'b'd algun' influjo ultural de .d O 1 unos contactos y reo I o lenos; habían tem ªg hab' an permanecido bárbaros; 5u . d l ur pero en lo genera1' i sus vecinos e ' ' r d d libcramente por sus soberanos, espehelenización fue una obra rea iza a teod . o lo que no llega de modo espon• Fil' JI pero -como cialmente por ipo , . . . recién aprendida capa de cultura hetáneo-- fue bastante sup rfic1al, baJO su d . . en abierta a cualesquiera . s alma bárbara, es cru virg ' . d lénica, conservaron u L d' .. 6 xistente entre las CJuda es . 1 11 garan de fuera. a i, t I n 'd influencras que es d b'l'taau'ento facilitó su ca1 a , 'd O ·go su e.xtremo e l J ' griegas, que hab1a traí consi la mano pudo forzar a los . FT II con las arma en en la dependencia; i ipo '6 ara luchar contra los persas, bajo la helenos a concluir una confederaci n P_, realidad el fin de la inde. d · . a confederac1on era en • .. dirección de Mace orua • es A, • d:ro Magno el hi JO Y . . Ell iti6 además, que leJan pendencia gnega. a ~erm ' . d l Asia Occidental, lle ando a sus sucesor de Fill'po II , realizara la conqw ta e 570 guerreros macedonios como portaestandartes de la primera intrusión del helenismo en tierras de la cultura Hebreo.irania. VII) Variedad helenística: La conquista del Asia Occidental, especialmente del Imperio Persa Aqueménida, p<>r Alejandro Magno, fue la primera colisión cultural de alcances mundiales de que tenemos constancia histórica; sus resultados fueron, como es natural, muy complejos; para la cultura hebreoirania vencida, comenzó la etapa de la pseudomorfosi , si bi n ste fenómeno d bía de acentuarse y adquirir todo el rigor con que se le conoce en la historia, hasta que apar cieron los romanos. Para la cultura helénica vencedora, fue el punto de partida de 1a variedad helenística, la cual representa el impacto del Orient militarmente derrotado, en la cultura de los conquistadores. Los macedonios se habían h lenizado superficialmente, pero conservaban u alma bárbara, abierta a cualesquiera influencias exteriores; ello permitió que la conquista militar del Oriente, fuera seguida p<>r la conquista cultural de los macedonios p<>r los vencidos; la variedad helenística resultante del encuentro cultural, fue h breo-irania de fondo, recubierta de una capa de barniz helénico: ésta fue la cultura del grupo dominante en los estados sucesores del Imperio de Alejandro Magno, e pecialmente del Egipto de los Ptolomeos y de la iria d los aléucidas. Los efectos de la formación de la variedad helenística tuvieron, además, otros alcances; su influjo terminó por prevalecer en una Grecia en plena decaden ia; cuando sonó la hora de Ja decadencia del Imperio Romano, la variedad helenística jugó un papel muy importante; finalmente, fue el punto de partida de formación de la filial bizantina. IIT) Los romanos: Después de los macedonios, lo continuadores de e ta alta cultura fueron lo romanos. Roma bebió su cultura en dos fuentes: la fagna Grecia, es d cir las colonias griegas del ur de ItaJia, cuando no taban aún en decadencia; la Etruria, que se había helenizado, a travé de sus relaciones bélicas y comerciales con los griegos; los romanos recibieron el helenismo en todo su igor, por ello lo conservaron con mayor pureza y por mucho más tiempo que los macedonios, o sea que fueron mejores continuadores de los helenos que éstos. Roma fue una ciudad-estado del mismo tipo que las helénicas; sus instituciones también fu ron paralelas a las de Grecia; su primera forma de gobierno fue una monarquía, establecieron una república aristocrática que guardó gran similitud con los regímen de igual tendencia de la Hélade; su religión inicial ofrecía rasgos fundamentales idéntico a la helénica, si bien era una religión agrícola mucho más sencilla y sobria y con una mitología muchísimo menos rica· estos rasgos fundamentales fueron los que facilitaron que, llegado el momento del contacto estrecho, ambas religiones se fundieron en un paganismo grecorromano. 571 �IX) La república roma11a: Durante el periodo republicano se erigió la grandeza de Roma; el Imperio, en uanto unidad política que comprendia la mayor parte del mundo conocido entonces, fue creado en ese período. Roma no fue inicialmente una ciudad-estado imperialista; sus primeras conquistas fueron forzadas por las circunstancias; ante la e.xistencia de vecinos b licosos que la hacían obj to de sus ataques, ya para favorecer a los hijos del último rey depuesto, como los etruscos, o para saquearla o imponerle tributos, como los volscos y los galos Roma recurrió al expediente de onquistarlos para asegurar la tranquilidad propia; la mayor parte de la conquista de Italia fue hecha en esta forma· es hasta en las guerras contra Pirro, cuando empiezan a aparecer las primera manife taciones del imperialismo romano. Las guerras con Cartago fueron a la vez una lucha consciente por la propia existencia, y una pugna tal vez meno consciente por el dominio del mundo mediterráneo; al final de la segunda guerra púnica, los romanos tuvieron plena conciencia de lo que su triunfo sobre Aníbal significaba; fue entonces cuando recogieron la idea del imperio uni ersalista, de las antiguas culturas orientales, pero la modificaron amalgamándola con su propio ideal helénico de la libertad ciudadana. En su nueva creación imperial, Roma sustituye al autócrata, de las altas culturas orientales, por el pueblo romano; es el pueblo romano el que conquista territorios y los reduce a pro\'incias, el que pone y quita gobernantes de toda clase, el qu celebra y rompe tratados, el que concede beneficios a las distintas r giones y les exige tributo , en fin, el que recibe la sumisión del mundo mediterráneo, como pueblo-rey. X ) La crisis social: La sociedad romana estaba dividida en dos clases social , o más bien estamentos, que eran el patriciado y la plebe. A la caída de la monarquía la república que estableció, se {undó sobre el privilegio e ·agerado de los patricios; toda las magistraturas les e taban reservadas: el enado la autoridad máxima de la república, estaba formado por los jefes de las familias patricias· el matrimonfo le al entr patricios y plebeyo staba prohibido. Esta situación provocó la primera lucha ial entre el patriciado la pi la ual fu ganada por los plebe s, aún ant d qu I imperio alcanzara proporcion mundial ; e crearon los tribuno rep ntant de la pleblc, armados de un d ho de eto ; se d ro 6 la prohibición matrimonial; se abrieron tod lo.s magistraturas a lo ple ·o ; se titu ó 1 istema de otación que, de la supr a 'a de la nobleza de san re, pasó a la pr pond rancia de la min ría adinerada ; se confirió el patriciado a un po de familias plebeyas; finalmente, se decidió qu el Senado se integrara con los que hablan desempeñado las roa istratura • con lo ual también qu dó abierto a los pl beyo . Esta solución fue más apar nte que real; el 572 patriciado de pojado legalmente de sus ri ·1 • ciclo de poder· además todos los .. . ~ Vl egtos, retuvo de hecho eJ ejer. ' , .emtonos conquistad . prop1ed d del pueblo romano formando el , que se consideraban nfiteusis a ciudadanos para 1 1 ager publacus, se entregaban n . ' que os exp otaran a eamb_io de bien, el patriciado aprovechó el poder ue d . , un censo; ahora exclusi amente entre sus miemb t d q I e he:11~ eJercia, para repartir causa d una enconada pugn ros_ 1º Eso e agu publiciu,· esta situación fue ., a SOCta • ta pugna se comb' , I c1on . . de los capitanes-politi"cos que aprovecharon I d mo con ,:~ a. , aparieJéttJto romano para ponerlo . . esmorallülc1on del su SCl'VICIO personal · ) · ' · que había sido el instrumento e· e e;ercito romano, .d e icaz para crear el im . SJ o modelo de disciplina y de lealtad la . per10, por haber el influjo del Oriente conquistado· la coªnquistª~ª• 1se desmoralizó bajo del imperio de Alejandro f e os Estados sucesores variedad helenística d ª~º• puso a los romanos en contacto con la las costumbr s y la !:pia cul~ ~n plena decadencia; eUo relajó ?5 ' ª ª m::i políticos aprovecharon la pugn~~~~:6 la ?~adencia. Los capitanespropios fines de ambición personal. se coloca:atnci: y plebeyos, para sus de Jo bandos, para utilizarlo de , retexto on a a cabeza de cualquiera premo; Ja antigua magistratura d p para apoderarse del mando sua sw prop6 itos· ante . e emergencia, la dictadura sirvió cabalmente dinario se enU-C:gan ~ando la pa~a corría un peligro extraor- t:~:~:t.e cru:C:ueª había pasado; a la hora de la f~il didcecltador hasta q_ue el peligro ac arar la patna 1· para of.recer la dictadw·a al cap:•-'- pol'tt' . . o Tres 1 co \"lctono · end pe. igro, se disputaron sucesivamente el d has . parejas e nvales blica. fueron ellos: Mario ·¡p~ pcr, ta que naufrag6 d 1 todo la repúy 1 a, mpevo y César· An• • 0 1 marcha de iJ b R ' ~oruo Y eta vio· la a so re orna marca la culminación d 1 • ' de ~ corrupción del ejército. La lucha misma a med'd proceso dísolvent: y p rd1endo su contenido inicial y ñaland 1 ' ~ a que avanzaba iba cha entr . . . o a acentua 6n de la crisis. In lu. . ano y ila fue efectivamente Ja lucha social tr I be patncios; la de Pom ·o C, en e p e yos y . . pe) Y esar fue en realidad entre la rep 'bli 1 • U<,UJ• unpeno; la de Antonio y Octavio ·a . .. u ca y e decidir quién de los d , h > no tuvo otro significado que el de os scna eredero político de César y po J e1 amo de Roma. , r o tanto, XI) El imperio: El íen6meno con¡ t te ¡ .. capitanes-políticos, es conocido con el n : b : da ap~c16n y gobierno d los riva del de Julio César . cesansmo; e te nombre de, qw n entre el puñado de ambi • los capitanes-políticos, fue el más capaz }' probabl ciosos que fueron · emente el · · c10nado. El imperio sur i6 como la 1 alización del . . m JOr mtenron todas J · cesansmo, se concentraas ma istraturas en la persona del dictador mediante la llamada 573 �Lex de Imperio. Durante este período, el proceso disol ~nte provocado por el encuentro con la variedad helenística en plena decadencia, continuó hasta la desintegración final; el establecimiento mismo del Imperio, fue un efecto político del proceso en referencia; el imperio universal en función y provecho de la libertad ciudadana, creado anteriormente por los romanos, como una adaptación magistral del ideal político de las altas culturas orientales al propio ideal helénico, deja de existir· en su lugar, surge una autocracia, estructurada al modelo de los orientales disimulado al principio y finalmente sin tapujos. Todo el período que duró el imperio, constituye el de desin ación final de esta alta cultura; la crisis social provocó el colapso; el imperio fue la desintegración. El proc o fue dual· por ello, podemos distinguir, dentro de este período, las etapas menores siguientes: A) El principado: Es la etapa durante la cual se vive la dictadura imperial, bajo apariencias legales republicanas; el Príncipe, que es el dictador, asume todas las magistraturas de la república, la cual teóricamente continúa existiendo; el régimen fue ideado por Octavio, llamado Augusto después de su triunfo sobre Antonio; tiranos como Tiberio, Calígula y er6n pudieron oprimir a sus conciudadanos todo lo que quisieron, a pesar de las formas aparentemente republicanas. La crisis provocada por el influjo del Oriente había aíectado de manera especial al campo religioso· durante la parte final del período anterior, se había creado el paganismo grecorromano por fusión de las religiones grie a y romana; la tendencia al eclecticismo reli ioso continuó funcionando con rapidez; fueron admitidas sucesiva.mente las deidades de los distintos pueblos conquistados; en el Panteón romano, se dieron cita los dioses más extraños y los ritos más exóticos; Spengler explica este fenómeno como resultado de la idiosincrasia de la alta cultura helénica, tal como se ba dicho más arriba; Toynbee lo considera como un aspecto del sentido d promiscuidad, que es una de las características del proceso de desintegración; como resultado de e ta mescolanza, el hombre del imperio romano terminó por no creer en nada, y lo que es peor, por llevar en el alma el acío que la religión estaba supuesta a llenar; el gobierno imperial d~ Augusto introdujo el culto a la persona del Emperador, el cual remataba en la apoteosis o divinización inmediatamente de pués de su muerte; con ello se perseguía una finalidad política a la vez de llenar el vacío; solución artificial, incapaz de remediar nada. La etapa tuvo sus períodos turbulentos, alternados con otros de calma, es decir "tiempo de angustia" y "veranitos" para el lenguaje de Toynbee; la dinastía de los Antonino proporcion6 el 'veranito" más largo y de mayor prosperidad; pero, al terminar este "veranito" vino el "tiempo de an tia'' más fuerte, representado por los acon574 tecimientos que la historia conoce como "anar uía . . • no que vino a continuación. el di 1 •q militar' Y el desgobierque fueron una reacción q~e : e o o pus¡ ~eron los "emperadores ilirios", . d e estos emperadores fue Dioclesi renacer e unperio.'. e] últim o d e 1a sene siguiente. ano, cuyas refonnas dieron Jugar al período B) El verdadero imperio· Dioclesiano modif'có J 1 · · d · a estructura del impe · ~pr~1en o las antiguas magistraturas de la república y dándole una no, ruzac1 n al modelo de las autocracias orientales. és f orgapues el establ · · d ' ta ue su obra permanente; ecuruento e cuatro emperadores par d' 'd' responsabilidades del gobierno imperial f , : Jvt ,ir entre todos Jas las crisis im eriales habían ' ~e u~a o ra ef1mera. Desde que hizo la necesidad ~:~:za:o a ~qwetar int~m~ent al coloso, se sentÍr fuera eficaz; 1as reformas de Dioclesian:q~~di~:n o;~:,7eton distinta que pero no lo lograron; en realidad la soluo'ón hab , 'd talvcr este problema, • . , ria s1 o ,,_ la d vertir al unperio en alg0 'd ·-, e con• , pareci O a una federación de municipi . 11 eqwvalia a deponer la supremacía de Roma por lo , os, ~o e o tarla. Una sorda rivalidad con la consigw·: t que esta no podía acep' n e pugna tras de bastidores ó gener por la supremacía dentro d 1 . • ' se oricnt l d J · e •mpeno, entre Ja parte ocdd ntal y teníanª ca ea:::o, desd~ que se demostró que las legiones de las provincias Roma 1 P 'taL p~ un.poner emperadores; la parle occidental tenía a . ' a cap1 por o que había ejercido siempre 1a upremacía. la art onental ~ra la que contenía los núcleos de la variedad helenística' C p de C onstantmo destruyó la tet , · uan o J •tal C . rarqwa Y quedó como emperador único trasladó a cap1 a . onstantmopla, la antigua Bizancio, en el extremo orie~tal de la ~ur~pa mediterránea, con Jo que pareció que la victoria en 1a mc~ba hacia el Oriente; pero la rivalidad con . ó pugna se dosio I al morir di 'di, . . tmu ª tal grado, que Teovi o eJ llDper10 en dos partes, separando el Occidente y el nente. º '. ' XII) El cristianismo· Durante el tran d . . el Cristian. 1 .. . . . cur o e 1 un peno romano, surgió . lSlllo, a religión supenor que no solamente jugó un papel de :nmer orden,.:" la desintegración de la alta cultura helénica y en la formaón y evoluoon de sus filiales sino en toda la histo . h su p 1 nnrl...C ' na u.mana; por el10, ape _r,u,4 exaltarse y defenderse o podrá combatirse pero . La vida d e • , no ignorarse. e nsto, su fundador, transcurrió en tiempos de lo d . emperad ·, os pruneros la o~; naeto en el principado de Augusto y murió en el de Tiberio· propagación de su doctrina se sirvió en gran meclida d la ' po · ó · · · ' , e paz que prorlcion m1ciaJ:mente el imperio, así como de sus vías de comunicación Vm' 0 a I enar el • d ·, · . . vacio que eJo en el alma del hombre del impen'o la pérdid de su r ,:~ón ancestral· 1J f ·¡· • . ' '-'5' ' e o ao itó su difusión. Dio al problema político d ª �organización del imperio y a la pugna entre las partes oriental y occidental del mismo, la respuesta más inesperada: declaró injusto el imperio, así como toda supremacía y desigualdad entre los hombres; ello facilit6 su difusión entre la parte sometida de la población, esto es, entre el proletariado interno de la sociedad helénica en desintearación, según el lenguaje de Toynbee. Esta actitud, así como la de negarse a alternar con las demás religiones que concurrían al Panteón romano, a las que declaraba falsas, fueron las causas de las persecuciones que, de Nerón a Dioclesiano, azotaron a la comunidad cristiana. El emperador Constantino, hijo de madre cristiana, requirió y obtuvo el apoyo de los cristianos en su lucha por destruir la tetrarquía y arrogarse todo el poder imperial; después de su triunfo, el imperio se hizo cristiano. El papel del Cristianismo, en la evolución final de la alta cultura helénica y en la evolución inicial de sus filiales, fue de grandísima importancia. En la desintegración de la cultura helénica, proporcionó a los habitantes un campo de acción distinto· esto es lo que Toynbee Uama "polingenesL"l"; el traslado de los problemas insolutos, del campo poütico y administrativo al campo religioso, donde se propició la formación de nuevas culturas, con idiosincrasias distintas, dentro de cuyos estilos aparecieron otros problemas y otras soluciones. En el proceso de formación de las filiales de la alta cultura helénica, la occidental y la bizantina, desempeñó el papel de crisálida de la cual salieron las mariposas de ambas civilizaciones filiales; la primera resultó de la reagrupación de les elementos sobrevivientes de la versión romana del helenismo, combinados con las aportaciones de los bárbaros germanos; y la segunda de la reagrupación de los elementos sobrevivientes de la variedad helenística, combinados con algunos procedentes de la versión romana del helenismo; ambas, bajo la dirección del Cristianismo, la primera bajo la de la versión católico-romana y la segunda bajo la de la cismática griega, que tiñeron con su peculiar carácter, los fenómenos de to~ índole de aquellos días. XIII) Desintegraci6n: EJ proceso de desintegración de la cultura helénica, ta] como se ha dicho, coincidió con el período del imperio romano, al cual Toynbee identifica como el estado universal de esta cultura; su culminación ocurrió después de la división del imperio; en la parte occidental, el golpe de gracia fue dado por los bárbaros germanos, que estaban en guerra con los romanos, desde los días de Augusto, recién fundado el imperio; en la parte oriental, el paso de la cultura paterna en desintegración a la cultura filial en formación, ocurrió gradual y paulatinamente, habiendo quedado cumplido después de la muerte de Justiniano, el último romano de los emperadores de Bizancio. El Cristianismo jugó el papel de núcleo ideológico 576 de. fondo del proceso ,• a Ja vez que ofrecio • , un nuevo d.iante la palin . 1 , . genes1a, a as ultimas generaciones de patema, comenzó a desempeñar el papel de crisálida , ed que qu ara completa la formación de las filiales. campo d ·, e acC10n, mehombres de la cultu q d b' d h ra ue e ia urar asta BIBLJOGRAFJA BERDIAEFF, icolás, Una nueva Edad Media Editorial Ap I B 1 -El Sentido d, la Historia Editorial Ara! ' Ba I o o, arce ona, 1934. Bosoa-Gni: p dr ., . . uce, rce ona, 1963. Pl'JR.A, e o, Hutona de Oriente (2 tomos) Tipografía N . l G temala, 1947. ' César, Historia Universal (l I tomos) Casa Editora G CA NTÚ, rfs, 1914. ' DAWSON CHRJSTOPIIER, 1953. aciona ; ua- . H arruer ermanos, Pa- Religión y Cultura, Editorial Sudamericana Bu , enos Ai res, Du11.ANT, Will, Nuestra Herencia Oriental Editorial Sudamerica B Air -La Civilización de la India Editorial S d . B na, _uenos es, 1952. -La Vida de G · ' . • u amencana, uenos Aires, 1952. -CI . recia (2 tomos), Ed1tonat Sudamericana Buenos Aires 1952 sar 'Y Cruto (2 tomos)' Editorial Sudamericana Bue~os Aires 1948 . GOETZ, Walter, Historia Universal (10 tom.os) la obra es h cha ' .. bajo la dire_cci6~ del señor Goetz, Espasa-C~lpe S. A. M:drid ~;4;anos autores JAsnMéx:iº~• J.,DHistFor~ de la Humanidad, de tu cultura a i:stitucion:s, Ediciones Babel co, . ., sm fecha. • KAaLER, Erich, Historia Uniuusal del Hombre xico, 1953. , Fondo de Cultura Econ6mica, Mé- William L., Enciclopedia de la Historia del m d So ..,._ • un o (2 tomos), Editorial pena ~isenti.na, Buenos Aires, 1955. LAR.A V.tLADO_. ' _Roberto, Consideracio,us sobre la C,1'/o•ofia d• d ¡ M ,.. • ~ la Historia, Editorial LANOER, e ~uteno de Cultura, San Salvador, 1963. -~or ~1clos. His~óricos en la Evolución Humana, Editorial Studium Madrid, 1963 _stu~u, Histórico de la Evolución Política de la Humanidad Editorial d l Mi. nuteno de Educación, San Salvador ¡97 3 - ''L ' . ' e - . as Cultura1 Históricas en el Proceso Evolutivo Humano" ublicad vutaE ded~studios. Politicos 192, de noviembre a diciemb! de 19;3 d e stu 10s Polfocos, Madrid. ' No. enl:ti:: M.Ac . ~LL BoaNs, Edward, Civilizaciones de Occid,nte, su historia Ediciones Preu.sser, Buenos Aires, 1951. 'Y su cultura, ÜNctt~N, Guillermo Y LEPMA.N, S., Editores, Barcelona, 1934. Historia d, la India Antigua, ontaner Y Simón ONcx.EN Guillermo y PrETsc Ri d H. · ' B . HMANN, car o, tstoria de los Fenicios Editorial IJD. pu lso, uenos Aires, 1944. ' ÜNC.K.EN Guillermo y JosTt F d H" · , . , eman o, 1stona de la Per.sia Antigua Editorial Impulso, Buenos Aires, 1950. 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INTRODUCCIÓN CoNSIDERANDo LA ECONOMÍA mundial de nuestro tiempo, vemos que la inflación gradualmente está llegando a ser uno de los problemas más sobresalientes. "La plupart des pays du monde sont actuellement en proie a Pinflation", de acuerdo con Fran!Jois Plassard y Albert Samuel en "Les Chrétiens et l'inflation" (Chronique Sociale de France, número 4, 1975, p. 77). Hay muchos aspectos humanos que están envueltos en ella, mismos que serán tratados en el siguiente artículo. ¿Qué es la inflación? Primeramente, permítasenos considerar algunos ejemplos: 1. Dur;mte abril de 1974, un conductor de los típicos vehículos de Saigón no pudo mantener a su esposa y cinco niños por más tiempo, cuando el precio del arroz subió al 100% y el aceite de cocina al 300%. Al no ver ninguna salida, se prendió fuego a sí mismo, hasta morir, en la plaza de un centro comercial. 2. En Francia, los ricos hermanos Goncourt dejaron su enorme fortuna para fundar la Academia Goncourt y el premio literario del mismo nombre. Este premio (ahora el principal de literatura en Francia), equivale a 50 francos franceses, Jo que hoy resulta difícil en extremo para pagar un almuerzo en el restaurante donde se encuentra la Academia, debido a que el dinero 578 579 �que los hermanos Goncourt legaron se ha desvanecido en dos generaciones de inflación francesa. 3. Si asumimos que la presente tasa de crecin'liento de la población mun- dial, que es de alrededor del 2%, siga continuando, entonces de acuerdo con un estudio de la Sociedad Nacional Francesa de Geografía, para el año 2600 no dispondremos más que de 1 metro2 cada quien para permanecer de pie. Esto sería terrible, pero, ¿ qué sucedería si el promedio anual del aumento de precios del 5.3% para México durante el período 1950-69, continúa hasta ese mismo año 2600? Un paquete de cigarros costaría entonces 616,919,386,245,000 de pesos. Sin embargo, este precio es todavía muy modesto comparado con el cálculo que hice en la página 747 de Hu.manitas 1973. 1 Lo triste de esto es, no obstante, que aunque la población estime que se esté verificando una sobreestimación, el precio del cigarro para el futuro podría ser menospreciado. Volviendo a la pregunta: ¿ Qué es la inflación? Vemos que hay diferentes clases. Pero cuando tomamos la "nueva inflación", que es la que tenemos en la actualidad, entonces la inflación es un alza más o menos continua del nivel del precio general. Desde que esto es, hablando en lo general, también válido para el nivel del ingreso (los salarios también cuentan: el precio por el trabajo) , hablando generalmente, con la inflación cada quién obtiene más dinero todo el tiempo y debería estar feliz, pero al final la inflacióp. puede llevar a un atascamiento de nuestro sistema económico, y éste es. el porqué un industrial brasileño acuñó la expresión de que · "la inflación' es una ilusión de grandeza y una garantía de catástrofe". Desde que la inflación es una garantía de catástrofe puede también ser usada como arma por grupos políticos que quieren echar abajo nuestro sistema. Podría asumirse que los comunistas, por ejemplo, no solamente están haciendo campaña para obtener más altos salarios para ayudar a las clases pobres sino también para introducirse y estimular la inflación, la que lleva al caos económico. Entonces, solamente una cosa falta a la gente desesperada y ella es probar otro sistema político tal come;> el comunismo. El diccionario explica la inflación como un "alza en el nivel de precios debida al relativo incremento del poder de compra". En este sentido, el término está relacionado a la idea de que el suministro de dinero está "in1 "Aspectos Humanos del Desarrollo Econ6mico", Humanitas, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Le6n, Vol. 14, 1973, p. tú. - 580 fiado" ( d d cantidad agran .ª o). Infl~ es1 de acuerdo con el diccionario, aumentar la de dinero, espectalmente el papel moneda en circulaci6n "E conceptos están relacio~ados a la vieja teoría de la cantidad del din~ro sos ~stablece que ]os precios suben debido a que la cantid d d din qu~ incrementándose mucho." e ero esta ª , En . hel otro, lado de la moneda está lo "real" · o el aspecto de las mercanc1as. ay mas demanda para los bienes que el suministro y co lo · b , nsecuentemente s precios ~u en. Esto podría realizarse a través del suministro de dinero ; que ,el con~uo aumento del nivel general del precio (que es la inflaci~n) es solo posible cuando hay suficiente dinero circulando para sostener la alta demanda de mercancías. Consecuentemente, tanto la caracterización del dinero como la de las mercancías se suceden al mismo tiempo d ·d d Y pue en ser cons1 era as como los dos lados de una moneda. DIFERENTES MODELOS TEORÉTlCOS DE LA INFLACIÓN No todas las situaciones inflacionarias son 1~ mismas. Es más d acerca l . f] '6 ' p.o emos rnos a a 10 aet n desde diversos ángulos. Consecuentemente hay diferentes conceptos de inflación en circulación. ' El concepto "inflaci6n de demanda" enfatiza que en ella hay también muc~a demanda, lo que presiona el nivel del precio general a subir. Esto podr1a ser causado, por ejemplo, por la guerra o la preparación de la misma. ' Basán~ose e~ 1~ ~ocias de K ynes, se puede construir un modelo de la br~ mflacionana ' ( lo que es más en Ja demanda de lo que puede producrrse) para explicar esta clase de inflaci6n.2 = eConsiderando el funcion~miento dinámico de una economía con exceso d demanda, se han construido otros varios modelos. Sin emb:iro-0 mn· d ell h ·d • -o , g\lno e os a 81 o particularmente adecuado. Un interesante modelo en este campo es el del economista danés Bert Hansen.s En Australia un grupo de economistas sostuvo que todas las inflaciones son • Ver, por e1emp · ¡o, SA!l!UELSON, Paul A., Economics (Economía) 9th Editi N ew York, McGraw Hill, 1973, p. 241. ' on, de•] V;r ·:t~6sE)N, Bert, Á Study '.n the Theory of lnflation (Un Estudio en la Teoría a n aC!J n , AUen and Unwm, 1951, Chapter VII y también ACltLEY G d Macroeconomic Theory (Teoría Macroecon6mica), New York, Mac.millan, 1963,:. :;;: 581 �de demanda y que los " ostos" nunca pueden ser culpados por la inflación, ya que cuando no hay suficiente demanda los precio no suben. Otros economistas so tienen sin embargo, que si hay inflación combinada con consid rabie desempleo, no hay inflación de demanda, ya que _no hay demanda suficiente para competir con el desempleo, pero los precios. an para arnba porque los costos están subiendo y mantienen el concepto mflaci6n de costo, por ejemplo, los salarios están subiendo _más qu~ la ~roductividad d 1 trabajo por consecuencia, los cotos empujan hacia am~ _los precios; la inflación puede ser atribuida en tales casos, a la fuerte posición de la fuerza de trabajo. La fuer-a de trabajo está renuente a aceptar la culpa por la inflación. En la Reunión Anual de la Asociación Económica Americana, verificada en ueva York, en diciembre de 1969, las uniones de los Estados Unidos presentaron fuerte evidencia para apoyar su negativa. Walther P. Reuther, Pr sidente de los Trabajador nidos del Automóvil, indicó que en los Estados Unidos, en el período 1958-1969, el alza de lo costos de la unidad .de trabajo siguió el alz de precio al por mayor y que antes d que esta urudad-costotrabajo subiera, había habido un aumento de utilidad; consecuentemente, la_s ganancias deberían ser culpadas de la inflación. Esto lleva al concepto de utí- lidad-presi6n-in/laci6n. En la misma reunión, el Dr. Galbraith formuló que había cuatro teor~as para explicar la ioflación. na contempla l problema totalm~nte ~ terminos de consumidor y gasto de compañía· por ej mplo la mflaaón .d demanda. Otra teoría ve el aumento d salarios llevando al al~ de pre 1~s, causando inflación del costo y, una tercera que toma la perspec~va contra.na, a que el aumento del precio conduce al aumento de_ salanos, resultando 0 así La inflación del costo de la vida. La cuarta perspecnva ~bse~ que_ los precios y salarios reaccionan unos con otros para producir la mflaci6n mixta. Galbraith tiende hacia esta más compleja teorla, la que de acuerdo con su sugerencia, era una "confesión no de preocupación, sino de profunda per- ., que en el mundo real los precios no son determinados en el mercado libre sino están fijado . E te modelo está basado en la práctica de fijar el valo; de las mercancías sobre la base de algún alza de precios fijados sobre su costo de material y trabajo directos. Esto asume que el trabajo valúa sw servicios sobre la base de un alza de precios fijada sobre su costo de vida. Entonce , tanto el trabajo como los empresarios, valorizan sus productos ( trabajo y mercancías) en la misma forma con un alza de precios sobre el precio de los otros. La elevación del costo de la vida trae consigo más altos salarios y éstos, a su vez, llevan a un más alto costo de vida. Esto conduce a un proceso en e piral. Cada quien trata de apropiarse de las ganancias del aumento de la productividad a través de la expansión de u alza de precios. Cada quien quiere tener una "porción suficiente" del aumento de productividad, sólo un poco más de lo que quede para ellos. Ninguno de ellos quier la inflación, p ro debido a que ambos desean tener más de Jo que hay -más d 1 10091 - el resultado final es la inflación. Esto puede hacerse debido a que ambas partes están organizadas n forma monopolista: el trabajo n uniones y los empr sarios n monopolios, oligopolios, y a través de acu rdos de precio. Como resultado, este modelo también es llamado in- flación de preri6n de grupo. Los modelos presentados anteriormente, todos ellos, están relacionados a rtloderar la infla ión que está todavía más o meno bajo control. Sin embargo, la situación puede subir en forma casi imperceptible que es cuando el control se ha perdido y una economía e encuentra en estado de hiperinflaci6n. Es un tanto difícil indicar dónde comienza la hiperinflaci6n. Parece que hay un cambio gradual en esta etapa en el que el control de la inflación llega a er más difícil. He aquí. las caraclerí ticas de la hiperinflación: -que la tasa de inflación es más alta que la tasa de interés, -que la 11ente se inclina a comprar mercancías ahora, antes que los precios uban más alto, -que la inflación es dificil de controlar y se inclina a acelerarse . . tífi ... cepc1on cien ca . Gardner Ackley introdujo la inf!ación del alzo de pruios,5 enfatizando • Esto fue CJtablecido en un mensaje especial, el cual no eatá ~cluido en loa · p d' · tos) ,....rn mencionado en The Papers and Procetd1ngs (Documentos Y roce unten , r-N,w York Times. Diciembre 30, 1969. . k • AcnEY Gardner Macroeco 11 omic Theory (Teoría Macroecon6m1ca), cw Yor , ;Macmillan '1961, pp. \52 y siguientes. Su trabajo debe mucho a _un ut1culo d~ F. _D, HoLZWA intitulado "Incomc Determination in Open InflatJon" (Detemunao6n ,1 Dichas características también están presentes en las primeras etapas de la inflación, aunque en forma meno declarada. Parece como si durante la primera parte de la hiperinflación, la gente está tem rosa del futuro y quiere tener algunas reservas financieras para uno del Ingreso en Ja lnflaci6n Abjerta), Reuiew of Eco11omics and Statistic1 {Revuta de Economfa y Estadistica), Mayo 1950, pp. 150-158. 583 582 �que consideran peor aún. Aun cuando saben que tienen un~ pér~~a en s~s ahorros hablando en términos reales ( desde que la tasa de mflaCion es mas alta qu~ la tasa de interés), prefieren tener algunas reservas financieras ( que pu~dan necesitar muy urgentemepte en lo futuro) a invertir en cosos que pueden volverse en no buenas para sus futuras necesidades {antigüedades, oro, plata, colecciones de estampillas, segadoras de césped, etc.). En la segunda etapa de la hiperinflación, cuando la inflación adquiere mayor rapidez, se hace claro que es mejor tener bienes que ~versione~ ~onetarias fijas tales como bonos y libretas de ahorro, las que pierden rap1da' . . . mente su valor. Entonces, tanto los consumidores como los mversiorustas, anticipan mucho el incremento de precio para lo futuro, a tal grado, qu_e quieren realizar su consumo e inversiones, gastando ahora en lugar de ~cerlo en lo futuro. En esta forma se provoca un movimiento rápido en espiral. El gobierno los consumidores y los inversionistas gastan más y más dinero en bienes y' servicios con el resultado de que los precios suben más Y más. Aquí la preferencia d; tiempo llega a ser extremadamente fuerte. Considerados en términos del modelo IS-LM, 6 los gastos gubemamentales financiados por la creación del dinero circulante, significa que tanto el IS (Inversión de Ahorro) ~ el LM ( demanda de dinero, suministro de dinero) curva el cambio a la derecha, trayendo consigo más presión inflacionaria. Los ~~l~ntes aumentos de precio causan otra precipitación para cambiar el equilil>;io del dinero por bienes. El clímax de la hiperinflación llega cuando el unpetu del dinero es tal que la velocidad de circulación del mismo se acerca al LA INFLACIÓN EN EL MUNDO El hecho notable acerca de la inflación es que no solamente constituye un problema para países tales como México o los Estados Unidos sino para t~os l~s países. Fran~ois Plassard habla aun acerca de "L' épidfuiie d'inflat.Io~ qui_ se developpe dans tes pays occidentaux". 8 Algunos países culpan a la inflación del exterior de su inflación y consideran a "la inflación importada'' como la causa de 1a inflación doméstica, mientras otros culpan a los países productores de petróleo por haber elevado mucho sus precios. Si consideramos a. todo el mundo como una economía cerrada entonces la inflación. nunca podría ser explicada como "inflación importada•'•, desde que nada es importado. Aunque los aumentos en el precio del petróleo solamente han dado otro empuje hacia arriba a los niveles del precio, antes de que esto sucediera el nivel del precio general estaba ya aumentando todo el tiempo en la ma;ría de los países durante los últimos cuarenta años. La OECD ha deducido que los aumentos más intensos en el costo del petróleo solamente han agregado un 3% al costo de vida en los países industrializados durante 1974. Consecuentemente, tenemos que considerar más cabalmente la inflación como un fenómeno mundial y no relacionarla con la inflación importada y con el alza de los precios del petróleo. La inflación, como un fenómeno mundial, tiene, no obstante, en realidad diferentes apariencias. infinito. De acuerdo con Brunner y Meltzer, la hiperinflación continuada y acelerada eventualmente llega a un fin por la adopción gradu.µ de dinero ~uevo y un nuevo conjunto de arteglos transaccional_es. S~ embargo, advierten que este proceso de investigación y de convergencia social es no menos costoso para las transacciones individuales o la sociedad. 1 • La Hicks-Hansen Synthesis (Síntesis de Hicks-Uanse¡i), explicada, por ejemplo, en S.utul!LSON, Paul A., Economics {Econonúa), novena edición, Nueva York, McGraw Hill, 1973, p. 350. • BauNNER, K. y MBLTZER, A. H., "The Uaes of Money" (Los American Economic Review, Diciembre de 1971, p. 80]. 584 u sos del n· ) mero , 1. En primer lugar, están las inflaciones relacionadas con los períodos de guerra y de postguerra; por ejemplo, la inflación en los Estados Unidos durante las guerras Revolucionarias y Civiles, las que fueron financiadas por el sistema de imprimir más dinero. La inflación puede resultar de la excesiva demanda común en los periodos de postguerra. Entonces hay una demanda insatisfecha de los consumidores para los bienes que no estuvieron disponibles durante el tiempo de guerra y también para las firmas de negocios que deseaban reemplazar su equipo y reponer sus existencias. También está la demanda creciente del gobierno para reconstruir el país. Todo esto debe ser ajustado teniendo en contra un suministro que ha sido limitado por el daño de la guerra a la producción potencial. El serio vacío entre el suministro y la de1 En su articulo "Réflexion sur l'inflation", publicado en la Chronique Sociale d, France, no. 4, 1974, p. 72. '585 �. 1 inflacionana. · · La guerra de Vietnam, .sin da da como resultado una espira , man d d ha tn·buido a tal situación aunque otros factores tamb1en lugar a u a, con ' están involucrados. 2 En segundo lugar la inílaci6n tiene en ocasiones 1~ forma de_ una crónica . . . , d 20 50 por ciento al ano, como en aguda, perQ no acelerad~ mflacion e a or décadas. En Brasil, • latinoamencanos. Esto puede perdurar P . algunos paises . ha tado en los siguientes porcentaJes anuales: por ejemplo, los precios n aumen Año 9 Por Ciento 1952 1953 1954 1955 l956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 (Noviembre) 25 20 19 20 22 19 14 37 35 38 52 75 86 61 46 26 25 23 17 21 17 13 35 l . flaci6n son tan poderosos que la eficiente y noi:mal proLos efectos de ta 1D • • ·ento económico se reducci6n de bienes y servicios necesitados para el creclIDl • (M acroeco nomía} ' Chicago . H D Macroeconom1cs Fredenck Y ]ACOBY, enry ·•. . . (I M F} (Estadística FinanAldine, 1970, p. 313. Inte~ational ;in~ncia!T~~tl~::no~ist (Ei° Economista}' 16 de ciera Internacional)' Washington, . . Y noviembre, 1974, P· 61. • BROOM, 586 duce. De acuerdo con el Dr. Kahil: "Para 1963... la economía había cesado de crecer, la industria y el transporte fueron convulsionados por innumerables huelgas y los campesinos fueron invadiendo tierras en el campo".1 º Aunque algunos otros factores pueden también contribuir al trastorno económico y social, este ejemplo muestra qué sucede cuando la inflación perturba la economfa. 3. En tercer lugar, están los casos de una inflación galopante abierta, tal y como ocurrió en Alemania entre los año~ 1920 y 1923 · en Hungría en 1947; en China en 1949 y en Indonesia durante la segunda mitad de 1960. En Alemania, los precios aumentaron un trillón de veces. Los sueldos y salarios fueron pagados dos veces al día en un intento por mantener e1 paso con el aumento de precios por hora.11 En Alemania, en 1903, el valor de todas las hipotecas pendientes de pago fue de 10 billones de dólares. Dada la inflación que había ocurrido, esta cantidad pudo haber sido pagada en 1923 con un centavo norteamericano en el entonces tipo corriente de cambio. En Hungrla el gobierno tuvo que emitir notas de banco de 100 quintillones de pengos, las cuales valían menos que un centavo norteamericano.12 Y en Indonesia, la rupia, para el final de 1965, valía menos que el papel en el cual había sido impresa. 13 4. En cuarto lugar, tenemos la "nueva inflaci6n", la cual es la de más reciente desarrollo de precios en el mundo occidental, incluyendo países tales como Europa occidental, Estados Unidos y México. En el pasado había la creencia común de que los niveles generales de precio podrían moverse hacia arriba y hacia abajo. Esto ha sido ilustrado por la extraña correlación entre los precios existentes y el corte de las faldas para mujer, exhibido primeramente en 1968 y demostrado más explícitamente en el Stock Traders Almanac en 1971 H y en Toe Economist.15 Pero más recientemente, la idea del alza y caída de los niveles del precio ha sido reemplazada por un nuevo concepto de alza continuada de precios. ,. Kum., Raou(, lnflation and Economic DeDelopmenl in Brazil (La Inflación y el Desarrollo Económico en Brasil), Oxford, Clarenden Press, 1973, p. 334. 11 Coc~N, John A., Money, Banking and the Economy (El Dinero, las Operaciones Bancarias y la Economia), segunda edición, Nueva York, MacMillan, 1971, p. 579. n Kusz, Eugene S., Money and Banking (El Dinero y las Operaciones Bancarias), quinta edici6n, Cincinnati, South Western, 1972, p. 467. u The Economist (El Economista}, 2 de enero de 1971, p. 62. ,. HutscH, Yale, Stock Traders Almanac (Almanaque de Existencias de los Comerciantes), 1971, The Hirsch Organisation Inc. u The Economist (El Economista). 2 de febrero de 1971, p. 62. 587 �Un proponente de ta teoría, es el Profesor J. R. Hicks, de Oxford. Despu' de considerar los niveles de precios en difer ntes países en los últimos veinte años, concluye "que el aumento en los precios que se experimentó en forma general, durant el primer quinquenio, ha continuado hasta el presente. No hay ni siquiera algún signo de retraso; tal cambio, como se operó, ha sido marormente en la otra foona". 16 El Profesor llicks ilustra esta afirmación con una tabla, en la cual compara los cambios de precios sobre períodos de cinco años para diferentes países. En relación con el hecho de que el nivel general d l precio ( costo de ida) haya estado subiendo en todo tiempo durante los últimos cuarenta años, no sorpresivo el que en 1a Asamblea General de la Sexta Sesión E pecial de las aciones Unidas (mayo 1974), el ecr tario Gen ral Waldheim lo mencionara como una de la principales y primeras cuestione que el mundo e tá encarando: controlar la inflación como la enfermedad del cánc~r. El Presidente Ford, de los Estado Unidos, en agoto de 1974, también menciona la lucha n contra de la inflación como su meta más importante. 5. Finalmente e tá la inflaci6n "oculta" de los países comunistas, la cual es solamente aparen~e en lo que respecta a los bienes: la escasez y el ten r que hacer cola , son aún experiencias comune , ahl de acuerdo con The Economist 17 mostrando que ahí hay también más demanda que sumini tro. ado que los pr cios no tán determinado por la fuerzas d I mercado sino por 1 gobi rno, pueden mantenerse estables y el aspecto monetario de la inflación puede er suprimido. Esto hace que el sistema sea aparentemente más fa orablc comparado con la severa inflaci6n en el Occidente. LAS CA S S DC LA INFLACIÓN Si la inflaci6n es tan prevaleci nte alrededor de todo el mundo, entonces debe haber muy poderosas fuerzas que la cau en. Como ya se ha explicado arriba, la inflación tiene dos aspectos: el monetario es uno y el "real" o el aspecto de los bienes es el otro. » J:II.c s, J. R., In/lalion 4,ad lnlares (Inflaci6n e Interés) , Banca Nazionale del Lavoro Quarterly Review, Septcmber 1970, p. 262. " The Economist (El Economista), julio 13 de 1974, p. 42 . 588 . Considerando los aspectos monetarios, Milton Friedman ia y 1 nstas a sostienen que la inflaCl"6 n es causada por d os .monetarelación con los bienes dis • un exceso e dinero en , . pombles. Este planteamiento ha sido conf d mas recientemente por los hallaz os de la . . ., urna o ., g mvestigac1on de Vogel concerniente a la inflacion en 1os países Ja tin. oamencanos. • Concluye que. "en toe! 1 trocesos bancarios los coeficientes de las . . . os os resuminist d din eXJStencias de moneda corriente y el ro e ero atrasado un año' son altamente Sl"gnif·1catwos . . . e mdican q ue un aumento en la tasa de crecimiento del suministro de din awn to · ero causa un en propoTCJonal en la tasa de inflación ... ., 20 Regresando al otro lado de la mo d la in!lación- podr' ne ª , ¿ ül uno sorprenderse del atrás de la excesiva demanda comparada con ¡ os aspectos no monetarios de porqué ha . mucho é el swrurus · · tyro de b"1enes? y qu hay Parece como si la excesiva demanda fuera causada por tres culpables: 1. El gobierno. 2. La fuerza laboral y 3. Los empresarios. . ~- El Gobierno: la mayoría de los gobiernos quiere ser popular 1 . ' o que s1g- nifica qu de ea realizar un gran programa: -Mejorar J~ ~teras, los puertos, los ferrocarriles y otros trabajos de carácter publico. - Mejorar la ducación. -Mejorar Jos servicios de salubridad. - fejorar Ja productividad. --Subvencionar a los agricultores y a otras industrias pobres -Planeación de programas de irrigación. · Para permanecer en la popularidad, no quieren aumentar mucho los impuestos. Consecuentemente, están gastando más de lo que están ·b· d E t "gnifi reo 1en o. 1ca que están poniendo más en la corriente de la circulaci6n ecos 51 n6m1ca de lo que están retirando de ella. Un gobierno que está trabajando º. 11 er F~IEDMAN, Milton, ln/lation, Cau.res and Consequences (Jnfl "6 C Co:secuenaas]' Londres, Asia Publi!hing Hou.se, 1963. aci n, ausa., y SUJ segwdores, originalmente en la Universidad de nL:r"'"' · aencialm od um......,,o, qwenes creen que ente t o puede ser hecho por eJ control del suministro de din ¡ • VooE R .. __ ero so amente. • L, oucct . ni Amanean Economic R1view (La Remta. E 6 · ncana), marzo 1974, p. 112 , con m1ca Ame- e r• . 589 �/i con un presupuesto deficitario está creando la demanda ~cesiva. ;l d!!:~: está f inanciado por préstamos, la situación es un tanto mas co~p ica ~' lar . cunstancras que el efecto final en el sistema depen d e d e las cir . d..particu es. de Pero, en general, puede afirmarse, codnlBemb_ard Heqteer;nq~~n~od:c::em. . , de una nueva deuda é go ierno, la termmacron la disminución en el gasto sea igual al pleo total aproximado, ... a mednos toqu: l préstamo el resultado probable será ento en consumo de los pro uc s e ' . .d aum . aeneral ,, 21 Colin Clark participa de la nusma I ea un aumento del precro en t1 • • Th E • t (de 21 de septiems6l más directamente, al deCir en e conomis . . . o que 974 44) . "Todos están de acuerdo en los efectos mflac1onanos bre de 1 , p. • de los prestamos del gobierno". del 2. La Fuerza Laboral: hay algunas razones y t endencias fundamentales . . porqué la fuerza laboral tiene éxito al aumentar los salar10s. -El trabajador pobre, que fue explotado por los capitalistas, tiene que ser ayudado. . · d ¡ · Una tendencia hacia una más igual distnbucr6n e ingreso. . - U sentimiento de responsabilidad social acerca de que los trabaJadodre~ - deberán n . . "6n que conduzca a un aumento e tener una justa parbCipao nivel del salario rrúnimo. sa1 e ateo para más. altos l'tt· La fuerte posición de la fuerza laboral en e r g - larios con huelgas industnales . como un arma para fortalecer esta po 1 ca. estos éxitos los salarios han estado y están usualmente Como resultado_ de d' .. dad del trabajo. En el caso de Nueva . d más apnsa que la pro ucbv1 . b su 1en . l ·gui·ente diagrama: 1 Zelandia, por ejemplo, esto se I ustra en e s1 ° . .........., _,_ .... Los datos correspondientes a México no están publicados aún por la Oficina de Estadística de las Naciones Unidas o en los Anuarios ILO, pero para la mayoría de los países, el modelo es similar al de Nueva Zelanda. Esta alza en las tasas de los salarios podría llevar al desempleo: si el gobierno permanece pasivo, el trabajo se valoraría en sí mismo fuera del mercado. Sin embargo, ningún gobierno quiere tener mucho desempleo. Para contrarrestar esto, el gobierno tiene que estimular la economía, con el incremento del suministro de dinero. Así, detrás del aumento en el suministro del dinero, está de hecho, la presión de la fuerza laboral para obtener más del pastel del ingreso nacional. Si queremos prevenir la inflación, entonces los porcentajes del salario deberán subir de acuerdo a cuanto trabajo extra está produciéndose (lo cual es el alza en la productividad del trabajo). En tanto como la inflaci6n es motivada por el hecho de que los salarios están aumentando más rápidamente que 1~ productividad, ello es causado por la voracidad del trabajo para una rebanada más grande del pastel del producto nacional. 3. Los Empresarios: la voracidad de la fuerza laboral es contestada por los empresarios también con voracidad: igualmente quieren tener una rebanada grande del pastel y aumentan los precios de sus productos. Y, consecuentemente, los empresarios contraponen a la fuerza del trabajo su propia presión. Los precios de los productos son aumentados por colusión, monopolios de industriales y acuerdos de precio. Los industriales quieren conservar sus utilidades, así como un cierto porcentaje de salarios en forma tal, que si los salarios suben, los beneficios seguirán el ajuste . . . . . . . . """""81Ht.T i• INIM ,.., ,.,ntn . , ~,..1- 1-»01 Bemard :P., Modern Pu.blic p·ma1tce (Finanza Pública Moderna) HomeIII, Iiwin, 1971, p. 562. w ood ' u 590 HEllllER, El Consejo Ejecutivo de la Federación Americana del Trabajo (C.I.O.), en 1966, afirm6 que "las utilidades de los más grandes negocios y no los salarios, son principalmente los que deben de culparse por el alza de los precios." 22 Esta declaración podría ser sostenida por los datos estadísticos de Fortune, indicando que durante 1963, las 300 compañías industriales más prominentes, fuera de los Estados Unidos) superaron todas las marcas anteriores de ventas e ingresos, a pesar de la presión de las uniones por obtener salarios más elevados.2 3 '" Á.u.stin American Stat,sman, 26 de febrero de 1966, p. 2. 91 Ver Th, Australian Financial Revi,w (La Revista Awtraliana Financiera), 6 de agosto, 1974, p. 34. 591 / �ha. o como capital, deben compartir la E to podria signiíicar que, tanto tra J tar su apoyo al modelo de la bilidad por la inflación, así como pres responsa . d • anteriormente. 'nfl ., del alza de precios escrita . 1 acion . d c6 maneJar . d inflaci6n es la ignorancia e mo Ignorancia. Otra causa - e , di inadecuados pueden fácilmente 4. Ignorancia en relación con las medidas adecuadas para detener la inflación, como, por ejemplo, la supresión artificial de Ja inflación. CAUSA 1. Podemos tratar de mejorar la productividad, como, por ejemplo, creando consejos de grupos guías de productividad, los que organizan seminarios para aumentar la productividad: estimular la salida de bienes y servicios. tal situación. Lieftinck/' senala ~ue reme os '6 artificial por controles de . fl .6 Menciona la supreS1 n lle,,ar a mayor m aci n. . . d b·enes y sexvicios específicos. . ' subsidio directo e mdirecto e i . precio ) .6 en el presupuesto del gobierno, El último método da lugar. a una tensttad n 'l mismo en lugar de menos, , dinero gas o por e , con el resultado de que m~ l f' .amiento de inversiones en el deJado para e manci por lo tanto, menos es , 1 roducci6n y, consecuentemente, resector público ( lo que podna acelerar a p CAusA 2. En este aspecto, los gobiernos han actuado en formas diferentes. Por ejemplo, después de la Revolución Rusa, el nuevo gobierno imprimió mucho dinero, a tal grado, que llegó casi a carecer de valor. Desde este punto de vista, el Gobierno Laborista Británico tampoco fue muy bueno al principio: querian. ser tan populares, que esto llevó a la inflación: más y más baratas casas, más hospitales, escuelas y carreteras; la industria tenía que ser modernizada, etc. Todas las co as buenas e taban por llegar a todos los hombres. Pero, qué sucedió en realidad: Los costos de la vida subieron agudamente y promesa tras promesa en el manifiesto de la elección de gobierno salieron a la Juz pública. • la infiaci6n) ductr . na 51·~•UA ... ción que deteriora más . ti den a causar u Los controles de precios, en. 'bilida'des de utilidad en área las que 51 • • q u mejora. Desd e que hay meJores pod d b'damente los empresarios tienn controla as e t , d no son controladas o no so . bac1·a esas ~eas con el resulta o · 'dad roductivas ' ' den a cambiar sus activ1 es p , d n lugar de los d"' neced b' es de fantasia se pro ucen, de que toda clase e ien . l ll án a ser entone s más escasos, , l esencia es egar sidad básicas. Los articu os d . ón y la demanda, empeorándose aumentándose así el vacío entre la pro ucci Otros países, en su lucha en contra de la inflación, abruptamente cortaron sus de rnbolso , como Franci , aminorando la producción del avión Concorde, pagando las pérdida en el a ión de línea "'France". CA 3. Para contener la voracidad del trabajo y de los mpresariosJ solamente hay un medio que puede ser fectivo, la así Jlamada política de ingresos. Esta política interfiere con las fuerzas libres del mercado determinando la distribución del ingreso. la inflación. ¿QUÉ HACER E, CONTRA DE LA I.NVLACIÓN? ha en contra de la inflación, consiAntes de considerar qué podemos odcer tiempo primeramente, debccán r de nuestros m emos ' d la derada como el ce , es de ello O sea las causas e 1as raic . da de nuevo a , mos echar una tnJJ'3' inflación. Como ha .ido expli cado arriba, esas causas son : 1 Mucho dinero, causado por t más de Jo que reciben. · · n ser populares Y gas an d 2 los gobiernos que quiere •os los cuales quieren ca . d d l traba1· o y de los empresan ' 3. La voracida e roducto acional. quien tener una mayor parte del p ª r rul Economic Dev,lQJ>m,nt (Polltica Mo• Profesor P. Lieitinck, Mon.~tory_ Po icy ad Development, Diciembre 1974. . Y "'-·-llo Económico)' Fmancc an netana UQ41•u N 592 SA Si Ja distribuci6n del ingreso se deja a las fuerzas del mercado libre ( en el sentido de los mercados lihre.5 de la intervención gubernamental). El resultado es un grupo de presi6n competitiva entre el trabajo y los empresarios llevando a una más grande inflación. Aquí, la contestación es la intervención de] gobierno en la distribución del ingreso para proteger el interés general. El método usual es intervenir en la determinaci6n de alarios y precios, ya que los salarios y precios son también los ingresos de los diferentes factores de la produci6n. Aplicando tal política de ingre s, un compromiso entre el obierno, el trabajo y los empresarios podría hacer , n el cual al trabajo podría prometérsele un costo estable d vida, si bien, pero las uniones laborales deberán prometer no pedir más, no ir a la huelga para obtener aumentos de salarios mayores que el aumento en la productividad laboral. A su vez, los empresarios ( qui n no tendrán que encarar más huelgas) deberán promet r que no incrementarán us precios, ya que mayores salario serán compensados por una más alta productividad. La redistribución del ingreso, si se desea, 593 b=tu-38 �tiene entonces que dejarse a lo impositivo y a una política social y no deberá exigirse por la competencia de los grupos de presión. Lo más altos precios de importaci6n deberán llevar a mayores precios que tendrán que ser absorbidos por toda la comunidad y por los cuales ningún grupo deberá ser compensado. La aplicación de una política de ingresos no es, sin embargo, tan simple como parece. Dos problemas están involucrados. El primero es que el mundo real no es estático, sino dinámico. Hay cambios en la oferta y la demanda todo el tiempo los cuales deben llevar al precio justificable y a variaciones-salario. La dificultad está en distinguir entre ese precio justificable y los aumentos de salarios y la inflación de grupo de presión. Más aún, cuando una política de ingresos permite aumentos salariales en linea con la creciente productividad laboral, ¿ cómo poderno distinguir entre las exigencias de aumento salarial que están g nuinamente basadas sobre el aumento de la productividad del trabajo y aquellos que están basadas de la inflación del grupo de presión? La situación podría también er diferente en diferentes industrias. Esto lleva a Rose a proponer un nue o enfoque en la aplicación de una política de ingresos por )a industria separadamente, en lugar de por un factor tipo ingreso. Sugiere la creación de juntas de industria con responsabilidad para asignar precios, vigilar las ganancias y regular los precios. Para una industria con un rápido progreso técnico, los precios deberán ser mantenidos everamente bajos y no así los ingresos; en tanto que para una industria de crecimiento de baja productividad, deberá aplicarse una política a la reversa. 25 El segundo problema es que en algunas ocasiones los cambios estructurales en la distribución del ingreso son deseables. Algunos salarios deberán ser aumentado para ayudar a algunos grupos socio-econ6mico , pero tal ez esto pueda llevar hacia una inílaci6n de grupo de presión. Debido a estos problemas, muchos econoroi tas están dudosos acerca de la satisfactoria aplicación de una política de ingresos. Sin embargo, otros estiman que no hay donde escoger y de que tal política es el único medio disponible. Ejemplo de este punto de vista se mencionan abajo. l. En los Estados Unidos, Bach no ve otra solución para la nueva inflación que alguna suerte de política permanente de ingresos o contrato social.16 Esta idea de 11 contrato ociar ha venido trabajando en Australia. • Ron, W. D., ' ew Zealand and the Contemporary International Economy". Qua,rterly Predictioos (Predicciones Trimcttral ), Scptcmber, NZIER, pp. 32-33. • BAcs, George L., The N1w Inflation (La Nueva lnflaci6n), Providence, Brown El Presupuesto para 1974-75 está basado en la "d que estimule un "contrato social" con . J ea de crear un clima moderaci6n de salarios apli d las ':1111ones sobre el tema de una ' can o una poliuca de 1 a1tos impuestos y a] mismo tiem . cargar a os ricos más de la escala. po, convementemente más al más bajo fm 2. En Australia, Ronald Henderson es un fuerte . . de ingresos. Su Instituto de Economía Aplicada p:da~o ~~ una ~lítica Melboume, propone un sistema más e vestigacion Social, en todo ingreso de dinero en d detallado. Uno de los puntos es de que ' exceso e un aumento a cierto precio 3% ano, es para que sea totalmente tOIDado po 1 . . o por esta forma, éJ . U ,. r e mgreso del un puesto. 21 En quiere egar a una política co p I t · d aplicada a través de un sistema im itivo m~ sa _ona. e precios. e ingresos, llevado a cabo en una forma ligerf'OS . . misma clase de idea se ha Francia.ta amente diferente por ueva Zelanda y + . 3. En Inglaterra, Hugh Clegg, es también partidario de un ,. mgresos. Cree que una efectiva política de in r , a polttica de una sociedad más estable y fer . d g esos podria hacer de Inglaterra deben ser satisfechas E tre tlzl pero, e acuerdo con él, ciertas condidones . · n de as, una .sola . adminis trao·6n con maqu1llaJe . . bipartita una politi , ca asenta a por la discusi6n entre l d "d cipalmente concernientes y un uobierno l suf" • os os part1 os prine o 1c1entemente podero 50 poner la fuerza de] derecho atrás de las decis1ones ·· · • administrativas.:19 para tnparbtas C6Mo AR.REOLÁRS"' •s CON LA INFLACIÓN ._...,. Si aceptamos_ el p~to de vista de los más pesimistas en econom ui creen que la s1tuac16n es irremediable y de que es . ib} ia,li q enes d · unpos e ap car una políti ca e ingresos, tenemos que encarar el prospecto de una infl "6 tinua Ento c t drem aci n conflaci6~ n es,. en_ os ~ue arreglárnoslas con las privadones de la in___._E_tas_ pn aoones seran principalmente para los viejos, los pobres, las ." Th, Á~ralian Economic Review (La. Revista AUJtraliana Econ6mi ) 2/74 8 . . Australia" ca (Infla •"6p. d ' ver In también lliNDBRSO , Ronald F., "T.wcome Inflation m e ~resos en Australia), Awtralia..n Economia Pa ( . ~n Australianos), junio 1972, pp. 6_7_ pera Documentos Ecou6nucos W:!\1 •;;v:e7:!::~ ~:\;~:,~ \:=v:e mente bloqueados, vía el sistema impos"ti b d:ai::rr: introducido por el ?o- eron t~poral Y parcial- en Franci el G b' . . l vo so re una cuenta de unpucsto, mientras . d laa, o ierno mtroduJO un nuevo impuesto sobre las utilidad "nfl . nas e empresa inte · • d . es I aciona• C • rvmien con ingresos de utilidades a reducir fa infla "6 LEGO, Hugh, How to Run an Jncomes Polic (C6 M . Cl n. Ingresos), Loodon, Heincmann, 19 7 1. >' mo aneJar una Polltica de ° Univenity Prest, 1973, pp. 85 y 88. 594 595 �mujeres y niños que viven en familia sin padre, quienes tienen que sostenerse con ingresos fijos, como pensiones, anualidades, etc. Hay algunas formas dentro de las cuales esos grupos pueden ser compensados de los efectos de la inflación. Una forma de hacerlo es por medio de "índices"; atar todos los pagos contractuales en un índice de costo de vida o índice de salarios. En Holanda, por ejemplo, el lo. de enero de 1975, todos los pagos de pensiones subieron en un 16o/o, en línea con el aumento de salarios, entre septiembre de 1973 y septiembre de 1974. Las pensiones de los ancianos podrían ser sujetas al índice de costo de vida, como en Holanda y en el nuevo Esquema del Gobierno para Jubilaciones, de Nueva Zelanda. Una Ley de Ayuda Social podría dar asistencia financiera a todas las personas que sufren las consecuencias de la inflación, como en Holand~ a partir del lo. de enero de 1945, para cada persona, de acuerdo a su nivel l. Un efecto deflacionario como un cambio a más altas tasas de interés estimulando los ahorros y rebajando el que se agoten. De esta forma ell~ reducirá la inflación. ' 2. Un uso más eficiente de los medios de la Economía, ya que la tasa de interés más alta, trabajará más selectivamente. Solamente las inversiones como un alto rendimiento serán realizadas. Con el sistema de bajas tasas de interés, el mecanismo de los precios se disturba y los medios de la Economía serán. canalizados hacia donde, de hecho, la producción es muy baja. Con préstamos sujetos al índice, debe tomarse en cuenta sin embargo que _las tasas de interés son también un elemento de costo en' la fijación deÍ precio y, consecuentemente, sostiene a los patrones en su exigencia para más altos precios. En Finlandia, donde las cadenas del índice han sido aplicadas ~ f~rma un tanto extensivamente a sus reclamaciones financieras, la expenencra que se obtuvo fue Ja "conexión entre la tasa de inflación y el nivel de la tasa de interés. . . que usualmente tiende solamente a extender el período de inflación", de acuerdo con el Dr. Markku Puntila, Director del Banco de Finlandia.ªº de vida anterior. Los bonos podrían quedar sujetos a un índice para ayudar a los que tienen que vivir de un ingreso fijo. Finlandia introdujo los bonos sujetos al. índice después de la Segunda Guerra Mundial. Francia siguió con los se~-bonos gubernamentales. Suecia, Chile, Israel y Australia también ~troduJe~on el índice de sujeción a ciertos contratos. En Suiza, algunas em1s1ones privadas de esta clase también estuvieron flotando. En Brasil, el índice sujetorio se ha venido usando desde 1967, para préstamos bancarios, depósitos, papel del Gobierno para préstamos, a corto y a largo plazo, así como obligaciones privadas. En el Reino Unido, el Gobierno está emitiendo bonos de ahorro a un plazo de cinco años, cuyo valor es ajustado anualmente, ~eándolo_ c~n el precio del minorista, si bien, esto es solamente para los ancianos pensiorustas. Un segundo bono, ligado al índice, está flotando a través de un esquema de ahorre-como gane. De acuerdo con tal esquema, los bonos no podrán ser cambiables después de cinco años. Los ASPECTOS HUMANOS Como así puede concluirse de la explicación arriba mencionada acerca de la inflación, hay muchos aspectos humanos involucrados. En primer lugar, el sufrimiento humano que hay en los grupos afectados por la inflación: la gente pobre, quien, debido a los precios más altos, no puede erogar más para comprar el alimento suficiente para evitar el tener que vivir en el hambre, la mala nutrición y otras penurias, que son las consecuencias. En segundo lugar, también hay importantes aspectos humanos involucrados en las causas de la inflación. Como explicamos con anterioridad, las causas básicas son : Los Gobiernos que desean hacerse populares y quieren tomar el camino fácil, al financiar los proyectos gubernamentales (vía inflación, en lugar de la vía aumento tributario). La avidez del trabajo y los empresarios. Aparte del efecto equitativo, hay otras ventajas de tal sistema de préstamos sujetos al índice: 596 '" Financia} Markets in Finland (Los Mercados Financieros de Finlandia), Helsinki, Finland's Bank, 1972, p. 57. 597 �La ignorancia. í.sas son todas las flaquezas humanas y esto puede explicar el porqué hay tanta inflación y el porqué es tan difícil el conseguir liberarse de ella. Si no podemos librarnos de la inflación, entonces tendremos que tratar de vivir con ella. Para superar las penurias de la inflación, un sistema de compensarla podría ser introducido. Para la gente más anciana y para los que invierten en pequeños ahorros en un esquema de ahorro o en bonos con un fijo tipo de interés, la idea de los préstamos sujetos al índice o los sistemas de ahorro sujetos al índice, es una importante sugerencia. Ambos, tanto el interés como el valor del dinero del préstamo, deberían ser sujetos a una clase de índice. En Holanda, el profesor W. C. Mees, ha propuesto ha poco, sujetar legalmente toda deuda a un cierto índice. Repagando una deuda en dinero para quienes, comprando poder que ha sido reducido por la. inflación, hacen una farsa de todo lo prestado y la ley debería ser enmendada para corregir esto. Cuando un sistema de compensación para la inflación se ha introducido, entonces el peligro será de que la inflación está siendo generalmente aceptada. Admitimos que algunas secciones de la comunidad están sufriendo, pero serán compensadas por ello. Y así nomás adelante, en un camino feliz, con salarios y todo lo demás, encadenado al costo de la vida, llevándonos cada vez a más y más altos precios. En tanto tengamos esta actitud, la tasa de inflación podría gradualmente aumentar poco a poco, hasta que la tasa alcance tales niveles que llegue a ser más dificil reducirla. Con la inflación, sucede entonces como si alguien resbalara en una cuesta de nieve. A más velocidad, más difícil le resultaría detenerse, ya que la aceleración se estimula por sí misma y reduce la capacidad de detenerse. Finalizamos con cada vez más altos tipos de inflación, llevando esto a la hiper-inflación. Esta última es un camino seguro para el caos económico, como así es de observarse de los períodos de hiperinflaci6n en Indonesia y en otros países. Consecuentemente, la inflación puede ser usada como una arma política por grupos que quieren atacar el sistema político, económico y social de un país. Esto es demostrable en el caso Indonesio, en el que el caos económico fue usado por los comunistas en un esfuerzo por adueñarse del poder y también en el caso de Vietnam, en donde, de acuerdo con El Economista, en 1973, la táctica comunista fue el usar la inflación y el caos económico como palanca para obtener el poder. 51 11 The Economist, agosto 18 de 1973. "The New Communist Tactic" (La Nueva Cuando la hiperinflación h od .d entonces llega a ser claro el q:e ~: influc1 el caos en el sistema existente, . aoon es una forma fácil de · nuestro_ s1ste~ presente, de acuerdo con la siruiente secuencia. com;-"11n;1' fºr la dinflac1ón, la hiperinflación y el caos ec;nómico. Esto pu~de conf:::::: oman o en cuenta la experiencia en China El . t . lleg' l od . SIS ema actual comurusta o a p er en 1949, debido a los 8 5 millones de ·11 d perdido en los precios de los productos .entre 1937 y 1:9 o~es_ elaume~to régimen qu d tru , talm , ªJº e antenor e es yo to ente su credibilidad como Gobierno efectivo.u ?, Desde que el actual Gobierno está co . que la inflación lleva a un sistema polí=epn:.etora de ~ vulnerabilid_ad flación ara rom . ' e como si se usara la mp per otros SIStemas y usar la prevención de la infl .. un medio par t . ac1on como . a man ener su propio sistema. El Gobierno de Pekín ha h ch la prevención de cualquier significante tendencia hacia más alt e. o una · ·d d · • os precios pno~ a mmediata. Como así lo explica la Agencia de Notici Chi ' ueva: Cuando se emite papel moned a, China . na hech observa que estoasha sido . o ~ara mantener el paso con la producción en desarrollo andir circulación de productos y no ha permitido la práctica de emi~ exp 1 la neda para aumentar los ingresos".º r pape moEl Gobierno ve el déficit-financiamiento como un ra'pºd . 1 0 canuno r· infla·, , a una se ia • . CJon. Mas aún, el Gobierno usa una mezcla de precios administrados y su_bs1d1os para los esenciales productos para mantener la estabilid d d 1 precio. a e N~ obstante, hay también cierta clase de inflación "escandid " explicó · •d d a , como se con antenon a , ya que, por ejemplo, el arroz aún está racionado Chin en a. t Concl~ye~do, puede establecerse que si queremos conservar nuestro "sisema rru.xto , tenemos que pelear en contra de nuestra humana d b'lid d que es la que causa 1~ inflación. Tenemos que ser menos codiciosos ~ev:n~ : nuestro falso salano y aumentos de ingresos e ideas de presupuesto gumamenta~. Tenemos q~e aceptar que hay otros valores humanos que valen más que el mgreso del dinero, tal como la libertad personal, a la cual probablemente tendremos que renunciar si continuamos en nuestro desliz · · 'nfla • . a1D1ento Por e.1 ~ o 1 c1onano, llevándonos a las dictaduras ya sea de d ha o de 1zqwerda. ' erec ~ "Inflation under Control" (Inflac1'6 n bªJº · Control) F "' EConsultar t E a LEo. GooosTEDT, . ar as ern conomic Rev1ew, 8 de noviembre de 1974 64 ' • V~ase Far Easter Econom1c · Review, como arriba. 'p. . Táctica Comunista). 599 598 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1978 Número Número de la revista 19 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1978, No 19, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017311 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Congreso Hispano-Luso-Americano-Filipino Decadencia Derecho internacional Generatividad Islas Canarias Nuevo Orden Propiedad pública https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5376/HUMANITAS._1977._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 5cf06a9bc4b8e26461e9327c2c709db1 PDF Text Text Sección Quinta - NOTICIAS, RESENAS Y COMENTARIOS �INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA DEL DR. JOSt. RUB:BN SANABRIA DR. AousTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Le6n. L\ ENCOMIABLE LABOR filosófico-didáctica del Dr. José Rubén Sanabria no puede ser desconocida ni minusvaluada por cualquier mediano conocedor de la filosofía en América Latina. Sus textos de L6gica, 2tica, y ahora su lntroducci6n a la Filosofía, resplandecen por su orden, rigor científico. Además, menester es decirlo, el Dr. José R. Sanabria ha escrito una Filosofía de lo Absoluto que le sitúa entre los mi! destacados cultivadores de la Teología Natural o Teodicea, para utilizar el término ya clásico de Leibnitz, en Hispanoamérica. Escrito desde México pero sin perder su universalidad, el libro lntroducci6n a la Filosofía cumple magistralmente su cometido. El autor hace que los lectores penetren al recinto filosófico por el umbral de la historia y del sistema. No trata de hacer una historia del concepto de la filosofía; apunta, más bien, los grandes hitos de la filosofía en la historia. Y para darles concreción espacio-temporal a su lntroducci6n a la Filoso/Ea, termina en la edad contemporánea y en México, con los conceptos que de la filosofía tienen en nuestro país, algunos pensadores como José Vasconcelos, Oswaldo Robles, Agustín Basave y Leopoldo Zea. La obra del Dr. José R. Sanabria está dividida en tres partes, un Proemio, 1~ capítulos y 28 textos de lectura -la primera parte vena sobre el concepto de filo10fía, la segunda sobre los temas de la filosofía y la tercera sobre los textos de lectura-. Al final, ofrece el autor una bibliografía selecta y una revisión a otros repertorios bibliográficos. Tras el estudio etimológico e histórico de la filosofía, el Dr. Sanabria discute la inutilidad e "inactualidad" de la filosofía. La filosofía es supraútil, mejor que cualquier otra ciencia más -al decir de Aristóteles- y está más allá de la nada. Para el autor "Filosofía quiere decir: ir de camino y que sus preguntas son más esenciales que sus respuestas y que toda respuesta se convierte en una nueva pregunta". (José R. Sanabria: lntroducci6n a la Filoso/Ea, pág. 18, Editorial Porrúa, S. A., México, 1976.) Para Jaspers el pensar filosófico tiene que ser original en todo momento. Tiene que llevarse a cabo por sí mismo. Este pensamiento de Jaspers, que parece compartir José R. Sanabria, no me parece muy consistente. En rigor las pre- 607 �-guntas nunca pueden ser más esenciales que las respuestas. Toda pregunta adquiere, por la respuesta, su cabal significado y nunca podemos descansar en la pregunta, sino tan s6lo en la respuesta. El origen de la filosofía, psicológicamente hablando, lo hace radicar el autor, si_guiendo la tradición griega, en la admiración. Sin embargo, el hombre es un animal insecurum y filosofa no tan s6lo por admiración sino también por un menester de ubicación de autoposesión. Dice con razón el Dr. Sanabria que quienes "han decretado la muerte de la filosofía no son filósofos, sino quienes tal vez no tienen aptitud para ella. ¿ Qué se pensaría -de un ciego de nacimiento que negara la luz, simplemente porque él no la puede ver?" ( op. cit., pág. 34). Con penetración innegable, José R. Sanabria apunta que "la filo-sofía es la integración maravillosa de contemplación y de vida" ( op. cit., pág. 41). Filosofar es decisión y compromiso, búsqueda amorosa y difícil del fundamento -último de los entes, faena vital ontológica, ímpetu interior transfinito. La filosofía es actitud personal ante los problemas que se presentan al hombre, pero es, a la par, un conocimiento que interroga acerca del ser y del interrogante mismo. "El saber filosófico es un conjunto sistemático de conocimientos fundamentales sobre la totalidad de lo que hay'' ( op. cit., pág. 51). tsta sería la noción de filosofia que en el autor más se aproxima a una definición -que el Dr. Sanabria elude expresamente-. Por ciencia entiende el Dr. Sanabria "un conjunto de conocimientos relativos a un mismo objeto y unidos en conexión de fundamentación" ( op. cit., pág. 52) . Las características de la ciencia son la criticidad, metodicidad y sistematicidad. Filosofía y ciencia positivas se distinguen, pero se complementan. Que-da, no obstante, la duda sobre la estructura científica de la filosofía. Sanabria no se pronuncia en torno a la cuestión de saber si la filosofía es o no ciencia. Filosofía y religión, filosofía y sentido común son estudiados en sus relaciones, como también la problematicidad e historicidad del saber filosófico. Con verdadera prudencia, el autor advierte que "en todo sistema filosófico hay algo de verdad -el error absoluto es imposible- y que el error nos impulsa a llegar a la verdad" ( op. cit., pág. 8 7). "La verdadera vocación filosófica -dice el Dr. Sanabria- jamás se queda en la pura contemplación. La verdadera vocación filosófica busca en la filosofía una doctrina de sabiduría y pretende alcanzar la sabiduría misma. La filosofía, en suma, es un saber para vivir. Pero para vivir como hombre auténtico. Es un saber vital: no saber por saber, sino saber para ser o al menos para llegar a ser." (Op. cit., pág. 89.) Aunque la Introducción a la Filosofía del Dr. Sanabria es primordialmente sistemática, la sistematicidad misma se ve enriquecida por el despliegue histórico de los temas y problemas de la filosofía, desde los presocráticos hasta nuestros días. El lector no iniciado de esta obra de texto que comentamos puede ilustrarse con los principales conceptos y las principales características de la filosofía contemporánea. El autor ha tenido el gesto -generoso, justo, elegante- de dedicar un capítulo -muy poco frecuente en este tipo de obras- a la mujer y a la filosofía. Por las páginas del capítulo VII pasan desde los filósofos griegos de la antigüedad clásica, hasta los filósofos contemporáneos europeos y mexicanos. En cuanto a temas de. filosofía, cualquier tema puede ser objeto de la filosofía; el m_und?, el hombre, Dios, el conocimiento, la existencia humana y todo lo que ella rmplica. Con la salvedad de que el lugar donde todo se revela es en el hombre La filosofía "se coloca en la atalaya del ser, y trata de abarcar el horizonte de 1~ real para d~os una visi6n fundamental de cuanto existe". (Op. cit., pág. 203.) Es un saber unificante, total y definitivo. El autor divide la filosofía provisoriamente, de acuerdo con sus temas: "¿ qué es el hombre? -Antropología Filosófica-"; "estructura y fin del mundo"• "fin en la naturaleza"; "¿existe Dios?", "¿cuáles son sus relaciones con el homb:.C y con el mundo? -Teología Natural-"; "¿ qué es lo que hace que algo sea realidad y no nada•'" ,· . " ~ cuiles son 1as 1eyes por las que se rige el ser (Ontología)"; "¿ qué es e~ co~OCIIIllento y qué valor tiene?"; ( "Epistemología y Lógica") ; "¿ qué es )a conciencia'" · é es la Justtaa. · · · ?" ; " ¿por qué unas acciones son buenas y otras malas?" . • ,· " tqu -~~ca-; "¿_cuál es .la ~encia de lo bello y del arte? (Estética)"; "¿qué es la actividad técmca? -Filosofia de la Técnica-". . E~, f~osofar crítico ,e~cuentra variantes metodológicas: análisis conceptual lógico, lin.gu1stJ~o, método cnhco trascendental, método fenomenológico, método históricoexistencial, método especulativo, método intuitivo, método irracional. No se trata de diferent«:' verdades, sino de diferentes aspectos de la verdad que es inagotable. La correlación entre objeto y sujeto es irreversible. El conocimiento plantea varios P~~lemas: posibilidad del conocimiento, origen del conocimiento, esencia del conoc1m1~n~o Y _el magno problema de la verdad. El autor estudia escuelas y posiciones. En ultima instancia, el conocimiento es la captación inmediata del ser de los entes. El problema del ser de los entes y del ser que hace que haya entes lleva al autor al examen de la ~endentali~ad, de la a~alogía, de la nada, de la potencia y del acto, del d_everur, de la esencia y de la eXJstencia, de la sustancia, de la causalidad Y del ser subsistente. Temas y problemas que trata con precisión y mesura. . El capítulo XI versa sobre el tema del hombre. Rubén Sanabria lo aborda históncamente, desde San Agustín, reconociendo a Max Scheler como fundador de Ja Antropol~ ~~os6fica: La significación del cuerpo como expresión, como presencia Y ~orno pnnc1pio de mstrumentalidad, la filosofía dialógica del yo y del tú en relaCJ~n al ser, a la verdad y al amor, el espiritu en relación a la actividad y a la libertad? la persona, la cultura, la muerte y la supervivencia van siendo mostradas y profundraadas hasta su última raíz. Tras de examinar al hombre en su ontología, el Dr. Sanabria, pasa en el capítulo ~11, al actuar humano, porque sabe que el hombre es constitutivamente libre y su vida es autoconstrucci~n ética. "Yivir éticamente es tratar de llegar a ser plenamente hombre. En ello ha~ siempre ~l. nes!o de desviarse por lo útil. Pero nadie podrá negar que el hombre ~ende la fJSJologia y la psicología: el hombre vale por sus valores mo~les." (Op. crt., ~ág. 263.) El estudio filosófico de la acción humana en relación al bien, que es la ética, nos insta a orientarnos totalmente hacia el bien, según Ja recta razón. Porque el hombre nace para amar y el amor -agustinianamente hab!3°do-- es s~ peso Y su mcdid_a. El ser_ del h~mbre es trascenderse hacia su plerutud substant1al. Cultura, técruca, trabaJo y vida filosófica son ob¡ºeto de l'c"d ,,,_. U I O an=11 por parte del Dr. José Rubén Sanabria. 609 608 HUMA."•IIT AS·39 �El hombre está en busca del ser. Del ser que se manifiesta en cuanto rer en su diferencia del ente. He aquí el acontecimiento filosófico trascendental. Veamos los entes en lo que son y en lo que aparecen, como si los viéramos por primera vez. ¿Acaso esta implantación en la vida no es también implantación ante el misterio de la vida? La filosofía no puede eludir el problema de la muerte. En este sentido, la filosofía tiene también una función escatológica que abre las puertas a la esperanza. La aventura metafísica de la vida humana tiene su pleno acabamiento en el seno del ser. José Rubén Sanabria rehúsa, al concluir su libro, dar una definición de la filo~ofía. Le parece que la filosofía es indefinida e indefinible. No carece de una determinada visión de la filosofía, pero no quiere imponer su respuesta. Yo pienso que es un exceso de delicadeza. Al menos, podrla proponer una definición abierta. Ciertamente la filosofía es actitud existencial, forma de vida, compromiso individual, cosmovisión personal, manera singular de responder al llamado del ser. Pero también es un saber rigurosamente conceptual. Un saber - y en esto me siento plenamente hermanado con José Rubén Sanabria- que sirve para vivir y para morir. UNA OBRA FILOSÓFICA DE UN FILÓSOFO CHECOSLOVACO -"Zdenek Kourlm: La DiaUctica en Cuesti6n"Editorial Paidos, Buenos Aires, 1974 DR. AousTÍN BAsAvE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. La obra del Dr. José R. Sanabria no tan sólo cumple con su cometido didá.ctico, sino que ilumina, con espléndida luz, el anchuroso e inexaurible panorama filosófico. Introducción a la Filoso/ta es una obra de un pedagogo y de un filósofo. Enriquece la bibliografía filosófica de habla castellana y estimula el genuino acto de filosofar. El Doctor Zdenek Kourím, miembro -hasta 1968- del Instituto de Filosofía de la Academia Checoslovaca de Ciencias, donde trabajaba como investigador, es autor de numerosos estudios filosóficos. Colabora, actualmente, en el equipo de investigaciones de la Universidad de Toulouse (Francia). Distínguese el Profesor Kourím por su ejemplar honestidad intelectual y por su afán de rigor filosófico. Al lado de esas prendas intelectuales, cuenta con una experiencia valiosa en tomo a la autenticidad e inautencidad de convicciones filosóficas, de ideologías revestidas de "cientificidad" que tratan de imponerse totalitariamente por coacción. Bajo el título de La Dialéctica en Cuesti6n, el Profesor Zdenek Kourím reúne orgánicamente una serie de estudios que obedecen a una misma idea directriz y que siguen un mismo hilo estilístico. La obra que reseñamos está estructurada en siete capítulos, una introducción y un apéndice (Entrevista con Ferdinand Gonseth). He aquí los capítulos: l. 11. 111. IV. Visión marxista del año 2000 Algunas reflexiones sobre el diálogo y la confesión Sobre el marxismo checo Prospectiva del pensamiento filosófico l. Orígenes y fundamentos de la filosofía prospectivista 2. Prospectiva y sus posibilidades de aplicación 3. Algunas notas en torno de la prospectiva V. Ortega -Punto de vista de la crítica marxistaIntroducción 610 611 �l. La crítica soviética 2. Ortega visto por un crítico búlgaro Conclusión VI. ¿ Adónde va la dialéctica? l. Los fundamentos 2. Los caminos de la dialéctica 3. Los resultados y las perspectivas VII. La dialéctica en cuestión l. 2. 3. 4. Marxismo ortodoxo "Revisionistas" y marxizantes El rechazo del absolutismo dialéctico Limitaciones metodológicas de la dialéctica En la Introducción, el autor habla de la manera objetivante o instrumental que corresponde al discurso científico. El discurso filosófico, en cambio, exige la toma de conciencia de una connotación inherente y hasta de su cultivo y ahondamiento. Por esa causa, el reflexionar del filósofo -del hombre que prefiere la sapiencia, la lucidez que alcanza a los mitos de todo género-- se reconoce en una autoproblematización incesante. Un paso en el progreso del espíritu abre para él una nueva dimensión-problema. (La Dialéctica en Cuesti6n, pág. 12, Ed. Paidos.) La meta de la filosofía, para Kourím, es una metasaber en función del saber. Trátase de saber, hoy en día, cómo se escoge un tema, quién lo escoge y cuáles son las consecuencias de tal opción. Pero este funcionar en el mundo no impide, me parece, que la filosofía siga siendo una explicación metódica y fundamental del universo y una sabiduría vital de los últimos y más significativos problemas humanos. El filósofo checoslovaco, transterrado en Francia, apunta que la reflexión filosófica comienza donde voluntariamente cesa todo simulacro, siempre circunstancial. "Quien quiere vencerlo debe someterse a la regla elemental de prueba adecuada que comporta la apertura a lo hipotético y a la confrontación teórico-práctica. Podríamos llamar fidelidad dialéctica a la virtud -una de las más difíciles- de asumir plenamente ese riesgo intelectual." (Op. cit., pág. 13.) Se habla, muy imprecisamente, por cierto, de la dialéctica marxista como un "sistema abierto". La parcialidad de los escritos de los filósofos soviéticos que tratan, al parecer, el "problema de transformar las formas de la dialéctica materialista", es patente. Zdenek Kourím señala una doble parcialidad: "1) La dialéctica, tomada como metodología del pensamiento debe -con prioridad absoluta- desempeñar la función de autorreflexión analítica que sólo le permite constituirse y mantenerse, a través de la evolución de las disciplinas especiales, en un saber dinámico, interdisciplinario. Desgraciadamente la presencia de esta etapa dentro de la esfera del conocimiento exacto (la matemática, las ciencias de la naturaleza) falta en la concepción ortodoxa de la dialéctica materialista. Sería, por lo tanto, más apropiado designar su facultad sintética como cierta flexibilidad doctrinaria." (lbid., pág. 16.) 612 2) De acuerdo con su origen, el campo propio de la dialéctica marxista es el de las ciencias humanas. Aquí poseemos un método de investigación-acción cuya operatividad político-social no puede ser puesta en duda. En efecto, a partir de los escritos de Hegel, Marx y Engels, se fue elaborando un proyecto esquema del estar histórico de la sociedad. Su actualización permitió sacar a la luz una técnica que, como praxis concreta, contiene una dimensión teórica, pues hay un virtual replanteamiento o relativización del problema. A simple vista parece que la dialéctica materialista integrada en un conjunto políticosocial como una base filosófica, y la metodología del funcionamiento como fuerza sintética, no excluye sino incluye la vertiente analítica. Pero en este punto de "experiencias de práctica" tenemos que recurrir al argumento práctico. El ejemplo de Checoslovaquia en lo referente a su parte ideológica, es muy claro: la respuesta va en un solo sentido." (Op. cit., págs. 16 y 17.) Poner en cuestión a la dialéctica equivale a tomar conciencia de la fundamentación ética de todo acto de pensar determinado y situado. En "versión marxista del año 2000" el autor habla de problemas del marxismo actual. El año 2000 ya ha comenzado y debemos decidir nosotros mismos lo que va a pasar. Kourím no quiere zozobrar en el utopismo. Nada de sueños apaciguadores que nieguen todas las angustias. El instrumentalismo criticado por los filósofos marxistas desde algunas prisiones instrumentalistas no acaba de ser puesto en su lugar. Para quienes crean que la dimensión social del hombre es el trabajo -creador de valores-, resulta comprensible su preocupación por la investigación de las posibilidades del desarrollo ulterior de la actividad del trabajo. La superación de la división del trabajo en vigencia debería desembocar en la plena movilidad de la estructura del trabajo. Aún así, habría que preguntarse si el trabajo sólo será el valor capaz de llevar una existencia. El desarrollo libre del hombre y el desarrollo libre de todos es tarea principal de la filosofía marxista. Cabe preguntar, también, si se puede hablar de un desarrollo libre y armónico del hombre ahí donde la visión del hombre está mutilada. La unidimensionalidad del monismo materialista, tratándose de una antropología filosófica, salta a la vista. El 19 de noviembre de 1967, Zdenek Kourím pronunció una charla en Radio Praga bajo el título "Algunas Reflexiones sobre el diálogo y la confesión". El diálogo es abordado por el filósofo checo estableciendo una distinción entre sus dos vertientes: La humana y la doctrinal. La vertiente humana es el problema de las reglas y de las disposiciones necesarias para evitar encuentros estériles, monólogos paralelos. Trátase de la ética de diálogo. Todos somos hombres. Todos podríamos valorar con equidad y bondad las opiniones ajenas. Todos tenemos derecho a contribuir a la construcción del porvenir del hombre. El aspecto doctrinal de imposible diálogo constituye su propio cuerpo. Los representantes de las doctrinas adversas no deben olvidar que sus tesis fueron creadas por el hombre y para el hombre. De aquí hay que partir para superar la incompatibilidad, si no fundamental, al menos histórica. Kourím considera inútil tratar de discutir lo "eterno" de la concepción cristiana y la concepción marxista: La fundamentación irracional de la fe por una parte, es decir la religión reducida, en la expresión del profesor Muñoz Alonso, a "la aceptación voluntaria, libre y consciente de la relación esencial del hombre con el Ser absoluto", y la elaboración racionalmente científica de la visión marxista del mundo por otra 613 �parte, visión en que el puesto central pertenece al hombre, ser "absoluto" en su materialidad histórica". (Op. cit., pág. 43.) Ante todo, perrnítaseme hacer la siguiente observación crítica. La fe no está fundamentada irracionalmente como afirma Zdenek Kourím. Me llevaría muy lejos hacer en este momento un análisis ontológico de la fe. Básteme decir que la fe no es irracional aunque la estructura intelectual de la fe no sea de razón racionalmente. Recordemos que existen motivos de credibilidad. (Preambula Fidei.) El ex-investigador del Instituto de Filosofía de la Academia Checoslovaca de Ciencias apunta que lo que se puede y tiene que discutir es la praxis. En torno a la confesión, el autor considera que el hombre que se confiesa establece por medio de su confesor un diálogo consigo mismo, una toma de conciencia de sus faltas y de ·sus imperfecciones, fijando, de esta manera, una base para su propio mejoramiento. Habría que observar, dentro de un concepto sacramental de la confesión, que lo primordial no es el diálogo consigo mismo .-sto sería monólogo-, sino el diálogo con el ministro de Dios. Lo que despectivamente suelen tener por "institución institucionalizada", es un sacramento instituido por Cristo, con fundamentos bíblicos y practicado desde los primeros siglos de la era cristiana. Por lo demás, no existe oposición alguna entre la confesión a los sacerdotes y la santa libertad de abrirse a los otros y a la cual se refería Santa Teresa de Avila. "Sobre el marxismo checo" Kourím conoce autores y escritos que en el resto de los países no comunistas apenas si se conocen. Sus apuntamientos críticos resultan muy interesantes para los marxólogos de naciones no socialistas. La filosofía de la prospectiva debida a Gaston Berger, suscita especial simpatía en Zdenek Kourím. Expone el pensamiento de Berger y las posibilidades de aplicación. El "personalismo espiritualista" del autor francés suscita, sin embargo, una grave duda en el pensador checoslovaco. Del subjetivismo se salva Gaston Berger invocando a Dios y a la eternidad. Se trata de una actitud de espera del mundo auténtico. "Para quien se ha liberado de la ilusión temporal, la espera de la luz es la seguridad de que ya nos está alumbrando y que sólo nos hemos 'divertido' demasiado para reconocerla." La interrogante que lanza Kourím es la siguiente: "una salvación de este género ¿puede considerarse como realizable para una empresa colectiva como lo es la prospectiva? Dudamos de ello". (Op. cit., pág. 102. ) Europa Oriental y la URSS apenas si conocen la filosofía española. De la filosofía hispanoamericana -añadiríamos nosotros- apenas si se tiene noticia seria. No sé si solamente sean el obstáculo lingüístico y la barrera ideológica las causas originantes de esa lamentable situación. Me parece que hay también un lamentable menosprecio de parte de la Europa Oriental y de la URSS hacia la filosofía de habla española. Mientras los hispanoamericanos y españoles no ignorarnos la filosofía europea, los europeos en cambio sí ignoran la filosofía nuestra y esta ignorancia --que a últimas fechas trata de remediarse-- empobrece más a ellos que a nosotros. Se privan de enriquecer su horizonte filosófico. El caso de Zdenek Kourím es una dichosa ex• cepción. Desde antes de que estuviese en Francia, cuando trabajaba en el Instituto de Filosofía de la Academia Checoslovaca de Ciencias se interesaba ya por la filosofía hispano-hablante. Lo sé por experiencia personal. No es, pues, raro que Kourím haya publicado en Revista de Occidente (número 86, mayo de 1970), un artículo bajo el título: "Una visión crítica marxista de Ortega", que ahora recoge en el 614 libro comentado, bajo otro título: "Ortega -punto de vista de la crítica marxista". Estudia nuestro autor un artículo sobre la filosofía de Ortega de la escritora soviética Aza Borisouma Zykova del Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de URSS. El artículo comentado por Kourím es de "increíble ligereza de juicio". No expondré el decepcionante enfrentamiento marxista con el raciovitalismo orteguiano. Simplemente me basta apuntar el vivo interés que el doctor Kourím pone en desenmascarar los mal entendidos y las críticas gratuitas de autores partidistas. Los trabajos de los autores soviéticos intrigan al lector desprevenido mucho más de lo que convence. El dogmatismo de los soviéticos en torno a Ortega resulta verdaderamente risible. ¿Adónde va la dialéctica?, se pregunta en el capítulo sexto Zdenek Kourím. Repasa algunas de las connotaciones del término en la historia del pensamiento, sirviéndose del Diccionario de Filosofía de André Lalande -muy deficiente, a nuestro juicioy del Diccionario de Filoso/la de José Ferrater Mora. Pero esto es sólo un punto de partida. El autor trabajó por su cuenta el concepto de dialéctica en confrontación con autores modernos y contemporáneos. Piensa que la dialéctica que se reclama del marxismo tiene posibilidades de avance siempre que admita poner en cuestión su propia fundamentación. Y el campo más propicio para el desarrollo de la dialéctica marxista es el de las ciencias humanas. La filosofía en su función originaria es, para Zdenek Kourím, "búsqueda de la vía sagaz y eficaz hacia lo verdadero". (Op. cit., pág. 177.) Con base en esta definición, el autor piensa que se va ensanchando el divorcio entre los filósofos y la filosofía. La dialéctica -desde el punto de vista marxista- se presenta como método que por su propia evolución interna tiene capacidad para alcanzar la absolutividad metódica. La crítica que el autor emprende del pensamiento dialéctico cerrado de Eli de Gortari, de Mikail Erazmovitch Omelianov y de Louis Althusser es bastante certera. "Revisionistas y marxizantes", el rechazo del absolutismo dialéctico y las limitaciones metodológicas de la dialéctica son objeto de acucioso análisis por parte de el doctor Kourím. Lo dialéctico, propio del hombre, tiene indudablemente un papel importante en nuestra existencia. "Pero -y hay que subrayarlo- eso no significa la dialectización de la dialéctica dada, ni su parcialización. La tensión dinámica entre Jo sagaz y lo eficaz se sitúa fuera de los esquemas objetivo-subjetivo Y universal-particular; partiendo originariamente de la conciencia, traspasa su circunferencia y se generaliza junto con el progreso del conocimiento, lo que se comprende por la noción de humanización del mundo." (Op. cit., pág. 207.) El ensanchamiento científico de la supuesta relación dialéctica entre lo sagaz y lo eficaz se muestra en la filosofía abierta de la ciencia tal como la concibieron Y desarrollaron Gaston Bachelard y Ferdinand Gonseth. Bachelard se apoya en la doble exigencia y práctica del pensamiento científico: su empirismo y racionalismo. De la insoslayable "polaridad epistemológica" surge la necesidad de "un desarrollo dialéctico de las naciones de la ciencia. Al dialectizar el pensamiento se incrementan científicamente los fenómenos completos y se regeneran todas las variables degeneradas. "La realización tiene primacía sobre la realidad." "La generalización dialéctica" incluye lo negado y su racionalismo a la apertura de pasaje entre los sistemas racionales. Gonseth empieza por interrogarse "sobre sí mismo, para preguntarse cuáles son las 615 �garantías de su propia autenticidad". Hay una permeabilidad entre las fronteras de la dialéctica y de la base axiomática. Se da una retroacción de lo producido en la situación en la cual ha sido efectuada y a la cual se ha conformado. El filósofo suizo designa la dialéctica como un "sistema discursivo ordenado a una cierta práctica". Establece Gonseth una metodología abierta, operacional, que incluye el procedimiento de autofundación. Las situaciones observacionales y los horizontes de validez son relativos, pero el proceso de experiencias es trascendente en el sentido de que una experiencia participa siempre de otra. El doctor Zdenek Kourím no cierra la discusión de la dialéctica con las perspectivas trazadas por Gaston Bachelard y Ferdinand Gonseth. El "cruzamiento de experiencias" puede significar una vía que no ignora ni lo sagaz ni lo eficaz. ¿ Es posible definir con todo rigor intelectual, dentro del pensamiento un método de pensar este pensamiento? El pensamiento humano no se da sin la opción del hombre. Donde no se puede definir se puede mantener --entre lo sagaz y lo eficaz- y construir. "La metodología general o dialéctica del pensamiento se hace en filosofía y se deshace en accionismo." He aquí una interesante y última disyuntiva que plantea el filósofo checoslovaco. Su libro es una invitación a una continua autocorrección dentro de un pensamiento abierto. Toda investigación cientüica y toda construcción técnica reclaman un desarrollo y una profundización que toda conducta humana auténtica puede y debe procurar. La obra de Kourím muestra con toda lucidez el "resquebrajamiento en la unidad monolítica del marxismo". Repiensa las tesis de Marx no como verdades absolutas sino en plan de reflexión crítica. Es mérito de Kourím la confrontación -poco frecuente entre autores marxistas- con otras convicciones no marxistas. Porque, en última instancia, lo que le interesa son valores filosóficos y no ideológicos. La filosofía en habla castellana se ve enriquecida, notablemente, por el libro de Zdenek Kourím intitulado La Dialéctica en Cuesti6n. Libro claro, sagaz, abierto y comprometido. Pero comprometido no con una ideología imperante, sino con la verdad. La verdad que se busca y se profundiza en la historia pero que es metahistórica. La verdad que nos espolea siempre a ir más allá de un determinado grado de visualización intelectual. "Busquemos, aconsejaba San Agustín, como quienes van a encontramos, y encontremos como quienes aún han de buscar, pues, cuando el hombre ha terminado algo, entonces es cuando empieza." (De Trin. IX, c. i.) Esta encomiable actitud filosófica agustiniana refulge espléndidamente en las páginas incitantes de La Diallctica en Cuesti6n. Obra que traza caminos, propone criterios de comprensión y nos incita a una ulterior meditación directa sobre la dialéctica. LAS RESERVAS DE LA CONVENCIÓN DE VIENA DE 1969 SOBRE EL DERECHO DE LOS TRATADOS Por el PROFESOR, DocTOR ERNESTO J. REY CARo. Sobretiro del Boletín de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Córdoba. Dirección General de Publicaciones. Córdoba. República Argentina, 1977. de la Comisión de Derecho Internacional de las Naciones Unidas. Los sucesivos informes de Brierly, Lauterpacht, Fitzmaurice y Sir Humphey Waldock, dejan entrever las diversas alternativas a que estuvieron sujetas las proyectadas normas, desde el primero de ellos hasta el que, en definitiva, serviría de base de discusi6n en la citada Conferencia." Nuevamente el ameritado internacionalista argentino, Doctor Ernesto J. Rey Caro nos brinda su última obra que es un estudio pormenorizado y acucioso sobre el tema de Las reservas en la Convenci6n de Viena de 1969. El capítulo II se refiere al concepto de Reserva, el que, siguiendo el método adoptado en anteriores conferencias codificadoras -según nos dice el autor de mérito--, que establecieron en las primeras cláusulas el alcance y contenido de los diversos términos utilizados en los siguientes dispositivos, la Convención de Viena prevé en el artículo 2, inc. d, lo que debe entenderse por reserva: En la Introducción, el Doctor Rey Caro nos dice que "La formulación definitiva de los artículos sobre las reservas a los tratados, incorporados en la Convención de Viena sobre el Derecho de los Tratados, estuvo precedida de ciertas alternativas que reflejan la indefmición de los Estados en algunos aspectos de este debatido tema y de que la solución de compromiso no estuvo ausente, como no la estuvo tampoco en la consagración de otros preceptos de la citada convención. Este hecho, no constituyó una manifestación exclusiva de los debates en la Conferencia, sino que se manifestó también a través de los casi veinte años de labor preparatoria realizada en el seno 616 "Se entiende por 'reserva' una declaraci6n unilateral, cualquiera que sea su enunciado o denominaci6n, hecha por un Estado al firmar, ratificar, aceptar o aprobar un tratado o al adherirse a él, con objeto de excluir o modificar los efectos jur!dicos de ciertas disposiciones del tratado en su aplicaci6n a ese Estado." La Conferencia adoptó así textualmente el concepto de reserva elaborado por la CDI, la que creyó necesario dar una definición en razón de que los Es- 617 �tados, sea al firmar, ratificar, aceptar, aprobar, o adherirse a un tratado suelen formular ciertas apreciaciones sobre el alcance o la interpretación que le otorgan a algunas de sus disposiciones, las que pueden ser simples aclaraciones de su actitud o bien constituir verdaderas reservas, según modifique o no la aplicación de alguna cláusula o la excluya. El Dr. Rey Caro, en el capítulo III, trata lo relativo a la Formulación, Aceptación y Objeción a las Reservas. En él están contenidos el Proyecto de la Comisión de Derecho Internacional y sus antecedentes; la opinión consultiva de la Corte Internacional de Justicia; la Resolución de la Asamblea General de las Naciones Unidas; el Sistema Interamericano; el Informe de la Comisión de Derecho Internacional de 1951; el Informe de Lauterpacht; el de FitzmauTice; la propuesta de W aldock; el Informe de la Comisión de Derecho Internacional de 1962; Los Debates de la Conferencia; La reserva haga inoperante el tratado por subordinar su aplicación de un modo general o indeterminado, a la legislación nacional; y, por último, el Párrafo 4. En la segunda parte del capítulo en cuestión, el autor trata lo relativo a "Los debates de la Conferencia", comprendiendo: Las enmiendas al artículo 16 del Proyecto de la (CDI); el Párrafo 4 y las enmiendas presentadas por los EE. UU., el Reino Unido y la URSS. El capítulo IV trata sobre "Efectos Jurldicos de las Reservas y de las Objeciones a las Reservas". El V, del Retiro de las Reservas y de las Objeciones a las Reservas. El VI se refiere al Procedimiento relativo a las Reservas y el VII a las Consideraciones Finales. Tal es, en síntesis, el valioso aporte a la ciencia del Derecho Internacional que nos brinda el estudio del Dr. Ernesto J. Rey Caro. cida, deshonrada y desobedecida, muchas veces, enmendada aún sirve como instrumento para alcanzar el propósito nacional, aunque algunas de sus disposiciones delinean una meta para lo fu. turo mis que a una efectiva realidad. No obstante, su condición es sagrada, fortalecida durante cincuenta y cinco años de existencia". Esta interesante obra, escrita en idioma inglés, ha sido dividido su material de la siguiente manera: Preface.-1. 1857 to 1917: Background for a Revolutionary Constitution.-2. Electiom, Delegates, and Preliminary Sessions.-3. The Apogee of Anticlericalism.-4. The Evolution of a Labor Program.-5. Article 27: The Attack on Vested Interests.-6. The Prevailing Winds of Reform.-7. Concluding Sessions: The Politics of Discord.-8. In Retrospect. El libro del Dr. Niemeyer cuenta también con no menos interesantes Apéndices como son: el A: Article 130 of the Constitution of 1917; el B: Article 5 Compared with Draft Proposal; el C: Article 123 Compared with Draft Proposal; el D: Carranza's Draft Propasa! oí Article 27; el E: Article 27 Compared with Draft Proposal y, por último, el F : Biographic Information on Delegates Referred to in Text (as of January 31, 1917) . También contiene un Glosario, Bibliografía e Indice, así como un buen número de ilustraciones, fotografías y un mapa, lo que proporciona una más completa visión de ese álgido y trascendental período revolucionario de México, lograda plenamente por la acuciosidad, talento e investigación del brillante historiador norteamericano E. V. Niemeyer Jr. Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ REVISTA INTERAMERICANA DE SOCIOLOGfA REVOLUTION AT QUERETARO (La Convención Constitucional de 1916-1917) DocToR EBERHARDT VfcToR NntMEYER JR. Publicado por el Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Texas, Austin y Londres. Monograf[as Latinoamericanas, No. 33. El autor, ampliamente conocido no so1amente en los círculos históricos, por sus obras anteriores como Cuide to the Hispanic American Historical Review (Duke Press, 1958), y El General Bernardo Reyes, de la serie "Biblioteca Nuevo Le6n, Centro de Estudios Humanisticos y Gobierno del E~tado de Nuevo Le6n, Monterrey, 1966 y autor también de varios artículos en revistas de Historia, en este su último libro: Revolution at 618 Queretaro, revela el fruto de un constante estudio e investigación acerca del interesante tema enunciado. En el Prefacio, el autor Niemeyer Jr., nos habla de que "una Constitución tiene significación hasta el punto de que sirve como una base para el desarrollo social y político de un pueblo en una atmósfera de libertad política y de tranquilidad. Desde su promulgación, la Constitución Mexicana de 1917, con los requerimientos del alzamiento revolucionario de 1910 incorporados en sus disposiciones, ha sido el cimiento legal para la más grande transfonnación experimentada por el Pueblo Mexicano desde la Conquista. Honrada y obede- Instituto Mexicano de Cultura. Asociación Mexicana de Sociología Correspondiente de la Asociación Internacional de Sociología de la UNESCO. Vol. V, Año 6, Número 18, eneroabril 1976. La importancia de esta Revista lnteramericana de Sociologla es ampliamente reconocida, tanto en lo nacional, como en lo internacional. Así se pone de manifiesto de la lectura del Indice: Dos Sociólogos Mexicanos que se fueron; Introducción al Estudio de la Sociología de las Relaciones Internacionales, por el conocido maestro e ilustre sociólogo mexicano, Dr. Lucio Mendieta y Núñez; Las Relaciones Internacionales y la Justicia Social, por el Lic. Juan González A. Alpuche; El Poliglotismo y las Reuniones Cientificas Internacionales, por óscar Uribe Villegas; La Delincuencia e Inadaptaci6n Juvenil ante Algunos Criminólogos Críticos y Algunos Moralistas Postconciliares, por Antonio Beristáin; Aspectos Sociológicos de la Salud Infantil, por el Dr. Francisco J. Menchaca; Temas Jurídicos, por el Lic. Juan González Alpuche; México e Israel, por el Dr. Rafael González A. Alpuche; Dominio y Servidumbre de los Países en Materia Tecnológica, por José Isaacson. Por último, la Sección Informativa que comprende la Crónica del XIX Con• greso Nacional de Sociología y la bien nutrida Sección de Notas y Estudios Bibliográficos. Lic. ALBERTO GARcÍA G61n.z 619 �HISTORIA DE LAS RELACIONES DE MtXICO CON ESTADOS UNIDOS Periódicamente se publican y se reeditan historias de las relaciones de México con Estados Unidos que estudian los sucesos en que participaron las dos naciones en uno o varios de sus aspectos. Recientemente han salido a la luz pública libros que se refieren a la guerra entre estos dos países, a su origen, a la interpretación que se ha dado al conflicto, a pequeños períodos de las relaciones o a síntesis que van desde la época colonial hasta el presente. Tenemos del año de 1972, en la colección SepSetentas, núm. 19, de Jotefina Vázquez de Knauth, Mexicanos )' norteamericanos ante la Guerra del 47, volumen que presenta una selección de textos, que tienen por objeto ayudar a contestar la interrogante: "¿ Qué es lo que ha hecho tan dificil la tarea de entender la historia de esta guerra?". A Juan A. Ortega y Medina, Destino Manifiesto. Sus razones hist6ricas y su raíz ideol6gica, del mismo año y de la misma colección (núm. 49), lo mueve a estudiar el tema, lo que él considera la necesidad "del conocimiento de los otros para poder saber más de nosotros mismos", en las relaciones con los norteamericanos. La Editorial Contenido, S. A. presentó, a su vez, en 1974 una edición de 25,000 ejemplares de los conocidos Apuntes para la historia de la guerra entre México y los Estados Unidos, escrito por un grupo de mexicanos, testigos de ella. Este libro, como lo indica el tiraje, ha sido muy leído desde hace tiempo. A fines de 1976 apareció, de César Sepúlveda, La frontera norte de México. Historia, conflictos. 1762-1975, México, Editorial Porrúa, S. A., 1976. Este autor informa, en el prologo del libro, que publicó, ya hace algún tiempo en la revista Historia Mexicana (29), 620 VIII-1 (jul.-sept. 1958) 1-34, el artículo, "Historia y problemas de los límites de México. l. La frontera Norte". Como ha transcurrido el tiempo y han surgido nuevos problemas de límites, Sepúlveda hace una ampliación de su artículo, que en 1958 terminaba con noticias de 1944. Por la muestra que presentan estos libros las relaciones de México con Estados Unidos son una historia difícil de explicar. Los' autores mexicanos escriben perplejos, tristes o indignados y no parece insinuarse un cambio en el tono con que se presentan los textos, pues los estudiosos consideran que la querella ("historia infausta" la llama Sepúlvcda) con la nación vecina sigue aún en pie. Sin embargo, convendría no s61o repasar "la amarga lección", sino también emprender otras tareas menos polémicas y más históricas que proporcionaran fresca información, útil en nuestros días, pues de su ausencia se resienten muchos libros, incluyendo el último mencionado. tera en la historia del Nuevo Mundo ha sido objeto de tantos estudios que resulta necesario, cuando se intenta analizarla de nuevo, deslindar las ideas y los términos para que puedan seguir sirviendo de vehículos de entendimiento". Frontera, fronteras, línea divisoria, límites territoriales son en el caso del libro La frontera norte de México términos que aparecen indistintamente. No es porque el autor carezca de escrúpulos o preocupaciones en el uso de esas palabras, pues en un pasaje dice: "no existía un auténtico concepto de frontera entre las naciones (p. 81)". Aseveración útil para referirla a la época colonial y a las relaciones de España con las naciones indias, pero peligrosa referida a los artículos de los tratados celebrados con los Estados Unidos por España y por México, en los que la línea de frontera quedaba marcada precisamente. En la p. 65, en cambio dice: "La línea divisoria del Bravo estaba casi concedida desde 1836", olvidándose de que la concesión ya había sido hecha por España en 1772 por el Reglamento e instrucci6n para los presidios que se han de formar en la linea de frontera de la Nueva España. R,suelto por el Rey nuestro señor en cédula de 10 de septiembre de 1772. Convendría también llevar adelante el estudio de las dificultades para precisar la línea de frontera que no queda marcada por el río Bravo ( cap. VIII de La frontera norte de México). El libro de Joseph AJlen Stout, Jr., Th, Liberators. Filibustering expeditions into Mexico. 1848-1862 and the Last thrust of Manifest Destiny, Los Ángeles 90041, Westernlore Press, 1973 narra las actitudes que adoptaron los fronterizos del oeste en esos primeros años de la vigencia del tratado de Guadalupe Hidalgo y que hicieron tan difícil fij:ir la "frontera movediza" a que alude Sepúlveda. Estos estudios y otros muchos que seguramente han sido publicados recien• tementc son una variada contribución para que, como lo propone Sepúlveda "se redacte un tratado completo sobre la materia". MARÍA DEL CARMEN VELÁZQUEZ El Colegio de México. Una de ellas es a la que alude Silvio Zavala en la presentación de su estudio, Las fronteras de Hispanoamérica (Sobretiro de la Memoria de El Colegio Nacional, Tomo VII, núm. 4, Año de 1973), originalmente publicado por W. D. Wyman y C. B. Kroeber, eds., The frontier in perspective, Madison, The University of Wiscoruin Press, 1957, pp. 35-58, después parcialmente en español, en Cuadernos Americanos, XVII ( 1958), 374-384 y en otro volumen de la colección SepSetentas (núm. 265) que también se ocupa del tema: El México perdido. Ensayos sobr, el antiguo norte de México, 1540-1821. Antología de David J. Weber, México, Secretaría de Educa• ción Pública, 1976. Allá dice: "La fron- 621 �LA IMAGEN DEL HOMBRE EN LA OBRA DE FRANZ KAFKA MTllo. Luis R10NDA ARucuíN" LA ATOlUIIENTADA VIDA INTERIOR del gran escritor checo en lengua alemana Franz Kafka (1883-Kierling-1924; Viena) es penetrada mediante un profundo anáfüis de "" diarios, novelas, cartas, aforismos y convenaciones por el doctor Agustin Basave, poniendo nuevamente de manifiesto su evidente y ejemplar vocación antroposófica, en un libro de reciente aparición: La cosmovisi6n de Franz Kafka. Su origen judío y posteriormente la enfermedad que se cierne sobre él, lo llevan a sumirse en el recogimiento espiritual, y a encontrar en esa soledad la condición de todo lo que ha producido. Estudiante y graduado de la Universidad de Praga, es durante catorce años empleado en una Compañia de Seguros, donde sufre las limitaciones económicas hasta alcanzar madurar su inclinación literaria. La personalidad de Franz Kafka, sus crisis periódicas, la convicción de ser un tuberculoso, las relaciones conflictivas con el padre y sus fracasos sentimentales, Jedan al doctor Basave el material para ahondar en la visión del mundo y de la vida. del escritor de la Metamorfosis. De la inisma manera, pone de relieve al hombre Kafka, que siente la incertidumbre de elegir, ante la alternativa de sujeción, como miembro de una burocracia rapaz y mezquina que le lleva a cumplir con esmero sus obligaciones visibles y la alternativa de libertad, que le permite realizar sus recónditas obligaciones. Dualidad de ocupaciones, más bien diría de afanes irreconciliables, que es imposible poner de acuerdo de modo equitativo, pues "La menor felicidad en una de ellas equivale a una gran desgracia en la otra. Si una noche escribo algo bueno, al día siguienteardo en la oficina y no puedo hacer nada". Justamente, hace notar el doctor Basave, no hay avenencia entre su profesión y su vocación. Por lo tanto, para Kafka toda elección es culpa, flaqueza, infelicidad, porque. . . "cada obligación íntima no cumplida se convierte en una desdicha perdurable". • La familia de Kafka está formada en su línea materna por seres suaves y débiles y en la línea paterna, de gigantes, de hombres emprendedores. A tal punto es conmovido el filósofo mexicano por la vida de Franz Kafka, que no vacila en expresar: "Hago mías sus preocupaciones, sus angustias, sus proyectos y sus miserias. Le siento próximo, familiar, humano". 623 �"Me instalo fácilmente en su interior y desde ahí unifico las contradicciones de su existencia." Contradicciones que capta no mediante la inquisición puramente fría Y contemplativa, sino de manera vivencia!, del que hace suyas las experiencias vitales de otro. Aunque se obstine en ser, ante todo y sobre todo, un literato -expresa el doctor Basave- Kafka fue, primordialmente, un hombre que inquiría sob,e el hombre, un explorador de la condición humana." Las situaciones cotidianas a que se enfrenta el ser humano, como el trabajo, la condición económica, la superación individual, son situaciones concretas que podemos transformar; pero la muerte y la enfermedad son, lo que Jaspers llama situaciones-límite que es imposible eludir, que inevitablemente nos determinan y a las que de modo inexorable tenemos que hacer frente. ¿Es posible desentendernos de ellas? Jamás, no sólo parece decir el autor de la Cosmovisión, sino que dice taxativamente: "La presencia de la muerte frente a nosotros, o, mejor aún, en nosotros, es insoslayable. La muerte es "esa presencia. ausente", que en Ka.fka. " ... está frente a nosotros más o menos como en el muro del aula un cuadro de la batalla de Alejandro. Se trata de obscurecer aun de borrar completamente el cuadro por medio de nuestros actos en la vida". Ka.fka, en sus conversaciones, opina que la guerra produjo un adormecimiento de los sentimientos morales, de la conciencia del hombre de su tiempo, que Jo llevó a considerar a Dios como algo extraño, del cual no se siente la más mínima nostalgia y al pecado como algo a lo que no se ha de temer. Es, además, consciente de los pedestres principios a que por miedo se mantiene vinculado el hombre de un tiempo. En una época donde se cree que todo en la tierra es perfecto, tiene que descansar en fundamentos vulgares, incultos, bajos. No obstante el signo pesimista y escéptico de los tiempos en que se ha debilitado la nostalgia de Dios, Kallia. no ha perdido la fe ni el sentimiento de lo absoluto " ... sigue con una mano tendida a la obscuridad; una mano que espera otra mano que da, que dispensa". La exigencia de los tiempos mantiene a Dios. retirado, encubierto, "para que no lo destronen los hombres". Mucho de lo anterior, es razón más que suficiente para que el autor del pensamiento y trayectoria de Pascal, califique a Kafka como "un testimonio viviente de su tiempo y un peregrino de lo absoluto". El hombre que supo interpretar el espíritu de su época y traducirlo en "imágenes y en símbolos". Pese a que los tiempos conservan a Dios más allá de la existencia del hombre, a la parálisis que padece la conciencia del hombre de su tiempo, Kafka no desconoce --dice el doctor Basave- "su desamparo ontológico, su insuficiencia radical". Este aban-dono y la propia insuficiencia, constituyen el punto de partida que conducen al novelista checo a aquilatar la necesidad que tiene el hombre de una verdad inmutable, aun cuando ésta permanezca inescrutable y obscura. La Cosmovisión de Franz Ka/ka, es una obra que ha de ser objeto de un examen concienzudo, meditado, por la variedad de temas tratados; su religiosidad, su soledad creadora, su lucha solitaria en busca de Dios, lo conflictivo de su mundo, la exploración de su novelística. La multifacética obra de Kafka es integrada por el doctor Basave en una Cosmovisión, donde las partes encuentran su cohesión en la visión totalizadora, la cual es extraída de las diversas materias que ocuparon la actividad del escritor checo. La angustia como actitud del hombre frente a su situación en el mundo, tiene su origen en la existencia. como posibilidad. La existencia humana se desenvuelve en el ámbito de las posibilidades sin que esté garantizada su realización; por eso el hombre vive proyectándose hacia el futuro. Kafka. vive 624 en una angustia existencial, en una situación afectiva fundamental, de aquel en quien palpita la amenaza permanente de la muerte. "Pálido, encorvado y sonriente -expresa el doctor Basave-, Kafka marcha con paso lento hacia la muerte. Apenas si le hace un tierno y resignado guiño a la vida." Sin embargo la angustia en Ka.fka, derivada de su situación en el mundo, espera la respuesta, no pierde en ningún momento la esperanza de aspirar a la gracia. El espíritu particularmente inquisitivo de un filósofo por vocación, como es el caso del doctor Basa.ve, aprehende la angustia kafkeana, producida por el constante acoso a que estuvo sometida la vida del escritor checo-judío: "El hombre atenazado lenta y minuciosamente por la angustia hace saltar las ligaduras y traza, en letras azules, el nombre de Dios. Es la esperanza ultramundana que se impone a la angustia intrarnundana". La falta de combustibles y alimentos, que aparecen en las épocas de guerra, así como la necesidad de trabajar para obtener el sustento económico, agravan su salud, pero su vocación literaria no decae, sigue escribiendo de modo febril hasta los últimos momentos de su vida. Sus afanes personales estaban orientados hacia la actividad literaria a la que dedicaba la mayor parte de su tiempo libre. Le disgustan las relaciones sociales, siente el temor de crear vínculos y perder su soledad realmente creadora. Posiblemente esta sea la causa que nos permita comprender sus desastres amorosos, que casi siempre terminan en una ruptura, su soltería, su desarraigo de la comunidad y de la religión judía y la sensación de ser un extraño en su propia familia. Su mundo tiene como centro al hombre como ser angustiado, que actúa en un universo contradictorio, movido inconsciente y mecánicamente, parecido a un paso subterráneo obscuro y sin salida. Kafka vive en un mundo alienado, siente la soledad del apátrida, del que no ha echado raíces en patria alguna, ni temporal, ni espiritualmente. "A pesar de todos sus afanes -señala el doctor Basa.ve-, tiene conciencia de ser un judío desarraigado sin un segundo de paz. . . Agregar un aislamiento a otro aislamiento es crear una cárcel, no una patria." Creo que la dotada capacidad de penetración del maestro de la Universidad de Nuevo León, entrevió la singular problemática kafkeana: la lucha espiritual, esperanzada del hombre moderno, que va con rumbo incierto a la búsqueda de una realidad que lo sobrepasa, que está por encima de él. Realidad inescrutable, imposible de aprehender, que en Ka.fka es una vivencia personalísima. En el relato que Kafka intitula, Metamorfosis, un joven queda convertido de pronto en un insecto deforme y repulsivo, razón por la que tiene que vivir marginado, sin poder vivir en comunidad con el resto de los seres humanos. El extrañamiento, es una cuestión básica en la cosmovisión del escritor checo-judío, planteada, para desentrañar su auténtico y peculiar significado. Las novelas de Kafka tienen una naturaleza alegórica, rica en simbolismos; reflejan no sólo el carácter y la personalidad del autor, sino que al mismo tiempo Ka.fka practica --dice el doctor Basa.ve- "una autopsia de nuestro tiempo". 625 HUMANITAS-40 �EL PRELUDIO DE LA J?',.'DEPENDENCIA EN EL NORESTE DE MeJcICO: 1810-1811 AllTBIIIIO BENAVIDES H. EL LIBRO DE don Isidro Vizcaya Canales (En los albores de la Independencia. Las Provincias Internas de Ori,nte durante la Insurrecci6n de don Miguel Hidalgo y Costilla. 1810-1811) representa -a nuestro juici~ una muestra de madurez de la historiografía local mexicana; es, también, un enfoque serio y objetivo sobre "el otro lado" del movimiento insurgente, descuidado por historiadores que sólo cantan gestas para los oradores del 16 de septiembre o contribuyen a la nomenclatura de calles o, en fin, aniquilan los viejos nombres de pobres pueblos; esta obra, además, es un golpe duro a los perdurables infundios del incoherente y caótico "Cuadro Hist6rico" del patriota don Carlos Ma. de Bustamante -a quien la Patria le debe tantas estatuas y la historia tantos infundios- y, en fin, este trabajo de Isidro Vizcaya va a colocar en su justo sitio y en su adecuada perspectiva hist6rica a los protagonistas de Acatita de Baján ; será -tal vez- un alivio a los preocupados por llevar el apellido Elizondo y por la suerte de don Primo Feliciano Marín de Porras. Pero s6lo tal vez. Vayamos por partes. La historiografía local tiene una prosapia ilustre junto a ejemplos ridículos. Don Luis González y González -con su alegre seriedad y su inevitable sarcasm~ ha relatado los altibajos de los cronistas locales. Nos dice que en el siglo XIX "fueron arquitectos monstruosos pero buenos prosistas", que cultivaban la historia municipal y los aspectos pollticos, tenían tendencias enciclopédicas con enfoques aldeanos; perpetraron diccionarios al por mayor con escaso aparato erudito: ''No hay indicios de que alguno haya sido best-seller. Quizá varios tuvieron una acogida local; otros, ni esto". El nacionalismo y el culto a los héroes -patrios y "matrios"- inund6 sus páginas e infl6 sus adjetivos. Con la Revoluci6n tódo cambi6, para bien o para mal o mejor dicho, para bien y para mal, como siempre. Se alent6 la bandera de provincias, se estimul6 "la adhesi6n calurosa a la tierra nativa". O sea, lo que era vicio se hizo virtud. La capital era "ojerosa y pintada" --según L6pez Velarde-- que no la conoció, afortunadamente, contaminada y cant6 a la "amorosa tierruca". Y ya desde 1940 -nos dice don Luis- el nacionalismo mexicano era más popular 627 �y mú aguado. Con la creciente urbanización y la incipiente industrialización, el provincialismo se atenúa y, claro, el atractivo del "Deefe" arranca de su "tierruca" a muchos historiadores que, desde luego, ya no hacen historia "matria" y se lanzan -<iesde el erario federal- a intentar historia patria. De 1941 a 1969, nos dice, aparecieron 292 historia de tema regional y parroquial, esto es, diez obras por año. Para como andaba el abarrote, la cosecha no era pobre. Se abandona -gracias a Dios- la moda de hacer historia de los Estados. Pero -una de cal por otra de arena- persisten los historiadores locales en la testaruda tarea de hacer listas de personas y narrar hechos políticos y militares. Pero hay buenos augurios desde entonces: nuestros cronistas entran al entonces selecto club de los adoradores de las fuentes primarias y el aparato erudito. Ya citan siglas al estilo americano de archivos como AGN (Archivo General de la Nación), AGENL-RM (por Ramo Militar de nuestro archivo estatal} ... , etc. Y acuden ansiosos a archivos parroquiales, de notarías y se sofistican tanto que son duchos en manejar los rollos de microfilm. Pero (y la sucesión de "peros" no acaba) "son pocos los que saben sacar provecho a sus materias. Los hay que son historiadores de tijera y engrudo; los hay que pasan de la más pura fantasía a la erudición más espesa". Y peor: los hay que son simples comisionados del poder político para ajonjolí de todo mole y de todo pobre centenario y aniversario, o vergonzante orador de obscuras conmemoraciones de inflada prosa y flaca erudición. 'El auditorio y el "lectorio" de los cronistas de provincia ha sido reducido y pobre. "En el círculo académico gozan de escasa estima, los críticos rara vez les conceden un rato de atención y el público general difícilmente se percata de su existencia." Y otro estudioso apuntaba que "el historiador local necesita madurez, lecturas amplias, mucha simpatía y piernas robustas". El libro de Vizcaya que ahora presentamos es un digno indicador de esa "agua viva" que don Alfonso Reyes percibió en los historiadores locales. Alejado de la eterna enfermedad patriótica que hemos padecido en nuestra historiografia nacional. Maduro, por su frío tratamiento del acontecer que narra. Objetivo sin estar exento de esa simpatia necesaria en la faena histórica. Amplio en su tratamiento: no es la "tierruca" solamente su objetivo, sino el contexto total de la independencia que son las Provincias Internas de Oriente. Porque no hay otra manera de contemplar estos hechos en su cabal desarrollo. Sin aldeanismos, sin ira y con estudio, el enfoque de Vizcaya nos parece saludable al sacudirnos ese polvo entumecedor que provoca eso tan grave y sonoro que es el nacionalismo y el patriotismo. Y eso nos lleva al asunto de la Independencia. Ya hemos dicho antes que esta investigación es un enfoque si no novedoso, al menos poco frecuentado por nuestros historiadores. Queremos decir -con el señor Hamill- que la mayoría de nuestros historiadores se ha ocupado de los insurgentes. Y que el énfasis persiste. Pero ya a 23 años del año 2000, creemos que todo mortal que entone nuestro himno patrio, puede aceptar que, heroicidades y todo, los realistas se las ingeniaron para aplacar toda crisis que desde que lturrigaray flirteó con el criollismo en 1808 hasta el triunfo de lturbide en 1821, que nos independizó sí, pero nos hizo menos libres. Luego entonces, hay razón sobrada para examinar "el otro lado" en el movi- 628 miento de 1810. Y justamente el estudio de Vizcaya ilumina esos terribles acontecimientos de principios de 1811 que van a ser fundamentales en la formación de los exitosos métodos contrainsurgentes por unos diez años más. . . cuando menos. Es simplista e insuficiente también utilizar como explicación exclusiva la división de criollos y gachupines en esta revuelta de 1810. Como ahora lo es, sin duda, la de burgueses y proletarios: es marxismo vulgar. Y el otro enfoque es historieta escolar. Nada de eso. Como bien lo ilumina Vizcaya, crioUos y gachupines y castas, estaban muy divididos. Mina (Feo. Javier) no era oaxaqueño; el increíble "Capitán Colorado" era criollo. Los sociólogos no acaban de entenderlo pero los historiadores saben bien que las categorías sociales ficiles -<:orno el lugar de nacimiento- no son nunca razón suficiente para iluminar sobre nuestros comportamientos. Otra cosa esencial: toda explicación del triunfo de los realistas debe tomar en cuenta el regionalismo. Y Vizcaya lo ilustra en forma patente: la diversidad, variedad y rivalidad entre regiones se debía -en gran parte-- a la absurda topografía. Laa grandes distancias y las pésimas comunicaciones iban a echar abajo toda acción concertada en campaña contra los realistas. Y este factor es determinante en 1811. Otro asunto importante es el siguiente: cuando se habla de la derrota insur~nte se achaca a traiciones, a la división interna de los líderes, al mal tiempo u otras causas discutibles y se olvida tranquilamente que Venegas y Calleja eran experimentados militares, conocedores de la táctica guerrillera, de la mentalidad y de la ambición criollas. Los "reglamentos" de 1811 de Calleja son prueba de su profundo conocimiento de esas realidades que determinarán la guerra larga de independencia y ru nada sorprendente desenlace conservador. Se ha olvidado por nuestros historiadores la efectividad de la guerra psicológica como factor de la derrota de Hidalgo. Vizcaya es una excepción. La Virgen de Guadalupe es manzana de la discordia y un aliado bien seleccionado por Hidalgo. No se le ocurrió eso tomando chocolate con el cura de Atotonilco, de ninguna manera (Feo. de la Maza). Sabia su valor como elemento de arrastre popular. Pero los realistas tenían a su Virgen de Zapopan ( "Generalisima") y decian que los insurrectos ofendian a la de Guadalupe. En fin, no descuida el estudio de Vizcaya estos aspectos y se ocupa debidamente del campo realista. Ya era hora, deveras. De allí una novedad refrescante en los poco aireados rumbos de nuestra historia nacional, patriotera y derrotista, nacionalista y estrecha. Se ha dicho, un poco solapadamente, que la insurgencia era "sotanera" o clerical, como usted quiera. Y no hay duda: se ha calculado que -en cierto momento-como 400 frailes y clérigos estaban comprometidos en esta sedición contra la Corona. Para 1815, aproximadamente 125 eclesiásticos habían sido fusilados por traición. El movimiento pues, tenia un indudable olor de sacristía. Y ello lo hace, digamos, peculiar. Los lideres sudamericanos independentistas se percataron de ese singular carácter, del cual sus movimientos estaban exentos. Simón Bolívar y Manuel Moreno, por ejemplo, percibieron con curiosidad esta mezcla de fanatismo religioso y arrastre popular. Es decir, los insurgentes recurrieron en sus proclamas a las emociones anti- 629 �españolas, a invocaciones religiosas, a la leyenda negra sobre la conquista y en menor medida, a encender la imaginación popular con declaraciones de igualdad. Vizcaya nos lo dice en su forma clara, rotunda: "Es curioso, dice, ver cómo la propaganda de los dos bandos en pugna, era muy similar; ambos luchaban por la religión, rey y patria y acusaban al contrario de querer entregar el país a los franceses. Con el pueblo, los insurgentes tuvieron la ventaja. Muchos individuos del bajo clero, que era el que estaba en contacto con él, se unieron a la insurrección. De hecho, ésta fue_ básicamente fomentada por miembros del clero, tanto secular como regular, por frailes y por legos" ( p. 1O1) . aventurero capitán de presidio, asombro de Lucas Alarnán, de innumerables correrías contra los indios y de continuos desfalcos, protagonista central de la conspiración de Baján y del proceso contra-insurgente "post-Puente de Calderón"; el subdiácono Juan Manuel Zambrano, punta de lanza del "proceso estabilizador" -como dijo un sexenio nacionalista y retórico recientemente- en San Antonio de Béjar, con un historial de actuales "sociales de pobres": las páginas de policía; don Juan Ignacio Ramón, de Lampazos; y, claro, Ignacio Elizondo, nativo de Salinas, hombre lleno de deudas entonces y cargado de líos, ahora lleno de oprobio que este estudio coloca en la justa posición histórica. Y muchos, muchos más. Esta mezcla ideológica empañaría el movimiento y, justamente, don Carlos Ma. de Bustamante es producto de este discordante embrollo: un conservador católico Y un republicano patriota, anclado en un indigenismo histórico -como bien dice don A. Brading-, guadalupano y cincelador de mitologías heroicas y de desencuadramientos históricos de los cuales vamos mucho a tardar en reponernos. De su retórica nacionalista apenas estamos en vías de recuperarnos. Ante los eventos de Dolores, la falta de recursos magnifica la debilidad de Santa María en Nuevo León. E igual en Nueva Santander que carecía de ciudad capital y de líder adecuado. Toda la Provincia era una olla de grillos, y un caos de organización. Al leer el cuadro de Vizcaya uno se asombra del fracaso insurgente, tan rápido. Todo se derrumbó como un castillo de naipes el 7 de enero de 1811. Monterrey recibe con arcos triunfales a Mariano Jiménez el 26 de enero (la revolución institucional no inició esta práctica, según se lee). Y la ciudad ( sobre todo el clero) no ocult6 su regocijo. A tanto llegó este júbilo que hasta dos jefes insurgentes se atrevieron a contraer nupcias durante los festejos. Las participaciones matrimoniales tendrán estos apellidos: Quijano-Lanzagorta y Ugartechea-Carrasco. Y Vizcaya en su libro deja claras muchas de sus aberraciones. El buen don Carlos vivió mucho y escribió más de lo que hubiéramos deseado; con la mejor de las intenciones pavimentó el infierno de las inexactitudes históricas. Un pueblo sin héroes, dice Ortega, es un pueblo invertebrado. Quizá. En nuestro caso hay que desvertebrar para empezar la reconstrucción bajo mejores auspicios. . Y aquí tienen ustedes 11 apretados capítulos y un indispensable epílogo; 72 páginas de notas, sabrosos comentarios sobre las fuentes, una bibliografía y un índice alfabético que es una cortesía necesaria del editor de este libro de la serie Historia del Instituto Tecnológico. Echamos de menos una cronología y algunos mapas. A ratos la narración es muy abigarrada y en ocasiones confusa. A veces, da la impresión de que el autor no dejó una ficha afuera y lo cerrado y breve de lo historiado produce desesperanzas en el lector. Fallas a nuestro parecer que deben presentarse. Somos admiradores de la labor de Vizcaya desde su libro sobre la industrialización de Monterrey y queremos dejar constancia que la prosa de este agrónomo (como Alarnán era ingeniero y Orozco y Berra y el terrible Bulnes y el inquieto Vito Alessio Robles) no tiene la vivacidad de Fuentes Mares o lo sabroso y mordaz de Luis González pero tampoco sus licencias y desacatos. La introducción aclara los propósitos y acota el tema: la insurgencia de Hidalgo, las Provincias Internas de Oriente, Acatita de Baján; seis meses casi exactos. El primer capítulo se ocupa del pobre Manuel de Santa María, sevillano que el 29 de septiembre se entera del grito de Dolores. Era el hombre inadecuado, en la hora inadecuada, en el puesto inadecuado y en la región menos propicia, más expuesta a los hechos de "temible trascendencia" que le comunica Calleja ese dla. El escenario está listo para el "desfile de protagonistas" (2o. capítulo). Uno se pregunta: ¿se trata de una procesión de pícaros y pobres diablos?, ¿acaso es un "salón de la infamia"? Escuchen: los "hermanitos" Herrera y Leiva, unos canarios de pico largo y contrabandistas ilustrados, precursores de chiveras; los González de Hermosillo, padre e hijo y una cosa verdadera: oportunistas que desprestigian a la causa insurgente; el increíble "Capitán Colorado", criollo más realista que Calleja, 630 Pero la fiesta de Monterrey se aguó, los transportes del júbilo no llegaron lejos: hacía ocho días Hidalgo y su ejército había sido derrotado en la batalla del Puente de Calderón. Y empieza el crujir de dientes y lo más frecuente, el cambio de casaca, el tradicional "chaqueteo", la voltereta. Por ejemplo, la provincia de Texas -la más despoblada, asediada y peor organizada- que estaba en manos insurgentes, las de Juan Bautista Casas, competidor de los ''hermanitos" Herrera y Leiva, pasa a la protección del escandaloso subdiácono Zambrano. Y esta dudosa recuperación realista de Texas desencadena una reacción previsible. Y el "chaqueteo" esperado y la falta de escrúpulos aflora por todos los ámbitos. Como apunta Isidro Vizcaya, don Francisco Bulnes "que conocía muy bien las veleidades de la política en México" escribió que "Cuando una revolución va para arriba (¿y adelante?) hay multitud de personas que solicitan sus favores, pero cuando va para abajo o lo que es peor, cuando la opinión la considera ya muerta, nadie pide a un muerto el despacho de teniente general" ( citado en pág. 295) . Como en los dramas de Bertold Brccht, aquí no hay héroes, casi: hay hombres desconcertados, angustiados, pillos oportunistas. Y también perfiles de valor, sí, pero que brillan por su pura presencia. Este último libro de Isidro Vizcaya aclara con fría erudición lo que don Vito Alessio Robles barruntó; con masiva documentación ilumina lo que el sentido común y el conocimiento de la política mexicana de don Francisco Bulnes sospechó; evidencia lo que don Luis Castillo Ledón no acabó de investigar; reafirma lo que nuestro paisano el Padre Mier supo por otras fuentes, allá en Londres; endereza lo que tergiversó y propaló don Carlos Ma. Bustamante y repitieron Gonzalitos, don Alberto Cossío y otros señores sobre la conducta de Ignacio Elizondo; despeja la incógnita de la intervención del Obispo don Primo Feliciano de Porras; sigue acuciosamente a los insurgentes en franca huida con Hidalgo prisionero hasta Acatita de Baján y, en fin, con objetividad y erudición narra la culminación fatal de la primera etapa insurgente en 1811. 631 �ENMIMO LIBRO DE AURELIANO TAPIA MtNDEZ José Eleuterio Gonzál,z. Benemérito d, Nu,vo Le6n. México, Editorial Libros de México, S. A., 1975, 186 pp. fü., portada por Pablo Valero Herrera, 17 cms. lsRAEL CAvAzos GARZA Universidad Autónoma de Nuevo León PoR FORTUNA PARA MONTERREY, se está haciendo cada vez más frecuente la modalidad de presentar un libro. El suceso tiene gran importancia por cuanto a que constituye un índice, muy elocuente y reconfortante, de cultura. Hoy nos corresponde el privilegio de "presentar en sociedad" a un nuevo huésped de la bibliografía local y regional. Con el patrocinio del Patronato Univenitario y bajo los auspicios de la Univenidad Autónoma de Nuevo León, ha salido de las prensas de la Editorial Libros de México la obra: Josl Eleuterio González, Ben,mérito de N.uevo Le6n, hermoso tomito de 186 páginas, ilustrado con 45 grabados, algunos muy raros y valiosos, y con portada debida al admirable pintor Pablo Valero Herrera. Se trata de una edición de bolsillo (17 x 14.5 cm.) de texto erudito, pero a la vez ágil y ameno, accesible a todo lector. En el supuesto de que este libro requiera de presentación, no se hace necesario hacerla de su autor, el P. Aureliano Tapia Méndez, de contagiosa popularidad. Son múltiples los nexos suyos a la vida cotidiana de Monterrey; ora en el ejercicio de su ministerio; ya como constante colaborador en los diarios locales o en los medios de difusión; bien en su labor social; o en su extraordinaria calidad de fecundo historiador; etc. Y vaya que si su fecundidad bibliográfica es admirable. En los últimos cuatro o cinco años ha tenido como tarjeta de visita, invariablemente, un libro; escrito por él o publicado por él. El Instituto de Investigaciones Bibliográficas, de la UNAM, nos ha hecho la encomienda de preparar una guía bibliográfica de autores de Nuevo León. Debemos de expresar en esta ocasión nuestra "protesta" porque la ficha referente al P. Tapia ha sido una de las más difíciles de integrar, y la que ha sido objeto, en el transcurso de la investigación, de constantes adiciones y enmiendas. En un intento de clasificación somera de su producción, podemos establecer los apartados siguientes: 1) los trabajos de carácter literario-espiritual: El caso p,rdido 633 �No. 19 ... ; Un alto en el camino; Por d6nde va el problema sacerdotal; C6mo encontrarse a Dios; etc.; además de una docena de títulos bajo el rubro de Folletos "Espiga". Podrían ser clasificados en este apartado, aunque con enfoque histórico, sus libros: Una estaci6n en Santa Maria la Purísima, y Santa Maria de Guadalupe en el Nuevo Reino de Le6n, de amplio contenido sobre el pasado local y regional. 2) Tiene el P. Tapia una faceta importante: la de poeta. Testimonio de ello son sus libros Salmos y letanías; Once salmos y doce odas; y Nuevos salmos, oraciones y letanlas; este último en espléndida edición. 3) El periodista y el viajero quedan plasmados en sus obras: Reportajes desde Israel; y La patria de Jesucristo. En éstas, su pluma ágil y observadora nos ofrece estampaa e imágenes de notable realismo, colorido y movimiento. 4) Pero, no cabe duda que el mayor filón bibliográfico del P. Aureliano Tapia procede de sus habilidades extraordinarias como biógrafo. De este aspecto tenemos múltiples ejemplos: P!o XII, pastor angélico; Juan XXIII, pastor y navegante; Paulo VI, peregrino en Tierra Santa; y Paulo VI, peregrino apost6lico. El más consagrado historiador de. los Papas, Lµdovico Pastor, hubiera envidiado la habilidad del P. Tapia para presentar a estos personajes. De este género publicó no hace mucho: El Caballero de la Reina, erudita y excelente semblanza de Lorenzo Boturini, el notable historiador guadalup:mo del siglo XVIII. Otro libro: José .Antonio Plantarte y labastida, profeta y mártir, nos revive, e'l más de 300 páginas, a uno de los más importantes prelados, mexicanos, situándolo en los sucesos de su tiempo. Además, para beneplácito de Nuevo León, se ha ocupado el P. Tapia de algunos de sus hombres más destacados, en sus libros: Pablo. Cervantes, un sacerdote d11 su tiempo, bien logrado perfil de quien, por su sabiduría y austeridad, dejó profunda huella en la vida de Monterrey. Su Belaunzarán, un obispo mexicano entre la lndep,ndencia y la Reforma, es otra obra que hace mover al personaje en una época turbulenta y crucial de, la historia de México. Ha dedicado dos libros a otro obispo quizá el más insigne de Nuevo León: Fray Rafael Josí Verger y Suau, técnico de misiones; y Fray Rafael José Verger y Suau, el obispo constructor. Una de sus obras más recientes es su José Juan de Jesús Herrera y Piña, VI obispo de Tulancingo y V arzobispo de Monterrey, de 254 páginas. Ha sido el P. Tapia un cultor devoto de la figura de otro personaje, imprescindible de citar si se habla de historia de Nuevo León: José Eleuterio González. 'En 1975 dio a la estampa una edición facsimilar de la rarísima Biografla. . • escrita por Hermenegildo l)ávila en 1888; y recientemente reeditó en igual forma las Lecciones de moral médica, publicadas en 1878; _ambas con estudios introductorios muy bien logrados. Pero, no contento con ello, fue éste su tema para su trabajo de ingreso a la Academia Nacional de Historia y Geografía recogido hace un año en volumen bajo el título de: El Dr. Josí Eleut,rio González, historiador del norest, de México, bello tiraje de Editorial Jus, de 140 páginas. Y vuelve a ocupane de Gonzalitos y en un certamen convocado por el Gobierno del Estado, obtiene el primer lugar su estudio: ]osí Eleuterio Gonzáléz,r benemírito de Nuevo Le6n, motivo de este comentario. Dijérase que conoció el P. Tapia al Dr. González, por la forma en que va presentándolo al lector, en las más importantes de sus múltiples facetas. Su nacimiento en Guadalajara, dando pormenores de su familia; y sus estudios allá, ocupán- dose de los antecedentes del Instituto de Ciencias. Le trae Juego con Fr. Gabriel Jiroénez a San Luis Potosí, para trasladarles luego a Monterrey. Le vemos vivir en ·una celda franciscana y, al morir Fr. Gabriel, trasladarse al Hospital del Rosario, del cual el obispo Belaunzarán ha de nombrarlo director, no obstante llamarle él mismo el "niño médico", puesto que el Dr. González ha cumplido apenas veinte años. Hurga el autor la trayectoria del hospital desde los dias de su fundador el obispo de Llanos y Valdés, y nos muestra testimonios fidedignos de las actividades de médicos y boticarios. [Aquí una censura que raya en minucia: al apellido del Dr. Constanza, llamado así por todos los historiadores locales, le sobre la primera n, puesto que era Costanza.) Es el P. Tapia el primero en abordar un aspecto escabroso en la vida del Dr. González: la advenidad de su matrimonio. Nadie aquí habíamos querido tocarlo. Todos recurríamos a supresiones o a puntos suspensivos. Aquí se presentan las cosas romo parte esencial en la vida de un hombre, y dijérase que la referencia, lejos de denigrar, dignifica. Presenta el autor a su biografiado -ya lo dijimos- en diversos ángulos: 1) El benefactor de Nuevo León y de la región, creando el Consej~ de Salubridad en 1851; dirigiendo el 'hospital basta su clausura en 1853; fundando el Hospital Civil "preliminar indispensable de la Escuela de Medicina" y que más tarde habría de llevar su nombre. Aquí se detiene el autor para referir vicisitudes; para hablar de la entrega del chantre Garza 'Cantú, como colaborador de la noble empraa; para exaltar la prudencia del Dr. Gonzilez quien tn un& época difícil, como · to fue ·la de Ayutla y la Reforma, actúa "con tino especial y con una com'preniidn unificadora, sin ahondar diferencias de credo". Subraya, además, la alegria del fundador, "al ver a "enfermos, enfermeros y practicantes, todos vivíán juntos en la única · sala que había". ' 2) Se pone de relieve otra fase, indudablemente de las más nobles: el maestro. Su primer curso de farmacia en 1835; la primera cátedra de medicina; a cinco alumnos, en 42, suspendida por la invasión americana; el segundo curso de farmacia en 49; la cátedra de obstetricia diez años más tarde; su entrega absoluta a la Escuela de Medicif\a, fundada por él en 59; su labor magisterial en el Colegio Civil, del cual fue dos veces director; el ~tablecimiento, en fin, de la Escuela Normal, en 1870. 3) Se ocupa del Gonzalitos político, embarcado en ello más por deber cívico que por inclinación. Diputado en diversas legislaturas; magistrado del Tribunal de Justicia, sin ser abogado, pero por sus profundos conocimientos y por su probidad; gobernador interino en 1870-73; gobernador constitucional en 72 y nuevamente interino en 74; subraya su amargura de la política, que divide y su postura y su concepto como gobernante en el sentido de que "todos son iguales ante Dios e iguales ante las leyes". 4) Quizá el aspecto más trascendental en esta semblanza por su proyección, sea el del Dr. González escritor. El P. Tapia lo toca ampliamente. Desde que examina las aguas de Santa Lucía y encuentra el origen de las fiebres palúdicas, consiguiendo su canalización. Nos da cuenta de su costumbre de caminar por el pacífico Monterrey del XIX, ensimismado en la lectura; de su prodigiosa retentiva; de sus conoc1m1entos enciclopédicos; de su precisión en las citas clásicas y bíblicas. Analiza al histori:idor 635 634 �Y pretenta en _unos cuan~os p~os _el contenido de su obra; susceptible, naturalmen~e, de e~enda, a dutancia de cien años. Registra su producción en los temas médicos, admiránd~ de que en su Anatomla 1ennal mencione 30 autores. Sabe recoger _el P. Tapia conceptos que encierran un mensaje o una lección: "Ninguno ~tá obligado ~ ser un sabio ni a ser héroe ... , el médico es la excepción" ; "N0 mtente el médico enriquecerse a costa de sw enfermos"; etc. ~ los trabajos científicos; entre éstos el discurso sobre las plantas; su Higien, pública, en el c~, n~ ob~tante haber sido escrito ya estando ciego, cita 62 autores. Alude a los_ trabaJos inéditos: Apuntes para la historia de Coahuila o el M.inual de ralees t~ieg~; y pone la impresionante producción bibliográfica del Dr. González: 19 obras. ~t6ncas; 20 científicas y 11 de literatura y educación; así como Jaa divenas ~aon~ de sus Obr~ completas; todo con rigor de bibliógrafo citando título, lugar, pie de 11Dprenta, medidas, etc. Una abundante_ sección del libro es dedicada a relatar lo que Nuevo León ha hecho por Gonzalitos: la declaratoria de benemérito; la espectación popular por su ~torno de Nueva York, con la vista, en parte, recuperada; los funerales; la erección de su cs~tua, etc.; y, finalmente, hace un retrato fisico, recurriendo a los viejos retratos de Nicolás M. Rendón; a la iconografía conocida y al testimonio de sus contemporáneos. Toda la información está basada no sólo en las obras de Dávila, Roel, PérezMaldonado,. etc., ~ en articulos, reaeñas, etc. y, más que todo, en fuentes originales de los archivos of1cialcs, eclesiásticos y particulares, que dan solidez y seriedad absolutas esta nueva obra del P. Tapia; quien solidarizándose con los conceptos de Franc11co G~en:-• uno de 101 más recientes cstudiOS01 de su figura, asienta que "resulta muy dificil ~ncontrar [en el Dr. Gonzálcz] una ocasión en que su palabra 1e encuentre en conflicto con 1UJ actos". · .ª La penonali,dad del Dr. José Eleuterio González se ha convertido para Nuevo ~ n en. un s1mbolo. Surge ahora este libro del P. Aureliano Tapia Méndez que Viene a divulgarla más y a arraigarla más en nuestras gentes. Sea bienvenido Monterrey, 17 de marzo de 1977. NUEVO INTENTO DE UNA HISTORIA GENERAL DE MtxlCO Salvat: Historia de Míxico. Salvat editores, S. A., Barcelona-México, 1974• 1976, 10 volúmenes, 3200 páginas. ESTÁ POR TElllUNAll la publicación de una Historia d, Míxico, en fasículos de la editorial Salvat. Como todas las obras de esta antigua y famosa casa editora, la Historia de México está cuidadosamente editada, impresa en buen papel y con mag• níficas y muy bien escogidas ilustraciones, a todo color; el lector encuentra muy interesantes y gratas sorpresas en este abundante y selecto material gráfico. Desde el punto de vista tipográfico, la Historia de México de Salvat, es una bella obra. La Historia de Míxico de Salvat es un nuevo intento de ofrecer a los lectores y a los especialistas una "Historia General de México"; creemos que ese intento no se ha logrado; pensamos que la obra reseñada es, en realidad, una colección de estu• dios monográficos que no llegan a integrarse plenamente. Resulta que la única "Historia General de México" siga siendo, hasta la fecha, México a travís de los Sitios. La Historia d, Míxico de Salvat ha tenido como coordinador general al conocido estudioso de la cultura nihuatl, al aventajado discípulo de don Angel María Garibay, Miguel León Portilla y, como coordinadores de cada uno de loe diez volúmenes que componen la obra, a verdaderos especialistas, figuras prominentes en nuestra historiografía todos ellos, algunos de muy justa y bien ganada fama: Ignacio Bemal, Luis Gorw.lez, Jorge Gurría Lacroix, Miguel León Portilla, José L. Lorenzo, Alvaro Ma· tute, Edmundo O'Gorman, Ernesto de la Torre Villar, Josefina Vizqucz de Knauth y María del Carmen Velizqucz; quienes, además de su coordinación, son colabora· dores dentro de sus respectivas secciones. Colaboran en la redacción de la Historia d, Míxico de Salvat, cerca de 70 his· toriadores que, como es natural, no todos son de la misma calidad. Dentro del texto se van intercalando largas citas y copias de documentos históricos, que, ciertamente enriquecen la obra, pero que desconciertan y, a veces, huta molestan al lector, ya que, aunque llevan un recuadro de color, para diferenciarlas, rompen, sorpresivamente, la lectura, interrumpen desagradablemente la continuidad del texto; creemos que éste es un serio error de formato, aunque esté de moda. 636 637 �Al final de cada uno de los artículos o estudios monográficos que componen Ja o~ra, aparece_ 1~ bib~ografía utilizada; esperamos que, en el último volumen, se publique una b1bhograha general y buenos indices. EUGENIO DEL Hovo VALIOSO TRABAJO DE ISRAEL CAVAZOS GARZA Israel Cavazos Garza: "Estado de Nuevo León" y "Ciudad de Monterrey". México, Enciclopedia de Mlxico, 1976. IsRAEL CAVAZOS GARZA es un historiador que reúne cualidades que difícilmente se dan todas juntas: hurgador constante y afortunado de archivos y bibliotecas; acucioso investigador; trabajador infatigable; exigente y habilísimo en la critica de las fuentes ; metódico en la recolección y ordenación de sus datos y fichas bibliográficas; ordenado y claro en su exposición ; y, todo esto y mucho más, vaciado en una buena y elegante prosa castellana y en un ameno estilo que hace fácil y agradable la lectura, a pesar de la riqueza de los datos y de la abundancia de las citas. Repito: no es fácil encontrar historiadores que aúnen la erudición y la exigencia metodológica, con la amenidad y la galanura en el decir. ,. Israel Cavazos Garza fue invitado por los editores de Enciclopedia de México para escribir los articulos correspondientes al Estado de Nuevo León y la Ciudad de Monterrey. El H. Ayuntamiento Regiomontano, tuvo el gran acierto, que merece felicitación, de hacer un sobretiro especial de estos dos articulos, con una "Presentación" del entonces presidente municipal, el Lic. don Leopoldo González Sáenz. El sobretiro está impreso en muy buen papel, a diferencia de la Enciclopedia, en el que lucen las muy abundantes y bien escogidas ilustraciones; además, está hermosamente encuadernado. En su artículo "Estado de Nuevo León", Israel Cavazos Garza, después de una breve, pero enjundiosa nota geográfica, hace una completa y excelente sintesis de la historia neoleonesa, desde los tiempos precortesianos, hasta la revolución villista. La parte histórica va seguida de ricos datos y bien estructurados apéndices: la cultura, la educación y la historiografía neoleonesas; los gobernantes, la demografía, la agricultura y la ganadería, la industria y el comercio; el turismo y el folklore; cerrándose este magnifico trabajo con una erudita e ilustrativa nota sobre los municipios del Estado, en la que se registran, con sus fechas, los cambios de nombre que han sufrido las cabeceras municipales, al correr de la historia. Aportación no menos valiosa es el articulo dedicado a la Ciudad de Monterrey; basta anotar los capítulos que lo componen para darnos cuenta de su utilidad e im- 638 639 �po~cia: l ~ ó n geográfi~a, hidrografía, clima, comunicaciones y seivicios, abast~ent~, _mdustna Y_comercio, historia de la Ciudad, expansión urbana, templos, edificios civiles, educación superior, historiografía, periodismo bibliotecas y archivos demografía, alcaldes de Monterrey y arquidiócesis de MontU:Cy. ' Creemos que este trabajo de Israel Cavazos Garza es uno de los más serios bien documentados y confiables, entre los que se han publicado en los últimos añ~ ; no creo necesario destacar su indiscutible utilidad. Felicitaciones a Enciclopedia de Míxico por haber logrado contar con tan valiosos colaboradores. Evo1.N10 01.L CANJE Hovo ALEMANIA Mundus. A quarterly review of German Research Contributions on Asia, Africa and Latin America Arts and Science, Volume XII, Numbcr 1, 1976. Literature, Music, fine Arts. A review of German-Languagc Research Contributions on Literature, Music, and fine Arts, With Vivliographics, Volume IX, Number 1, 1976. Educaci6n. Colección Semestral de Aportaciones Alemanas Recientes en las Ciencias Pedagógicas, Volumen 14, editada por el Instituto de Colaboración Científica, 1976. Universitas. Revista Alemana de Letras, Ciencias y Arte, Edición Trimestral en Lengua Española, Volumen XIV, Diciembre 1976, Número 2; Volumen XIII, Junio 1976, Número 4. Fu Berlín. 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Giorgio Lmbraguglia: "Esistenza e Sperimentazione". .5o. Francesco Petrini: "L'idea di dio in Hegel". 60. Adriana Dentone: "11 Problema Morale e Religioso in Antonio Aliotta". 7o. Petr Jakovelic Caadaev: "Lettere Filosofiche et Al tri Scritti". 80. Santino Cavaciuti: "Momenti della Ontologia Contemporanea". 9o. Enrico Corradi: "11 Diabattito Odierntra Dialectica e Metafisica". 10o. Ettore Bonessio di Terzet: "Esperienza e Real ta". Axiologie et Metaphysique Selon Joaquim Xirau. Le personnalisme contemporain de l'Ecole de Barcelone, Publications de L'Université de Tolouse-Le Mirail, Serie "A", Tomo 33, 1976. JAPON La Literatura Japonesa entre Oriente y Occidente. El Colegio de México, Centro de Estudios Orientales, Ensayos 2, Primera Edición, 1969. MtxlCO Anuario de Historia. Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, Año VIII, 1976. Bibliografía Mexicana. 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Anuario Bibliogr4/ico Uruguayo. Biblioteca Nacional, 1973, 1974. VENEZUELA Publicada por la Facultad de Humanidades y Educación, Universidad de los Andes, No. 1, 1975. Ciencias Sociales. Publicada por la Escuela de Ciencias Sociales de la Universidad de Oriente, Volumen 6, Nos. 1-2, 1970. Estudios Filosl,ficos. Conferencias de Francisco Bravo, Rafael Carías, Ángel J . Cappelletti, Víctor Li Carrillo y Alberto Rosales, Sociedad Venezolana de Filosofía, 1974. Revista Venezolana de Filoso/la. Universidad Simón Bolívar, Sociedad Venezolana de Filosofía, No. 2, 1975. Anuario de la Escuela de Letras. �Acabóse de imprimir el dla 15 de diciembre de 1977, en los talleres de la Editorial ]us, S. A., Plaza de Abasolo número 14 ( entre las calles de Luna y Estrella), colonia Guerrero, México 3, D. F. El tiro fue de 1,000 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1977 Número Número de la revista 18 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1977, No 18, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1977 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017310 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Derecho de los Tratados Filósofo checoslovaco Franz Kafka Imagen del hombre José Rubén Sanabria Revista Interamericana de Sociología https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5375/HUMANITAS._1977._Letras.ocr.pdf 78bc90e88e726222c469f07c61e570f8 PDF Text Text Sección Segunda LETRAS �TIEMPO Y ESPACIO EN LA PRODUCCIÓN DE JORGE LUIS BORGES Lxc. EnuARDo GuERRA CAsTELLANos Centro de Estudios Humanísticos UANL EL MOVIMIENTO superrealista se desprende del Ultraísmo. Se puede decir que es una evolución de las artes plásticas. Ya que en cierta forma se desprende del Cubismo. Al evolucionar -dentro de las corrientes literarias-se convierte en una abstracción de los objetos exteriores, o al menos, del orden que la costumbre del espíritu confiere a la percepción de esos objetos, y en yuxtaposición, sin buscar entre ellos relaciones lógicas, recuerdos, sensaciones, citas e ideas de muy distinto origen. Se puede decir que se alcanza una realidad superior gracias a esa liberación -por así decirlo-de los instintos. A esta corriente precisamente pertenece Jorge Luis Borges. Sabemos que junto con Gerardo Diego y Guillermo de Torri lanzaron el manifiesto ultraísta en España. Sabemos también que ese ultraísmo evolucionó hasta el superrealismo. Y sobre todo, sabemos que es Jorge Luis Borges el principal -por no decir único- representante de este movimiento en América. Este superrealismo atenuado de Borges se ve perfectamente en su producción literaria. De esta producción literaria hemos tomado nosotros dos o tres cuentos que nos servirán de apoyo en nuestro trabajo. Notaremos perfectamente ese manejo majestuoso de los elementos de la lengua que pronto se convierten en seres de propio existir en Borges. Se hacen unidades aisladas, con significación propia, única. En la producción de Borges las palabras tienen -por así decirlo- vida y movimiento temporal propio. 245 �En casi todos los cuentos del libro titulado Ficciones nos encontramos una misma característica de hombre. El Hombre -con mayúscula, si se quiereterreno, corporizado con sentido propio. Con vida propia. No prestada. No donada. Vive su propio vivir. En "El Milagro Secreto" nos encontrarnos a ese Hombre personificado por Jaromir Hladík "autor de la inconclusa tragedia Los enemigos, de una Vindicaci6n de la eternidad y de un examen de las indirectas fuentes judías de Jakob Boehme".1 Un hombre que vive su propio existir, sueña lo que debe soñar. Un hombre común. -Así lo parece en un principio. Este hombre se encuentra en Praga. Es el 14 de marzo de 1939. Plena guerra. La realidad histórica parece ser de lo más real. Los datos son exactos --en el buen decir-, las fechas son ciertas. Los acontecimientos podrían haber sucedido. Pero ... El día 15 entraron las tropas del tercer Reich. El día 19 éstas recibieron una denuncia, y al atardecer Jaromir Hladík fue arrestado. Era judío. Este hombre en los primeros momentos sintió -todos los hombres sienten- terror. Pensaba que el acto de morir era lo terrible. Sin embargo, en cierta forma se atormentaba pensando -inventando- las distintas maneras de cómo podía morir. "Antes del día prefijado por Julius Rothe, murió centenares de muertes, en patios cuyas formas y cuyos ángulos fatigaban la geometría, ametrallado por soldados variables, en número cambiante, que a veces lo ultimaban desde lejos; otras, desde muy cerca." 2 Poco a poco el tormento -autotormento- surtió un efecto. Las reflecciones lo hicieron llegar a otras conclusiones. "Con lógica perversa infirió que prever un detalle circunstancial es impedir que éste suceda. Fiel a esta débil magia, inventaba, para que no sucedieran, rasgos atroces; naturalmente, acabó por temer que esos rasgos fueran proféticos." s Llegó a anhelar la descarga ... Pero un día antes de su ya prometida muerte, su pensamiento se transformó. Olvidó sus abyecciones y se puso a razonar sobre su obra. Su drama "Los enemigos". 1 BoRoEs, Jorge Luis, Ficciones. 2a. cdic. p. 159. ("El Milagro Secreto".) • BoRoEs, Jorge Luis, op. cit., pp. 160-61. • Ibid., p. 161. 246 Edit. Emecé. Buenos Aires, 1958, Borges, aquí empieza el segundo relato -por llamarle así-. Nos presenta a Hladík tal cual era. Nos hace ver que el ejercicio de la literatura era lo que constituía la vida de éste. En cierta forma Hladík quería redimirse -nos dice Borges- de su anterior vida por medio de su drama. Que estaba inconcluso. Borges entra en una digresión del tema para narrarnos en pocas palabras la trama de esta obra. ¡ Razgo superrealista! Había Hladík terminado el primer acto. Su obra era en verso. Pensó en ese momento --cerca de su muerte- que pronto iba a morir y que su obra no estaba terminada. Así pues, habló con Dios en la obscuridad. "Si de algún modo existo, si no soy una de tus repeticiones y erratas, existo como autor del drama 'Los enemigos'. Para llevar a término ese drama, que puede justificarme y justificarte, requiero un año más. Otórgame esos días, Tú de quien son los siglos y el tiempo."' Esa noche durmió Hladík. Entra una nueva digresión. Borges nos narra un sueño de Hladík. Sueño de simbolismo puro. El Hombre a la búsqueda de Dios. ¡ Y no lo encuentra! En ese sueño que soñó Hladík "una voz oblicua le dijo: El tiempo de tu labor ha sido otorgado".5 Hladík despertó. El día esperado había llegado. El día de su muerte. Dos soldados entraron en la celda y le ordenaron que los siguiera. Borges nos narra que Hladík se había imaginado en sus elucubraciones "un laberinto de galerías, escaleras y pabellones". Pero la realidad fue menos rica. "Bajaron al traspatio por una sola escalera de fierro." 6 En el momento de irlo a fusilar, dice Borges, "el universo físico se detuvo" .7 Todo se había paralizado. Los soldados, las cosas, el cigarrillo tirado, todo. Absolutamente todo. Sólo una cosa. Podía pensar. . . Su obra pues, por milagro de ese dios desconocido, podía completarse. La trama interior del cuento, por lo que acabamos de ver está muy bien urdida. Los momentos psicológicos del personaje están perfectos. Las evoluciones son sorprendentes. Y la ficción . .. El cuento por sí solo constituye unidad. El relato no saca de la realidad • • • ' BoaoES, Jorge Luis, op. cit., p. 164. Ibid. Ibid., p. 165. BoRGES, Jorge Luis, op. cit., p. 165. 247 �ficticia que estamos viviendo. Las palabras de Borges están bien condicionadas al espíritu del lector. El escape de la realidad sensórea está palpable. Se entra a un nuevo mundo. El de la mente. ¿Un mundo ideal o ficticio? Podemos verlo muy bien. El final del cuento nos da -en cierta formala explicación necesaria. ¿ El año transcurrido por Hladík fue el año que transcurrió verdaderamente en el tiempo? -Posiblemente no. Posiblemente sí. ¿El tiempo fue de su imaginación? -Es seguro, pero ... El lenguaje de Borges, decíamos anteriormente, tiene vida propia y precisamente la toma de ese uso casi exclusivo -diría y0- del adjetivo. Los sustantivos, los nombres en Borges tienen su adjetivo que les cae perfectamente. Las cosas se nos presentan más reales. En "El Milagro Secreto" nos dice Borges: "soñó con un largo ajedrez".8 Se nos indica la largura del ajedrez, nos da idea de tiempo, de lonjevidad, de edad. Es un ajedrez viejo el que soñaba Hladík. Luego nos dice, en ese mismo párrafo: "el soñador corría por las arenas de un desierto lluvioso".~ Lo que llueve posiblemente no sea agua, sino angustia. Es un desierto, no hay que olvidarlo. Casi al final se nos dice: "Inició un grito enloque· cido".1º La angustia de encontrarnos frente a frente con la muerte no era para menos. El grito, claro está, no es el enloquecido. Es Hladík. Es el grito de una angustia incontrolable ante la muerte. El enloquecido es el que la sufre. El que la lleva. Los cultismos en el lenguaje de Borges son frecuentes. A cada momento los encontramos. Y es claro. Ya desde los tiempos de la poesía gauchesca se había establecido el precedente de que el poeta -escritor- era culto. Era un hombre de la ciudad cantando las glorias de la Pampa. Borges no se queda atrás. Basta ver una lista pequeña tomada de dos o tres cuentos. Omnipotencia, oprobio, símbolo, crepúsculo, cámara de bronce, Pirro, Euforbo, Heráclidas, Pitágoras, vicisitudes análogas, atroz, impostura, imperfecto, conjeturas blasfemas, carácter plebeyo, agraciados, interpolación, rectángulos, elementos no pecuniarios, simetría, carmesí, letrina sagrada, acueducto, apoteosis, mutilación, hexágono, líneas caóticas, supersticiosa, bibliotecarios, dictamen, inalterables, dialectal, análisis combinatorio, etc. • BoaoEs, Jorge Luis, Ficciones. 2a. edic. Edit. Emecé. Buenos Aires, 1958, p. 159. ( "El Milagro Secreto".) • BoaoEs, Jorge Luis, op. cit., p. 159. • Ibid., p. 167. 248 Y éstos son pocos. Hay cantidades. Cada paso en sus cuentos constituye un sendero de cultismos. En algunas ocasiones gusta de utilizar algunos argentinismos: como trenzador, mate, cimarrón, compadrito, estancia, planchadora, catre, larga payada de contrapunto, pulpería, chambergo, palenque, una caña (bebida) , facón (daga) , etc. · Estas últimas, usadas en poca proporción, nos dan la idea que el autor quiere darnos. No es abuso de regionalismos, es únicamente la sección, el corte propio de cierto lugar. Borges tiene mucho cuidado al usarlos. Como vemos sólo para esto y nada más. Porque ya hemos visto que sus personajes viven por sí solos. El habla de cada región es un símbolo de pintoresquismo. El cuento que acabamos de considerar nos da una idea del manejo del tiempo en Borges. Para él, el tiempo no es el que transcurre aquí, sino el que es en cada uno de nosotros. El tiempo es una de las circunstancias de nuestro vivir. Por eso Hladík vive su tiempo de justificación. Las acciones -circunstancias que lo rodean- se suspenden. El universo físico de Hladí.k se paraliza. El tiempo que transcurre es el de él y no el de otro. Es su propio tiempo. Hladí.k murió en efecto a la hora en que debía morir para los demás. Pero esos instantes, esas décimas de segundo de nuestro tiempo, antes de su muerte, se convirtieron en días, en meses, en años. Su mente trabajó lo que podría haber trabajado en un año. Su obra concluyó. ¿ Pero pasó ese verdadero año? -No. Nunca pasó más de un segundo. El tiempo en Borges, además, se convierte en escape hacia una irrealidad, hacia el ideal, hacia lo fantástico. . . Es pues una puerta, una salida de nuestro propio yo hacia esa realidad irreal que nos quiere comunicar Borges. El tiempo sigue transcurriendo. Pero por ser salida y por ser circunstancia de nuestro yo, se convierte en un ser dentro de nuestro ser. En un yo que hace juego con nuestro yo. El tiempo se convierte pues, en algo de nosotros mismos. Ya no es el tiempo para los demás, sino para mí mismo. El elemento fantástico tiene pues esa salida: El tiempo. Así se convierte en parte de nuestra imaginación. Si el fin -o uno de los fines- de la literatura es divertir, sacar de nuestro mundo a nuestra imaginación, el elemento fantástico lo logra. Y lo logra a través del Tiempo en Borges. �En Borges podemos notar una influencia muy marcada de la tradición argentina. La pampa, la llanura, el llano son temas muy tratados por las literaturas iberoamericanas. Pero sucede ~orno en todas las cosas- que cada país, cada región tiene su forma de ver las cosas. La pampa, la gran extensión de las tierras argentinas se convierte en la obsesión -por decirlo así- nacional. Desde la aparición del Romanticismo la pampa se empezaba a cantar ¡ ¡ ¡ No lo digamos con la aparición de la poesía gauchesca!!! Borges, tomando pie en esta tradición, toma a la pampa en algunos de sus cuentos, no en todos, y la hace vibrar. ENSAYOS SOBRE "EL EXTRANJERO Y EL MITO DE StSIFO'' DE A. CAMUS. PREMIO NOBEL 1957 PR.oFRA, DRA. MARÍA G u ADALU PE La pampa ya no es esa extensión, puede ser el patio de una casa en Buenos Aires o en Río de la Plata. La pampa es el argentino mismo. No es la extensión espacial.11 MAR.TÍNEZ DE RooRÍCUEZ Universidad Aut6noma de Nuevo Le6n ¿Por qué de esto? -Es sencillo. La pampa se va terminando cada vez más. Los cercos se multiplican. Ya no es la gran extensión. Ahora son las pequeñas extensiones. Luego vienen las ciudades que van robando -por así decirlo- el terreno a la pampa. Ya no son ni siquiera pequeñas extensiones, ahora son plazas y patios. La pampa pues ya no es la extensión, es el alma argentina. I. Datos bio-bibliográficos. Su filosofía del absurdo Esa limitación que da la pampa en otros cuentos de Borges no se encuentra. Los otros cuentos son sin espacio. Porque las ciudades pueden ser reales o ficticias. Ya no importa el espacio, sino el desarrollo de un tiempo. Camus hizo sus estudios primarios y secundarios en una Escuela y en un Liceo de Argelia -1918-30-. Ya para entonces tenía ciertas manifestaciones de la tuberculosis, que se le desarrolló poco después. Sus estudios superiores los hizo en la Facultad de Argelia, en donde obtuvo su licenciatura en letras, presentando como tesis un estudio comparado sobre San CAMus nació el día 7 de noviembre de 1913, en Mondovi, provincia de Constantinopla, Argelia. Era de familia de obreros: Su padre, francés, murió en la guerra de 1914. Su madre, de ascendencia española. ALBERT Agustín y Plotino. Como era de posición modesta, trabajó como vendedor de accesorios de automóviles, alternando su trabajo con el estudio. Desde joven se notó su pasión por el teatro, fundando un grupo teatral denominado "El Equipo" -1935-. Fue asimismo, animador y actor. Montó diversas piezas de teatro, tales como: "Rebelión de las Asturias", escrita por él mismo -1934-, que fue prohibida por la censura; "El regreso del hijo pródigo", de Andrés Gide; adaptó "El tiempo del desprecio", de André Malraux; representó "Paquebote Tenacity", de Vildroc; "La mujer silenciosa", de Ben Johnson; etc. En este trabajo viajó por diversos lugares de Europa: España, Italia, Checoslovaquia, etc. BoRoEs, Jorge Luis, Evaristo Carriego. la. edic. Edit. Emecé. Buenos Aires, 1955, pp. 11-32. u También fue periodista en Argelia, luego en París colaborando con el periódico Paris-Soir; redactor-jefe de Combat, puesto que abandonó hacia 251 250 �1945. Ya para entonces era conocido en el ámbito literario. Luego, hacia 1946 viajó por los Estados Unidos de América. Obras: Sus obras principales son: Actuales -1950-, colección de editoriales, El revés y el derecho -1938- (f), Nupcias (n), El extranjero -1942- (n), El mito de Sísifo -1943- (e. f.), El malentendido (t) , Calígula -1945- (t), El estado de sitio -1948-- (t), Los justos -1950(t), La peste -1947- (n. f.), El hombre rebelde -1951- (e. f. ) , La caída -1956--- (e. f.), El exilio y el reino -1957-, entre otras. En 1957 recibió el premio Nobel de literatura con su obra La peste. Para introducirnos en el comentario de las obras de Camus, vamos a dar una somera explicación de su pensamiento filosófico. Camus es el creador de la "filosofía del absurdo". Ahora bien, ¿qué es el absurdo para Camus? El absurdo en el pensamiento de Camus, es lo que no tiene sentido para el hombre, cuya conciencia del mismo, nace de la comparación de elementos. O sea que "lo absurdo" del mundo nace en el hombre de su inconformidad con su "circunstancia", de ese divorcio de su yo con su mundo y este conocimiento de "la absurdidad" lo tiene el hombre cuando ha adquirido uso de razón. Así Camus dice que el hombre es y luego tiene conciencia de ser; que el hombre cada momento se da cuenta del "absurdo" en el mundo: Por ejemplo, que los hombres se maten los unos a los otros; que se les imputen determinados crímenes aun siendo falsos, etc. Por ello, Camus simboliza al "hombre absurdo" como el hombre que vivió inmediatamente después de la última guerra mundial: Nos pinta el estado anímico del hombre angustiado y desesperado de esa época, destrozado moralmente sin ningún ideal ni creencia. Así, el hombre se encuentra en este Universo extenso, de repente, privado de ilusiones y de luces y se siente un extranjero ... Sin embargo, Camus opina que este estado de ánimo del "hombre absurdo" fue pasajero; que el hombre se vio envuelto en este mundo cruel, sin conciencia y sin bondad por las circunstancias que le rodearon pero que el hombre es un ser capaz de ser bueno y de conocer la verdad y la belleza a través del amor. Además del concepto del "absurdo" en el pensamiento de Camus tenemos otros dos: el del suicidio y el de la esperanza que en seguida comentamos. En principio, Camus condena el suicidio así como también la esperanza como escape de la realidad -suicidio metafísico--. Dice que el hombre es llevado al suicidio físico, a la muerte, por escapar a esa realidad en que vive, con la cual está inconforme. Opina que se ha hablado de muchas 252 causas del suicidio: "disgustos íntimos", "enfermedades incurables", "trastornos mentales", etc., pero que el suicida al momento de suicidarse confiesa que no ha comprendido la vida y "que no vale la pena vivirla". De aquí el divorcio del hombre con su mundo, el "absurdo", cuyo tema lo trata en "El mito de Sísifo". Recordemos la actitud romántica: El romántico se suicida por escapar a su vida y a su subjetividad. En la historia literaria tenemos este problema tratado en "Werther", de Goethe; en "Romeo y Julieta", de Shakespeare o en la poesía de Manuel Acuña, en México, por ejemplo. El otro suicidio, el metafísico, es, según Camus, la actitud del hombre al tener una esperanza en "otra vida futura" y de creer en un "más allá". Dice que el hombre con esta creencia -actitud religiosa- vive esta vida no por sí misma sino por aquella que cree y espera merecer, actitud de escape, dice, del hombre en general y del filósofo, quien, al topar con la negación de su razón para explicar al Universo creado y al hombre mismo, acepta la fe que permite la creencia en Dios como Ser Superior, Creador del mundo y del hombre, actitud que condena. Sin embargo, recordemos que el pensamiento escolástico a través del tiempo y ~un en el contemporáneo de ciertos filósofos existencialistas como Kierkegaard, en este punto de la insuficiencia de la razón humana para explicar claramente la existencia de Dios, el hombre se religa al Creador, puesto que reconoce su insignificancia, pero a la vez, su enorme valor, al ser dotado de razón, única diferencia que le distingue de entre los demás seres creados. Camus, como decíamos, dentro de su pensamiento positivista, prefiere permanecer en el estado de "claridad mental", ya que es ateo. Más aún, dentro de su pensamiento existencial da las bases de una moralidad para el hombre al que le reconoce su dignidad de persona humana. Opina que el ser humano tiene una "razón de ser'' y por ello no tiene ningún derecho ni a suicidarse física ni racionalmente, cuya "razón de ser" el hombre debe encontrarla en sí mismo y en el amor a sus semejantes. Es, pues, su pensamiento humanista, angustioso, realista. Camus, como vemos, tiene importancia porque se sitúa con su actitud filosófica dentro de la problemática existencial de nuestros días. Con estas nociones, comentaremos, en seguida, las obras: El extranjero y El mito de Sísifo, haciendo un enfoque personal sobre las tesis negativa y valorativa del hombre en el pensamiento filosófico de Camus. 253 �11. Sinopsis de El extranjero -1942- (n) El extranjero es una novela de la negaci6n en la que Camus sostiene la tesis del absurdo. En cambio, en El mito de Sísifo sostiene la tesis de la libertad a través de la cual, el hombre, con su esfuerzo, es capaz de lograr Camus, con esta tesis, hubiera sido condenado por la crítica literaria y filos6fica si no publica inmediatamente después su otra obra El mito de Sísifo, en la que sustenta la tesis de la libertad a través de la cual el hombre es capaz de conseguir, mediante su esfuerzo personal, el triunfo y atacar las circunstancias adversas que le rodean. lo que se propone, tesis realista y valorativa del ser humano. El extranjero, novela publicada en 1942, tiene influencia de la obra de Franz Kafka: El Proceso. Argumento: El extranjero, Mersault, es arrestado por un crimen que cometió y que no sabe explicar por qué actuó arrastrado por las circunstancias que lo rodeaban. Ha matado un árabe. Sin embargo decía que se había dado cuenta de que "había destruido el equilibrio del día" . . . Mersault, el protagonista, fue a un asilo de ancianos a Morengo, a 80 kil6metros de Argelia, en donde su madre había muerto. Asistió al sepelio pero todo le fue extraño: Recordaba que todos a su alrededor lloraban y que él permanecía impasible. Luego, que decidió ir a la playa, ya que disponía de unos días de vacaciones y allí fue donde mat6 al árabe; que el día que mató al árabe hacía el mismo sol que el día que habían enterrado a su madre. Y que una vez que le dio muerte, tir6 todavía cuatro tiros más sobre el cuerpo inerte, que le parecieron cuatro golpes sobre la puerta de su tragedia íntima. Luego, fue arrestado y al ser conducido a presidio le pusieron un abogado defensor quien trat6 de defenderlo, mas le fue imposible ya que el reo no tenía ninguna "excluyente de responsabilidad". Camus, en esta obra, como decíamos, tiene la influencia de Franz Kafka, aunque éste enfoca a su anti-héroe desde un punto meramente imaginario, pues en El Proceso, José K., el protagonista, perdió todo contacto con la realidad y la vida, en cambio Mersault sentía el apego al mundo. El "héroe absurdo" de Camus, es el símbolo del hombre de inmediatamente después de la última guerra mundial, quien perdió la esperanza de un mundo mejor; la fe en la justicia humana y divina y la religión; pues cuando Mersault fue visitado por el sacerdote que fue a su celda, quien le decía que tuviera fe en la "justicia de Dios", le respondi6 que a él ya no le importaba vivir, puesto que la única razón de su vida sería el amor de María, de quien ya no sabía nada, luego estaba dispuesto a morir resignado a su suerte. Es una novela de la negación. Todo en ella es nulo: el amor, el asesinato, la defensa, la creencia religiosa, su vida, sus esfuerzos ... Lo único que esperaba el extranjero, Mersault, era verse rodeado de sus semejantes el día de su ejecuci6n con sus gritos de odio . . . 254 III. El mito de Sísifo -1943- (e. f.) En esta obra, El mito de Sísifo, Camus se basa en la literatura griega: Según Homero, los dioses habían condenado a Sísifo a hacer rodar una roca hasta la cumbre de una montaña, de donde volvía a caerse, ya que consideraban que no había mayor pena que la de condenar a un hombre al trabajo inútil y sin esperanza; sin embargo, Sísifo logr6 vencer las circunstancias adversas que le rodeaban por su constancia y apego a la vida. Según la Mitología griega, Sísifo era el más sabio y prudente de los mortales, por ello y porque había encadenado a la Muerte, lo habían condenado a rodar la piedra hasta la cumbre de la montaña, pero Plutón un día no pudo soportar el espectáculo de ver su imperio desierto y envió al dios de la guerra para que librara a la Muerte de manos de su vencedor. Por ello, Sísifo se vio condenado a morir. . . En esto, Sísifo, desde el infierno, quiso probar el amor de su mujer y le ordenó que arrojara su cuerpo sin sepultura en medio de la plaza pública, lo que ella, obedientemente hizo. Entonces, Sísifo, encolerizado por la obediencia ciega de su mujer y tan contraria al amor humano, pidió a Plutón que le permitiera regresar a la Tierra para castigar a su esposa. Mas cuando regresó al reino de los mortales, que gustó nuevamente de este mundo, de la naturaleza, del sol, del paisaje del mar, etc., no quiso regresar a las sombras del infierno ... De este mito griego tenemos una conclusión moral: el hombre, a pesar de sus desgracias y desventuras, se apega al mundo porque en él encuentra la alegría de vivir y el amor. El héroe mitológico aunque castigado por los dioses y viviendo bajo las sombras infernales, habiendo sentido la desgracia y desventura que reina en los imperios de Plutón, una vez que vuelve al mundo terreno, capta, aun con mayor alegría, la belleza, la sabiduría, el amor y la bondad de los mortales, teme a la muerte y se apega a la vida. Sísifo es, pues, el símbolo del "héroe" de Camus. Homero nos da la visión del mundo de los griegos con su mitología pagana y Camus nos muestra un enfoque personal de la realidad de su tiempo. Sísifo, aunque condenado a trabajar sin cesar, al final de su vida, ya pró- 255 �ximo a la muerte, se da cuenta de la dimensión profunda del Universo y del hombre. . . Al cabo de muchos esfuerzos, el "héroe mitológico" alcanza la cima de la montaña de donde se le cae la roca que hasta allí ha llevado; mas, nuevamente, y con mayor energía, vuelve a comenzar su camino hasta que los dioses se apiaden de él. Sísifo, a cada momento de volver a empezar su condena, que tiene "conciencia de sí" y de su "circunstancia", es más fuerte que la roca. Es el héroe consciente que sólo la esperanza de alcanzar el triunfo le sostiene con su actitud firme, quien a pesar de su tragedia se apega a su vida y a su condena. La misma lucha por alcanzar la cima de la montaña es suficiente para llenar el corazón del hombre. Necesitamos imaginar a Sísifo feliz, símbolo del hombre. Camus, con Sísifo, como decíamos, simboliza al hombre del Siglo XX, quien, a pesar de las circunstancias por las que ha atravesado en estos últimos años, que ha sobrevivido a los trágicos acontecimientos de las guerras mundiales y que se ha visto en un punto de desesperación y de angustia, reconoce que su victoria está en el trabajo continuo, en la "conciencia de sí", de sus posibilidades, y, en la esperanza de un futuro mejor. Dice Camus que así como Edipo, el héroe trágico griego, ciego y desesperado, al darse cuenta de su tragedia, reconoce que lo único que le ata al mundo es el amor, "la mano fresca de una joven", así también, el hombre desesperado y trágico del siglo XX, el "hombre absurdo" pero consciente de sí mismo se apega al mundo por amor, luego su destino él debe forjárselo ... Camus así nos presenta un aspecto de la realidad en que vivió. Por un lado, al hombre desesperado que fue arrastrado a la muerte o sea la tesis de la negación y por otro, al hombre consciente de sí y de su "circunstancia", que forja su porvenir, que tiene fe y esperanza en sus semejantes y en el futuro de la humanidad. Camus, como decíamos, condena tanto el suicidio físico como el metafísico, pues opina, dentro de su pensamiento existencial, que la vida es un don que el hombre tiene y por lo tanto ningún derecho le permite quitarse la vida ni quitar la de sus semejantes; que el suicida ha tenido un falso concepto de la realidad en que vivió, que ha actuado irracionalmente y así ha querido resolver su situación angustiosa en el mundo; que el hombre que se apega a la vida es un hombre "consciente de sí", a pesar de lo absurdo que le parezca el mundo, actitud ésta que valora. IV. Conclusión Aunque Camus no hace una relación del hombre y Dios, no la niega. Su tesis filosófica permanece dentro de la concepción meramente existencial pues no hace relaciones metafísicas y la trascendencia del hombre le es desconocida en su pensamiento ya que opina que el hombre con el conocimiento de la "absurdidad del mundo" tiene dos caminos para elegir: el uno, que conduce a la desesperación y al suicidio, camino que siguieron muchos hombres después de la última guerra mundial -que Camus rechaza, puesto que valora al hombre-, y el otro, que toma el hombre consciente de sí y de su "dignidad de persona humana", que se forja la ilusión de dejar una huella de su paso por este mundo, camino que siguen la mayoría de los humanistas contemporáneos y el hombre en general, puesto que el hombre es un ser espiritual cuya espiritualidad despliega en sus semejantes por medio del amor ... Camus, por lo tanto, en su obra El mito de Sísifo propugna por la tesis realista-valorativa del ser humano, a pesar de que en El extranjero da a publicidad su concepción realista-negativa del hombre de inmediatamente después de la última guerra mundial. En conclusión, opinamos que Albert Camus como escritor y como filósofo existencial tiene un lugar prominente dentro de la Literatura Universal y Francesa y dentro del pensamiento contemporáneo actual. Monterrey, N. L., marzo de 1977 BIBLIOGRAFfA l. CAKus, Albert, L'Etranger. Librairie Gallimard. 5 Rue Sebastien Bottin, Paris, Vlle. -"Le livre de poche"-. 86e. ed. 2. CAMUS, Albert, Le Mythe de Sisyphe. Gallimard. 5 Rue Sebastien Bottin, París, VIle. 95e. ed. 3. DARMON, Serge P., Contestación a un acto de acusación. "Armas y Letras". Boletín Trimestral de la U.N.L., Año XV, No. 10, octubre de 1957. 4. HENRIOT, Emile --de la Academia Francesa-, Albert Camus, premio Nobel. "Armas y Letras". Boletín Trimestral de la U.N.L., Año XV, No. 10, octubre de 1957. 5. LUPPE, Roberto de, Albert Camus. Editions Universitaires, No. l. Classiques du XXe. Siecle. 6. KAFKA, Franz, El Proceso. Novela. Editorial Losada, 5a. ed., 1957. 7. MoELLER, Charles, Literatura del Siglo XX y Cristianismo. Tomo I, -El silencio de Dios"-. Camus, Gide, A. Huxley, Simone Wei1, Graham Greene, Julien Green, Bernanos). 4a. ed. Editorial Gredos, Madrid, 1961. 257 256 HUMANITAS-17 �EL TEATRO DEL ESPEJO EN: ASl ES, SI ASl OS PARECE RosAURA BARAHONA A. Así es, si así os parece: "El público del teatro Atelier ha sido materialmente violado por la filosofía ... " Fran~ois Mauriac trae el estreno de la obra Chacun se verité, en París. l. Mundo de Fantasía. llusi6n y realidad Poa LO GENERAL, al hablar de fantasía en literatura y en particular en drama, nos referimos concretamente a los aspectos no reales creados por la mente del autor o de uno de los personajes para alterar, invertir o mutilar una realidad que les molesta o aburre y de la cual desean huir al menos instantáneamente. En Pirandello, sin embargo, el aspecto fantástico adquiere otro sentido, y por lo mismo, es difícil marcar una línea que divida tajantemente los mundos ilusorios y reales del autor. De hecho, en este caso particular lo ilusorio nunca logra sobrepasar el horror de lo real y por lo mismo, Pirandello no busca huir de sus sufrimientos a través de un mundo de sueños o de fantasías extraordinarias, ni tampoco busca permanecer inmóvil como víctima de la miseria humana. Más bien, intenta darle "a su purgatorio vital un nivel de tragedia".1 Los planos de realidad e irrealidad están dados en la mayoría de sus obras por la visión propia que cada uno de sus personajes posee, de tal 1 LuALEY, Frederic.k, Now trends in 20th Century Drama. Press, New York, 1967 (pp. 20-21). Oxford University 259 �forma, que casi nunca existirá una realidad objetiva como tal, sino que nos será presentada fragmentadam.ente de acuerdo con la opinión de los que la manejan. Lumley lo explica en pocas líneas: "Todas las explicaciones diferentes -aunque cada una sea contradictoria frente a la otra- pueden ser las correctas puesto que cada quien hace su propia verdad".2 En Así es, si así os parece, la realidad se nos da de manera concreta en un solo aspecto, el de los habitantes de la ciudad convertidos en investigadores. Sus entradas, sus salidas, sus encuentros, sus deducciones, en el plano vital no-filosófico, se pueden seguir y estudiar como acontecimientos a lo largo del drama. Sin embargo, lo que se oculta tras eso escapa ya a la realidad determinada. Lo que lleva a cada uno de ellos a pensar de tal manera o a opinar tal cosa, escapa a nuestra apreciación, porque también en ellos se cumple el principio pirandeliano de que toda realidad es válida en cuanto está ahí en alguno de nosotros, aunque los demás seamos incapaces de verla, de captarla o de comprenderla. Aquí no podemos hablar de un solo plano de fantasía sino de varios. Se nos dan, indudablemente, a través de la Sra. Frola, del Sr. Ponza y -rematándolos- de la Sra. Ponza. La locura, la muerte, el manicomio, el amor por el otro que es el demente, las prohibiciones, los permisos, etc., nos son dados como algo casi ajeno a la realidad en tanto que todo eso se gesta en la cabeza de unos personajes que nunca acaban de ser absolutamente reales si los comparamos con los vecinos inquisidores. Aquí, nuevamente, habría que aclarar que la búsqueda pirandeliana de estos aspectos de fantasía son más que puertas de huida puntos de apoyo que le ayudan a cimentar sus principios de pesimismo vital. Hay que recor· dar también, que en Pirandello como en Strindberg y como en algunas obras de Maeterlinck, los incidentes en la vida están determinados por el destino, de tal forma que la gente no es culpable en sí, lo que le permite actuar en ocasiones sin ningún sentimiento de culpa. Si bien el anterior principio se aplica a los autores que acabamos de mencionar, también es cierto que no podemos perder de vista el hecho de que en Pirandello los incidentes se welven abstracciones, lo que dará nombre a su teatro. 11. La sátira social: protesta contra quienes escudriñan los secretos de los demás. No corresponde a este trabajo señalar los motivos que provocaron en el Pirandello-autor el pesimismo que lo caracteriza y que, por otro lado, sus críticos parecen justificar plenamente al estudiar la vida de Pirandellohombre. "Lo que no se debe olvidar, es que estos personajes son un espejo no del mundo ni de una moda literaria, sino de la vida del propio Pirandello; son su apología y su justificación para el profundo pesimismo que lo embarga." 3 "Por lo general, Pirandello expresaba siempre su insatisfacción respecto al arte porque según él, estaba siempre demasiado suavizado con respecto a la realidad." • Es con base en lo anterior que se siente obligado a exagerar algunos de los personajes o de las situaciones que presenta en sus comedias hasta, en ocasiones, caer en lo grotesco (característica de su obra que veremos posteriormente) . Dentro de estas exageraciones, bien se puede incluir la sátira social que hace en Así es, si así os parece. El motivo que lleva a los habitantes de la ciudad a convertirse en investigadores voluntarios casi las veinticuatro horas del día, es lo de menos. A Pirandello no le importa qué relación pueda existir realmente entre la Sra. Frola, su yerno y su supuesta segunda esposa. Es decir, se pudo utilizar cualquier otro tipo de relación e incluso cualquier otro tipo de situación y la obra no se hubiera alterado esencialmente porque lo que interesaba señalar era la conversión de los atentos vecinos en crueles inquisidores. Por supuesto, esta especie de tribunal inquisidor cae dentro de la estructura dramática de la obra aunque no está lejos de la realidad que se vive actualmente en las ciudades pequeñas o en los pueblos en donde el espacio y el tiempo aún permiten que se entable este tipo de lazos y esta clase de "comunicación". En la obra, quien nos marca la pauta de la sátira es Laudisi que desempeña el papel de "raisonneur" (y que, en último término es el vocero de las ideas pirandelianas respecto a la obra misma) . Es Laudisi quien nunca pierde la serenidad ante los desbocados acontecimientos que se presentan para alterar la serenidad de la ciudad y sus habitantes. Es él quien se molesta con los demás porque son incapaces de respetar una vida ajena y una realidad también lejana a ellos, sólo por el hecho de que no la "ven clara" y porque no "saben". Por lo mismo, lucha porque el asunto sea • LUMLEY, • LuMLEY, Frederick, op. cit. (p. 22.) • GASSNER, Frederick, op. cit. (p. 18.) John, Masters o/ Drama. Dovor Publications. Ncw York, 1954 (p. 44'.!). 260 261 �olvidado y todo vuelva a la normalidad para que se salven las víctimas de los inquisidores. LAuoISI. Ya está. Siéntese usted ahí. Rompa medio pliego de información, que no dice nada, y aquí, en la otra mitad, escriba usted una información concreta y segura. CENTURY. ¿Yo? ¿Cómo? ¿ Qué información? LAums1. Una cualquiera, la que más le guste a usted. Es por el bien de todos. Para devolverle el sosiego a toda la ciudad. Quieren una verdad, no importa cuál, con tal de que sea rotunda y categórica . . . y que sea usted el que la diga. Laudisi juega el papel de sincerador y a la vez de acusador. Con el mejor de los humores y con toda la finura que se podía esperar de él, acusa a las señoras Cini y Nenni de hipócritas, metiches y tontas en una escena casi cómica en donde les toma el pelo con toda facilidad, gracias a que ellas se dejan llevar al juego porque éste ha sido provocado por Laudisi a través de una serie de preguntas que, aparentemente, tienen que ver con la Sra. Frola, su hija y el Sr. Ponza. Sin embargo, lo que en un momento determinado pudo ser una broma, en realidad cubre una situación por demás dolorosa (también este aspecto lo trataremos con más detalle posteriormente), de tal forma que Laudisi no se rió de sus bromas ni de sus comentarios porque se da cuenta del dolor que se está provocando en dos seres que hasta entonces habían logrado sobre· vivir a base de quién sabe qué realidad propia, mentira tácita, o acuerdo falso que les permitía sostenerse a cada uno en sí, a la vez que les ayudaba a sostener al otro. Lo cierto es que conforme vamos leyendo la obra, vamos simpatizando cada vez más con la Sra. Frola y con el Sr. Ponza, aunque sospechemos o intuyamos que jamás llegaremos a conocer realmente quiénes son. (Aquí cabe una de las preguntas que sostienen toda la obra de Pirandello, ¿ realmente podemos llegar en alguna ocasión a saber quién es el otro, el que está frente a nú, aun si ese otro es mi propia imagen reflejada en un espejo?) Y conforme nos aliamos a ellos, pobres locos (¿uno? ¿los dos? ¿ninguno??), vamos alejando de nuestra simpatía a los demás personajes porque se convierten en atacantes y su ataque no es individual ni bienintencionado, sino colectivo y cruel, a pesar de que saben que nada lograrán de 262 su investigación, sino satisfacer una curiosidad malsana que no alterará sus vidas: será otro de tantos temas de conversación que suenan durante una temporada para luego ser echados al olvido. Así, la Sra. Cini que en su primera aparición nos pudo simpatizar porque surge casi como caricatura de la vieja chismosa del pueblo, al poco tiempo, nos empezará a molestar por su insistencia y su morbosidad contaminantes. La sátira social es pues, clarísima y durísima. Como miembros de un grupo social determinado, no nos está permitido poseer verdadera privacidad en nuestras vidas. Cualquier motivo de duelo o de alegría que nos aflija, aun en lo más íntimo de nosotros mismos, deberá ser aireado tarde o temprano por el resto de nuestros vecinos que se convertirán tácita y automáticamente en jueces listos a emitir su fallo. Probablemente habrá tantas sentencias distintas como jueces aparezcan, pero eso también es parte del proceso, de tal modo que si tratásemos de indagar cuál fue la situación que originó todo aquello, nos encontraríamos con tantas versiones que sería poco menos que imposible armar la verdadera. 111. Lo grotesco. La máscara y el rostro En algunas de sus declaraciones, Pirandello tocó el aspecto de la máscara y el rostro en su teatro: "Quien ha nacido personaje, no puede permitirse el lujo de reírse de la muerte porque su ser no cambia día a día. Esos personajes entrevistados por su creador los domingos por la mañana, viven y sufren dentro de los límites inmutables de su creación, dentro de la lucha entre la verdad objetiva y la lógica subjetiva, lo absoluto y lo relatívo, lo real y lo ilusorio, la máscara y el rostro".5 ¿A qué se refiere cuando habla de máscara y de rostro? Esencialmente a la apariencia y a la realidad que se dan en sus tragedias, comedias, o tragicomedias. La máscara sería la apariencia que cubre la realidad del rostro. Es decir, en un primer contacto con la obra de Pirandello, nos puede parecer que sus situaciones tienen mucho de comicidad y que incluso a la hora de determinar el tipo de montaje que se utilizará para poner la obra en un teatro se podría pensar en un montaje ligero, característico de las comedias. Sin embargo, si se penetra realmente la obra, se descubrirá una situación por demás dramática e incluso trágica: "Aunque su pesimismo es innegable, sus obras no traspiran pesimismo. Hay una máscara sobre la vida y esa máscara, a menudo provoca hila• LuHLEY, Frederick, op. cit. (p. 17.) 263 �ridad. Cuanta más risa provoca, mayor la tragedia. Y es precisamente a través de la risa, de la ironía, de la sátira y de las inconsistencias entre la máscara y el rostro que Pirandello logra desarrollar plenamente sus obras. Su habilidad técnica es infalible, su diálogo tenso y abrupto ideal para el propósito buscado. Sus personajes son individuos ordinarios. A menudo la dialéctica del problema les impide aparecer como personajes hasta que la máscara desaparece repentinamente y surgen como individuos, porque Pirandello es un gran individualista." 6 Sin embargo, aquí cabe preguntarse si este planteamiento no será más bien teórico en lo referente a la producción pirandeliana. Porque ¿ realmente hay una separación entre lo que se considera máscara y lo que se considera rostro, si la máscara participa de muchas de las características del rostro? Aclaremos. Podríamos hablar con mucha seguridad de estos dos términos, si los aspectos aparentes en la obra de Pirandello fuesen totalmente distintos de la realidad, o mejor dicho, del fondo que están tratando de ocultar. Pero si en este caso, la risa que hay en ese primer plano de apariencia, es una risa triste, más que una risa desorbitada o sin~eramente alegre, ¿ podemos realmente considerarla risa? ¿ No será más bien una risa dolorosa, una risa que nos deja adivinar que está ahí para evitar que surja el llanto? Quizá sea eso lo que llevó a otro de sus críticos a declarar que en Pirandello no hay necesidad de usar la máscara puesto que rostro y máscara son lo mismo. Quizás, entonces, sería más justo hablar de la máscara y el rostro como una técnica pirandeliana más que como un recurso. Lo sentimos más justo porque eso nos haría presuponer que como cualquier técnica el autor la está manejando conscientemente lo que permite hablar ya de una exploración dramática a través de esa técnica particular. No podemos olvidar que siempre que hablemos de Pirandello debemos hablar de su teatro cerebral. No es un autor intuitivo ni lírico, aunque por supuesto, no se le puede negar que posee a ratos ambas características. Su teatro, es un teatro pensado y creado para molestar al espectador medio que acude a presenciar algo que lo haga gozar con una obra que lo distraiga y entretenga, pero nunca que lo obligue a pensar. Pirandello busca irritar a ese espectador medio y hacerlo brincar de su asiento, con un teatro descarnado, amoral, de ideas, filos6fico, nunca simplemente entretenido. "Ni teatro es serio. Quiere toda la participación de la entidad moral-hombre. No es, ciertamente, un teatro cómodo. Teatro difícil. Teatro • LuMLEY, 264 Frederick, op. cit. (p. 20.) peligroso. Nietzsche decía que los griegos levantaban blancas estatuas sobre el abismo para ocultarlo. Yo, en cambio, las derribo para revelarlo ... Es la tragedia del alma moderna." 7 IV. Tres grupos de personajes La separación de los personajes en tres grupos puede hacerse de manera tajante, o siguiendo una serie de matices que complicaría un poco la división. Por lo mismo, nos quedaremos con la primera clasificación, pero no sin antes añadir que de los elementos que incluyamos en el grupo tres, se puede hacer a su vez una subdivisión. El primero de los grupos, no es tal. Es decir, en la primera categoría aparecería un solo personaje: Lamberto Laudini, vocero de las ideas de Pirandello, raisonneur, moderador y, en cierta forma, la única conciencia más o menos ajena a la morbosidad que se apodera de las mentes de los habitantes de la pequeña ciudad. En un momento determinado, estuvimos tentados a incluir en este grupo al Prefecto que hace su aparición hacia el final de la obra porque si bien, participa de la curiosidad de la mayoría, también es cierto que conserva la serenidad al menos durante más tiempo que los demás. Sin embargo, su actuación a la hora de resolver el conflicto, nos hizo que lo dejáramos en el tercer grupo. La segunda categoría la constituyen esencialmente la Sra. Frola y el Sr. Ponza, aunque tácitamente, se incluye en ella desde el principio -y concretamente hacia el final- a la Sra. Ponza. Son, además de los vivientes del drama, los únicos que conocen la verdad ( aunque ésta sea tres verdades y no una) y los que, no sólo involuntariamente sino en contra de su voluntad provocan todo el problema que se desarrollará a lo largo de la obra. No son personajes inocentes ni culpables. Simplemente son. Y por el hecho de ser y de no poder (o no querer) explicar a los demás qué los hace ser así, se convierten en los individuos ( en el sentido de únicos) de la ciudad y eso en sí, constituye delito que hay que pagar diluyendo esa individualidad entre la de los demás. Y deberán hacerlo sometiéndose así a las leyes de un grupo determinado que no soporta "misterios" de los que no participa. Permanecer ahí, como individuos, atenta contra la tranquilidad de la comunidad. El tercer grupo, el de los inquisidores, lo integran principalmente Agazzi, ' P1RANDELL0, Luigi, Obras escogidas. Madrid, 1963, 6a. ed. (p. 30.) Ed. Aguilar (Colección Premio Nobel). 2fi5 �Amalia, Dina, el Sr. Sirelli y su esposa, Centuri, la Sra. Cini, la Sra. Nenni y el Prefecto, además de los señores y señoras que amorfamente aparecen al final de la obra como habitantes casi constantes de lo que el Prefecto llama "el cuartel general" desde donde se realizan las investigaciones y desde donde se "controla" la situación. El criado no se nos escapa, pero preferimos dejarlo simplemente como un personaje de fondo del que se vale Pirandello para ver varias cosas. Este tercer grupo dará el valor real y característico a la obra. Representada toda la ignominia, la falta de respeto, la inmoralidad y la hipocre~ía de una sociedad que devora a quienes son raros en su seno. Todos ellos son también los instrumentos de que se vale el autor para reafirmar su tesis de que somos incapaces de penetrar al misterio que en- cierra la identidad de cualquier persona. Por lo mismo, "debemos de mostrar tolerancia hacia los demás, es decir, debemos respetar sus motivaciones personales más profundas en tanto que nunca podremos llegar a conocerlas realmente".8 Si a nosotros como habitantes de este mundo concreto en que nos estamos moviendo, nos sucediera algo similar a lo que sucedió dentro de la obra, si repentinamente y por equis circunstancia todos los papeles que nos identifican legalmente ante los demás y que certifican lo que somos llegaran a desaparecer, y además, no quedara a nuestro alrededor nadie que con su testimonio nos avalara en cuanto a lo que decimos ser, ¿ cómo probarlo satisfactoriamente ante la mente y el espíritu de los demás? Para Pirandello el punto a discutir no es cómo probar todo lo anterior, sino el hecho de que no es necesario y sí inútil el intentar probarlo porque en último término ningún certificado será capaz de penetrar en una verdad que, con toda seguridad, es distinta para cada uno de los que se enfrentan a ella y aun para el mismo ser que desea identificarse. LAumsr. (Se pasea un momento sonriendo y moviendo la cabeza: luego, se detiene delante del espejo, contempla su imagen y habla con ella.) ¡ Hola, muy buenas! (La saluda con dos dedos, guiña un ojo maliciosamente, ríe con picardía.) ¿Qué hay amigo? ¿Cuál es el loco de nosotros dos? ( Apunta con el dedo a su imagen, que naturalmente le devuelve el gesto. Ríe nuevamente.) Ya lo sabía. Yo digo que tú, y tú me señalas a mí con el dedo. ¡ Cómo nos conocemos tú y yo! ¡ Lástima que los demás no te vean como yo te veo! ¿ Pues, en qué te transformas, amigo mío? Aquí, frente a ti, me veo y me pregunto: "¿ Cómo eres para los demás?" Un fantasma, amigo mío, un fantasma. Y, sin embargo, ¿ves esos locos? Sin fijarse en el fantasma que cada uno lleva dentro de sí mismo, corren llenos de curiosidad detrás del fantasma de los demás, y creen que es otra cosa distinta. (Acto II, escena III ) V. El teatro del espejo en la obra: Cuando se habla del "teatro del espejo", se hace referencia a un teatro de contrastes para explorar un univeroo imaginario que tiene similitudes con el nuestro, sólo que refleja un mundo imperfecto en el espejo del ideal. Antes de tratar de señalar por qué ciertos aspectos de la obra que nos ocupa parecen caer dentro de lo que se llama "teatro del espejo" hemos querido incluir las propias declaraciones de Pirandello acerca de este tema porque consideramos que explican muchos de los aspectos que, por tradición, se consideran poco claros en su obra. "Creo que la vida es una triste bufonada, ya que sin poder saber ni indagar ni por qué ni de quién, sentimos siempre la necesidad de engañamos a nosotros mismos con la espontánea creación de una realidad ( una para cada cual y nunca igual para todos), que de cuando en cuando se nos muestra ilusoria y vana ... Lleno está mi arte de compasión por todos cuantos se engañan, pero nada impide que esta compasión derive una burla ferm contra el destino que así condena al hombre al engaño. Cuando uno vive, vive y no se ve. Ahora bien, haced que se vea en el acto de vivir, presa de sus pasiones, poniéndolo frente a un espejo: o queda atónito y desconcertado ante su propio aspecto o desvía la mirada para no verse, o indignado escupe a su imagen, o levanta airadamente el puño como si fuera a destrozarla. Si lloraba, ya no puede llorar y si reía, ya no puede reír. De esto deriva a la postre, forzosamente, una desventura. En tal desventura consiste mi teatro." 9 Y será, precisamente, a partir de este teatro del espejo manejado por Pirandello o por sus seguidores, o aun por quienes han sido influidos por él y niegan su influencia, que el dramaturgo busca intervenir directamente en ' CUSTODIO, • GASSNER, 266 John, op. cit. (p. 440.) Alvaro, Forjadores de un mundo moderno (Luigi Pirandello) . México, 1957 (p. 751). 267 �nuestra vida e ideas de espectador. En tal forma, que se nos exige una participación activa al enfrentarnos a la obra para que ésta se convierta en parte integral de nuestra vida al menos durante el momento en que nos planteamos su problemática. Ahora, si la obra nos obliga a pensar, a alternarnos espiritual y quizás definitivamente, qué mejor: uno de los fines de toda manifestación artística se habrá cumplido: inquietar anímicamente al espectador. Concretamente, se puede hablar de teatro del espejo dentro de la obra, al hacer referencia a los tres personajes juzgados: la Sra. Frola, su yerno y la esposa de éste. Se les obliga a enfrentarse a una realidad tan abruptamente que no soportan reconocer la diferencia que existe entre ésta y el engaño en que cada uno ha decidido vivir. Pero esa realidad se deforma en cada enfrentamiento, como si se reflejara en un espejo defectuoso que alarga, acorta, ensancha o ridiculiza la figura que proyecta. Así la locura que pudo haber sido verdadera, se nos escurre de la realidad concreta porque pasa a ser una locura incapaz de ser determinada. Es la locura de la Sra. Frola, o la del Sr. Ponza ... o la de la Sra. Ponza ... o, quizás ¿la de los inquisidores? ¿Julia es Lina o es Julia, o es Julia-Lina, o no es ninguna de las dos, o es, como ella afirma, en una de las partes más bellas de la obra: SRA. PoNZA. EL PREFECTO. (Lentamente subrayando) . . . la verdad. ¿ No es eso? Pues óiganla ustedes: yo soy. . . sí. .. , la hija de la señora Frola . .. y la segunda mujer del señor Ponza. Sí, para ellos soy eso. Para mí . . . no soy ninguna de las dos. cables (para nuestra mente llenas de conceptos tradicionales) formas dimensionales. Todo esto, quizás aclara -y en cierta forma justifica-, el pesimismo metafísico del autor, así como su concepto del hombre como ser falso, creador y amante de falsedades. Es también quizás esto, lo que ha conservado en el teatro de Pirandello la frescura que le permite ser representado en la actualidad con toda vigencia y ser considerado, aun ahora, como una de las manifestaciones teatrales más originales y apasionantes del siglo. Esto, cuando muchos de sus contemporáneos han envejecido en sus obras y nos hablan en ellas de cosas que sentimos ya muy lejanas a la problemática actual. Así es, si así os parece se deja penetrar sólo después de varias lecturas que inducen a la meditación porque en ella se manejan valores muy particulares: cada hombre no es una conciencia sino muchas conciencias al mismo tiempo, la realidad es subjetiva y relativa, la vida, en su constante fluir, se contrapone a la forma o a la apariencia que pretende inútilmente detenerla en el tiempo; sólo el personaje o creación es inmortal ya que el hombre, instrumento de esa creación, parece inexorablemente, la reflexión, espejo de la conciencia, congela el sentimiento hasta casi matarlo; lo grotesco, que nos puede parecer desorbitado, es a veces más tenue que la realidad que se nos trata de ocultar bajo la máscara. Quizá todo se justifique y reafirme si recordamos las palabras de Pirandello, buscador de la verdad: "Como hombre, he querido decir algo a los hombres sin ninguna ambición, excepto la de vengarse de haber nacido. Y, sin embargo, la vida aún con todo aquello que me ha hecho sufrir, ¡ es tan bella!" 10 ¡ Ah, no! Para usted, señora ... tiene que ser la una o la otra. BIBLIOGRAFIA SRA. PoNzA. No, señores. Para mí, soy ... solamente ... la que los demás creen que soy. Este planteamiento de qué es la realidad y hasta dónde es posible aprehenderla, no se había dado bajo esta forma dentro del teatro. Por eso Mauriac habló de filosofía tras el estreno de la obra en París. Hay que recordar que Pirandello participa de un movimiento renovador en la literatura coincidente con la filosofía bergsoniana, orteguista y heideggeriana con su punto de arranque en la teoría de la relatividad de Einstein. Es decir tiempo y espacio, como dimensiones humanas, se ha alterado en cuanto a conceptos filosófico-científicos, y por lo mismo, la realidad que participando de ellos nos rodeaba, ha desaparecido para dejar lugar a nuevas e inexpli- 268 CusT0D10, Alvaro, Forjadores de un mundo moderno. (Cap . Luigi Pirandello ) , vol. 2. México, 1957. DENUR, Guy, Historie des spectacles. Ed. Gallimard. Paris, 1965. GAsSNAR, John, Masters of Drama. Dover Publications. New York, 1954. Lu11uEv, Frederick, New trends in 20th Century Drama. Oxford University Press. New York, 1967. PlRANDELLo, Luigi, Obras completas. Ed. Plaza y Janés. Colección Clásicos del siglo XX, vol. l. Barcelona, 1961. PIRANDELLO, Luigi, Obras escogidas. Ed. Aguilar ( C olección Premio Nobel ) . Madrid, 1963. '" LUMLEY, Frederick, op. cit. (p. 17.) 269 �GEORGES BATAILLE GIAMPIERO Buccr ITESM INTRODUCCIÓN UNA VIDA DE modesto bibliotecario, transcurrida en los estudios hasta la muerte ( 1961) no amparó a Georges Bataille de las polémicas con dos verdaderas instituciones: Breton y Sartre. Póstumo ha llegado un reconocimiento por parte de la vanguardia: El Quel lo considera una figura capital de nuestro siglo. Derrida, Barthes y Foucault lo leen hasta una (imposible) asimilación. "Ecos de Bataille" se encuentran en la poesía de Paz y en el marxismo antihumanístico de Althusser. Si su libro más conocido es L'erótisme (1957) y su obra maestra La Part Maudite (1949), Bataille no se ha expresado con menos plenitud en los artículos diseminados en efímeras revistas de los años '30 Documents, La critique sociale, Minotaure, Acéphale. Estas migas de filosofía por estar estrechamente ligadas con La somme athéologique, su meditación más llena y dolorosa de la guerra y postguerra, y por la coherencia con el cuerpo de las obras mayores, merecen ser leídas con la atención debida a una pregunta todavía abierta en la filosofía moderna. En Le langage fleurs Bataille aplica el par alto/bajo (ya usado con éxito en L'Anu.s Solaire) a la figura de las flores. La flor es asociada con el amor. ¿Por qué? Bataille se lo pregunta, y rechaza en esta metáfora toda connotación obligada, rechazando así mismo la idea de una "connaissance des relations" entre "les divers objets". Para él las correspondencias no hay que buscarlas, a la manera de Baudelaire, sino inventarlas: de otra forma el proceso de la metáfora, el deslizamiento que la caracteriza dependería de una identidad objetiva comprobada. En contra de estas llaves obligatorias, Bataille recuerda que para el psicoanálisis todo el proceso es "presque toujours 271 �un rapprochement accidental". Si es así, a la raíz de cada metáfora hay un deseo, cuando menos en el caso de la metáfora "libre". En los otros casos, cuando la metáfora identifica elementos comunes, su proceso es obligado justamente a partir de esta identificación. La metaforización libre nos permite liberarnos de una visión " ... suivant laquelle les formes extérieures, qu'elles soient sésuisantes ou horribles decéleraient dans tous les phénomenes certaines décisions capitales que les décisions humaines se borneraient a amplifier. 11 y aurait ainsi lieu de renoncer immédiatement a la possibilite de substituer l'aspect au mot comme élément de l'analyse philosophique. Or, il serait facile de montrer que le mot permet seulement d'envisager dans les choses les caracteres qui determinent, une situation relative, c'est-a-nre les propriétés qui permettent une action extérieure, cependant, L'aspect introduirait les valeurs decisives des choses ... ". Aspectos en contra de palabras, arbitrariedad (deseos) en contra de identidad, pues ésta rige el reconocimiento como base de lo útil, de la acción y del proyecto. Asociar flor y amor (en cuanto a la fecundación) , por ejemplo, quiere decir hacer depender la metáfora de propiedades " ... qui permetten t une action extérieure" (cfr. supra) . Además, esta metáfora "menor" tiene una función idealizadora (¿y por qué no sublimadora?) . La flor es un ideal humano, entonces encierra un deseo de perfección. ( Otra vez un désir sublimado.) Con el gesto de la metáfora menor, el hombre finca el mundo del proyecto, del saber, y de la jerarquía, removiendo al mismo tiempo el erotismo, el obsceno, la risa. Remover quiere decir explotar la organización de un espacio (nacido con la misma remoción) en pares alto/bajo, inteligible/ sensible, bien/mal. El mundo profano se constituye así como una jerarquía de funciones y objetos descontinuos, regidos por el moi abstrait que es deveras el vicario de Dios y que Dios a su vez garantiza. Cuando el moi es moi qui meurt como en Le Sacrifice, cuando está al borde de las lágrimas, Dios desaparece. Pero ¿qué es este sacrificio de integridad? Este desmembramiento sacrificador es la automutilación de Van Gogh en presencia del sol, que mutila al mismo Dios. El orden del cuerpo es violado por una fuerza que debe serle interior, si su experiencia es intérieure. Esta fuerza es la muerte, y solicitarla quebranta el interdicto por medio del cual el hombre se ha constituido, vivo y en discontinuidad con los otros hombres. Bataille habla de la sociedad moderna y de la ciencia que la conoce y construye como de una falta de continuidad en acto. Recordando Le Valeur D'Usage de D. A . F. DE SADE: La ciencia es una mirada cargada de intenciones, no es neutral, ya que "leyendo" ciertas relaciones, las "escribe", las crea. Estas relaciones son las de la proximidad discreta (Platón dice lo mismo 272 en el Teetetes), nada más que están allí para ser violados. (Esto Platón no lo dice.) La rosa de Sade está allí para ser deshojada, como el pie de la reina está allí para ser besado. En Le Gros Orteil sabemos que el pie de la reina se viola porque es sagrado, y que su sacralidad es penetrada y superada por el deseo mayor (de la violación) pero no quebrada y el interdicto es mantenido. Esta situación de la ley, abierta y cerrada a la vez, es la base misma del pensamiento de Bataille. Para él la misma filosofía humana nace de una profanación, el cuerpo siendo el lugar en que un alto, la cabeza, se defiende de las erupciones de un bajo, los genitales, que podrían cortarla. Bataille piensa en una transgresión conservadora, una ley a la base misma del hombre, que si no fuera violada lo mutilaría. Y violarla para superarla no sería menos reductivo. Aquí está el típico problema de una lectura de Bataille: no aislarlo en uno de los elementos del par, no leerlo como a un gótico. En esto nos ayuda saber que Bataille es atraído fuertemente por los sistemas dualistas, y que ésta atracción lo acerca al materialismo (A) dialéctico y a la gnosis con el mismo movimiento. Justamente en relación a la gnosis Bataille se da cuenta de la necesidad de disociar la materia de toda afinidad con el espíritu, de hacer de ella un principio activo y "otro" del espíritu. Su dualismo es una voluntad de resistencia a todo sistema: que por su naturaleza misma, es monista, cientista y reductor.1 El sistema, lo sabemos, es el de Hegel, que de dos términos opuestos, materia y espíritu, hace dos términos simétricos, removiendo la materia en lo bajo del papel pasivo ("Les murs de la prison" cfr. Le Bas Materialisme Et La Gnose). Ahora, si los dos mundos, el proyecto y su sacrificio, son simétricos, no hay en ellos que la falsa oposición del bien y del mal. Esto sería quedarse en el mundo del bien, porque se escoge siempre un objeto, y voluntad y objetos, en su dinámica de fines, son típicos del mundo del proyecto del bien. El mal no es escogido, escoge. Por esto L' expérience intérieure es un método de caída, no de hallazgo. El mundo al que resiste es el mundo del proyecto, condenado a remover la muerte y el erotismo desde su mismo origen. Este mundo se esconde su (originaria) fractura abrazando el ser con una mirada totalizadora y omnipotente como su misma voluntad de monismo. Bataille no se ha hecho ilusiones acerca de la era de oro. El mundo arcaico para él no es el mundo orgiástico del erotismo, porque de todas maneras es un mundo humano, es decir fincado a partir de un interdicto, única condición de humanidad. Su amor por los aztecas y por 1 Por esto L'Heterologie no es ciencia, es Scatologie, o sea obscenidad. cfr. Le Valeur D'Usage de D. A. F. de Sade. 273 HUMANITAS-18 �las prácticas del potlatch no le permite leer la historia del hombre desde el caos hasta el individualismo moderno, sólo quiere subrayar la mayor apertura de las sociedades arcaicas a lo sagrado. Así es en La Notion De Dépense, cuando leemos que en el mundo burgués "La jalousie d'etre humain a etre humain se libére comme chez les sauvages, avec une brutalité équivalente: seules la générosité, la noblesse ont disparu". 1 1 Aquí la generosidad es la disposición abierta hacia lo sagrado: la fascinación, movimiento que la voluntad ni siquiera puede reconocer. Así, no se escoge entre bien y mal, pues si se escoge el objeto siempre es el bien. Para Bataille una violación a sangre fría del interdicto simplemente sería la demostración que éste ha sido desplazado. Pensemos en la sexualidad "natural" de las revistas neo-femeninas, a la ideología hippy y al mito de la vuelta a la naturaleza. Un pensamiento de este género ha sido inmediatamente absorbido por la ideología neo-capitalista, y no por caso, pues dejando creer que la sexualidad sea un "campo" que por fin la ciencia puede penetrar y liberar, se le puede quitar toda carga "escandalosa" , poniéndola en la serie de los objetos compatibles con un deseo compatible, y reduciéndola a lo homogéneo. Una sociedad que espera "practicar" la sexualidad esconde mal su carácter represivo, y se parece a una sociedad que inserte el proletariado en el cuadro del poder. De hecho liberalización sexual y socialdemocracia siempre van juntas. La "fecondité celeste" ( recordamos Le Gésuve) es la condición misma de la historia, del lenguaje, de la racionalidad. Nuestra sociedad nos da el ejemplo de una aparente ignorancia de la ley que Bataille hubiera mirado con sospecha. El interdicto es el origen mismo de toda historia y sin embargo es permeable, finca el bien como huida de la animalidad, pero ésta puede volver (como lo removido) y sitiar sin fin el territorio limitado por la ley. Los dos mundos, sociedad y naturaleza, vida y muerte, están lejísimos el uno del otro, separados por una estricta voluntad de dualismo. ¿Pero cómo se pasa del uno al otro? Cómo se refiere a la metáfora menor sin que ésta hable a través de esa jerarquía de gestos que es la voluntad? Con la violación, en el momento puntual del pasaje de la línea del interdicto. Más allá del bien, todavía hay bien, hay la voluntad que vuelve a apoderarse de sus derechos y a fincar el proyecto. El yo diferente del yo abstracto aparece "a la limite de la mort" ( Le Sacrifice) y cuando la muerte aparece, la voluntad deja espacio al désir, porque la voluntad proyecta y el désir destruye, destroza el cuerpo y decentra. Por eso, deshojar la flor no quiere decir guardar el tallo: si fuera así, habría una pura sustitución de elementos en la misma estructura: el bajo en lugar del alto, una simple sustitución a la manera del materialismo 274 clásico. Esta transgresión sin descanso, que en Bataille es capital, la en~n~ramos igual en La Littérature et le Mal, sobre el problema del profes10rusmo del mal en Genet: La perfección de Arman es ilusoria y acaba por hacerlo parecer a un SS, pues lo obliga a querer. No hay fidelidad al mal, el Gésuve tiene que tener erupciones breves: antes y después no hay más que el bien, un objeto entre los otros que se busca con la voluntad. C~ando és~ cae, su objeto se vuelve impensable: un objeto erótico, es decir abierto al Juego de la seducción, que lo recorre de lo alto a lo bajo, que lo sacrifica y el sacrificio vale también para el sujeto. En los sacrificios " ... la bete et l'homme ne forment qu'un seul etre" (La Mutilation Sacrificielle .. . cit.) Así "il est possible d'etre en toute liberté un jouet du mal si le mal lui-meme n'a pas a repondre devant dieu" (Le Bas M atérialisme. . . cit.) . En los últimos renglones de Le Gros Orteil leemos " ... qui on est séduit ( ... ) en écarquillant les yeux". Los ojos se abren como se abre la voluntad en la caída desde los H auts Lieux de la conciencia despierta. Así se pas~ a lo sagrado, que se define a partir de su trascendencia en relaci6n a lo profano. Lo sagrado es víctima de una separaci6n que con el mismo acto ha constituido lo profano, y removido una zona del ser que por eso mismo ~s s~da. El interdicto es ya una transgresión, un gesto de separación, el mterdicto nace de una fractura que rige con su existencia los dos campos que separa; en uno de los cuales, además, la fractura se revela constitutiva pues lo profano es justamente el mundo de las separaciones 2 la lógica d; las separaciones llega a poner lo sagrado que acaba por ser lo profano alterado, trans~redido por sí mismo. La aparición de lo sagrado no destruye lo profan~ smo lo hace más fuerte, así como la muerte no viola la vida que para alimentarla. La frase de L'Srotisme "L'trotisme est ( ... ) l'aprobation de la vie jusqu'a la mort" significa que la muerte no es otra cosa que la plétora de la vida, guardada y respaldada por el interdicto. Hay en el hombre una exigencia de dépense más sensible que pensable y el problema de Bataille es como decirla con un lenguaje que no la borre, que no la reduzca a un simple contrario. Bataille cita una frase de Breton, sacada del Second Manifeste au Surréalisme: "Tout porte a croire qu'il existe un certain point de l'esprit d'ou la vie et la mort, le reel et l'immaginaire, le passé et le futur, le communicable et l'incommunicable cessent d'etre percus contradictoirement". Y escribe "fajouterai: le bien et le mal, la douleur et la joie" (cfr. La ' Por esto Denis Hollier escribe "Le monde profane se définit done comme séparation: pure séparation ou, a la rigueur, séparation u profane et du sacré ... " cfr. Hollier Le Matérialisme dualiste de G. B. in "Tel Que)" printemps 1966, pp. 41-54. 275 �Littérature et le Mal, p. 226) pero no escribe que también lo sagrado y lo profano pueden ser percibidos de una manera contradictoria. Y ¿ cómo pudo escribir lo sagrado y más cómo pudo evitar Nietzsche, su doble, cayera entre las figuras de la Fenomenología al lado del siervo? En Méthode De Méditation, leemos "L'idee du silence (C'est l'inaccessible) est desarmante! Je ne puis parler d'une absence de sens; sinon lui donnant un sense qu'elle n'a pas. Le silence est rompu, puisque j'ai dit ... toujours quelque lamma sabachtani finit l'histoire, et crie notre impuissance, a nous taire; je donner un sens a ce qui n'en a pas: le etre a la fin nous est donne com.me impossible!". El lenguaje que tiene que "decir" la mutilación de Van Gogh la dice en términos medios, encerrándolo: toda la Somme Athéologique será atravesada por la necesidad de hacer deslizar sus conceptos hacia un punto más allá de la comprensión del lector, para que este se pierda como en un laberinto. Bataille ha aislado la dépense sabiendo que no la iba a agotar: ahora sabemos que la dépense tiene el carácter del inconsciente, es inapropriable. "Seule la pensee violente coincide avec l'evanoussement de la pensée (Le coupable). El libro debería de reír pero como, si "le rire de l'extase ne rit pas, mais il m'ouvre infiniment?" si el filósofo es sacrificado en su mismo pensamiento, si es transgredido por su misma escritura nace una diferente posibilidad la del filósofo loco: " ... je ne suis pas un philosophe, mais un saint. Peut-etre un fou'' (Méthode De Méditation). Bataille ha hablado para que en él hablara otro, para quebrar " .. .l'unite sereine d'une subjectivite" (Foucault) y aludir a ese centro fuera de puesto que el psicoanálisis ha revelado al pensamiento occidental. El filósofo-sujeto, Hegel, frente a él es el filósofo profano. ¿Pero es el Siervo? si Hegel es el Siervo, nace el peligro que un filósofo de lo sagrado, Nietzsche, ocupe el lugar del Amo. La oposición entre el hombre de la dépense conceptual y el hombre quien se ha negado a lo sagrado removiendo la muerte en el trabajo no ha de ser vista dialécticamente. El souverain (l'acéphale), es el exceso del amo y del siervo, su exceso moral, no el opuesto de uno de ellos. Ya sabemos que lo sagrado no se opone a lo profano, está más allá de las oposiciones dialécticas (porque es innacible). En la dialéctica Siervo-Amo ninguno de los dos es sagrado, pues los dos huyen de la muerte, representando en esto a la perfección Hegel, y su sistema que ha vaciado frente a la muerte y la ha llamado trabajo, poder de lo negativo. La palabra de la muerte Bataille tiene que pronunciarla fuera del sistema, fuera del todo, o sea no "pronunciarla", para evitar la trampa de Hegel, la negativa abstracta. Bataille tiene que decir " ... ce qui dans l'homme est irreductible au projet: l'existence non discu~ive, le rire, l'extase, qui lient en dernier lieu-l'homme a la négation du projet. .. " (L'Expérience 276 lnteorieure). El Souverain (¿Nietzsche? ¿Bataille?) es muy parecido al Amo, pero hay una diferencia: el Amo no debe morir para poder gozar lo que ha arriesgado enfrentándose con la muerte. Viviendo la proximidad a la muerte, finca el sentido y la cadena de la vida. La diferencia es la repercusión de lo negativo o su gasto. Bataille no puede escribir ( es decir dar sentido, hacer trabajar) la risa del Souverain sino con palabras que deslicen, con conceptos que se sacrifiquen y expíen su mismo sentido: tiene que escribir un silencio soberano: "Le silence est un mot qui n'est pas un mot et le souffle un objet qui n'est pas un objet ... " (L'Expérience lnterieure) y duplicar la escritura. A la escritura servil, para la cual "nous restons condamnes a nous faire reconnaitre, a vouloir etre un dieu pour la foule" ha sobrepuesto la soberana "j'ecris pour annuller, en moi-meme, un jeu d'operations subordonnees (c'est, somme toute, superflu)" (Méthode De Meditation) la alteración de los conceptos está toda en este espacio. Bataille no crea conceptos nuevos, decapita los de Hegel. La dépense no puede guardar nada de sí, no debe curarse de su misma huella bajo pena de caer en la dialéctica. Bataille obra un potlatch filosófico, lo que Sartre no ha querido ver, escribiendo "Bataille ne veut pas voir que le non savoir est imrnanent a la pensée. Une pensée qui pense qu'elle ne sait pas c'est encore une pensée".8 Pero si la soberanía escribiera su texto, éste sería un saber protegido por la presencia responsable de una experiencia, mientras nosotros sabemos que la materia "Ne peut servir en aucun cas a singer une autorite quelconque" ( Le Bas M aterialisme . .. ) Bataille sigue siendo de alguna manera ilegible por ser "L'exces abolu de toute épisteme, de toute philosophie et ·de toute science" (Derrida) . Y más ilegible para un filósofo del proyecto como Sartre. A sus "discípulos" (Barthes, Derrida) les quedan más las armas de Borges "La alusión o mención" que las de una escuela, y la tarea de leerlo con los ojos cerrados como él tuvo su experiencia interior, para poder ver "Ce qui vaut la peine d'etre regarde" (Rene Char) . • J. P. Sartre, Un Noveau. M ystique in Situ.ations l . Galimard, 1947. 277 �LA CONCEPCIÓN DE LA TRAGEDIA EN ALFONSO REYES DR. JUAN GÓMEZ GARCÍA ITESM LA TRAGEDIA, sabemos nosotros, surge del ditirambo. Etimológicamente significa "canto de macho cabrío", porque los coros --dice Niet:zsche- generalmente se componían de sátiros, los que recibían el nombre de "trogoi". "El origen de la tragedia se encuentra en el Peloponeso, entre los corintios y los siciones." 1 Los elementos líricos constituyen la base en sentido propio de la tragedia, y sólo poco a poco retroceden ante el diálogo. La tragedia griega surge de los ritos dionisíacos y nunca cambió de tono. Así pues, la tragedia surge de la lírica dionisíaca y no de la apolínea. "El hombre estremecido en todos sus fundamentos por el placer y el horror por el milagro que le rodea, percibe, de pronto, un nuevo orden transfigurado de las cosas: culpa, destino, muerte del héroe, son sólo medios para que la mirada se abra a este nuevo mundo transfigurado." 2 La tragedia es fiesta para todo el pueblo griego. Hay "un estado de ánimo religioso, animado, y, sereno, libre como un amanecer. El estado de ánimo de los espectadores es de enorme influencia en el desarrollo del teatro ... " 8 "La tragedia griega se caracteriza y se diferencia por la proporción de la acción. Para nuestro criterio, la acción de una tragedia griega debería constituir sólo un acto. El fin y el propósito del poeta son una grandiosa escena NIETZSCHE, Federico, La Cultura de los Griegos. Tomo XIV de Obras Completas, la. Edic. Edit. Aguilar. Argentina, 1955, p. 79. • lbid., p. 80. • NIETZSCHE, Federico, op. cit., p. 80. 1 279 �llena de resonancia, el Pathos, un punto culminante de la vivencia lírica; todo lo que sucede está destinado a abrir un camino para ello. . . En resumen, la construcción de la tragedia griega es mucho más sencilla y unitaria."' En la tragedia los hechos son originariamente episódicos, algo accesorio, escueto. El argumento no interesaba por la curiosidad -por decirlo asísino lo que realmente tenía importancia era la solución presentada. "Su atención se concentraba en el núcleo y en el tronco del mito." 5 TEORÍA DE DON .ALFONSO REYES SOBRE LA TRAGEDIA "La tragedia griega es, desde luego, humana, pero universalmente humana, en cuanto sumerge al hombre en el cuadro de las energías que desbordan su ser. . . Al griego, sus propios dolores, se le presentaban como ecos de un mal general: él no era más que una oreja en la conciencia dolorida del universo. Este era, precisamente, el consuelo, esta alegría fundamental de la vida griega: que el hombre no estaba a solas con su dolor, que su dolor mismo no era exclusivamente suyo. Esto era también lo que hacía posibles la desesperación y el desahogo dionisíacos: el duelo era comunicable al mundo." 8 "Para los aspectos más individuales de su pasión, el griego usaba de la lírica. Al teatro no quería llevar más que un diálogo cosmogónico, aunque revestido de pretextos humanos ciertamente, porque sólo al modo humano tenemos noticia de la agencia de los destinos. Y el griego prestaba al Teatro, por lo demás, la misma imaginación colorida que tuvo para su religión." 7 Don Alfonso Reyes piensa que el coro es el embrión de la tragedia griega y que éste representa la danza de los sátiros alucinados. Esa alucinación -dice don Alfonso Reyes- engendra al Dios, al héroe o al actor trágico Sin embargo, al afirmar don Alfonso que el coro conserva el principio lírico está en cierta forma contradiciendo la teoría general de que la tragedia es dionisíaca, puesto que lo lírico -según concepción de Federico Nietzsche- es apolíneo. ' !bid., p. 81. ' !bid., p. 82. • REYES, Alfonso, Obras Completas, tomo X ( testimonio o constancia poética), la. edic. Edit. Fondo de Cultura Económica, col. Letras Mexicanas. México, 1959, p. 353. ' !bid. 280 Don Alfonso Reyes afirma categóricamente que "el coro produce a los actores" 8 y esta concepción -o afirmación- no difiere en lo absoluto de la teoría general. Para don Alfonso -posiblemente influenciado por Nietzsche y los críticos alemanes- el coro es en cierta forma el público ideal, pero también es "el instrumento dinámico por donde estalla, en cantos, en gritos, en 'ololygmoi', el sedimento o carga emocional precipitados por los episodios de la tragedia".9 Para don Alfonso Reyes el coro es el instrumento de la kátharsis. Es decir el instrumento purificador. En cierta forma esta concepción se aparta de la teoría general. En último término, don Alfonso afirma ya más categóricamente lo apolíneo del coro. Es el instrumento de purificación, es el que viene a limpiar -descargar- del pecado de la emoción dionisíaca, del pecado de transfigurarse en cosas de la naturaleza, del pecado de la opresión que se olvida. El coro es la válvula de escape de las pasiones contenidas del dolor. "Es el dios que lo ve todo, eres tú, soy yo, y es -más que nada- la conciencia misma del drama, enfrentada con su propio espectáculo." 10 Don Alfonso piensa en tres clases de coro: Fiel. Traidor. Indiferente. El traidor -dice don Alfonso- se convierte en actor. El Indiferente es un mero adorno. El Fiel es el verdadero coro, pero debe ser pasivo. Sólo debe contemplar el desastre y como es incapaz de evitarlo sólo se desahoga por la boca. Entrando a la lfigenia dice don Alfonso que él ha cambiado la solución, como pudo hacerlo otro trágico de los tiempos clásicos, porque para él la "maldición no se redime sino con otro choque de la fatalidad". 11 Y sigue diciendo don Alfonso "Y ante todo, queremos que lfigenia, sacerdotisa de Táuride, viva como en sueños, sin el recuerdo de su vida anterior, el cual una divinidad sabia, armónica, habrá cuidado de arrebatarle al envolverla en el vaho sagrado que la ocultó. Que sea Orestes quien venga, como la fulminación del rayo, a encender en ella la memoria de su vida anterior, irritando -con la alegría de la conciencia cobrada- el horror de • REvEs, Alfonso, op. cit., p. 355. ' !bid. '° REns, Alfonso, op. cit., p. 356. u REYES, Alfonso, op. cit., p. 359. 281 �saberse hija de una casta criminal. Que Orestes robe en buena hora la estatua de la Diosa, pero que no logre convencer a Ifigenia".12 GÉNESIS DEL CONFLICTO TRÁGICO Y SU SOLUCIÓN EN LA bIGENIA CRUEL La tragedia clásica nos muestra a una Ifigenia que nunca ha perdido la memoria. Ella sabe quién es. Cuando llega Orestes -cumpliendo un trabajo para redimir a su raza- viene la anagnórisis (reconocimiento) . Ifigenia ayuda a Orestes a robar a la Diosa y luego parte con él. El conflicto en esta tragedia -la clásica, claro está- lo encontramos en ese reconocimiento. La solución es la huida. Orestes es el que redime a la raza maldita. Ifigenia sólo es un agente secundario. y yo no -suspensa del aire-, grito que nadie lanzó. 13 Ifigenia se está quejando de su soledad. Ella no es igual a las demás mujeres. Y sobre todo no sabe si su destino es estar allí o no estar. Ella no sabe quién es. Hay en ella un vacío absoluto de recuerdos. Ella de pronto se ha encontrado a los pies de la Diosa (Artemisa) y se ha dado cuenta que es una sacrificadora. Ifigenia -al fin mujer- siente algo de su pasado "humano" porque dice: Y, sin embargo, siento que circula una fluida vida por sus venas: algo blando que, a solas, necesita lástimas y piedades.14 Pero veamos la tragedia de don Alfonso Reyes. Don Alfonso, decíamos anteriormente, piensa su solución de distinta manera. Aquí Ifigenia después de la anagnórisis decide quedarse. La solución se nos presenta desde otro ángulo. Pero veamos el conflicto. Pero hay algo más fuerte que la llama: La diosa. Alguien se asoma al mundo por mi alma; alguien husmea el triunfo por mis poros; alguien me alarga el brazo hasta el cuchillo; alguien me exprime, me exprime el corazón.15 Don Alfonso pensó su Ifigenia que no recordaba nada de su vida anterior. Un dios bienhechor le borró su pasado antes de que ésta fuera envuelta en el "vaho sagrado". La génesis del conflicto está en que Ifigenia se encuentra sin un solo recuerdo. El monólogo con que don Alfonso la introduce a la escena es bastante revelador de su sentimiento, que no es otro que el de una soledad absoluta -¿razgo autobiográfico ... ?-. Ifigenia es Sacrificadora. No puede saber quién es. El coro se ha dado cuenta del problema. Ifigenia no tiene pasado. Y la descarga emocional viene inmediatamente: ¡ Pero tú, que ni nos engañas siquiera! Tú que nos das la nada que te llena, ¿no harás, al menos, por forjar un sueño, una memoria hechiza que nos pague la sed de consolarte que tenemos? 16 lFIGENIA (que ha perdido la memoria de su vida anterior) Ay de mí, que nazco sin madre y ando recelosa de mí, acechando el ruido de mis plantas por si adivino adónde voy. Otros, como senda animada, caminan de la madre hasta el hijo, " !bid. 282 El coro pide a Ifigenia que ésta haga algo para recordar. El coro sólo habla. No puede actuar ni remediar nada. Alfonso, op. cit., p. 31 7, Part. I. Alfonso, op. cit., p. 320. " 1bid., p. 321. 11 lbid., p. 324. u REYES, " REYES, 283 �El conflicto es éste. La solución de don Alfonso ya la conocemos: La anagnórisis -Orestes se encuentra con Ifigenia-. Y luego el tomar - como cordero expiatorio-- la culpa de su casa y quedarse a cumplir su destino. Ifigenia, pues, se ha convertido en el ser que ya se conoce y que por un acto de plena libertad ha escogido el quedarse a cumplir su destino. El encuentro de los dos hermanos no ha venido a ser sino una especie de kátharsis, purificación. Ifigenia ahora sabe quién es. El reconocimiento no es sólo de su hermano, sino de sí misma. EL MODERNISMO EN HISPANOAMÉRICA A. SÁNCHEZ ITESM PROFRA. BERTHA LA PALABRA "modernismo" había sido usada en el Concilio Vaticano con un sentido teológico. La admisión de esta palabra en la Academia de la Lengua Española causó serias divergencias. En el año de 1895 el término "Modernismo" no estaba bien cimentado. Menéndez Pidal defiende su antigüedad diciendo que José Cadalso ya la había utilizado. Por fin en 1925 aparece la primera definición "oficial" de la Academia: "Modernismo", afición excesiva a las cosas modernas con menosprecio de las antiguas sobre todo en Arte, Literatura y Religión. Samuel Gil y Gaya, en su diccionario Vox indica lo siguiente: Modernismo, corriente literaria de principios de siglo cuyo principal exponente es Rubén Darío. 1 1 1 El Modernismo -ya como corriente literaria- es el culto a las apariencias tangibles y visibles. A su poesía se aplica la técnica de las Artes Plásticas. Es -dice Menéndez Pidal- una Escuela decadente. El Modernismo supone una renovación en el léxico. Hay una gran adjetivación. Hay renovación en rimas y en estrofas. Se presenta -dice Llannes- la belleza como ideal exclusivo. Se puede decir que es una poesía optimista que se presenta como frente al pesimismo de la Generación del Noventa y Ocho. La poesía Modernista es amoral. No inmoral. "Ante todo, debe quedar constancia de dos hechos. Primero: el moder- 284 285 �nismo, al menos en la lírica, no es un movimiento totalmente nuevo, como se viene afirmando. Se fragua a lo largo de dos o tres décadas; tiene su inevitable período de preparación, con una serie de creaciones que se pueden calificar de 'premodernistas' y antes de triunfar ha realizado sus tanteos, ni más ni menos que lo hicieron en su día el romanticismo, y mucho antes, la escuela neo-clásica. Segundo: la poesía modernista no es, no lo fue nunca, una reacción contra la poesía anterior; mucho menos una negación de ésta." 1 Innovaciones temáticas El cambio más notable en el Modernismo es en la temática y en la versificación (concepto que veremos más delante). Los temas sociales y los filosóficos desaparecen. "Surgen, en cambio, los de ambiente popular tratados con cierto aristocratismo y vistos siempre a través del prisma estético. Se vuelve a la Historia que también es observada de una manera convencional: primero interesa el mundo entre galante y escéptico del siglo XVIII, particularmente el francés; luego, la edad imperial española, más en lo externo y anecdótico que en lo entrañable y substancial; por último ya bajo el influjo de los ensayistas del 98, busca la inspiración en los sustratos raciales de la Edad Media siempre, repitámoslo, con preferencia de la consideración estética sobre toda otra." 2 "Casal tomó sus temas de Gracia, del Oriente, y aun el del Lejano Oriente. Jaimes Freyre sacó de la mitología escandinava el material de su 'Castalia bárbara'; las primitivas leyendas cristianas inspiraron a Valencia su 'San Antonio' y 'el centauro' y su 'Palemón el estilita'." Los temas nativos, que tanto los clásicos como los románticos consideraron esenciales a nuestra independencia literaria, yacían ahora en un olvido casi general. Hay un paisaje tropical en Silva, dos o tres en Casal. Gutiérrez Nájera, sin nombrar a México, traza una imagen fiel del paisaje de aquel país en el altiplano, con sus matices de luz, color y temperatura. Pero Darío, en el desafiante prólogo a Prosas Pro/anas, declaró que detestaba la vida y el tiempo en que le había tocado nacer, y que "si hay poesía en nuestra América, ella está en las cosas viejas, en Palenque y Utatlán, en el indio legendario, y en el inca sensual y fino, y en el gran Moctezuma • Dú:z-ECHARRI y RocA FRANQUESA, Historia General de la Literatura Española e Hispanoamericana, la. edic., Edit. Aguilar. Madrid, 1960, p. 1176. • DfEz-EcHARRJ y RoCA FRANQUEsA, op. cit., p. 1177. 286 de la silla de Oro". "Lo demás -añade- es tuyo, demócrata Walt Whitman." Prosas Profanas es una orgía de lujo que procede de todos los puntos cardinales, con Versalles por meridiano. El contenido poético del volumen es a menudo soberbio; pero los escenarios y aderezos han envejecido: Palacios, lirios, cisnes, pavos reales, marfil, perlas. Se ha acusado a Darío y a sus imitadores de excesivo apego a las tradiciones y modas del Mundo Antiguo; en realidad, toda aquella parafernalia extranjera no era más que un disfraz." 3 El conocimiento de los Modernistas de toda esta riqueza y todo este lujo no es de simples lecturas: los había visto. "Versalles era un nombre simbólico para la nueva vida de las ya prósperas ciudades de la América."• Otras fuentes de inspiración para la lírica modernista son los primitivos españoles: Berceo, Hita, Manrique, los Cancioneros. En algunos clásicos como Góngora. Los modernistas despiertan todo el mundo clásico olvidado por los románticos. Todo este mundo clásico --es seguro - venía a través de la literatura francesa, muy de su predilección. Innovaciones formales Como es natural, al cambiar la temática cambió el estilo. Se encuentran nuevas palabras. Se simplifica la sintaxis. Se suprime el hipérbaton exceptuando --dice Henríquez Ureña- las formas que le eran comunes en el habla popular. "En metros y formas poéticas la riqueza de la innovación fue extraordinaria, y se debió en gran parte a Rubén Darlo." 5 Antes del modernismo se contaba con unos cuantos metros ya muy utilizados como los endecasílabos (importados de Italia), y el castizo octosílabo. En el romanticismo se cae en lo más profundo de la ignorancia métrica. Hay intentos -desafortunados todos ellos-- de inventar formas nuevas. Al llegar el movimiento modernista se empiezan a utilizar los metros más conocidos -todos por no decir otra cosa-. La variedad de formas estróficas se hace infinita. Rubén Darío utiliza el verso libre, aunque con mucha timidez. Usa el • HENRÍQUEZ UREÑA, Pedro, Las Corrientts Literarias en la América Hispánica. la. edic. Edit. Fondo de Cultura Económica. México, 1949, pp. 175-76. ' !bid. • HENRÍQUEZ UREÑA, Pedro, op. cit., pp. 178-79-80. 287 �verso corto -sobre todo en su "canto a la Argentina", la "razón de amor" y otros. Lugones --dice Henríquez Ureña- escribe en una especie de verso libre (libre en cuanto a número de sílabas) pero con rima regular. Silva inventa con su "Nocturno" un nuevo tipo de verso (pie de cuatro sílabas que se puede repetir libremente de dos a seis veces. Y para romper la posible monotonía introduce el pie bisílabo) . Darío utiliza el pie de tres sílabas. (Marcha triunfal) (Salutación a Leonardo.) Ensaya el hexámetro (Salutación del optimista y Salutación al águila) pero sin adoptar un sistema definitivo. Se introduce el eneasílabo francés. Se hacen sonetos eneasílabos y alejandrinos, etc. CORRIENTES LITERARIAS FRANCESAS Y SU INFLUENCIA EN EL MODERNISMO PARNASIANOS: 1 1 "Gautier y el parnaso. Entre los románticos cansados de las efusiones y las confidencias, hubo algunos que se orientaron hacia la poesía social y las epopeyas humanitarias, otros no conservaron más que el sentido de lo pintoresco; pero se vuelven más exigentes en la elección de los medios, y como reacción a los poetas que se creen portadores de una misión social, proclaman que el arte no tiene otra finalidad que él mismo. Théophile Gautier ( 1811-1872), por su evolución, por sus obras y por sus brillantes manifiestos, es el que mejor representa a esta tendencia ... " 6 "Gautier desarrolla sus ideas en su última poesía del libro titulado L'Art (El Arte), añadida en 1857. Expresa su predilección por la materia dura, bella, en este caso un verso corto y sin agilidad, que no admite los subterfugios del oficio. Las obras, incluso las menores así realizadas, durarán más que los regímenes po· líticos y tal vez más aún que los dioses. Se nota una constante referencia a las artes plásticas en un momento en que la pintura, por su parte, evoluciona hacia la sobriedad y la imitación de la realidad." 7 • NATHAN, Jacques, Enciclopedia de la Literatura Francesa. Trad. de Luis Felipe Vivanco. la. edic. Edit. Montaner y Simón. Barcelona, 1957, p. 270. ' NATHAN, Jacques, op. cit., p. 271. 288 SIMBOLISTAS: "Los poetas malditos: Desde 1850 hasta final del siglo, los poetas parnasianos consiguen honores y éxito en las librerías. Sin embargo, algunos solitarios, ignorados o calumniados, intentan orientar la poesía hacia un nuevo destino. Son principalmente Baudelaire, Rimbaud y Mallarmé. Estos poetas han sido calificados de simbolistas. Pero el manifiesto del simbolismo apareció hasta 1886 y, para estas fechas Baudelaire había muerto ya, y los demás habían dejado de escribir. La denominación de "poetas malditos", debida a Verlaine, califica mejor sus esfuerzos ignorados. Pero, con todo, no hay que deducir de este nombre colectivo que formaran una escuela entre los cuatro. Con muy pocas excepciones, siguieron, por separado, sendas paralelas y no tuvieron entre sí más que una influencia limitada. El único punto de coincidencia entre ellos es una idea muy general, pero nueva en su época, aunque Rugo la había expresado en varias ocasiones en forma diferente. Existe alrededor de nosotros, además del mundo que conocemos, otro universo misterioso y mucho más bello en el que estamos inmersos sin saberlo. La misión del poeta consiste en explorarlo y hacerlo sensible a los demás, por _medio de sus versos.8 Baudelaire dice que de todos los espectáculos feos y repugnantes el poeta debe extraer la belleza. Rimbaud enseña a todos el desprecio al mundo racional y de las conversaciones. Mallarmé dice que hay que quitarle a la música todo su haber para ponerlo a los pies de la poesía. La influencia -pues-- de las corrientes literarias francesas se puede resumir en un pequeño párrafo. El modernismo -hemos dicho- cambió su temática. Ésta se vuelca -por decirlo así- en las tónicas francesas. El modernismo cambia sus rimas -¿ en busca de musicalidades nuevas? ¿Mallarmé?-. El modernismo aborrece al mundo --dice Darío-- y nos preguntamos -¿Rimbaud? El Modernismo busca la belleza como ideal exclusivo -¿ Gautier o los Parnasianos?-. • NATHAN, Jacques, op. cit., pp. 274-75-76-77. 289 HUMANITAS-\9 �TEMAS AMERICANOS DEL MODERNISMO "Pareci6 durante algún tiempo que los poetas del continente americano, con Rubén a la cabeza, habían vuelto la espalda a los temas americanos. A este sentir general responde la frase de Rod6, aludiendo a Darío cuando aparecieron sus Prosas Profanas; '¡ No es el poeta de América!' La afirmación era injusta. Rubén Darío venía cantando temas americanos desde su juventud: 'del tr6pico', 'Tuetecotzimi', 'Caupolicán', 'Momotombo', 'A Colón' y otros títulos análogos son testigos de ello. Hay que convenir, no obstante, en que la mayoría de esas composiciones sólo se conocieron más tarde y ya publicadas las Prosas; también es cierto que hubo una época, que va desde 'Azul' casi hasta 'Cantos de vida y esperanza' (y en libros posteriores vuelve a ellos con verdadero a~ínco) en que el poeta pareci6 des· entenderse de su tierra y su raza." Su ejemplo es seguido por todos los modernistas, pues el modernismo en América se puede reducir a Rubén Darío.9 BIBLIOGRAFlA DíEZ-EcHARRI y RocA FRANQUESA, Historia General de la Literatura Española e hispanoamericana, la. edic., Edit, Aguilar. Madrid, 1960. HENRÍQUEZ UREÑA, Pedro, Las Corrientes Literarias en la América Hispánica, la. edic., Edit. F.C.E., col. Biblioteca Americana, serie de Lit. Moderna (pensamiento Y acción), México, 1949. NATHAN, Jacques, Enciclopedia de la Literatura Francesa, la. edic. Trad. Luis Felipe Vivanco. Edit. Montaner y Simón. Barcelona, 1957. ' 1 LUZ Y COLOR EN LAS RIMAS INtDITAS DE FERNANDO DE HERRERA Lic. RAMIRO RoDRÍouEz ITESM HEMOS ENCONTRADO un libro titulado Rimas inéditas editado por José Manuel Belecua, donde nos presenta 130 poemas, muchos más que la edición hecha por el mismo Herrera en 1583. La colecci6n data de cinco años antes de la mencionada edición herreriana, es decir de 1578. De estos 130 poemas, cuarenta y seis son inéditos rigurosamente. Los 46 poemas se distribuyen en 34 sonetos, tres canciones, tres elegías, cuatro églogas y dos poemas en estancias. La mayor parte de los sonetos están dedicados a cantar la pasi6n despertada en Herrera por doña Leonor de Milán, eje de casi toda su poesía. Aparecen los ya conocidos temas de la red del cabello de la amada, de los rayos de Luz, los dolores de ausencia o las quejas por el olvido de las promesas. No falta el tema del Carpe diem o el de la mariposa. En otro compara su atrevimiento al de Faet6n. Un interés particular ofrece el soneto que dice: Presa soy de vos solo y por vos muero ( mi bella Luz me dixo dulfemente), y en este dulfe error y bien presente, por vuestra causa sufro el dolor fiero. • DíEz-EcHARRI y RocA FRANQUESA, op. cit., p. 1193. 290 Regalo y amor mío, a quien más quiero si muriéramos ambos juntamente, poco dolor tuviera, pues avsente no estaría de vos, como ya espero. 291 �Yo, que tan tierno engaño oy, cuytado, abrí todas las puertas al desseo, por no quedar ingrato al amor mío. Ahora entiendo el mal, y que engañado fuy de mi Luz, y tarde'el daño veo, sugeto a voluntad de su alvedrío. De ser ciertas estas palabras, y no un recurso poético (aunque por lo inusitado en la estilística herreriana nos debíamos inclinar por la certeza, preferimos apuntar la duda), doña Leonor de Milán correspondió a la pasión del divino Herrera. Pero ¿ quién puede asegurarlo? Ahora bien, aquí hay que observar dos cosas: La Luz se revela ya como una persona y no como un símbolo de persona. Herrera ha hecho hablar a su Luz. Y su Luz lo habla a él. La otra cosa que habíamos de notar es que Herrera ha sufrido un desengaño porque " . . . y tarde el daño veo,/sugeto a voluntad de su alvedrío". La Luz parece ser el día que necesita morir con las primeras nubes de la noche. Y la Luz pide a Herrera que mueran "juntamente". Es decir que el amor soñado se realice. Los tercetos indican con nitidez el desengaño del poeta. Decisivos parecen ser de cierta correspondencia amorosa los tercetos del Soneto XX (Rimas inéditas): 1 diré que no ay amor en vuestro pecho, que el amor que mostrastes fue'vn engaño; que soys ingrata, indina de memoria. 1 Así mismo el principio del soneto XXXIV (Rimas inéditas): Amor, para remedio de mi vida, hízome en mis tormentos eloquente; Valióme vn tiempo, agora no consiente que me valga en fortuna'aborrefida. 1 Muy bellas son las Canciones inéditas, destacando la dirigida al Conde de Gelves (esposo de doña Leonor de Milán). Es una apología de don 1 292 Op. cit., p . 65 (soneto XXXIV). Alvaro, en la cual Herrera le promete la inmortalidad, porque sólo los poetas pueden inmortalizar a sus amigos. Lo demás todo es perecedero. Ofrece además la particularidad de estar escrita en liras, estrofa que sólo había utilizado en otras dos canciones (la que comienza "Cuando con resonante ... ", dedicada a don Juan de Austria, y la II de la colección de inéditas pub. por J. M. Asensio). En la Canción V, jamás alc;o las alas alto al c;ielo, p. 114, después de una descripción delicadísima de doña Leonor que va en el siguiente tono: Hermosos nudos, crespas trenfas de oro, en coronas luzientes sustentadas, que enriquefeys la blanca y roxa frente, llena de puras perlas y lazadas, del propio, rico y felestial tesoro, odores esparziendo de Oriente, al ruuio sol, quando en león ardiente los rayos altos tien (d)e a nuestro suelo, vuestros fercos rebotan, y, rendido, huie del azul cielo, que vuestro resplandor esclarefido a tierra y mar y ayre alumbra, y muestra quánto es mayor la ilustre lumbre vuestra.2 con momentos de la más fina sensualidad, Herrera nos muestra su platonismo amoroso: Tiempla el ardor que siendo la armonía del amoroso verso y dulfe llanto y con doradas alas subo al fielo, ymitando al sublime y graue canto que sigue vuestra luz, Estrella mía; y la frágila corteza dexo al suelo, que impide con su peso el leue buelo; y contemplo por vos la suma'alteza, el felestial espíritu y la gloria de la inmortal belleza, y a vos ordeno aquesta gran victoria, • Op. cit., p. 115 ( canción V). 293 �pues me prestáys el soberano aliento con alto y jeneroso atreuimiento.3 en aquel claro sol de hermosura, alcanfa su virtud toda inflamada.• En estos dos pequeños trozos vemos perfectamente representado el colorido y la luz extraordinaria de Femando de Herrera. Herrera ha encontrado su expresión más grande en este trozo donde el platonismo puro se nos muestra en su mayor interpretación. Pero hay que notar que aquí la Luz se ha convertido en Sol que " . .. quando en león ardiente /los rayos altos tien (d) e a nuestro suelo . .. " y poco después el mismo Sol se espanta y huye " ... del azul cielo" pues el resplandor de su luz " ... a tierra y mar y ayre alumbra". El solo resplandor de la pura Luz que le alumbre le da la mayor esperanza. Su espíritu se eleva a " ... la luz del alto c;ielo" donde la belleza está presente " .. . y siempre nueua". Herrera no puede bajar los ojos de tan inmortal belleza, ni quiere, porque su alma está libre y " .. . rompe la oscuridad del inmortal velo". Allí está su Luz que es un " ... claro sol de hermosura". Herrera trata de nombrar a su luz en todas formas y si no hay oportunidad en el° verso por el tema, él pone la palabra conveniente para invocarla, y así Herrera dice "Hermosos nudos, crespas trenc;as de oro .. . " y aquí nombra el oro que en último término viene a ser luz. Y más abajo dice . . . " ... en coronas luzientes sustentadas ... ". Y aquí vuelve a nosotros con la Luz en "luzientes". Más abajo dice Herrera . .. "llena de puras perlas y lazadas del propio, rico y c;elestial tesoro ... " Y aquí nos vuelve a mencionar su luz en las perlas puras que son propias del celestial tesoro. Pero prosigamos nuestro reconocimiento a las rimas inéditas tan extraordinarias. La mejor expresión del platonismo de nuestro autor, del cual hablamos más delante y que luego tomaremos para exponerlo, la encontramos en la siguiente elegía: El desseo comueue a la alma mía y al resplandor de su pureza llena y ofrefe la esperanfa de alegría. De las églogas que están publicadas en Rimas inéditas la que ofrece más interés es la primera, precisamente por su contenido autobiográfico y su belleza. Herrera toma el nombre de !olas y se lamenta de la ausencia de los condes de Gelves -Albano y Lencotea-, que habían marchado a tierras de Pisuerga: ¿C6mo podré mirar sin dolor mío en su ausencia la selua y el bosque y llano? Aquí con blanca mano la vi despojar flores, mirando los pastores su hermosura, y con pena ueo questá'apartada más que yo desseo. Pisuerga ue lo que mi Betys uía y gosa su desseo. Versos de Betys suená, auena mía.5 Allí haze mi espíritu que mueua las alas a la luz del alto fielo y halle su belleza siempre nueua. Nunca baxo los ojos en el suelo, que la'alma, de sus nubes desatada, rompe la oscuridad del mortal velo. Conofe'el bien que tiene y, admirada • Op. cit., p. 118 ( canci6n V). 294 • Op. cit., p. 91 (Elegía). • Op. cit., p. 72 (Elegía). 295 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1977 Número Número de la revista 18 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 1977, No 18, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1977 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017309 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Concepción de la tragedia Fernando de Herrera Georges Bataille Jorge Luis Borges Modernismo Teatro del espejo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5374/HUMANITAS._1977._Historia.ocr.pdf ffff3b422aa3eb5054ee5dd9d67a90bf PDF Text Text Sección Tercera HISTORIA �LA DIPUTACIÓN DE MINEROS EN LAS MINAS RICAS DE LOS ZACATECAS, DEMOCRACIA CORPORATIVA EUGENIO DEL Hovo ITESM PRIMERA PARTE I. EL PROBLEMA AL HACER la paleografía del Primer Libro de Cabildo de las Minas de los Zacatecas. (1557-1586), perdido por tantos años y aún no utilizado por los historiadores, me llamó poderosamente la atención la forma que el gobierno municipal tuvo en esas Minas en sus primeros años de vida institucional; concretamente, desde 1553 en que se estableció la Diputación, hasta 1587 en que se nombraron los primeros alcaldes ordinarios. Su ayuntamiento o cabildo no estaba integrado por alcaldes ordinarios y regidores, como ocurría en todas las ciudades, villas y lugares de los Reinos de Castilla y, en particular, de las Indias, según tradición y según lo mandaban leyes y ordenanzas. En las Minas Ricas de los Zacatecas el gobierno municipal estaba a cargo de cuatro diputados, elegidos el día primero de cada año, entre los "señores de haciendas de minas", por el ayuntamiento saliente. La primera acta de cabildo que se conserva, ya que al Libro le faltan las cinco primeras fojas, dice así: "En las Minas de los Zacatecas, a primero día del mes de enero de mil y quinientos y cincuenta y siete años, estando en la iglesia mayor de estas dichas Minas, cerca del altar mayor de ella, conviene a saber: el muy magnífico señor Gaspar de Tapia, alcalde mayor, y Bernardo Pérez, y Diego 299 �de Argüello, diputados, y el tesorero Pedro Gómez de Contreras, y Alonso Ruiz; en presencia de mí el escribano yuso escrito, se juntaron a nombrar diputados en este presente año de mil y quinientos y cincuenta y siete años; y, nombraron por diputados a Cristóbal de Oñate, y a Diego de !barra, y a Diego Hernández de Proaño, y al tesorero Pedro Gómez de Contreras; a los cuales mandó (sic) el dicho señor alcalde mayor y diputado, lo acepten; y les dieron poder cumplido para usar del dicho cargo; y lo firmaron de sus nombres. Va enmendado do dice siete, no empece.- Gaspar de Tapia.Diego de Argüello.- Bernardo Pérez.- Pasó ante mí, Pedro Martínez de Palenzuela.- (rúbricas) . Habiendo hurgado tanto entre papeles del siglo XVI, desde luego sospeché que había dado con un apasionante problema: aquella forma aberrante de municipalidad debía de ser mucho muy rara o, tal vez privativa de aquellas Minas y que, de todas maneras, valía la pena estudiarla. Il. ANTECEDENTES HISTÓRICOS Es cierto que de tiempo atrás se sabía que en el año de 1553 _se había establecido una "diputación de minería" en las Minas de los Zacatecas; pero siempre se habla de ella anacrónicamente, pensando en las "diputaciones" que se establecieron en 1783 al crearse el "Cuerpo de la Minería de Nueva España", institución ILUSTRADA que nada tiene que ver con una institución de gobierno municipal. Ya el Conde de la Laguna, don José de Rivera Bemárdez, en su Compendio de las cosas más notables contenidas en los libros del cabildo de esta ciudad de Nuestra Señora de los Zacatecas. (1723), en el párrafo sexto, menciona una real provisión de la real audiencia de la Nueva Galicia, fechada en la ciudad de Compostela, en aquel entonces capital del Reino, el cinco de septiembre de 1553: "para que (en) estas Minas se pudiese elegir diputados". El Conde tomó el dato del Primer Libro de Cabildo, folio 19 vuelta, que contiene el inventario de las provisiones "que entregó Baltazar de Bañuelos para que se guardasen en el cofre donde está el Libro de Cabildo". La partida concerniente del inventario reza así: "Primeramente una provisión dada por la real audiencia de este Nuevo Reino, que habla en razón de que en estas Minas se puedan elegir diputados, la fecha de ella en la ciudad de Compostela, a veinte y cinco días del mes de septiembre de mil quinientos y, cincuenta y tres años, firmado del licenciado de la Marcha, y del licenciado Contreras, y del licenciado Alonso de Oseguera, refrendada de Sebas- 300 tián de Sanclemente, escribano de Su Majestad". Desafortunadamente no conocemos dicha provisión que, tal vez, en su texto, aclare el porqué de esta anomalía en el gobierno municipal de las M"inas de los Zacatecas, su origen o sus antecedentes. Al Conde lo citan: Fray Francisco Frejes en su Historia Breve de la Conquista de los Estados Independientes del Imperio Mexicano. ( 1873), quien fiel a su mala costumbre de no citar fuentes, sin mencionar al Conde, escribe: "El año de 1553 recibió la minería de Zacatecas un ser considerable con la instalación de la primera diputación de minería. Esta promovió con empeño tan interesante ramo". La última frase es típica del liberal ilustrado que era fray Francisco. Elías Amador, siguiendo a Frejes, que no al Conde, en su Bosquejo Histórico de Zacatecas. ( 1892), dice: " .. .la audiencia de Compostela libró cédula en 1553, concediendo el establecimiento de una Diputación de Minería". Hay que notar que ni Frejes ni Amador hablan de "elegir diputados", sino de "establecer" o "instalar" una diputación de minería. Y, siguiendo a fray Francisco o a Don Elías, otros muchos historiadores, nacionales y extranjeros, que por no cansar ya no menciono, hablan de la "Diputación de Minería", pero ninguno aclara que funcionaba como gobierno municipal. III. FUENTES PRIMARIAS Buscando los orígenes o antecedentes de la singular institución municipal zacatecana, acudí a las fuentes que consideré básicas ¡ no fuera a resultar que lo que a mí me parecía original y desusado, fuese algo frecuente y previsto en la legislación indiana! En primer lugar, como fuente la más idónea, consultamos las "Ordenanzas de la Audiencia de la Nueva Galicia", que son dos, de fechas muy próximas, firmadas por el Rey don Felipe II en Alcalá de Henares, las primeras el 13 de enero de 1548; y el 19 de marzo del mismo año, las segundas; dichas Ordenanzas eran, sin duda ninguna, los documentos más importantes en nuestra investigación, ya que fue precisamente esa real audiencia la que firmó la provisión concediendo la elección de diputados el año de 1553; pero, la única referencia al gobierno municipal de vil!as y lugares, que se encuentra en la ordenanza número VI de las segundas, sólo dice: "Otrosí porque nuestra voluntad es que se tome residencia a los alcaldes ordinarios y a todas las personas que han tenido cargo y administración de justicia en el dicho Nuevo Reino...". Consultamos también las "Ordenanzas sobre descubrimiento nuevo y po- 301 �blación" de 1573 y, en la número XLIII se dice que "Elegida la tierra... en que se ha de hacer la nueva población. . . declare (el fundador) si ha de ser ciudad, villa o lugar; y conforme a lo que declarare, se forme el Consejo, República y oficiales y miembros de ella... para las villas y lugares -que sería nuestro caso-, alcalde ordinario, cuatro regidores, un alguacil, un escribano de Consejo y público, y un mayordomo". Si bien es cierto que estas "Ordenanzas" son de fecha muy posterior a la población de las Minas de los Zacatecas, ya que están firmadas por Felipe II en el Bosque de Segovia el 13 de julio de 1573, son fuente importantísima en nuestro caso, ya que, en lo referente a las municipalidades en el Nuevo Mundo, no hay ninguna innovación a lo que había venido siendo el gobierno municipal en Castilla desde la Alta Edad Media; forma de municipalidad que pasó a tierras americanas: ya en 1501, en las Instrucciones a Nicolás de Ovando, se le daba poder para nombrar y remover a sus subordinados, incluyendo alcaldes ordinarios, regidores y alguaciles; y desde 1507 en que las catorce poblaciones que se habían fundado en la Isla Española, solicitaron y obtuvieron el privilegio de su incorporación al régimen municipal castellano, se establecieron en ellas cabildos o ayuntamientos, con derecho de elegir anualmente, alcaldes ordinarios y regidores, tal como se había venido haciendo en España; en 1511 don Diego Colón pedía que en las Indias no hubiese alcaldes ordinarios; y en 1520 el Rey se reservaba el derecho de nombrar a los miembros del gobierno municipal, derecho que delegaba en los vecinos en cabildo abierto: " . ..Nps podemos nombrar alcaldes ordinarios, y en nuestro nombre los elijan y nombren los pueblos, como hasta aquí se ha nfi lugarteniente: Es Nuestra Voluntad que sean elegidos cad 1 orma que hasta ahora se ha hecho f ' a ano, en a narios los cuales mandam y uere costumbre, dos alcaldes ordi' os que conozcan en primera . ta . d d los negocios, etc.". Por últim I L ' , ms ncia, e to os "Que la ca itulación a ey IV, del Titulo V, del Libro IV, dice: f P , P:i-rª villa, de alcaldes ordinarios y regidores se haga :~gun::n:l;a e~ta Ley:_ Si la disposició~ de la tierra diere lugar pa~a poblar e espano1es, con ConseJo de alcaldes ord'marws . y regidores h b' bl 1 ,. Y u iere persona que tome asiento con estas calidades " p 1 para po ar a, se haga la capitulación . . . . ara no a argar más este apartado ya sólo di que las . . 1'·d . i:emos fo d fuentes l básicas solamente hablan de la mumcipa i ad trad1c1onal º: f ex:7:i: ad ºr a cald~s ordinarios y. regidores, sin mencionar diputados ni e ayuntamiento a los alcaldes ordinarios , ' nicipalidad de las Minas de los Zacatecas. ' como ocurria en la mulos e~ dul artos · 1n d.:anos que están publicados, como el Consultamos de V d también p de Cue:o as: uga, el de ~1ego de Encinas, o el de Juan de Montemayor 1816) idcomo el Catalogo del Cedulario de la Nueva Galicia. (1624', pu ica o por Fernando B. Sandoval en 1967 por si había al reaI cedula no recopil d ' guna parecía ~ ori ·n 1 a ª•, en que se mencionase lo que a nosotros nos bl' menor alusión. gi a y anomalo; pero, tampoco en ellos encontramos la IV. Los TRATADISTAS cLÁsmos hecho ...". s' :asamos a los tratadistas clásicos, empezando por el autorizado y famo No podíamos dejar de acudir a la fuente obligada: La Recopilación de las Leyes de las Indias. (1680), obra insoslayable en cualquier estudio de instituciones indianas. La Recopilación en su Ley IV, Titulo V, del Libro IV, recoge a la letra, la Ordenanza XLIII, ya mencionada, de las "Or- · denanzas sobre descubrimiento nuevo y población" de 1573. Y, en otra parte, Ley III, Título X, del Libro IV, dice: "Que en los lugares que de nuevo se fundaron, se elijan los regidores conforme a esta Ley. Si no se hubiese capitulado con los adelantos de nuevos descubrimientos y poblaciones -que es nuestro caso-, que puedan nombrar justicia y regimiento, haga (sic) elección de regidores los vecinos, en el número que al gobernador pareciere, como no exceda del contenido en las leyes antecedentes". Y el Título III, del Libro V, trata "De los alcaldes ordinarios", y su Ley I recoge un mandamiento del Emperador don Carlos, del año de 1537, que dice: " ...para el buen regimiento, y administración de justicia de las ciudades y pueblos de españoles de las Indias, donde no asistiere gobernador, et;á~f:\Juda~ de 'tulSolórz~o Pereyra. en su Política Indiana, quien, e~ , e capi o primero, del libro V di . " . 302 :~:::c l~!ar:~1: :spañoles que se iba_n funda~~º ;e ~ob·l~~1:e e: :;i~~e~:; 0 . . . se creasen cabildos regidores 1 d , .. necesarios en tales repúbli bl . ' Y os emas oficiales sen y eligiesen, de entre lose:¡:: a~10nes; l?s cuales, todo~ los años, sacaordinarios, que dentro de sus t' v~cmos y cmdadanos, sus Jueces o alcaldes ermmos y territori tu · · • la jurisdicci6n civil y crimin d' . os, viesen Y ejerciesen 1 R h b' . a or mana; no de otra que si por el mism es~ :ie:::e:~do :u::~dos, que es el que dio a los cabildos el derecho d: Reinos de Esp' t o y form~ que ~e solía hacer y practicar en los ana, an es que se mtroduJese el uso d . " Dos siglos más tarde Ots Capd , , e corregidores. . . . til . ' equ1 comentana: "Pero así como en C s el la, al . ~eX:OPº de producirse los descubrimientos colombinos, había llega~~ do mso'uloruuc1p10 a bun dmolmento de postraci6n y decadencia grandes sienna soro ra e O que fue e1 vigoroso · , . ' regunen municipal castellano ! 303 �de los siglos XII y XIII; en las nuevas ciudades de las Indias, estas mismas instituciones municipales, caducas en la metrópoli, cobraron savia joven en un mundo de características sociales y económicas tan distintas, y jugaron un papel importantísimo en la vida pública de los nuevos territorios descubiertos". Este renacer de formas medievales en América, en el período que podríamos llamar de descubrimientos y conquistas, es común a todos los aspectos de la cultura, ya don Manuel Toussaint, en su Arte Colonial en México, lo señala, y llama el período 1519-1550: "La Edad Media en México", y dice: "Así, el primer período es, naturalmente, el de La Conquista, que no tenninó en 1521 con la sujeción de la capital azteca, sino que continuó durante toda la primera mitad del siglo en las diversas expediciones para someter aquellas partes del país que se encontraban en rebeldía. Esta época de sobresalto militar y de vida guerrera, se traduce, en arte, en una supervivencia de la Edad Media y sus estilos artísticos, como por ejemplo el gótico que se desarrolló en una forma intensa en la arquitectura de esta época". Estas supervivencias y retoños medievales en las Indias, son un tema que necesitaría todo un libro para presentarlas; dichas supervivencias aparecen en todos los campos, no sólo en el arte y las instituciones políticas, como arriba señalamos, sino en toda la actitud vital, que es típicamente mudéjar. Sólo quiero señalar aquí dos factores que a mi ver lo explican: aquellos españoles que iban fundando nuestras ciudades villas y lugares, venían, en su mayoría, de la zona de frontera: Extremadura y las Castillas, que había sido "tierra de guerra viva" por ochocientos años y, además, casi todos ellos vinieron al Nuevo Mundo siendo muy jóvenes, en fechas muy cercanas al despertar renacentista que, como ocurre con todos los cambios culturales, fue de arriba a abajo y tardó varios años en llegar a las aldeas y a la clase social de hidalgos campesinos que era de donde salían los conquistadores. El segundo factor es que el estado de "guerra viva" que señala Toussaint, era como un retoñar en América de la guerra de Reconquista, ya liquidada en España, es decir, era un volver a la ya muerta Edad Media. Pero volvamos al camino que traíamos: Antonio de León Pinelo, en su Tratado de las Confirmaciones Reales, no toca para nada el punto. Manuel José de Ayala, en sus Notas a la Recopilaci6n de Indias, sólo llegó, por desgracia, a anotar los libros I y II, y lo que se refiere al gobierno municipal está en el libro IV de dicha Recopilación. v. Los TRATADISTAS HISPANOS MODERNOS Ya sólo nos quedaba por revisar los tratadistas modernos, empezando por Rafael Altamira y Crevea, maestro de todos los que vienen después, quien, 304 ni en su Diccionario castellano de palabras jurídicas y técnicas tomadas de la legislación indiana, ni en su "Plan y documentación de la historia de las municipalidades en las Indias Españolas. Siglos XVI a XVIII", menciona el tipo de la primitiva municipalidad zacatecana. Al hablar de las "Formas distintas de municipios", en el último trabajo mencionado, dice: "Colectividades de emigrantes que no solicitan poblar ni crear oficialmente municipalidad, sino que llegan a un lugar americano, viniendo de otro español europeo, ( o americano también, que era lo más común) y se limitan a organizar su poblado, sin pedir permiso, conforme a su tradición regional en la metrópoli. De estas poblaciones no hablan las leyes, salvo para exigir la aprobación posterior del Rey o de los virreyes, esa aprobación no contiene la forma regional o local de origen. Por haber sido numerosas. . . exigen un estudio especial. . .". Pero, Altamira se concreta a señalar el problema, sin dar un solo ejemplo; y no sabemos que ese estudio se haya hecho. Su ilustre y fecundo discípulo, José María Ots Capdequí, quien desde el año de 1924, con sus "Apuntes para la Historia Municipal Hispanoamericana del período colonial", se ocupó tanto y con tanto fruto del estudio de las instituciones políticas indianas, no menciona nada que pudiera aplicarse al peculiar caso de Zacatecas; ni en el trabajo mencionado, ni en trabajos posteriores, como "El régimen municipal hispanoamericano del período colonial"; ni en su tratado sobre El Estado Español en las Indias; ni en su Manual de Historia del Derecho Español en las Indias y del Derecho propiamente Indiano; ni en sus Instituciones; en todos estos trabajos Ots Capdequí habla de la municipalidad formada por alcaldes ordinarios y regidores y repite la misma concreta y enfática afirmación: "El régimen municipal de las ciudades de Indias fue, en sus líneas generales, un fiel transplante del viejo municipio castellano de la Edad Media". Tampoco encontramos ninguna referencia en Ricardo Levene: Trasplante en Indias de las Instituciones políticas castellanas; o en J. Avellá. Vives, "Los cabildos coloniales"; ni en Los cabildos seculares en la América Española de Constantino Bayle; y, aunque no es hispano, cerraré este apartado citando el trabajo de Franc;ois Chevalier, "Les municipalités indienes en Nouvelle Espagne. 1520-1620", que, como ya era de esperarse por el título, tampoco arroja ninguna luz en nuestro problema. VI. Los TRATADISTAS ANGLOAMERICANOS Y, pasando a los angloamericanos, consultamos los trabajos de C. H. Haring, tales como "The Genesis of Royal Govemment in the Spanish Indies", 305 HUMANITAS-20 �o su libro The Hispanic Empire in America; y, desde luego, los dos fundamentales trabajos de J. H. Parry, su magnífica introducción a "The Ordinances of the Audiencia of New Galicia" y su excelente libro The Audiencia of the New Galicia in the Sixteenth Century. A Study in Spanish Colonial Government. No nos fue posible consultar un trabajo que consideramos de especialísima importancia, tal vez el de mayor importancia de todos los mencionados en este apartado: "The Real de Minas as a political Institution", de J. Lloyd Mecham, quien posiblemente, en este ensayo, tenga estudiada la institución que nos ocupa. Para terminar citaremos el ensayo de Cunningham: The Audiencia in the Spanish Colonies, quien en la página 10, nota 3, dice: "Alcaldes ordinarios and regidores were members of the town ayuntamiento or cabildo. Regidores not exercise juditial functions"; el de H. l. Priestley : "Spanish Colonial Municipalities"; o el de John Thomas Vanee: The Background of Hispanic America Law. Y hacemos gracia al lector de una abundante bibliografía secundaria, como diccionarios, crónicas, tratados históricos, monografías, etc., etc. que fueron consultados. Ya escrito lo anterior pudimos conocer el magnífico libro de nuestro buen amigo, el joven y talentoso historiador inglés, Dr. Peter J. Bakewell: Silver Mining and Society in Colonial Mexico. Zacatecas, 1546-1700, cuyo capítulo 5: "Corregidor and Cabildo", está dedicado al estudio de las instituciones de gobierno y, en lo conducente, dice: "Like any other incorporated twon in Spanish America at the time, Zacatecas had a cabildo consisting basically of two types of official: aldermen (regidores) and magistrates (alcaldes ordinarios) . These were the voting members. As first a twon (villa) and then a city, Zacatecas was legally enabled to maintain a cabildo of two alcaldes ordinarios and up to six regidores. It is impossible to know when the cabildo was established because the first book of minutes (primer libro de actas) has gone; but long before the start of the second libro de cabildo in 1587 the council evidently existed with two alcaldes ordinarios and a nurnber of regidores." Como se ve, el Dr. Bakewell no pudo sospechar la existencia de la "diputación de mineros" ya que el Primer Libro de Cabildo andaba perdido. VII. FUENTES HISTÓRICAS Además de la consulta bibliográfica de las fuentes y de los tratadistas, pasamos revista a los datos disponibles sobre las municipalidades novohispánicas a todo lo largo del siglo XVI, especialmente de las poblaciones mineras. y, muy particularmente, para el Norte de la Nueva España. 306 En esta parte de nuestra investigación encontramos algunas interesantes sorpresas que analizaremos más adelante: pero, en la mayor parte de los casos estudiados, que fueron muchos, no encontramos "diputados", sino "regidores" y "alcaldes ordinarios" formando el ayuntamiento; en todas ellas el gobierno municipal se integró, desde sus orígenes, como lo manda la Ordenanza de 1573, la cual tiene como antecedente la "Ordenanza de nuevas poblaciones" de 1525 del Emperador don Carlos y una ley del mismo soberano, de 1537 y, en ambas se recogía la antigua tradición castellana. Moisés Ochoa Campos en su Historia Municipal de México, dice que "Para fundar una villa se seguía el siguiente procedimiento: 19 Elección de regidores y alcaldes (ordinarios) . U na vez que se reunieran los cincuenta o más vecinos, después de haber oído misa, pasarían a elegir cuatro regidores, los cuales, a su vez, designarían dos alcaldes de los más viejos y honrados." Así ocurrió en 1522 en la fundación de Colima: "Aquella villa de Colima se fundó habrá 32 años (escribe en 1554 el licenciado Lebrón de Quiñones) ...no había facultad para elegir regidores, ni alcaldes, ni alguaciles, más de tenerlos por costumbre. . . eligiéndose unos a otros de un año a otro...". Y en 1531 Nuño Beltrán de Guzmán "fundó la villa (de San Miguel de Culiacán) . . . nombró alcaldes y regidores y los demás oficiales convenientes a tma república..."; en el año de 1532 en la Guadalajara de Nochistlán " .. .por el mes de enero de 1532 la justicia y regimiento ( de la villa) se juntaron en cabildo. ..", dice el padre Tello. En la Descripción del Arzobispado de México, se dice para el año de 1569: " . . .en la villa de los Valles de Oxitipa... hay once españoles y un mestizo y un mulato casados: hay dos alcaldes ordinarios y tres regidores ..."; y, en otro lugar del mismo documento: " ... la villa de San Luis de Tampico es villa de españoles; hay en ella diez y seis vecinos casados, sin otro muchos viandantes y tratantes. . . hay en la dicha villa dos alcaldes y cuatro regidores ..."; y en las "Informaciones sobre la villa de Tampico" de Martínez de Loayza, se dice: "(hay en la dicha villa) ... dos alcaldes ordinarios y cuatro regidores, que eligen cada año nuevo los que lo dejan de ser a otros para el año que entra...". En la Relación de la villa de la Purificación, hecha por Gómez de Alvarado en 1585, se dice: "Al segundo capítulo respondió que Juan Fernández de Ijar... la descubrió y ganó con los conquistadores que son y fueron: Martín de Rifareche, Juan Gallegos y Martín de Salaya, que fueron alcaldes y regidores. ..". En 1531 Nuño Beltrán de Guzmán ordenaba: " . ..poblareis (en el pueblo de Tepic) una villa de españo307 �les a la cual llamareis... la villa del Espíritu Santo de la Mayor España, 'Y ~~·ella señalareis y elegireis alcaldes y regidore~ Y. ,alguaciles; •:". El obisp~ don Alonso de la Mota y Escobar, en su Descripcion Geografica, etc., refiriéndose a las minas de Santa Bárbara (Chih.) dice: " .. .la justicia (es) un alcalde mayor, allende de dos ordinarios que el Consejo de la villa :lige...". y de la villa de Llerena (Sombrerete, Zac.): "La justicia que la nge es un alcalde mayor, allende de d05 ordinarios que el Consejo de l~ villa elige...". y más O menos, con las mismas palabras, se refiere a las VIilas de No~b;e de Dios (Dgo.), Jerez (Zac.), Aguascalientes (Ags.), Lagos_ (Jal.), Cuhacan (Sin.) En la Relación de los descubri7:1ientos, etc. ~e Fr~~c1sco de !barra~ hablar de la Villa de Nombre de Dios ( 1562) , dice: . .. nomb~ ~ ehgio y puso alcaldes, regidores y los demás oficiales de cabildo_ y regimiento Y república de la dicha villa..."; y refiriéndose a la fundación de, D~ngo (1563): " .. . eligió y nombró en ella alcaldes y regidores, y los demas oficiales de cabildo, justicia y regimiento de la dicha villa...". ~! Las excepciones que encontramos a esta forma tradicional y legal de ayuntamiento, las dejamos para estudiarlas en otro apartado. VIII. EL PROBLEMA SEMÁNTICO Quedaba otra posibilidad: que el problema fuese tan sólo un problema de semántica que sólo se tratase de la perfecta sinonimia, en el lenguaje jurídico ' , , de la época entre las voces "regidor" y "diputado". Ya deciamos atras que el maestro Altamira, en su Diccionario, no incluye la voz "diput._ado", y que en las demás fuentes consultadas, con dos importantísimas excepciones que estudiaremos más adelante, tampoco la utilizan como sinónimo de "regidor''. Desafortunadamente no hemos podido consultar el Diccionario razonado de legislación y jurisprudencia de Escriche. El Diccionario _de Ai:to~idad~s no registra tal sinonimia; ni la registra Terreros en su neo Diccionario de Ciencias y Artes; ni aparece registrada en la Segunda Edición ( 1783) del Diccionario de la Real Academia Española; ni tampoco la encontramos en la edición de 1875; ni en el Diccionario de Alemany, en su edición de 1917. Las sinonimias que encontramos al consultar estos diccionarios fueron: Ayuntamiento = Cabildo= Regimiento =Consejo= Consistorio; y también: Regidor= Veinticuatro= Cabildante= Consejal. Sólo en el Tes~ro de la Lengua Castellana o Española ( 1611) de Sebastián de Covarrub1~s Orozco en la voz "diputar'', se dice: " ...y de aquí tomaron nombres los diputado;, que son los escogidos para algún ministerio, o particular, o uni308 versal, como los diputados en la ciudad de Valencia y en otras partes". Aquí podría sospecharse que se trata de "regidores", pero habría que comprobarlo y nosotros no lo hemos hecho. Otra referencia sospechosa la encontramos en el Diccionario de Alemany; una de las acepciones que da a la palabra "diputación" es: "En México, casa consistoral"; en el Diccionario de Autoridades viene esta acepción de 1'consistorio": "En algunas ciudades y villas principales de España, se llama así el Ayuntamiento o Cabildo Secular y Regimiento, compuesto de Corregidor, Alcalde y Regidores". Aquí la explicación puede ser que algunos "regidores" eran "diputados" a desempeñar ciertos menesteres: diputados de las carnicerías, diputados de propios, diputados de alcabalas, diputados de mesta, etc. Esta sospecha nuestra queda confirmada por lo que se lee en el Acta del Cabildd celebrado en la ciudad de México el día 13 de febrero de 1531: "El cabildo respondió a Diego Hernández de Proaño diciéndole que ha cumplido la provisión real dándole voz y voto como regidor. Respecto a la petición que hizo de la diputación, se le respondió que, por no haberlo pedido antes, ha perdido su derecho". Se ve aquí, con toda claridad, que regidor y diputado eran cargos diferentes que podían concurrir en la misma persona. En la Segunda Edición del Diccionario de la Real Academia Española ( 1783), se dice: "Diputado.Comisario o persona nombrada y destinada por un cuerpo o comunidad, para que en su nombre y con su autoridad, ejecute alguna cosa". Creemos que esta definición es concluyente: el Ayuntamiento es el cuerpo formado por regidores, que pueden nombrar diputados, que pueden ser regidores o no. En las "Ordenanzas de Minas" dictadas por don Antonio de Mendoza en 1539, leemos: " .. .las cuales dichas marcas (para señalar la plata de los diferentes señores de minas) no pueden ser sacadas de la dicha arca por los dichos diputados ..." Aquí parecía que habíamos encontrado por fin el antecedente inmediato de la diputación de mineros en las minas de los Zacatecas; pero no fue así, se trataba de diputados muy de acuerdo con la definición del Diccionario de la Academia, ya que los dichos diputados, en número de tres, eran el alcalde mayor o justicia, el escribano de minas y "una buena persona estante y habitante en las dichas minas, señalada por Vos, los oficiales de Su Majestad". Para mayor abundamiento citaremos el acta de cabildo de la ciudad de México del día 12 de mayo de 1597: " . ..de las apelaciones que van de la diputación al cabildo". Aquí se mencionan diputación y cabildo como dos instituciones diferente. Además, no siempre los diputados del Ayuntamiento eran regidores, como se puede ver en el acta del cabildo de la ciudad de Guadalajara del día 2 de enero de 1608: "Lo segundo, que se haga tabla de los jueces diputados para cada mes del año. . . El mes de enero, el señor alcalde más antiguo... Febrero... el 309 �señor Francisco Rodríguez Santos, alguacil mayor". En el acta de primero de enero de 1611 del cabildo de dicha ciudad de Guadalajara, se dice: "Nombróse por diputados de las alcabalas a Diego Hurtado (que era contador de las reales cajas)". Ya sólo citaremos lo que dice el Diccionario de la Real Academia, en su edición de 1875, en la voz "diputados": "Diputados a Cortes.- El regidor o persona de alguna ciudad de voto en Cortes, que servía en la. diputación general de los Reinos". Ésta es una acepción mucho muy tardía. Debemos pues concluir que no existió tal sinonimia entre las palabras "regidor" y "diputado", o "cabildo" y "diputación". IX. CAMINO A LA SOLUCIÓN Sin embargo, en el curso de nuestra investigación fuimos encontrando algunas referencias que nos acercaban a la solución de nuestro problema, pero que, por razones de método, quisimos estudiarlas juntas en este apartado: En 1571, a 30 de julio, en la ciudad de México, el virrey Don Martín Enríquez, daba un mandamiento para que "el alcalde mayor de las minas de Tasco, de aquí adelante y hasta que otra cosa se provea y mande, los diputados que se eligieran para las dichas minas, sea el uno minero y el otro vecino que no las tenga (las minas), y estos no repartan ninguna cosa sino fuere en presencia del dicho alcalde mayor y con su licencia". Y en otra provisión de 29 de julio de 1573, se dice: " . . .que a la elección de los diputados que se eligen en las minas de Tasco, solamente se hallen a ella los señores de haciendas de minas y no otras personas". Y en 8 de junio de 1575, decía el virrey: " ...por informaciones que me han hecho Bartolomé del Águila y Nuño Ruiz, diputados, por sí y en nombre de los vecinos y mineros de Tasco". Estos Mandamientos y provisiones se encuentran en fuentes para la Historia del trabajo en la Nueva España, de Silvio Zavala. Lo que no hemos podido aclarar -y ojalá algún investigador que pueda trabajar en el Archivo General de la Nación lo aclare- es si en la~ minas de T asco había alcaldes ordinarios y regidores, o si estos diputados con el alcalde mayor, formaban su Ayuntamiento. Por citas de atrás nos inclinamos a pensar en diputados más acordes con las "Ordenanzas de Minas" de Don Antonio de Mendoza, que en miembros de un cabildo. Donde sí ya no hay duda de la perfecta sinonimia entre las palabras regidor y diputados, es en esta cita de la Historia de San Luis Potosí de don Primo Feliciano Velázquez: "Además del alguacil mayor que ejecutaba sus mandatos, contaba el alcalde con dos regidores o diputados de república, que le auxiliaban en el gobierno, representando los intereses de la comunidad. Su car?o er~, anual Y_ de elección de los vecinos, pero sujeta a la aprobación Y conf1rmac1on del virrey: los diputados para 1593 fueron Cristóbal Gómez de Rojas y Juan de Valle". En San Luis Potosí, fundado por Zacatecanos retoñó la diputación de mineros; desafortunadamente don Primo no da r:ferencia bibliográ~ica ninguna que apoye su afirmación; pero creernos que se apoya en un '_'concierto c~le?rado entre Cristóbal Sánchez con don Juan de Oñate Y lo~ diputados Cnstobal Gómez de Rojas y Juan de Valle, para abrir un camino del pueblo de San Luis al Cerro del Potosí", que él mismo publica en las pp. 258 a 260 del tomo I de su Colección de Documentos para la historia ge San Luis Potosí. Todavía más clara es esta cita tomada de la "Descripción de las minas de Pachuca" de 1608 : "Cada día de año nuevo, se eligen cuatro diputados, de cada real suyo, y confírmalos el alcalde mayor: estos hacen oficios de regidores, y acuden a las cosas de la comunidad corno cabezas de ella". En Pachuca existía la misma forma de municipalidad que en las Minas de los Zacatecas; la de San Luis Potosí se le asemejaba y tal vez también la de Tasco; n? pudimos ~~co~trar datos para Guanajuato. Sabíamos, por fin, que es: tipo de mumc1palidad sin alcaldes ordinarios y diputados en lugar de regidores, no había sido privativa de las Minas de los Zacatecas sino , ' que aparec1a en algunas de las poblaciones mineras, que no en todas. Dejo para quien me siga el estudio de este apasionante problema: "Las diferentes modalidades de la municipalidad en las poblaciones mineras de la Nueva España". . Y llegamos al final de esta parte de nuestro trabajo, estudiando otro eJemplo de clara sinonimia entre las voces "regidor" y "diputados", que creemos resuelve nuestro problema. D~gamos cómo ocurrió nuestro importante hallazgo: Ya que el problema se vinculaba con el descubrimiento y población de unas minas, era elemental y forzoso consultar, no sólo las diferentes "Ordenanzas de Minas"' sino también la Recopilación de 1680 en el Libro y títulos concernientes a Ía minería. Así el Título XIX del Libro IV: ''Del descubrimiento y labor de las minas"; el Título XX: "De los mineros y azogueros y sus privilegios"; y el XXI : "De los alcaldes mayores y escribanos de minas"; pero nada encontramos que pudiera arrojar alguna luz sobre nuestro problema. Por simple inercia, seguimos adelante en la consulta; y en el Título XXV de dicho Libro IV, que trata "De la pesquería y envío de perlas y piedras de estima . ' " , en su Ley III : "Que sean e1egi"dos un alcalde ordinario y cuatro . c1on diputados de la ranchería". Y trae como antecedente un mandamiento del �Rey Don Felipe II, su fecha en Aranjuez el 24 de mayo de 1579. El texto completo de la Ley III es el siguiente: "Para el buen gobierno de la ranchería -pequeño poblado formado por los buscadores de perlas, "señores de canoa" y sus esclavos y trabajadores, sin mujeres, sin niños, sin orden de calles ni concierto de ciudad: jacales desparramados al azar, por la costa-, ordenamos que el gobernador y dueños de canoa se junten y elijan un alcalde ordinario y cuatro diputados que acudan a las cosas de su obligación, como se dispone por las leyes de este Título, y el ejercicio de sus ocupaciones ha de durar un año continuo; y pasado, se hará nueva elección de oficios". La Ley VII también resulta interesante: "Que el elector sea dueño de canoa, con doce negros"; y su texto completo es el siguiente: " Para que el dueño de canoa pueda tener voz activa en las elecciones, ha de tener canoa o piragua, armada y aviada con doce negros, y no menos". En este Título la R ecopilación recoge algunas antiguas "Ordenanzas para la pesquería de perlas", cuya fecha no registra; pero que fueron hechas en el reinado del Emperador Don Carlos. Teníamos por fin el tan acusiosamente buscado antecedente de la pnnutiva municipalidad zacatecana; y en verdad que era singular e insospechado. Creemos que los señores de la real audiencia que residía en la ciudad de Compostela, aquel año de 1553, al recibir la petición de los mineros, de que se les diese derecho al gobierno municipal, ya que hasta entonces sólo tenían un alcalde mayor y un alguacil mayor, nombrados por la real audiencia; sin encontrar nada aprovechable en las "Ordenanzas de Minas", recurrieron a las "Ordenanzas para las pesquerías de perlas" que, años atrás, había dado el Emperador Don Carlos. Nuestra conjetura está bien fundada: el parecido de las "rancherías" con aquel lugarejo desparramado por cerros y cañadas, formado de pequeñas casas de adobe y con terrado, primitivas instalaciones mineras: toscos molinos de almadanas, hornillos y fuelles, y míseros jacales o "cuadrillas" para los negros esclavos e indios barreteros; y para que la semejanza fuese mayor, todo aquel conjunto de humildes construcciones, dominado por la "casa fuerte", de calicanto, de Diego !barra. La Ley II del Título XXV, que venimos estudiando, dice: "Que en la ranchería se fabrique una casa fuerte"; y ya en el texto de la Ley: "Ordenamos que el gobernador y oficiales reales hagan que los dueños de canoas, indios, personas 'Y' esclavos, que andan en ellas, hagan en la ranchería una buena casa fuerte y segura, donde se puedan recoger y defender de los corsarios -en la Mina de los Zacatecas eran los chichimecas salteadores-, que con frecuencia procuran inquietar y robar en la costa...". Y así como en la "ranchería" sólo vivían "señores de canoa", y buzos y esclavos, en las Minas Ricas de los Zacatecas, por aquellas fechas, sólo se encontraban "señores de 312 minas", buscones, gambusinos y barreteros esclavos. Y así como en la "ranchería" había que salvaguardar los quintos de Su Majestad, lo mismo era necesario salvaguardarlos en las minas; si en la mar había "corsarios", en la "tierra de guerra viva", había "chichimecas bravos". Perlas y plata eran cosa de estimación. Y apoyándose en estas semejanzas, los oidores alcaldes mayores de la Nueva Galicia, aplicaron a las Minas de los Zacatecas, las "Ordenanzas para las pesquerías de perlas". Dejamos para otro artículo d estudio de la evolución de la municipalidad zacatecana a través de las actas de su Primer Libro de Cabildo. Ya terminado este trabajo y listo para enviarlo a la imprenta, nos llegó el tan deseado artículo de J. Lloyd Mecham: "The Real de Minas as a Political Institution", que leímos con gran interés. Como lo esperábamos, Mecham sí señala la singularidad institucional que hemos estudiado en este trabajo. Lo citaremos en extenso: "According to the Laws of the lndies (4:7:2 ) , Zacatecas as a villa was entitled to an alcalde ordinario, four regidores, an alguacil, an escribano de consejo, an escribano público, and a mayordomo. But so great was the rush of miners and settlers to the new bonanza that it was constituted an alcaldía mayor under the new Audiencia of Nueva Galicia. The first alcalde mayor of Zacatecas was Juan de Tolosa (falso) . He was also comrnissioned lieutenantgeneral to enable him to assume the military headship of the district (falso) . In 1553 Tolosa was succeeded as a alcalde mayor by Gaspar de Tapia (falso) ." / / Nota 44: Elías Amador: Bosquejo Histórico de Zacatecas. (Zacatecas, 1892), p. 212; Francisco Frejes: Memoria de la Conquista de Zacatecas. (Zacatecas, 1834), p. 8 / / . (Esta última cita está equivocada). "According to Frejes, the Audiencia of Nueva Galicia established in Zacatecas, in 1553, a diputación de minería. The first delegates or diputados wcre Gil (por Diego) Hernández de Proaño, Baltasar de Bañuelos, and Pedro Melgarejo (falso). They were assisted by a notario público. The diputación was given supervisión of ali mining affairs and, in these matters, was independent of other official appointed by the audiencia falso: Mecham está también pensando en la diputación de minería del siglo XVIII) . / /Nota 45: Frejes: Historia Breve, etc., p. 194//. The registers in which were entered the mining claims were kept by the diputación (falso: en las Ordenanzas de Minas para las Minas de los Zacatecas de 1550 de Hernán Martínez de la Marcha, en la ordenanza IV se dice: 'lten ordeno y mando que los registros de minas que así se presentaren por los mineros y dueños de cuadrillas, se pongan en un libro encuadernado y en el arca de la tres llaves .. .'). Is body was nothing more or less than a cabildo made up of Regidores who 313 �were also to act as miners' deputies ( ????). The same procedure is to be noted in ranchería government". "In the fishing and pearl fishery country little communities of a temporary character ( rancherías,) sprang up, especially in the Cumaná region, and although sorne sort of local government was needed, the character of the population and surroundings made the dignified cabildo of the ordinary Spanish pueblo out of place. It was provided, therefore, that the governor, together with the boat owners, should elect an alcalde ordinario and four regidores or diputados ( deputies, for a term of one year or till their successors should be duly elected." / /Nota 46: Jones: "Local Government in the Spanish Colonies", p. 84/ /. "In the diputación de minería of Zacatecas we have an entirely _differe~t organization from that created in 1783 for the later body ~as entirely ~tinct in composition and in functions from the secular cabildo. The wnter has found no record of other diputaciones prior to 1783 ( nosotros encontramos la de Pachuca, la de San Luis Potosí, la de Trueco y la de las Ordenanzas de Minas de don Antonio de Mendoza de 1539), although it is probable that these existed in sorne of the most important reales. It is reasonably certain, however that the mining branch was not put under a separate and independent autho~ity in the reales until the Tribunal General de la Minería de Nueva España was established." Haremos unos breves comentarios al magnífico trabajo de Mecham, quien por otro camino, llegó a conclusiones muy parecidas a las nuestras. En general, Mecham, como los demás escritores angloamericanos que se ocupan de nuestra historia, por ser ajenos al ámbito de nuestr~, cultura Y de nuestro idioma, cometen curiosos o serios errores de traduccion, de paleografía o de interpretación. En el trabajo que comentamos hay ~º. ci:-,riosísimo: en un glosario que lo enriquece, leemos: "Partero Obstetnc1an , en lugar de portero; según Mecham, debía haber un partero en las casas de cabildo. Lo segundo, que Mecham concede gran autoridad a historiadores que no la tienen, en este caso concreto a fray Francisco Frejes y a Elías Amador. y así, afirma enfáticamente que el primer alcalde mayor de Zacatecas lo fue Juan de Tolosa, quien además fue comisionado como teniente general en cuestiones militares, apoyándose en Elías Amador: Bosquejo Histórico, p. 212, quien, sin ningún apoyo documental, dice que: "El primer alcalde de Zacatecas fue Juan de Tolosa, quien duró 5 años en ese encargo, en el cual le sustituyó Gaspar de Tapia". Tolosa nunca fue alcalde mayor de Zacatecas ni de ningún otro lugar; Juan de Tolosa fue un hombre inquieto, de = 314 espíritu aventurero, soldado y "descubridor de minas" que, a diferencia de Baltasar de Bañuelos, no llegó a desempeñar ningún cargo público en las minas por él descubiertas. El primer alcalde mayor de Zacatecas lo fue Pedro Mejía, como lo demuestra el primer registro de minas hecho por Baltasar el día 30 de abril de 1549, ante Pedro Mejía; se dice en tal registro: " ...y digo que por cuanto en estas minas no ha habido justicia ante quién registrar las minas...". La cita está tomada de un Pleito de mineros de fines del siglo XVI, que se conserva en el archivo de Notarías de la ciudad de Zacatecas y que incluye copias autorizadas de documentos más antiguos, como los primeros registros y ventas de minas de principios de 1549. Pedro Mejía ~vo como tenientes a Luis Lusardo en ese mismo año de 1549, y a Antoruo de Soto en 1551; a Pedro Mejía lo sucedió Sancho de Caniego en 1551; y, a éste, Gaspar de Tapia en 1554. Además, Juan de Tolosa, como "señor de hacienda de minas", no podía ser alcalde mayor por prohibición expresa de las "Ordenanzas de Minas". Dice Mecham que los primeros diputados de la minería fueron un tal Gil ( sic por Diego) Hernández de Proaño, Baltasar de Bañuelos y Pedro Melgarejo y erróneamente se apoya en Frejes, cuando en realidad tomó el dato de Elías Amador: Bosquejo, p. 208: Ese mismo año (1557 y no 1553 como quiere Mecham), siendo todavía alcalde mayor de Zacatecas Gaspar de Tapia, fueron nombrados diputados de minas, Gil Hernández de Proaño, Baltasar Bañuelos de Temiño y Pedro M. Melgarejo, y primer notario público Juan Soto de Palos. En realidad no se sabe quiénes fueron los primeros diputados, ya que, como decíamos atrás, al Primer Libro de Cabildo le faltan las 5 primeras fojas; y el acta más antigua que se conserva es la del día primero de enero de 1557, que copiamos atrás; en esa fecha eran diputados ~lientes: Bernardo Pérez, Diego de Argüello, Pedro Gómez de Contreras y Alonso Ruiz; y, ese mismo día, fueron elegidos: Cristóbal de Oñate, Diego de !barra, Diego Hernández de Proaño y Pedro Gómez de Contreras, y el escribano lo era Pedro Sánchez de Palenzuela; ya antes había habido varios escribanos en las Minas, como: Diego de Salta, Baltasar de Montoya, culpable de la muerte de Alvarado, Francisco Vázquez de Eslava, Cristóbal de Cea, Esteban Marbán, Bernardo de Balbuena, padre del famoso poeta, Alonso Sánchez, etc. ¿De dónde sacaría Amador a ese Juan Soto de Palos? Al año siguiente ( 1558), siendo alcalde mayor Juan de Villagómez, fueron nombrados diputados: Baltasar de Bañuelos, Pedro Mejía Melgarejo y Alonso Gutiérrez del Campo. Como se ve, don Elías formó una enredada maraña en la que cayó Mecham. Salvo estos errores de detalle, "The Real Minas as a Political Institution" es un magnífico trabajo, como todos !os de su autor, y el único en que se estudia la primitiva municipalidad zacatecana. 315 �BIBLIOGRAFlA ALEMANY y BoLUPER, José Diccionario de la lengua española, Barcelona, 1917. ALTAMlRA y CREVEA, Rafael, Diccionario castellano de palabras jurídicas 'Y técnicas tomadas de la Legislación Indiana, México, 1951. ALTAMIRA y CREVEA, Rafael. "Plan y documentaci6n de la historia de las municipalidades en las Indias Españolas. Siglos XVI-XVIII". En Contribucion~s a la Historia Municipal de América, México, 1951, pp. 1-108. (Lo citado en la p. 59.) AMADOR, ELÍAs, Bosquejo Histórico de Zacatecas, Zacatecas, 1892. (Lo citado en la p. 194.) 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Soc. Nuevoleonesa de Historia I. BIOGRAFÍA DEL PERIODISTA Lurs B. HERRERA JuÁREz EN MONTERREY EN la última década del siglo pasado, 1890, un once de octubre nació por el barrio de Santa Lucía, en una casa ubicada cerca de la Parroquia de San José, hoy 15 de Mayo "f' Pino Suárez, un niño al que pusieron por nombre Luis. Recibiéronle con gran júbilo por ser el primer varón en la familia, sus padres Don Antonio Herrera Pulido y Doña Germana Juárez Castañeda. El cuadro de familia donde creció Luis lo comporúan sus hermanas mayores: Teresa, Josefa y Antonia, y sus hermanos más pequeños que él: Antonio, Mateo y Marcelina a quienes les dedicó un especial cariño. A los seis años ingresó Luis al Colegio "Seminario Conciliar". Ahí combinó sus actividades escolares con las de monaguillo. Pasó luego al Colegio "Porfirio Díaz'' siendo Director de esta Institución Don Jesús A. Rojas, aquí Luis terminó su primaria !.uperior. Su madre de espíritu religioso y de una inteligencia poco común, su padre de carácter fuerte y estricto en sus normas morales, le trasmitieron el numen de la nobleza, y la luz del conocimiento. Siendo su padre Don Antonio, Maestro Contratista Urbanizador del Mon- * Trabajo de ingreso a la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, leído el 7 de Dic. de 1976, 321 HUMANITAS-21 �terrey de aquella época ( 1900-1913), Luis no sintió afición por esta especialidad. En este mismo año fundó con otros colaboradores un periódico de la tarde con el nombre de El Regional., En el año de 1908 ingresó al Colegio Civil para prepararse en la Carrera de Abogado. Reingresó luego en el año de 1923 al periódico El Porvenir donde trabajó hasta 1937. Los primeros estruendos de la Revolución se dejaron sentir interrumpiendo sus estudios. Durante su estancia aquí, en el año de 1928 fue enviado por el propio Director del periódico, como Corresponsal de Guerra a Chihuahua atendiendo a una invitación que le hizo el Gral. Juan Andrew Almazán. Fue hasta el año de 1912 cuando reingresó a continuar su Carrera. Precisamente en este año y el siguiente siendo estudiante de Leyes, fue a prestar sus servicios a la Secretaría de Ayuntamiento como Oficial Segundo. Estaba en ese entonces de Alcalde Don Alfredo Pérez. En noviembre del año de 1932, contrajo nupcias con la Srita. Profesora Ana Isabel Arredondo. Su hogar fue bendecido a través del tiempo por tres hijos. Por estas fechas ingresó al periódico La Prensa, que dirigía Manuel Múzquiz Blanco, y aquí comenzó a escribir artículos alusivos a los problemas de la época (1913-1914). En el año de 1938 fundó el periódico El Noticiero, diario de la mañana. En el año de 1915 publicó algunos de sus escritos en la Revista El Comercio de Don José López Hickman, y más tarde en el año de 1916, en la Revista A zul de Manuel Guzmán así como en el periódico La Época de San Antonio, Texas. Del año 1941 al año de 1944 dirigió la RevMa Salubridad. Del año de 1944 a 1963 fue Director Gerente de la Kevista llamada Monterrey. En esta fecha cursaba el tercer año de Leyes cuando tuvo que interrumpir sus estudios por causas de fuerza mayor. Durante los años de 1964, 1965 y 1966 escribió en el periódico El Porvenir, diurno, así como en el Suplemento del Domingo su columna titulada "El Joyel de la Anécdota". En el año de 1917 trabajó en el periódico Nueva Patria. A los dos años siguientes, en el año de 1919, prestó sus servicios al periódico El Progreso. En ese mismo año se fundó el periódico El Porvenir, y nuestro biografiado pasó a colaborar como redactor del servicio informativo de ese importante órgano. Animoso en el cultivo del difícil arte de ser un buen reportero, decidió ir a la Capital de la República con el fin de estudiar para mejorar sus conocimientos en esta rama de las Ciencias de la Investigación. Pasó en la Capital un tiempo, haciendo estudios y colaborando en el periódico El Universal. En el año de 1920, regresó a ésta para contribuir con sus reportajes en la formación del periódico El Diario. Al año siguiente ingresó a la redacción de El Noticiero, diario de la tarde. En el año de 1922 entró a trabajar a la redacción de El Sol. 322 Durante los años 1939 y 1940 se hizo cargo de la Revista Viajante. . Alternó sus actividades periodísticas con diligencias dentro del campo de la Abogacía. Trabajó en sus horas extras en la Presidencia Municipal como Inspector de Rótulos desde el año de 1949 hasta! el año de 1953. De los años de 1946 a 1950 asistió a los Cursos de Verano de la Universidad de Nuevo León. Colaboró en el periódico El Tiempo del año 1950 a 1956, escribiendo artículos y reportajes. En agosto del año de 1965 hizo la petición de la conservación de los "Arcos de la Alameda Mariano Escobedo" a la Sociedad de Historia, Geografía y Estadística y fue escuchada por esta Sociedad, procediendo de inmediato a apoyarlo. Colaboró en las Actividades Cívicas dentro de la Dirección del Registro Nacional de Electores. Perteneció al Centro Literario de Monterrey fundado por el Lic. Héctor 323 �González desempeñando el cargo de Secretario de Prensa. Perteneció al C~culo Mercantil Mutualista como socio activo desde el año de 1922 hasta el ano de 1967. En el año de 1944 recibió de esta Asociación un Diploma de Honor al haber obtenido el Primer Lugar en un Concurso Literario del Pensamiento a la Madre. Al siguiente año volvió a recibir Diploma por el mismo conce?to. A ~os veinticinco años de pertenecer al Círculo le fue entregado el Diploma ele Constancia. A los cuarenta año recibió el Pliego de Perseverancia junto con la Medalla Cruz de Malta. A los cuarenta y cinco años le fueron entregadas una Medalla de Oro y el Pliego de Perseverancia. Su carrera periodística lo llenó de satisfacciones dado su empeño Y dedicación por servir a la Comunidad, y en especial a su Ciudad natal a la que tanto quiso. El once de julio de 1967 recibiendo el auxilio cristiano, a las 8.55 a. m. dejó de existir nuestro biografiado en su domicilio de 15 de Mayo, donde pasó todos los años de su vida. JI. CONCEPTOS SOBRE LA REVOLUCIÓN MEXICANA DEL SR. Lurs B. HERRERA JuÁREZ El periodista Luis B. Herrera Juárez se declaró creyente y a favor del sentimiento revolucionario. Sus conceptos y actitudes las dejó escritas en las Revistas Salubridad Y Monterrey. y en los artículos de su columna "El Joyel de la Anécdota". Aquí narro los reportajes que realizó estando como redactor. En las apreciaciones que él hizo acerca de los cambios _p~lític~s en el Estado de Nuevo León analizó los distintos programas adm1mstrahvos que existieron desde 1880 hasta 1928, abarcando un período de casi cincuenta años. Es muy evidente que el periodista-historiador manifestó una actitud positiva ante el gobierno del Gral. Don Bernardo Reyes. He aquí uno de sus conceptos: El Gral. Reyes gobernó el Estado de Nuevo León por 25 años, Y durante su actuación dejó sentadas las bases para su prosperidad activando todos los ramos, pero de preferencia los de Salubridad al otorgar una concesión para el Servicio de Agua y Drenaje en Monterrey, la instalación de varias fundiciones de metales, la educación pública, la agricultura, la industria, la ganadería, la urbanización y planificación de Monterrey moderno con sus trazos de calzadas, la edificación del Palacio de Gobierno. , . (El Joyel de la Anécdota. "La Política, los Políticos y los Partidos en Nuevo Le6n", Núm. 10, El Porvenir, marzo 16 de 1965.) El Sr. Herrera Juárez reconoció definitivamente la etapa de desarrollo que realizó el Gral. Reyes en el Área Metropolitana. En forma conciliatoria mencionó que este Gobernador "dejó sentádas las bases de la prosperidad". Sin embargo esto no disminuyó en el periodista su convencimiento de que el porvenir histórico del país, y por consiguiente de Nuevo León, tendría un cambio social y político. Remitiéndose al año de 1880 examinó los comportamientos de la política al establecer la historia de los partidos de reacción que nacieron desde ese entonces. Así lo señaló: En el año de 1880 era Gobernador Constitucional del Estado, Viviano L. Villarreal, había dos partidos: el Liberal y el Conservador. El primero manejado por los juaristas y dirigidos por los señores Marín y Lorenzo Roel; el otro manejado por don Genaro García, Lic. Mauro A. Sepúlveda, Casimiro Casso, Ignacio Guajardo y José S. Treviño. (Ob. cit.) Más adelante mencionó los partidos políticos que fueron apareciendo: el "Garzayalista", "Reyista", "Cientüico-Corralista", "Católico", "Liberal Independiente", "Antirreeleccionista", "Democrático", y otros. El Sr. Herrera Juárez mostró un gran interés por la función que los partidos ejercían, y el importante papel que representaban. Tal es así, que escribió con todo detalle sobre las primeras experiencias que tuvieron los grupos políticos de reacción: El primer ensayo político que se originó en Monterrey contra la reelección del General Reyes fue visto con agrado por. . los partidos Científico y Católico... Fue en el año de 1903, en que ocurrieron los sucesos san325 324 �grientos del 2 de abril. .. Los manifestantes llegaron frente al Palacio Municipal, en cuyos balcones y azoteas estaban parapetados los policías. Hablaron varios oradores atacando al régimen y principalmente al Gobernador Reyes. Un grupo.. . de los partidos Católico y Corralista trataron de penetrar al interior del Palacio y fueron recibidos a balazos por los gendarmes. (Ob. cit.) Los antecedentes históricos examinados con todo cuidado por nuestro historiador revelan la situación de aquella época. Refiriéndose al hecho de que el Gral. Reyes tenía un resguardo de defensa, apuntó que en esos momentos los representantes, tanto el del pueblo, como los de los partidos, estaban desorientados en el escenario donde les tocaba actuar. Los vicios y las consecuencias de organizar la vida política alrededor de un solo hombre, había anulado hasta entonces, la personalidad política del mexicano. Los acontecimientos que provocaron la inquietud de aquel ambiente de la primera década del siglo presente, preocuparon al periodista Herrera Juárez hondamente. De esta forma lo expresó a continuación: Después del Gobierno del Gral. Reyes vino un período de transiciones políticas que originaron una verdadera anarquía deteniéndose el avance progresivo de la Ciudad. Vino la Revolución y el Municipio de Monterrey quedó a merced de los grupos armados en pugna, que salían y entraban siendo mayor el abandono y desastre de los servicios, al grado de no haber alumbrado público, ni policía, llegándose hasta el saqueo de los bienes de la ciudad y la imposición de préstamos forzosos a los vecinos atemorizados por tanto abuso. (Editorial "El Municipio de Monterrey". Revista Monterrey, Año 111, Núm. 15, junio 1945, p. 3.) de El Periodista estudió esta atmósfera de cambio inesperado que acabó con toda una época de la vida nacional. Analizó el inconformismo general que reinaba, la inquietud de la opinión pública que preparó los ánimos para acontecimientos futuros. 326 El haber vivido en aquel ambiente revolucionario lleno de problemas políticos y sociales despertó en su ánimo el deseo de escribir las ideas revolucionarias, los episodios alusivos, y los hech?s históricos donde hizo hincapié en una democracia bien dirigida. Comulgó en su credo político con el manifiesto que expuso el Licenciado Luis Cabrera en contra del Partido Científico, y al ponerlo en comparación con la situación que ha predominado en México en cuestión de política hizo la apreciación siguiente: Al leer el manifiesto del gran político y escritor Luis Cabrera, no hay más remedio que pensar que en nada ha cambiado hasta la fecha el procedimiento de los partidos políticos actuales que son manejados por la burocracia reinante. (El Joyel de la Anécdota. "Los Políticos, la Política y los Partidos en Nuevo León". El Porvenir, Núm. 11, abril 6 de 1965.) El Sr. Herrera Juárez aseveró que la estructura oficial de los partidos políticos era como para comentarse en voz alta. Le contrarió siempre la ausencia del espíritu de lucha en los partidos de oposición. Esta actitud determinante fue adquirida por él al estudiar los principios de la Revolución Mexicana. Más adelante el periodista refirió el período en que llegó Don Francisco I. Madero a la Presidencia, ry, describió la situación que ocurría en su Provincia con el cambio de gobierno. Al narrar las elecciones municipales de los Partidos Constitucional-Progresista, ( Partido de oposición) , y el Partido Liberal ( Partido maderista) en las que triunfó el Partido Constitucional, escribió su opinión al respecto: Se considera ésta la única elección democrática habida en Monterrey por el interés con que el pueblo participó en ella, mas no por su legalidad ya que se violaban frecuentemente las normas de la política como en el caso en que se asegura que los partidarios del Liberal emitían sus votos aún al día siguiente de las elecciones. Sin embargo, el entusiasmo de la ciudadanía es el mejor síntoma de que Nuevo León, no estaba al margen de la vida nacional, sino lo contrario, vivía los momentos que la patria vivía. (Algo de Historia. "La Política en Nuevo León de 1908 a 1913". El Porvenir, 24 de marzo de 1964. Núm. 2.) 327 �El Sr. Herrera Juárez expresó de manera enfática el l°?ro obteni?~ de esta elección, ya que al participar el pueblo en ella se poma de manifiesto el espíritu cívico del ciudadano. Relató luego los destrozos que ocurrieron; de la guarnición y los refuerzos que los huertistas obtuvieron; de los muertos y heridos de los leales; y de la suerte que corrió el General Treviño. A continuación comentó el trágico desenlace del Presidente Franc!~co l. Madero. Los sucesos trascendentales para la historia de nuestra Naoon los determinó en la forma siguiente: En el episodio del segundo ataque a Monterrey, escribió acerca de las peripecias que 1a población sufrió al ser asaltada la ciudad por los rebeldes en 1914. Así lo explicó: La caída y el asesinato del Presidente Madero fue reci.bi~a Y comentada en el Estado y sobre todo en la cd. de Monterrey de distintos modos: Huerta tenía amistades en la Cd.. .. Aunque el Congreso estaba formado por antirreyistas y treviñistas, enviaron un mensaje reconociendo al Gobierno del Usurpador, no obstante la contrariedad del Gobernador Tres días duró la resistencia de los defensores de la plaza, y los rebeldes no pudieron llevar a cabo sus maniobras de tomar el Bordo de Grasa por el certero y tenaz fuego de la artillería del Obispado. General Treviño. (El Joyel de la Anécdota. "La Política, los Políticos y los Partidos Políticos en Nuevo León." El Porvenir, abril 12 de 1965. Núm. 12.) El Sr. Herrera Juárez captó cómo el movimiento político se fue complicando cada vez más, y en la ciudad comenzó a haber ataques contra el gobierno naciente. I¡ El periodista después de haber apuntado des~e su si~o. donde se re~guardaba para observar los acontecimientos, los paso a escnbir para P~~l:~arlos en un "Extra" del periódico La Prensa en 1913. Esto es lo que refino. La tarde del día 22 principió el ataque a la ciudad avanzando los carrancistas por el camino del Topo Chico. . . Las, fuerza~ que ~arnecían la plaza fueron distribuidas hábilmente .~gun las .mstrucc1ones del señor General Adolfo Iberri. Y ya en las pos1c1one~ d~b_1~as las :uerzas esperaron el ataque formal sobre la ciudad que prmc1p10 la manana del día 23 a las ocho y media... (Extra de La Prensa, octubre 24 de 1913, Monterrey, •N. L. Recopilado en El Joyel de la Anécdota. "Primer ataque de los rebeldes que sufrió Monterrey". El Porvenir, oct. de 1965. Núm. 30.) El periodista consideró la importancia del hecho histórico en donde su Ciudad se sacudió ante la rebelión manifestante. 328 A las primeras horas de la mañana del día 23 empezaron a correr rumores de una posible evacuación de la plaza por parte de los Federales. A las once de la noche salió la columna tomando la calle 15 de Mayo al poniente, protegida por los grandes reflectores instalados en el Cerro del Obispado, y la artillería que durante toda la noche estuvo vomitando metralla sobre el "Carrizal" cuartel de los carrancistas. (El Joyel de la Anécdota. "Las Batallas y Caídas de Monterrey". El Porvenir, mayo 4de 1964, Núm. 4.) El periodista analizó la inestabilidad política, y por consiguiente las constantes luchas revolucionarias entre los partidos que imperaban en el país. La violencia y el azar eran los factores que decidían el destino de la Ciudad. Son muchos e interesantes los detalles que el Sr. Herrera Juárez expuso acerca de estos movimientos negativos al desarrollo evolutivo de la Ciudad. El periodista en cuanto trató acerca de los acontecimientos que vinieron por añadidura, al ser tomado Monterrey por los rebeldes de la División del Norte al mando del Gral. Francisco Villa y del General Felipe Ángeles, refirió lo siguiente: El General Ángeles, a su llegada, desde uno de los balcones centrales del Hotel I turbide, dirigió la palabra a numerosas personas reunidas frente al edificio invitándolas a simpatizar con la causa villista y llamando a los carrancistas "ovejas descarrriadas". (El Joyel de la Anécdota. "Francisco Villa en Monterrey". El Porvenir, Núm. 6, octubre 19 de 1964.) 329 �Es evidente que el Sr. Herrera Juárez encontró bien definido el propósito de aquel discurso-campaña a favor del Gral. Francisco Villa. decidió entregar el Gobierno a don Alfredo Pérez cuya Legislatura ocupaba ya el recinto oficial y había hecho la declaratoria. Más adelante, en su artículo mencionó acerca del nuevo programa político por el cambio de gobernadores y alcaldes. Explicó el periodista la forma en que el Gral. Raúl Madero quedó de Gobernador y el Sr. Don José Videgaray de Alcalde. El haber sido designado éste por el Sr. Madero, dio lugar a varios comentarios entre algunos jefes villistas. Entonces el Gobernador ordenó que se eligiera al nuevo Alcalde por medio de un Plebiscito. El periodista explicó lo siguiente al respecto: El Plebiscito tuvo efecto frente al Arco de la Independencia invitándose al pueblo a votar. .. A este acto concurrieron unos cinco mil ciudadanos que votaron por Videgaray siendo hasta la fecha (1944) un caso insólito en la historia política del Estado. (Oh. cit.) Como puede apreciarse este caso "insólito", como el periodista lo llama, es una reafirmación más de su idea revolucionaria. El Sr. Herrera Juárez insinuó aquí el factor positivo del Plebiscito porque se podían observar abiertamente los resultados de las elecciones. Esto iba a remediar en algo el problema político ocasionado por las circunstancias reinantes en el Municipio de Monterrey. El Sr. Herrera Juárez creyó de fe cierta que debía hacerse respetar la opinión e intereses del pueblo aunque fuera la minoría. Sólo así se podía contar con una sociedad civilizada. El periodista hizo luego una síntesis del período político que siguió a 1917. Uno de los conflictos dentro del campo de la política que se originó en Monterrey a raíz de los nuevos partidos creados por la Revolución, lo describió de la siguiente manera: Surgió otro conflicto político como resultado de las elecciones que para la renovación de poderes, decretó el Gobernador Tarnez. Hubo dos candidatos que se disputaban el triunfo, don Alfredo Pérez y el General Porfirio C. González. El Gobernador Tamez, encerrado en Palacio con gente armada, víveres, municiones, etc. para sostener un largo sitio, se 330 (Haciendo Historia. "El Palacio de Gobierno". Revista Monterrey. Año I, Núm. 6, septiembre de 1944, p. 31.) Puede decirse que aquí el Sr. Herrera Juárez quiso mostrar el desorden interno que existía dentro del recinto gubernamental cuyo origen se debía principalmente a las organizaciones administrativas "en ciernes". Lo malo, advertía el periodista, no estaba en la ideología revolucionaria, sino en aquéllos que pretendían administrarla. Así lo dijo: En mi calidad de periodista y con la autoridad que se me concede al haber actuado durante más de veinte años entre políticos. .. los actos ( de entusiasmo y apoyo cuando entra un nuevo gobernador al poder) son falaces porque hoy abrazan al nuevo Gobernador y desprecian al que dejó el poder. Luego están urdiendo un nuevo candidato para "tumbar" aquél porque no obtuvieron "ventajas". (Haciendo Historia. "Palacio de Gobierno". Revista Monterrey, Año I, Núm. 7, octubre de 1944, p. 35.) El periodista plasmó en sus conceptos sobre la Revolución la idea del sistema democrático en el amplio sentido de la palabra. El punto de vista sintomático fue el de fortalecer con sus apreciaciones el principio revolucionario del poder del pueblo, para el pueblo, y por el pueblo. En más de una ocasión afirmó su fe de que la Ciudad de Monterrey ya estaba preparada para elegir democráticamente a sus gobernantes. La honradez en los asuntos de Gobierno fue otra constante de su misión periodística, por eso cuando él analizó la situación del México de 1918, puso de manifiesto su posición de apoyo y respeto por la política que adoptó el Presidente Plutarco Eüas Calles. De esta manera lo escribió: Un caso insólito en la historia política de México ocurrió el día veinte de julio del año de 1928, al ser asesinado el Presidente de la Repú- 331 �blica, General Alvaro Obregón, cuatro meses antes de hacerse cargo del poder público. . . A la muerte de Obregón, la primera providencia tomada por el Presidente General Plutarco Elías Calles fue la de lanzar tres manifiestos; uno a la Nación, el otro a las Cámaras de Senadores y Diputados y el último al Ejército... En estos mensajes hizo formal promesa de no continuar en el Poder, recomendando que se tomara en cuenta que ya era tiempo de terminar con el caudillaje, y que deberían de ser civiles los directores de los destinos de la Nación. (El Joyel de la Anécdota. "La última Revoluci6n de México fue, la del Coronel José González Escobar". El Suplemento de El Porvenir, septiembre de 1965. Núm. 27.) El periodista siguió narrando los hechos que se sucedieron y la creciente onda de disgusto que surgió en las filas militares del Coronel José Gonzalo, Escobar. Después de informar sobre las disposiciones tomadas por el Primer Mandatario para contratacar al Coronel Escobar que se encontraba ya en Monterrey ese 4 de marzo de 1928, expuso cómo se registraron los acontecimientos de la "última Revolución de México". Al hacer alusión a la llegada a Monterrey de tropas militares al mando del Comandante Gral. Juan Andrew Almazán, escribió sobre las investigaciones que éste realizó para imponer justicia a los actos cometidos por el infidente Escobar. La tarea del periodista de colaborar siempre dando cuenta de los desenlaces de estos actos revolucionarios continuó sin descanso. Lo comprobó a continuación: El día doce de marzo a las diez de la noche, en varios trenes militares y uno exclusivo para los corresponsales de los periódicos extranjeros y nacionales, se movilizó la columna del Gral. Almazán hacia TorreÓn7 por la vía del antiguo Internacional. Entre los corresponsales de guerra iba el que esto escribe, como representante de "El Porvenir". (Ob. cit.) Esta empresa tan importante que el periodista realizó, dio una tónica más a su vida revolucionaria de espectador y protagonista al mismo tiempo. El narrador de hechos históricos del momento cumplió con el deber de ciudadano y de individuo apegado a su profesión. 332 Sus conceptos y actitudes revolucionarias se quedaron grabadas en las páginas de sus libros. Ahí leemos también sobre los estudios biográficos que el Sr. Herrera Juárez hizo de los hombres civiles y militares que intervinieron para bien, en la Revolución Mexicana. Cabe citar: Gral. Pablo González, Teniente Trinidad Flores, Don Marcelino Hinojosa, Cap. lo. Alberto Olivares, Don Ramón de la Garza, Gral. Pablo de la Garza, Don Porfirio Elizondo y muchos otros más. III.- ACTUACIÓN DEL SR. LUIS B. HERRERA JUAREZ EN LA VIDA DEL PERIODISMO La obra periodística que el Sr. Luis B. Herrera Juárez elaboró, se puede dividir en tres épocas: de 1913 a 1922; de 1923 a 1940; "f' de 1941 a 1956. La primera época fue el comienzo de su vocación. El joven Herrera frecuentaba con asiduidad el ambiente literario, y así conoció de cerca el grupo de escritor~ y periodistas. Compartiendo con ellos sus momentos de creación literaria, poco a poco se despertó en él un deseo de escribir artículos informativos sobre los sucesos del momento. De esta forma comenzó su producción reporteril. Desafortunadamente poco se encuentra de ella, pues se quedó cliseminada en publicaciones que las más de éstas ya desaparecieron, como son: las Revistas Azul y El Comercio, y los periódicos El Diario, El Noticiero, vespertino, El Regional, El Nueva Patria, El Progreso, La Prensa. Sin embargo, el periodista recopiló algunos artículos y los agrupó poniéndoles como título "Indiscreciones Reporteriles" que volvió a sacar a luz pública en 1938, en el periódico que él mismo dirigió llamado El Noticiero ( diario de la mañana). A la vez conservó un artículo, el más antiguo que existe de su cosecha. Se imprimió en el periódico La Prensa el 25 de octubre de 1913 cuando era gerente de él, Manuel Múzquiz Blanco. Aquí el joven principiante señaló entre otras cosas una nota de interés donde destacó su personalidad de escritor: A grandes plumadas, damos enseguida una reseña de los sucesos registrados la noche del día 22, no detallando como desearíamos, en 313 �virtud de que la fuerza motriz en nuestros talleres nos dificulta grandemente esta labor. (Extra de La Prensa, octubre 25 de 1913, Monterrey, N. L. Recopilaci6n en El Joyel de la Anécdota, "Primer ataque a los rebeldes que sufri6 Monterrey". El Porvenir, octubre 31 de 1965. Núm. 30.) Como se observa, el reportero "en ciernes", no esquiv6 desde un principio las barreras con que se enfrentó en la dura profesión del periodismo. El decir siempre la verdad, el dar a conocer la noticia a su tiempo justo, el determinar con cautela o con insinuación causas y motivos del suceso, fueron las características que marcaron su estilo. Siendo sus fuentes las noticias policíaca, militar y política se fue especializando en éstas cada vez más. Su arriesgo y valor lo distinguieron, pues las noticias al obtenerlas siempre "de primera mano", como solía decir él, puso en peligro su propia vida más de una vez, por lo que los compañeros de labores lo bautizaron con el nombre de "El Reportero Audaz". En la primera publicación diurna de El Noticiero, donde como se dijo al principio, recopiló sus primeros reportajes, escribió al respecto: El Reportero Audaz, de larga ejecutoria en el periodismo local, dará a conocer en esta Sección sus indiscreciones, haciendo recordación de hechos notables de los que tuvo conocimiento o en los que tomó parte, no habiéndose publicado muchos de ellos por haber intervenido funcionarios de aquellas épocas (hace 20 años) y que no dejan de ser interesantes. ( "Indiscreciones Reporteriles"1• El Noticiero, diario de la mañana. Tomo I, Núm. 1 Monterrey, Nuevo Le6n, febrero 19 de 1938, p. 2.) En la escuela de la práctica fue, madurando el periodista tanto física como intelectualmente. Sus compañeros de armas más avezados que él en la tarea del periodismo fueron sus maestros. Cabe citar entre otros, a Don Miguel Martínez Rendón, Don Eduardo Martínez Celis, Don José G. Morales, Don Celedonio Junco de la Vega, Don Jesús H. Ríos, Don Jesús Cantú Leal. 334 También anotamos a Eusebio Villanueva (Maciste), tonio Treviño Torrea, José' Navarro, Alfonso Navarro, Luis Benedicto, Oswaldo Sánchez, Dámaso G. García ' gusto Audirac, Luis Rojas, Lic. Vargas Morán, Juan Plowells. Federico Gómez, AnTomás A. de Hoyos, Carlos Medellín Au' Chapa, José Manuel En compañía de estas tres últimas personas, nuestro periodista en su afán de superarse en su profesión, y con la inquietud de independizarse, fundó un periódico con el nombre de El Regional, diario de la tarde, en 1922. La segunda época del periodista abarca del año 1923 al año de 1940. Es precisamente durante este tiempo cuando el escritor da un avance en su carrera de periodista, logrando cumplir varios objetivos por él propuestos. Solicitado por el periódico El Porvenir en 1923 para que reingresara a formar parte del equipo de redactores dio a conocer aquí, más de sus reportajes. Es en este órgano Informativo donde se encuentra la producción del periodista, así como también en la Recopilación de Artículos que realizó en su periódico El Noticiero. El periodista fue desenvolviéndose con gran facilidad en el campo de la noticia política, y muchas veces fue el portavoz de asuntos oficiales de gobierno. En el Artículo titulado "Un Incidente" escribió lo que está a continuación: La administración andaba por los suelos, pues los "embutes" que daban a la Tesorería los protegidos del Gobierno habían ocasionado una bancarrota tal en las Arcas Municipales que no había para pagar los Servicios. No obstante la amenaza de la Primera Autoridad que me consideraba su enemigo porque decía verdades me di a la tarea de seguir trabajando mis fuentes. Se trataba que la Empresa de Luz había emplazado al Jefe de la Comuna por término de 24 horas para que entregara la tercera parte del adeudo por concepto de alumbrado público... Ese mismo día daba la noticia al periódico que representaba, de que la Ciudad iba a quedar sin luz esa noche y las siguientes, hasta en 335 �tanto que el Municipio diera en prenda mayor la cantidad de treinta mil pesos... Al siguiente año, 1939, dirigió la Revista El Viajante, donde se encuentran editoriales y reportajes hechos por nuestro periodista. Aquí duró en actividad constante hasta el año de 1940. (Indiscreciones Reporteriles, "Un Incidente" El Noticiero, Tomo I, Núm. 9. Monterrey, feb. 1938, p. 2.) La tercera época de su obra, tuvo una duración de 25 años, ya que abarca desde el año de 1941, hasta! el año de 1966. El enfoque que dio el periodista a sus reportajes, en cierta forma lo llevó a sortear dificultades para salir airosamente del paso. Su producción está repartida en dos grandes obras: la Revista Salubridad y la Revista Monterrey. Así como también en el periódico El Tiempo, en el periódico Solidaridad del Círculo Mercantil Mutualista, y en el periódico El Porvenir. Sin embargo, esta postura adoptada por él, le brin?ó seguridad ~?lítica ; · la actividad periodística de El Porvenir donde trabaJO hasy econom1ca en • d ta t e t 1937 Al mismo tiempo le permitió tener muy buenas armsta es, . no n . 1 de gobierno como en el ambiente social de particulares, ,eª1 amb.'1ent e of.1cia quienes le llamaron por cariño "Herrerita". . . Deseoso de crear un periódico nuevo, informativo y práctico, e~~ noticia -veraz 'Y d e mueh o impacto, fundó en 1938 su periódico El Noticiero que editaba en la Imprenta de Don Jesús H. Ríos. El primero de febrero del año ya mencionado sacó a luz el primer ejemplar De esta tercera época se hizo un estudio y un índice de su producción del que se va a tratar en el siguiente número de este trabajo. Su primera obra, la Revista Salubridad, la sacó a luz en agosto de 1941. Los Servicios Sanitarios Coordinados pensaron en la creación de un órgano Informativo donde se publicaran las enfermedades causadas por la falta de higiene. Para llevarla acabo, el Sr. Dr. Julián Garza Tijerina, Jefe del Departamento solicitó al periodista Luis B. Herrera Juárez que se hiciera cargo. Esta Revista llevó objetivos bien definidos: -con la siguiente Salutación: El Noticiero sale el día de hoy a la luz pública sin pretensiones ni os. , de ron'guna especie' con el deseo de servir a todos los sectores tentac1on d sociales, para quienes hace la debida salutación. N~es1:o gran eseo es ir mejorando esta publicación con el favor del publico, correspon- a) dar una información general de enfermedades contagiosas y no ccntagiosas; b) educar al lector para que aprenda sobre la conservación de la salud; c) enterar de las actividades científicas y sociales del Departamento mencionado, así como notas políticas y culturales. diendo amplia y sinceramente a tal gracia. Nos obligó a lanzamos a la lucha per~~d~stica el hecho de que ya era una necesidad de que hubiera un penod1co barato, con abundan:e infonnación, ya que no llevamos dentro, los qu: hacemos este hurrulde periódico, el gusano de la envidia y la voracidad. Después de fijar una disciplina en su Revista, el quehacer del periodista fue seguir una estructura que delineó en todas sus publicaciones: Así pues, que S·1 El Noticiero lleva los deseos de nuestros lectores, les hacemos presente nuestro profundo agradecimiento. órgano Oficial de los Servicios Sanitarios Coordinados en el Estado de Nuevo León. Año I, Octubre de 1941, Número l. l. Portada de la Revista Salubridad; La Dirección. 2. ("Salutación". El Noticiero, tomo I, Núm. l. Monterrey, Nuevo León, febrero de 1938, P· l.) Las frecuencias de estas publicaciones fueron doce en total. Página del Escritor o Editorial; aquí se pueden apreciar: a) observaciones críticas sobre el "mutatis mutandi" de la ciudad y sus problemas; b) semblanzas biográficas de personajes históricos; e) teorías sobre el carácter del individuo y su medio ambiente. 337 HUMANITAS-22 �El Director de la Revista sacó la última publicación en marzo de 1944. 3. Artículos; en éstos encontramos temas: históricos, científicos, literarios, sociales, políticos y educativos. Habiendo cimentado ya las bases para elaborar por si solo una Revista, el Sr. Herrera Juárez después de una breve deliberación se decidió a edi- 4. Anuncios comerciales de: suscriptores y anunciantes. tarla, consiguiendo que se la imprimieran en el Taller de Don Eusebio Villanueva. 5. Ilustraciones-clisés: viñeta del escudo de arm~ de Mo,n~errey; fotografías de personas participantes en la vid~ social_ y. pohtica; fotografías de personajes históricos y revolucionarios; paisa1es del Monterrey Antiguo y Moderno. 6. De esta forma al mes siguiente ( abril del mismo año, 1944) apareció la primera edición con el nombre de Monterrey. El Programa que la Revista Monterrey se comprometió llevar a cabo siguió determinados objetivos que se examinarán a continuación: Indicador Salubridad, Revista Mendsual l la Oficina de Correos Registrado como artículo de segun a c ase en de esta Cd. el 26 de Septiembre de 1941. Sr. Luis B. Herrera Juárcz 15 de Mayo 473 Poniente Tel.: 23-24 Negro La Revista fue muy bien aceptada en los ambien~es soci;l:s y c~lt~;¡;s_Evidencia de ello fue la carta que apareció en la Revista de e rero e . Sr Luis B. Herrera ( · · · ) : •, ' honorífico . Deseamos so1·ici'tar a Usted, con la debida atencion, el envio d · · , rmanente de la Revista Salubridad que Ud. acertadamente mge y es Ór ano de las eficientes actividades que desarrolla ~~ el Est~do_ el q g d S 1 b 'd d Pública a través de los Servicios Sanitarios Departamento e a u n a ' 'bl' C d' dos Dicha publicación se utilizará en la Biblioteca Pu. ica que e:~:.e:: díi:s se abrirá en esta Escuela para trabajadores, dependientes de y: la Secretaría de Educación Pública. ( • • • ) LA COMISIÓN DE BIBLIOTECAS FRANCISCO MATA JESÚS ALAMRAZ c. a) dar a conocer todo aquelJo que se refiere a Monterrey en su tradición histórica; b) referir hechos que trascendieron en la Historia del País; c) informar sobre actividades políticas, comerciales, educativas y culturales de la Ciudad de Monterrey; d) escribir estudios biográficos de políticos, profesionistas, hombres de empresa y trabajo, estimando su valor de aportación en bien de nuestro progreso cultural, económico y de bienestar social. :Éste fue el objetivo principal que se convirtió en el "Leit-Motiv" de sus artículos. El periodista historiador político-social buscó la unidad de su tema en la vida de la Ciudad y en su conjunto. Así lo expresó en uno de sus artículos: El Estado de Nuevo León cuenta, con hombres nuevos, quienes sabrán por su inteligencia y voluntad hacer mantener el prestigio legítimo que guarda su tradición de pueblo honrado y laborioso. Y más adelante el periodista manifestó en otro párrafo que también: A. ("Nuestra Revista en los Centros Obreros". Revista Salubridad, Año 11, Núm. 18, febrero de 1943, p. 28.) !ª obstante esta nota aprobatoria y otras más que se r:cibieron,_ Re. ~o Salubridad llegó a su fin. Esto se debió a que el coor~mador oficial Dr. vis . , . f e llamado de la Ciudad de México para desempeJuhan Garza T"i1erma u ñar ahí un puesto en el Gobierno. Hay que recordar como un acto de justicia a los que ya han aportado su iniciativa y esfuerzo en bien de la prosperidad y cultura de nuestra Ciudad. Luego continuó el Sr. Herrera Juárez diciendo: Es tiempo de avalorar las cualidades de nuestros hombres encargados 339 338 �de dirigir la administración de los negocios que constituyen fuentes de trabajo y de progreso redundando en beneficio de la economía nacional. Celis, Luis .Tijerina Almaguer' Don José G • Garc1a, , D on Mº1guel Án ge1 Osono, Don Alfonso Reyes, Lic. Héctor González Prof T"1 moteo L. Hernández. , r. b) escri.tos por el periodista. El Histórico se divide en: a) aportaciones de otros historiadores como. Don Jo , p S Id Lº s · · se . a ana ic. _antiago Roe!, Dámaso G. García, Francisco Naranjo Gral' FRran;1sco L., Urq~izo, Juan M. Torrea, Ricardo Delgado, CoroneÍ ubén Gama, Lic. Héctor González. Después de que el periodista estableció el futuro, pasado y presente dentro de la unidad de su tema, aseveró : La labor del periodista que investiga es dejar asentados datos para la Historia Política y Social de nuestro Estado de Nuevo León donde podrán abrevar las nuevas generaciones que nos precederán. El Sr. Herrera Juárez consciente de su reputación como periodista msistió numerosas veces en la formación de un Catálogo de la Historia Política y Social de Nuestro Estado. 4. Semblanzas biográficas. Se elaboraron mediante e1 procedimiento si. guiente: a) selección de personas, b) entrevista, c) reportaje, d) secuencia histórica. El periodista una vez obtenida la inforrnaa·o·n, 1a dispoma , en secciones . mayores o menores según lo requería el biografiado. La situación en las dos épocas que le tocó v1v1r, y consecuentemente las dos generaciones con las que se relacionó ampliamente ( ya que hizo entrevistas con personas nacidas entre 1868 y 1928) lo motivaron para que analizara la oscilación del ritmo político-social en el medio ambiente neoleonés, En este proceso histórico el periodista aplicó un esquema de valores, distinguiéndose su obra -Revista M onterr.ey- como la más madura que realizara. El desarrollo de la serie de artículos, presenta una estructura continua: l. MONTERREY Portada: Director -Luis B. HerreraRevista Mensual Cultura, Educación, Información Año I. Monterrey, abril. Núm. 1 2. Editorial: aquí se pueden apreciar: a) opiniones críticas del periodista sobre el planteamiento de las administraciones de los gobiernos y los sistemas del país; b) aportaciones de otros colaboradores. 3. Artículos: en éstos encontramos temas: científico, social, político, educativo, literario e histórico. El literario se divide en: a) escritos de otros colaboradores, entre otros el Sr. Apolinar Núñez de León, el Sr. Don Manuel Neyra Barragán, Eduardo Martínez 340 5. Anuncios comerciales de: suscriptores y anunciantes. 6. Ilu~traciones-clisés : viñeta del escudo de armas de Monterrey y del Ob,1sp_ado; fotografías de personas participantes en 1a vida social ' y po_1itica; fotografías de personaJ·es histónºcos Y revo1ucionarios; paisaJCS del Monterrey Antiguo y Moderno. 7. Indicador: Monterrey, Revista Meruual. Registrado como Artículo de Segunda Clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 9 de agosto de 1944. Cultura, Información, Educación. Luis B. Herrera, Director-Gerente 15 de Mayo 473 Poniente Teléfono 23-24 Negro por 1 año $6.00 por 6 meses $3.50 La Monterrey tuvo una copiosa labor de difusiº6n gozando de 1 Revista "d popu an ad entre los intelectuales de la época. Suscripciones: 341 �Con razón justa le escribieron cartas exhortativas para que prosiguiera ejecutando su interesante programa de acción. He aquí una del antiguo coordinador de la Revista Salubridad: Monterrey, marzo 11 de 1947. Sr. Luis B. Herrera Director-Gerente de la Revista Monterrey, Monterrey, Nuevo León. Estimado amigo: ( ... ) Como ya conozco a Usted, personalmente, y en su vida de periodista, luchador por las buenas causas, de honrada y honesta conducta, que ha venido cooperando desde hace varios años, con los Servicios Coordinados de Salubridad y Asistencia en el Estado, le expido la presente carta que le servirá como testimonio, esperando encuentre Usted la cooperación y ayuda que necesita para sostener su Revista de parte del Comercio y de la Industria Regiomontana. ( ... ) Atentamente de Ud. Seguro Servidor Dr. Julián Garza Tijerina, Jefe de los Servicios Sanitarios. (Firma) ("Nuestra Labor'', Revista Monterrey, Año 111, Núm., 28 marzo de 1947, p. 4). Fue en el año de 1948 cuando el Sr. Herrera Juárez adquirió con su propio esfuerzo una Prensa y todo lo necesario para instalar su Taller de Imprenta ubicándolo en su domicilio. Aquí elaboró su Revista mensualmente, participando en la formación de ella su esposa, quien fue el apoyo moral del sostenimiento de la Revista, y sus hijos de quienes recibió en numerosas ocasiones la ayuda física. A los 19 años de vida la Revista Monterrey. interrumpió su ritmo debido a Una invitación que me hizo mi buen amigo y compañero Francisco Cerda, Sub-director de El Porvenir, y que mucho le agradezco, me ha movido en servir en esta sección, así como el interés público por conocer lo que estuvo relacionado con los sucesos de hace medio siglo. ("Joyel de la Anécdota" El Porvenir, Núm. 3, abril 20 de 1964). Aquí colaboró el Sr. Herrera Juárez hasta 1966. El número de artículos preparados y escritos por él fueron cuarenta y seis. U na recaída de su mal le impidió seguir en su actividad de producir escritos históricos y reportajes, concluyendo en ese año, 1966, su trayectoria de más de cincuenta años. Su vida fue noble: su obra perenne. IV. ÍNDICE DE ARTÍCULOS PUBLICADOS EN LAS REVISTAS SALUBRIDAD Y MONTERREY DEL PERÍODO 1941 A 1954 A. Artículos Históricos de Hombres Ilustres y de acontecimientos de la Ciudad. B. Servidores de la Ciudad: Alcaldes. C. Profesores en la rama de Educación y de otras especialidades. D. Profesionistas. E. Industriales y Comerciantes. F. Artículos publicados en la columna "El Joyel de la Anécdota", periódico El Porvenir, Suplemento del Domingo. LUIS B. HERRERA - REVISTA MONTERREY A que su Director sufrió una intervención quirúrgica. Al siguiente año, 1964, después de una larga convalecencia, nuestro periodista continuó su producción en el Periódico El Porvenir publicando su columna el "Joyel de la Anécdota". Así nos lo comunicó en uno de sus artículos: 342 Artículos Históricos l. "Galería de Gobernantes, Gral. Porfirio González". Año I-Núm. 6Septiembre de 1944, pp. 16-17. 343 �2. Haciendo Historia, "El Palacio de Gobierno". Año 1-Núm. 6-Septiembre de 1944, pp. 27-28. 3. Haciendo Historia, "El Palacio de Gobierno" (cont.) Año 1-Núm. 7Octubre de 1944, pp. 33-34-35. 4. Haciendo Historia, "La Vida Revolucionaria de Antonio l. Villarreal". Año 1-Núm. 9-Diciembre de 1944, pp. 26-27. · 5. Haciendo Historia, "Ataque a Monterrey". Año 1-Núm. 11-Febrero de 1945, p. 37-38. 6. Haciendo Historia, "La Avenida Bernardo Reyes". Año 1-Núm. 13Abril de 1945, p. 29. 7. "El Asesinato de Carranza". Año 11-Núm. 15-Junio de 1945, p. 32. 8. "Muri6 el Gran Estadista Plutarco Elías Calles, su vida revolucionaria y política". Año 11-Núms. 20-21-Noviembre y Diciembre de 1945, pp. 4 a 9. 9. "Los Ojitos de Santa Lucía". Año 111-Núms. 24-25-Junio y Julio de 1946, p. 17. 10. "La Herencia de Gonzalitos". Año 111-Núm. 27-Febrero de 1947, 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. p. 6. Indiscreciones Reporteriles "Un Atraco Literario". Año 111-Núm. 32Julio de 1947, p. 22. "Efemérides de enero de 1921". Año 111-Núm. 32-Julio de 1947, pp. 26-27-28. "Efemérides de Monterrey, febrero de 1921". Año 111-Núm. 33Agosto y Septiembre de 1947, pp. 32-33. El Reportero Audaz "Influenza Española". Año 111-Núm. 33-Agosto y Septiembre de 1947, p. 34. "Efemérides de Monterrey, marzo de 1921". Año 111-Núm. 34-Octubre de 1947, pp. 26-27-28. "Aniversario de la Revoluci6n". Año 111-Núm. 35-Noviembre de 1947, pp. 12-13. "Efemérides de Monterrey, abril de 1921". Año 111-Núm. 35-Noviembre de 1947, pp. 28 a 31. "Efemérides de Monterrey, mayo de 1921". Año IV-Núm. 36-Diciembre de 1947, pp. 25-26-27. Haciendo Historia, "Primer Alcalde Constitucional de Monterrey, Don Antonio Garza Elizondo". Año IV-Núm. 37-Enero de 1948, PP· 16-17. 20. "Efemérides de Monterrey, junio de 1921". Año IV-Núm. 37-Enero de 1948, pp. 21-22. 344 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. "Efemérides de Monterrey, julio de 1921". Año IV-Núm. 38-Febrero de 1948, pp. 26 a 30. "Efemérides de Monterrey, agosto de 1921". Año IV-Núm. 40-Abril de 1948, p. 28. "Efemérides de Monterrey, agosto de 1921" (cont.) Año IV-Núm. 41-Mayo de 1948, p. 25. "Efemérides de Monterrey, septiembre de 1921". Año IV-Núm. 42Junio de 1948, pp. 29-30. "Historia del Leonismo", Año IV-Núm. 43-Julio de 1948, pp. 7-8. "Efemérides de Monterrey, septiembre de 1921" (cont.) Año IVNúm. 43-Julio de 1948, pp. 25-26. "Efemérides de Monterrey, octubre de 1921". Año V-Núm. 44-Agosto de 1948, pp. 19-20. "Se recuerda la obra eficiente del Ex-Presidente Calles". Año V-Núm. 46-Octubre de 1948, p. 8. "Efemérides de Monterrey, noviembre de 1921". Año V-Núm. 46Octubre de 1948, p. 46. "Efemérides de Monterrey, noviembre de 1921" (cont.) Año VNúm. 47-Noviembre de 1948, pp. 23-24-25. De Antaño, "Los Tranvías". Año V-Núm. 50-Febrero de 1949, pp. 23-24. "El derrumbe del antiguo Hospital González". Año V-Núm. 51-Marzo de 1949, pp. 24-25-26. "lnauguraci6n de los Transportes en Monterrey". Año V-Núm. 52Abril de 1949, pp. 16-17. De Antaño "De la Alameda Nueva a la Alameda Mariano Escobedo". Año V-Núm. 52-Abril de 1949, pp. 24-25. De Antaño "Alberca Monterrey; El Hip6dromo; Los Carnavales". Año V-Núm. 54-Junio de 1949, pp. 9-10. "Monterrey hace un Siglo". Año V-Núm. 55-Julio de 1949 pp. 24-25. De Antaño, "Las Iglesias Regiomontanas". Año V-Núm. 56-Agosto de 1949, pp. 18 a 21. "Homenaje a la Ciudad de Monterrey". Año V-Núm. 57-Septiembre de 1949, pp. 7-8. "Van desapareciendo los Edificios Hist6ricos". Año V-Núm. 57-Septiembre de 1949, pp. 18 a 21. "Monterrey Antiguo". Año V-Núm. 57-Septiembre de 1949, pp. 24a 26. "Natalicio de Fray Servando Teresa de Mier". Año VI-Núm. 58Octubrc de 1949, pp. 6-7. 34.'> �42. De Antaño, "Los Mercados, Oficialías del Registro Civil". Año VINúm. 58-Octubre de 1949, pp. 23-24. 43. "Bodas de Oro de la Fundición de fierro y acero". Año VI-Núm. 65Mayo de 1950, p. 19. 44. "La Madre y el Seguro Social". Año VIII-Núm. 88-Mayo de 1952, pp. 3 a 7. 45. "Los obreros cooperan con el Seguro Social". Año IX-Núm. 93-Octubre de 1952, pp. 2 a 5. 46. "Aniversario de la muerte del periodista Ricardo Arenales". Año IXNúm. 101-Junio de 1953, pp. 24-25. 47. "XX años de la Escuela de Ingeniería". Año X-Núm. 105-Octubre de 1953, pp. 11 a 14. 48. "La Revolución Felicista y el Presidente Madero". Año X-Núm. 106Noviembre de 1953, pp. 3-4-5. 49. "Aniversario de la muerte del periodista Eduardo Martínez Celis". Año X-Núm. 106-Noviembre de 1953, pp. 3-4-5. 50. "Recordando al Benemérito Dr. Gonzálitos". Año XI-Núm. IIIAbril de 1954, pp. 11-12-13. 51. "Un rasgo de valor civil del Héroe del 2 de Abril". Año XI-Núm. 111 Abril de 1954, pp. 19-20. 52. "La muerte del Héroe Gral. de División Mariano Escobedo". Año XI-Núm. 113-Junio de 1954, pp. 21-22. .53. "Santana y el Himno Nacional". Año XI-Núm. 115-Agosto de 1954, p. 20. 54. "Los autores de nuestro Himno Nacional" Año XII-Núm. 116-Septiembre de 1954, pp. 21-22-23. 55. "Un episodio de la decena trágica que se refiere al valor civil de Francisco I. Madero". Año XII-Núm. 118-Noviembre de 1954, pp. 19-20-21. LUIS B. HERRERA - REVISTA MONTERREY B Alcaldes l. Hombres que triunfan, "La Personalidad Social y Política de Don Heriberto Montemayor". Año 1-Núm. 7-Octubre de 1944, pp. 16-17. 346 2. "Manuel Chapa González; sirvió al Estado y a la Cd. de Monterrey". Año 1-Núm. 9-Diciembre de 1944, p. 19. 3. "La obra realizada por Don Hilario Martínez en beneficio de la Ciudad de Monterrey". Año I-Núm. 10-Enero de 1945, pp. 17 a 20. 4. "Don Jerónimo Siller, Alcalde de la Ciudad". Año 1-Núm. 12-Febrero de 1945, pp. 20 a 24. 5. "Félix González Salinas, ocupa firme lugar en la Política Militante ... ". Año II-Núm. 14-Mayo de 1945, p. 15. 6. "Sr. Constancio Villarreal, Presidente Municipal de Monterrey". Año 11-Núm. 16-17-Julio y Agosto de 1945, pp. 4-5. 7. ''Don Felizardo Villarreal siendo Alcalde de Monterrey defendió la soberanía municipal". Año II-Núms. 16-17-Julio y Agosto de 1945, pp. 12-13. 8. "El Lic. Generoso Chapa Garza rigió los destinos de Monterrey en el período 1932-1933". Año II-Núms. 20-21-Noviembre y Diciembre de 1945, pp. 20-21. 9. "El Prof. Elíseo B. Sánchez dejó perdurables obras durante su paso por el Municipio de Monterrey". Año 11-Núm. 20-Enero de 1946, pp. 21-23. 10. "Valeriano Montemayor Escamilla. Alcalde Suplente". Año III-Núm. 26 Oct., Nov. y Dic. de 1946, p. 26. 11. "Ayudó a la Instrucción Pública Don Jesús M. Salinas, Presidente Municipal de Monterrey". Año III-Núm. 32-Julio de 1947, p. 25 . 12. "Don Leocadio M. González. Presidente Municipal de Monterrey". Año IV-Núm. 39-Marzo de 1948, pp. 11-12. 13. "Lic. Ignacio Sepúlveda. Presidente Municipal Suplente". Año IVNúm. 39-Marzo de 1948, p. 13. 14. "Don Teófilo Garza y la Escuela Lizardi. Alcalde Suplente". Año IV-Núm. 41-Mayo de 1948, p. 10. 15. "La fatalidad truncó una vida ejemplar; la de Salvador Chapa González". Año IV-Núm. 44-Agosto de 1958, p. 17-18. 16. "El Dr. Gregorio D. Martínez fue Presidente Municipal Suplente en 1913". Año VI-Núm. 69-Septiembre de 1950, p. 12. 17. "José Martínez Campos fue Presidente Municipal Suplente". Año VINúm. 69-Septiembre de 1950, pp. 15-16. 18. "La Personalidad del Lic. Felipe Salinas Tijerina". Año VII-Núm. 77-Mayo de 1951, pp. 19-20-21. 19. "Lic. Santos Cantú Salinas". Año VII-Núm. 80-Agosto de 1951, pp. 4 a 7. 347 �"Don Jesús M. Salinas fue un buen Alcalde". Año VIII-Núm. 82Noviembre de 1951, p. 18. 21. "La Administración Municipal del Prof. Manuel Flores". ?urante su , d 1939-1940 fue fecundo en acontecimientos artísticos Y_ culpeno o . . . _ N' 101 J de turales organizados por el Mumc1p10. Ano IX- um. - umo 1953, pp. 10-11. , en su Segundo Informe". Año X-Núm. 22. "Don Alfredo Garza Rios 108-Enero de 1954, pp. 5-6. Maestro Pablo Livas". Año II-Núms. 20-21-Noviembre y Diciembre de 1945, pp. 32-33-34-35. 20. Lms B. HERRERA - 17. "Nuevo gobernador de los Leones, Prof. Luis Tijerina Almaguer". Año III-Núm. 30-Mayo de 1947, pp. 10-1 1. 18. "Prof. Don Francisco Herrera González. Oficialía Mayor de Ayuntamiento". Año III-Núm. 31-Junio de 1947, p. 22. REVISTA MONTERREY c Profesores 19. Valores intelectuales, "La obra educativa de la Profesora Hortensia l. Valdés Zambrano". Año I-Núm. 3-Junio de 1944, p. 13. 2. "Don Antonio Decanini ha formado una Eseuela de Pintores". Año 1-Núrn. 3-Junio de 1944, p. 19. . "Prof. Juan F. de la Peña. Fundador de la Academia Bernardo Re3· yes". Año 1-Núrn. 3-Junio de 1944, p. 21. · p rof . Rodolfo z. González". 4. "La muerte del maestro y del armgo. Año I-Núrn. 4-Julio de 1944, p. 13. "Una vida consagrada a la enseñanza. Prof. S. I Num' 5-Agosto de 1944, pp. 19-20-21. • · 6 "Prof. Filiberto Chaveznava entrevistado por ' 1-Num' 7-Octubre de 1944, PP· 12- 13- 14· · ,, . 7. "Prof. ·Oziel Hinojosa, Pedagogo y Ensayista E Juan ·11 ,, A~ o scam1 a . n L ms · B. Herrera" . Año , t b A-no I -Num. 7-0 cu re de 1944 p. 20. l al l Ramo "Prof Plinio D. Ordóñez, realiza fructífera labor cu tur en e º d Ed. ·, ,, Año I Núm 12-Marzo de 1945, p. 6. e ucac1on . · f A tas· "E el 2o Aniversario de la muerte del Pro . nas 10 9 Luctuosa, n · d 1945 13 14 . T ·- Martínez" Año I-Núm. 12-Marzo e ' pp. - . revino · ál " Añ I Núm "Cultivadora del Arte. Cesárea Mendoza de Gonz ez . o . 10. 12-Marzo de 1945, p. 36. , d "Profa. Josefina Madrigal de Molina". Año II-Num. 14-Mayo e 11. 8 ~::~~o 1945, p. 13. 1 12. "La trilogía de los Grandes Mf~estpro~ NeBo Miguel F. Martínez; Don Sera m ena, en 348 13. Homenaje, "El maestro de dos generaciones de maestros Prof. Don Emeterio Lozano". Año II-Núm. 21-Marzo de 1946, pp. 23-24. 23-Abril y Mayo de 1946, pp. 20 a 22. 14. Factores, "Vida ejemplar del Prof. Benito Flores". Año II-Núms. 2223-Abril y Mayo de 1946, pp. 20-22. 15. "Prof, José G. García". Año III-Núm. 28-Marzo de 1947, p. 22. 16. "Por la Escuela y por la Patria, Prof. Andrés Osuna". Año III-Núm. 29-Abril de 1947, pp. 5-6-7. El Maestro Don de la niñez· El ' "Educador que se ha distinguido. Prof. Abelardo González". Núm. 33-Agosto y Septiembre de 1947, pp. 15-16-17. 20. "Sostenedos de la Unidad Magisterial, Prof. Juan Quiroga". Núm. 33-Agosto y Septiembre de 1947, pp. 26-27. 21. "El Prof. Jonás García y su esposa cumplieron sus Bodas Fundador del Colegio Morelos". Año III-Núm. 34-Octubre p. 7. Año 111Año IIIde Oro, de 1947, 22. 23. "Prof. Don Joel Rocha". Año IV-Núm. 36-Diciembre de 1947, p. 12. "El nuevo agente de economía. Prof. Antonio M. Garza". Año IVNúm. 37-Enero de 1947, p. 18. 24. "Realiza efectiva campaña alfabetizante. Prof. Leoncio Ortiz Esquive!". Año IV-Núm. 43-Julio de 1948, pp. 15-16. "30 años de servir a la Educación, Profa. Hermelinda Quintanilla". Año IV-Núm. 43-Julio de 1948, pp. 15-16. "Tributo de veneración a la Profa. María W. Benavides". Año VNúm. 44-Agosto de 1948, p. 7. 25. 26. 27. 28. "La muerte del Maestro Míreles''. Celedonio Míreles exponente de cultura y ética tipográficas". Año V-Núm. SO-Febrero de 1949, p. 15. "Prof. Gerónimo Gorena. Luchador en el Campo de la Escuela y Paladín del Periodismo Nacional". Año V-Núm. 53-Mayo de 1949, pp. 11-12. 29. "Homenaje al Prof. Manuel Mendoza Vázquez. Maestro Farmacéutico de Monterrey". Año V-Núm. 53-Mayo de 1949, pp. 13-14. 30. "El Prof. Luis Arreola. Su labor educativa y social". Año V-Núm. 54Junio de 1949, p. 13. 349 �31. "La Personalidad del Prof. Santiago González". Año VI-Núm. 65Mayo de 1950, p. 23. 32. "Honras fúnebres al Prof. Matías Moreno". Año VII-Núm. 75-Mayo de 1951, p. 15. 33. "Murió el Prof. Félix Escamilla". Año VII-Núm. 78-Junio de 1951, p. 12. 34. "A la memoria del Benemérito Don Serafín Peña". Año VII-Núm. 78-Junio de 1951, p. 21-22-23. 35. "Prof. Buenaventura Tijerina". Año VIII-Núm. 81-Octubre de 1951, pp. 9-10. 36. "Será provechosa la Jornada Pedagógica del Prof. Fidel J. Mireles". Año VIII-Núm. 82-Noviembre de 1951, pp. 13-14. 37. "Se hizo honor a un buen maestro, Prof. Ernesto de Villarreal Cantú". Año VIII-Núm. 87-Junio de 1952, pp. 10-11. 38. "La Personalidad del Prof. Juan Garza Fernández". Año VIII-Núm. 89-Junio de 1952, pp. 13-14-15. 39. "Prof. y Editorialista del Periódico El Progreso durante la Revolución, Arcadio Lozano Martínez titular de Educación Federal". Año IXNúm. 98-Marzo de 1953, pp. 9-10. 40. "La Administración Municipal del Prof. Manuel Flores". Año IXNúm. 101-Junio de 1953, pp. 10-11. 41. "Prof. Martín Arámbula, 44 años de servir al Magisterio". Año XINúm. 112-Mayo de 1954, pp. 17-18. 42. "El Prof. Evaristo D. García. ler. Centro de Academia de Idiomas en Monterrey''. Año XI-Núm. 113-Junio de 1954, pp. 7-8. LUIS B. HERRERA - REVISTA MONTERREY D Profesionistas l. En bien de la Humanidad, "El Dr. Apolonio Vallejo ha consagrado su vida al Servicio de la Beneficencia". Revista Salubridad. Año ¿? Núm. 30-Enero de 1944, pp. 4-5. 2. "Por el alma del Dr. Natalio Lozano". 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S " A-o VI-Nurn. - arzo "Jubilación del Ing. Santiago erna . n ?· . 1950, p. 9. . tr Maestro en la Tribuna y la Fi66. "La Misión Apostólica del GMae~ oN.aranJ"o" Año VI-Núrn. 64-Abril losofía, Lic. Don Nemesio arc1a . de 1950, p. 3. b' G 'ardo" Año VI-Núm. 64-Abril . 7 "Aniversario luctuoso. Dr. Euse 10 uaJ 6. de 1950, p. 7. , d Luz y Energía Eléctrica, Ing. Ramón 68 "Nuevo Gerente de la Cia. e 10 · ,, - VI N' 64-Abril de 1950, P· · Noble . Ano - uro: . S . . Social Dr. Fernando Gon69. "Diez años de Profes1omsAta atl deerv~;;O pp 4-5 á1 " Año VI-Núm. 68- gos O ' • - • N' 74-Fe:,B~:g;afía del Dr. Juan de Dios Villarreal". Ano VII: um. 70. brero de 1951, P· 12._ , . Villarreal Notario Público". Año "Fue felicitado el Lic. Jerommo 7 1. · b d 1951 PP 16-17 · VII-Núm. 80-Septiem re ,e ' · ,, - VIII-Núm. 84-Enero 72. "Personalidad del Dr. Telesforo Chapa . 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Hijo de uno de los dueños de la Cervecería Cuauhtémoc. Año III-Núm. 32-Julio de 1947, p. 12. 16. "Comerciante Pablo Lozano Villarreal". El Almirante. Año 111-Núm. 32-Julio de 1947, p. 14. 17. "Fomentador de Nuestra Industria". Alberto Escamilla. Fábrica de Ropa íntima marca "Ales". Año 111-Núm. 33-Agosto y Septiembre de 1947, p. 24. 18. "José Calvillo Lozano". Gerente de la Embotelladora Monterrey. Año 111-Núm. 33-Agosto y Septiembre de 1947, p. 30. 19. "Impulsor de la Radio Difusión en Monterrey". Don Roberto Reyes fundó la primera estación R R. 20. "Candidato a Alcalde". Sr. Salomé Leal. Dueño de la Mueblería "El Golfo". Año 111-Núm. 35-Noviembre de 1947, p. 17. 21. "Factor de Cultura y Economía". Don Manuel L. Barragán fundó el Banco Popular de Monterrey. Año IV-Núm. 37-Enero de 1948, pp. 6-7. 22. "Iniciador de la Celebración del día de la Esposa del Viajante". Don Moisés García Fernández. Comerciante. Año IV-Núm. 38-Febrero de 1948, p. 15. 23. "Impulsor del Radio de Monterrey y Saltillo". Manuel Rodríguez fue el primero que creó el Servicio de Control Remoto en Monterrey. Año IV-Núm. 38-Febrero de 1948, pp. 18-19. 356 24. "Iniciador de los Transportes de Pasajeros en Monterrey''. Don Leobardo Tamez. Año IV-Núm. 40-Abril de 1948, pp. 6-7. 25. "La personalidad de Don Nicolás Rodríguez Guzmán". Manejó la administración de la Casa Holck y Cía. Año IV-Núm. 40-Abril de 1948, p. 11. 26. "El primer Sitio de Autos en la Plaza de Zaragoza". Sr. José E. Cantú, 1917, legalizado en 1948. Año IV-Núm. 40-Abril de 1948 ' p. 12. 27. "Impulsor de la Industria Embotelladora". Don Pedro Alvarez. Año IV-Núm. 42-Junio de 1948, p. 7. 28. "El Decano de los Panaderos de Monterrey". Don Juan García Sánchez. Panadería "El Gallo". Año IV-Núm. 42-Junio de 1948, p. 15. 29. "Don Primitivo Taboada". Mejoró y urbanizó la Colonia Industrial por su cuenta. Año IV-Núm. 44-Agosto de 1948, pp. 11-12. 30. Luctuosa. Sr. Manuel Reyes fundó las primeras fábricas de Muebles "La Malinche". Año IV-Núm. 44-Agosto de 1948, p. 12. 31. "Fue impulsor de la Educación y de los Transportes, Don Lucio Lazcano. Año V-Núm. 45-Septiembre de 1948, pp. 19-20. 32. "Gustavo Sada Paz". Gerente de Vidrio Plano. Año V-Núm. 47-Noviembre de 1948, p. 15. 33. "Don José D. Lozano", Industrial, Dueño de Panadería, fundador de una fábrica de tinta y grasa. Comerciante. Año V-Núm. 49-Enero de 1949, p. 14. 34. "Don José María Domínguez". Industrial, Agencia de llantas Popo. Año V-Núm. 51-Marzo de 1949, pp. 14-15. 35. "Recordando a Don Ramón Elizondo". Fundó el Banco Comercial de Monterrey. Año V-Núrn. 52-Abril de 1949, pp. 12-13. 36. "Don Gregorio Garza Guzmán y su interés por Monterrey". Año VNúm. 53-Mayo de 1949, pp. 4-5-6-7. 37. "Datos biográficos, Don José A. Muguerza". Año V-Núm. 55-Julio de 1949, pp. 7-8. 38. "La personalidad de Don Juan S. Farías". Gerencia del Banco Capitalizador de Monterrey, S. A. Año V-Núm. 55-Julio de 1949, p. 12. 39. "Se le impuso la Medalla de la Constancia". Sr. Porfirio González Gerente de la Cervecería. Año V-Núm. 55-Julio de 1949, pp. 16-17. 40. "Fundador y Primer Presidente de la Cámara Chica". Don Teófilo Garza. Año V-Núrn. 55-Julio de 1949, pp. 14-15. 41. "Don Miguel Albuerne". U no de los impulsores de la Industria Automovilística. Año V-Núm. 57-Septiembre de 1949, p. 14. 42. "Bodas de Plata", Don Bernardo Jiménez, Presidente de Cristales In357 �dustriales, S. A. "Casa Jiménez". Año V-Núm. 57-Septiembre de 1949, p. 10. 43. "La Obra de Don Pedro Wood". Cía. Gral. de Seguros S. A. Año VI-Núm. 59-Noviembre de 1949, pp. 15-16-17-18. 44. "Benefactor de la Enseñanza en Nuevo León. Don Jesús María Montemayor. Año VI-Núm. 60-Diciembre de 1949, pp. 5-6. 45. "Factor de Progreso en Monterrey". Don Emilio Marcos. Año VINúm. 60-Diciembre de 1949, p. 8. 46. "Vida Consagrada al trabajo". Don Genaro Treviño. Año VI-Núm. 60-Diciembre de 1949, p. 11. 47. "Acumuladores Monterrey festejó sus Bodas de Plata". Don Teófilo Garza. Año VI-Núm. 63-Marzo de 1950, pp. 4-5-6. 48. "Don Moisés Tijerina". Administrador del Instituto del Seguro Social. Año VI-Núm. 64-Abril de 1950, pp. 13-14. 49. "Quién fue Don Zenón Guzmán". Gerente Gral. de la Casa Holck y Cía. Año VI-Núm. 64-Abril de 1950, pp. 17-18. 50. "El Cafetero más antiguo de Monterrey''. Don Margarito Villarreal. Año VI-Núm. 66-Junio 30 de 1950, pp. 14-15. 51. "Difusor de la Música Folklore", Don Fidel Ayala Jiménez. Relojería Modelo y otras. Año VII-Núm. 74-Febrero de 1951, pp. 18-19. 52. "Don Ricardo Cantú Leal Director de LTH". Año VII-Núm. 79-JuIio de 1951, p. 17. 53. "Hijo del Patriota Simón Montemayor". Don Herminio Montemayor. Año VIII-Núm. 84-Enero de 1952, p. 14-15. , 54. "Jubileo de Oro de Don Anacleto Guzmán Cantú". Colaborador de la Casa Holck y Cía. Año VIII-Núm. 86-Marzo de 1952, pp. 4-5-6-7. 55. "Creador de nuestra Industria de Oxígeno". Ing. Esteban Rock, fundador y Director de la Cía. Productora de Oxígeno, S. A. Año VIII-Núm. 88-Mayo de 1952, pp. 8-9. 56. "Sentida Defunción". Don Jesús Cantú Gracia fundador de la primera Refaccionaria llamada "Madero". Año VIII-Núm. 89-Junio de 1952, pp. 10-11-12. 57. "Actuación Social y Política de Don Timoteo R. Martínez. Fundó la primera Panadería bajo el sistema de cooperativismo con el nombre de "Comunidad de Panaderos". Año IX-Núm. 92-Septiembre de 1952, pp. 13-14. 58. "Datos Biográficos de Don Antonio Rodríguez". Precursor de la Industria del Turismo, fomentó para la creación de la Asociación Mexicana Automovilística. Año X-Núm. 107-Diciembre de 1953, pp. 7-8. 358 59. Luctuosa, Don Santiago Garza Lozano. Dueño de la Casa Lozano, S. A. Año XI-Núm. 112-Mayo de 1954, p. 11. 60. "Dejó sentado honorable precedente como empleado público". Don Atanasio Cantú Garza. Estableció la Agencia de Productos Eléctricos. Año XI-Núm. 113-Junio de 1954, p. 12. 61. "Recordando la vida inquieta y de superaciones de Don Juan Antonio Batarse". Dueño de la Fábrica de Camisas "Correcto". Año XIINúm. 116-Septiembre de 1954, p. 17. 62. "Don Jesús Salas". Fue Jefe del Depto. de Comercio e Industria dependiente de la Tesorería General. Año XII-Núm. 119-Diciembre de 1954, p. 10. Luis B. HERRERA -- REVISTA MONTERREY F Artículos publicados en la columna "El Joyel de la Anécdota". El Porvenir, Suplemento del Domingo. 1965 l. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. "Luis Tijerina Almaguer, Poeta de la Charrería". 7 de marzo-Núm. 13. "Simón Guajardo Cantor de la Provincia". 14 de marzo-Núm. 14. "Miguel D. Martínez Rendón". 21 de marzo-Núm. 15. "Lic. Héctor González y sus Cuadros Urbanos". 28 de marzo-Núm. 16. "La obra musical del Maestro y Compositor Gustavo Quiroga", 18 de abril-Núm. 17. "Apolinar Nuñez de León y su libro Fuegos Fatuos". 11 de abril-Núm. 18. "Desaparición de nuestros edificios históricos". 9 de mayo-Núm. 19. "Edificación del Centro Venustiano Carranza." 23 de mayo-Núm. 20. 359 �9. "Transformación de la Alameda Mariano E.scobedo". 6 de junio-Núm. 21. 10. "El Padre Jardón". 20 de junio-Núm. 22. 11. "Felipe Guerra Castro". 4 de julio-Núm. 23. 12. "Las audiencias con los gobernantes". 18 de julio-Núm. 24. 13. "La pasteurización de la leche en Monterrey". 8 de agosto-Núm. 25. 14. "El Periodismo en Monterrey". 29 de agosto-Núm. 26. 15. "La última Revolución en México fue la del Coronel José Gonzalo Escobar". 12 de septiembre-Núm. 27. 16. "El valor civil del Gral. Reyes. Su última ceremonia oficial". 3 de octubre-Núm. 28. 17. "Recordando al escritor y poeta Eusebio de la Cueva". 17 de octubre-Núm. 29. 18. "Primer ataque de los Rebeldes que sufrió Monterrey''. 31 de octubre-Núm. 30. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. "Episodios de la Revolución". 15 de mayo-Núm. 38. "El Lic. Salvador González y su labor en la Industria del Vidrio". 29 de mayo-Núm. 39. "El Cuadragésimo aniversario de la Peluquería de Don Félix Granados". 19 de junio-Núm. 40. "De Falluquero a Millonario". 3 de julio-Núm. 41. "La Placita de Bolívar y una Aventura del General Treviño". 24 de julio-Núm. 42. "Los Judíos, y luego los codos en la Historia de Monterrey". 7 de agosto-Núm. 43. "El Lic. Enrique B. Garza lleva 37 años en la Judicatura del Estado". 21 de agosto-Núm. 44. "Un juez que se impone. Lic. Teófilo Martínez Pérez". 11 de septiembre-Núm. 45. "Prof. Manuel Flores, Líder Político y Socio del Club de Leones". 2 de octubre-Núm. 46. (Continuación) 1966 19. "Recordando al General Juan Andrew Almazán". 30 de enero-Núm. 31. 20. "Las calaveras". 16 de enero-Núm. 32. 21. "El Dr. Gonzalitos y las Hermanas Rufina y Mariana Pulido". 20 de febrero-Núm. 33. 22. "Madero y Pino Suárez; Tres versiones sobre los asesinatos". 6 de marzo-Núm. 34. 23. "Don Jesús Alarcón Dávila, Caballero del Bien Decir y de la Estética". 13 de marzo-Núm. 35. 24. "Algo de historia sobre los transportes urbanos en Monterrey". 3 de abril-Núm. 36. 25. "Distintas épocas del teatro en Monterrey". 24 de abril-Núm. 37. 360 361 �EXIGENCIAS DE UNA METODOLOGtA CIENTÍFICA PARA LA HISTORIA REGIONAL* MARÍA DEL CARMEN VELÁZQUEZ El Colegio de México DESDE QUE RECIBÍ la atenta comunicación de los dirigentes de la Asociación Mexicana de Historia Regional, invitándome a participar en este III En-cuentro me he estado preguntando, casi con la persistencia de un comercial si será cierto que la historia regional requiera o exija una metodología científica ,especial y propia, distinta de la que exige, digamos una historia nacional o -continental. Estas líneas son el resultado de las reflexiones que me he hecho a este respecto, dependiente de la experiencia que haya podido adquirir en una larga práctica docente, evocando ejemplos del periodo colonial de la historia mexicana. No obstante que alguna luz se ha hecho en mi pensamiento, tengo muchos escrúpulos para exponerla a ustedes y quizá sólo sirvan como motivación para el examen que los especialistas tendrán oportunidad <le hacer, ejercitando su ilustrada crítica. Empecé por preguntarme si habría que establecer diferencia en la prepación teórica de un historiador profesional que quiere escribir sobre la historia de México como país y de otro que intenta la del Nuevo Reino de León o la del Valle del Mezquital. Mi preocupación se deriva del exacto título de mi participación: "Exigencias de una metodología científica para la historia regional". Esto es, que parece que tiene que haber una preparación específica para el historiador que se interese por la historia regional y otra para el de la historia de más amplio territorio. Se trata pues, de meditar sobre la preparación formal, en la enseñanza superior, de un individuo que quiera -ser historiador regional. • Presentado en el III Encuentro de Historiadores de Provincia. Monterrey, Sept., J.976. 363 �En verdad, que no había caído en la cuenta, hasta el momento presente, que pudiera haber, digamos una sección especial, dentro de la formación profesional del historiador para los que quisieran ser historiadores regionales. Pensaba que, quizá, así como los estudios particulares que se ofrecen a un joven para convertirse en médico eran generales en su formación académica, no obstante que en la práctica, el joven profesional encontrara mayor facilidad y satisfacción y éxito en ejercer la clínica o la cirugía y de allí la designación posterior de especialista, así mismo el historiador buscaría, una vez en posesión de los instrumentos y destreza intelectuales adquiridos en el campo de su disciplina, la historia que más le agradara practicar. Tenía la impresión de que la preparación formal, básica y teórica en escuelas e institutos superiores daba oportunidad al historiador para decidirse por los aspectos económicos, sociales, políticos o culturales de la historia para lo cual, desde luego necesitaba mayor entrenamiento en el conocimiento de la economía, las ciencias sociales, la literatura, la religión, etc., pero no necesariamente cuando se tratara de la mayor o menor dimensión especial, esto es regional o nacional, de su estudio. Pero es muy posible que yo ande atrasada en mis conocimientos o equivocada en mis creencias y: así como el psicólogo de nuestros días ya no tiene que ser médico, el historiadon regional no tenga que ser, por decirlo así, general. Como por alguna parte había que empezar, fui a buscar al diccionario esa palabra regional que tanta inquietud me estaba causando. Encontré la siguiente definición: una región es una porción de territorio determinada por características étnicas o circunstancias especiales de clima, producción, topografía, gobierno, etc." y regional lo que pertenece a la región. Parece que una parte de la definición apunta a la historia, otra a la geografía. La segunda parte del concepto me fue fácil de ejemplificar, quizá por la mayor permanencia en el tiempo de sus componentes naturales. Los mexicanos sabemos más o menos, que el territorio de nuestra república tiene sus características particulares. Hablamos de las tierrras bajas y de las altas o de arriba, de las frías y las calientes, de las tropicales y las desérticas. También reconocemos con facilidad la producción local: mangos de Córdoba, cocos de Colima, uvas e higos de Aguascalientes, fresas de Irapuato, trigo de Sonora, fierro y acero de Monterrey, camarones de Campeche. Y quizá haciéndonos preguntas un tanto cuanto pedantes y patrioteras llegáramos a descubrir que también las modalidades del gobierno no son las mismas en las distintas porciones del territorio nacional. En cuanto a la primera parte de la definición, ésa que alude a las características raciales, lo que parece ponernos ya en dirección del panorama his- tórico pues se refiere a grupos humanos, encontramos también allí, en el acervo cultural, elementos con los cuales podemos aventuramos en nuestra indagación Es común y corriente entre los mexicanos advertir diferencias entre ellos mismos: bajitos y finos de Yucatán, pintorescos y locuaces veracruzanos, tapatíos cantarines, pausados y cortantes norteños. No estarnos entonces inventando el estudio de esas regiones mexicanas, que con sóÍo un poco de reflexión aparecen distintas unas de otras en nuestra cultura general. Es por tanto, un hecho de valor aceptado por los mexicanos que en la República hay regiones que se diferencian unas de otras. De aquí podríamos pasar a decir que, en consecuencia, cada una de ellas podrían tener una historia propia, distinta de las demás, para la cual el historiador se tendría que preparar especialmente. Pero, ¿ es este primer paso resultado de una reflexión de tipo histórico? Pues no precisamente, si queremos depender solamente de la región, porque generalidades de este tipo las podríamos haber leído en la obra de un geógrafo. Por ejemplo, Osear Schmieder menciona las características regionales con el _nombre de "bases naturales" (clima, producción, topografía, gobierno) y partiendo de ellas describe el paisaje cultural, esto es, que en una región geográfica caracterizada señala la presencia del hombre acomodado o adaptado al medio ambiente. Las consideraciones que a este respecto hace son, por supuesto geográficas y cuando adelanta en su estudio, atendiendo a las bases naturales y al paisaje cultural, llega hasta la geografía humana O la geografía histórica. Desde luego él maneja datos históricos, pero sólo para completar la descripción geográfica y no la de los hombres como objeto de su estudio y, lo que al historiador interesa son los hombres la vida pasada, la sociedad que ellos conformaron y a la que perteneci:ron Y no, como objeto primero y preferente del estudio, el rastro que haya quedado de su presencia en determinada región. ~fasta aquí cr;o podría servirnos la definición del diccionario de la lengua. Evidentemente esta apunta a cosas concretas, que vemos no son el objeto del estudio de la historia, podríamos descartarla sin más. Pero, no _obstante esta primera precisión en la indagación, como que no ~uedamos libres ~e preconceptos que son del dominio general y que constituyen una especie de carga intelectual que nos inclina a dar por supuesto que si hay regiones geográficas caracterizadas, la historia de los hombres que las habitaron podrían quedar, en alguna manera determinada por la región. ¿ Convendría aprovechar esta noción para perseguir su historia? Veamos. Partiendo de la región, luego Vienen a la memoria algunos nombres: la �Mixteca, la Huasteca, la Galicia, la Tarahumara, el Bajío, el Septentrión. Fijándose un poco, luego advertimos que. unos son de origen indígena, otros español y esto ya apunta al paso del tiempo. En un catálogo de regiones que nos propusiéramos hacer, la abundancia de nombres indígenas, sobre los españoles, nos llevaría a concluir que, en alguna época, el territorio nacional debía haber estado compuesto de mayor número de regiones reconocidas por los tipos étnicos que las habitaron, de las que señala para la república la geografía moderna. Esto podría ser porque el interés de nuestra búsqueda estaría encaminado al encuentro del grupo humano y no al de la región natural. ¿ Quiere esto decir que hemos estirado la definición del diccionario, aplicable sin duda a la geografía para ponerla al servicio de la historia? Sigamos por este camino y veamos hasta dónde nos lleva. Si el interés está ya en el grupo humano, en el grupo étnico, podríamos preguntamos de cuántos pueblos indígenas, de los que caracterizaron una región se tiene noticia. Para estudiarlos entonces se prepararía un correspondiente número de historiadores. No seamos ambiciosos y queramos extendemos por todo el territorio nacional, por de pronto. Fijémonos sólo en la porción más densamente poblada, en esa franja del continente que va de los ríos Lerma-Santiago-Tololotlán y Pánuco hasta la península de Yucatán. Quizá encontraríamos un centenar en esa porción, cada uno de ellos acomodado en su región particular. ¿ Serían éstos los sujetos de nuestra historia regional? Pues es dudoso, porque para identificarlos hemos tomado la información de las noticias que proporciona la antropología, la etnografía, la arqueología y posiblemente la pre-historia, pero no precisamente de la historia, que se sirve, como indica la más sencilla clasificación de las ciencias de constancia escrita para reconstruir la vida pasada. ¿ Otra pista falsa? Sin más recurso que la evocación, las nociones generales que hemos manejado para encontrar el camino de la historia regional aún piden consideración. Volvamos al asunto del centenar de regiones. Para descubrirlas nos ayudamos de otras disciplinas, las llamadas ciencias afines en relación con la historia y éstas en alguna manera se refieren a los hombres. Una vez topándose con individuos, al que le interesa la vida pasada le cuesta trabajo hacer un corte tajante y mucho más en un tiempo histórico remoto, por más que éste le ayude a precisar el objeto de su estudio. Al que le interesa Jo que aconteció antes de su tiempo, le resulta generalmente penoso romper la continuidad de la vida pasada. Muchas veces, en su interés y ambición por conocer el suceder de sus personajes en el tiempo, quiere ocuparse, tanto de lo que ha dado en llamarse el tiempo histórico largo, como pueden ser la permanencia de las características de raza, como del corto, que 366 puede referirse a acomodos sociales y culturales de menor duración. No se siente a gusto sin conocer el origen de los hombres que estudia y le preocupa su paradero. Por eso toma a los hombres de una región y comienza su estudio cuando éstos vivían dentro de horizontes muy limitados. Sigue adelante y se va percatando que, con el correr del tiempo, el grupo que habitó la región va perdiendo sus características gentilicias. El contacto, en el espacio, de uno y otro grupo y quizá el crecimiento demográfico van erosionando lo singular y particular de cada tribu, ensanchando, en buena medida, los límites naturales de su especial región, hasta incorporarla quizá a otra mayor o, como también puede suceder, dejándola de lado, pues los rasgos específicos se debilitan muchas veces hasta hacerse ineconocibles. El trato con los vecinos y el comercio, en su acepción más amplia, como apuntaron los españoles de la época colonial, produce, con el tiempo, un desarrollo histórico de difusión cultural, de superposición de grupos que podemos observar, desde el más remoto pasado hasta nuestros días. Muchos elementos homogeneizadores contribuyen a este proceso, uno de primera importancia es la lengua. En nuestro mundo, el náhuatl fue lengua franca conocida que saltó las barreras regionales. Siglos después, en su intento de borrar las diferencias autóctonas y superar, por medio de un habla común el regionalismo étnico y natural, el español impuso su lengua. Por las razones apuntadas, en estos tiempos, con siglos de vida histórica mexicana, que llegan casi ya al milenio es difícil contemplar nuestra historia atendiendo a los particulares regionales. Es mucho lo que se ha perdido de la historia y poco lo que queda específicamente regional. El que va _por este camino, perdida la veta de la primitiva historia regional, termina por señalar la herencia cultural que es común a todos los pueblos y regiones de la república. Porque, en verdad al punto a que ha llegado nuestro conocimiento histórico es más fácil y frecuente hacer historia de la civilización, que perderse, con lo que parece una serie de minucias de escasa permanencia. Este camino, que no tiene nada de nuevo y sí mucho de trillado, tiende a considerar la criba de las historias regionales como el único conocimiento histórico de valor universal. Por este procedimiento, eliminando las características regionales y atendiendo sólo a las coincidencias, se puede llegar a deformaciones inaceptables, como, para poner un ejemplo, llamar "anomalía" a los indios del Septentrión. La palabra no es gratuita, hubo historiador angloamericano que llamó a los indios de allá "anomalía del paisaje" y, aunque sin usar la palabra, ha habido quien considere a Benito Juárez una anomalía entre los gobernantes de México. Por este camino de la enciclopedia, que puede confundirse con el de la historia de la cultura, podemos deslizarnos sin sentir hasta la historia totalizadora, diríamos de corte 367 �imperial, como se manifestó en la ilustración dieciochesca y por tanto a la conclusión de que, el que estudia la historia de una región ya ha estudiado la de todas y afirmar, sin escrúpulos, en nuestro mundo, que el que ha visto un indio ya los ha visto a todos. En relación con los grupos étnicos y en un acontecimiento particular, Miguel León Portilla, con la fina presentación de la Visión de los vencidos, nos ha hecho caer en la cuenta, de cuán facilrnente nos podemos acostumbrar a despachar los sufrimientos de los rnexicas conquistados con las frases tradicionales del lecho de rosas. Llegar a extremos como los mencionados demuestra que no es éste el camino que nos puede llevar a la historia regional, no obstante que partimos de regiones y grupos étnicos particulares, puesto que evidentemente hemos menospreciado lo que es único y propio de cada una de ellas. Con el propósito de ver funcionando la región en relación con la historia y por medio de un lenguaje técnico, que por el uso caprichoso y errático que le he dado ha perdido su valor científico, me he dejado llevar a divagaciones, que quizá, después de todo, puedan resultar útiles, pues vienen a ser ejemplo de pensamientos que no tienen asidero seguro, que apuntan en una dirección y siguen otra. El tema de esta charla empieza con estas palabras: "Exigencias de una metodología científica ... " y es precisamente sin método como hasta aquí he llegado. Para evitar justamente esas divagaciones, confusiones y titubeos, para ir en derechura al objeto de su estudio es para lo que el interesado en los seres del pasado, el historiador, recibe una preparación formal. No podría, ni sería oportuno aludir aquí a todo lo que exige w1a metodología científica, que generalmente se conoce con el impresionante nombre de hermenéutica. Sabemos que se ha llegado a ella para facilitar y precisar el conocimiento histórico. Se tiene confianza de que por medio de las operaciones que ella considera imprescindibles, el historiador estará en posibilidad de reconocer los testimonios históricos y saberlos interpretar. Hay infinidad de escritores que narran acontecimientos, que reúnen efemérides, que con sus escritos no han dejado perder los nombres y acciones de personas de todas condiciones y clases, que son, en una palabra, los que sin pretensiones académicas escriben por gusto y curiosidad, interesados en las vidas de sus semejantes y en los acontecimientos del momento y cuya lectura satisface a un gran número de lectores por muy yariadas razones. Son éstos historiadores a los que podríamos llamar de producción espontánea, cuyas letras serán siempre bien acogidas y aprovechables. Pero he mencionado una preparación formal en relación con aquéllos que quieren hacer Hace ya algunos años, aquí en esta ciudad de Monterrey don Alfonso Reyes decía que, el mayor pecado del historiador era decir m~ntiras, dejarse poseer por el monstruo que "miente a sabiendas". Y lo decía porque como . l , ' prof ~s10~a de una disciplina y a la altura a que ha llegado el conocimiento, el .historiador no puede ignorar que hay reglas y leyes a las que tiene que sujetarse para practicarla como ciencia de valor universal. Los historiadores d: . escuela, ~quéllos que quieren hacer de su quehacer algo permanente, vahdo y confiable no pueden ignorar los preceptos de un arte o ciencia que practican "a sabiendas". Sería largo y tedioso repetir ahora lo que tantos teóricos de la historia han expuest? bri~lante~ente como necesario para identificar la disciplina, conocer los testimon_1os ~stóricos y saberlos interpretar. Bástenos mencionar que el fuerte del historiador deben ser las lecturas, de preferencia en varios idiomas, puesto _que en lo escrito descansa la historia. Deberá ser un lector avisado y entendido que sepa distinguir toda clase de textos, analizar y resumir información, descubrir la importancia de cada escrito, que no es lo mismo una capitulación que un recibo mensual, aunque ambos sean esenciales para completar la narración de un acontecimiento. Tener habilidad asimismo en el manejo de números, saber hacer cuadros sinópticos, gráficas estadísticas guía~ bibliográficas e índices. En fin, ser un fino analista y un ~ompendiado; confiable, razonablemente escéptico y cautelosamente creyente y además un i~vestigado~ infatigable para localizar, reunir y aprovechar tantos datos perdidos u olvidados como son necesarios para reconstruir el pasado. Por otra parte, difícilmente podríamos asentar que el historiador haya sido en México un pensador pasivo, encerrado en su torre de marfil. Desde Berna! Díaz y Alonso de Zorita, sin olvidar a Hemán Cortés, pasando por Alaman, Zavala, Bustamente, Mora, el padre Mier, Justo Sierra y Riva Palacio hasta llegar a Daniel Cosío Villegas, nuestros historiadores han sido hombres d; acci6n, casi podríamos decir que de intensa y apasionada acci6n. Vivieron en continua comunicación con sus semejantes, aprendieron a interpretar a los ~uertos por su ~nocimiento de los vivos, así que es de desear que el historiador sea un nuembro activo de la sociedad a la que pertenece. ¿ Quiere esto decir que la preparación del historiador es penosa y lleva - ;, e·1ertamente. Marc Bloch ya nos previene que la vida es demu.chos anos. masiado breve y que los conocimientos se adquieren lentamente. Muchos ejemplos corroboran lo apropiado de esta observación. Fijémonos sólo en uno, en una de las historias que por el título parece ofrecer historia de una gran región, la de Matías de la Mota Padilla, Historia de la historia una profesión. 369 363 HUMANITAS-2♦ �del reino de la Nueva Galicia. A pesar de parecer referirse a todo un reino, su obra de toda la vida trata primordialmente de la ciudad de Guadalajara y de sus habitantes, adicionada con noticias de aquí y de allá que don Matías reunió, pero de las que no se hace responsable. Generalmente éste es el procedimiento, implícito o explícito que sigue el historiador: reúne noticias, que le resultan mucho más aceptables y satisfactorias si son el resultado de estudios pequeños, por lo concreto del tema, pero amplios mientras más aspectos de la vida pasada presenten y los integra a lo que él mismo reconstruyó. Por mucho que se quiera y aun suponiendo una larga y laboriosa vida de esfuerzo y dedicación, es difícil que haya individuo que sea capaz de acumular el enorme volumen de noticias que requeriría poder hacer la historia de un amplio territorio, concediendo a cada región y a sus habitantes la misma atención. Es muy frecuente, que en los casos en que el historiador ha llegado a reunir suficiente y adecuada información y a interpretarla correctamente, si se sale del tema o la región, la aplique, por extensión a otro paralelo. Si estudió las haciendas de los jesuitas, generaliza la caracterización para las demás del virreinato, si conoce la historia de la lucha agraria de Zapata, la supone también en Francisco Villa. Y no por ligereza o desenfado, sino porque incapaz de acumular más y más información, ordenarla e interpretarla, presupone desarrollos históricos semejantes, justificado, hasta cierto punto, como ya apunté, porque en el pasado de nuestros pueblos siempre se pueden encontrar coincidencias. Su contribución personal, en esta manera de hacer historia le vendrá muy posiblemente del dominio que tenga del arte de la composición literaria, de encontrar la frase jamás escrita, de contar la vida pasada como antes no se había contado, pero no de la específica investigación histórica. El mucho tiempo y esfuerzo que requiere elaborar un texto histórico puede reducirse y facilitarse cuando se sigue el método y la técnica de investigación que ahora propone la enseñanza académica para los que quieren ser historiadores, tanto si su intención es dedicarse a la historia universal, la de la nación mexicana o a la de un modesto villorrio. Recuerdo a Antonio Alatorre, quien en su cátedra de Teoría literaria decía que, tan buen poeta podía ser el que escribe un gran poema épico como el que describe amorosamente los cuernitos de un caracol de jardín, lo único que se requería de ambos era que supieran su oficio. Creo que lo mismo se puede decir del historiador. No es por la mayor o menor, específica o general preparación académica por lo que es conveniente fijarse en el historiador regional. Una situación de 370 hecho, las limitaciones vitales del investigador, obliga a los profesores a considerar la importancia del historiador regional con especial atención. Partimos de la imposibilidad que tiene un solo individuo de abarcar toda la historia de un país como el nuestro, de un pasado fragmentado por la geografía y el asentamiento, en distintas épocas y regiones de hombres de diversa estirpe. Esta realidad impone a los historiadores profesionales la solución de tener cada pueblo, cada villa, cada región su historia particular y específica, que presente la vida que allí sólo se desarrolló, que satisfaga a sus habitantes, en la que puedan confiar, con la que se regocijen y acaso, a la que acudan para disponer el futuro. Pero, sin comprometerse ya con la historia nacional, la dedicación a la historia regional, no quiere decir, y permítaseme la insistencia, que al historiador local se le exima de las imposiciones metodológicas que se exigirían a cualquier otro historiador. Sería como decir y valga la comparación, que el miniaturista no necesita ni saber dibujar, ni distinguir los colores. Al historiador regional se le pide, como al nacional o continental, el conocimiento de los planteamientos teóricos de su disciplina, los procedimientos adecuados para el acopio de materiales, el examen y crítica de éstos y por lo menos una discreta capacidad de exposición oral y escrita. El mejor ejemplo moderno que puedo señalar de historiador regional, que ha cumplido con todos los requisitos de su disciplina, es el de Luis González y su famoso libro Pueblo en vilo, escrito después de muchos ejercicios de composición histórica, ensayos, síntesis, bibliografías, ya en posesión de una vasta erudición y de muchos años de cátedra de Teoría y método de la historia. A cambio de tanta exigencia, el historiador regional tiene, por fortuna algunas ventajas sobre el de más amplio territorio. Como es notorio en nuestros tiempos, en el mundo de la ciencia, la tarea repartida y compartida es más llevadera y eficaz y el que mide sus fuerzas con discreción y sabe hasta dónde puede llegar tiene sus recompensas. El historiador regional, con su dedicación a un solo lugar, podrá convertir, con sus escritos, a la historia de la región, en verdadera historia universal. Hasta ahora, en México han escrito historia los que han tenido un gran interés por explicar o explicarse lo que ha acontecido a otros mexicanos. A esta actitud se le llama vocación en el mundo académico. A veces es amor, otras interés, otras necesidad de comprensión o todas estas apetencias reunidas. Es más frecuente encontrar esta actitud emotiva entre los miembros de una pequeña comunidad que en las grandes concentraciones humanas, despersonalizadas y regimentadas y tener vocación es un buen principio para el trabajo histórico, que, en reali- 371 �dad, difícilmente se puede emprender por otros motivos, pues si da alguna honra, apenas se puede hablar de provecho. El historiador regional trabaja en ámbito reducido, podríamos decir que tiene sus materiales a la mano: apuntes, cartas, periódicos, folletos, libros que conservan los vecinos; archivos parroquial y municipal; facilidad de movimiento para visitar casas, ranchos, templos, ruinas de culturas pasadas, posibilidad de verificar descripciones geográficas y conocimiento o maña para entrar en diálogo con los vecinos. Es posible pensar, que en él se produzca de manera más auténtica la destreza para recrear, en sus numerosos detalles las vidas que le son afines. En buena medida el historiador regional tiene mayor posibilidad de distinguir a los hombres del pasado, de conocer sus trabajos y afanes, sus aspiraciones, sus dolores y esperanzas, sus aventuras Y permanencias, sus creencias, porque, generalmente el historiador nacional se tiene que fijar en las grandes figuras, en los hombres que sobresalieron, en los acontecimientos de ruidosa o larga repercusión, en las determinaciones que identifican un momento crítico, en la riqueza o pobreza general y, por tanto, sus textos, por manejar en mayor medida generalizaciones y abstracciones se acercan a los de filosofía de la historia o de sociología. El historiador regional se puede defender mejor de caer en esa tentación. Llamo a este desenvolvimiento, tentación, no porque no sean necesarísimas obras de esa naturaleza. La historiografía mexicana se empobrecería notablemente si no tuviéramos las historias de Lucas Alamán, fruto de la pasión política o la de Justo Sierra, de objetividad razonada, sino porque volverían a quedar huérfanos de historia particular tantos grupos de mexicanos, convertidos, por abandonados en puntitos de un censo, que son útiles s6lo para sumar y restar. en su profesión, que otros de ajenas inclinaciones u ocupaciones hagan su tarea y mucho menos que con cualquier pretexto los "extranjeros", y los hay de muy diversas condiciones y regiones, lo liberen de llevarla a cabo. Es imposible predecir a dónde irán a parar los historiadores que se preparan en las aulas, tanto de la provincia como de las grandes metrópolis. Se ha visto que unos se integran al mundo cosmopolita, otros de hecho o con el pensamiento y la obra vuelven a su lugar de origen, pero tanto si son historiadores continentales o regionales, creo firmemente que las posibilidades de éxito son mejores si están amparados en su profesión por un método y una técnica rigurosos, adquiridos en la práctica fiel de su disciplina. Una última observación quisiera hacer. Hace muchos años, refiriéndose a la historia de Yucatán, el maestro Dr. Silvio Zavala decía, que, era necesario emprenderla, porque asentaba, ,con ironía desusada en él, que si no la hacían los yucatecos vendrían "los mexicanos o los norteamericanos" a hacérsela. Y pienso que no s6lo le parecía inconveniente porque faltaría en ella el sabor que tiene el fruto de la tierra, sino porque, digámoslo de esta manera, para facilitar su tarea, los no oriundos, suelen llevarse lejos los materiales, pensemos que para estudiarlos con más comodidad, en grandes centros y ricas bibliotecas. Por falta de quien se ocupe de los testimonios del pasado se pierden muchos valiosos documentos que van haciendo cada día más difícil conocer el pasado de muchas regiones mexicanas. En este sentido, el historiador regional tiene una especial responsabilidad profesional y social, pues es muy cierto que s6lo él y no otros de diferentes intereses, puede valorar lo que es testimonio del pasado. Por tanto no debería confiar, si está de veras 372 373 �SUGERENCIAS PARA DOTAR DE NUEVAS PERSPECTIVAS A LA HISTORIOGRAFIA REGIONAL 1 JosÉ MA. MuiuÁ Centro Regional de Occidente I.N.A.H. S.E.P. EN LA CONCIENCIA de todos está ya -y si no, debería estarle>-, la patética situación en que se encuentra la historiografía en la provincia mexicana y el nivel tan desproporcionadamente inferior que guarda respecto de la capital. Ello no es imputable únicamente a los provincianos, entre los cuales se encuentran frecuentemente verdaderos apóstoles del estudio del pasado, que, con gran paciencia y a costa de innumerables sacrificios, han podido mantener una llamita viva en sus solares. A manera de ejemplo, me gustaría referir el caso de Enrique Trujillo, a quien pude seguir parcialmente y hasta ayudar microscópicamente en la preparación de su Historia de San Gabriel, población del sur de Jalisco de aproximadamente 13 mil habitantes que actualmente padece el ~ombre oficial de ciudad Venustiano Carranza. En ella nació Enrique hace casi 40 años, y en ella sobrevive gracias a sus habilidades para la fotografía. La inversión que este autor hizo, en cuanto a tiempo y en cuanto a dinero -tomando en cuenta su poca disponibilidad en ambas cosas-, para allegarse el enorme caudal de información de primera mano necesario para escribir su libro, con una minuciosidad que causa envidia, nos muestra una admirable vocación por el quehacer historiográfico y un amor por su pueblo dignos de mayor apoyo oficial y privado del que ha tenido. Además, al finalizar su tarea intelectual, Trujillo tuvo que pasar a una ' Leído en el 111 Encuentro de Historiadores de Provincia. Monterrey, Sept. 1976. 375 �colecta, que en ocasiones rayó en limosna, para que su obra pudiera ponerse en letras de molde; y ahora, con el libro bajo el brazo, anda tratando de vender algunos ejemplares a fin de recuperar algo de lo que se gastó en su edición y poder reembolsar a quienes le prestaron para ello. El caso de Enrique Trujillo no es único en la provincia mexicana. Afortunadamente muchos como él siguen trabajando con paciencia para reconstruir la histo;ia de sus pueblos o averiguando sobre temas de particular interés. Dado su poco entrenamiento y la marginalidad en que viven y trabajan estos autores, su empeño y sus frustraciones son desproporcionadamen~e mayores a los buenos resultados y a las satisfacciones, lo cual va en detrunento de la abundancia de su producción y de la divulgación de ésta. Frente a tales personajes, no deja de causar cierta vergüenza el despilfarro de recursos que encontramos en donde sí los hay: ediciones lujosas que ofenden por su costo o, simplemente, por inutilidad, supuestos investigadores profesionales totalmente improductivos, suntuosidad sibarítica en recintos académicos, investigaciones de profundidad y preciosismos tales que se abstraen totalmente del contexto de nuestras necesidades y posibilidades, etc. Es evidente que no todo se puede lograr con s6lo entusiasmo y amor. Aunque estas características sean indispensables, hacen falta muchas cosas más. Ya en 1974, cuando la segunda versión de este mismo Congreso se llevó a cabo en San Luis Potosí, Luis González y González hizo un preciso Y ágil señalamiento de los principales defectos que padecemos los historiadores provincianos, por lo que no tiene caso repetirlos aquí en fonna que resultaría, sin duda, mucho menos afortunada. Tampoco es el caso de insistir en el centralismo feroz que ha imperado en nuestra República Federal, el cual, además de canalizar la mayor parte de los recursos al centro --0, por accidente, a alguna de las ciudades grandes del país-, ha privado a la provincia de la convivencia cotidiana con sus mejores hombres, debido a la emigración de éstos en busca de mejores condiciones para su desarrollo. El caso del propio Luis González es muy claro. Nacido en San José de Gracia, Mich., tuvo finalmente que ir a parar a la ciudad de México para hacerse historiador. Lo que de él es excepcional y digno de la mayor admiración es que, aun viviendo en las entrañas del monstruo no haya perdido su condición de provinciano ni roto el cordón umbilical con San José. Pero, por contra, la inmensa mayoría de los emigrados, se transterran de 376 tal manera que acaban reconociendo su lugar de origen tan s6lo como un folclórico accidente de su pasado, sin que éste se vislumbre siquiera en su quehacer cotidiano y, a veces, ni siquiera en sus propias obras. En Jalisco, por lo menos, no son escasos los personajes que s6lo se preocupan de sus paisanos cuando se trata de recibir algún beneficio por parte de ellos. Sin gentes y sin recursos no es inexplicable la aridez historiográfica provinciana de los últimos sesenta años, pero hay algo que se respira en el ambiente, que despierta la ilusión -esperemos que no sea tan s6lo una ilusión- de que las circunstancias empiezan a ser favorables para que las cosas cambien. El hecho de que exista la Asociación Mexicana de Historia Regional, A. C., -desde su nacimiento con muy buenos timoneros-- y el hecho de que se esté celebrando el III Encuentro de Historiadores de Provincia, son ya indicios halagadores de una toma de conciencia y del ansia colectiva de hacer las cosas mejor. A través de estas reuniones, hemos tenido el grato conocuruento de la feliz existencia y empeño en provincia de algunos centros de investigación histórica de reciente creación, que, aun con modestia, han roto ya las hostilidades en contra del letargo padecido hasta hoy. Pero además hemos empezado a ver instituciones del centro, tradicionalmente centristas y centralizadoras, que han empezado a proyectar algunos de sus recursos hacia la provincia. Tal es el caso de los seis Centros Regionales que el Instituto Nacional de Antropología e Historia ha creado en diferentes ciudades de México durante l~s últimos cuatro años, gracias a los cuales se han reintegrado a su provincia gentes que estaban destacando en su especialidad fuera de ella, se ha logrado que algunos capitalinos a ultranza se enteren de que el país no limita con los Estados Unidos en Cuautitlán y que la carretera México-Acapulco no es la única que tenemos, y por último, se nos ha dado la oportunidad a otros, que estábamos tratando de aferrarnos a la provincia, de consolidamos en ella trabajando cómodamente en lo que realmente nos gusta. Por otro lado, estos centros de trabajo, han servido para violentar muchas cosas y lograr un mayor reconocimiento de la importancia y la necesidad de llevar a cabo una verdadera investigación. La Universidad de Guadalajara, por ejemplo, ha respondido .ya al acicate que ha sido el Centro Regional de Occidente. 377 �Hasta hace pocos años, esta casa de estudios disponía tan sólo de algunos nombramientos de investigadores "de tiempo completo" detentados por gentes que los entendían como una digna jubilación o recompensa que no los obligaba a nada. Pero en menos de tres años, han creado dos centros de investigación afines a nuestra disciplina, los cuales, desafortunadamente, se_ han enfrentad~ con , culo de que no tienen investigadores debidamente capacitados el grave Obstá d" So · l h c1a es, la como t ales. Uno de ellos, denominado Instituto de Estu. 1os echado mano de jóvenes de vocación y talento y se ha sabido apoyar en a • • capitalinos, con lo que augura buenos resultados; el 0s gunos orgamsm . , otro, adscrito a la Facultad de Filosofía y Letras, también, apoyado ~n Jovenes, pero sin las cualidades mencionadas, se ha pasado no se cuanto tiemp~ est~diando a Egipto -sí, al Egipto con que nos empie~ ~ enseñar la Hist?na Universal en la secundaria- con los resultados prevmbles para cualqwera que tenga un palmo de sentido común. Estas circunstancias son las que nos deben de hacer meditar, puesto que · d"ica que ya es tiempo de abandonar las lamentaciones to do m . . . ,para empezar a actuar y, para ello, no vendría mal una adecuada planif1cacion. Aparte de lo importante que es velar para que l~s _pocos, e_lementos disponibles no se desperdicien en manos de gentes cu:o u~co mento es de, haberse sabido ganar la gracia de algún alto funo~nar~o, l? _cual atane mas a . 't' cas O políticas que propiamente histonograficas, creemos que cuestiones e 1 d d b di · · 1 es importante que se medite cuidadosamente hacia dón e e en ngirse os esfuerzos y cómo deben canalizarse los recursos. :1 Obvio es que aun el trabajo de un aislado hist~riador provinciano ~o debería de imaginarse abstraído ni de su contexto ro del marco de necesidades tanto del medio ambiente que lo rodea; como de los colegas que, a su vez, también andan en estos menesteres. Por ello, aunque sabemos bien que el trabajo en equipo es prácticamente imposible fuera de l?s ce~tros ~ormales de investigación, no es tan difícil que, aun quien trabaJa mas aleJa~o de l~s demás, piense un poco en éstos cuando está desarrollando su trabaJO de historiador. En última instancia, creemos que la historiografía regional mexicana debería de trabajar en su conjunto, con la finalidad última de aportar m~terial dirigido a conformación de una buena y amplia visión de la región 1: correspondiente. Precisamente el poderle explicar a nuestros paisanos lo que hemos sido, 378 es en lo que podemos sexvir a la sociedad regional a la que pertenece cada uno de nosotros, en vez de permitir que la falta de autoconocimiento debilite aún más nuestra personalidad y nos haga presa fácil de la implementación de formas de vida excesivamente ajenas. Vale aclarar que no se pretende sostener una posición individualista y reaccionaria que nos aferre únicamente al pasado y al interior de nuestras cuatro paredes, puesto que nuestra aspiración máxima es la de que cada uno de nuestros pueblos pueda participar y aportar en un contexto más general, en una forma armónica, habiendo entendido y asimilado perfectamente lo que es y ha sido. Válgase un ejemplo: si hubiera un cabal conocimiento histórico de nuestra arquitectura habitacional, de las razones que la motivaron, de su funcionalidad y de sus éxitos y fracasos, tal vez se podrían descubrir modelos más auténticos que nos llevaran al diseño de casas habitación adecuadas a lo que realmente necesitamos, en vez de encarcelarnos en muros cuya ubicación se diseñó para otras latitudes, longitudes o altitudes y que nos fuerzan artificialmente a cambiar nuestra forma de vida hogareña. Insisto en que no se trata de copiar o sostener a capa y espada modelos del pasado, sino de dar a éstos la evolución lógica que deberían de haber tenido a fin de derivar en algo acorde con lo que hemos sido y, por consecuencia, con lo que somos. Aceptando la necesidad de que, tanto el especialista como el profano necesitan del conocimiento histórico, los historiadores estamos obligados a proporcionárselo precisamente al nivel y en la forma en que éste lo pueda alcanzar: lo mismo al analfabeto y al especialista de la disciplina más ajena a la historia, que a aquél que se mueve en areas del conocimiento muy cercanas o iguales a las nuestras. No se trata, en el fondo, de la obligación de hacer varias historias, sino de obtener, entre todos, un conocimiento lo suficientemente amplio y bien estructurado corno para poderse presentar y divulgar después de diferentes maneras, a diferentes niveles y con diferentes grados de profundidad, por quienes tengan las cualidades específicas para ello. Se trata, en fin, de que el esfuerzo individual pueda derivar en algo de verdadera utilidad colectiva, con lo cual se ganaría un mayor reconocimiento social de la importancia de lo que estamos haciendo, el cual, a su vez, se revertiría en mejores condiciones de trabajo para todos. Es evidente que no es ésta una empresa fácil y breve, pero también lo 379 �es que no se trata de algo inalcanzable, sobre todo si, repito, se piensa un poco en los demás cuando se está realizando el trabajo propio. Para ello hay ya una serie de cosas de gran utilidad que se están haciendo y que nos marcan pautas a seguir; reedición de documentos y textos antiguos, las monografías de pueblos ( como en el caso del citado Trujillo o del conocido y alabado por propios y extraños de Luis González) índices y catálogos de archivos o colecciones documentales que atenúan la deficiencia de nuestros repositorios (en lo cual tan brillante papel han realizado Israel Cabazos y el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas y en lo que los Centros Regionales del I.N.A.H. están dedicando nutridos esfuerzos con resultados concretos ya en Hermosillo, Puebla, Oaxaca y Guadalajara) . Bibliografías más o menos seleccionadas ( como la que Mario Colín auspició en el Estado de México, tan digna de ser imitada) biografías, en lo que somos tan prolíficos, sobre todo cuando se trata de héroes, etc. Todos estos son caminos que redundan en trabajos de gran utilidad para todos; sin embargo, no todo lo que se hace se hace realmente bien: lo. Si las ediciones de textos antiguos o de documentos no están dotados de las anotaciones, aclaraciones, y, sobre todo, de los índices necesarios, la utilidad de estos empeños se reduce sensiblemente. 2o. Si las monografías locales no están bien apoyadas documentalmente y el autor, en forma egoísta, no exhibe sus fuentes de conocimiento o el origen de su información, su valor se reduce casi al cero. 3o. Si los catálogos e índices no se hacen con rigor y mucho cuidado, no sirven absolutamente para nada. 4o. Si las biografías no prescinden un poco de tanta pasión y se preocupan un poco más por la ubicación del personaje en su medio ambiente, podrán tener gran valor novelesco pero no histórico. 5o. Precisamente el hecho de que un centro de investigaciones, integrante de una universidad de una de las provincias más mal estudiadas, haya invertido el sueldo de supuestos investigadores en rastrear ires y venires de los faraones, nos lleva a precisar que la planificación debe llevarse seriamente también a la temática de la investigación misma. Sobre ello es en lo que me gustaría insistir, a partir de la experiencia vivida durante los tres primeros años de existencia del Departamento de Historia del Centro Regional de Occidente. 380 Esta dependencia, al nacer, se encontró también con el inconveniente de no disponer de personal debidamente capacitado para la investigación, quedando bajo la jefatura y dirección de quien estaba más en condiciones de ser jefaturado y dirigido. Ello nos sirve ahora de disculpa -no sé si válida o no-- para los graves errores cometidos durante los primeros meses. Pero echando a perder también se aprende y más aún cuando se busca el asesoramiento de instituciones y colegas de mayor experiencia. De tal manera, pronto decidirnos rectificar totalmente el rumbo y ponernos a trabajar en cuatro direcciones diferentes. La primera, ya citada, fue la de poner al abasto de cualquier interesado el inventario de algunas colecciones importantes de documentos, como lo son las 234 Misceláneas que constituyen una primera serie de esta índole que se encuentra en la Biblioteca Pública del Estado de Jalisco, la cual ya se publicó en forma provisional y pronto se hará en forma más completa y definitiva. Por otra parte, ya está a punto de entrar a prensa un catálogo del Archivo o colección de Bienes de Difuntos, del Archivo de Instrumentos Públicos de Guadalajara, sobre el cual no hacen nada quienes está a cargo de él, y apareció publicada ya, hace años, una colección de documentos en torno al Federalismo en Jaliseo (1823) . Otra actividad, a menudo olvidada por los centros de investigación muy sesudos, es la de divulgación, a la cual nos obligan los preceptos básicos del Instituto Nacional de Antropología e Historia, pero que nosotros abordamos con especial entusiasmo. Aparte de la tradicional exposición de temas mediante artículos periodísticos y conferencias, hemos hecho algo sobre lo que me gustaría insistir. En Jalisco, como en muchas otras partes de la República, la buena información sobre su historia es difícil de conseguir y, lo que es peor, lo que a veces está más al abasto son textos de pésima calidad y totalmente deformadores. Lo bueno, proveniente de plumas tanto locales como foráneas, se halla diseminado y escondido en publicaciones modestísimas, muchas veces totalmente agotadas, o en revistas especializadas, en castellano o en cualquier otro idioma, muy difíciles de localizar y de costear debido a nuestras modestias y carencias. Por otro lado, la última obra de historia general de mi Estado es la de Luis Pérez Verdía, que data de 1910, la cual a pesar de haberse reeditado en 1952, está prácticamente agotada o a precios exorbitantes en las librerías que conservan algún ejemplar. 381 �Como puede imaginarse, aparte de lo difícil que es ~onseguirl~, este libro se encuent ra en el caso de la poca utilidad que implica su ve1ez, a·b·pesar de que, a la fecha, los jaliscienses no hayamos sido capa.ces de escn ir un libro mejor y más adecuado a las necesidades de nuestro tiempo. Esta situación ha ocasionado un alarmante desconocimiento de su propio pasado entre los jaliscienses. Una somera investigación, llevada a cabo por el Departamento de. Ed~cación Pública de Jalisco, en 1971, sobre el des_conocimiento de la histona local en las secundarias oficiales y privadas, se vio que: lo. no estaba mencionada en los programas. 2o. que los alumnos acusaban a los maestros de no saber nada al respecto. 3o. que los maestros reconocían el hecho y responsabilizaban, a s~ vez, a los centros donde ellos se habían capacitado y a la ausencia de material asequible donde se pudieran informar sobre el asunto. Reconociendo lo prematuro que era lanzarse a llenar el hueco que en 1910 había llenado Pérez Verdía, pensamos en violentar las cosas de tal manera que haciendo trampa, pudiéramos eliminar la excusa de la falta d~ ?uen ' . 1 1 mismo tiempo apoyar a cualquier estudioso serio -princ1p1ante materia Y, a . d b rdad que or. t do- poniendo a su alcance materia1 e uena ca I ' o expenmen a • · r · h t donde denado sistemáticamente, resiguieran todo el devenir Jª isc1ense as a el propio material lo permitiera. os lanzamos a la tarea de localizar textos que debían tener, h, D ea1n .. · dr' además de las limitaciones de extensión que cualquier editor nos impon ia, las características siguientes: 1) haber sido escrito después de 1910, esto es, poste~ores a l~ pu?licación de la Historia Particular del Estado de Jalisco de LuIS Perez Verdía. 2) buen nivel de investigación y lenguaje asequi~le. _D~a ve,z hecha la primera selección ( de la que e~ó u~a _amplia b1bhograha cuya publicación podría ser útil) , se hizo lo s1gu1ente: a) · que versaban sobre el mismo se eliminaron algunos de los trabaJOS asunto que otros de mayor calidad. b) 382 · desech ados en la primera selección se incorporaron otros trab aJOS por abordar temas que, de otro modo, hubieran quedado vacantes. Finalmente, todo se organizó lo más sistemáticamente que se pudo y se dio a la imprenta. De ello ha aparecido ya el primer volumen: Lecturas Históricas de Jalisco -antes de la Independencia-, del cual nos sentimos más orgullosos por la utilidad que va a tener que por el mérito intrínseco de nuestro trabajo. El segundo volumen -Después de la Independencia- entrará en prensa próximamente, si es que no lo ha hecho ya. Afortunadamente, nuestra creencia de que estos trabajos deben repartirse en otras partes de México, es ya compartida por varios colegas. A la fecha tenemos noticia de que se están empezando trabajos similares en Guanajuato, Sonora, Veracruz y el Estado de México. En este mismo sentido de divulgación, a más de la preservación del patrimonio actual, el Centro Regional de Occidente ha hecho algo más, seguramente ya del conocimiento de los asistentes, como lo es el hecho de que el 3 de julio pasado se reinauguró -después de una reanimación total- el Museo Regional de Guadalajara en uno de los edificios más bellos de la ciudad. Estamos seguros de que, una vez precisados los detalles que se dejaron en el tintero a causa de una inauguración precipitada por motivos no académicos y totalmente ajenos a nuestra voluntad, el Museo podrá divulgar dignamente el conocimiento del pasado de Jalisco. Como es de esperarse, aun a riesgo de abrumarnos con un trabajo excesivo y diverso, ninguno de los cuatro miembros del Departamento de Historia estaba dispuesto a prescindir de la investigación misma y de la elaboración de trabajos emanados de ella. Aun cuando nos dimos cierta liberación en cuanto a la elección de los temas, se procuró que cada quien tomara caminos diferentes que implicaran, incluso, el manejo de fuentes diversas, pero sin que se dispersaran tanto como para no podernos auxiliar entre nosotros mismos en la obtención de datos y los trabajos finales no pudieran conectarse entre sí. Uno de ellos fue la Vida Política de Jalisco 1821-1833, que acaba de salir de las prensas por cuenta del Gobierno del Estado. Los otros son: Las festividades públicas de Guadalajara (de 1808 a 1828) y La Intolerancia religiosa en Jalisco, entre 1823 y 1857, que están a punto de salir de las prensas del I.N.AH., y el último, Historia de las Divisiones Territoriales de Jalisco, que ya apareció publicado recientemente. De todos creo que podemos estar más o menos satisfechos, puesto que han abierto campos prácticamente vírgenes hasta la fecha, aunque todos son susceptibles de ser mejorados por propios o por extraños; pero sobre el último 383 �título me gustaría insistir un poco, y no propiamente porque sea el que me tocó a mí firmar. prender un estudio similar, hasta la fecha el número de interesados no ha pasado de 30 y no esperamos que sean muchos más, ahora que se ha editado... Este tipo de estudios, en los cuales se resigue un problema desde sus orígenes, aunque sea difícil alcanzar una profundidad envidiable, son de los que mayor utilidad pueden tener para los colegas y para trabajos posteriores que uno mismo quiera emprender, dada la perspectiva general que abren y, al mismo tiempo, la sugerencia de infinidad de asuntos particulares que acarrean. Una última dirección que hemos dado a nuestro trabajo no merece mayor mención: se trata de la asesoría solapada a ciertas gentes que han recurrido a nosotros para hacer su tesis universitaria, ante la imposibilidad de encontrar el catedrático que les preste la atención debida por falta de tiempo, de interés o de capacidad. En este caso, hay que hacer las cosas con discreción para no herir susceptibilidades, pero no creemos que deba desaprovecharse el entusiasmo de quien ve en su tesis algo más que un simple trámite. Cualquier trabajo de esta naturaleza, sea de las divisiones territoriales, de la deuda o la inversión pública, de la escolaridad, de las comunicaciones, de la industria, de las actividades artísticas y literarias, de la historiografía misma o de cualquier otro asunto que esté presente en todas las épocas, aporta información muy útil para el estudio de cualquier otro tema más acotado en el tiempo y en el espacio, sugiere infinidad de investigaciones nuevas y, sobre todo, va dotando al conocimiento del pasado de columnas vertebrales que le sirven para ir adquiriendo mayor cuerpo y sentido. En suma, lo que hemos querido plantear aquí es el hecho de que es necesario olvidar un poco las lamentaciones en beneficio de la acción; y que, aun dentro de nuestra pobreza de recursos, es posible mejorar la satisfacción de nuestras necesidades historiográficas si esta acción puede coordinarse, organizarse y sistematizarse en formas de trabajo verdaderamente útiles. Me imagino que la forma de ir construyendo cualquier cosa, aunque sea algo tan vago como el conocimiento, es la de consolidar primero una estructura sólida -esquelética si se quiere- a la que después se le podrá ir dando la forma deseada. En el caso concreto de la Historia de las Divisiones Territoriales de Jalisco, alcanzamos a tener grandes satisfacciones, aun antes de que se editara viendo cómo varias personas que estaban escribiendo sobre sus diferentes pueblos, se entusiasmaban al encontrar en el manuscrito la información necesaria sobre el lugar geopolítico ocupado por su localidad a través del tiempo; viendo cómo varios forasteros, nacionales o del extranjero, mostraban su agradecimiento por el ahorro de energías que les representaba localizar, en forma clara, la división política de regiones de su interés; viendo cómo algunos se interesaban por estudiar algunos problemas planteados y cómo, nosotros mismos, obteníamos de ahí la idea y la estructura de nuevos proyectos de investigación. He de confesar que jamás pensamos, al iniciar el trabajo o durante la elaboración del mismo, la gran ayuda que representaría para otras investigaciones la simple presentación organizada. de los ires y venires de las demarcaciones que el hombre, artificialmente, ha impuesto sobre el mapa de Jalisco a través del tiempo. Sin embargo, conviene aclarar una cosa, por si alguien se animara a em384 385 HUMANITAS-25 �CRÓNICA DEL P. FRAY LUIS DE GUZMÁN DE LA REBELIÓN DE LOS JONACES EN 1703* MARÍA ELENA GALAVIZ DE CAPDEVIELLE Instituto de Investigaciones Históricas UNAM Disposiciones del virrey para pacificar a los rebeldes jonaces. FRAY Luis DE Guz:MÁN, religioso de la Orden de Predicadores, fue enviado por el virrey Duque de Alburquerque a la Sierra Gorda, con el título de Capitán General, para sujetar a los rebeldes jonaces, el año de 1704. Por los informes que envió el padre Guzmán al virrey durante ese año, conocemos las causas que motivaron la gran rebelión de 1703, las medidas adoptadas por el Oidor Zaraza y Arce, la situación de las cuadrillas de los rebeldes, con la delimitación de la propiedad de sus tierras, por las que lucharon desesperadamente hasta perder algunos de ellos la vida. ', En primer lugar vamos a ver cómo estaba repartida. la tierra entre las cuadrillas de los jonaces que habitaban esta región. Forma en que tienen repartida la Sierra Gorda los indios que andan alzados en ella. Estaban organizados en cuadrillas que comprendía extensiones de tierras, administrada o gobernada por una familia indígena, de la siguiente manera Alonso de Tovar Tariz a quien llamaban "el Cabrero" y sus hijos eran * Trabajo presentado al III Encuentro de Historiadores de Provincia. Monterrey, Sept., 1976. 387 �dueños del paraje de Maconí, desde el río del Desagüe hasta cerca del sitio y paraje de Las Ranas. El puerto de Las Lajas, cerro del Dottor, Cerro Gordo y El Espolón, pertenecían a Andrés Panguz al que llamaban El Obispo, a Pedrote y a su cuadrilla. Correspondía a Sebastián de Lomo Verde y su cuadrilla, desde dicho río del Desagüe al otro lado hacia el Real de Zimapán, con el cerro de Santa Elena, el de los Lirios, y el de la Zarabanda, desde el Infiernillo hasta Las Adjuntas. "Los indios alzados de la Sierra Gorda se consideran tan absolutos dueños de ella que la tienen dividida entre sí, con separación de jurisdicciones. . ." 2 El padre Guzmán con el propósito de pacificar a los rebeldes y saber por qué motivo no se habían sujetado al señor Zaraza y Arce, hiw comparecer a los caudillos de cada cuadrilla y así, se enteró de las causas que motivaron la rebelión y de las medidas adoptadas por las autoridades españolas para pacificarlos. Informado de todo el padre Guzmán, escribe al virrey el 30 de abril de 1704 informando lo siguiente: que, los indios nunca fueron juzgados por tri- Las Adjuntas, río abajo todo el Cerro Prieto, Las Trincheras, Cerro de los Camarones, el de Santo Tomás y lo que toca hacia Pacula y sitio de San Juan Tetla, pertenecía a la cuadrilla de Alonso Cerrato. bunales, ni escuchadas sus quejas por las autoridades, por lo que le parecía injusto pretender atacarlos con las armas sin antes oírlos.ª Sebastián Tariz y su cuadrilla poseían desde dicho paraje de San Juan Tetla, río del Estoras, Media Luna, Masaquiapa, Asiento de Gatos y Cerro del Portugués. Después, en su informe del 17 de junio del mismo año, expone la causa de la rebelión, y dice que la causa principal del alboroto de los indios era el pleito que sostenían con algunos hacendados por sus tierras y pone como ejemplo el de la Hda. de La Cieneguílla contra Dn. Juan Arias, explicando: Desde el río de Estoras, el Frontón, la Muñeca, cerro del Angel y los demás cerros hasta la misión de San José, eran propiedad de Gerónimo de Chirimía y su cuadrilla. " ... No se hartan los dueños de haciendas, quedándose aquellos indios en el mismo paraje, hasta hoy perdidos por un pedazo de tierra que nunca se justificó. Y no contento con esto el dicho don Juan de Arias, agora con Dn. Juan Vélez de Guevara, tienen con bastante inquietud, amedrentado al religioso de la Misión de San Miguel, sobre las tierras que le pertenecen, aunque aparentan arrendarlas a dicho religioso para sus ganados.. ." " ...En cuya división tenían observado no entrar unos en las jurisdicciones de otros a sacar agua miel de sus magueyes, ni a otra cosa cuando estaban de paz..." Cuando estaban de guerra se juntaban todos y se robaban sin respetar las propiedades. No permitían la entrada de españoles a sus tierras y si lo hacían les exigían que contribuyeran por entrar en dichas tierras, como sucedía con los pastores y los que iban a cortar vigas o entraban a beneficiar las minas, obligándoles a que les dieran maíz, sal, carne ry otras cosas, y los que no lo hacían, los mataban o les robaban sus ganados y desafiaban. Al ver los jonaces que los españoles no respetaban su propiedad, decidieron alzarse contra ellos para ahuyentarlos, despoblando y quemando las haciendas, como sucedió con la de Gerónimo de Labra ( el Viejo) y otras que quemaron posteriormente.1 Para los españoles esta. repartición de la tierra entre los indios y su actitud, era arbitraria y absurda pues opinaban: 1 388 A.G.N. Tierras, Vol. 204 Exp. 1 f. 112. También acusaba a los hacendados de inquietar a los indios de esa Misión y de la de Santa Rosa, predisponiéndolos contra los misioneros.• En Aguacatlán les quitaron las pocas tierras que podían sembrar.5 Lo mismo sucedió en la Misión de la Nopalera a la que le quitaron un Ojo de agua.6 Otra de las causas de su alboroto que mencionó el padre Guzmán fue el maltrato de su Protector Dn. Francisco de Cárdenas con un indio prin• • • ' • lbidem. lbidem, lbidem, lbidem, lbidem, f. 126. f. 133-133v. f. 134. f. 134v. 389 �cipal apodado "El Monarca", a quien Cárdenas sacó de la iglesia de la Misión de San José y lo apeloteó, sin más causa que andar fugitivo y desde entonces esta Misión se fue despoblando y acabando. 3o. El lo. de agosto envió despacho al capitán Francisco de Cárdenas para que requiriese de paz a los indios alzados del Cerro Prieto y de la Media Luna. Francisco de Cárdenas cometió muchos abusos no sólo en la Sierra, sino también en sus haciendas y el padre Guzmán aseguraba: 4o. Recabó el informe del padre fray Nicolás Moctezuma, de la Orden de San Agustín, ministro de las misiones de Pacula y Xiliapa. " ...me consta que tiene esa sierra llena de sangre, los fatales alientos de tantos niños, hombres y mujeres muertos a manos de dicho Francisco de Cárdenas y de Antonio de Olvera, por cuya causa hoy se padece la inquietud de la alteración. . ." 7 Después de exponer las causas que provocaron la rebelión de los jonaces, el padre Guzmán informó las disposiciones adoptadas por Zaraza y los Protectores de indios para su pacificación. Disposiciones del Oidor don Francisco de Zaraza y Arce para pacificar a los rebeldes jonaces. (Cadereita 25 de agosto de 1703.) Una la de Sebastián de Lomo Verde, compuesta de 15 indios de arco y flecha poco más o menos, y pertenecían a la Misión de Santa María, además de mujeres y muchachos que andaban con ellos. Se les habían hecho requerimientos para que se pacificaran y no lo habían hecho. Por esta razón, el padre Guzmán solicitó al virrey su autorización para que desaparecieran los Protectores y capitanes en la pacificación de la Sierra Gorda, por ser éstos los causantes del descontento de los indios, como lo demostró en su informe. Además explicó que el atraso de dicha pacificación no sólo se debió a la deficiencia de los misioneros, como lo informó Dn. Francisco de Zaraza, sino más bien a los abusos cometidos por los capitanes. 1 Remoción y traslación. El capitán Zaraza, auxiliado por fray Antonio de Torres, trasladó la Misión de Santa María con su padre ministro, los bienes que le pertenecían y los indios que había en ella, al otro lado del río del Desagüe, en el paraje nombrado Maconí. Se eligió el paraje más conveniente para la fundación de dicha Misión, y el sitio anterior con los bienes que no pudieron ser transportados se depositaron con el Br. don José de Arévalo, cura beneficiado de ese lugar. La Junta se efectuó en el Real y minas de Zimapán el 31 del mes de julio de 1703, en las Casas Reales con los capitanes Dn. José Cuéllar, Alcalde Mayor de dicho Real; Lic. Dn. Alonso de la Cruz Durango, abogado de los Reales Consejos; Cap. Dn. José Ocon; Juan de la Neira; Jorge del Barrio y Lorenzo de Labra, diputados; y, Francisco de Cárdenas Protector de dicha Sierra Gorda. Zaraza les hizo saber el fin principal de su comisión; reducir de paz a los indios que andaban alzados en la sierra y de no reducirse por medios convincentes, hacerles la guerra. Señaló que eran tres las cuadrillas de rebeldes. Antonio de Olvera, arbitrariamente, en la misión de Soriano, sin tener autoridad sobre de ella, sacó de la iglesia a los indios y a unas 6 ó 7 leguas los mandó apelotear.8 'lu 5o. Envió su informe fechado el 5 de agosto, referente a su salida de Zimapán para el reconocimiento y descripción de la Sierra Gorda. • Hizo la remoción y traslación de la Misión de Santa María de los Dolores que estaba fundada en la salida de dicho Real. 2o. Convocó a una Junta que se realizó en el Real de Zimapán con el Alcalde Mayor, capitanes y personas prácticas, y diputados el 31 de julio. ' Ibídem, f. 135. • Ibídem, f. 135v. 390 La segunda cuadrilla se componía de setenta u ochenta indios flecheros. Su caudillo era Andrés de la Cruz Panguz de la Misión de San José y prometió dar la obediencia a su Majestad y recoger los indios que andaban alzados en el paraje de Las Ranas, cuya diligencia quedó a cargo del padre fray Luis de Guzmán. La tercera cuadrilla de rebeldes era la de Cerro Prieto, que según las noticias nunca habían estado sujetos a Misión, ni a los justicias, ni dado obediencia al Rey. Defendidos por las asperezas de dicho Cerro Prieto el de Las ' 391 �, banda del río y campeando por una y otra Trincheras que está de la otrda ~ f on los que despoblaron la Misión hab' h h muchos anos y uer parte ian ec o de los adres agustinos, expusieron al despuede Jiliapa, que estaba a cargo . di p hab' an refugiado atrás de un cerro ble la Misión de Pacula, cuyos m os ;e ~. lás de Moctezuma, ministro dejando solo en el pueblo al padre ray ico de esta Misión. . f , demás de estas tres cuadrillas rebeldes existían otras Zaraza m ormo que a l d 1 Media Luna y el cerro d ·n en el cerro del Estoras, e e a dos cua n as; una ., dill a Sebastián Taris que capitaneaba del Portugués cuyo capitan y cau o er 18 6 20 indios flecheros. ' de la que era La otra en el sitio del frontón, cerca ~el pueblo de T oliman capitán Gerónimo de Chirimía con 12 mdios.9 . z el capitán Juan de Neira Gorda Sobre lo expuesto anteriormente por araza,d 1 s· ·' e a ierra · opinó lo siguiente, para lograr la pacificacion " merced (Zaraza) vaya al pueblo de los Lirios, a reco?ocer ... Que su , d de habitan los indios alzados y que, reduciendo la tierra s::iain~:s se tiene por conveniente se lleven a obraj~~ o algunos e c os ' . h tenido y tienen en las m1S10ingenios por la poca permanencia que an . d dicha · m ·~ os se pueblen en partes distantes y que las muJeres y n de b ~es, uedan volver a ella; porque uno que que e asta sierra, de donde no p , les hiciere guerra es de senpara infeccionar a los demas. En caso qu~ ,se de armas y municiones por tir que se mande gente con toda prevencion cuatro partes: J La la. por Ocotitlán, río arriba a reconocer la Ajuntas, Trincheras y Cerro Prieto que están inmediatos a ella. 0 0 1 La 2a. saliendo gente de estLe R~~l co~ ::!::n P:v;j~!:: c:: 1:d:e~:~ 1 man el Monte y llega a La om a y JU del trozo mencionado río arriba. , 1 ueblo que llaman Santo Tomás y La 3a gente que salga de Macom, a p d , te . . . d ra Las AJ. untas a incorporarse con la emas gen . vemr caminan Pª • L Lir·os y por allí se baJe La 4a. que de este Real salga más gente a os . i ueden determinar . tas y estando toda la gente 3unta, p A d L al pueblo e as JUD lo que les pareciere ... " ° . • Jbidem, f. 27-30. 392 El diputado Lorenzo Labra, estuvo de acuerdo con todo lo que opinó D. Juan de Neira. En cambio el Cap. Jorge del Barrio se opuso a que los indígenas grandes se les llevara a ingenios y a obrajes, donde se supone se les cuidaría y enseñaría la doctrina, además se les daría lo necesario para su alimento y vestuario. Propuso que a los menores y mujeres se les llevara a lugares distantes de donde no pudieran volver a su tierra o se repartieran entre españoles y a los grandes " ... se les declarara la guerra por los cuatro vientos ... " Por su parte el capitán Francisco de Cárdenas opinó, que siempre se había tratado de reducir a los indios por medio de la religión y no se había logrado nada, que su experiencia de 20 años de residir en el Real de Escanela le permitía asegurar que no con hostilidad, ni con dádivas, ni con religión se sujetarían los rebeldes, por lo que recomendaba sacarlos de la sierra y llevarlos a obrajes e ingenios lejos de ella. Para las mujeres y menores, proponía se repartieran en villas y ciudades del reino, a las muchachas en conventos de monjas y a los muchachos con religiosos para que se educaran en policía y cristiandad. Resuelto así el problema de los sublevados, Cárdenas proponía se inviertiera el quinto Real en explotar las minas de la Sierra Gorda que había descubiertas y eran ricas en plata, plomo, mercurio y otros metales. ( Causa económica.) Que se hiciera lo mismo con los aguajes y salitres para el ganado, con lo que aumentarían las Reales Alcabalas y los Diezmos. Si se decidía el Sr. Zaraza por declarar la guerra a los rebeldes, Cárdenas propuso cerrarles todas las salidas de la sierra para obligarlos a rendirse y dispuso el ataque de la siguiente forma: un grupo atacaría desde la Misión de San José y Villa de Cadereita, que está en la parte poniente de la falda de dicha Sierra Gorda hasta el pueblo de Pacula al oriente. Otro desde el cerro de Estoras, Media Luna y Escanelas que están hacia el norte del Real de Zimapán y que era precisamente en donde habitaban los sublevados. Por su parte el Lic. Alonso de la Cruz Durango, opinaba que los indios eran indolentes y flojos, que en los 13 años que había vivido en la sierra había experimentado varios ataques y asaltos de ellos; pero se oponía a que fueran sacados de sus tierras. Proponía que los menores de 8 años se quedaran en las misiones y los mayores que no hubieran justificado sus causas de rebelión fueran enviados a la ciudad de México, y los que tuvieran causa 393 �justificada asistieran en las mmones. El castigo a los prisioneros de guerra fuera de acuerdo con la gravedad de sus delitos. Disposiicones para la fundación de M aconí. El Cap. Dn. José de Cuéllar propuso que para mantener la paz en la sierra era necesario fundar un Presidio cerca de la Misión establecida y proponía la conveniencia de poner un obraje para dar trabajo a los indios, y éste debía estar a cargo de un Protector que los alimentara y tratara bien, además, las mujeres debían vivir en dicho obraje con sus maridos.10 Para esta empresa nombró a Lorenzo de Labra,12 vecino y diputado del Real de Zimapán; Gabriel Martínez, alguacil de la Comisión y José Femández, ministro de la Real Sala. Labra fue nombrado cabo y caudillo de los hombres que irían a dicha fundación. 13 Después de esto Zaraza personalmente efectuó varias diligencias. Por Jo antes expuesto, podemos observar que las opiniones sobre la forma de reducir a los rebeldes, variaban, según los intereses o ambiciones de cada conquistador. Diligencias de Zaraza para la pacificación de la Sierra Gorda. Don Francisco de Zaraza y Arce, después ae escuchar las opm1ones de todos los miembros de la Junta, ordenó a Dn. Francisco de Cárdenas (Protector de indios de la Sierra Gorda) que, "por los medios más suaves y seguridad convenientes para los dichos parajes, por una, dos y tres veces les requiriera a los capitanes de cuadrilla de indios jonaces que encontrase, y les diera un plazo de cuatro días para que con sus familias concurrieran al paraje y Real de Maconí, dándose de paz ... " también debía exhortarlos que si así lo hacían, quedarían libres y se les perdonarían sus anteriores delitos, pero que si no se presentaban en el término indicado se les declararía la guerra. Para dicha guerra dispuso el ejército para combatirlos, que estaría compuesto por indios flecheros amigos de las misiones de Pacula y Jalpan, con los del Real de Escanela y los españoles que fuesen necesarios. Estas disposiciones fueron dadas a todas las misiones circunvecinas al lugar de los hechos, para que los misioneros encargados de ellas, facilitaran las acciones de armas.U Una vez dadas las órdenes al Protector Francisco de Cárdenas, Zaraza dispuso la fundación de Maconí, que sería el centro de operaciones para la pacificación de los sublevados. ,. I bidem, f. 30-34v. u lbidem, f. 35v-37. 394 En la primera diligencia se hizo acompañar por el Cap. Valeriano Antonio de Arévalo, protector de indios, de 3 españoles y 3 indios amigos. Uno de ellos sirvió de intérprete y habló con Melchor de Lomo Verde, hermano de Sebastián de Lomo Verde, capitán y caudillo de una cuadrilla. Le hicieron saber los propósitos que llevaban si se pacificaban; pero no aceptó las condiciones. Enterado Zaraza de la decisión del cabecilla rebelde, volvió a hacer una segunda diligencia en la que envió sólo a los 3 indios con obsequios: mantas, cotones, maíz y tabaco, invitándolos a pacificarse. El resultado fue que regresaron dos de los emisarios y al tercero, Pascual Chacón lo mataron, se quedaron con los obsequios y con el salvoconducto que Zaraza les había enviado. Más tarde declararon que al entrevistarse con Melchor de Lomo Verde, éste había decidido que Pascual Chacón se quedara entre ellos por ser su pariente. Zaraza realiza una tercera diligencia, en la que fue informado que eran cinco y no tres, las cuadrillas de rebeldes. La primera de Andrés de la Cruz Panguz de la Misión de Sn. José, con 80 indios flecheros y comprendía los ranchos que eran propiedad de Pedrote, El Obispo y Petaquilla. La segunda de Gerónimo de Chirimía, también de la Misión de San José con sólo 12 indios de arco y flecha. .u Éste era hermano de Gerónimo de Labra, el famoso Protector de indios y pacificador de Sierra Gorda. "A. G. N. Op. cit., f. 41-49. 395 �e¿. La tercera de Sebastián Tariz, de la congregación de l?s otormM' j°{aces y chichimecas, compuesta de 18 a 20 indios flecheros, hacia la e ia una. La cuarta de Sebastián de Lomo Verde de la misión de Zimapán compuesta de 16 indios. La quinta cuadrilla y la peor de todas, por no haber e_stado sujetos nunca a doctrina ni obediencia, era, la del Cerro Prieto, inmediata al monte y. ce. de zi·mapán de la que eran caudillos Alonso Cerrato y Diego rro de las mmas b Baquero, que andaban unidos y siempre en plan de guerra, y am as se componían de 70 indios poco más o menos. En total, las cinco cuadrillas tenían 196 indios flecheros ~on U:~cho más número de mujeres y niños, que andaban esparcidos por la sierra. por otros lugares de la sierr_ Continuó Zaraza sus i·nves•:gaciones w Xiliª. y se , 1 . d'10 estaban pacíficos como en las misiones de apa y entero que os m s ' f N' l' d Pacula a cargo de los agustinos, quienes por conducto de ray ico as e Moctezuma solicitaban clemencia para los alzados de Cerro Prieto. . Zaraza decide entrevistarse con los cabecillas para conocer el motivo por el que estaban descontentos. Entrevista d e Z araza con los rebeldes. . tr Zaraza y los caudillos jonaces se efectuaría en Maconí, La entrevista en e . ~ d •d· , limpiar y aprot l gar el capitán espano1 eci 10 y para llegar h asta es e u , , . d d l R I de Zi. ue Gerónimo de Labra habia abierto es e e ea ::~: ~a=::h~ paraje, en el que, con 25 soldados comb,ati~ a los rebet bl . , hacienda de fundir m etales ( causa economica) que m des, esta ec10 una . . d' . también construyó algunos jacales y estarde quemaron los mismos m ios' l ., ~ guarnición que serviría de defensa contra os ataques tablec10 una pequena , l . de los indios, por su magnüica situación en el corazon de a sierra. ' 11 gó ante él el Ya establecido el destacamento de Zaraza en M acom, e . f , "ó ., dillo de los indios Andrés de la Cruz Panguz, quien o reci ~:~1:no~e:;ncia y poblarse en ~l paraje de Las Ranas donde juntaría a su gente para convencerla de pacificarse. . Zaraza no confió mucho en el ofrecimiento de Panguz, p_or los info~es que había recibido de él del padre Guzmán, que, en ocasiones anteriores " Jbidem, f. 50-52v. u 396 . Carta de Zaraza del 31 de agosto de 1703, Jb1dem, f. 55-58. había tratado con este caudillo, cuando se encontraba instalado en el paraje de La Laja y el cerro del Dottor, con algunos indios de su cuadrilla. En una de estas ocasiones le había enviado regalos tratando de atraerlo de buen modo y le hizo varios requerimientos para que se sometiera y aparentemente Panguz y su gente se pacificaron; pero como estaban acostumbrados a su libertad, con el primer pretexto que tuvieron volvieron a rebelarse. Con este antecedente, Zaraza solicitó armas y hombres para combatirlos.1 6 Causa que impedía la reducción de los rebeldes. La rebelión de los indios, según Zaraza se debía al abandono en que se encontraban las misiones, principalmente la Misión de San José y la del Rosario de la Nopalera, que habían sido abandonadas por el padre Vicario Provincial fray Antonio de la Torre, con el pretexto de encontrarse enfermo. Cuando llegó Zaraza a la Misión de San José, la encontró despoblada y todos los indios que pertenecían a ella andaban alzados, con el pretexto de no tener ministro y al llegar Zaraza se acercaron a él manifestándole su deseo de congregarse. La Misión de Ntra. Sra. del Rosario de la Nopalera, aunque estaba poblada y con bastantes indios, necesitaba de muchas reformas, ya que muchos de los indios allí congregados se dedicaban a asaltar y a robar a los vecinos de Huichapan y el pueblo de Tecozautla, inmediatamente a dicha misión.16 Después de recibir varios escritos, justificando el abandono de las misiones, Zaraza recibió del padre Provincial José González, el nombramiento del sustituto del padre Antonio de la Torre. El elegido para esta empresa fue el padre fray Luis de Guzmán por ser la persona más indicada, por su experiencia y celo con que había trabajado en las misiones desde sus inicios. A.demás, el padre José González informó los gastos y sueldos invertidos en las Misiones de Maconí, Nopalera, San José, Zimapán, Soriano, San Miguel, Sta. Rosa, Aguacatlán o Pugilia. Y, que al despoblarse Maconí se fundó en su lugar Sta. Ma. Magdalena a tres leguas de las minas. Según el P. González la causa real del alzamiento de los indios fue la presencia de soldados en la sierra, quienes cometieron toda serie de atropellos, 11 Ibídem, f. 61. 397 �" ... quitándoles sus pobres alhajas, milpas, ovejillas, gallinas y caballejos..." a los 513 indios que el padre Guzmán ya había logrado sujetar y adoctrinar. Además señalaba como estorbo de su labor, el comportamiento de los Protectores, quienes inquietaban a los indios, y aunque éstos deseaban sosegarse no lo hacían por el mal ejemplo que recibían. Ya que, los Protectores en nombre del Rey y de la Iglesia les ofrecían su protección, enseñanza de la doctrina a cambio de su obediencia, y lo que hacían era despojarlos de sus bienes, maltratarlos y abusar de su condición, con lo que provocaban su descontento. Otra causa de la rebelión surgió en la investigación, la influencia del mulato Antonio Valdelamar, sirviente del alguacil mayor de Huichapan, don Eugenio Sánchez de Espinosa, quien tenía relaciones con el caudillo Panguz, al que incitaba con sus consejos a la rebelión, po~ lo que Zaraza, o~d_enó_ ,se pusiera preso a Valdelamar, por considerarlo peligroso para la pacif1cac10n de la Sierra Gorda.17 Ya habían pasado casi tres meses desde que inició sus pesquisas Zaraza, para lograr la pacificación de la sierra, cuando se entrevistó con Sánchez de Espinosa en su Hda. de Las Aguas. Decidió regresar a Maconí para solucionar el asunto que le había sido encomendado por el virrey, y acompañado por los misioneros Guzmán y Coronel se dirigió a su centro de ºfera~iones y en el camino se enteró que el 3 de noviembre los rebeldes hab1an meendiado y destruido la Misión de San José. Al conocer esta noticia el padre Provincial, para evitar males mayores le escribió a Zaraza el 18 de noviembre, recomendándole se trasladaran los indios de la Misión de La Nopalera a la de Sto. Domingo Soriano, que se encontraba más retirada de la sierra, asistida por buenos ministros, los indios eran de mejor condición y su ministro era fray Miguel José de Orendain, de reconocido celo del bien de los indios. Así mismo, sugirió que las 29 familias de Sta. Rosa de Xichú se trasladaran a la Misión de San Miguel de la Cruz del Milagro, que era la más inmediata y podía administrarse con éstos y con los indios que en ella había.18 Con respecto a la Misión de Ntra. Sra. de Guadalupe Aguacatlán, situada en lo alto de la Sierra, cerca del Real de Escanela, recomendó se mantuviera en ese lugar y sólo se le pusieran religiosos de habla chichimeca. 11 A.G.N. Tierras, Vol. 204 Exp. 1 f. 16-20 Y f. 78. 18 Ibídem, f. 79-83. 398 El 19 de diciembre de 1703, el padre González solicitó al virrey el repueble de San José del Llano, con vecinos de la villa de Cadereita, labradores y ganaderos para defensa y protección contra los rebeldes de la sierra. Proposici6n de Zaraza de fundar seis Casas Fuertes en las faldas de la sierra. Para reforzar a las misiones, Zaraza solicitó al virrey, la fundación de un Presidio en Maconí y de seis Casas Fuertes en las faldas de la sierra, que servirían de freno a los indios rebeldes.1 9 Para la primera Casa Fuerte, propuso el repueble de San José, con los vecinos de Cadereita, entre los cuales nombró a José Olvera, Julián Nieto, Juan Yáñez, Manuel de Vega y Antonio de Ledesma con sus familias, que tenían fama de ser buenos pobladores, dueños de ganado. Para la segunda Casa Fuerte, solicitó la autorización del Alcalde mayor de Huichapan, don Andrés de la Mora, para que 20 familias de indios "otomites" de ese pueblo y de Tecozautla poblaran el paraje de San José, haciéndoles barrios aparte y se les repartieran las tierras que hubiere menester, concediéndoles como a los pobladores españoles los privilegios y exenciones pertinentes. La tercera Casa Fuerte pedía, se fundara entre la Misión de la Nopalera y la de San José, en el lugar donde Dn. Eugenio Sánchez tenía una casa bien fabricada con patio grande y paredes altas que servirían de defensa contra los rebeldes. La cuarta Casa Fuerte, se podía instalar inmediata a la Misión de la Nopalera, colindando con las tierras de la Hda. de don Agustín y don Diego de Trejo y servirían de habitación para los mayordomos y pastores de los Trejo, y, al mismo tiempo de fortaleza para detener las invasiones de los bárbaros. La quinta Casa Fuerte, podía levantarse a un cuarto de legua del Real de Zimapán, aprovechando una construcción existente a la que se le podría hacer sus almenas y troneras donde podían vigilar 6 ó 7 hombres del propio Real de Zimapán, y así, se protegerían los contornos hasta el arroyo de Tolimán, que era una de las entradas de los indios rebeldes. El lugar escogido para la sexta Casa Fuerte, fue la abandonada Misión 18 Ibídem, f . 84-91. 399 �de Jiliapa, que pocos años atrás había sido incendiada por los indi~s del Cerro Prieto; pero aún conservaba en buen estado sus muros y podía reconstruirse. Podla poblarse con los mismos indios de esa Misión, que estaban refugiados en la Misión de Pacula. Los indios refugiados en Pacula fueron aprovechados por Zaraza para combatir a los rebeldes, pues eran enemigos. Eran indios grandes, buenos flecheros y odiaban a los del Cerro Prieto por los daños que les habían ca~do. Los rebeldes no les permitían pasar a Zimapán a comerciar y los ataJaban en la barranca de Apesco, donde los robaban y los mataban. Por tal motivo pidieron permiso a Zaraza para combatirlos, quien se los concedió y además " ...ordenó, en viendo un indio chichimeca de la sierra, los prenden o matan..." 20 actuación del joven capitán, lo nombró capitán de caballería, cabo y caudillo de las fronteras de la Sierra Gorda. Al iniciarse el año de 1704 en el Presidio de Maconí, muno repentinamente Zaraza y las compañías que había formado se deshicieron de inmediato.22 Cuando el padre Guzmán se hizo cargo de la pacificación de la sierra, a la muerte de Zaraza, logró, durante más de un año con dádivas y alimentos, reducir a la mayoría de los rebeldes, en la Misión de St. Domingo Soriano, sustentándolos a costa de la Real Hacienda. Cuando ya se pensaba que estaba pacificada la Sierra Gorda, muno en la Misión el Padre Guzmán y nuevamente quedaron los indios sin sustento y sin amparo, por lo que volvieron a sus antiguas costumbres.23 Informe de Gerónimo de Labra de sus campañas contra los alzados de la Sierra Gorda. 20 de diciembre de 1703. Por su parte don Gerónimo de Labra el Mozo, logró someter a la cuadrilla de Sebastián de Lomo Verde y aprehendió a 6 de los principales de dicha cuadrilla y una mujer con un niño de pecho, a la que depositó con una familia en Huichapan. Entre los indios que capturó, había tres chiquillos; Lorenzo, Cristóbal y Lázaro de los que decía: " ... ya sacados de su barbarie suelen ser muy bueno_s y codiciados en todo el reino, por ser chichimecos, pues sirven muy b1e~, todos, los tres son preciosos y especialmente Cristóbal, que no ha hab:do persona que lo haya visto y la familiaridad que trata con los espanoles, que no lo codicie ... " Los indios sometidos por Labra fueron 76, había de todas edades Y_. sexo, a lgunas muchachas' segun' Labra, eran preciosas, especialmented la hiJa· de 21 uno de los capitanes, llamada Tomasa, que fue enviada a la casa e mon1as. BIBLIOGRAFIA Manuscrito A.G.N. Tierras, Vol. 204 y Manifiesto en lo precedido en la conquista, pacificación y reducción de los indios chichimecas-jonaces de la Sierra Gorda, Colecci6n Latino Americana de la Universidad de Texas, Austin, Texas 1740. Ms. 1711. A.G.N. Tierras, Vol. 204 Exp. 1 f. 62-69 y Ma. Elena Galaviz de Capdevielle "Descripción y Pacüicación de la Sierra Gorda" Estudios de Historia Novohispana, México, IIH, UNAM. 1971 Vol. IV, p. 128. IMPRESOS GALAVIZ DE CAPDEVIELLE, Ma. Elena, "Descripción y Pacificación de la Sierra Gorda" Estudios de Historia Novohispana, UNAM, IIH, México, 1971. Vol. IV, pp. 113149, lis. mapas. GusTIN, Monique, El Barroco en la Sierra Gorda, Misiones franciscanas en el Estado de Querétaro, siglo XVIII. México, INAH, 1969, 287 pp. Después de rendir su informe Labra al Oidor Zaraza, satisfecho éste de la ,. GUSTIN, Op . c·t p • 66 con le título de "Templos y Casas Fuertes de la Sierra 1 ., Gorda" y Capdevielle, Op. cit., p. 128. 21 Solicitud de Zaraza al virrey con fecha 19 de diciembre de 1703, A.G.N. Tierras, ,. Manifiesto, Op. cit., CAPDEVIELLE, Op. Cit., p. 128. ,. Ibidem, p. 129 y GusTio, Op. Cit., pp. 66-67. f. 100-101. 401 4-00 HUMANITAS.26 �LA IMPORTANCIA DE LA HISTORIA ORAL PARA LA HISTORIA REGIONAL* Lm. JULIA TuÑÓN Centro Regional de Occidente INAH SEP A PRIMERA VISTA, venir aquí a hablar de Historia Oral puede parecer novedoso -o tal vez excéntrico-, sin embargo, la mercancía que vengo a propagandear es tan vieja como la historia misma, ya que fue el primero, y más espontáneo, método que tuvo el historiador para aprehender una realidad específica, materia prima para la labor de historiador. Tal hicieron Herodoto, Bernardino de Sahagún y tantos más. La novedad de la Historia Oral estriba, pues, no en su esencia, sino en su accidente. El rescate de los testimonios de primera mano que pueden proporcionar los testigos presenciales de determinada situación no es nada nueva, puesto que lo han hecho los historiadores infinidad de veces, aunque la información la conozcamos a través de un material más o menos bien impreso. Pero lo que sí resulta innovador es el uso de maquinaria para la conservación intacta de dichos testimonios, con lo cual se posibilita su empleo en cualquier momento posterior. A partir de los años 4-0's, con las grabadoras, se abrió la posibilidad de conservar en cintas magnetofónicas la frescura de una voz, una conversación, un chiste o un recuerdo, que pueden ser material inapreciable para el historiador futuro o presente. La Historia Oral tiene, pues, como finalidad primigenia, la conservación en cintas magnetofónicas de testimonios sobre acontecimientos vividos que, de otra forma, se perdería irremisiblemente al morir los dueños de la información. * Presentado en el III Encuentro de Historiadores de Provincia, Monterrey, Sept., 1976. 403 �Creo que todo historiador ha soñado alguna noche que, montaba una fantástica máquina del tiempo para transportarse a un~ epoca ya muerta Y padecerle, respirarla, sudarla y disfrutarla. Ya que la vida, p_r~nte y pasada está llena de minúsculos detalles, 'Y que solamente en func1on de ellos_~demos aprehender nuestra realidad, presente y pasada, todos hemos en~d1ado la posibilidad de vivir siquiera un día, aunque fuera como co~vidado de piedra, al lado de las huestes insurgente de Hidalgo o Morelos, los gnegos de Pericles o los bizantinos de bizantinas discusiones. '. Todo historiador ha gozado las lecturas de hemeroteca que nos llevan a sentir frío cuando leemos los anuncios de abrigos, aunque estero°:' en pleno mes de mayo, a participar de valores esté~co~ o moral:s a partir del sentimiento de una época, más que del conoclffilento erudito que de ella podamos tener. Muchos hemos querido, alguna vez, haber tenido un abuelo que nos ~laticara sus andanzas con Benito Juárez o con Pancho Villa, pero desgrac:adamente la vida no les alcam.ó para explicarnos sus recuerdos y nos deJaron ayunos de ellos. La Historia Oral pretende no dejar huérfanos a los futuros historiadores, y, por qué, no tampoco a los presentes. La espontánea narrativa de un anciano no~ empapa, m~chas. ;1eces de una manera más eficaz que cualquier texto erudito, de una situacion pasada. Y, además, puede aportar datos, pistas o perspectivas que nos lleven a una interpretación más justa. La Historia Oral es, pues, un método por medio del cual, a través de la entrevista y teniendo como arma una grabadora, se extraen los recuerdos de un individuo para darles validez independiente de él mismo y puedan así cobrar utilidad. Los tan platicados cuentos del abuelito chocho que Y~ nadie quiere, ni por caridad, oír, pueden ser una fuente inc~l~~lable de riqueza para el historiador, a quien le estaremos dando la pos1bili~ad de e~plear la tan anhelada máquina del tiempo y de o~t~ner ~na mformacion más espontánea y vívida que la que pueden transmitir los impresos. Hasta aquí pareciera que la Historia Oral ha declarado la ~erra a todo material bibliográfico, hemerográfico o de archivo. Nada más le1ano a 1~ r~alidad. El rescate sonoro no pretende una absurda exclusividad que ehmme otro tipo de testimonios. La Historia Oral es un método auxiliar p~~a la investigación histórica que adquiere valor como c~mplemento del_tr~dic1onal acervo documental. El material virgen que recopila puede contnbwr a que el historiador recree con mayor aproximación, el objeto de su estudio, desde el momento mismo e~ que tiene una posibilidad más para posesionarse de la situación. De tal manera, el objetivo fundamental de la Historia Oral debe ser el rescate de aquellos testimonios que, por angas o por mangas, se acabarán, perdiendo irremisiblemente, ya sea por ignorancia del poseedor ( analfabetismo o inconsciencia del valor de la información), desidia (por lo que nunca se tomarán el trabajo de escribir) , miedo a posibles enemistades, etc. En síntesis, la Historia Oral debe buscar, básicamente, aquello que no se ha escrito, antes de que la muerte ajena nos prive de la posibilidad de ese conocimiento al que tenemos derecho. Naturalmente que el historiador oral no está exento de dificultades para obtener su información. En algunos casos son comunes con la técnica tradicional, pero en algunos otros le son particulares. Los problemas más usuales son la distorsión de los hechos debidos a la subjetividad del entrevistado, la mentira voluntaria, la falla de memoria, etc. Sin embargo, estos mismos problemas los observamos en las fuentes escritas, aunque por un cierto carácter mágico de la letra impresa las afirmaciones así expresadas nos parecen más ciertas que las recogibles en forma sonora. La presunta solución es aplicar a la Historia Oral la crítica que siempre debe acompañar al investigador al manejar información tanto oída como leída. Naturalmente cabe el error, y corremos el riesgo de irnos detrás de una pista falsa. La ventaja de la información oral sobre la impresa es que, en general, ésta está dotada de una frescura y espontaneidad que difícilmente alcanza la letra escrita, por su carácter más culto e intelectualizado. El empleo de información oral se ha repetido mucho desde Herodoto hasta la fecha aunque muchos autores se resisten a confesarlo por un cierto pudor absurdo que obliga al historiador formal a empequeñecer el valor de la voz, aunque a veces dé total credulidad a la palabra escrita, misma que en ocasiones se manifiesta de manera tan o más subjetiva, como es en el caso de las cartas personales, las memorias, etc. Existe una menor reserva a concederle veracidad a un diario personal, que perseguimos anhelantes por los archivos, que a hacerlo ante un recuerdo sabrosamente platicado. Sin embargo, en los últimos años, la Historia Oral ha ido paulatinamente recuperando su lugar como vehículo de aprehensión histórica, gracias a las máquinas grabadoras y a su empleo en la recopilación sistemática de información. Los primeros intentos que se hicieron en este sentido se deben a Allan Nevins, de la Universidad de Columbia, quien sintió la necesidad de rescatar vivencias personales cuando realizaba una investigación sobre Groover Cleveland. Como resultado de sus experiencias fundó, en 1948, en el mismo 404 405 �centro escolar, la Oral History Research Office, cuyo éxito hizo que se empezaran a propagar en la enorme nación vecina los intentos de esta naturaleza. Actualmente, veintiocho años después, hay en Estados Unidos de América más de 900 programas de historiru oral, en todos y cada uno de los estados de la Unión y existe una Asociación de Historia Oral que en los últimos tiempos ha promovido coloquios anuales para lograr una mayor difusión del método y para intercambio de material. En nuestro país, siempre pobre en este tipo de proyectos y a la zaga respecto de las grandes potencias, el Programa de Historia Oral es una institución relativamente nueva que lucha aún por lograr una aceptación, la cual muchas veces le es negada tan sólo por su carácter de novedoso. El abuelo de los actuales programas de Historia Oral fue un Departamento de Grabaciones adscrito al Museo Nacional de Antropología del Instituto Nacional de Antropología e Historia, formado básicamente por recopilaciones de música folklórica. 1 1 ~ ' En 1959, el entonces Director del Departamento de Investigaciones Históricas del Instituto Nacional de Antropología e Historia, Wigberto Jiménez Moreno, dio comienzo a los primeros pasos para rescatar la información de revolucionarios que aún vivían.1 Este proyecto fue el padre de los actuales programas de Historia Oral. Un poderoso impulso para el nacimiento de ellos lo fueron las labores de investigación que, en 1964 y 1965, realizaron James y Edna Wilkie en nuestro 2 país, y que fructificaron en un trabajo escrito y publicado en 1969. Finalmente, en 1971 nació un niño: el Instituto Nacional de Antropología e Historia decidió crear el Programa de Historia Oral adscrito a su Departamento de Etnología y Antropología Social. Desde entonces se ha realizado una intensa labor metódica y sistemática de rescate, ordenación y publicación de información de primera mano, enriquecida mediante el intercambio con otras instituciones similares. Un fuerte apoyo al Programa de Historia Oral lo dio la división de Estudios Superiores de la Facultad de Filosofía y Letras, de la Universidad 1 Al respecto puede verse la recopilación de Daniel Cazes: Los Revolucionarios México, Ed. Grijalbo, 1973, (Colección Nuestras Cosas No. 9.) Asimismo la serie del archivo sonoro del I.N.A.H. que constó de cuatro números publicados entre 1970 y 1971. • WILKIE, James y Edna. Mé1'ico Visto en el Siglo XX, México, Instituto de Investigaciones Económicas, 1969. Nacional Autónoma de México, con la creación, en el año de 1973 de un Seminario de Historiografía Contemporánea que trabaja básicament: con el método de la Historia Oral. Actualmente, en base a la información recogida, se elabora un trabajo sobre la educación entre los años de 1920 y 1940. La política del Instituto Nacional de Antropología e Historia desde hace cuatro años, ha sido la de pretender salvar del olvido a la pr~vincia mexicana, en. este sentido es que se han creado los llamados Centros Regionales, que funcionan ya en puntos claves de la República. El Programa de Historia Oral, acorde con este sentir, ha hecho el intento de extender su acción fue~a d~ la capital del país. Actualmente existen centros de investigación en la Uru~ers1dad Autónoma de Baja California, con sede en Mexicali, en el Centro Regional del Noroeste, con base en Hermosillo y, en el Centro de Estudios de la Universidad Veracruzana en Jalapa. Precisamente de los inicios de la Historia Oral en Guadalajara, Jal., tengo yo la intención de informar a ustedes. Creo ~ue _lo que nos ~a reunido aquí es la conciencia de la importancia ~e _la h1ston~ de las regiones que con características peculiares y bien defirudas constituyen el substrato nacional. Es indudable que el país no está fo~ado por un todo homogéneo, sino por infinidad de zonas que dotan a sus habitantes, y a su historia, de una idiosincrasia particular, sin que ello signifique que dejen de participar de muchos elementos que les son comunes con otros ámbitos más amplios. Sin embargo, n pesar de las diferentes regiones existentes, el estudio de la historia se ha llevado a cabo casi exclusivamente de acuerdo a una perspectiva centralista. Debido quizá, al poder económico que detenta el centro es él quien cuenta con los elementos indispensables para historiar, mien~ que casi toda la provincia carece de los fundamentales. tsta es la causa por la que la mayoría de las grandes obras sobre historia se hayan gestado en el D. F. Ahora bien, como el país no está formado exclusivamente por el acontecer de una ciudad, ni siquiera de muchas, sino por un proceso más amplio que incluye las diferentes zonas geográficas y la interrelación entre ellas, no puede aspirarse a lograr un conocimiento coherente de nuestro pasado en función exclusiva del centro. Es importante, entonces, recalcar la importancia que tiene el desarrollo de la historia regional para, como ha dicho Luis González, a partir de la microhistoria llegar a la macrohistoria de México.8 1 GoNzÁLEZ Y GoNZÁLEZ, Luis. Microhistoria para Multiméxico. En Historia Mexicana, vol. XXXI, núm. 2, pp. 225-241. México, El Colegio de México, 1971. 407 406 �Tal vez valga la pena insistir en que, mientras la historia que se hag_a sea exclusiva ante la de los acontecimientos políticos y militares, se segwrá haciendo un tipo de historia excesivamente parcial y carente de significación profunda y de raíces. Lograr hacer una historia que intente aprehender en su totalidad a la realidad nacional, implica, en primer lugar, buscar las formas esenciales y regionales de la vida económica, política y social, para poder así desentrañar muchas actitudes que doten de sentido a nuestro devenir. .. Ello implica abandonar el criterio de que la ciudad de México es el foco exclusivo de interés, para extenderlo a la nación toda e intentar así comprenderla en su integridad. Ahora bien, creo que todos los presentes sabemos y padecemos cada _día de las múltiples dificultades con que se encuentra todo aquel que qwere historiar en provincia, especialmente por el estado de nuestra bibliotecas Y archivos y por la escasez de recursos económicos, que convierten en un caso raro a aquel que puede vivir de la historia como profesión. ~odo~ es~os ~~­ táculos han hecho a más de uno, desertar de las huestes de la ciencia histónca, y han afectado seriamente a aquellos que, tercamente, nos mantenemos en ella. Esta situación, por otra parte, nos convierte en eternos lamentadores de nuestra condición al compararla con la de la ciudad capital. Definitivamente las posibilidades de desarrollo historiográfico en provincia son pocas, pero es nuestra obligación intentar abrir I:15 perspec~vas para ~ futuro, ojalá muy cercano: una de ellas es la de la mcorporac1on de _la historia oral en nuestra rutina historiográfica, y no solamente por las ventaJas que pueda ofrecer, sino además, porque puede llenar muchas ausencias que_ ,n~s dejan los acervos de documentación impresa. Allí donde_ nos faltan pen~dicos, libros y viejos papeles, podemos contar con narraciones orales de importancia y representatividad, que nos ayuden a salir adelante. Vale aclarar que la Historia Oral no consiste únicamente en andar haciendo entrevistas a tontas y a locas. Aparte de que hay reglas específicas para su realización ésta debe antecederse de una cuidadosa investigación sobre la temática ~!rededor de la cual girará la entrevista misma, con el objeto de que ' . el investigador la pueda dirigir hacia los puntos que son realmente unportantes. Además es necesario tener presentes algunos cuestionarios específicos, que sin seguirse en forma muy estricta, puedan servir de guía al entrevistador. Posteriormente, una vez llevada a cabo la entrevista con el informante, la cinta grabada debe transcribirse, corregirse y catalogarse, con el obj~to . ~e facilitar su consulta al estudioso. Todo ello, aunado a la labor de localizac1on 408 y selección de informantes, hace que el procesamiento de cada hora de entrevista implique varias más de trabajo de preparación. En Guadalajara, la implementación del Programa de Historia Oral data de los principios de este año, dependiendo directamente del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Al estado de Jalisco debemos considerarlo junto con sus ahijados Colima y Nayarit, ya que hay que tomar en cuenta que las divisiones políticas del país se han determinado muchas veces en una forma más o menos arbitraria y en respuesta a intereses muy particulares, lo que obliga al investigador, en algunas ocasiones, a restarles importancia en beneficio de afinidades socioeconómicas y culturales que frecuentemente, hacen caso omiso de las fronteras políticas. El estado de Jalisco, gracias a su capital Guadalajara, desempeña un papel preponderante en esta región a causa del gran tamaño de ella y de su importancia económica. La región que mencionamos empezó a tener su importancia para el resto del país hasta muy a finales de la época colonial, cuando su estratégica situación geográfica la convirtió en puente entre la ciudad de México y los entonces recién explorados territorios del noroeste. Precisamente por su ubicación, la región se convirtió en pieza codiciada en los múltiples casos de luchas armadas que padeció el país, por lo cual, sus habitantes, ~in ser muchas veces actores de primer orden en las grandes convulsiones nacionales, sí tuvieron la posibilidad de ser espectadores de primera fila. Tal sucedió durante el movimiento revolucionario iniciado en 1910, a pesar de que hubo algunos grupos inquietos que se aunaron a las primeras manifestaciones de descontento, la zona empezó a vivir plenamente la ráfaga de la guerra cuando el noroeste se incorporó plenamente a la lucha. Los momentos más difíciles para los jaliscienses los fueron precisamente aquellos en los cuales los grupos carrancistas con Manuel Macario Diéguez a la cabeza, se disputaron con los villistas de Julián Medina el control de la locación. La situación se mantuvo indefinida hasta abril de 1915, cuando se inició el ocaso de Francisco Villa, después de la derrota de Celaya. Un movimiento muy importante por su fuena, duración, número de adeptos y de balas lo fue indudablemente el denominado cristero, el cual afectó profundamente la vida del país entre los años de 1926 y 1929. En Jalisco, este movimiento tuvo su sede más importante en la región de Los Altos con cuya idiosincrasia parece haberse identificado plenamente. También entre los colimenses y nayaritas el grito de ¡ Viva Cristo Rey,! tuvo su importancia. En la historiografía sobre la cristiada se ve un claro ejemplo de los per- 409 �juicios que puede crear la existencia de una historia oficial al conocimiento y a la comprensión del pasado. Por tratarse de un movimiento cuyos postulados han sido claramente adversos a los de todos los gobiernos habidos desde entonces hasta la fecha, su estudio ha sido marginado intencionalmente por la historiografía predominante, y el interés por su estudio ha sido excesivamente pobre. .. De esta manera se ha perdido, irremisiblemente, una importante documentación. La Historia Oral podría rescatar todavía muchos testimonios que permitieran eliminar muchas de las limitaciones de una investigación tradicional. Algo de esto trató de hacerse en los tres tomos que sobre la cristiada escribió recientemente Jean Meyer.4 Otro aspecto que ofrece amplias posibilidades para el interesado en el quehacer histórico, lo constituye la historia de la educación, escasamente estudiada en la zona, la cual posee vetas de gran importancia. Asimismo, la música folklórica regional, especialmente en lo que se refiere a los sones y corridos es riquísima, y cabe perfectamente dentro de las posibilidades sonoras de historiar. El desarrollo de las diferentes universidades y diferentes profesiones son también posibles temas de investigación. En lo particular, me aconteció algo digno de mención, en lo que al conocimiento de la historia del cine se refiere. A partir de una mención intrascedente en la Historia Documental del Cine Mexicano, de Emilio García Riera,5 en la que se aludía muy vagamente al cine tapatío, pude desempolvar una serie interesantísima de testimonios sobre unos intentos cinematográficos habidos en Guadalajara, totalmente ignorados aun para los mejores , ....... dríamos decir' en pana - les. Considero . que la rime . establecer un proyecto de t -.: . P ra necesidad para poder es e upo estnba en la dif . , d l la mayor localización de posºbl . f ormes y d us10n e programa y en 1 es m mental necesarios para la previa ., e acervos de material docupreparacion de la entrevista. Pe~o la función más peliaguda en esta rim un clima de confianza y cooperac·, Ip er~ etapa lo es la creación de . ion entre os posibles tiº . SUJetos a entrevistar son mu h . par cipantes, ya que los c as veces reac10s a to! . sucede en mayor medida tr 1 erar esta experiencia. Ello en e a gente de p · · entre la más reservada y conservadora de ~ovmcia Y, muy especialmente, con recelo la llegada de l . . Jalisco, que frecuentemente mira os mvestigadores de la capital. Hasta ahora se han realizado en Jalisco . aproximado de 46 horas de gr b . , L 13 entrevistas, logrando un total . . a acion os temas , t b . d del cine y de l d ., · mas ra ªJª os han sido lª h 1stona . ª e ucac1on. En el futu . el estudio de la historia de la 1 ., ro, se proyecta incrementar revo uc1on. Como consecuencia de mi trabajo he d d . a valorar y a respetar más 1 : e ecrr que con él he aprendido a os ancianos a da enorme de enseñanzas que pod ºbº' rme mayor cuenta del caudal yor conciencia del gran papelemos recidir de ellos. También he cobrado maque pue en desemp - la cual, desgraciadamente ra 1 enar en nuestra sociedad ' ras veces os valora en f . recuerdo que sustente al pres t 1 orma JUSta- como un , en e y o dote de senfd L His . 1 como veh1culo que rescata inf ., º· a tona Oral' ormacron puede lograr mente su intención digruºficar l h b ' , aunque no sea estricta' a omreoal · d dole un papel útil en la sociedad h ., d ; mu1er e edad avanzada, dáncabal en este mundo nuestr t _Y. acien o e cobrar conciencia de su valor 0 an m1usto con ellos. conocedores del tema. Considero esto sumamente representativo, primero, porque muestra las amplias posibilidades de la Historia Oral para rescatar un aspecto histórico que ya ahora, y a pesar de que la mayoría de los testimoniantes aún viven, se encontraban en pleno olvido. Segundo porque demuestra la riqueza de temas que, para el investigador, tiene la historia de provincia. Esta experiencia, en lo personal, me motivó mucho respecto a mi labor y me convenció de las enormes bondades que la historia oral ofrece en función de la historia regional. Hasta el presente, la Historia Oral en Guadalajara se encuentra aún, po• MEYER, Jean. La Cristiada. México. Siglo Veintiuno editores, 1974. 3 vol. • GARCÍA RIERA, Emilio. Historia Documental del Cine Mexicano. México, Editorial Era, 6 vol. 410 411 �LAS MONOGRAF1AS EN LA HISTORIA REGIONAL* Da. JosÉ DE JESÚS DÁVILA AGUIRRF, Univenidad de Coahuila PARA QUE UN tema sea comprendido con claridad, en ocasiones se hace necesario determinar el significado y alcance de los principales términos empleados en él. A pesar de que la Historia Regional es tan antigua o más que la historia misma pues en la Historia Antigua, ante el pequeño marco del mundo conocido, la Historia sólo podía ser Regional, muy poco se ha escrito sobre ella. Se le conoce también como Historia Provinciana, Historia Local e Historia Particular. Los historiógrafos modernos en su afán de tecnificar le llaman ahora Micro-historia, es decir Historia pequeñísima. No me agrada el nombre a más de que por parecerme inadecuado y despectivo, porque me recuerda mi profesión y me huele a yodoformo e infección. Me agrada más el que el maestro don Luis González ha propuesto: el de Historia Matria; suena un poco raro, pero si hemos aceptado sin objeciones el de Historia Patria para la Historia Nacional, nada tenemos que objetar el de Historia Matria para la Historia Regional, pues como él dice: "éste designaría el débil y amoroso mundo femenino, el terruño, la patria chica" la tierruca de donde procedemos, la que nos nutre y nos ve crecer, la que amorosamente cobijará nuestros restos mortales, sin embargo, por su mayor uso, seguiremos mencionándola como Historia Regional o Micro-historia. La Historia de México tiene sus más hondas raíces en la Prehistoria. Los pueblos primitivos del abigarrado mosaico del México Precortesiano, nos dejaron la historia de sus más importantes acontecimientos en Estelas, Códices e Inscripciones y era Historia Regional escrita, porque cualquiera que fuera * Presentado al III Encuentro de Historiadores de Provincia. Monterrey, Sept. 1976 413 �el tipo de escritura, ideográfica, figurativa o en glifos aún no completamente descifrables, era Historia escrita y ella es el punto de partida de nuestra Historia. En el transcurrir del tiempo, desde su origen, la Historia Regional ha tenido períodos de florecimiento y períodos de decadencia, pero siempre vuelve a resurgir porque la humanidad no se puede pasar sin ella; pues siempre encontrará quien la practique y quien la lea. Se achacan los períodos de decadencia a la diletancia de los Historiadores que la practican, pero el entusiasmo con que ha surgido Nuestra Asociación, señala la iniciación de un período de florecimiento. La difinición más aceptada de Historia Regional, es que, es la Historia que cubre un determinado espacio geográfico, que puede ser: la zona habitada por grupos humanos que tienen la mismai raza, religión, lengua y cultura o puede ser el territorio ocupado por un Estado, o un Municipio de nuestra división política territorial o una Ciudad, un Pueblo, una Parroquia, un Barrio, una Hacienda, etc. algo de unidad tangible o como dice Unamuno "lo que se puede abarcar con una mirada, como Bilbao desde distintas !~~va a la investigac~?n debe ajustarse a lo métodos científicos, ajustarse tamb1e~ a la estructurac1on arquitectónica y la periodificación; no está en cambio obligada a hacer crítica ni interpretación, aunque a menudo lo hace. LA CRÓNICA La Crónica, es en cierto modo una Monografía Histórica narra el devenir d~ los aco~tecimientos en un lugar determinado, periodJicándolos, eslabonandolos, mvestigando su causalidad, su desarrollo y sus resultados aventurándose a veces hasta en la crítica y la interpretación. No debe conf:indirse la Crónica con las Efemérides que sólo son una compilación ordenada cronológicamente de fechas, nombres, lugares y hechos. ni con un fichero cronológico producto de la investigación ordenada. La 'Crónica es el escalón que precede a la Historia Regional. LA GENEALOGÍA alturas". El espacio geográfico cubierto por la Historia Regional, no tiene límites precisos ni absolutos pues permite intrusiones y las hace en territorios vecinos sobre los que influyo y de los que recibe influencias. En cuanto el tiempo que cubre, no tiene límites, es el Historiador quien los señala. La Genealogía, investiga la procedencia y ancestralía de una familia 0 de un individuo, remontándose a través de muchas generaciones hasta el más remoto origen posible de investigar. De paso señala los hechos más importantes en que interviene la familia o el individuo. La técnica Historiográfica y la Metodología, son en todo semejantes a las usadas en la Historia General en todos sus pasos. LAS MONOGRAFÍAS Las Monografías son a la Historia Regional, lo que ésta es a la Historia General, pueden o no tener límites en el espacio y en el tiempo cubiertos, pero en cambio sí tiene límites en la temática pues sólo se ocupa de un tema único. Como el número de temas entre los que se pude elegir es infinito, la división por temas que de ellas se hace, es infinita también, señalaremos como muestra algunas de las más importantes: la Crónica, la Biografía, la Historia Eclesiástica, la Economía, el Derecho, la Política, la Educación, el Folklore, las Artes, etc. La técnica historiográfica para la Monografía, es menos estricta que la usada para la Historia y permite algunas licencias. Si bien en la parte re- 414 LA BIOGRAFÍA La biografía narra la vida de una persona, sus actividades, sus actitudes, su ca~áct;~ y la ~~ervención que tiene en los fenómenos sociales, políticos,. c1e~?f1cos, artisticos, etc. Mas por las dificultades que presentan la investigac1~n ~ ,la comprobación, po~ e_I ocultamiento de algunos hechos y la falsa _atr1buc1on de otros; pero prmc1palrnente por la participación que en ella tienen la imaginación y la fantasía, se acerca más a la novela Sólo la Biografía tiene importancia para la Historia. · LA HISTORIOGRAFÍA Podemos considerar la Historiografía como el estudio científico del pasado humano. En él se investiga, comprueba, acumula, y se interpreta el devenir 415 �de los sucesos de la humanidad. Un gran número de Monografías Históricas están dentro de este concepto que abarca desde la simple Historiografía Narrativa que se concreta a exponer lo real del suceder histórico; o la Pragmática que estudia la relación entre causas y efectos en busca de la enseñanza para la vida y la sociedad; o la Genética que se interesa más por la evolución de lo histórico; o la Sociología que estudia las leyes que rigen el curso de la Historia. Son éstas en realidad, sólo cuatro etapas del mismo concepto que van en relación con la preparación cultural y las corrientes ideológicas del mon6- grafó. En los distintos grupos podemos incluir, desde la simple narración precortesiana de los pueblos primitivos, en códices, estelas o inscripciones que también son Historiografías, pues son Historia escrita, hasta obras contemporáneas como la de nuestro compañero el profesor Don José de la Luz Valdés, "El Mito de Zapata", pasando por todas las épocas de la historia de México como "La Historia de la Revolución de la Nueva España, Antiguamente Anáhuac" ... de Fray Servando Teresa de Mier, primera obra sobre la Independencia de México. LA HISTORIA ECLESIÁSTICA Debemos no confundir la Historia de la Iglesia con la Historia Eclesiástica; la primera se refiere a la historia de una religión, su origen y evolución en las costumbres humanas y la relación del hombre con el ser supremo, es decir Dios y la segunda a las actividades religiosas de una Parroquia, un Obispado, un Colegio, una Orden o una asociación religiosa y con frecuencia hasta a un solo individuo. Entre éstas están la Crónica de Arlegui, "Crónica de N. P. S. Francisco de Zacatecas", "Las Misiones en la Tarahumara", "Las Misiones del Padre Kino en las Californias y sonora", "Fray Juan Larios "Defensor de los Indios de Coahuila", y tantos ejemplos más. EL ARTE T an variados como son las formas de el Arte y sus modalidades, tan innumerables los h ombres se han dedicado a él, sus métodos y sus escuelas, son las Monografías que de ellos se han ocupado; las hay sobre Pintura, Música, Literatura, Danza, Folklore, Arquitectura, Etc. -416 LAs cmNcIAs Desde épocas muy antiguas, todos los avances y descubrimientos de las ciencias están expuestos en elaboradas Monografías que describen detalladamente los fundamentos, origen, descubrimiento; técnicas y aplicación de )os más importantes descubrimientos de la ciencia en todos sus aspectos. No se considera Monografía, aunque no veo la razón, a aquellas que tienen coro~ tema a alguna de las ciencias naturales, ni los manuales cualquiera que sea su tipo o textos dedicados a la enseñanza. Por lo hasta ahora expuesto tanto por el número, volumen e importancia, puede ceducirse lo que las Mon:grafías representan para la Historia Regional a la que contribuyen y de la que realmente forman parte. EL HISTORIADOR . Cuando ~a _pe_rsona se dedica con tiempo total o parcialmente a la práctica de las disciplinas de la Historia, se le da el nombre de historiador. Esta definición me parece bastante confusa y no precisa el concepto ni los distintos aspectos que en sí encierran el término. ~umerosas clasificaciones se han hecho tratando de conceptuar los términos. A nesgo de c~usarles aburrimiento, tenemos que exponer algunas de ellas para que cada qmen se catalogue en la que le parezca más adecuada a sus actividades históricas. La tecnología moderna los divide en dos grandes grupos: el Macrohistoriador y el Micro-historiador. El primero se dedica a la Gran Historia, ya sea la Universal o la Nacional. El segundo, es el cultivador de la Pequeña Historia, no pequeña por su extensión ni por su importancia sino por el :spacio ge_ográfico que cubre. En este segundo grupo se cataloga el Histonador Regional, local o pueblerino. A mí me parece más adecuado aunque meno_s técnico el de Historiador Provinciano, e incluye en este grupo al Cronista. El historiador, investiga, narra e interpreta científicamente el pasado humano, explicando los hechos. El Cronista, relata y relaciona el acontecer de los hechos históricos. 417 HUMANITAS-27 �El Historiador, es por lo general oriundo de la Provincia; es un hombre de una cultura más que mediana, que un día se inició casualmente escribiendo accidentalmente un artículo para el periódico local, o le hizo al locutor y de ahí cogió la honda; una compulsión inesperada lo impulsó a escribir sobre una leyenda o una tradición local; tiene algún éxito y un buen día se arriesga a escribir un folletín o un ensayo sobre algún hecho más o menos importante, generalmente épico o de crítica sobre actividades políticas. Reconociendo sus errores empieza a cultivarse leyendo mucho e investigando de una manera torpe nada científica pero que va puliendo poco a poco su técnica; cada vez, a pesar de ser autodidacta, va mejorando y su estilo llega a tener algún prestigio local; esto lo anima a seguir adelante, asiste a conferencias y congresos, a veces toma un curso intensivo sobre Historia e Historiografía y un buen día llega a ocupar una cátedra de Historia en la Secundaria o el Bachillerato de las instituciones locales; sus obras mejoran pero él sigue cultivándose, pudiendo llegar hasta la Cátedra Universitaria y recibir con toda dignidad el nombre de Historiador. El Historiador, procede de todas las esferas sociales, pero tiene simpre una cultura más que mediana; es un maestro, un periodista, un abogado, un médico, un sacerdote o un simple empleado pero que tiene cierta preparación. Puede provenir de las clases más humildes o puede ser gente acomodada o jubilado que intenta distraer sus ocior. con una actividad creativa. Aun cuando llega el éxito, el Historiador Provinciano sigue siendo una persona sencilla, tratable, humana. Su modestia natural, le hace más grande y sigue amando al Terruño, la Patria, la Historia y la Humanidad. Alguna vez, cuando el Historiador adquiera cierta categoría, equivoca el camino, a cambio de un puesto burocrático o de la protección oficial, pone su pluma al servicio de los jerarcas o de las gentes políticamente importantes; se dedica a escribir loas y panegíricos de los mandatarios en tumo, sigue escribiendo temas históricos pero falseando la realidad, creando héroes ficticios, de personajes anodinos y a veces despreciables o escarnece y vitupera a los verdaderos héroes y aun los trata como locos o visionarios, todo por seguir la corriente de moda, que se le marca y poder así conservar su privilegiada posición. Esta actividad me hace recordar una frase de Telleyrand: "La Historia es la mentira convenida" y la de Paul Valéry, "La Historia es el más peligroso producto elaborado por la química del intelecto" 418 EL MICRO-HISTORIADOR El Micro-historiador, Histona · dor Provinciano o Pueble . que en nada difiere por su aspecto de cual . r~o, es una persona es una persona de edad mad d quier pueblenno, generalmente cepto de Nietzsche "la lab durahi ,. cu~n o no un viejo. Nos recuerda el con' or e stonador pro · · • Es que el viejo mira hacia atrás vmciano .conviene a los viejos". 'd ' en su mente pasa revista a los h ch e os Is suce-1 di os, los "vive y evalúa. Somos como d'ice nuestro querido amigo C avazos: gentes que vivimos en el pasado" 1 . . rae son viejos de espíritu. ' os que no son vie1os de edad, e::.::~ :ºr El historiador pueblerino es generalmente oriundo del t ~ menos ha pasado gran parte de su vida en él y con él se ha o lo lo. , conocen y a todos conoce., se habla de t,u con sus veC1nos . mado' y lo hace todos tam bien con sus persona1· es' todo mundo le cuenta y le confía e . b narrador pues tiene materia para la ch 1 . , .' s un uen y todo lo que le interesa lo anota en ~ a~g~=~: : aun meJor. escuc~ador Cuándo y Cómo son los "nortes" que lo iarán e su me~ona: D?nde, Conoce todas las veredas los . . gu en sus mvestigacmnes. zas, los viejos edificios ~ su s~:sv:::os y~~~ escondrijos. Las pla- e:::: St rersonajes son: el alcalde, el jef~ de las arma:º el d: 1: ;:t:ndetales. e. parroco, el doctor, el boticario y hasta el sacris~, . icia, e Jue~, m?gu~o,_ todos _tiene cabidad en sus relatos. Conoceai:~ ~=:~t:~o~e:::e~:: mas llillliOS accidentes geográficos, su hidrografía fl f hasta su potencial económico. ' su ora y su auna, conoce Con hábiles '. discretos interrogatorios sabe sacar de sus informadores ~:~:::;snq~: l~i:~te.r;sanf para su investigación. No maltrata sus fuentes como onogra os, pues sabe que más se consigue de un otro ce rrero con terrones de azúcar que con el la't'igo. v·lSita . los archivos . pestatalesmuni . al . c1p es .Y parroqmales en busca de documentación importante aun u; clon frecuelnc1a se le ponen obstáculos a su visita. Saca copias cuando puede e asusta a paleografía' p ues no puede pagar un paleógrafo . l h , :~1:.ueblo; a fuerza de practicarla ha llegado a tener algún' d:rn:o a~b:: \o Recorre el campo y el des1er · to en busca de rumas . y restos ,1 . toma bosquejos de los restos de viejos edificios e instalaciones. :4~:;oºfcos, notas que pueden ser necesarias. ' orna pu,Ordena d h luego los datos consegw.dos por med'10 de la investigación y deses e acer un esquema que utilizará para su obra, empieza a darle forma a 419 �ésta. Quizá el método seguido para la investigación no sea muy ortodoxo, pero no por ello es menos científico y adecuado. Por fin inicia la obra. Como el historiador pueblerino desconoce o finge desconocer las técnicas historiográficas, pues para él la Heurística, la Hermenéutica la Crítica y la Estructuración Arquitectónica sólo son términos esdrújulos' difíciles de comprender a aun más de aplicar, quizá aplique esos conceptos, pero lo hará de una manera empírica ateniéndose más a su juicio lógico. Principia por un prólogo que más bien es una presentación que una apertura; es un prólogo sencillo, corto y franco con el que trata de gana_rse al lector. En algunas ocasiones dudoso de su éxito, recurre a un persona1e _notable escritor o historiador para que se lo prologue. :Éste, sólo con ho1ear la obra, hace un prólogo lleno de ditirambos para el aut~r, pero él tiende a ensalzarse más asimismo y al mérito que le fue concedido. Es frecuente que el autor inicie la obra partiendo de los tiempos más remotos de la cronología para seguir luego con los períodos posteriores, llegando hasta la época actual. Su estilo 'Y' lenguaje son llanos y sencillos, usa el lenguaje común, sin términos pomposos y de difícil comprensión. No trata de a~rumar al lec~or con su erudición sólo trata de hacerse comprender y ser sentido; pues escribe con el sentimien~o no con la mente, por ello evita las citas marginales o al pi~ de la página y no envía al lector a las páginas finales ~ buscar en l'a nó~ina de notas las que pudiera señalar con números progresivos. Es que el qw~re ser creído, porque él mismo cree en lo que escribe y las notas pueden o desviar la atención del lector o sugerir dudas y no quiere como Pilatos lavarse las manos, apoyándose en lo que otros escribieron. También hace transcripciones importantes o que le gustan de otros autores, pero tiene buen cuidado de incluirlas en el texto, señalar su procedencia Y entrecomillarlas, no quiere pasar por plagiario. Rehúye al incluir en su obra largas nóminas de personajes que ~ueron gobernantes, obispos O párrocos, las considera tedi~sas y carentes de ~portancia histórica, ya que las únicas huellas que de1aron, fueron los digitales en las arcas públicas o en los cepos de las iglesias. Omite también listas de nombres, fechas, lugares y hechos que no considera de importancia histórica, deja eso para el compilador o para el que se dedica a las Efemérides. 420 Llega por fin el término de la obra y escribe un Epílogo; en él no hace una evaluación crítica y profunda ni una sentenciosa interpretación sociológica de los acontecimientos, sólo se arriesga a hacer una somera interpretación como en las fábulas de Esopo o los cuentos de Calleja, una simple moraleja que es un juicio crítico que el lector comprende. Agrega una simple bibliografía más que por mostrar erudición, para remitir al lector a libros o documentos accesibles que a él le fueron útiles y cuya lectura cree pueda ser provechosa al lector. Viene luego la peor parte, la otra caída en el Vía-crucis, encontrar la forma de publicar su libro. Ningún editor lo quiere hacer pues no se le ven posibilidades de utilidades económicas, no cuenta con dinero para hacerlo por su cuenta, no hay Mecenas que sufraguen la edición ni tiene el apoyo oficial. Al fin encuentra una imprenta de tercera categoría que accede imprimírselo, hace una edición barata llena de errores y de mala calidad; para ello se endeuda y echa mano de sus escasos ahorros; pero al fin la obra ve la luz pública, los libreros le compran dos ejemplares, y a consignación, sólo los muy amigos y uno que otro curioso se arriesgan a comprarlo pues no arriesgan mucho, ya que se vende a menos de lo que cuesta; después de algún tiempo empieza a circular lentamente; pero sólo dentro de los límites del territorio historiado, uno que otro ejemplar llega a manos de los entendidos que saben aprovechar los frutos de la investigación del autor. Vienen luego las críticas, que si fue así, que si no fue así, que por qué no citaste a mi tío abuelo que lleva un nombre de calle, que por qué no te refieres a mi abuelo que luchó durante la intervención Francesa y fue disignado para darle el tiro de gracia a Maximiliano, si éste hubiera recibido tantos tiros de gracia como me han contado los descendientes de quienes se los dieron, lo hubieran enterrado sin cabeza. DE LA CLASIFICACIÓN DE LOS HISTORIADORES Hay muchos modos de clasificar a los historiadores, depende de qué base partamos para hacer la clasificación. Una de ellas ya es clásica, con frecuencia la oímos y la repetimos, la del Historiador hormiga, el historiador araña y el historiador abeja. El Hormiga, incansable, acarreador de materiales que compila hasta completar un libro, no se preocupa por la estructuración de su obra ni de escribirla bien, él, con unas tijeras y un bote de engrudo, puede llenar un libro de muchas páginas. El Araña, lleno de soberbia y de prejuicios que lo hacen sentirse el centro del universo, teje alrededor de sí y de su 421 �familia una enorme tela de araña frágil e intrascedente, llena de prejuicios y desahogos. El Historiador Abeja, constante y trabajador que investiga en todas las fuentes, pero que como la abeja que visita todas las flores, toma el néctar y los juegos de ellas, los transforma en miel y la almacena para elaborar su obra conforme a sus posibilidades técnicas; a la hora de investigar, es científico e igual lo es a la hora de estructurar, pero a la hora de describir los hechos, es artista. Por la vocaci6n, se pueden clasificar en aficionados y profesionales. El Aficionado es un diletante cuyas compulsiones lo llevan al mundo de la Historia: desconoce las técnicas cientüicas que le permitan hacer una buena obra, pero suple sus deficiencias con un estilo llano, sincero y amable; no escribe con el intelecto, escribe con el sentimiento. Su vicio, es la diletancia; su virtud, la falta de profesionalismo, dentro de ese grupo se encuentra la mayoría de los pueblerinos. El Profesional, casi siempre se inici6 como aficionado, pero el estudio tenaz de las disciplinas de la Historia r¡ sus técnicas, le permitieron superarse hasta llegar a ser reconocido como Historiador. Por su residencia y forma de trabajo, se pueden clasificar también en dos especies: el Capitalino y el Provinciano. El Capitalino se subdivide en dos variedades, el que afinando sus técnicas ha llegado a ser con justicia considerado como Historiador, llegando a ocupar las Cátedras Universitarias o de Instituciones especializadas. Prestigia su profesi6n practicándola con honestidad y seriedad y merece el nombre de Historiador. El otro cuando ha llegado a tener cierto prestigio, desvía su ruta y pone sus aptitudes al servicio de los jerarcas o influyentes personajes políticos, para la educaci6n o para hacerles ambiente, lo hace a cambio de un puesto burocrático o de protecci6n econ6mica. No encuentro un término adecuado para esta variedad, los que su actitud me sugiere son demasiado crudos. Pero ahora, que él mismo ha puesto de moda el término de "Azteca" para todo lo mexicano, desde futbolistas hasta diplomáticos, sin importar su procedencia ni que el 98o/o de los mexicanos no tenemos nada de "Azteca" retornándole la pelota con perd6n del pueblo azteca, al que no deseo ofender, pueblo que en la época prehispánica logr6 fincar una temporal grandeza, subyugando o otros pueblos por medio de la astucia, la fuerza, el comercio y el tributo e integrando su propia cultura con los restos que quedaban de los pueblos dominados y la herencia ancestral de las viejas culturas de los Olmecas, Toltecas, Teotihuacanos y Tarascos; absorbida por ellos. Quiero llamarle así en vez de con el despectivo nombre usual de "Chilan- guenses". Inventor a la medida de héroes p6crif d Es realmente el mixtifº d d . . os eturpado de verdaderos. 1ca or e 1a Histona. ª de "Azteca" naci6 de un t orpe intento . lizaEl. ,nombrecito . de revivir la centra c1on que imperaba en todos los aspectos durante la C 1 . . l al que se intenta darle . . o oma, tnste egado sino hasta en la raza. vigencia, no s6lo en lo político, lo econ6mico y cultural, Federalismo por· el que luchara Migue1R amos Anzpe, . . defraudado, es El s6lo una mala co ha sido y no de h ch p1~ al. carb6n de otros federalismos, es ficticio, es de letras " , : os y per3ud1ca a México. Con cuánta raz6n alguien ha dºch . son mas unportantes por s1, mismas . las espigas que el lazo que las ata".1 o. Er MICROHISTORIADOR Es. un .importante personaJe · en e1 mundo de la Historia es . p:J:::: ~: : : :0 ~i~li!::!aj:rechin_uvnerolusjoy~'ky bdien ,~co~dicionado estudio, e!~ ' ar ex · tiene un · d 1 y secretarias bien entrenados pale6 gran ~wpo e ayudantes todos los archivos y bºbli t , gr os expertos. Tiene acceso fácil a t b . d i o ecas y cuenta con el auxilio de los peritos. El ªJº el e~uipo, consiste en escoger, recoger y colocar las pequeñas piezas que orman un gigantesco rompecabezas. informaciones fuentes y en particular de la Hist . , R . . que proceden de todas las ona eg1onal Nm ' Hi · d que sea puede prescindir de l . . gun _stona or, ¡x>r erudito investiga sobre el terreno mis::;c1~ y clardas aportaciones que hace quien el d ali . n os gran es mapas no se puede incluir et e por falta de espacio; pero cuando el detalle es d . . hace en un re d . e importancia, se . cua ro marginal. Esa es la aportaci6n del Historiador Provi·n c1ano. - :.r . /ª solo queda completarla dándole Terminada la estructurac1on ·' narrabva, · , ~uerpo y volumen, recurriendo a la técnica historiográf'ica, la cnuca , . y la mt ta ·, erpre c1on y hacer conclusiones abstractas y profundas q 1 d l a la obra. ue e en c ase E~ Macr~~storiador, mira con desdén la obra del provinciano del ueblenno; enoca en ella la patente falta de t'ecmca, . p afi . pero recurre ay ella para nar el detalle valioso, aunque rara vez lo confiesa. . No pasa esto entre el Regional, el Pueblerino y el Mon6grafo ,· éstos militan en el mismo bando. 423 422 �LA HISTORIA ORAL He dejado intencionalmente casi para colof6n, un capítulo sobre el que deseo hacer hincapié. En los últimos años, en Europa, más concretamente en Inglaterra y también en los Estados Unidos; la Historia y la Tradici6n Orales, han tenido notable relevancia, en las Universidades se han creado cátedras para esa materia y se le da singular importancia, pues se considera Historia Viva. Provincianos y pueblerinos tenemos ahí un rico fi16n que ell.-plotar como fuente de nuevos tipos de Monografía que poco se practica pues aun se ve con desdén y no se le da beligerancia. Me refiero a la Tradici6n Local, la Leyenda, la Anécdota, el Corrido y la Tragedia popular versificada. Con mucha frecuencia al hacer una investigaci6n las encontramos y sin darles importancia las tiramos al bote de la basura sin pensar que todas tienen un fondo hist6rico de mayor o menor importancia. En vez de tirarlas, deberíamos por lo menos guardarlas en el caj6n de los tiliches que un día pueden ser de utilidad para más tarde analizarlas, investigarlas y comprobar las verdades que encierran; luego compilarlas y tomarlas como tema para una maravillosa Monografía. No debemos permitir que se pierdan, debemos conservarlas para beneplácito de los viejos, delectaci6n de los j6venes y encanto de los niños. Ellas pasan de boca en boca, se transmiten así de generaci6n en generaci6n, son siempre nuevas y casi inmarcesibles porque en ellas se encierra el alma y el sentir de los pueblos y los villorios. Podremos pasamos sin la Historia del Plan de la Noria o la Batalla de Salamina, pero nadie dejará de leer o recordar al Señor de Chalma, el corrido de Rosita Alvírez, las anécdotas de Pancho Villa o la Leyenda de la Llorona. Las fuentes son inagotables y accesibles y el éxito de la publicación está asegurado. He afirmado que me siento revolucionario, a los hombres de nuestra tierra les gus~ las re:oluciones'. nunca hemos sido conformistas, pero para hacer revoluc1on, necesitamos UillmOS y luchar por nuestro ideal, no puedo salir yo solo a la palestra armado sólo de una resortera o una honda ante el Goliat de las Instituciones jerarcas de la Historia. Soy un visionario; mas nos convendría a los que escribimos historia local en vez de Regionales ser más bien llamados Románticos y hasta Buc6licos po; lo de pastor y por lo de soñador, y porque practicamos el deporte de la pedrada. Saltillo, Coah., agosto 29 de 1976. RECOMENDACIÓN Compañeros de andanzas y aventuras en el apasionante mundo de la Historia. Yo los exhorto a que aunque sea por una vez intenten escribir una Monografía sobre uno de estos temas, no les pesará pues por lo menos afinarán su práctica en la investigaci6n y la estructuración. De Xicoténcatl y no de Moctezuma es la poca cultura de mi pueblo; viene de la mezcla de las culturas hispánicas y tlaxcaltecas como la de casi todo el noroeste de México, cultura que tuviera su foco de distribuci6n al igual que de raza, en la vieja Colonia de San Esteban de la Nueva Tlaxcala. 425- �DOS CRONISTAS FRANCISCANOS DEL NUEVO SANTANDER: SIMÓN DEL HIERRO Y VICENTE DE SANTA MARlA * Lic. CARLos GoNzÁLEz SALAS Universidad de Tamaulipas I EL DIARIO DE FRAY SIMÓN DEL HIERRO (1749) LA de las tierras que posteriormente durante la Colonia recibirían el nombre hispano de Nuevo Santander y que en realidad equivalió a la cimentación del actual Estado de Tamaulipas, dieron materia al fraile franciscano Simón del Hierro para escribir su crónica de las fundaciones a la que puso por nombre: Diario que hizo fray Simón del Hierro en el Seno Mexicano, año de 1749. El coronel don José de Escandón emprendió su caravana expedicionaria en Querétaro. Simón del Hierro puntualiza el mes de diciembre, contra lo que dicen algunos historiadores: Con la ocasión de entrar a poblar el Seno Mexicano de la nueva Colonia del Nuevo Santander salió el mes de diciembre del año cuarenta y ocho de Querétaro". El padre Hierro salió con otros tres compañeros del Colegio de Zacatecas el día 9 y llegó a la villa de Güemes -"que pocos días antes había fundado el coronel"- y lo alcanzó "en la población de San Antonio Padilla" al día siguiente. Desde entonces fue acompañante de la caravana y por tanto testigo de muy primera mano. COLONIZACIÓN Con seguridad las notas fueron escritas en el terreno de los hechos y por * Presentado en el 111 Encuentro de Historiadores de Provincia, Monterrey, Sept. 1976. 427 �ellas nos enteramos de no pocos pormenores de las fundaciones. No aparece clara la intención haber sido redactado este diario como una de las pruebas. acusatorias para el juicio de residencia a que fue sometido don José de Escandón. Aquí y allí aparecen algunas divergencias de criterios entre el colonizador y los frailes, mas no creemos que éstas constituyan un alegato jurídico como tan abiertamente lo afirman varios historiadores. Proporciona abundantes datos sobre las muertes de soldados, encuentros con indios y todos los. pormenores que fueron surgiendo durante las fundaciones. Interesa sobremanera el nombre de cada tribu que fueron encontrando y el número de ellas en los diferentes lugares. Desfilan así los janambres "que entre sí son enemigos y ahora se han visto juntos" gobernados por un indio capitán Mezquite "que nunca se llegaba a los españoles y tiene fama de corsario" (Padilla) : Los borrados y cadimas ( en la Tamaolipa) ; los pintos (San Fernando) ; los pamoranes (a la orilla del río Conchos) . Un indio de los Boca Prieta -"un indio algo ladino y capitán"- los guiaba por el arroyo de San Lorenzo. El diario más bien parece escrito sobre la marcha ya que se fija en todos los acontecimientos y carece de consideración o reflexión alguna. Por la abundancia de datos de primera mano por incluir el itinerario de las fundaciones de la mayor parte de las cabeceras de los municipios que forman hoy día el Estado y sobre todo por ser testimonio de un testigo presencial este diario acrece su importancia. El cuidadoso historiador tamaulipeco Gabriel Saldívar lo ha dado a conocer en uno de los boletines de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística ( 1941), prestando un gran servicio a los estudios históricos ya que no conocemos otra edición y aun ésta es de difícil adquisición. Don Alejandro Prieto -también historiador del Estado- no lo desconocía. Lo que sí nos extraña es que le haya parecido oscuro y de poco provecho como documento esclarecedor. Salvo las opiniones. en que no estamos de acuerdo, reconocemos el sentir justo de Gabriel Saldívar cuando escribe: "Su importancia (del Diario) salta a primera vista ya considerado como documento que trata de costumbres indígenas, ora como itinerario de la colonización, bien como testimonio de cómo se organizaba la naciente provincia, y en conjunto, el dicho de un testigo ocular, el cual constituye una de las primeras fuentes de información del Nuevo Santander como entidad independiente". Cierto que el mismo padre Hierro hizo extrañamiento y observaciones al colonizador, mas son tan justas y razonables que no aparecen como acusaciones. Voy a permitirme citar el párrafo escrito, villa de los Cinco Señores (hoy Santander Jiménez), el 17 de de febrero de 1749 para que esto se ponga de manifiesto y al mismo tiempo nos acerque al estilo sencillo, fluido y espontáneo de la narración. "El diez y siete de febrero, estando ya los pobladores en un lugar que habían por mejor elegido y todos muy contentos, pareciéndoles que no tenían que desear por tener bastimientos, buen paraje y buena agua, se determinó para este día la fundación de la Villa, con la advo::ación de los Cinco Señores, y fue de esta manera: juntos todos los soldados y pobladores, con sus armas, al son de caja, en la plaza que es grande y espaciosa, tiene docientas varas en cuadro, trajeron a la remada, que estaba prevenida, al capitán de la villa, y estando a la puerta se bendijo la iglesia o ramada, el coronel le hizo su razonamiento al capitán tomándole juramento de defender la villa, y alentado y animado a los pobladores finalizó, diciendo que su administración en lo eclesiástico encargaba a los padres del Colegio de Zacatecas, se cantó la misa, a la que asistieron los padres Villar y García y después se cantó el Alabado. Después se llevaron los soldados y pobladores a su tienda, habiendo dado antes carga cerrada, se sacó una limetilla de mistela, la que se repartió a los capitanes y jefes principales, en pequeños vasos de plata, echáronle el brindis y la dieron gracias. Aquí le reconvino el P. Simón diciendo que le faltaba lo mejor, que le señalase lugar para el pueblo de la misión, que a esto era su venida y a esto se le ordenaba en la patenta que traía, que no se hacía mención de villas sino de misiones, y que si no tenía ( n) lugar para vivir y sembrar los indios, era esto bastante motivo para que no se juntasen etc. Mostró el coronel alguna displicencia, oyendo esta pregunta dijo que por entonces no había indios, que cuando los hubiese se les haría lugar en la villa con los pobladores y que con ellos sembrarían y que de esto dispondría después de su vuelta. -A esto le instó el P. Fray Simón diciendo que no rn acomodaba con su disposición, ni su respuesta, que le había de señalar misión distinta con lugar para pueblo y tierras para criar sus bienes y para sembrar los indios, que a esto le enviaban de parte del Colegio, a lo que dijo que sería así, que por la presente señalaría lugar para el pueblo, como señaló a la parte norte de la población, sitio con el título de N. S. de la Consolación ... En este estado quedó la villa de Santander (hoy Jiménez) y el pueblo de nuestra señora de la Consolación." Si a esto se le ve cara de acusación, no lo parece mucho en verdad. Fray Simón narra solamente hechos, no insinúa acusaciones. Si poco más tarde sus palabras se esgrimen como argumentos en contra de Escandón en las peticiones del fiscal y del auditor de la junta general de guerra, así como en el informe privado de fray Joaquín García y en un memorial del Colegio de San Fernando dirigido al rey, eso es harina de otro costal. 429 428 �¿ Quién era Simón del Hierro? Muchos tenían su carácter y su contextura física de su apellido, pues lo vemos emprender grandes caminatas a pie, con su bastón y libro de horas, su rosario y sus sandalias desde Guadalupe, Zacatecas, hasta todos los confines del llamado Nuevo Santander, una y otra vez, y recorrer palmo a palmo el extenso territorio y caminar hasta en el Nuevo Reino de León en 1742. Sabemos que nació en la ciudad de Zacatecas por el año de 1700; sus padres fueron don Antonio del Hierro, genovés, y doña Ignacia Salas, oriunda de Zacatecas. Ingresó al Colegio Apostólico de Guadalupe, Zacatecas, del que iba a ser su primer cronista y tomó el hábito en 2 de mayo de 1719; profesa el 3 de mayo de 1720 y recibe el sacerdocio en 28 de octubre de 1724. Gran caminante y fervoroso admirador del V. fray Margil de Jesús lo acompaña en su caminata de Guadalajara, Morelia, Querétaro y México y a él débesele la conservación del hábito usado por Margil. El año de 1749 emprende el viaje hacia la costa del Seno Mexicano de la que deja escrito el diario citado· débesele también el Informe o Descripción de las Misiones del ' documentos que tan de cerca atañen a Tamaulipas. Escribió Seno Mexicano, además dos tomitos que se conservan admirablemente manuscritos en la biblioteca y archivo del convento del Colegio Apostólico de Guadalupe Zacatecas donde hemos tenido la fortuna de hojearlos; contienen éstos: Relaciones, 'Diarios y otras Noticias muy importantes sobre las misiones de fieles e infieles; Tomo Primero: l. Breve relación de la última salida y misiones del V. P. fray Antonio Margil de Jesús. 2. Breve relación del camino y misiones que se hicieron por los lugares que en ella se expresan. (1726-1737) 3. Breve relación de la entrada y estancia de fray Simón del Hierro en la Costa del Seno Mexicano. 4. Caminata por el Reino de León que hizo fray Simón del Hierro, Año 1742. 5. Datos estadísticos de la Tarahumara y sus misiones. Tomo 11. l. Síntesis Histórica y Cronológica del Colegio Apostólico de N. S. de Guadalupe, Zacatecas. (Fol. 2-20); 2. Hojas en limpio (21-31) y (38-57); 3. Catálogo de Religiosos de Coro (Fol. 58-60); 4. Copia de cláusulas de cartas del V. P. fray Margil de Jesús (Fol. 60-61); 5. Número de misiones del Colegio de Guadalupe (Fol. 63-65-bis); 7. Copia de la carta del padre Margil de Jesús al padre Comisario General (Fol. 65-75). También desempeñó el cargo de comisario septena} de misiones y fue guardián desde el 28 de julio de 1759 hasta el 31 de julio de 1762. Celebró su jubileo de oro sacerdotal el 28 de octubre de 1744, y murió el 27 de enero de 1775. Fue gran compañero de andanzas apostólicas del venerable padre Margil Y seguramente por su gran prudencia y discreción, además de su gran pureza de costumbres, fue elegido por él como su confesor. 430 La Universidad Autónoma de Tamaulipas mediante el Instituto de Investigaciones Históricas desea sacar del polvo de la biblioteca, donde yacen, algunos de esos documentos para darlos a conocer, porque considera que Simón del Hierro forma parte de la literatura histórica de Tamaulipas. Creemos que la lista entera de sus obras se publica por primera vez. Nosotros por nuestra parte escogeríamos para su publicación la última salida y misiones del V. P. Fr. Margil de Jesús y Caminatas por el Reino de León por estar sembradas sin duda de gratas y valiosas noticias que, por lo demás, nos atañen de cerca. 11 FRAY VICENTE DE SANTA MAR1A Y SU RELACIÓN HISTÓRICA Pocos documentos deberían andar en manos y estudio de todos los tamaulipecos como los escritos por Fray Vicente de Santa María. Los redactó a petición de los descendientes de Don José Escandón y Helguera, los prestigiados criollos don Manuel de Escandón y Llera, Segundo Conde de Sierra Gorda y sus hermanos, licenciado Mariano, don Francisco y doña María Josefa para reivindicar la memoria de su padre y exaltar su gran obra colonizadora. Santa María dióles el nombre de Relación Histórica de la Colonia. del Nuevo Santander y constituyen una magnífica descripción del extenso y rico territorio de lo que hoy es Tamaulipas, que aún conserva su valor además de que nos da a conocer las tribus y naciones que lo habitaban, sus costumbres y lenguas ya que conoció y trató a algunas de ellas como la de los mariguanes y los que él llamó "maratines" (quizá sean los Martínez) ; conoció de cerca sus usos sociales y su religión. Leerlo, en una palabra, significa adentrarse en nuestro pasado histórico y en la evolución de nuestro Estado tan poco conocido de los tamaulipecos. La Relación fue escrita hacia 1790. Hubiera tenido cinco volúmenes; sólo éste escribió el padre por razones que ignoramos y probablemente porque dedicó su actividad a menesteres que le robaron todo su tiempo. El plan era extenso y comprendía propiamente la actuación del Coronel Escandón en estas tierras del Seno Mexicano; la conquista, pacificación y población de la nueva colonia y aun más allá. Lo más probable es que el proyecto haya sido abandonado. Sólo se conoce de hecho el primer tomo del cual se conserva el original manuscrito en la Bi431 �"blioteca Nacional sección de manuscritos, inscrito bajo el número 1665. Re.sulta de interés sumo conocer el plan original de la obra tal como él mismo, Santa María, lo dejó planeado en las primeras páginas de la Relación. Toda ,ella sería fruto, como nos consta por esta primera parte, de una inspección personal a lo largo y lo ancho de la Colonia aprovechándose, como él mismo afirma, "de las relaciones y noticias que procuraba adquirir de los prácticos y .moradores del país, especialmente en orden a la historia natural, distancias y actual estado de sus poblaciones. Del cúmulo de esos conocimientos, tanto adquiridos por papeles, como habidos por la observación personal, resultó el método que me ha parecido más adaptable y oportuno en los cuatro libros que se ven." Después habla de un quinto libro, como dijimos. Por todo lo cual se comprueba que empleó Un Método y que en él tuvo especialísima relevancia, la observación personal que se manifiesta en la confesión propia: "Añadí el viajar personalmente por todo lo que pude de la costa" y desmiente lo que no pocos han puesto en duda: su conocimiento directo del territorio y de sus tribus. Creo conveniente transcribir el plan completo que el autor se proponía para conocer mejor lo que nos legó. Se componía de cinco libros. "El primero, sobre el estado natural y antiguo de la costa desde el tiempo de la gentilidad a lo que se puede conjeturar, hasta la primera entrada de los españoles en ella. El segundo, sobre los sucesos acaecidos desde la primera empresa de su descubridor y progresos de su conquista hasta su muerte. El ter-cero, en que se ve el estado de la colonia y lo acontecido en ella desde la muerte de su fundador hasta el día. Un cuarto libro sobre la prodigalidad y riquezas con que la naturaleza se explica, tanto en el reino mineral como ,en el animal y vegetal del suelo fertilísimo y por todas partes hermoso y xico de la Colonia del Nuevo Santander y costa del Seno Mexicano." Y añade: "Para consumación de la obra y para ver como en resumen, que de este trabajo puede resultar algún bien a la patria y al Estado, me pareció congruente extender Un Quinto Libro sobre las ventajas que se han seguido y en lo futuro deberán seguirse a la nación, de la pacificación y dominio de la costa del Seno Mexicano, de sus proporciones para el comercio, del número de sus poblaciones de que todavía es susceptible y de las riquezas abundantísimas que encierra y uso que de ellas podrán hacer". (Ver "Advertencia previa al que leyere".) Santa María no quería cumplir sólo como historiador y geógrafo; era sacerdote y deseaba contribuir a la evangelización de estas tierras y a la felicidad temporal y eterna de sus moradores aborígenes; para ello nos esboza otros propósitos que deberían redondear y complementar su gran proyecto. "Se discurrirá, asimismo, un algo sobre las máximas que, 432 según experiencias, parecen oportunas para la total reducción de los indios Y la conducta qu~ a consecuencia deberán tener los misioneros y ministros para_ cooperar al fm de esta obra y poner a la vista de los indios neófitos y g~ntiles Un Catecismo Práctico de la Religión, del Orden Civil y de la Sociedad que hasta ahora han aborrecido y que es natural no aborrezcan, siempre que se les conduzca por medios eficaces e insinuantes." (lbid.) Nosotros creem?s que las ocupaciones y sobre todo los menesteres y afanes en que postenormente a la reacción del primer libro se vio involucrado sobre todo su participación en la conspiración de Valladolid y posteriorment~ e~ el proyecto constitucional que debía presentar a Morelos para ser sancionado en Apatzin~án, le impidieron dar cima al propósito inicial. ¡ Lástima habemos quedado sm esta verdadera Historia de Tamaulipas hasta ese tiempo! Por lo visto algunas partes del plan logró insertarlas ampliamente como puede comprobarse por el título de los puntos diversos del índice sobre todo e~- lo t~nte a descripción de las riquezas naturales del país: valles y campmas, nos, mar Y playas, puertos y barras, salinas minerales además de lo q~e arriba _i~dicamos respecto a costumbres, idio~a, bailes ~ mitotes, relig1on y trad1c1ones guerreras de los indígenas. Todo eso narrado en un hermoso estilo fluido y elegante; engarzado de citas y conocimientos que hablan claro de la cultura y erudición del franciscano. _Ernesto de la Torre Villar puntualiza con toda precisión las fuentes esc:1tas de otros autores que Santa María utiliza a discreción, como informac10~es de las ei:pediciones anteriores, el Derrotero del bachiller don Juan Anto~10 de la Pena, que en calidad de capellán acompañó al marqués de San Miguel del Aguayo en su expedición, la Relación sobre el descubrimiento po~lació~ y pacifica~ión _del Nuevo Reino de León, del Capitán Alonso d; Leon as1 como la H1stona de Juan Bautista Chapa sobre el mismo Re· o· 1 f · m , as re er~n:1as a l~s obras del padre Torquemada y su Monarquía Indiana, a la Pol1t1ca Indiana de Solórzano Pereyra, al Diccionario de Antonio de Alcedo, a 1~ obra de Fray_ Isidro Félix de Espinoza, a las Disertaciones del padre Gum1lla y de Francisco Javier Clavijero; las referencias a éste último son numerosas y su utilización frecuente, más las Disertaciones sobre la Tierra, los Animales y los Habitantes de México que la 'Storia Antica del Messico Y las menciones de otros autores, e, incluso, el rechazo abierto de sus opini; nes como las de Buffón, Robertson y de Pau. El mismo de la Torre Villar asegura que la Relación de Santa es "un cen~ó~ de noticias deslavazadas, ni una narración fatigosa y de ~contec1~11entos, nombres y fechas, sino una descripción bien sencilla, flmda y gustosa. El estilo del religioso es directo, conciso, María no recargada planeada, sin retor- 433 HUMANITAS-28 �cimientos barrocos ni disgreciones eruditas innecesarias y superfluas. Expresa con claridad su pensamiento en periodos bien construidos y cortos". En fin, que Santa María, Vicente José María de Santa María y Martínez, además de todo, sobresale como excelente escritor. Nos queda pendiente hablar de su persona. III ¿QU!tN ERA VICENTE DE SANTA MAR1A? Incorporado a nuestra literatura histórica por haber sido autor de la Relación Histórica de la Colonia del Nuevo Santander, Vicente de Santa María nos pertenece de algún modo. Hemos hablado de la obra, escribamos ahora de su persona. Vicente José María Santa María y Martínez fue oriundo de Valladolid (Morelia) donde nació el 7 de septiembre de 1755. Hijo de don Felipe de Santa María y de doña Rosalía Martínez, registrados como españoles, esto es, criollos avecindados en esa ciudad. Don Antonio Guitubay fungió como padrino del bautismo celebrado en la Parroquia del Sagrario Metropolitano de Valladolid. Ahí creció y se robusteció y aprendió las primeras letras el niño Vicente pidiendo ser admitido a los catorce años en la Orden de San Francisco. Un año más tarde hace su profesión solemne emprendiendo una carrera brillante en distinguidos puestos y encomiendas, "religioso de espíritu abierto, inquieto, amante del estudio y de la vida activa" como nos lo pinta Ernesto de la Torre Villar, quien es uno de los que más se han empeñado en averiguar su biografía completa. Entregóse con pasión a los estudios de filosofía y teología y pronto el éxito le sonríe quedando como maestro en Valladolid. Pasa con el cargo de maestro de artes al convento de Querétaro, puesto ganado a través de magníficas oposiciones entre el mes de abril de 1780 y el 20 de octubre de 1781. Se distingue también en la oratoria sagrada como predicador del convento de Querétaro, al paso que dirige a los jóvenes levitas y los orienta en su vocación. De trato agradable, finca numerosa red de amistades y se relaciona con numerosos prohombres en varias poblaciones. Quizá sea en ese tiempo cuando cultiva amistad acendrada con miembros de la familia Escandón que más tarde lo llevarían a defender la persona del Conde de Sierra Gorda y a escribir su famosa Relación. Ocupó diferentes puestos en la Orden y podría decirse que se apasionó en las rivalidades entre criollos y penin434 sulares dentro de ella tomando partido a favor de los primeros en un ambiente de encendida virulencia. El L ibro Becerro de Provincia lo registra como perteneciente A la Parcialidad de los Criollos. Profundo conocimiento y benévola inclinación hacia las clases oprimidas le reportó el trato con los hermanos de la venerable orden tercera que le abrió nuevas perspectivas y le fue alimentando aquella ansia de libertad y de independencia para sus hermanos que más tarde lo conducirían a la militancia abierta desde su puesto de ideólogo de la Revolución de Independencia. Santa María fue siempre un intelectual y como intelectual se conserva dentro de la "inteligentzia" mexicana que desea y trabaja por la emancipación ya sea conspirando (lo que ocurre en Valladolid) o elaborando un anteproyecto de Constitución para que Morelos lo presentara en Apatzingán. Cultiva con esmero su inteligencia con variadísimas y sapientes lecturas que asimila con facilidad, prueba de ello es el derroche impresionante que hace de ellas en la Relación. Vivió las vicisitudes sociales y políticas de su tiempo con pasión cada vez mayor, pero no desdeñó servir a su Orden aun en menesteres al parecer incompatibles con su arrebatado espíritu de vanguardia como Vicario de religiosas en Querétaro. Pronto vuelve a sus tareas de docencia a Valladolid, a las cuales renuncia. Realiza con permiso de sus superiores un víaje de inspección por la costa del seno mexicano recogiendo datos e informándose oralmente, leyendo cuanto de interés se le podía ofrecer sobre la recién establecida Colonia del Nuevo Santander, para luego redactar la Relación; ya hemos visto que no tuvo tiempo de dar cima al plan inicial y solamente desarrolló algunas partes. No sabemos cuánto tiempo empleó en esa inspección llevada a cabo antes de 1790. En 1801 lo encontramos acompañando a Juan Antonio del Castillo y Llata en un minucioso recorrido por haciendas, ranchos, pueblos y demás para delimitar un posible Obispado de Valles que proveyera eficazmente la labor apostólica de La Huasteca. En los trámites anteriores al proyecto. Del Castillo y Llata dirigiéndose al Virrey en una carta fechada en diciembre 20 de 1799 al h.ablar de quiénes podrían acompañarlo para la misión de demarcación de límites, escribe: "Y por cuanto entre los sujetos que pueden darla, contemplo sea uno el Reverendo Padre jubilado Fr. Vicente de Santa María residente en el Convento de Valladolid por Haber Recorrido en Persona Toda la Colonia del Nuevo Santander. Y lo más del Territorio que ha de Inspeccionar y Formado de el una Completa Descripción, por encargo y súplica de mis hermanos políticos, Conde de Sierra Gorda, Gobernador de dicha Colonia y Don Mariano de Escandón, Maestre de la Escuela de la Santa Iglesia de Valladolid; cuyo trabajo lo redujo a varios tomos, y a causa de 435 �la guerra no se han remitido a España para su impresión". Pese al pormenorizado y valioso informe redactado por Juan Antonio del Castillo y Llata, asesorado por Fray Vicente de Santa María, el proyecto no se llevó a efecto y corrió igual suerte que el proyectado Estado de Iturbi~e o Estado Huasteco del Diputado Manuel Fernando Soto; la semilla no cayó en tierra infecunda y hasta hace poco se convirtió en realidad. ., Después de estas honrosas comisiones, retorna a servir a su Orden ahora como rector del convento de Zamora, circunstancia que le ayudó a compenetrarse de las necesidades de esos pueblos conociendo su situación social y política, no sólo religiosa, que le facilitó a venir en auxilio del Obispo Abad y Queipo para los problemas de límites entre los Obispados de Michoacán y Guadalajara. De ahí va a Salvatierra como Guardián del Convento y de ahí a Valladolid como comisario de la venerable Orden Tercera, puesto que ocupaba todavía para 1809. Fue en este año donde formó parte activa de la conspiración a favor de la Independencia de México como uno de los componentes más comprometidos. Va a prisión allí mismo en Valladolid y luego a otros sitios. Desde el encierro se enteró de los sucesos: el desastre de Puente de Calderón y la muerte de los cabecillas del movimiento. Y enterado del movimiento de Don José Ma. Morelos que levantaba un ejército y se hacía rodear de distinguidos intelectuales como el Lic. Ignacio López Rayón, José María Coss, José Ma. Liceaga y otros, logra escapar y unírseles en su intento más que de combatir a los realistas, de dar al país una forma de gobierno que respondiera a las necesidades. Destacó su personalidad en la Suprema Junta Nacional al grado de que terminó con las desavenencias entre Rayón y Liceaga y de que Rayón pensara en él proponiéndolo como Delegado de México para asuntos espirituales al Arzobispo de Baltimore y Delegado Pontificio. Como buen conocedor del derecho, colabora en la elaboración del proyecto de Constitución y, sabedor de que Don Carlos Ma. Bustamante hacía otro tanto, lo invita a unir esfuerzos; no llegó a unírseles pero probablemente envió su proyecto. Hacia julio de 1813 terminó Santa María el suyo y envió copias a Rayón por quien fue recibido, a Morelos y a los abogados del grupo de los "Guadalupes". honramos de contarlo entre nuestros más insignes hombres de letras en Tamaulipas. NOTAS Y REFERENCIAS ' DEL HIERRO, fray Simón, Diario que hizo Fray Simón del Hierro en el Seno Mexicano, Año de 1749, boletín de la Sociedad de Geografía y Estadística, septiembre-octubre de 1941; t. LV, número 3, México, D. F., precidido de breve prólogo de Gabriel Saldívar, pp. 263-296. Advertimos que en esta primera publicación del diario de padre Simón del Hierro se omiten las notas a manera de diccionario escritas por su autor al final del diario; esas notas fueron publicadas por el padre Fidel Lejarza, O.F.M., por primera vez en su obra Conquista Espiritual del Nuevo Santander, Consejo Superior de Investigaciones Científicas; Instituto Santo Toribio de Mogrovejo, Madrid, MCMXLVII, como uno de los XX documentos que ahí inserta; cotejándolas con las que de puño y letra escribió el padre Simón del Hierro en el manuscrito de esta obra que se encuentra en el archivo del convento del que fuera Colegio Apostólico de Nuestra Señora de Guadalupe de Guadalupe, Zacatecas, descubrimos que faltan algunas de las notas y, refiriéndose a pormenores geográficos y étnicos concernientes a nuestro Estado, nos pareció interesante recogerlas de modo que completen las ofrecidas por el padre Lejarza. Pronto las publicaremos en la segunda parte de nuestro estudio e investigación sobre Las Misiones franciscanas de la Colonia del Nuevo Santander que en tres etapas: (1530-1627); (1627-1827) y Las Misione.s del Colegio Apostólico de San Francisco de Pachuca y la Secularización de las Misiones, que emprendimos y tratamos de llevar a feliz término bajo los auspicios del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas. • Ver "Advertencia previa al que leyere". 3 Ibídem. ' Provincia de S. Pedro y S. Pablo de Celaya, No. 3, año 1798. • DE LA TORRE V1LLAR, Ernesto, Erección de Obispados en el Siglo XVIII, El Obispado de Valles, sobretiro de Estudios de Historia Novohispana, Vol. 111, México, 1970, Apéndice 4, pp. 194-195. Convocado por Morelos a Chilpancingo para concluir con las diferencias, va a Acapulco, donde se encontraba Morelos, para preparar el Congreso. Una terrible peste se enseñoreaba del puerto. Vicente de Santa María contrae el mal y muere ahí en el año de 1813. Por todos esos acontecimientos y otros actos que se van descubriendo está siendo considerado como uno de los más definidos inspiradores del movimiento de Independencia. Nosotros nos 436 437 �LOS ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMÉRICA Y SU INFLUENCIA IDEOLóGICA EN MÉXICO (Notas para su estudio.) ERNESTO DE LA ToRRE VILLAR, Universidad Autónoma de México. EL NORTE novohispano, llamado en la época virreinal tierras septentrionales, produjo en la mente de los mexicanos amplias y abundantes preocupaciones. No podía ser de otra manera, pues México, desde los tiempos precolombinos sufrió un intercambio recíproco, un flujo y reflujo de corrientes de toda especie entre Norte y Sur, entre las costas y el altiplano. Las tierras norteñas, descubiertas por los conquistadores españoles, despertaron en ellos gran admiración, y su interés por los inmensos recursos naturales que encerraban, la importancia estratégica y política que se les concedió fue siempre señalada. Tanto el Oriente como el Occidente fueron explorados y descritos con entusiasmo por los grandes descubridores: Juan Ponce de León, Lucas Vázquez de Ayllón, Pánfilo de Narváez, Remando de Soto, Tristán de Luna y Arellano, al Oriente; y en el Oeste por Vázquez de Coronado y el fantasioso e inquieto Fray Marcos de Niza. Sus opiniones, que encontraron eco tanto en los gobernantes españoles como novohispanos y entre la población novohispana que crecía y prolongaba con su esfuerzo la acción descubridora de la metrópoli, motivaron diversos movimientos de expansión hacia el Norte hasta llegar más allá de Vancouver por el Pacífico y muy arriba del Mississippi y Missouri hacia el Oriente. El continente que se mostró cada vez más vasto fue recorrido y reconocido en todas sus latitudes y sólo tuvo fin esta exploración cuando barreras políticas, esto es, la presencia de colonizaciones extranjeras, la detuvo. Su reconocimiento, si bien provocaba la admiración y era un estímulo para su colonización y poblamiento, representó a los ojos de las autoridades una preocupación ya que su control 439 �político, cultural y económico se les dificultaba por la falta de medios político-administrativos idóneos y la necesidad de arraigar en el centro una sociedad compleja difícil de manejar que no se quiso dispensar. Los esfuerzos colonizadores en los que se aprovechó tanto a elementos criollos como indígenas, procedentes éstos de los grupos aborígenes más adictos a los europeos, como tlaxcaltecas y tarascos, uncieron al septentrión político novohispano, más estos esfuerzos no llegaron sino a unos límites detrás de los cuales quedaba un territorio más amplio que el dominado, y en él una población heterogénea que por sus condiciones culturales escapaba a la sujeción estatal y religiosa. El régimen misional que como puntas de flechas se instaló en el Norte, puso las bases de una incorporación que fue muy difícil y lenta y que sólo de haber proseguido su acción pacífica, unida a formas de colonización coherente con las necesidades de su ulterior desarrollo, pudo haber detenido varios siglos más tarde la pérdida de ese territorio.1 El entusiasmo que el septentrión despertó entre los mexicanos, la admiración de sus vastos recursos naturales que le señalaba como un territorio que aseguraba a la Nueva España un futurQ positivo, un crecimiento sólido y una grandeza político-económica admirable, quedó plasmada en numerosos testimonios que datan desde el siglo XVI. No es necesario, ni podemos hacerlo, recoger los que existen, baste citar algunos que son como hitos que muestran ese interés. Testigo de calidad, es en el siglo XVII Carlos de Sigüenza y Góngora, quien redactó en 1689 para el Virrey Conde de Galve a base de la descripción del capitán Juan Enríquez Barroto un Memorial acerca de la Bahía de Panzacola, en el cual señala que es: "puerto tan en estremo capaz y cómodo para que las armadas de Su Majestad como los navíos particulares, tengan en él su total alivio en todos los contratiempos que suelen experimentar en todo el Seno Mexicano". En el mismo Memorial menciona "la abundancia de agua dulce, la inexistencia de arrecifes y la presencia de bosques abundosos de encinas, laureles, robles y pinos, de tierras en que prospera el cultivo del maíz, frijol, calabazas, tomates, chiles y otras vituallas propias de VELÁZQUEZ, María del Carmen, Establecimiento y pérdida del Septentrión de Nueua España, México, El Colegio de México, 1974 [8] - 262 pp., mapas (Centro de Estudios Históricos, Nueva Serie 17.) Para la colonización de las zonas vid.: ALESSio ROBLES, Vito, Coahuila y Texas en la época colonial, México, D. F., Cultura, 1938, 753 pp. En esa obra se ocupa principalmente de la colonización tlaxcalteca. 1 440 Indias y excesiva cantidad de peces de tan diversas especies cuantas apenas podrán hallarse en otra parte de las costas de aquesta América." 2 Tal comodidad, tales ventajas para una colonización, y principalmente la importancia estratégica que esa bahía y los territorios aledaños tenían tanto para la defensa del Reino de la Nueva España como para su futuro engrandecimiento, hizo a Sigüenza recomendar el poblamiento de esas regiones, la construcción de bases militares y de misiones que civilizaran y atendieran las necesidades espirituales de la población, y la preservaran de cualquier ataque de los enemigos; franceses, ingleses, holandeses que tendían un cinturón bélico en torno del Imperio y se aprestaban a destruirlo.ª Muchas otras voces levantáronse en esos años que motivaron la atención de las autoridades, atención que cristalizó en la construcción de un cordón defensivo que fue desde la Florida hasta Cartagena de Indias, pasando por la Habana y Puerto Rico, cordón que se trató cada vez de hacer más efectivo y poderoso. La riqueza septentrional y su importancia política continuó preocupando a la Nueva España en años posteriores. Fuera de memoriales y relaciones muy amplias, de una correspondencia que abruma por su cantidad y principalmente por la inteligencia y el cuidado que encierra y que también revela cómo la administración estatal fallaba ante numerosos imponderables y ante la deshonestidad e indiferencia de muchos de sus miembros, mencionemos cómo en los órganos de comunicación pública, en los medios destinados a satisfacer la necesidad de información del pueblo aparecían amplias noticias destacando las exploraciones arriba de la costa de California y las riquezas de esas tierras. En la Gaceta de México hallamos información a este respecto que muestra cómo la sociedad estaba interesada en conocer no sólo la descripción geográfico-ecológica de la Nueva España, sino su importancia estratégico-política. Las noticias acerca del viaje de Malaspina con sus corvetas Descubierta y Atrevida así como de otros viajeros, las menciones acerca de la riqueza pesquera de las costas californianas vecinas a las misiones como la de Monterrey, aparecidas en mayo de 1795 y en otros meses más, revelan un interés creciente a esos territorios de los cuales mucho se esperaba, pero • Documentos Inéditos de Don Carlos de Sigüenza y G6ngora. La Real Uniuersidad de México y Don Carlos de Sigüenza y Góngora. El reconocimiento de la Bahía de Santa María de Calve. Recopilación, prólogo y notas de lrving A. Leonard, México, Centro Bibliográfico Juan José de Eguiara y Eguren, 1963, VI-118 pp. (Bibliotheca Mexicana 1 ) , p. 50 y ss. • lbidem. 441 �a los cuales se sentía tan desprovistos de cuidado, de atención, de arraigo al centro de poder novohispano.4 Si la creación de Comandancias de Provincias Internas, y la implantación del sistema de Intendencias que signüicaron un más amplio control militar, y económico político revela la preocupación estatal por afianzar el septentrión novohispano, esas soluciones fueron tardías, débiles e inseguras ante un desarrollo político económico que las colonias angloamericanas manüestaban con seguridad y firmeza. Aún la institución de un nuevo virreinato como el de Nueva Granada o el del Río de la Plata, integrado por los territorios nórdicos de la Nueva España, pudo haber sido medida eficaz, pero su creación fue detenida por los acontecimientos políticos de la época. La colonización angloamericana no fue en Nueva España sentida ni motivo de preocupación sino tardíamente, en el siglo XVIII. Anteriormente y en esa misma época más nos preocuparon los franceses establecidos como vecinos en la Luisiana y merodeantes en los bordes del Mississippi.5 Los anglos fueron mirados con curiosidad, aun cuando algunas veces con recelo. Lo que en ellos extrañaba fundamentalmente era su diversa religión, la cual les separaba de los novohispanos, pero éstos veían con simpatía cómo algunos ingleses y norteamericanos se convertían al catolicismo como es el caso de Newark Jackson Walker, joven bostoniano quien en 1795 a los 22 años • Gazetas de México, compendio de noticias de Nueva España por Don Manuel Antonio V ALDEZ, México, en la Imprenta de Don Mariano de Zúñiga y Ontiveros, 1784-1809. En tomo de esta publicación véase el artículo de Ru1z CASTAÑEDA, María del Carmen, "La tercera gaceta de la Nueva España", Gazeta de México (1784-1809) en Boletín del Instituto de Investigaciones Bibliográficas, vol. 6, julio-diciembre 1971, pp. 137-150. • La aparición de franceses en esa zona se documenta entre otras fuentes en DE LA PEÑA, Juan Antonio. Derrotero seguido por el Marqués de San Miguel de A.guayo, en su viaje y expedición a la Provincia de Texas (1720-1722), para recuperarla de los invasores franceses de la M ovila, reintegrar sus misiones y establecer barrera -con la construcción de presidios en las Adays, Texas y Bahía del Esp!ritu Santo. Escripta de orden del mismo Marqués en la Villa de Santiago de la Monclova, Capital de la Provincia de Coagüila, Nueva Estremadura, por el Br. D . ... Capellán Mayor del Batallón de San Miguel de A.razón, el 2 I de junio de 1722. Esta obra ha sido impresa en Documentos para la Historia Eclesiástica y Civil de la Provincia de Tex~, Nuevas Philipinas, 1720-1779, Madrid, José Porrúa Turanzas, 1961, XI · 463 pp., 1l.s. mapas ( Colección Cbimalistac de libros y documentos acerca de la N ucva España 12). Muy importantes son las obras de DE LEÓN, Alonso, la de BAUTISTA CHAPA, Juan y SÁNCHEZ DE ZAMORA, Fernando editadas en Historia de Nuevo León con noticias sobre Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, escrita en el siglo XVII por 442 fue solemnemente bautizado en la parroquia de la Santa Veracruz con asistencia de todas las personas de distinción de la ciudad y un gran conjunto de plebe que aguardaba en las afueras del templo contemplar al neófito que recibiría las aguas lustrales.6 No podemos conocer cuál fue el estado de la opinión pública novohispana ante la rebelión de las colonias inglesas, pues durante los años de la independencia norteamericana no se publicaron gacetas, pero una vez que éstas se inician algunos informes se pueden recoger de ellas, demostrativos del interés que se tenía en el desarrollo político del nuevo Estado. En las Gacetas que van del mes de abril de 1794 en adelante aparecen numerosas noticias en tomo de la política internacional de Jorge Washington quien no dejó arrastrar a su país a nueva guerra con Inglaterra, a pesar de los intentos del Ministro francés Genet y de varios políticos para apoyar a Francia en sus disputas con la Gran Bretaña. La actitud de Washington es vista con profunda simpatía por los redactores de la Gaceta, no sólo por revelar una libertad de acción que beneficiaba a su país, sino por no aceptar las presiones que el gobierno revolucionario francés le hacía para tomar parte en una lucha que no le incumbía. La firmeza de Washington, su conducta política aun enfrentándose a Jefferson a quien también se adiniraba, es puesta de relieve en nuestros periódicos como ejemplo de rectitud, de patriotismo, de libertad, de criterio, de respeto a los intereses nacionales.7 Sabemos muy bien que los años posteriores, esa simpatía hacia los Estados Unidos y sus dirigentes va creciendo en la medida en que disminuye, por los excesos revolucionarios y el expansionismo napoleónico, la simpatía por Francia. El enfrentamiento de Napoleón contra la iglesia que se amplificó en la propaganda político-religiosa con los sucesos de 1808 en Bayona, nos hizo temer más al francés que al norteamericano. Sin embargo, fuera de esta antipatía y peligro inmediato, el crecimiento de los Estados Unidos, su fortalecimiento, su dirección política empezó a ser objeto de atención de observadores más profundos, de estadistas auténticos como el Conde de Aranda, el Cap. Alonso de León, Juan Bautista Chapa y el Gral. Fernando Sánchez de Zamora. Estudios preliminares y notas de Israel Cavazos Garza, Monterrey, Gobierno del Estado de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, 1961, LVI-283 pp. ils. (Biblioteca de Nuevo León 1.) VELÁZQUEZ, María del Carmen, op. cit., p. 191, documenta en su obra la entrada al territorio Novohispano ya en el siglo XIX de Philipo Nolan, Tbomas Freeman y Zabulon Montgomery Pike. • Gazeta de México, año de 1795. 'Ibidem. 443 �quien bien informado de la situación del Imperio y sus diversas dependencias y de la política europea en general, pudo vislumbrar el peligro que significaba la aparición de un fuerte poder económico-político en América, que venía a romper el equilibrio de la política europea. Después de él Godoy, apoyado en los Planes de Aranda vuelve a advertir el peligro y a proponer un remedio que aunque resultaba tardío hubiera tal vez detenido la fragmentación del Imperio.8 Estas observaciones últimas, circularon en América Hispana y fueron conocidas y meditadas por diversos estadistas hispanoamericanos. Los primeros observadores de nuestra realidad político-internacional como Alamán y el Dr. Mora, tuvieron muy en cuenta el pensamiento de Aranda, observaron cómo iba siendo realidad su profecía y no sólo se asombraron y atemorizaron ante el peligro que significaba, sino que trataron de evitarlo.9 Efectivamente, el crecimiento rápido de los Estados Unidos, su capacidad expansiva provocó en las autoridades metropolitanas y en las mexicanas honda preocupación, semejante al interés creciente que los territorios al Sur de las primitivas trece colonias despertaba en los dirigentes de la política norteamericana. España ante la Independencia de los .Estados Unidos -lo señala Rydjord- se tuvo que enfrentar a un dilema: el temer que Inglaterra quien conservaba en América numerosas fuerzas, con las cuales podía ampl~ar sus dominios, si llegaba a un acuerdo con sus antiguas. colonias podría formar con ellas una alianza con la cual se enfrentaría a las posesiones borbónicas, Luisiana y Nueva España, y si no llegaba a ese acuerdo, de toda suerte la autonomía de las colonias significaba un foco de contagio para sus posesio• DE LA TORRE VILLAR, Ernesto, La Constitución de Apatzingán y los crea1ores del Estado Mexicano, México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 1964, 425 pp., ils., pp. 2~-26. . • Fue MoRA, Dr. José María Luis en su obra México y sus revoluciones, 3 ~s. París Librería de Rasa 1936 el primer publicista americano que comentó Y publicó ' de Aranda. En ' torno ' de la política borbónica en general y en particu . lar de el Plan Aranda y de su Plan vid.: ZAvALA Y LERA, Pío, España bajo los B~rbones, 4a. ed., Barcelona, Labor, 1945, 417 pp., ils.; DÁvILA Y COLLADO, M., Reinado de Carlos IJI, 6 vs., Madrid, 1891; ALcÁzAR MoLINA, Cayetano, Los hombres del ~espotismo ilustrado en España. El Conde de Floridablanca, su vida Y su obra, Murcia, 1934 Y más concretamente MoRET Y PRENDUGAST, S., El Conde de Aranda, Madrid, 1879; KoNETZKE Richard Die Politik des Gra/en A randa, Berlín, 1929; RooRÍoUEZ CAsADO, Vicente "Política :xterior de Carlos III en torno al problema Indiano" en Revista de Indias 19441 pp. 227-266 y WHITAKER, Arthur P., El Pseudo-memorial de Aranda d; 1783 en JI Congreso Internacional de Historia de América, Buenos Aires, 1938, II, pp. 549-558. 444 nes, la primera de ellas México.10 Ante ese peligro, España trató de detener el avance angloamericano, promoviendo la separación de los territorios al Sur del Mississippi y constituyendo con ellos una entidad separada. Este proyecto que se denominó la Conspiración Española, estuvo apoyado por algunos funcionarios franceses. Resultaba evidente que los fuertes intereses comerciales que se beneficiaban con la navegación del Mississippi y la colonización que se establecía en sus riberas, despertaba grandes ambiciones entre las tres potencias que deseaban su control, grandes luchas entre ellas, de las cuales a la larga saldrían victoriosos los Estados Unidos al obtener la cesión de la Luisiana que estaba considerada como la llave para penetrar en México.11 Mucho antes de ese año, los políticos americanos cultivaron diversos proyectos que fueron también motivo de preocupación para los dirigentes novohispanos. En 1785 el Ministro John Adams, conocía y comentaba al año siguiente el panfleto conocido como La Crisis de Europa en el que se habla de la emancipación de las colonias europeas en América y se proponía una coalición de Gran Bretaña, Estados Unidos, Holanda, Rusia, Dinamarca, Suecia, Prusia y Austria para lograrla. Adams comentaba ante esa proposición, qué debía tenerse en cuenta para su política futura, y mencionaba cómo agentes de la Gran Bretaña y otros países europeos deseaban independizar a las colonias españolas y portuguesas para aprovecharse con su comercio.12 Diversas noticias llegadas a los Estados Unidos reveladoras del descontento general existente en México, fueron aprovechadas por diversos agentes y funcionarios que no creyeron inconveniente aprovechar cuanto resquicio de inquietud surgiera para apoyar sus intentos expansionistas. Por su parte los descontentos con la política española no tardaron en solicitar el apoyo de diversas potencias, principalmente Inglaterra para obtener la emancipación política que tanto deseaban. Si los mexicanos deseosos de romper un vínculo político veían que era necesario adoptar una nueva forma de gobierno y esa forma se los proporcionaba el nuevo estado surgido de una guerra emancipadora, los norteamericanos a su vez pensaban que sólo era posible ayudar a México a ser libre si éste consentía en cambiar su mentalidad, en transformarla, como lo afir'" RYDJORD, John, Foreign interest in the lndependence of New Spain, an introduction to the war for Jndependence . .. , by Durham, North Carolina, Duke University Press, 1935, XII-347 pp., lis., p. 77 y ss. " lbidem, p. 191 y ss. 11 lbidem, p. 97. Cfr.: Diplomatic Correspondence of the United States of .A.merica, /rom the signing of the Definitive Treaty of Peace. . . to the Adoption of the Constitution, March 4/ 1789, 7 vs. Washington, D. C. 1833-34. 445 �13 maba Jefferson en 1787 al solicitarle un agente de nuestro país su ayuda. México debería seguir los lineamientos de la Unión Americana, darse una organización semejante, una constitución como la americana, pero antes que nada debería liberarse mentalmente de los vínculos que la ataban al sistema español. Esto explica cómo José Antonio Rojas, perseguido por la inquisición hace un elogio de las ventajas de la independencia americana y copia para sus paisanos la constitución americana.14 Los Estados Unidos ofrecían a través de las prédicas de Thomas Paine y de los escritos de los censores del régimen español como Santiago Puglia, un modelo a seguir.15 La reprobación y condena de un sistema que los censores hispanoamericanos hacían y la apología de un modelo que se tomaba por su eficacia como excepcional provocó en la mente de los mexicanos marcada simpatía por el país vecino, por sus instituciones y sus hombres. Esa simpatía que fue creciendo día tras día, sólo se detendría ya hacia 1807-1808 debido a las noticias de la conducta de Wilkinson y Burr en el norte novohispano.16 Pero ni siquiera eso le restó atractivo al sistema norteamericano. Los mexicanos pudieron distinguir también cómo la política norteamericana era diferente de la Inglesa que como 17 en el caso de Buenos Aires, ofendía a las posesiones hispanoamericanas. 11 JEFFERSON, Thomas, The Works of Thomas Jefferson, la. ed. Paul Leicester Ford, 12 vs. New York, 1904-1905 y The Writings of Thomas Jefferson, ed. Andrew A. Lipscomb, 20 vs. Washington, Library Edition, 1903. " ALAMÁN, Lucas, Historia de México desde los primeros movimientos que prepararon su independencia en el año de 1808 hasta la época presente, 5 vs. México, J. M . Lara, 1849-1852, 111 apéndices. En la actualidad preparo un trabajo más amplio en torno de Rojas. El Ministro Luis de Onis, señala María del Carmen Velázquez en su documentado y s6lido estudio, veía más tarde con admiraci6n, aun cuando con desconfianza el crecimiento de los Estados Unidos. PAINE, Thomas, The Writings of 11 Acerca del primero de estos autores véase: Thomas Paine, ed. M. D. Conway. 4 vs. New York, 1894-1896. Parte de las obras de Paine corri6 traducida por Manuel García de Sena en Hispanoamérica bajo el título La Independencia de la Costa firme justificada por Thomas Paine treinta años ha. Extracto de sus obras traducido del inglés al español. Filadelfia, Imprenta de T. y S. Palmer, 1811. Esta obra contiene fragmentos de De Common Sense, the Disertation on the first - Principies of Government. Moderna edición de esta obra es la siguiente: La Independencia de la Costa Firme, justificada por Thomas Paine, trenta años ha. Traducida del inglés al español por Don Manuel García de Sena. Con prólogo del profesor Pedro Grases, Caracas, Instituto Panamericano de Geografía e Historia, 1949, 255 pp., 11s. (Comité de Orígenes de la Emancipación Núm. 5.) 1• DE LA TORRE V1LLAR, Ernesto, "Dos proyectos para la Independencia de Hispanoamérica: James Workman, Aaron Burr", en Revista de Historia de América, México, No. 49, junio de 1960, 83 pp., en donde se proporciona amplia información sobre esos dos personajes y su acci6n en las fronteras novohispanas. " El bombardeo y toma de Buenos Aires por los ingleses produjo fuerte conmoción 446 Los Estados Unidos en la mente novohis . sus dirigentes modelos a segu· -~ana resultaron un eJemplo, y ir como tamb1en s · · · extrañar que en los inicios de 1 I d d . us mst1tuc1ones. No es de . . a n epen enc1a Mex · . publicistas como el Dr FranCJ·sco S M I icana, nuestros pmneros . . evero a donad El D ricano haya tributado amplios 1 . J o :n espertador Amecívicas y haya incorporado parae ogios . ~rge Washington por sus virtudes conocuruento y estímulo d 1 . unas estadísticas reveladoras del crecmuento . . asomb d 1e os , mexicanos a raíz de su independenci·a y e . . roso e pa1s del Norte · sas notICJas no d b· · pues por el contrario como h d' h : teron circular secretamente . , . ' emos ic o anteriormente 1 , riod1sbcos se alababa a los , . , en os organos peproceres norteamericanos.is Independientemente de la copia de la constituci, . Antonio Rojas aportara a México, es evidente ue on americana, qu: José ron entre la poblac'ó E d q muchas otras mas crrcula1 n. so se emuestra al exam· l • , . damental elaborado en México . mar e . pruner codigo funpaís. La Constitución de Ap t . Pa_1"ª orgaruzar política y jurídicamente al la A , . M . . a zingan, o sea el Decreto para la libertad de mednca exicana sancionado en Apatzingán en octubre de 1814 f re~o~oogru . d . po muy tmportante de intelectuales los cuales , ~ , de amplios conocimientos doctrinales que les sirvieron de 'fund a mas muestran su cultura jurídico política . . amento y que dit ' se msprraron en la Constitución aana de 1812 y en las Constituciones francesas de 1791 de 1793 d 17g95 como lo hemos demostrado en otros trabaJos, . ' pero tamb., 1Y e . , ciones norteamericanas.u ien en as constitu. , . f Los •, textos norteamericanos utilizados fueron en primer termmo la Cons ituc1on acordada por los delegados del pueblo del Estado de M h Ba d 2 d assac usettsy .e e marzo de 1780, la Constitución de los Estados U "d d América de 17 · bre de 1787 y la Constitución de la re m ública os e . de septlem de de 2 de septiembre de 1790· De estas , , p prm. • Pennsylvan1a 1m aprovecharonse ~1p; ~nte ~~s grandes principios, los fundamentos dogmáticos contenidos en a ec arac10n de Derechos del Hombre más que la parte orgamca, , . esto e~ el pueblo de México. El Diario de México de esos añ . . . oón y comentarios duros de Carlos Mar' d B os publicó amplia mfonna,. C , la e ustamante. omentanos muy elogiosos en torno de los rócere . con los nuestros se hacen en pe 'ód' . p s amencanos y comparaciones A . n 1cos msurgentes como el s • p . . mericano que lo hace de Jefferso W hi . . emanario atri6t1co xicano. En diversas proclamas de ~ily as ~gfton y e! Diario Polltico Militar Meeren tes Je es polí !leos y inilit mención elogiosa principalmente a W h' ares aparece una 11 as mgton. ~E LA TORRE VILLAR, Ernesto, El Constitucionalismo Mexican e! Decreto Constitucional de Apatzingán México ;;A.;; origen, en n e Humanidades, 1964, 618 pp., lls., pp. 166_2/ , , Coordina- ~:ud~o sobre CJ 447 �es la que define la forma y la esencia del Estado, 1~ que precisa, su estru: • ' polít1co-1uri . . 'd"ica, aun cuando algunos de los artículos de caracter tura d" d orgad nico de éstas constituciones fueron también empleados por los iputa os e Apatzingán.20 De la Constitución de Massachusetts de 1780, que puede ~~irmarse fue , se sigwºó se utilizaron los principios de la Declaracion de Dere1a que mas ' . · t sé timo octavo chos contenidos en los artículos primero, qwnto, sex 0 , P ' d . ' 'ci:no decimocuarto y decimosexto, cuyo espíritu y aun la_ le~ra se a vierte de ' · · · rto vemticuatro en los artículos veinticuatro, quinto, vemt1cmco, cua ' d A . , y cuaDel renta uno veinte y seis, treinta y dos y cuarenta de la e p~tzmgan. . , , y¡o VI', art'iculo VII deriva de la inspiración para la implantacion capitu del Habeas Corpus. De la Constitución de 1787 se nota una semejanza entre los artículos, · do, con las de Apatzingán rimero tercero quinto, octavo y decunosegun pque siguen: . ' . '.:cuatro, veinticuatro' cuarto, veinticuatro y cuarenta y uno, vem... y cuarenta.21 . . , sexta, se puede desprender una Del mismo documento, en su a d lClon . influencia hacia determinados principios que m~ej~ron los ~onsutuyen:: . . . !mente lo& relativos al establectm1ento del Jurado, y mexicanos, prmcipa H b Co us En la . , IX del artículo primero, las referentes a1 a eas rp . 1a seccion "b • del Congreso se . , VIII del artículo primero que señala las atn uaones ' secc1on , . ¡ s son las va1 hace una enumeración bastante prolija de las mismas, as cua: . . do aprovech adas por las Constituciones posriantes circunstanciales, van Sten teriores: francesas, española y la mexicana de 1814. . . , de p ennsy1vam·a de 1790 hay notable parecido entre sus De la Constitucion , . articulos prunero, segund° Y séptimo' con el veinticuatro, cuatro y cuarenta • ' 22 de la de Apatzmgan. , • elabo. • • dogmáticos y algunos orgamcos, amplios y generosos Esos prmcipios b· t Ji rados a Jo largo de varios siglos de lucha del ~ombr~ p~r su ienes ar. y los creadores del derecho constituc10nal mgles y norteamericano bertad que . t transmitieron a los revolucionarios franceses, · tal" aron y postenormen e . cns iz ' 1 h b de Chilpancingo-Apatzmfueron sabiamente aprovechados por os om res , para estructurar sobre ellos la sociedad que anhelaban. gan, .. Ibídem, p. 198. 21 Ibídem, p. 199. 20 lbidem. ¿ Cómo conocieron nuestros constituyentes esos códigos? La respuesta no es difícil de dar. Posible es que en ediciones inglesas que circularon en toda América a fines del siglo XVIII y principios del XIX; pero también es muy probable que haya sido en versiones españolas u otras, contenidas en la obra de algún tratadista, como Thomas Paine, cuyos estudios fueron bien conocidos por la élite Hispanoamericana y traducidos y publicados numerosas veces en Venezuela, Perú y en Filadelfia, de donde se distribuyeron copiosamente, por los restantes países. Una de las obras de Paine más importante es la que tradujo el inquieto político venezolano Manuel García de Sena, titulada: La Independencia de la Costa Firme justificada por Thomas Paine treinta años ha. Extracto de sus obras, traducido del inglés al español por D. Manuel García de Sena, el cual fue publicado en 1811 en la imprenta que T. y J. Palmer tenían en Filadelfia. Este libro de 288 páginas contiene fragmentos de las obras de Paine: De common Sense, De Disertation on the first-principles of Gouernment y otras, a más de los siguientes textos legales norteamericanos: Declaración de Independencia de 4 de julio de 1776; Artículos de Confederación y Perpetua Unión de 8 de julio de 1778; Constitución de Massachusetts; Relación de la Constitución de Connecticut; Constitución de New Jersey; Constitución de la República de Pennsylvania y la Constitución de Virginia. Esta obra traducido en 1810 lleva una dedicatoria del propio García de Sena, la cual tiene el propósito de "ilustrar principalmente a sus conciudadanos sobre la legitimidad de la independencia, y sobre el beneficio que de ella debe desprenderse, tomando como base la situación social, política y económica de los Estados Unidos".23 El aprovechamiento de estos textos así como de las obras de Burke que los constituyentes mexicanos hicieron, muestra que nuestros próceres estuvieron influidos tanto por los textos legales norteamericanos, como por las ideas de numerosos publicistas anglo americanos; cómo supieron aprovechar las ideas generosas de renovación que bullían en el mundo de aquellos años y adaptarlas a sus necesidades. Hombres atentos a los cambios que se operaban en su mundo circundante, acogieron lo que en ese mundo les pareció correcto. El notable desarrollo que los Estados Unidos habían adquirido, su crecimiento, la tranquilidad y respeto de que gozaban, inducía a los mexicanos a adoptarlos, a imitar por de pronto sus formas institucionales que se consideraban fórmulas mágicas en la transformación que todos anhelaban. La guerra insurgente amplificó la admiración hacia los Estados Unidos. Sus directores creyeron que del país vecino debía proceder el auxilio nece21 lbidem, pp. 199-200. 449 448 HUMANITAS-29 �,. d o, un de f ensor. Con esta idea actua. e en él encontraríamos un a,1a sano, qu M l Ra)·ón u Los agentes destacados en ese tanto Hidalgo como ore os y . . L ron, ' . f'mne que se tuvo del apoyo norteamericano. al estran la creencia . pais mu· l f rzas de Morelos de norteamericanos, e · · almente en as ue presencia, ?~mc1p . l e lle aba a través de los puertos del golfo; auxilio recibido por tierra y e qu lgd dos sino de auténticos líderes políti· no sólo de numerosos so a , 1a presencia . ., los emancipadores para crearJes l Dr Robinson y otros, s1rv10 a cos co~. ~a cierta en la ayuda norteamericana. Las decenas de anglos e~ una co i.a . armas a ortadas al país, el envío de parque y umlas fuerzas insurgentes, las P_ lidos de los puertos de norteamérica, corsanos sa farmes a través de los bµques . . d . tad que habría de aumentarse en tod llo confirmó un sentumento e arrus . oe la di . , de Mina y el apoyo de grandes consorcios comercia1817 con expe cion . . d os en la apertura de los mercados mexicanos. les interesa xtrañar que al consumarse la independencia y tras el Por ello no es de e d' forma . , . o de don A ustín de Iturbide que respon ia a una . intento monarqwc g l tablecimiento de la República y d or la tradición al pensar en e es apoya a _P •, h ' lt a pensar en el modelo norteamericano y hargaruzacion se aya vue o . ., ;ano sido emple~dos sus códigos fundamentales para elaborar la Constttucion de 1824. tirución uno de cuyos principios fundamentales radica en la Esta Cons . f d al ha sido criticada desde sus orígenes por sus adopción del sistema e ;:n:s advierten que esta forma gubernativa n~ rescontemporáneos y poli~dqd olítica Lorenzo de Zavala, el primero, atribuye ponde a nuestra rea a P · • d 1 ' o. d 1823-24 una gran ignorancia e as teorias P_ a nuestros constiruyen~ e ~ ara elaborar la constirución se srrlí~cas en boga en su ue=~~ yd:en;! : : : traducción impresa en Puebla de vieron como texto y m . d boca en boca y que se 1 An 1 25 Esta aseveración que ha corrido e os ge es. . . 1 a más de ser de mala fe, desconoce los anrepite por la mercia Y a pereza, · . de Tadeo Ortiz, México, Se,. D ToRRE VrLLAR, Ernesto, Labor Diplomática E LA . 4 206 (Archivo Histórico Diplomitico 3a. cretaría de Relaciones Extenores, 197 , pp. época No. 4.) . ó . d las Revoluciones de Mlxico (1808u z Lorenzo Ensayo Hist neo e J DE AVALA, ' 1832 Cf a este personaje vid.: BURLE SON, esse , N York 1831· r., d l L P 1830), ans, ew ' al Mé . 1953 284 h. PARCERO, Ma. e a uz, Isaac, La vida de Lorenzo de Za~ a, d 7coReforn:a liberal en México, México, IruLor,nzo de Zavala, Fuente y ,onge~ist:ri: 1969 XII-292 pp. (Serie Historia XX)' tituto Nacional de Antropologia. e ' án' • SmRRA O'REILLY, Justo, f' de un coterr eo suy0 , 1 b' Y fundamentalme~te a i~gra ia 1 v· . a los Estados Unidos, Mérida de Yucatin, Noticia sobr, su vida 'Y escr1tos, en e ia.Je 1846, 57-383 pp., ils. 450 tecedentes ya mencionados de la Constirución de Apatzingán, la cual de seguro no conoció Zavala, pero también y lo que es peor, Lorenzo de Zavala no conoció el Semanario Político y Literario aparecido en las imprentas de Mariano de Zúñiga y Ontiveros, en la de Alejandro Valdez y en la de Celestino de la Torre de 1820 a 1822. En el \'Olumen cuarto del Semanario -lo señala Jesús Ihmoff Cabrera- aparecen "los documentos interesantes relativos a la primera revolución emprendida en el continente americano" tal es el título con que se presentan al público, y entre esos documentos aparecen: la Declaraci6n de Independencia, los artículos de unión perpetua de 1776 entre las provincias de New Hamsphire, Massachusetts-Bay, Rodeisland, Conecticut, New York, New Jersey, Pcnnsylvania, los estados de Kent y Sussex sobre el río Delaware, Mariland, Virginia, North Carolina, South Carolina y Georgia; la Constirución de los Estados U nidos de 1787, artículos adicionales a la Constitución y diversas arengas de Washington y de Jefferson.29 La publicación en el Semanario Político y Literario de éstos documentos debi6 asegurarles amplia difusión, no sólo en la capital sino en diversas provincias. Por otra parte, a más del Semanario apareció en México otro periódico, El Federalista, editado del 24 de junio de 1823 al 14 de octubre del mismo y el cual insertó amplios trabajos en tomo a la adopción del sistema federal. Este periódico que se vendía acompañado de los discursos de Jorge Washington, fue ampliamente difundido entre los politólogos de la época. Zavala ignoró también los contactos establecidos entre Esteban Austin, de quien fue bastante amigo y don Miguel Ramos Arizpe. Se sabe que aquél quien había propuesto varios proyectos de ley a los legisladores mexicanos, elaboró un Plan de Gobierno Federal que someti6 a la consideraci6n de Ramos Arizpe, el cual contenía condensados los principios de la Constitución Americana. Este Plan, como ha sido señalado ya (Gaxiola, Ihmoff) presenta grandes semejanzas con el Proyecto de Acta Constitutiva elaborado por el célebre padre del federalismo mexicano, Ramos Arizpe. 27 Si Zavala en su Ensayo Histórico critica la copia de esa constitución, en su Viaje a los Estados Unidos se preocupa por dar a conocer a los mexicanos las formas de gobierno establecidas en la Unión Americana y a ese respecto ,. YnuOFF CABRERA, tudiosos del federalismo bliográficas, México. n GAXIOLA, F. Jorge, Porrúa, 1956, p. 177 y Jesús, "Dos publicaciones periódicas de interés para los esen México", en Boletín del Instituto de Investigaciones BiLa crisis del pensamiento político y otros ensayos, México, ss. 451 �proporciona una información detallada que comenta inteligentemente, de las diversas constituciones estatales y de la Constitución General norteamericana.28 De toda suerte su crítica no disminuye en nada el hecho de que haya sido el modelo norteamericano el adoptado para organizar a la República Mexicana en sus inicios y que de esa primera adopción institucional hayan derivado otras más, que se creyeron necesarias y útiles para encauzar al país. A continuación veremos, en otros cuantos testimonios, cómo continuó la influencia ideológica de los Estados Unidos, ejerciéndose positiva o negativamente en el desarrollo de México. El notable y creciente progreso material de los Estados Unidos, la firmeza de sus instituciones, su poderío, el impulso educativo y cultural que elevaba el nivel espiritual del pueblo, el orden establecido dentro de un pleno ambiente de libertad, el libre y efectivo ejercicio democrático, el ascendente nivel económico que el pueblo en general iba adquiriendo, llevó a los inteligentes observadores de aquella realidad a cotejar, a comparar a la sociedad mexicana, a nuestras instituciones con las norteamericanas y a mostrar a éstas como reales modelos a seguir, como paradigmas que sólo a base de una profunda transformación se podrían alcanzar. La pintura que nuestros primeros sociólogos como Zavala hacen de nuestro pueblo y las comparaciones que establecen, pueden molestar nuestro nacionalismo, mas esos cuadros corresponden a una realidad. Es posible que haya exageraciones, pero éstas resultaban necesarias ante el cambio que se deseaba. El propio Zavala se da cuenta que sus descripciones podrían molestar la quisquillosa sensibilidad mexicana, mas cree necesario mostrar los males para proponer los remedios. Por otra parte, Zavala no es un crítico que vea en lo mexicano aspectos puramente negativos. Advierte en el modelo imperfecciones, encuentra en el vecino país elementos negativos que le parecen constituyen un mal grave dentro de la sociedad norteamericana, defectos o concepciones sociales inadmisibles que chocan por completo con la concepción mexicana del prójimo, del hombre en general. Algunas de las comparaciones generales que Zavala hace entre los dos países, entre dos formas de ser, entre dos culturas son las siguientes: Los Estados Unidos, afirma, son "un pueblo laborioso, activo, reflexivo, 21 DE ZAVALA, Lorenzo, Viaje a los Estados Unidos del Norte de América, París, Imp. de Decorrchant, 1834, VII-374 pp. y passim. Ésta es la edici6n que hemos utilizado. circunspecto, religioso en medio de la multiplicidad de sectas tolerante avaro, libre, orgulloso y perseverante. El mexicano es ligero, ~erezoso intolera~te, generoso y casi pródigo, vano, guerrero, supersticioso, ignorant~ y enenu.go de todo yugo. El norteamericano trabaja, el mexicano se divierte; el pnmero gasta lo menos que puede, el segundo hasta lo que no tiene: aquél lleva a efecto. las empresas más arduas hasta su conclusión, éste las abandona a los pnmer~s pasos: ~l uno vive en su casa, la adorna, la amuebla, la ~res::"ª de las inclemencias; el otro pasa su tiempo en la calle, huye la hab1tac10n, y en un suelo en donde no hay estaciones poco cuida s:lel lugar de su descanso. En los Estados del Norte todos son propietarios y tienden a aumentar su fortuna; en México los pocos que hay la descuidan y algunos la dilapidan. . Al hablar así debe entenderse que hay honorables excepciones, y que espec1~l~ente entre la gente de educación se encuentran virtudes sociales y dom~s~cas muy recomendables. También hay en los Estados Unidos personas prodigas, perezosas y despreciables. Pero no es ésta la regla general. Parece qu: oigo a algunos de mis paisanos gritar: "¡ Qué horror! ved cómo nos desacredita este indigno mexicano, y nos presenta a la vista de ¡ _ bl • ili os pue ~s c1v zados. Tranquilizaos, señores, que ya otros han dicho eso y mucho mas de nosotros _Y de nuestros padres los Españoles. ¿ Queréis que no se diga? Enmendaos. Qwtad esos ochenta y siete días de fiesta del año que dedicáis al juego, a la embriaguez y a los placeres. Acumulad capitales para vuestra decente manutención y la de vuestras familias, para dar garantías de vuestro interés en la conservación del orden social: tolerad las opiniones de Jos demás: sed indulgentes con los que no creen lo que vosotros creéis: dejad a los huéspedes de vuestro país ejercer libremente su industria, cualquiera que sea, Y adorar al supremo Autor del Universo, conforme a su conciencia. Dedicaos al t~abajo útil: componed vuestros caminos: levantad casas para vivir como racionales: vestid a vuestros hijos y a vuestras esposas con decencia· no exitéis tumultos para apoderaros de lo ajeno: por último vivid el frut~ de vuestro trabajo, y entonces s~réis dignos de la libertad y de los elogios de los hombres sensatos e imparciales".29 Más adelante tendrá ocasión de insistir en esas diferencias que no las hace c?n la mira de den!grar, sino de corregir, de ofrecer un modelo a seguir, un eJemplo que es posible emular en la medida en que nos esforcemos a abandonar vicios ancestrales y adoptar una conducta positiva. Considera Zavala • Ibídem, pp. III-VI. 452 453 �que no todo lo que se veía en el vecino país era bueno, que allá también había grupos que vivían en condiciones infrahumanas de las que difícilmente podían escapar y que en México, pese a la existencia de varios grupos en situación paupérrima, éstos tenían sobre aquéllos una esperanza de mejoiía. Esto lo pone de relieve al comparar la situación de los Squatters del Mississippi con los indios de Chalco y del Valle de Toluca.30 Las diferencias sociales existentes en los Estados U nidos son subrayadas por Zavala. Si fue un admirador entusiasta de sus instituciones jurídicas, económicas, educativas, también fue un censor rígido, de la persistencia en el país que admiraba, de una realidad social angustiosa, de sentimientos que no " • Jbidem, p. 47. La comparación que hace es la siguiente: "En los bancos menos cenagosos de las orillas hay rancherías o pequeñas casas de madera, montadas sobre estacas que las sostienen y preservan de la humedad y de los lagartos, y en estas miserables chozas habitan los proveedores de leña para los trescientos barcos que viajan en aquel caudaloso río. Los Americanos los llaman Squatters, que creo quiere decir agachados: será sin duda porque no pueden estar en pie en sus habitaciones por ser muy pequeñas. Mrs. Trollope hace una pintura muy melancólica de estas pobres gentes. 'De tiempo en tiempo, dice esta viajera, aparecen unas cabañas de cortadores de leña, que proveen a los buques de vapor de la necesaria, y que viven en este tráfico a riesgo, o mejor diré, con la certidumbre de una muerte prematura, a cambio de pesos y de whiskey (aguardiente de maíz). Estas tristes habitaciones están en la mayor parte inundadas durante el invierno, y las mejores están sobre estacas que preservan a los habitantes de ahogarse cuando suben las aguas del río. Estos desgraciados seres son víctimas de calenturas agudas, que ellos desafían sin miedo alentados por el estímulo de licores espirituosos de que hacen uso. El aspecto macilento de sus miserables hijos y mujeres causa horror, y aunque se repetía este espectáculo con frecuencia jamás dejó de causarme la misma impresión. Su color es pálido azulado y todos parecen hidrópicos. U na vaca y dos o tres puercos, con el agua hasta las rodillas, distinguen a los más acomodados entre estos desventurados, y lo que puedo asegurar es que nunca vi la naturaleza humana reducida a tanta degradación como aparece en los leñeros de los malsanos bancos del Misisipi.' En efecto es exacta la descripción de Mrs. Trollope. Pero yo he visto varias de estas pequeñas rancherías aumentarse en los lugares en donde lo permitía la altura de las tierras litorales, y formar ya aldeas en que se comienzan a establecer casas de alguna comodidad. Nuestros Indios de la laguna de Chalco y de los pantanos del valle de Toluca se hallan en la misma situación de estos Squatters. Pero hay esta diferencia, que nuestros Indios pueden mejorar mucho las tierras, establecer sus casas sobre un suelo sólido, criar animales y coger cosechas; mientras que éstos no pueden salir del pequeño círculo en que han establecido sus cortes de madera y leña, porque los aluviones del río no se lo permiten. En un pueblo a tres leguas de Toluca, llamado San Pedro de los petates, los Indios viven dentro de las aguas que se derraman del río de Lerma en tiempo de lluvias. Mueren muy jóvenes, y la última peste del cólera, que hizo tan pocos estragos en la capital del Estado, acabó casi con aquella pequeña población" . 454 se conciliaban con el espíritu humanitario, amplio, de esencia cristiana fraternal que la civilización cristiana, española y mediterránea le había dotado. Por ello Zavala no puede menos de condenar la desigualdad racial, la discriminación de la población negra que se hacía en los Estados Unidos. Estima que los norteamericanos pese a sus adelantos en la democracia política, no habían alcanzado una democracia social efectiva. De esta consideración penetrante, de este sentimiento producto de una larga, sana y positiva tradición, va a derivar el párrafo siguiente en el cual Zavala, a base de una gran sinceridad conviene en conceder a la civilización cristiano-hispánica una mayor superioridad que la que encuentra en las formas imperantes en los Estados Unidos: "Aunque los católicos y los protestantes convienen -escribe- en que todos los hombres son hijos de Dios, hermanos entre sí y herederos de la gloria con iguales títulos, sólo los primeros dan ejemplos prácticos de esta profesión de fe. En un templo católico el negro y el blanco, el esclavo y su señor, el noble y el plebeyo se arrodillan delante de un mismo altar, y allí hay un olvido temporal de todas las distinciones humanas: todos vienen con el carácter de pecadores y no hay otro rango que el de la jerarquía eclesiástica. En este sagrado recinto no recibe inciensos el rico, no se lisonja el orgullo de nadie ni el pobre se siente abatido; desaparece el sello de la degradación de la frente del esclavo al verse admitido con los libres y ricos en común para elevar sus cánticos y ruego al autor de la naturaleza. En los templos protestantes no es así. Todas las gentes de color son excluidos o separadas en un rincón por enrejados o barandales; de manera que aun en aquel momento tienen que sentir su condición degradada. El más miserable esclavo recibe de manos del sacerdote católico todos los consuelos de la religión. Es visitado en su enfermedad, consolado en sus aflicciones; sus labios moribundos reciben la hostia consagrada, y en el último momento de su agonía, la voz postrera que escucha es el sublime apóstrofe que dirige el católico al moribundo: "Proficiscere anima christiana. Parte en paz, alma cristiana". ¿ Cómo no han de ser así católicos todos los esclayos y negros de la Luisiana.81 Y más adelante hace presente la superioridad de la cultura cristiano latina sobre la anglosajona y protestante en ese aspecto al comparar la superioridad jurídica y legislativa que México tiene sobre el vecino país. "Al pasar de la República Mexicana a los Estados Unidos que permiten " lbidem, pp. 58-59. 455 �la esclavitud en nuestra hermana y vecina, no puede dejar el filósofo de sentir el contraste que se advierte entre ambos países, ni dejar de e>..-perimentar una agradable memoria por los que han abolido este degradante tráfico y hecho desaparecer entre nosotros los vestigios de tan humillante condición de una especie humana. El general Guerrero dio un decreto el 16 de septiembre de 1829, en virtud de facultades extraordinarias, por las generosas inspiraciones de D. José María Tornel. A mi pasada por Nueva Orleans había en venta más de un mil esclavos. Esta gente es tratada con mucha severidad en la Luisiana. Ellos hacen el servicio de las casas y posadas, y generalmente duermen en el suelo. Cuando un amo quiere castigar a su esclavo o esclava, los manda a la cárcel con un billete que contiene la orden del número de azotes que debe darles el carcelero. El pobre hombre o mujer vueh-e a su casa con la nota que participa habérsele aplicado el castigo prevenido. Cuando el amo lo estima conveniente ordena que se aten las manos del esclavo por otras, se le eche a tierra boca abajo, y se le azote de esta manera. Muchas veces se oyen los gritos y lamentos de estos infelices, al pasar por las cárceles por la mañana." 32 Fuera de estas diferencias que estima son un lastre de la cultura norteamericana, defectos muy sensibles en su desarrollo social, todo lo demás parece a los ojos de Zavala superior, y digno de imitar. Estima que la organización político-jurídica de Norteamérica debe ser seguida ajustándola a la realidad y luego que se conozca a fondo; que ciertas formas judiciales como el jurado deben establecerse en México, por lo que él abogó tanto en el Estado de México al igual que el Dr. José María Luis Mora; que debe esforzarse el país por establecer, al igual que allá, una limpia democracia política, la cual deba ser respetada como ei...-presión libre y espontánea de la voluntad popular. Que su ejercicio salvaguardado tanto por el Estado, como por una alta conciencia ciudadana evitará los continuos golpes de Estado, los motines y las rebeliones caudillistas. Afirmaba don Lorenzo que la conciencia ciudadano sólo era posible establecerla a base de una transformación cultural de la población, lo cual sólo se lograría, favoreciendo las instituciones de enseñanza, la instrucción pública que debería llegar a todas las capas del pueblo. Zavala es un fervoroso partidario de los sistemas educativos establecidos en los Estados Unidos y al igual que el Dr. Mora, aboga por un cambio radical en nuestros planteles, 12 456 Ibidem, p. 52. que modificará a la lar"a la mentalidad d 1 33 consciente que sólo un :amb' d . e os mexicanos. Zavala estaba 10 , e mentalidad com J ff . dna lograr que el pueblo me . ' o e erson opinaba, pox1cano se transformara E b' lo creía imposible. Pensaba que hab' .. . se cam 10, Zavala no ia que utilizar la educación, la relig1on, ., .. Ibídem, p. 145 Y otras· En reac1nconl l '6 d., maci6n, escribe: "Este ramo d a e ucacion como fuerza de transfores uno e los más t did York tiene más de trescientas ese I l a en os en aquella ciudad. Nueva ue as, a mayor parte grat 'ta cerca de cuarenta mil niños de amb N w s, en que aprenden 1 os sexos. o he visto ningú h b eer, y muy pocos son los que no sepan 'b" n om re que no sepa de los Estados Unidos De aq , . escn ir entre los que habitan las ciudades. · m proviene el que lean lo , . parte en las cuestiones de grande . t é f s pape1es pubhcos, tomen . , m er s y ormen una m d . ., . d' d asa e opm1on irresistible Nmgun pueblo hay ni ha habido una I'nfluencia tan decisiva y clire en ta on1 e los ciudadanos t engan o hayan tenido· y en Roma un pueblo dirigido por :raden as r:~~luciones de su gobierno. En Atenas sus resoluciones después del exame d olres am 1~1osos o asalariados, tomaba al parecer T d o era obra del entusiasmo n e a ,materia que .se sUJe · taban a su deliberación. . 0 O d e1 espmtu • . . de partido de d d actos d e mJusticia que la post 'd d h , on e resultaban esos ,b . ' en a a condenado y d • pu licas a su ruina. Pericles en Aten::i e· , ' que con u3eron aquellas re• s, Y 1ceron en Roma no f , . q ue d ominaron y dirigieron la ult't d , ueron 1os urucos. · m 1 u por su elocuenc·1 Ari 6f • ª· st anes comenzó la d esgrac1a de Sócrates y Anito s bl 6 1 de los hombres Clodio dio p/ _e~ os sentimientos del pueblo contra el más sabio· mcipm a la desgracia d 1 d . e gran e orador romano y Antonio le llevó al suplicio E 1 E d . · n os sta os Unidos del N t ' gobierne, y las cámaras sean s r· 1 . é or e aunque el pueblo. u ie mt rprete las resol · · prof undas discusiones Los M ti ' uaones vienen de largas y • · ee ngs o asambleas populare d tiones políticas, no resuelven nada definitivame . ~ en que se ebaten las cuesde una fracción pequeña del p , nte. Manifiestan únicamente la opinión •, ais, que encuentra o no ene tr · , rac1on en las otras asambleas de l U "6 E uen a s1mpatias o coope. . m n. ntre tanto se d' t 1 • . iscu en as mismas cuest iones en los periódicos y el Norte Am . o en su bufete si es abogado . encano a 1 pie de un árbol si es labrador o pastor , 0 en su mostrador s· · " artesano, lee y fija sus ideas con calrn d I negociante, o en su taller si t , b d a y ma urez Un gobie . u op1a usca a por los escritores políti " . rno semeJante es la El - V cos . .senor. an-Buren tuvo la bonda d d e acompanarme a visita l 'd a qwen v1 por segunda vez hab'é d I h h r a pres1 ente Jackson • ' I n OO ec O antes e· ' ' ' l . . en mcinatI, como llevo dicho. El ilustre jefe me invitó a come d r Y tuve a satisfacción de se t ¡ 1 e 1os grandes personajes históricos de la r , . n arme a ado de uno boca la relación de algunos suce . epublica angloamericana, y oír de su sos importantes Nuestra '6 • mente acerca de los sucesos de M' . 1 . conversac1 n giró principal. eXIco, Y e respetable a · • tacto y discernimiento que me d'o . naano se explicó con un 1 una 1'dea ventaiosa • •. de 'd d su JUICIO recto "Ustedes m d'. . su capaa a mental y de . ' e !JO, tienen que pasar por h purgarse de los vicios y preocupacione d . mue as pruebas antes de s e su anterior educación f d d é . Y orma e gobierno. L os pue blos siguen por mucho tiem . • po, espu s de un cambio !'ti 1 • Y d irecc16n de sus anteriores háb't . · po I co, os impulsos 1 os, Y para vanarlos se · , enseñanza y la educación popular." necesita mas que leyes, la ª y adelante, pp. 301-303 añade· "E B fuera de veintitrés dominicales E. . n oston hay sesenta y ocho escuelas gratuitas, . s cierto que en este Estado y el de Connecticut es ' 457 �oacc1on para hacerlo posible, que s6lo mediant: ufna h ¡Jolítica y aun la C d , ¡¡ a tnun ar . d ertaría resistencias se po na egar lucha que necesariamente esp h d sus elementos particulares positiaís que aprovec an o y a establecer un P . , adelantadas de culturas vos, admitiera los que le vendrían de na_cionesl msasancrre sino p~r su instruc, . o , 0 por la raza m por a que él cre1a supenores, n . d l libe tad por la vigilancia del orden y ción, su disciplina, por el cultivo e a r ' ,. r or su laboriosidad, su espmtu d_ e empresa, po el mantenimiento de la Paz' P r la . . ara realizar ese cambio se requiere renova su tolerancia. Advierte que p , ºbl , lo creía él al igual que , .tu y que esto s6lo sera pos1 e, as1 l sangre y e espm . ' os que ve1an , en la co1omºzaci6n extranJ·era una panacea, muchos otros mexican . . . ue transformara toda nuestra formediante una fuerte comente m1gratona q .do en su Ensayo Hist6rico, ma de ser. De ahí deriva este trozo que apareci reitera en su Viaje a los Estados Unidos. . . de M exic , · 0 he manifestado rrus .E hist6rico de las revoluciones "En m1 nsayo . º6n de terreno conocido antes por . de esa bella y nea porc1 ' opiniones acerca . t ante del Estado de Coahuila . . de T exas, y hoy como una parte m egr provincia . adelantada. Según el cálculo hecho por las ,relaciones en donde la educac16n está más ta mil penonas s6lo babia cuatro'd la capital en 1830 entre sesen ' taro oficiales vero as a . . . ' de ciento treinta y un pueblos que presen n cientas que no sabían leer m escn~1r, yd ·1 trescientos noventa y tres el número .6n ascend1a a oce m1 ál b . sus estados d e ed ucaci ' d' 1 escribir aritmética y ge ra, pnn• os que apren 1an a eer, , och bo de niños de am s sex • . li . s6lo había cincuenta y O que 6 cipios de geografía, historia, dibodu¡o yl re ~ n,dyesde catorce a veinte años. La suma ºb' tre t os os mnos d no sabían ~eer y escn ir, ºud en d de Boston de los fondos públicos para este sagra o anual destinada en la Cl mil · ta hasta setenta pesos. objeto, es desde cincuen tabl . . t en los Estados Unidos merece la atenEl método de arreglar estos es ec'.1°1enlos resentantes de los respectivos barrios . Cada año se reunen os rep ci6n de los meXJcanos. . . d man Trustees los cuales se encargan 11a · ' d d las diez o doce commona os que y nomb ran d" t ºb ci6n del examen del esta o e de la colectación de los fondos, de ~u is nd u . - ' instrumentos libros, etc. tstos ' . d e los maestros numero e nmos, escuelas, cond ucta , d . es concesiones de las legislaturas y od t de los legados onac1on , bli recogen los pr uc os ' . C ando han concluido su año, pu can 6 demás productos destinados a 1~ ed~:Cl ~e t:do lo que han observado, las mejoras una relación en que se cuenta pu co ' de niños etc. Ahora que escribo ' . d d q ue juzgan deben h acerse'. de. los gastos, 1numero º6 al de los Trustees de la sOC1e a • la gesimacuarta re aci n anu y k esto, tengo a la vista VI f th eport o/ the public school society of N ew or . pública de Nueva York; Twenty- our r . dos que una tercera parte de los Se puede asegurar, sobre cálculos muy aproXJ;a e~ticut concurren a las escuelas, habitantes de los Estados de Massachussetts y º6n de dos millones que tienen . 6 d dos mil personas en una po aci . al y que a cxcepc1 n e escribir a lo menos. Compárese esta situac16n mor estos Estados, todos saben leer_ y d de nuestros Estados, y se conocerá del pueblo de los Estados Unidos con _uno ~bl os r ahora nivelar nuestras institucio-cuál es la verdadera raz6n porque es unpos1 e po . ª º':i 458 y Texas. Abierta la puerta a la colonización, como debía ser, bajo un sistema de gobierno libre, era necesario que una generación nueva apareciese dentro de pocos años poblando parte de la República Mexicana, y de consiguiente que esta nueva población fuese enteramente heterogénea, respecto de las otras provincias o Estados del país. Quince o veinte mil extranjeros distribuidos en las vastas comarcas de México, Oaxaca, Veracruz, etc., diseminados entre los antiguos habitantes, no pueden causar ningún cambio súbito en sus usos, costumbres y hábitos. Más bien ellos adoptan las inclinaciones, maneras, idioma, religi6n, política y aun los vicios de la multitud que les rodea. Un inglés será mexicano en México, y un mexicano inglés en Londres. No sucederá lo mismo con las colonias. Lugares enteramente desiertos, bosques y florestas, inhabitadas hace doce años, convertidos en villas y pueblos repentinamente por alemanes, irlandeses, y norteamericanos, deben por necesidad formar una naci6n enteramente diversa, y sería absurdo pretender que renunciasen a su religión, a sus costumbres y a sus más profundas convicciones. ¿Cuáles serán los resultados? Ya lo he anunciado muchas veces. Ellos no podrán sujetarse al régimen militar y gobierno eclesiástico, que por desgracia ha continuado en el terrines a las de nuestros vecinos, particularmente en algunos Estados. Los de México, por ejemplo, y Yucatán, de que tengo mayor conocimiento, se puede afirmar que, entre un mil16n doscientos mil habitantes que tiene el primero, y setecientos mil que tiene el segundo, habrá, cuando mucho, la proporci6n de uno entre veinte. Algo más: entre los cinco milésimos que saben leer y escribir dos quintos no conocen la aritmética, tres quintos ignoran hasta el significado de la voz geografla, historia, astronomía, etc. Cuatro quintos no saben lo que es la Biblia, y los nombres de Génesis, Paralipomenon, Evangelio, Apocalipsis son enteramente desconocidos. Añádase a esto que en Yucatán hay a lo menos un tercio de los habitantes que no hablan el castellano, y en el Estado de México un quinto. Los que cuentan por nada el grado de civilizaci6n de las masas para dar instituciones a los pueblos, o son sumamente ignorantes, o son extremadamente pervenos." De una de tantas instituciones educativas existentes en la Uni6n, la Academia Militar de West Point que se dese6 tomar como modelo para crear nuestro colegio militar, y de sus sistemas, escribe: "West Point es el punto en que está la escuela militar, colocada sobre una vasta plataforma que pertenece a una rama de los AJ. leghanis, y a sus pies corre el majestuoso Hudson. La meseta está elevada más de trescientos pies sobre el nivel del río, y de consiguiente el aire es sano, los estudiantes gozan de buena salud. El estado mismo de aislamiento de este instituto, les pone al abrigo de la corrupci6n de las ciudades, al mismo tiempo que les obliga a entregarse a sus estudios sin distracciones. La instrucción y las costumbres ganan al mismo tiempo. El número de estudiantes es de doscientos veinte: son recibidos gratuitamente, luego que el secretario de la guerra de los Estados Unidos comunica la orden del presidente. Las condiciones que deben tener los jóvenes, son de quince a diez y ocho 459 �torio mexicano, a pesar de las constituciones repúblico democráticas. Alegarán las instituciones que deben gobernar el país; y querrán que no sean un engaño, una ilusión, sino una realidad. Cuando un jefe militar intente intervenir en sus transacciones civiles, resistirán y triunfarán. Formarán asambleas populares para tratar los asuntos públicos, como se practica en los Estados Unidos y en Inglaterra. Levantarán capillas de diferentes cultos para adorar al Creador conforme a sus creencias. Las prácticas religiosas son una necesidad social, uno de los grandes consuelos a los males de la humanidad. ¿ El gobierno de México enviará a Texas una legión de soldados para l~ace~ _cumplir el artículo 3o. de la Constitución Mexicana, que pr~híbe el :Jerc1c10. d_e otro culto que el católico? Dentro de pocos años esta feliz conqwsta de c1v1l~ación continuará su curso por los otros Estados hacia el sudoeste, y los de Tamaulipas, Nuevo León, San Luis, Chihuahua, Durango, Jalisco y Zacatecas serán los más libres en la confederación mexicana; mientras que los de México, Puebla, Veracruz, Oaxaca, Michoacán y Chiapas tendrán que 34 experimentar, durante algún tiempo, la influencia militar y eclesiástica. Zavala como Mora pensaban que la existencia de dos cuerpos el clero Y el ejército que para él representaban la mayor resistencia a vencer, pues desvirtuando su esencia se habían convertido en grupos que trataban de manaños de edad; buena letra, conocimiento perfecto de la lengua inglesa _Y poseer los primeros elementos de aritmética. El curso de estudios es . de cuatr~ a~os, e~. cuyo período aprenden las matemáticas, astronomía, física experimental, c1enc1as =litares, historia natural, geografía, lengua francesa, historia, dibu!o, filosofía moral : l~s. leyes de la Unión. Se les enseña al mismo tiempo el mane¡o de armas, el e¡erc1c10 de campaña y la práctica del arte militar en general. Con este objeto se destina~ dos meses del año a hacer en las comarcas cercanas excursiones, en donde los estudiantes levantan planos, toman posiciones y se acostumbran a las fatig_as de la carnpa~a. Las ciencias matemáticas son las en que se ocupan más activamente. Se eX1gen delos colegiales conocimientos de mucha extensión y superiores a los que en Europa se requieren generalmente para hacer un buen oficial de infantería o caballería. Se da mucha importancia a las matemáticas en los Estados Unidos, seguramente porque hay todavía y habrá por mucho tiempo una grande cantid~d de territorios que e,~lorar y fecundar, a cuyo efecto los conocimientos mate~áticos ~on sun_i;unente utiles. En todo el establecimiento reina el orden y la decencia, y la mstrucc1on es bastante avanzada. Hace pocos años que un joven indio de la tribu de los Crecks: llamado Moniac, ocupaba un lugar distinguido entre los estudiante~. Yo he oído e~og1os acerca de sus conocimientos matemáticos, de personas que le vieron resolver diversas cue~tiones de geometría y análisis con grande facilidad. Este rasgo : muchos que . ~odna citar de Indios mexicanos que hacen honor a su patria, desID1enten la asercion deBuffon y Raynal de que los indígenas de las Américas no pueden llegar al gradode inteligencia que los habitantes del antiguo mundo." " Ibidem, pp. 140-142. 460 tener a toda costa el antiguo régimen, se opondrían a ese cambio. Por ello es que desea la existencia de una iglesia desligada de toda intervención política, de un poder netamente espiritual que ejerza sobre la sociedad una sana influencia, que mediante sus prácticas conduzca al pueblo no a la realización de actos supersticiosos, sino a acrecentar profundamente sus sentimientos religiosos que le harán ser cada día mejor, alejándole de prácticas viciosas, y que aumenten la moral y purifiquen en general al ambiente. Considera perjudicial la alianza de Estado e Iglesia y más aun el absolutismo religioso que ahoga la libertad de creer sin cortapizas y sin presiones. Menciona que la alianza de Estado e Iglesia es nociva, pues el Estado se ha apoyado muchas veces en la iglesia para ahogar las libertades esenciales. Propone por ello una absoluta separación, y una amplia tolerancia religiosa. La religión es para Zavala elemento importante en toda sociedad, pero indica que debe ejercerse sin coacciones. Esta reflexión y la observación de la libertad de cultos existente en norteamérica, ninguno de los cuales contaba con el apoyo político, es la que le lleva a escribir: "El pueblo americano es sumamente religioso, hasta el grado de fanático en aJgunos pueblos y congregaciones; pero el culto está enteramente en manos del pueblo. Ni el gobierno general, ni el de los Estados tienen género alguno de intervención en las materias religiosa. La necesidad de tener un templo o capilla para juntarse los sábados, como ellos dicen, conforme al precepto del Génesis, forma esas asambleas de gentes de un mismo culto . ' quienes convienen en los términos en que se ha de arreglar el culto: nombran sus ministros, los mantienen, y ejercen sobre ellos la jurisdicción que debe tener una compañía que paga sus pendientes. Para facilitar el ejercicio de su gobierno litúrgico y económico, se eligen cierto número de personas qui! tienen las facultades de administración delegadas por la congregación. Entre los protestantes, luteranos, presbiterianos, episcopales, etc., el pueblo elige sus ministros, y los despide cuando tienen mala conducta. Entre los católicos sucede lo mismo; pero usan la forma de pedirlo al obispo, que jamás se lo niega. Los obispos católicos son enviados por el papa; y ellos los reciben O no según les parece conveniente. Los episcopales, cuando tienen vacante, se reúnen a nombrar sus prelados. Todo esto es conforme a la disciplina de los primeros siglos del cristianismo, y compatible con el sistema de igualdad popular. Otro cualquier método, en que el gobierno tenga parte en los negocios del culto, es destructivo de la libertad." 85 • Ibidem, pp. 130-131. 461 �. . t o de la realidad mexicana, de los defectos y desviaEl pleno conoc1rmen ., roo . él mismo Zavala había causado, y su comparacion con un c10nes que 1 . t' lizacio'~ perfecta de amplios ideales de la humanidad, delo que era a cm a · 'l de los ideales de la ilustración y del liberalismo, llevan a este s~io ogo y . lítt. O perspicaz a a dmi..u:~i como posible una gran transformac10n para • d ec transformación basada en el ejemplo que ofrecían los Estados Um os. xico, :i.~- Admirado enceguecido por la deslumbrante luz que emanaba de ~ _p~s ' . . de ue ahí se hacían realidad los prmc1p1os en pleno crecrmtento, seguro q . • 1 z vala como otros 'l había adoptado y que creía tenían validez universa ' a . que e , f ar a México haciéndolo semejante a los efusivos idealistas, trato de :ans ~rm ello radicó su error que bajo todo Estados Unidos. No pudo a verttr, y ,en . . oderí~ firmeza instit positivo que ese país ofrecia: creclmlento, p ' 1 e aspee o · cían poderosas fuerzas . 1 libertad democracia, cultura, to1eranc1a, ya tuc10~a '. o ~bao toda esa estructura, trataban de aprovecharla ~n . un ~ue ~i b1:n :r~c~vo el del dominio político, el de la hegemonía econorm~, ~t::eslam::sorción ; sujeción de todos aquellos grupos, de todos aquellos/ai:es, de los que ansiaban sus riquezas. Creyó Zavala que l~s co~onos :f~c;:: , t d , alma de pastores bondadosos que con su eJemp o mo recia en nan . , o por abaJ·o de las exigencias de los colonos se 1 bl ·ón y no vio com . amovía a pouna aafuerza expansiva ' . empuJ·ada por poderosos, pero inclementes mtereses. . De toda suerte en Zavala se pueden advertir en plenitud una serie de influencias ideológi~as, muchas de ellas positivas que actuaron en nuestra realidad. ..,., par'rafa final muestra a qué conclusiones podía arribar este ideóU n 1a,50 ' u 'd lago mexicano en su admiración hacia los Estados m os. ., ""' , 'da sobre esa n ación gigantesca' que "Al echar una ojeada rapi , . nacio ayer d e ho extiende sus brazos desde el Atlántico hasta el Pacífico y mar_, e y qCuhin '. l Observador queda absorto y naturalmente se hace la cuestton, la a, e 'd d N es el poder de las de cuál será el término de su grandeza y prospen a . . .o . ·1 . d . . l fuerza de las armas . tampoco el prestigio m las i usiones e conqIDstas m a ' • · d I d es un , las reglas de la moral los m1Stenos e ogma, un culto que reune ª . l' · ha excluido orden social nuevo, brillante, positivo; un sistema po itlco que . d 1 . ·1egios todas las distinciones consagradas por los siglos ante t~ os ~ p~:v~a he~ho esa prodigiosa creación. A la vista de este fenómeno no~:, e lqs hombres de estado de todos los países, los filósofos, los econop~ taco, ºhan detenido a contemplar la marcha rápida de este portentos~ IDlS s se . . do unánimes en la nunca vista prosperidad de sus habipueblo, y conVlillen • 462 tantes al lado de la sobriedad, del amor al trabajo, de la libertad más indefinida, de las virtudes domésticas, de una actividad creadora y de una religiosidad casi fanática, se han esforzado a explicar las causas de estos grandes resultados. En efecto, la escuela política de los Estados Unidos es un sistema completo; obra clásica, única: un descubrimiento semejante al de la imprenta, al de la brújula, al del vapor; pero un descubrimiento que aplica la fuerza moral de las inteligencias individuales a mover la gran máquina social hasta hoy arrastrada, más bien que dirigida, tirada por resortes facticios, compuesta de combinaciones heterogéneas, mosaico monstruoso de trozos unidos de feudalismo, superstición, privilegios de castas, legitimidad, santidades y otros elementos contranaturales; y escombros de ese diluvio de tinieblas que inun-dó al género humano durante doce centurias. Muy bien pueden los publicistas europeos librarse a intepretaciones, vaticinios, conjeturas y comentarios siniestros sobre las constituciones, porvenir, estabilidad y leyes de los Estados Unidos. Lo que no pueden negar, es, que no hay ni hubo jamás un pueblo en que los derechos del ciudadano fuesen más respetados, en que los individuos tuviesen más participación en el gobierno, en que las masas estuviesen más perfectamente niveladas en todos los. goces sociales. ¿Qué género de argumento es contra sus instituciones el anunciar a una nación un porvenir desgraciado, catástrofes melancólicas, cuandoal presente está llena de vida, de felicidad y de ventura? Los que no pueden resistir a la convicción de los hechos palpables, de una experiencia diaria, recurren a vaticinios funestos y predicen ya la disolución de la gran república. Nosotros les contestaremos que vale más el bien presente, que esperanzas. nunca realizadas: que no habrá un hombre ni pueblo que prefiera vivir en la opresión o en la miseria, a la existencia feliz e independiente de aquella república; sólo porque algunos malhumorados políticos le dicen que aquella situación próspera no durará doscientos años. No, jamás se debilitará la fuerza de ese ejemplo vivo y perseverante de utopía social, con semejantes argumentos. Espiad enhorabuena sus pequeñas y efímeras asonadas; exagerar el calor de sus debates públicos; los tumultos de sus elecciones; sus rarísimas aberraciones de fanatismo presbiteriano; su aversión a la casta negra, sus. dificultades por su sistema de esclavitud, sus cuestiones de aranceles, embarazos momentáneos de sus bancos; comentad de la manera más desfavorable estas crisis políticas y económicas; una solución positiva, una peripecia feliz y pronta viene a contestar todos vuestros argumentos. Aquel pueblo, lleno de vida y movimiento, continúa su curso a un fin, y desde las fronteras de la Nueva Escocia, hasta las de Nuevo México, el Norteamericano sólo obra 463 �'1 -sobre estos principios: trabajo y derechos del ciudadano. Su código es conciso, pero claro, neto, perceptible. En las cuestiones combinadas, en que no pueden decidir por no estar al alcance de las clases menos ilustradas, se refieren enteramente a aquella parte que les ha parecido haber merecido mejor su confianza, por una serie de acciones y decisiones rectas y de resultados linas de otros países, y que fecundará todo el territorio mexicano? Inútiles esfuerzos opondrá una generación envilecida, heredera de las tradiciones y creencias castellanas, y defensora sin grandes resultados de sus antisociales doctrinas. El sistema americano obtendrá una victoria completa aunque ensangrentada. 36 benéficos. La influencia ideológica de los Estados Unidos no se detiene en las primeras décadas de nuestra vida independiente. Ni la guerra de Texas en 1835 ni la invasión de 1847 impiden que siga ejerciéndose. No me refiero a la política intervencionista de ese país en nuestro desarrollo político y económico, sino a una influencia cultural, a un paso espontáneo y tranquilo de ideas, de instituciones, de formas de ser. Pero es necesario distinguir a la nación mexicana aquella parte poblada, ,disciplinada, fundada por decirlo así, en los moldes de su antigua metrópoli, ,de la parte desnuda de habitantes, y de consiguiente susceptible de una nueva población, diversa enteramente de la otra. En la primera existirá por muchos años todavía la lucha de principios opuestos que se han plantado en sus instituciones y será inevitable la guerra civil, mientras que en la segunda los colonos americanos, alemanes, irlandeses e ingleses forman pueblos enteramente libres, que prosperarán pacíficamente bajo la influencia de sus instituciones democráticas, y más que todo de sus hábitos al trabajo, de sus ideas y convicciones acerca de la dignidad del hombre y del respeto que se debe ·a las leyes. Así pues, mientras que los Estados de Puebla, Chiapas, Oaxaca, México, Querétaro, Michoacán, Guanajuato continúan entregados al brazo militar y eclesiástico en pena de sus preocupaciones, de su ignorancia y de su superstición; mientras que en el seno de estos Estados algunos patriotas generosos e ilustrados harán esfuerzos para elevar a sus conciudadanos al nivel de las instituciones adoptadas, y procurarán darles lecciones de libertad y de tolerancia; mientras estos elementos opuestos enciendan el combate entre una juventud ardiente, amante del progreso y de la civilización, y un clero ignorante, apegado fuertemente a sus privilegios y rentas; sostenido por algunos generales y oficiales reliquias del antiguo ejército español, sin fe, sin honor, sin patriotismo, poseídos de una sórdida avaricia y entregados a vicios degradantes, mientras esto pasa en estos Estados, los otros se poblarán, se enriquecerán, procurando evitar ser contaminados por los desastrosos acontecimientos de sus hermanos del mediodía. El término sin embargo será el triunfo de la libertad en estos Estados; y sobre los escombros góticos y de privilegios insostenibles, se levantará una generación gloriosa e ilustrada, que poniendo en movimiento todos los elementos de riqueza de que abundan, asociará al fin esa clase indígena degradada y envilecida hasta hoy, a la familia civilizada, enseñándola a pensar y a estimar su dignidad elevando sus pensamientos. ¿ Qué barrera podrá oponerse a este torrente que ha nacido hace veinticuatro años en un pequeño pueblo del Bajío, oscuro en su origen, sin dirección ni cause, devastando cuanto encontraba, hoy un río majestuoso que recibe aguas puras y crista- 464 Esa influencia se observa tanto en lo material como en lo espiritual. Es evidente que no todo cuanto ocurría en los Estados Unidos influía en México pero s1, muehos de los hechos trascendentales de aquel país repercutieron en' nuestro desarrollo. El ascenso de Lincoln a la Presidencia de la República, la guerra de secesión, importaron muchísimo en nuestra política internacional y la consolidación de la República, lograda con el esfuerzo del pueblo mexicano que cobró en ese momento conciencia plena de la nacionalidad, debe reconocer que el triunfo de las ideas de Abraham Lincoln apoyó ese esfuerzo. La República, una vez que puso en juego un vasto plan de transformaciones princ~palmente en lo cultural, transformaciones que aun nos benefician, siguió con mterés el desarrollo institucional de los Estados Unidos y no sólo el institucional sino el general. El triunfo de la Reforma y de los ideales republicanos hizo posible en México iniciar una transformación ideológica. El amplio plan reformista que había sido enunciado en 1833 con la administración Mora-G6mez Farías ' se hizo posible a partir de 1867, en que empezaron a hacerse realidad una serie de instituciones y disposiciones encaminadas a modificar positivamente la mentalidad mexicana. La legislación dada con este fin, así como las instituciones creadas, revelan como en este renglón se siguieron de preferencia las normas europeas, la experiencia de las naciones más adelantadas del Viejo Mundo. Francia que había sido la agresora, fue el país que a partir de ese momento y aun antes de la intervención, ejercería una influencia mayor sobre nuestro desarrollo cultural. De ese momento parte el afrancesamiento de nuestra cultura, de nuestras costumbres. Más tarde, cuando las instituciones " Ibidem, pp. 354-368. 465 HUMANITAS-30 �superiores están creadas y funcionan y cuando se hace necesario atender al crecimiento escolar se adaptarán normas educacionales procedentes de los Estados Unidos. La expansión demográfica y escolar de los Estados Unidos y la solución atinada que se le dio a través de sus notables pedagogos y de la creación de una cadena de establecimientos educativos que satisfacían la necesidad de instrucción de capas amplias de población, fue vista con interés por los mexicanos, y por otros dirigentes hispanoamericanos quienes tratarían de aclimatarlas a toda costa en nuestras latitudes. Un ejemplo de ello, ya en nuestro siglo consistió en la creación de la escuela secundaria que hizo Moisés Sáenz y la cual rompió con el tradicional sistema de bachillerato tomado de los países europeos. Otros ejemplos más pueden darse de esa influencia, mas no hemos de fatigar con todas esas citas a quienes nos siguen. A cincuenta o más años que Lorenzo de Zavala visitara los Estados Unidos, otro mexicano, un gran mexicano lúcido, penetrante, patriota, incursionará, en "Tierra Yankee".M Justo Sierra en el año de 1895 emprende un viaje que durará varios meses por el vecino país y de su visita nos deja expléndido testimonio en el que se destaca la lucidez con que el visitante penetró en las formas de ser, en el trasfondo del poderío de los Estados Unidos, en su grandeza que advirtió había llegado a un explendor considerable, pero que a la vez estaba amenazada por extremos peligros, por males irreversibles. Justo Sierra no es un censor de los Estados Unidos, pero tampoco un hombre como Zavala que considere a este país como modelo. Percibe las grandes virtudes de la nación, sus elementos positivos, su grandeza material que le admira; sus esfuerzos por crear una cultura sólida, su consciente preocupación por consolidar en una nación armónica, fuerte, responsable, distintos grupos nacionales, por absorver sus virtudes y desarrollarlas en beneficio de la colectividad; pero también advierte ciertos males sociales que le preocupan. Como educador, la admiración y entusiasmo que siente por las instituciones educativas y culturales del vecino país, es inmensa y en eso coincide con Zavala. Numerosos trozos escribe en su relato acerca del colosal esfuerzo educativo que se hace en el vecino país. Podemos pensar que ese asombro y ese entusiasmo sólo fueron iguales a los que experimentó Domingo Faustino Sarmiento al observar el desarrollo educativo estadounidense, al cerciorarse como pedagogos como Horacio Mann y otros transformaban con un sentido místico de la educación a su país, transformación que tanto Sarmiento como Sierra deseaban. " SrERRA, Justo, Viajes en Tierra Yankee, en la Europa Latina. Edición, notM e indices de José Luis Martlnez, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1948; 372 pp., ils. (Obras Completas del Maestro Justo Sierra, .T. VI.) 466 Unos trozos a este respecto son los siguientes: "Lo que es para mí tentación suprema, es ver las escuelas. Un día que iba solo rumbo al Central Park, muy temprano me colé en una. ¡ Cuánto bueno entreví en cinco minutos! El edilicio me pareció muy pintoresco, pero muy alto; en estas elevadísimas y graciosas ton-ecillas espía a los niños del duende feroz del incendio; es verdad que todo está previsto, escaleras de fierro bien aisladas que sirven unas para que los alumnos suban, y para que bajen, otras; por dondequiera, en los pasillos, bocas de agua listas, con sus servicios de mangas, etc.; sin embargo, el pánico echa por tierra todas las precauciones. Aquí en la escuela primaria superior o high school, lo mismo que en el kinder-garden ( esa deliciosa institución froebeliana por la que tienen pasión aquí y que entre nosotros apenas ha podido prosperar, por la viejísima preocupación del alfabeto y los palotes) y en toda enseñanza, como en la sociedad entera, predomina, reina, triunfar la mujer. Esta es una escuela mixta, y aunque la coeducación no sea tan absoluta como creemos, pues muchachos y muchachas juegan y salen aparte, el hecho es que existe sin inconvenientes. ¡ Ay del rapaz que faltara el respeto a una girl!, sus compañeros se encargarían del castigo. Dirección y profesorado aquí son femeninos; las mujeres obtienen diez veces más que los hombres, en cuanto a aplicación y disciplina. La sala de asamblea, como aquí llaman al aula, es capaz de contener mucha gente; es un gran espacio dividido por tabiques de madera, que se doblan y desaparecen; sirven, pues, para clases y para reuniones; en el fondo el estrado y el magnífico órgano. Lo que encanta es el aseo, la elegancia, el confort; aquí no hay pupitres para dos personas siquiera; cada alumno tiene su silla, con un brazo movible a la derecha, que es también mesa y atril. Todo esto me daba envidia. ¡ Figúrense mis lectores que en la gran escuela ( ?) en que yo sirvo como profesor y donde se han gastado considerable número de millares de pesos en los últimos años, son contadas las clases en que los alumnos pueden estar bien sentados, y no hay una en que puedan tomar notas, como no sea sobre sus rodillas! Parece mentira".38 Y en torno a la educación superior, al apoyo a la cultura en sus manüestaciones más elevadas nos dirá palabras exaltadas llenas de elogio. A la par de esa admiración, Sierra estima como logro inigualable la libertad de que se goza en los Estados Unidos. Sentado frente a la estatua de la libertad, medita sobre el alcance de la libertad, sobre ese anhelo que en México parecía inalcanzable y que en cambio ve convertido en algo tangible en el país vecino: • I bidem, pp. 83-84. 467 �"¡ Oh! libertad, reina aquí sobre inconmovible asiento; allá ideal muy puro, sí, puro ideal. ¿ Qué eres, por qué no nos conformamos con vivir sin ti, con ser dichosos sin ti? ¿ Por qué, para apellidarte, apuramos los vocablos de admiración y amor de nuestro idioma? ¿ Por qué te llamamos augusta, y santa y tres veces santa y más aún, te llamamos madre? ¿Madre de qué eres tú? ¡ Madre de violencias, de tumultos, de manos armadas, de multitudes ebrias, de sociedades histéricas, de pueblos que se bambolean y se desmoronan, eso eres en la historia! ¡ Oh manía incurable de nuestro corazón! Pero si no esperásemos en ti, no creeríamos en la vida moral; nos sabría a ceniza el placer más noble; se apagaría, como una llama en el fanal reumático, nuestra fe en el porvenir. ¿ Te veremos los hombres de mi generación aunque sea sentada al borde de nuestra tumba? ¡ Te hemos llamado, te hemos amado tanto! . . . ¡ Mi generación creyó entrever un día tu aurora política! ¿Fue una visión juvenil? No importa; moriremos gritando como el Berlichingen de Goethe: ¡ Aire celeste... libertad, libertad!" 39 Si en los años en que Zavala visitó la Unión, su desarrollo material ya era considerable, cincuenta años más tarde ese desarrollo tuvo que ser mayor. La tecnología se había acrecentado, las obras de infraestructura, como hoy las llamamos daban a aquel país un aspecto totalmente diferente a cualquier otro, el crecimiento de las ciudades era inmenso y el pueblo comenzaba a gozar de muchas comodidades, de bienes materiales que en México eran desconocidos. Este aspecto lo vio muy bien don Justo, amante del sibaritismo como lo era y de todo ello resultó muy bien impresionado. Algunas líneas de él nos ilustran muy bien al respecto.'º 1 ,, Pero si estos aspectos tan positivos advirtió, Sierra no pudo menos de sorprenderse de al~as fallas que la sociedad norteamericana presentaba. Estas fallas son las IlllSmas que percibió Zavala, sólo que Zavala vio al problema de la discriminación racial como algo que repugnaba el sentimiento de fraternidad universal, a la idea de una igualdad esencial de todos los hombres en cambio Sierra no vio con simpatía a los grupos negros aunque sí adivin6 q~e en ellos latía un espíritu de odio hacia los blancos, una animadversión violenta. Algunos renglones que Sierra escribe al efecto nos muestran este sentimiento De sociedad y _de la población negra que se ha multiplicado en el paí; e~~be, con un aire dolorido. "Esa sociedad está enferma, a pesar de su h~giene, enferma de viruela negra. Hay en la Unión, según el censo de este ano, 6.388,000 n~g~o~ puros~y 1.132,000 mestizos (mulatos, cuarterones, etc.), Y aunque en vemticmco anos la proporción de la gente de color respecto de los blancos haya bajado de quince a trece mil cada cien mil blancos esto_ no. quie~? decir que los negros sean cada vez menos prolíficos, sino qu~ la mm1grac1on blanca ha superado a esa fuerza reproductiva. Sea lo que fuere, Washington es una de las capitales de la nación negra y eso la c~g~ ~e sombra. El mulato de los hoteles de New York, es limpio, elegante y sunpatico, con frecuencia; el negro de los hoteles de Washington es sucio Y feo _como un diablo de baja estofa. Pobre raza, apenas desprendida de la esclavitud, apenas en estado de oruge hace un tercio de siglo, la libertad ha hecho en ella un efecto singular parecido al del alcohol; en realidad no lo ha hecho libre, sino insolente." 41 !ª En otros trozos, don Justo vuelve a incidir en este tema y aun cuando comprende que el sentimiento de las masas negras se origina en viejos agravios, • Ibidem, p. 71. • Ibidem, p. 70 en donde dice: Así, al visitar Manhattan escribe: "En este triángulo, el mundo entero está presente en vertiginosas transacciones comerciales, y todos los representantes del comercio del mundo han querido tener ahí un despacho, un mostrador, un libro de cuentas; por eso el terreno tuvo una demanda enorme y todo quedó distribuido en proporciones de siete y medio metros de frente; entonces, para dar cabida a esta enorme población diurna de la transacción y del lucro, sobre un piso vino otro y veinte más, y los arquitectos americanos, preocupados bien poco del arte, y gobernados por la necesidad de conquistar en el aire lo que no era licito tener en el suelo, y de buscar en sus construcciones mucha resistencia contra el viento y contra lo deleznable del piso, han hecho maravillas de solidez frágil; empeñados en tener en sus fantásticas torres todo el confort, toda la comodidad característica de la cultura yankee, inventaron los 'elevadores' y otra porción de cosas que es preciso que nuestros arquitectos vayan a estudiar alli, sur le terrain, porque cada una de ellas significa una dificultad vencida a fuerza de cálculo, un problema resuelto a fuerza de ingenio. Y así es como se han puesto de moda en New York y en toda la Unión, estas casas que los americanos llaman con cierto orgullo 'rasca nubes', sky- 468 scrapers. Pronto ~stas tor~s ~e:in de_ acero, o de vidrio, o de aluminio, subirán (hay una en construcción de vemticmco p1Sos y otra de treinta y dos en proyecto para el Sur, popular periódico de aquí), a 140 metros. Supongo que habrá que tener entonces encendida la luz eléctrica todo el dla en las calles de esta Babilonia". Y del Puente de Brooklin por entonces el mejor del mundo dice: "Y es indecible la elegan~a de esta c~~ enorme (que me perdone el lector los epitetazos, no hay otros en rm carnet de viaJe). i Hay tal gracia del encaje metálico en la onda espléndida que traza es~ hamaca de cuatro cables de acero kilométricos, que partiendo de otras curvas_ amplmmas sobre la tierra firme, atraviesan las cornisas superiores de las pilas Y sosb.enen el puente a cuarenta metros de altura sobre el agua. La mesa tramada de metal tiene cu~trocientos cincuenta metros de largo, cuyos bordes están unidos a los ~bles por varillas de acero que se cruzan con las que parten en abanico de las comisas al pue~te, formando una red que da fuerza, aumentando la gracilidad aérea de la construcc16n". u Ibídem, p. 112. 469 �no cree como Zavala que esas diferencias puedan resolverse por la educación o una amplia liberación sino que teme, tal vez por el recuerdo de la lejana guerra de castas que se dio en su patria natal, en una explosión de odio de la gente de color, e:,,.1>losión que afectaría hondamente a la población blanca. Algunas otras lacras sociales hirieron la sensibilidad de Sierra, mas en el fondo, una vez que pudo penetrar en el mundo material de los Estados Unidos, de las cosas, como él le llama, se creó en él amplia admiración por la potente república del Norte. Si sus primeras páginas son sobrias y discretas en su expresión emocional, al final del libro se advierte asombro por lo que ve, por la civilización material de que los Estados Unidos se ufanaban y también por hondas expresiones espirituales que se daban en aquel país. Como Zavala, piensa que las formas religiosas de los mexicanos son imperlectas, pues se detienen en lo superficial y no crean un auténtico espíritu cristiano. En cambio admira la labor religiosa profundamente espiritual desarrollada por personajes como el arzobispo Gibbon, "hombre grande de alma y de cuerpo grande, por su candor de lirio evangélico, por su fe en Cristo y en la democracia. Gibbon e Ireland, las dos columnas magnas del catolicismo angloamericano, son personalidades apasionantes. Sus contornos hieráticos, pero luminosos destacándose en la inmensa mancha de sombra de irreligiosidad de nuestro tiempo, parecen prefigurar al misionero del porvenir, al hombre de concordia de caridad y de pueblo, destinado a resucitar la religión, limpiándola del parasitismo gigantesco de la superstición y de la nimia y rnicróbica devoción que no es más que una forma de la irreligiosidad, y encendiendo en las al~ muertas un calor de amor hacia el supremo ideal de justicia simbolizado en la cruz y que será lo único que podrá convertir en unánime sursum el terrible choque de los grupos humanos en el siglo que llega" .42 Junto a estas observaciones y otras más, todas ellas inteligentes y, oportunas, Don Justo llega a una que le preocupa a lo largo de su recorrido y de la narración que de él hace. Al observar de cerca al coloso que eran los Estados Unidos en aquellos años, al percibir y sentir su grandeza, poderío, recursos, fuerza material e influencia política, no puede menos de afirmar que los Estados Unidos significan una extraña mezcla de elementos óptimos con otros malos. La reflexión que hace al observar la inmensa cúpula del capitolio resulta esencial: "La teoría científica (apoyada en la observación y la experiencia) del gobierno libre, democrático y federal, formulada en preceptos en la Constitución, ha sido, en este laboratorio político y judicial, reducida a la práctica. ., lbidem, p. 129. 470 Y a pesar de que el admirable domo blanco, asentado sobre un tambor artístico de puro estilo francés neoclásico, ha disminuido a la vista sus majestuosas proporciones de antaño, gracias al crecimiento constante de los pabellones laterales, puede decirse que, idealmente, descuella sobre todo el continente nuestro; es la mayor altura americana. Admiro al pueblo cuyo centro de gravedad política es el Capitolio; su grandeza me abruma y me impacienta, y me errita a veces. Pero no soy de los que se pasan la vida arrodillados ante él, ni de los que siguen alborozados, con pasitos de pigmeo, los pasos de este gigante, que, en otro tiempo, fue el ogro de nuestra historia, corno los niños a los hércules de circo. Pertenezco a un pueblo débil, que puede perdonar, pero que no debe olvidar la espantosa injusticia cometida con él hace medio siglo; y quiero, como mi patria, tener ante los Estados Unidos, obra pasmosa de la naturaleza y de la suerte, la resignación orgullosa y muda que nos ha permitido hacemos dignamente dueños de nuestros destinos. Yo no niego mi admiración, pero procuro explicármela; mi cabeza se inclina, pero no permanece inclinada; luego se yergue más para ver mejor. Desde la noche misma que llegamos a Washington, después del teatro, sin poder dominar nuestra curiosidad, subimos como sombras por la amplísima escalinata que hace accesible la colina del Capitolio; nos sentamos al pie de la gran balaustrada, y durante una hora larga vimos de hito en hito aquel edificio: ¿ por qué con indefinible emoción? Es muy grande, muy regular en cada una de sus partes, aunque desproporcionado ya, como he dicho; la cúpula no totaliza el edificio, como antes; necesitaría ser cinco veces mayor de lo que es; no era ni podía ser la mía, como se ve, una emoción estética; era otra, del orden moral, sin duda; muy confusa y muy tumultuosa brotaba de mi memoria y de mi conciencia; pensaba yo en todo lo que allí se había discutido, en las enseñanzas insólitas que esa discusiones entrañaban, en los actos que de ellas se iban desprendiendo; pensaba yo en las iniquidades allí sancionadas por la facción que perpetró la guerra con México y la anexión de territorios que no eran Texas; pensaba en lo que por tanto tiempo había logrado hacer el partido esclavista protegido por la ley; en la áspera e implacable política de egoísmo nacional que con el título de 'protección a la industria', no sólo ha creado la industria americana, lo que podía justificarla, sino que después de nacida y crecida, la ha. mantenido en su situación previlegiada, lo que ha dado por resultado la formación de formidables divisiones sociales en el seno de la democracia, provocando el amontonamiento de gigantecas riqueza en manos de unos cuantos oligarcas y de apetitos insaciables en las densísimas masas obreras: electricidades contrarias de donde se originarán conflagraciones más pavorosas que los cataclismos de la na- 471 �turaleza que cambian la forma de los continentes. Se ve bien, por contraste, esa base obscura de la flama que esplende en este gran faro en que se combinan el elemento de la ley y de la justicia para producir la luz. El desenvolvimiento de la Constitución, su apropiación a las ingentes necesidades de este organismo que es un milagro de crecimiento, la liberación de millones de esclavos, provocando la guerra civil para hacerla definitiva, y exponiendo a la Unión a disolverse, para hacer triunfar la libertad humana; y el comentario perpetuo de la ley fundamental hecho por su Suprema Corte, que con él ha embebido de derecho constitucional hasta la última celdilla de este cuerpo vivo, esa es la labor sin par del Capitolio. ¿Cómo no inclinamos ante ella, nosotros, pobres átomos sin nombre, si la historia se inclina?" 43 En esta mezcla de elementos, Sierra tiene que reconocer, cargado de una conciencia portadora de dura experiencia, que los Estados Unidos se encuentran encaminados a una fuerte expansión, que en ellos ha surgido ambición imperial incontrastable que arrollará cuantos obstáculos se le opongan. Las páginas que dedica a descifrar la política norteamericana en las Antillas resultan magistrales máxime que en ellas, avisorando el porvenir, prevee que 1898 será el año decisivo que marcará el fin de un Imperio, el de España en América, para dar lugar a otro, el norteamericano. 44 0 Ibidem, pp. 119-20. .. Ibidem, pp. 106 y 149-150. "Y luego, Cuba. ¿ Qué actitud tomará el Ejecutivo americano, cuál los poderes legislativos? ¿ Cómo permitir que esta guerra, cada vez más sangrienta, siga indefinidamente? Que impidan, no aparentemente, sino de veras los americanos las expediciones filibusteras, y la insurrección morirá falta de parque y de dinero, decían los españoles y los españolizantes. La opinión predominante allí y en todos los circulos sociales era ésta: ha llegado la ocasión de resolver el problema cubano; a todo trance será resuelto esta vez; o lo resuelve España o lo resuelven los Estados Unidos; en América no puede haber más que pueblos libres, y Cuba lo será. Si, pero sólo una politica 'sensiblera' puede querer que esta libertad sea obra de los Estados Unidos, replican otros; esto equivaldría en realidad a la anexión de la isla, y los que nos llamamos latinos no podemos ver tranquilamente la absorción del mundo antillano por la raza sajona, que tiene fines y medios esencialmente distintos de los nuestros: éstas, poco más o poco menos, eran las opiniones que alli oímos y de que pudimos tomar nota. Lo repetimos, la idea dominante en los círculos sociales y políticos de la Unión, es que Cuba debe ser independiente, y debe ser, no de los Estados Unidos, ¡ oh, no!, sino formar parte de los Estados Unidos; no una colonia, sino un Estado de la federación americana. Y eso es indeclinable. Este sentimiento que es general, casi unánime, según pudimos observar, va en un crescendo de exaltación a compás de la exaltación española; al menos en el pueblo. Los móviles humanitarios sobre que se frasea tanto en discursos y artículos, son una soberana añagaza; esto sólo es cierto en el corazón de algunas señoras y estudiantes; lo que aqui hay es una formidable codicia; lo que aquí existe es el mismo cínico apetito que determinó 472 Y metido ya en esa vía _de interpretación de una realidad política, Sierra prevee que los Estados Umdos van encaminados a convertirse en un Estado en el que impere el_~esarismo: "U~ gran periodo militar y guerrero en que sobren_adan las cod1C1as y, los apetitos de dominación y explotación de las con~mstas, en es~e pueblo repleto de energías de incalculable potencia, traerá consigo un cesansmo más o menos disimulado, pero seguro, y este es quizás el secreto desideratum de un gran grupo de políticos de aquí; ya no preponderan los hombres que rechazaron la anexión de la isla de Santo Domino-o <:, ' ahora los que quieran anexar el archipiélago de Hawai son los que tienen al ~ongreso americano a aceptar la anexión de Texas, que, al segregarse de nosotros, hab1a hecho lazar por sus cowboys un jirón del territorio de Tamaulipas. La verdad es que Cuba es una gran business: hace cincuenta años que el entonces ministro Buchanan autorizaba al plenipotenciario Saunders a ofrecer cien millones de duros a España por la siempre infiel isla; cinco años después la oferta subió a doscientos millones, Y ahora mismo, si pudiese haber de parte de España una intención manifiesta de discutir semejante proposición, el gobierno americano ofrecería lo mismo O más con el reconocimiento de la deuda cubana por añadidura. ¡ Si será negocio! ' Por eso el gobierno de la Casa Blanca tiene la firme decisión de facilitar con la libertad, la americanización de la isla; éste es el pensamiento, apenas disimulado es el de derriere la téte, como los franceses dicen. Si su actitud ha sido hasta ho; reservada y en apariencia correcta, depende de que aquí una preparación para la guerra es muy lenta y muy pública; pero, según informes que creo buenos esta preparación quedará completa en el curso de 98; entonces la amonestación acistosa a España, se convertirá en aspérrima intimación, y el coloso levantará su voz formidable para formular un insolente ultimátum. Y los españoles no pueden forjarse ilusiones; una guerra por Cuba, que empezaría por hacer de Cuba misma la prenda pretoria que asegurase los gastos de la guerra, sería aqui enormemente popular: un puerto bombardeado, una ciudad saqueada, dos o tres centenares de buques mercantes pillados en la mar por los corsarios, son alfilerazos en el cuerpo del coloso; sólo servi_rian para irritarlo, ni lo desangrarán, ni lo rendirán. Verdad es que España, perdiendo a Cuba con honor, es decir, luchando, perderá casi nada, si se atiende a la incurable situación de la isla mientras sea española. Pero la guerra con los Estados. Unidos, sí enriquecerá con nuevos episodios heroicos los heroicos anales españoles; cavará tal abismo financiero a los pies de la monarquia, que no bastarán a colmarlo las ruinas seculares del trono." Y agrega en pp. 149-50. "Un gran período militar y guerrero, en que sobrenadan las codicias y los apetitos de dominación y explotación de las conquistas, en este pueblo repleto de energías de incalculable potencia, traerá consigo un cesarismo más o menos disimulado, pero seguro, y éste es quizá el secreto desiderátum de un gran grupo de politicos de aquí; ya no preponderan los hombres que rechazaron la anexión de la isla de Santo Domingo; ahora los que quieren anexar el archipiélago de Hawai son los 'que tiene el oído' de esta gran República. Cleveland será uno de los pocos hombres capaces de hacer escuchar los consejos de un honrado y noble amor a la libertad en un pueblo ebrio de fuerza y de gloria, y poseído de la conciencia de su. 473 �el oído de esta gran República". Y agrega "si no puede la nación americana con su peso romper el equilibrio del mundo político, puede llegar a hacerse temer de Europa y tener inmóvil a la América Latina entre la boca de sus cañones monstruosos, pero esa será la víspera del desmembramiento".•~ Ya Sierra, como Darío percibían que en medio de grandes recursos espirituales, de logros de la cultura, de un espíritu libertario y tolerante, de un ejercicio democrático casi perfecto, en la estructura norteamericana se perfilaba la figura de Mammon con sus fatales consecuencias. De ese gran pueblo Sierra aporta a México cálida admiración, sincera estima, pero no puede evitar manifestar la herida que lleva, como representante de un pueblo débil, ante la grandeza del ofensor. Un sentimiento de temor y de resentimiento, de preocupación ante el engrandecimiento cada día mayor del coloso, es el que deriva en esos años, de la mente de los mexicanos, quienes tendrán que adecuar su forma de ser, fortalecerla para defenderse de la absorción que todo país fuerte hace del menos poderoso. En resumen, podemos decir que la influencia ideológica y en general que los Estados Unidos ejercieron en México, fue: de una simpatía hacia el hermano mayor, hacia el país maduro de quien se solicitó amistad, ayuda y protección, para pasar después a una admiración sin límites en unos sectores, admiración que llegó al extremo de desear la identificación plena con ese país; y, finalmente, deriva, como consecuencia de nuestra experiencia histórica, a admirar al coloso, pero temerlo, desconfiar de él. misión de constituir en la tierra un 'pueblo standard', un pueblo tipo, conciencia heredada de sus fundadores puritanos. Si no puede la nación americana con su peso romper el equilibrio del mundo político, puede llegar a hacerse tener de Europa y tener inmóvil a la América Latina ante la boca de sus cañones monstruos; pero esa será la víspera del desmembramiento. Mas dejémonos de la manía de profetizar; lo cierto es que Mr. Cleveland es todo un ciudadano; nadie desprecia como él la popularidad o la 'populacheridad'; nadie como él ha sabido ponerse frente a su propio partido y ha arriesgado su jefatura democrática, no por orgullo ni por capricho, sino por no faltar a lo que él cree su deber; esto se llama ser un hombre; los demás, son los títeres cómicos o trágicos de la historia". 41 lbidem, p. 150 y ss. 474 Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1977 Número Número de la revista 18 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1977, No 18, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1977 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017308 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cronistas Franciscanos Historia oral Historia regional Historiografía regional Luis B. Herrera Juárez Minas de Zacatecas https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5373/HUMANITAS._1977._Filosofia._0002015887.ocrocr.pdf 8ceb531752f29cea924c3a03503f35ad PDF Text Text ��• f FONDO UNIVBRSIVJUO IIUMANITAS-1 �HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS 18 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN 1977 �Derechos Reservados © por el Centro de Estudios Humanísticos de la U .N.L. La responsabilidad derivada de los estudios conte~idos en este Anuario corresponde exclwivamente a sus respectlvos autores. HU MANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Presidente y Jefe de la Sección de Filosofía: DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Jefe de la Sección de Letras: LIC. EDUARDO GUERRA CASTELLANOS Jefe de la Sección de Historia: PROFR. ISRAEL ÜAVAZOS GARZA PRIMERA EDICIÓN Diciembre de 1977.-1,000 ejemplares. Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ 18 HUMANITAS Correspondencia: Centro de Estudios Humanísticos. - Direcci6n: Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Nuevo Le6n, Ciudad Universitaria. - Monterrey, N. L. - México 197 7 �INDICE SECCIÓN PRIMER.A FILOSOF1A (A) INVESTIGADORES LOCALES Dr. AousTÍN BAsAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Pensami~nto )' Tra)'ectoria de Max Scheler . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . (B) 13 CoLABORADORES FORÁNEOS Lic. CARLos GoNzÁLEz SALAS: El Concepto del Hombre ,m la Filosofía 29 Dr. EvANOHELOs A. MouTSOPOULOs: Dos Peligros Actuales: Conformismo y Deformación . . . . . 45 l. ll. III. IV. V. Preliminares Metodológicos El Mito Cientifico El Mito Artístico . . . . El Mito Histórico . . . . Las Estructuras Deformantes PATRICK RoMANELL: Dr. FRITz J. Naturalism and Evolution: A Study in CoutrOJts 45 51 57 68 78 91 voN RINTELEN: Sinn und Bedeutung van Humanismus und Humanitiit heule . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Dr. J. E. BoLzÁN: Aristóteles y la Lista de Cualidades en Meteor 385 a 10 . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . 113 7 �Dr. Antinomie Logiche e Idea Delftmere . . . . . . Dra. CELINA A. LERTORA MENDOZA: Ciencia y Método en Roberto Grosseteste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. Aunro CATURELLI: La Pedagogía, La Política y la Mística en José Antonio de San Alberto . . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. Lu1GI BAooLINI: Perfettismo e Giu.stizia . . . . . . . . . . . Dr. Ivo HoLLHUBER: Presencia del Hombre Te6tropo en la Hi.stmia Dra. Junrru GARCÍA CA.FUENA: Improntas Filos6ficas en la Lingüfstica de Noam Cbomsky y su Concepci6n del Uso Creativo dr.1 Lenguaje SERGIO $AR.TI: 129 153 COLABORADORES FORÁNEOS 215 221 227 INVESTIGADORES LOCALES Lic. EouARDO GUERRA CASTELLANOS: Tiempo y Espacio en la Producci6n de Jorge Luis Borges . . . . . . . . . . . . . . . . . Profra. MARÍA GUADALUPE MARriNEZ DE Romúomz: Ensayos sobre "El Exlra,ijero y el Mito de Sf.sifo" de A. Camus. Premio Nobtl 1957 RosAURA BARAHONA A.: El Teatro del Espejo en: Así es, Sí a.si os Parece GIAMPIERO Bu001: Georges Bataüle . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. JuAN GóMEZ GARCÍA: La Concepci6n de la Tragedia en Alfonso Reyes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Profra. BERTHA A. SÁNCHBZ: El Modernismo en Hispanoambica . . . Lic. RAMIRO RonaíoUEz: Luz y Color 611 las Rimas inéditas de Fernando de Herrera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (B) 183 LETRAS (A) Lic. ANA MA. HERRERA A.: Vida y Obra del Periodista Luis B. Herrera Juárez . . . . . . 321 245 CARMEN VEÚ.zQUEZ: Exigencias de una Metodología Científica para la Historia Regional . . . . . . . . . . . . . . . . JosÉ MA. MuRIÁ: ~ugerencias para Dotar de Nuevas Perspectivas a la Historiografía Regional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . MA. ELENA GA.1.Avxz o.E CAPDEVIELLE: Cr6nica del P. Fray Luis de Guzmán de la Rebeli6n de los Jonaces en 1703 . . . . . . . . . . Lic. JULIA TuÑÓN: La Importancia de la Historia Oral para la Historia Regional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. JosÉ DE JESÚS DÁVILA AGUIRRE: Las mo11ograflas en la Historia Regional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lic. CARLOS GoNzÁLEz SALAS: Dos Cronistas Franciscanos del Nuevo Santander . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ERNESTO DB LA TORRE VrLLAR: Los Estados Unidos de Norteamérica y .ro Influencia Ideológica en México . . . . . . . . . . . . MARíA DEL 363 375 387 403 413 427 439 251 259 271 279 SECCIÓN CUARTA CIENCIAS SOCIALES 285 291 (A} J VESTIGADORES LOCA.LES Lic. ALBERro GARCÍA GóMEz: La Asociaci6n de Derecho Internacional 477 HISTORIA (A) INVESTIGADORES LOCALES Profr. EuoENIO DEL Hovo: La Diputaei6n de Mineros en la.s Minas Ricas de los Zacatecas, Democracia Corporativa . . . . . . . . 299 8 (s) Cou..ooRADOns FoRÁNEos Lic. LuIS M. FARÍAS: Hacia un Nuevo Humanismo . . . . . . . . 487 Dr. FRANCISCO R. DELGADO: Patos, Motos, Padre y Madre . . . . . 499 Dra. ÁNGELES MENDIETA Al.A.TORRE: Los Textos Literarios como Fuente del Conocimiento Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509 9 �ANTONIO POMPA v POMPA: Un Radical Problema de la Historia "Mé- ,,-ricana'' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ~ . . . . 523 Dr. Luc10 MENDIETA Y 'úf;'E.z: Influencia de la Política sobre la Le- gislación Agraria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las Primeras Altas Culturas Origi.narias . • Dr. A.LDo ARlIANOO CocCA: El Sistema Marítimo Internacional de Satélites: Nu.eua Área del Derecho del füpacio . . . . . . . . . . Dr. DAVID G. DAvms: Una lndagaci6n Acerca del Comportamiento de los Impuestos Centrales y Estatales-Locales en Sistemas Federales de Gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. HÉCTOR GROS Es.rtt.LL: La Dcsnuclearización Militar de la América Latina y la Sucesión de Estados en Materia de Tratados . . . ROBERTO LARA VELADO: SECCIÓN QUI 531 547 565 579 593 FILOSOFIA TA TQTICIAS, RESERAS Y COME TARIOS Dr. AoosrlN BAsAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Introducción a la Filosofía dtl Dr. José Rubén Sanabria . . . . . . . . . . . . . . 607 Dr. AGUSTÍN BAsAVE F:e:RNÁNDEZ n:EL VALLE: Una Obra Filosófica de un Filósofo Checoslovaco . . . . . . . . . . . . . . . . 611 Dr. ERNESTO J. REY CAR.o: Las Reservas de la Convencwn de Viena de 1969 Sobre el Derecho de los Tratados . . . . . , . . . . . . 617 Lic. ALBERTO GARCÍA Gó~rnz: Revolution Dr. EBERHAR0T VÍCTOR NrEMEYER Ja.: Que.re.taro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ: Revista lntcrame,icana de Sociología MA. DEL CARMEN Vin.ÁZQuEz: Historia de las Relaciones de México con Estados Unidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mlro. Lms RroNoA ARR.Eouí.N: La imagen del Hombre en la Obra de Franz Ka/ ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ARTEMio BENAVIDES H.: El Preludio de la independencia en el Noreste de México: 1810-1811 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . lsRAEL CAYAZOS GARZA: Enésimo Libro de Aureliano Tapia Méndez EUGENIO DEL I-foyo: Nuwo Intento de una Historia General de México EucENIO oEL Hovo: Valioso Trabajo de Israel Cavazos Garza . . . . 10 al Sección Primera 618 619 620 623 627 633 637 639 �PENSAMIENTO Y TRAYECTORIA DE MAX SCHELER DR. AousriN BAsAvE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente del Centro de Estudio.s Hwnanlsticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Le6n. FILÓSOFO AUTÉNTICO de gran capacidad especulativa, expositor ágil y brillante, personalidad fascinante y protéica, Max Scheler vivió, "ebrio de ideas", una existencia no muy larga. Nace en Munich, de padre campesino bábaro y de madre judía. Su padre adoptó la religión de su madre. Entre los aseenclientes de Max Scheler se cuentan pastores protestantes y juristas con honrosos e.argos. Bajo la influencia del capellán del gimnasio de Munich se bautizó, en el seno de la Iglesia católica. Estudi6 Filosofía, Ciencias Naturales, Economía Política y Geografía en la Universidad de Munich, Berlín y Jena. Escuchó las lecciones de Dilthey, Stumpf, Simmel, Liebmann y Eucken. De este último recibe una especia] predilección por San Agustín y por el tema de la Filosofía del espíritu. Se doctora en Filosofía en el año 1897. Un año después contrae matrimonio civil con una divorciada. Resulta explicable, por este tiempo, su primer alejamiento de la Iglesia. El matrimonio dura seis años. Tiene que abandonar la Universidad por episodios de su vida privada. En 1916 frecuenta la Abadía Benedictina de Beurón. Surge su "segunda conversión". Decide contraer matrimonio católico con Marit Furtwangler. Alterna misiones diplomáticas con cátedras de Filosofía y de Sociología. Solicita a las autoridades cat6licas la anulación de su matrimonio. Al no conseguir su desideratum se divorcia y contrae matrimonio civil con su discípula María Scheu. Comienza a alejarse intelectualmente de la Iglesia y cesa de creer en un Dios personal. Se orienta hacia un panteísmo evolutivo. El día 19 de mayo de 1928 fallece Max Scheler de un ataque al corazón. Ma.'C Scheler -"el más grande animal philosophicum de su época", como le ha llamado Heinemann- es una extraña mezcla de religiosidad y mundanidad, de profundidad y de ingenio. Fumador de grandes habanos, bebe- 13 �dor de cerveza, conversador de extraordinaria personalidad, estudioso de las Ciencias y de la Filosofía, Max Scheler asombró al mundo -y lo sigue asombrando- por su espíritu genial. "Nunca en ningún otro, y siempre ante él, he tocado tan cerca el fenómeno del genio", dijo Edith Stein a prop6sito de Scheler. Los ojos azules de Scheler sabían mirar, difundían -al decir Lützeler- "una tranquilidad llena de paz casi inverosímil''. 'Si por genio entendemos -según la definición del profesor Scheler- el que conducido por eros llega a obtener la imagen del mundo más rica que la de los demás y logra transmitirla a estos", Max Scheler fue un auténtico genio. Genio de basto saber: Filosofía, Biología, Psicología, Psicopatología, y Economia Politica. No importa que muchos de sus pensamientos procedan de simpatías o antipatías, de impresiones nada confiables, de ocurrencias momentáneas. Porque en él siempre privó la actitud de encararse directamente con la problemática filosófica, de pensar por cuenta propia y de especular en grande. Ser dialócico que amaba la compañía y que mostraba a cada paso compasión, corte;ía, amabilidad y ausencia de rencor. No tuvo Scheler la oportunidad de recibir una sólida y sostenida formación católica. Aunque en sus "Escritos de Sociología" asegura que no había podido llamarse "católico creyente"' en ninguna época de su vida, es lo cierto que sus libros evidencían lo contrario y que en una carta a Dietrich von Hildebrand confiesa: "quiero vivir y morir en la Iglesia, que amo y en la que creo". Desgraciadamente la falta de humildad para aceptar la decisión de la Iglesia sobre la validez de su matrimonio can6nico, le llevó a una ruptura formal definitiva. La teoría panteísta y gnóstica de su última época es incompatible con el dogma. Pero queda para nosotros la buena época de su obra De lo Eterno en el Hombre. Hay en la trayectoria filosófica de Scheler tres grandes épocas: La primera etapa, dominada por Eucken, en la cual se da un extraordinario interés por la vida humana, y, en particular, por la vida del espíritu. San Agustin -que ya nunca Je abandonará- avasalla por aquel entonces la atención de Scheler. En la segunda etapa (de 1913 a 1922), Scheler escribe las obras decisivas: E{ Formalismo en la Ética y la Ética Material de los Va- lores. Acerca de la Subversión de los Valores y De lo Eterno en el Hombre. Es aquí donde se nos muestra el 1-fax Scheler personalista, teísta y católico convencido. La transformación de su filosofía se anuncia en Las Formas del Saber y la Sociedad y llega a su extremo en El Puesto del Hombre en el Cosmos. Del Dios del Amor ha transitado al hombre como escenario único de una divinización en proceso. Al lado de San Agustín existen, en la filosofía scheleriana, influencias de• cisivas: Nietzche, Dithey, Bcrgson, Eucken y, sobre todo Husserl. En 1901> 14 Max Scheler conoce a Edmund Husserl en una rewiión de la ''Kant Gesells chaft". Encuentro decisivo para la vida filosófica de Scheler. Aunque no sea un fenomen6logo ortodoxo, Scheler es el más grande de los f enomenólogos después de Husserl. No podemos olvidar el extraordinario talento de Scheler como ensayista y su fecunda actividad de escritor. Quedan ahí como muestras de su aptitud para el ensayo ágil y brillante: El genio de la guerra y la guerra alemana; La guerra y la reconstrucci611,· Sociología y teoría de la sabiduria; El saber y la cultura. Hasta aquí, en apretado resumen, el "curriculum vitae",. específicamente académico, de Max Scheler. Vayamos ahora a su doctrina. Aunque no llegó a escribir un tratado de Teoría del Conocimiento, hay bases para hablar de la gnoseología de Scheler. Saber inductivo, saber de )a estructura esencial y saber metafísico o saber de salvación, son tres órdenes de conocimiento en la epistemología scheleriana. A las ciencias objetivas que tienen por objeto la realidad -resistencia a nuestro esfuerzo- corresponde el saber inductivo basado en el instinto de dominación. No hay, en esta clase de conocimiento, leyes compulsivas. Lo a priori -proposiciones y unidades. significativas o ideales que se dan independientemente de toda posición subjetiva- es objeto del saber de la estructura esencial. Pero lo a priori no es como en Kant, algo que atañe a los juicios, sino contenidos materiales independientes de la e>..--periencia y de la inducción. No hay para qué preguntarnos cómo es posible que se dé algo, sino ¿ qué es lo que se da? Ahora bien, no todo lo que se da es racional. Al lado de lo racional está lo emotivo espiritual) el amar, el odiar, el sentir y todo ese caudal de apriorismo emotivo que recuerda el ordre du coeur pascaliano. De la articulación de las ciencias positivas con la Filosofía orientada a las esencias surge la tercera especie del saber: Orden metafísico o saber de salvación. Metafísica de lo absoluto que empieza en el problema, vecino a las ciencias, que se formula con la clásica pregunta: ¿ qué es la vida? No se parte del ser-objeto sino del ser-sujeto. Es cuestión de Antropología Filosófica que culmina en saber de salvación. Cabe advertir que la ontología del mundo o del espíritu es anterior a la teoría del conocimiento. El conocimiento y la valoración son modos peculiares de la ''conciencia de alma". Pero estos modos se constituyen sobre la conciencia in.mediata de hechos que se dan en si mismos. Datitud de cosas en sí mismas, aprehensión y conocimiento se dan escalonadamente. Un juicio es verdadero cuando no hay ilusión respecto a su objeto, existe el contenido objetivo mentado y presenta corrección 16giea. La axiología scheleriana destaca los valores como objetos intencionales de la emoción. Se da un a priori emotivo intencional que capta valores, alli donde 15 �Valores Propios . . . . o se trata de hechos científicos ni de formas catela mtehgenoa es ciega. ti L . T d un deber ser ideal o de un deber ser norma vo. os gonales. ampoco e . • • f bsolu tos e inmutables----- son cualidades obJetlvas que'6 ·ormano·un valores -a ' reino coordinado de conexiones esenciales y leyes f~nnales ~pn _neas. i~. A ' n supenores e infenores. Clas1dense en pos1t1vos y negativos. grupanse e . . l . en va.lores de persona y valores de cosa. La exi.stenoa de un va or f1canse • · .· sí :misma un valor positivo y su no existencia -ap u nta Schepos1uvo es en al ~: valor . egahvo La existencia de un v or negauvo es un ler- es un valor n u · • • . no existencia entraña uno positi\'O. Todo valor no negativo es negativo y su · sitivo •• · ·ersa porque el mismo valor no puede ser negativo o po · • positivo y v1cev , . divi Son valores superiores aquellos que siendo más conSJ.Stentes son menos .ºbl fundan a los demás; provocan una satisfacción más honda ~ s~ muessi es Y 1 · uía a pnon de los tran menos relativos. Hay, para l\fax Sebe er, una Jerarq valores que no es posible demostrar, sino tan sólo mostrar: ORDE JERARQUICO DE LAS MODALIDADES DE VALOR Valor 8 s Propios Funcion1s Estados 1 ) agradable sentir sensible sentimientos de sensación placer-dolor desagradable gozar-padecer Reaecion8s Valores Coruecutivos técnicos sentim. vital útil, perjudicial lujo ascendente descendente salud-enfermedad contento-pesadumbre coraje-miedo venganza juventud-vejm: cólera bienestar, prosperidad ( valores de conser• vaci6n) muerte-debilidad-fuerza Son independientes tanto de lo agradable como de los v. espirituales. 3) valores espirituales sentir espiritual, Alegrlaprcferir, amar- tristeza odiar, espirituales &tados a) bello-feo b) justo-injusto c) conocimiento puro de la verdad: ftlosoHa Reacciones Valor,s Consecutivos respetar-despreci.ar impulsos de rettibuci6n colecciones ar- tísticas derecho positivo, ciencias Son separados de la vida y del medio; se puede sacrificar a ellos la vida 4) santoprofano aeto de amor especial a personas bienaventuranza-desesperación fe-descreimiento, veneraci6n, adoración cosas del culto y sacramentos; formas de veneración, etc. No son una clase especial de objetos, sino que sus portadores pueden ser cualesquiera objeto en la esfera absoluta. Son independientes de lo que en la historia ha valido como santo, un fe tiche o Dios, pero siempre se dan como "personas". La gradación jerárquica, por orden de prelación descendente, es la siguiente: l. Valores religiosos 2. Valores espirituales Son independientes de las cosas en que se dan. 2) noblevulgar (valores de desarrollo). Funeionn sentir-disentir, aprobar-desaprobar Valores de la cultura 3. Valores vitales 4. Valores sensibles Los valores sensibles SOf:!- valores de cosas, los valores vitales son valores de seres vivos, los valores espirituales son valores humanos, los valores religiosos confluyen en Dios. Scheler no ha ordenado jerárquicamente muchas cualidades de valor dentro de cada modalidad. Por ejemplo, en la modalidad de lo e tético no se sabe cuál es la jerarquía entre lo bello, lo trágico, lo cómico, lo sublime. Los valores cuando son valores de una cosa constituyen un bien, pero son independientes en su ser de sus depositarios. Representan un dominio propio de objetos con particulares relaciones y conexiones, con orden y jerarquía. Los actos ~on morales o inmorales. El sustentáculo funda.mental de los actos es la persona. En consecuencia s6lo las personas son buenas o malas. Quede para después la crítica de la a.~ología scheleriana. La ética, ya se podrá suponer, es una ética basada en la intuición de los valores que se tiene en el sentir, 17 16 �· y, acaso más, en el amor y en el odio. La necesidad del deber en e1 prefenr finca en la intuición de la conexión a priori entre los valores, aunque ser se 'd .d 1 solamente se concierta en deber lo que es bueno en senti o 1 ea . "No es un azar terminológico -dice Max Scheler- que la ética formal caracterice a la persona en primer lugar, como 'persona racional'. No quiere decir este término que sea esencial de la persona realizar. actos, los cu~les sigan -con independencia de toda causalidad- unas leyes ideales de senudo y objetividad (Lógica, Ética, etc.), sino que expresa -en una sola palabrael supuesto material del formalismo, a saber: que la perso~~ no «:8• en e) fondo, otra cosa más que el sujeto lógico de una produooon racional de actos. es decir, que sigue aquellas leyes ideales. O en pocas palabras: la persona 1es -según esta opinión- la X de una actividad racional y la perso~a moral la X de una actividad volitiva que se ajusta a Ja ley moral. Es decir, no se indica, ante todo, en qué consiste la esencia de la persona y su peculiar unidad, y luego se demuestra que la actividad racional pertenece a esa esencia, sino que el ser de la persona no es otra cosa, y a ello se redu~e, que el punto de partida o la X del punto de partida de una voluntad_ racional conforme a leyes, o de una actividad de la razón en cuanto práctica. Co~orme a esto, lo que un ser llamado persona, por ejemplo, un hombre ~etenrunado -o también la persona de Dios- es, además de 'punto de paruda de actos de la razón conforme a ley, no puede fundamentar su ser persona, antes bien, sólo puede limitarlo y, relativamente, suprimirlo'" . (Ma~ _Scheler: Ética -Nuevo Ensayo de Fundamentaci6n tÚ un Personalwno etica-, tomo II, pág. 159, Editorial Revista Occidente). Para elaborar una teoría de la persona, Max Scheler parte de la comprensión fenomenológica de la persona humana. La personalidad humana es irreducible a una esencia racional-universal o a una individualidad empírica. Decir persona es decir concreta y esencial unidad de actos diversos fundados por una mismidad. No se trata de una forma vacía, sino de un ser concreto que no se agota en sus actos singulares y que no se identifica con la conciencia o percepción interna. La persona es cabalmente individual. No hay personas generales. Las personas concretas son autónomas en una doble manera, por una parte autonomía de la visión de lo bueno y de Jo malo, por otra la autonomía de la voluntad personal de lo que se da como bueno y como malo. Aunque vinculada al cuerpo, la persona no guarda ninguna relación de dependencia con él. El personalismo de Scheler destaca el señorío sobre el cuerpo. Finalmente la persona nunca es "parte" de un mundo, sino correlato de su mundo, microcosmos. Cabe hablar, según Scheler, de persona singular Y 18 de persona plural. La persona plural arraiga en los c.entros múltiples del vivir. en el convivir total. Hay según Scheler cuatro tipos de unidades sociales: l. Unidad por contagio e imitación involuntaria (masa); 2. Unidad por la convivencia o revivencia que genera una comprensión de los miembros, pero que no precede a la convivencia ( comunidad de vida) . 3. Unidad artificial, en la cual todo enlace entre los individuos se establece mediante actos conscientes particulares (sociedad). 4. Unidad de personas singulares autónomas en una persona plural autónoma, espiritual, individual, en la unidad. "La verdadera función de la simpatía --observa Scheler- consiste en destruir la ilusión solipsista y en revelarnos como dotada de un valor igual a la nuestra, la realidad del otro, en cuanto otro." Esta forma de comprensión reviste varias modalidades: sufrimiento, alegría, compañerismo, amistad, lazos conyugales, sociales, colectivos, nacionales ... El amor exige, más aún que la simpatía, diversidad y autonomía de la persona. Su sentido más hondo no estriba en tratar al otro como si fuese al propio yo, sino en quererlo como es. "El amor consiste en comprender suficientemente otra individualidad, moralmente diferente de la mía, en poderme poner en su lugar, aun considerándola como distinta y diferente de mí e incluso, mientras afirmo, con valor emocional y sin reserva, su propia realidad, su propio modo de ser." (Max Scheler: Esencia y Formas de la Simpatía, págs. 110-111). El amor es el fundamento de la simpatía y se dirige necesariamente al núcleo valioso de los entes. Tiende a realizar el valor más alto posible y se centra en la naturaleza, en la persona humana o en Dios. La persona espiritual no es objetiva. Scheler reconoce en la simpatía una relación afectiva originaria entre las personas. Simpatizar es un sentir pena o alegría por la vivencia del prójimo. Trátase de una participación efectiva y no de un contagio. Pero la simpatía es una función de la sensibilidad, mientras que el amor está referido a un valor. Algunas de las mejores páginas de Scheler están consagradas a ese amor que aparece en el hombre como el principio promotor de todo crecimiento de valores. Amor que en Dios es el principio creador mismo, idéntico con la esencia divina. El amor está vinculado, también, con el sufrimiento y con el sacrificio. Es el conocimiento el que se funda en el amor y no el amor el que se funda en el conocimiento. El hombre es un tns amans antes que un ens cogitans o volens. "El primado del valor, por parte del objeto, se corresponde, exactamente con el primado del amor por parte del sujeto." La tesis de que Dios es amor, significa, para Scheler, que en Dios el amor precede al conocimiento y al querer divinos. Los caracteres amables de las cosas y los 19 �fines e ideas esenciales son ya amados por Él desde la eternidad. Pretende Scheler haber encontrado la doctrina del primado del amor en San Agustín. Pero es lo cierto que San Agustín, siempre más mesurado, no le dio al amor el alcance que le confirió Scheler. El genio de Hipona afirma que nadie puede amar aquello que ignora y que el amor impulsa a descubrir los aspectos ~ún desconocidos del objeto amado. En el amor sexual, el placer se da como rmpleción de un amor y de un anhelo que no fue motivado por la voluptuosidad sino que en esta halla sólo su satisfacción. Pero el amor sexual ocupa, en Scheler, una categoría muy inferior a la del amor espiritual al cual, cuando es preciso, se sacrifica. Entre el dolor y el amor hay una conexión vital. El amor, fuerza originaria de toda formación de uniones, crea una precondici6n del sacrificio, que es tanto muerte, como dolor. El personalismo scheleriano de tan alto valor, se complementa con la teoría de los tipos a priori de personas de valor y de la función de los modelos en Ja vida moral de los hombres. Las normas se fundan en valores, y el valor supremo es el valor de la persona en cuanto tal. Pero el deber ser ideal, intuido en una persona valiosa, no es norma sino modelo. El "seguidor" complementa al "modelo". Debe distinguirse entre modelo y conductor (führer). El modelo no sabe ni quiere ser modelo, a diferencia del conductor. Vinculando la idea de la persona valiosa con la jerarquía de las modalidades de valor, Scheler obtiene cinco tipos puros: al santo (valores religiosos), al genio (valores espirituales), al héroe (valores vitales), el espíritu conductor (valores de lo útil), al artista del goce ( valores de lo agradable). El rango jerárquico de los modelos coincide con el de los valores. Hay páginas de antología cuando Scheler describe el santo, el genio o el héroe. "El santo no actúa por narraciones o por escritos, que a lo más son restos de su existencia, sino por su presencia intuitiva sobre un séquito inmediato, que en nuevos santos reproduce su figura. Es su ser y su persona, no sus obras (como el genio) ni sus acciones ( como el héroe) lo que actúa en el co-vivenciar de ella por sus discípulos. Por eso no deja una obra escrita, sino que 'se deja a él mismo'. La esfera de su eficiencia es supra e intramundana, no simplemente mundana, como la del genio. Alcanza hasta donde llega el reino de una comunidad de amor entre personas espirituales" (Juan Llambias de Acevedo: Max 'Scheler -exposici6n sistemática y evolutiva de su filosof ia- pág. 278, Editorial Nova, Buenos Aires, Argen- tina). La agudeza psicológica de Ma.x Scheler se pone de relieve en el agudo análisis que verifica en tomo al fen6meno del resentimiento. En el resentimiento se revive reiteradamente una emoción, se \'Uelve a sentir una cualidad de valor 20 negativo, se realiza un movúniento de hostilidad. Trátase de un autoenvenenamiento anímico. La actitud psíquica permanente surge por la represión sistemáúca de la descarga de ciertas emociones, de determinados afectos. En la vivencia emocional del resentimiento -tan compleja de suyo--- se da, además, una ilusión valorativa, un impulso de venganza. En el resentimiento hay odio, maldad, envidia, ojeriza., perfidia. Se detiene temporariarnente el impulso de venganza y se aplaza la reacci6n para un momento más oportuno. En este sentido, todo resentido es un impotente. La venganza la ejercen los débHes. Por eso entre los débiles abundan los resentidos. Si el ofendido perdona o si la venganza del ofensor se manifiesta inmediatamente en insultos o en golpes, no hay lugar para el resentimiento. Puede decirse que el resentimiento brota cuando la vehemencia de los afectos va acompañada de la impotencia para traducirlos en acciones. La envidia dirigida al ser esencial del otro suscita un fuerte resentimiento. Se perdona todo, menos que el otro sea lo que es: dotes innatas de naturaleza, carácter, inteligencia, honores . . . El resentido suele elogiar algo, no por su interna cualidad, sino con el propósito -nunca confesado-de censurar otra cosa. El resentimiento es una de las fuentes que derrocan el orden jerárquico objetivo y eterno entre valores. Scheler sostiene que el resentimiento ha influido, de modo asombroso, en la génesis de las morales europeas. Ese talento psicológico scheleriano se manifiesta, siempre, en el análisis de todos los estratos de la vida emocional: lo mismo hablando del pudor que del amor, de la simpat'ta y del sufrimiento. En el • aniversario de la fundación de la academia Lessing en Berlín, Max Scheler pronunció una conferencia intitulada: "El Saber y la Cultura". Cultura es, ante todo, una categoria del ser, no del saber o del sentir. A esta primera determinaci6n, partiendo de la idea del microcosmos, cheler añade esta otra: "Cultura es Humanización'', es el proceso que nos hace hombres -visto desde la naturaleza infrahumana-; un intento de progresiva "autodeificación", visto desde la imponente realidad que existe y actúa por encima del hombre y de todos las cosas finitas (Max Scheler; El Saber y la Cultura, pág. 23, Editorial Cultura, Santiago de Chile). La vocación antropológica de Max Scheler es patente. Sus observaciones sobre el hombre en plan sistemático nos llevan a considerarle como el fundador o por lo menos el sistematizador de la Antropología Filosófica en el siglo XX. El hombre es un animal que se ha enfermado. Su adaptación orgánica y su capacidad de adaptación se han quedado atrás respecto de sus compañeros de la especie más próxima. Si consideramos al hombre desde afuera, desde un punto de vista puramente anatómico, presenta un sistema nervioso Y una corteza cerebral sumamente diferenciados y jerarquizados. Acaso como ser vital, el hombre sea un callejón sin salida de la naturaleza, un término y una máxima concentración. Pero corno ser espiritual, el hombre es una salida 21 �hacia Dios, una automanifestación del espíritu divino. No puede hablarse del hombre como de una cosa, sino de una humanización de un proceso eterno, posible y libre. Humanizaci6n y deificación son inseparables de la idea de cultura. "Estudiad a los animales -solía decir Scheler a sus discípulos--- y os daréis cuenta de lo difícil que es ser hombre.'' El animal muestra, según Scheler, una inteligencia técnica, cierta. capacidad de elegir, pero vive siempre en las cosas en éxtasis momentáneo. El hombre en cambio, se coloca así mismo, con su conciencia, frente al mundo. Objetos circundantes y conciencia de un yo están nítidamente separados. El hombre -y esto le distingue de cualquier animal- es determinado por el contenido de una cosa, siente un a.mor sin apetito hacia el mundo (independiente de los impulsos, distingue entre la esencia de una cosa (lo que es) y su existencia (el hecho de ser). "En realidad, el hombre, considerado en la conexión de las especies orgánicas es, relativamente, el asceta de la vida..." (Jbidem, pág. 38). El "Saber por el Saber" no puede darse1 no debe darse ni se ha dado tampoco seriamente en el mundo. Max Scheler habla sobre tres ideales del saber: el saber de dominio o de resultados prácticos, el saber culto y el saber de salvación. Estos saberes están articulados. Todo saber práctico se orienta hacia fines del hombre en cuanto ser vital. Sirve, en última término, al saber culto. El curso y transformación de la naturaleza han de servir al florecimiento de la persona. La barbarie, científica y sistemáticamente fundada, sería, al decir del filósofo de Müncben, la más espantosa de todas las barbaries imaginarias: "Pero también la idea 'humanística' del saber culto -tal como en Alemania la encama del modo más sublime Goethe- ha de subordinarse a su vez y ponerse, en su última finalidad, al servicio del saber de salvación. Porque todo saber es, en definitiva, de Dios y para Dios". (Ibídem., pág. 69.) El Puesto del hombre e1i el cosmos, libro genial como casi todos los de Scheler, fija la última posición filosófica de su autor, que no podemos compartir. No todo, por supuesto, es discrepancia Reconocemos los felices atisbos sobre la diferencia esencial entre el hombre y el animal, sobre los grados del ser físico, sobre el conocimiento ideatorio de las esencias como acto fundame11tal del espíritu. Pero rechazamos, decididamente, la concepción scheleriana de un "Dios" que deviene en un universo que se constituye en el cuerpo perfecto de su espíritu e impulso eternos. Una \·ez más, Max Scheler reafirma su tesis de "El hombre como asceta de la vida". He aquí un valioso texto: "El hombre puede reprimir y someter los propios impulsos; puede rehusarle el pábulo de las imágenes perceptivas y de las representaciones. Comparado con el animal, que dice siempre "sí" a la realidad, incluso cuando teme y rebú1e, el hombre es el ser que sabe decir no, el asceta de la vida, el eterno protestante contra toda mera realidad. En comparación también 22 con el animal ( cuya existencia es la encamación del filisteismo) es el eterno "Fausto" la bestia cupidíssima rerum novarum, nunca satisfecha con la realidad circundante, siem~re ávida de romper los límites de su ahora, aquí y de este modo, de su "medio" y de su propia realidad actual. (Max Scheler: El Puesto del Hombre en el Cosmos, pág. 85. Ed. Losada, s. A.) Libertad, objetividad, conciencia de si mismo son las tres características esenciales del espíritu. Pero el espíritu es actualidad pura. Los animales tienen a~ma, psiq~ism~, in~eligencia práctica, pero no espíritu. Desde el punto de \'lSta de la mteligencia, Scheler considera --erróneamente a mi modo de verque la diferencia entre el hombre y el animal es únicamente de grado. No a~derte el limite infranqueable que se da entre hombre y animal: la capacidad de abstraer. En una de las últimas conferencias Scheler rechaza la tesis que había sustentado en sus mejores momentos: 'la existencia de un Dios absolutamente omnipotente y sabio como fundamento del mundo. Repudia la creación de la nada, la revelación natural la adoración a Dios la 1 caída del ángel y del hombre. Ahora se queda en vago panteísmo. El ~erdevenir divino solidario con el mundo es historia. La tensión entre el espíritu y el ímpetu se d.a e~ Dios. .cheler llega a hablar de un proceso teogónico, de una autorrealizac1ón de D10s en la historia del mundo y en la historia del hombre. El espíritu no puede crear nada real. Estamos ante un Dios -si así puede llamarse- indiferente al bien y al mal que se manifiesta o realiza en el ~undo, con la intercesión del hombre: Su amigo y aliado. Pero, ¿cómo ~ posible que el hombre sea amigo y aliado de un Dios indiferente al bien y al mal, que no es creador ni amante ni redentor? . Pero rnlvamos ª. la época en que Scheler estudia, con verdadera profundidad Y congruencia, la esencia y los atributos de Dios. La religión es una nueva forma de saber, aunque sea más que un saber. Concentra todas las faculta~'; y f~':1'2as espirituales del hombre. Max Scheler se propone una renovaoon religiosa que puede llevar a cabo un nuevo horno religiosus. Utilizando la fenomenología contempla los fundamentos esenciales de la exis~encia_ Y el contacto del alma con Dios. Oigamos a Scheler: ' 4Es como un mau~to drama misterioso en las más profundas honduras del alma, por ~edio del cual se alcanza el conocimiento religioso de que el santo ens a se nene que ser de 11atu1aleza espiritual, 'espíritu'. El hombre tiene que darse cue~ta de un modo claro y vivo -hasta dentro de cada percepción, de cada sentir del mWldo, de cada acción en el mundo o en cualquiera de sus objetos de la completa indiferencia de su yo y de su conciencia frente a la existencia del mundo, Y de su total impotencia espiritual frente a su plenitud incluso frente a cada elemento de su plenitud". (Max Scheler: De lo Eterno en 23 �el Hombre -La Esencia y los Atributos de Dios, pág. 153, Editorial Revista Occidente, Madrid, 1940.) Scheler afirma que hay un conocimiento natural de Dios que no coincide con las pruebas racionales y que difiere del conocimiento suministrado por la revelación positiva. El filósofo alemán coincide con San Pablo cuando dice que "se puede conocer el artífice por sus obras". Todo saber sobre Dios es un saber por medio de Dios. El hombre posee una hipótesis sobre el camino de su propia salvación del mundo antes de adoptar la actitud metafísica. Dios como espíritu presenta atributos formales como la absolutibilidad y la infinitud, la libertad y la potención creadora. La elevación constante de valor no puede verificarse por las propias fuerzas del mundo. Se requiere libre descenso de fuerzas superiores que eleven reno\'adamente lo que cae en la nada. "Constante peligro de muerte, renacimiento sólo posible por redención; constante caer de rodillas, y 'levantarse' sólo por la fuerza elevadora que desciende y compadeciéndose al ponernos de pie una vez y otra: esto nos parece una imagen más acertada del hombre que se mueve en la historia, que la del alegre muchacho que corre por sus propias fuerzas, en un país cada vez más bello, hacia lo ilimitado." (Ibidem., pág. 257) Scheler distingue, con todo vigor, entre Ciencia y Filosofía. La Filosofía es definida como una forma de participación cognoscitiva del sujeto en la esencia de todas las cosas. La participación -y no el intelecto abstracto y desnudo- es el núdeo esencial del hombre. Y la participación está condicionada por el amor. "La Filosofía -dice Scheler- es por su esencia convicción rigurosamente evidente, no multiplicab1e ni revocable por inducción, válida a priori para todo lo contingentemente existente, convicción de todas las esencias y complejos de esencias de lo existente accesible para nosotros en forma de ejemplos, a saber, en el orden y en la jerarqlúa en que se encuentran en su relación con el ente absoluto y su esencia" (Max Scheler: La Esencia de la Filosofía -y la co,idición moral del conocer filosófico-, pág. 57 1 Editorial Nova). A pesar de la variedad de titulos, Scheler muestra unidad de estilo y de preocupación. El tema que le apasiona, sobre todas las cosas, es el terna del hombre. Provisto de la mejor y más fresca información suministrada por las ciencias de la naturaleza y por las ciencias de la cultura emprende sus estudios "A cerca de las Ideas del Hombre'' para poner en claro su esencia. Explora históricamente las concepciones antropológicas en ''La Idea del Hombre en la Historia". Se detiene en la preocupación por el futuro de nuestra especie y por la posibilidad de una transformación biológica con sus consecuencias espirituales en "El porvenir del hombre". Analiza el rasgo esencialmente igualitario de nuestra época en "El Hombre en 1a Etapa de la Nivelación". Señala la responsabilidad que corresponde, en el proceso político 24 encauzado a las minorías directoras. El hombre adviene a la plenitud de sí mismo y se realiza como ser culto. Pero la cultura no es una forma de saber sino una manera humana de ser. Porque le interesa el hombre, le interesa a Scheler la Filosofía de la \'ida humana en Niet1.Scbe, Dilthey y Bergson. Su Fenomenología y Metafísica de la Libertad complementan su sistema moral. La libertad no es ilusoria ni puede resolverse en un mero análisis ideatorio. Ante todo ha.y que distinguir entre un poder o facultad del sujeto, originalmente espontáneo, y una capacidad de elegir que aumenta o disminuye de acuerdo con las posibilidades ofrecidas. Hasta la compulsión y la resistencia presuponen la vivencia de la espontaneidad. Hay distintos grados de libertad que van desde la arbitrariedad hasta la determinabilidad del ,·alor. La renovación completa de la metafísica no la llevó a cabo Max Scheler por su prematura muerte. Nos queda su libro-Idealismo-realismo- como indicio de lo que pudo ser su sistema metafísico. Trátase de superar la antítesis "idealismo-realismo", porque -según Scheler- ambas posiciones reposan sobre falsos supuestos. El filósofo germano admite que la e.'Cistencia (ser-ahl) y la consistencia ( ser-así) es una pareja que no puede escindirse del problema de la inmanencia o trascendencia a la conciencia. Scheler admite que el ser-así ( esencial o accidental) puede ser inmanente a la conciencia. Pero afirma, a la vez, que la existencia es ajena -y no por accidente- a la conciencia. Critica a Husserl por no haber ahondado en el momento de realidad y en la experiencia que de ese momento recaba el sujeto. La desreali7.ación del mundo mueve a una represión del ímpetu vital, fuente del sentimiento de realidad. chcler no se conforma con la reducción fenomenológica -suspensión del juicio de existencia- que aprehende esencias. La certidumbre de la existencia del mundo brota de una impresión de resistencia mundana que experimentamos estática.mente antes que el yo se perciba a sí mismo. Lo "en sí" es independiente de la conciencia y se desdobla en esencia y valores, por una parte, en realidad, por otra. En la metaffsica scheleriana se afirma un ser no objetivable, una existencia de un saber estático y un conocimiento participado en la contienda entre impulso y espíritu. Distingue el filósofo de Munich cinco esferas del ser: l. La esfera del absoluto (santo, suprapoderoso); 2. La esfera del mundo común (el tú, el nosotros y la sociedad y 1a historia); 3. Las esferas del mundo exterior y del mundo interior; 4. La esfera de los seres vivos v de su mundo circundante; 5. La esfera de los cuerpos inanimados. El ·espíritu irreductible a toda otra forma de ser, es originariamente impotente. Sólo la vida le presta fuerza. El espíritu ve, pero no camina. La vida empuja y camina pero no ve. Es el caso del ciego que lleva a cuestas al tullido. Pero 25 �objetivamente, como observa Juan Llarnbias de Azevedo, "la tesis de la impotencia del espíritu sucumbe ante la objeci6n que frecuentemente se le ha hecho desde distintos lados (Haecker, Buber, P.rzywara, etc.): si el espíritu puede reprimir los impulsos, si los impulsos son la fuer1,a ante la cual oponen resistencia los centros dinámicos de las cosas, el espíritu ha de poseer una fuerza originaria (Juan Llambias de Azevedo: .Max Scheler -Exposición sistemática y evolutiva de la filosofía-, pág. 448, Editorial Nova, Buenos Aires). Permítasenos apuntar, en apretada síntesis, las principales observaciones críticas que podríamos enderezar contra la filosofía de Max Scheler. lY. Es insostenible el dualismo entre ser y valor. Si los valores son algo que se ofrece como contenido de un acto ¿ cómo puede pensarse que este algo no sea ser? ¿Cómo puede haber un campo de objetos que no son? 29. La intuici6n emocional a priori, al lado del conocer teórico es otro dualismo inaceptable. Si el sentimiento intencional fuese un 6rgano cognoscitivo estaríamos ante una facultad de orden teórico. Si no es un conocí- ' entonces tampoco cabe atribuirle la propiedad de captar objetos. miento, 39. Si el hombre es portador y realizador de los valores, es un contrasentido que se pase su vida afanándose por realizarlos, para que a la postre se le diga que los valores no son sino que valen. Esto equivale a decirle que ha realizado la pura nada. 49, Scheler afirma, por una parte, la impotencia del espíritu, y asevera, por la otra, que el espíritu puede reprimir los impulsos. Si fuese totalmente impotente no podría reprimir los impulsos. 59. La unidad del En.s a se queda destruida con un ímpetu desenfrenado que desata la deidad y que sin embargo no sabe que desata. 69. Si una de las notas esenciales del espíritu es la conciencia de sí mismo, ¿ por qué se olvida Scheler de esta nota y priva al espíritu absoluto de la autoconciencia? 70. El panteísmo scheleriano no resiste la crítica que e] propio Scheler había hecho a esta teoría años antes de haber escrito Cosmovisi6n Filosófica. En su obra De lo Eterno en el Hombre, el filósofo de Munich asegura que para mantener la relaci6n de identidad entre mundo y Dios, el panteísmo hubo de admitir "la serie siempre creciente de factores irracionales, no divinos, incluso, finalmente, antidivinos (Max Scheler: De lo Eterno en el Hombre, pág. 23). 26 8..,, La tesis de que la persona es sólo la unidad de sus actos -advierte Juan Llambias de Azevedo- no conduce necesariamente a identificarla con la sustancia eterna. Scheler ha cedido aquí ante una significaci6n demasiado estrecha de substancia, Lo mismo hay que decir respecto al argumento de los centros de fuerza (Juan Llambias de Azevedo: .Max Scheler -Exposici6u sistemática ,, evolutiva de su filosofía-, pág. 469, Editorial Nova, Buenos Aires). 99• La mejor objeción que se puede hacer a la última tesis scheleriana de la misión del hombre como redentor de lo absoluto está formulada por el mismo Scheler: "Es un contra-sentido que lo derivado pueda redimir al Fu11damento, que el hombre en quien no hay fuerzas que no esté también en su origen, pueda redimir a ese origen" (Von Ewigen im Menschen, pág. 503, Berlin, 1933). Aunque resulta dramática y patente la lucha de Scheler contra Scheler lo cicrt? ~ que no pudo ?lvidar nunca, del todo, su personalismo teísta ; su adrruraet6n a San Agusün. Se duele el fil6sofo germano de los movimientos irracionalistas, con marcado desprecio del espíritu y de sus valores. Más allá de las discrepancias apuntadas, siento hacia Max Scheler una profunda admiración y una viva simpatía. No deja de tener raz6n Ortega y Gasset cuando califica a Max Scheler como "la mente más fértil de la hora actual". Admiramos en el filósofo germano la recia novedad de sus enfoques filosófico , la diafanidad y la gracia de su ágil pluma, la viveza y variedad de sus preocupaciones antroposóficas, axiol6gicas, éticas, sociol6gicas, religio as. Acaso lo que me mueva a sentirme hermanado con Scheler es su pasi6n de t?da ~ida por el tema del hombre. No importa que no haya llegado a la s1DteSJs fmal. Quedan un puñado de atisbos geniales que pueden ser llevados m~ru_ite un_ apropiado cultivo, a su cabal desarrollo. Max Scheler nos pon; en v1a1e hac.t.a los grandes problemas. Raro caso el de Max Scheler: "filósofo embriagado de serenidad" y a la vez polemista incansable• tenso hacia lo absoluto y palpitante de sensualidad vital. Su temprana p&dicla en el horizonte filosófico asume el carácter de lo irreparable. Aun así la "h0!!1lera filosófica" que encendió Scheler ya no podrá ser apagada jamás. Nos ~señ6 a conciliar las grandes categorías ordenadoras con la rica variedad de cont~nidos vitales co~cretos. Ideas geniales, observaciones precisas, distingos sutiles. fundamentaciones. p~ofundas, podemos sorprender en cualquier página de las muchas que escnb16 Max Scheler. En mis mejores horas de plenitud suelo recordar estas inolvidables palabras de Max Scheler. ' !ª "Siempre que el hombre se siente removido y conmovido hasta en su último fondo por cualquier cosa -sea por el placer o el dolor-, no puede huir 27 �. . . · · tuales a lo eterno bre levante sus OJOS mtenores esp1n esa hora sin que el hom . l b . secretamente o en la forma h 1 en voz a ta o ªJª, ¡ y a lo absoluto y 1o an e_e . do" (Max Scheler: De lo Eterno en_ e de un gn'to aunque sea inartic~a d D. pág 7 Editorial Revista · l tnbutos e ios-, · ' , Hombre -La esencia y os a . D' . urable en los hombres auten'd) E ta nostalgia de ios, me 'bl Occidente Madn . s . modo de ver el incoerc1 e ' • 'f tiva Traduce, a tDJ ' ..:~os es hondamente s1gn1 tea . bl d' ~-:•.-no ascencional de nuesu.. ' · • 1 1 iososlaya e Ina.u= afán de plenitud subsistencia' e tiende a ser en plenitud. todo hombre en cuanto es, tro ser. P orque ' EL CONCEPTO DEL HOMBRE EN LA FILOSOF1A Lxc.CARLosGoNzÁLEZSALAs Sociedad de Historia Eclesiástica Mexicana. I TElllA CENTML de la filosofía contemporánea el del hombre. El hombre se pregunta a sí mismo sobre su propio ser, no tanto sobre su devenir histórico. Lo inquieta su naturaleza compleja, contradictoria, varia. Todas las cosmovisiones filosóficas tratan de un modo o de otro de responder a la inquietante pregunta: ¿Qué es el hombre? Platón y Aristóteles, si bien explicando su esencia de diverso modo, plantean la contextura dual del hombre. Según Platón su esencia es el alma, que es espiritual e inmortal; el cuerpo viene siendo una cárcel del alma. El hombre debe purificarse de esa carga material y espiritual en cuanto pueda. Plotino, siglos más tarde, piensa de manera semejante y representada el neoplatonismo más avanzado. Porfirio, su biógrafo, dice: "Parecía no tener cuerpo... y no qujso admitir que hicieran su retrato ni su busto. Un día que Amello le suplicaba que se dejara retratar: ¿ No es bastante, le dijo, llevar esta imagen en la cual la naturaleza nos ha encerrado? ¿Es preciso llevar también a la posteridad la imagen de esta imagen, como un objeto que valga la pena de ser mirado?". Plotino llama a su cuerpo imagen porque según su doctrina el cuerpo no es sino la imagen del alma que la produce.1 Aristóteles, fiel a su teoría hilemórfica que integra todo ser de elementos materiales (materia) y de un elemento estructurador de Ja materia (forma), 1 PoRFnm, Vida de Plotino y orden de sus libros, en Plotino, Selección de laJ En6lda.s, Editora Nacional, México, 1967, p. 3. 29 28 �equivalente a la idea platónica, inmaterial, inteligible e inmutable1 concibe al hombre integrado de materia, que es el cuerpo y de forma que es el alma. La esencia del hombre es, pues, una síntesis de materia y espíritu. Arist6teles se opone a que el cuerpo sea una cárcel para el alma, más bien es un constitutivo esencial, sin el cual el hombre no puede adquirir la felicidad, al lado del alma. Heidegger, Buber y Sartre. Fue San Agustín quien retomando el salmo: ¿ Qué es el hombre para que Tú pienses en él? le imprime un sentido personal y se lo aplica a sí mismo e,cclamando: quid ergo .rum, Deus meusi' quo natura mea? ¿ Qué soy yo? ¿ Cuál es mi naturaleza? Y a través de su propia naturaleza es claro que se interroga por la del hombre. En la cosmovisión de Santo Tomás de Aquino que es teocéntrica, el hombre es una creatura de Dios1 el hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios y como creatura debe acatar la ley divina y conformarse a ella. Shopenhauer, influido fuertemente por el budismo, sostiene que el hombre es fundamentalmente voluntad, la cual presa del deseo1 siempre está insatisfech~ frustrada y vacía. El hombre por consiguiente no tiene otro remedio que refugiarse en la estética, la misericordia y la ascética o gimnasia de la voluntad. Por la belleza se evade de este mundo; por la misericordia calma su propio dolor mitigando el dolor ajeno y por la ascética sofoca su voluntad que es la causa del dolor en cuanto produce deseos. La voluntad es la esencia misma del universo y la voluntad de vivir lejos de ser una ficción o bip6stasis caprichosa es la única expresión verdadera del ser último del mundo. "En todas estas consideraciones, explica, se descubre claramente que la voluntad de vivir no es una consecuencia del conocimiento de la vida, no es en cierto modo, una conclusio ex praemisi.s ni nada secundario; antes, al contrario, es lo primero de lo primero, la premisa de todas las premisas, y precisamente aquello de que la Filosofía debe partir, pues la voluntad de vivir no existe como una consecuencia del mundo, sino el mismo mundo como consecuencia de la voluntad de vivir." 2 se robustece con los acentos vehementes de Bias Pascal que recoge a su vez Ha habido una evolución notable en el filosofar sobre el hombre; este filosofar viene a constituir una de las faenas más importantes y más interesantes para el filósofo actual. Estamos en plenos terrenos de lo que se ha llamado con razón ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA o ÁNTROPosom KETAFÍSICA. La creatura humana se convierte en problema de sí misma, investiga su propia e íntima consistencia. Las etapas más significativas del pensar humano quedan jalonadas por aquellos hitos que los principales filósofos han colocado para responder a la interrogante sobre la naturaleza y el ser del hombre: De Aristóteles a Kant, pasando por San Agustín, Santo Tomás, Pascal, Spinoza; de Kant y Hegel y Marx pasando por Feuerbach; después Scheler1 • SHoPENHAUEll, El Mundo como reprasentaci6n )' como voluntad, Cap. XVIIl, en La Filoso/fa ,n sus Tutos, Julián Marías, Tomo Il, de Descartes a Dilthey, Edi• torial Labor, 2a. Eclic., 1963, p. 904. 30 Esta trayectoria tremenda del hombre que se interroga por su propio ser Jos de Carolus Bovillus quien dirigiéndose al ~ombre, dice: "Eres hombre, permanece en el hombre'' y a su vez la expresión de Nicolás de Cusa: H omo non uult use nisi horno (el hombre no quiere ser sino hombre) · esos acentos perviven todavía palpitantes y henchidos de su espíritu como es'fácil advertir leyéndolos: "El hombre no es más que una caña, la más débil de la naturaleza; pero es una caña que piensa. No es necesario que el universo entero se arme para aplastarlo: Un vapor, una gota de agua bastante para matarlo. Pero, aun cuando el universo lo aplastare1 el hombre seria todavía más noble que quien lo mata, porque él sabe que él muere y la ventaja del universo sobre él. El universo no sabe nada". El hombre ~J~uiera de nosotros- se siente frágil, cada noche piensa que pueda ser ~ ~~ y quedar envuelto en las tinieblas como por despojos postreros; el mmuno viento helado puede segar la frágil contextura de su cuerpo hacer huir so alma a la ultravida; de todos modos sabe que hoy es y manana no será; que el mundo seguirá su curso y que las cosas las tiene que dejar; pero de esta fragilidad, de la conciencia de su propia endeblez saca _f_uerzas po:q~e:, ~omo dice Martín Buber, "hasta pereciendo puede ser un. hiJo del espmtu . Sabe y comprende su fragilidad y por eso acude a qwen puede salvarlo. ! Según Martín Buber, Kant ha sido quien con mayor agudeza ha señalado la tarea propia de una antropología filosófica en el Manual que contiene sus cursos de lógica, que no fue editado por él mismo ni reproduce literalme~te lo~ apuntes . que le sirvieron de base. En eros apuntes distingue Kant la fdosofia en sentido académico y la filosofía en el sentido cósmico. Define a ésta como la "ciencia de los fines últimos de la raz.6n" o como "la ciencia de las máximas supremas del uso de la razón". Su campo lo delimita en cuatro preguntas: l. ¿Qué puedo hacer? 2. ¿Qué debo hacer? 3. ¿Qué me cabe esperar? _¿ Qué es el hombre? Añade que a la primera pregunta responde la metaiíSica; a la segunda la moral, a la tercera pregunta responde 4: 1 Buua, Martin, lQul t1s el Hombr,?, Breviarios del FCE, 6a. Eclic.; Trad. al Español de Eugenio Imaz, Mroco, 1949, p. 33. 31 �la antro logia.• Desgraciadamente Kant no ~ la reli i6n )' a ~ cua~ 1 ~ de decir qué era cl hombre y ofrec16 ocupó n lo que él llamo antropo_ og H "degger en Kant und das probltm . • t O SUS 0bservac1ones. e1 e é algo muy d asun o e . d . do" de la p nta qu der Metaphisik habla del ''carácter in temuna es el hombre"' de Kant. . , que acogtó los planteaHegel omiti6 tc.ferirse al hombre real por mas mient kantianos. r del marxismo, no queda ue del hombre di~o. Feuerbach, precu:°mente pobre: El hombre es d la frase defimdora pero tr mcn a d' expresa o en . b bién le preocupa conferirle mayor imenlo qu come. 1 íu1 y al ca o, tam , c·cncia universal. "El hombre . 1 ref . a la antropolog1a como i 1 . sión socia y enrse . d I hombre no como ser mora m , ti ne en í la nci.a e ' .1 d indi\'idual en 1 no e l la romunidad en la umc a nte El ser del hombre . e ia 11 a en . ' la e.orno ser pensa · "d d que se apoya umdamen 1 en d I hombre como el homhrc u~a um .: a realidad de la diferencia entre tu y yo. . • • d d eso •mclec1sos enfoque , Marx en las Tesu Ampliando . partien o e . d I dario del hombre negando que Jobre Feuerbac/1 centra el senudo e º. so i trata de una universal e inmctenga esencia o naturale1.a a lo menos. i rsalse no natural mediata; entendida d la ti ne como uruve ' f af. oiata y U1llan o que_ " ultado de los lazos social y es nito _.! la ncia la c.xplica como el r b . "al", i • aba1·0 .u, f él el tra ªJº soc1 . J. de una meditación concreta e ~~t_°ª a ~r d I hombre despu'· de haberlo ref re a la cond1c1on SOC1a e la retoma y se ie . ' d l conjunción entre el determinismo y • definido como pra.xu, fruto ecl ª ult la p..,,,v;s histórica. De ahi la eqwl"b d • don e res a ........ actividad humana I re . d las te ¡ refiere a la cíedad . 1l b c.omo ¡iraxt . En otra e \'alen a d 10m re d práctica y no es más que d 1 hombr· a la vida social que ha pasa o a ser . d" 'd d la iedad El l b no es ya m IVJ uo la mi ma praxis humana. lO~d red ,, Es un ser 'que se objetiva", d l del ' istema de n a . . burguesa o rá t' o., De su crítica a Feuerbach prosi ie mismo modo que es_ un ~r .P ~ I~u-al ara llevar al hombre a la actividad con la crítica a la ali nac16n_ in~ ~ a ~e la filosofía y d los filósofos. u ráctica. farx ataca la acutu tn1 m . 1 d nosotros pf frase 'la filosofía se ha contentado con mterpretar a mun o, ul . amosa . od L tareas purarn nte espcc ativ, queremos tran forro rlo'' lo dice t o. as Lo r • Buso Martln, op. cit., pp. 12-13. . 58 • d . cl r M Buber op, til., p. . • F11t1EJUl-'Cll, Lu wi,g, l. po . h T• • ) ( 18-45 ) cit. por • MARX Karl Tesis sobre F•uerba, ( • 163 •. ' dt Carlos M ar:c, T ª--, ""'~ M drid, 1960, p. · .El Pe11sam1ento • Jbid., p. 169. 2 J de las filosofías las juzga de este modo; "La Filosofía no era biperpráctica más que en el sentido que planeaba arriba de la praxis", dice en H~illig, Familie, al paso que responde a )as acusaciones de Bauer.• El puro filosofar ignifica para Marx una actividad mutilada de) hombre. Del puro trabajo intelectual del filósofo al trabajo manual hist6rico existe una contradicción como entre la intención una vida totalmente y plenamente reconciliada y la de vivir solamente en pensamiento. El filósofo es un ser dividido entre una voluntad de realismo y un ''estorbo de praxis", pues, como dice el mismo Marx, "si en toda ideología, los hombres y las cosas nos aparecen colocados boca abajo como una cámara oscura este fenómeno se infiere de su proct>so de \-ida histórico exactamente igual que la inversi6n de los objetos en la retina se infieren de su proceso de vida directamente fisico". • Tiene una dualidad en su existencia. De esta situación de los filósofos y de los ideólogos puros .l a responsable es la situación política y social de Alemania. "La buena voluntad'' kantiana, origen .inspirador de la burguesía alemana, corresponde absolutamente a la impotencia o mezquinos intereses de la burguesía alemana incapaz para transformarlos en intereses nacionales y por ello continuamente explotados por los burgueses de todas las demás naciones. Aquí ya se esboza la doctrina del materialismo histórico de Marx.10 Mane fija el ser del hombre en un ser social. Ya lo vimos afirmar que la esencia humana ni es a1go ab tracto inherente a cada individuo. Es en realidad el conjunto de sus relaciones sociales. Establece r.asi como principio: "No ES L.\ O() CIENCIA DEL HO UIR.E LA QUE DETF.RMINA u SER, por cl contrario ES EL SER SOCIAL EL QUE DETERMINA SU CONCT!.NClA".11 En su crítica a la alicnaci6n religiosa Marx ha sido precedido por Feuerbach quien fue el primero en acuñar frases como éstas: "El ser divino no es otra cosa que el ser del hombre. liberado de los límites del indhiduo". " i el hombre es para el hombre el ser upremo, la primera y má., alta luz práctica del hombre debe ser el amor del hombre por el hombre: horno .homi11i DeUJ: El hombre es un Dios para el hombre." 11 Para él, el hombre M.u.x, K., HeiJlit• Familie, m NaC'bl , p. 136. • M.ux, K., H,illig, Pamiliir, en 'achla , p. 304. • M.ux, K., Deutsch, ld1ologi,, trad. Molitor, O,urms philoiophiq,us, T mo VII, pp. 182-183. 1 u M.ux-ENOELS, Prólogo de Conlribuci6n a la critica de la Eco11omi4 Polltic , Vol. 1, p. 348. • F&UEIUIACH 1 Ludwig, La Esencia dtl Cristianismo, Trad. franc cia, por Jean !vez-Calvez op. cit., p. 93. de J. Roy 33 llUMANITAS-3 �se antepone a los animales en que produce él mismo los medios de subsistencia. Y, en realidad ¿ los produce, o mejor, los transforma, Sr. Feuerbach? En su endiosamiento del hombre, los marxistas distorsionan el ser del hombre de modo que nos vemos convertidos en simples máquinas de producci6n y el pensamiento no queda reducido sino a una emanación del cerebro. Y, ¿ cómo, preguntamos, puede salir de algo aunque tan perfecto material y carnal algo espiritual como es el pensar? El cerebro es incapaz de producir ideas; sirve como elemento indispensable o conditio sine qua non como para alumbrar con luz eléctrica es indispensable el foco; el foco, en realidad, no produce la luz. Pero ellos llevan el agua a su molino a como dé lugar. El estudio del humanismo marxista interesa mucho en el mundo de hoy. Fascina porque es el hombre mismo en que está en primer plano, en clase 1tp diremos en términos cinematográficos. Requiere una e.xposición amplia y detenida. Combate en nombre y signo del hombre todas las alienaciones humanas. Estos nuevos aspectos del humanismo marxista se han descubierto en los escritos del "joven Mane" y están siendo muy estudiados en su nueva imagen. Todo está en ver si realmente es un verdadero humanismo o una deformación de la imagen del hombre. II PASCAL Y EL HOMBRE Prosigamos el itinerario de opiniones y conceptos sobre el hombre, "este desconocido" que dijera Alexis Oarrel. ¿ Qué piensan los que piensan, pensadores, filósofos, sobre el ser y la naturaleza del hombre? ¿Se puede confiar en ellos? ¿ Tienen en todo razón y altura conceptual en todos los momentos de su filosofar? ¿Respetabilidad moral? A menos que aceptemos el "perspectivismo" orteguiano -no podemos conocer la verdad total, sólo la podemos avizorar y descubrir desde nuestra perspectiva ("Cada vida es un punto de vista sobre el universo") ,15 no todos tienen toda la verdad, algunos casi o parte de ella, pero nos ayudan mucho a formamos un concepto claro, rico y variado del hombre. y ÜASSET, José, El Tema de nuestro Tiempo, Cap. X, La Doclrina d.l punto de Vista, Obras Complcms, 3a. Edic. Tomo UI, Revista de Occidente, Ma~ " ÜRTECA V amos ahora hacia Pascal, genio polifacético de la humanidad, nacido 01 en ermont-Femand (Auvemia, Francia) en 1623. Además de sus tr • ,. d' a~os matematicos, e1a en proyecto su "Apología de la Religión Cristiana" e sus famosísimos Pe11samie11tos. n Nadie ~ás consciente que Pascal de la limitación del hombre de acuerdo con el metodo aconsejado por él para saber lo que es. Veamos. "Vuel~o, a sí ~ o , considere el hombre lo que es a costa de lo que no es; cons1derese perdido en este cantón apartado de )a natu ra Ieza,. y d esde , esta celu~a en que s~ halla alojado, me refiero al Universo, aprenda a estimar la tierra, los remos, las ciudades y así mismo en su justo precio. ¿ Qué es un hombre infinito?" 14 Pascal se complace en contraponer al hombre ---creatura f' 'ta1 inf • • • . llll a O . ~to. Fren~ a lo tnfllllto aparece más clara nuestra naturaleza finita, limit_ada, contingente. El hombre no es una parte de la totalidad sino un medio. entre nada )' todo. En ningún momento sufre pantelsmo el concepto pascahano del hombre. 'Porque finalmente ¿ qué es el hombre en la naturaleza? Una nada frente al infinito, un todo frente a la nada un medio entre nada y todo." 15 Su condición de medio lo condiciona ; le impide com?render_ los extremos, la_ nada de que viene o principio de las cosas y el desuno haoa donde va o. ím de las cosas. "Infinitamen te aleJa · do de comprender los extremos, el fm de las cosas y su principio, le están invenciblemente ocultas ~ su secreto impenetrable, igualmente incapaz de ver Ja nada de donde ha. sido sacado y el. infinito en que se halla 5umi'do.,, 1s N o hay . . seme1anza entre la nada sartnana o he1deggariana y la nada de p 1 1 d a1· asca, a a pase 1ana se asemeja a la nada bíblica, el impenetrable y oscuro caos mforme del cosmos aclarado y puesto en orden por la Creación. Las cosas Y el hm~bre entre e_llas, sacados de la nada, son puestos en el infinito por la creae1ón .. Para evitar la desesperación el hombre ha de buscar en la naturaleza su unagen, la de su autor, porque ambos tienen algo de la infinitud del Creado~ aun valiéndose para ello de las ciencias que buscan la naturaleza e n · us mves t..i gaoones. • "Cuando se sabe esto se comprende que habiendo la naturaleza guardado su imagen y la de su autor en todas ]as cosas, casi todas ellas_ t~n~an algo de su propia infinitud. Y así vemos que todas las cosas son mfm1tas por la extensión de sus investigaciones." 11 ?ª " PASCAL, Bias, Pensamie11tos, Pensamiento 72, ia. edic. Espasa-Calpe, Madrid, 1967, p. 22. op. cit., p. 23. Bias, op. cit., Ibidem. Blas, op. cit., Ibidem. u PASCAL, Bias, 11 PASCAL, 1' PASCAL, drid, 1947, pp. 199-200. 35 34 �su cuerpo 'i mcn todaví~ lo que es su espíritu, )' lo peor del mundo, c6mo un cuei:po puede estar unido con un espíritu. Es éste el colmo d la dificultad y, sin embargo, C" su prop·10 ser.. M odus quo corponbus . e • • odltaerent spiruus ab. liominibus non potest, el hoc tomen h omo est•11 ,. , comprehendi , . . Ad 111ertcse aqu1 una definic16n neta y precisa de ta naturalC?.a d ) h b . ás , d . ., e om re, que Ha)' una evidente dualidad en el hombre si qui re, d tendencias que de ordinario van mezcladas en una mezcla tan fusionada ) constante que a veces no puede casi distinguirse: El hombre es una síntesis de espíritu y materia tan mezclada en la cotidianidad de la vida que unas veces se obra tan materialmente que parece no existir en nosotros el espíritu y otras sentimos el hálito de éste tan vehemente que par que nos arrebata hacia la altura. Difícilmente comprende cómo un cuerpo pueda estar unido a un espíritu y cómo actúa en el hombre como unidad de persona. Cuando ejecutan ciertas acciones parece que es otro quien las ha ejecutado; otro quien ha dicho esto o aquello de lo cual a la vuelta de los días nos desdecimos o arrepentimos. Somos muchos en una unidad siendo lo mi mos. He aquí uno de los más intrincados enigmas del hombre. in embargo, en todo momento nos sentimos solidarios del pasado, unidos a nuestra propia historia; esta consideración ha 11 -ado a lo historicistas a decir: "Qué sea el hombre sólo e lo dice su historia''. 'o exi:te nntura1C7A en l homb , modo invariable de ser, pennanente, sólo inmersión el tiempo, historicidad. El homb no tiene historia sino que historia. La filosofía será en coneecuencia, análisis descriptivo y comprensivo de la vida humana, interpretación histórica. Tal es la filosofía de Guillermo DILTHEY. Pero, como apunta Agustín Basa.ve Femández del Valle el filósofo regiomontano, "el historicismo diltheyano no parece adv rtir, pese a us fino análisis sobte la vida humana, qu la historia es historia de una naturaleza. Sin tructura permanente del hombre, sin una naturaleza, ¿ cómo historiar lo historiado?11 Arrastramos o llevamos en vilo nuestro pasado y no pod mos deshacernos de él o arrojarlo como se arroja un pañuelo inservible, somos nuestra hi toria sostenida en nuestro propio ser, sin identificamos con ella en el tiempo y el spado, porque estos son otros, pero la llevamos en nosotro . Esta dualidad es el drama del hombre, u punto esencial: Descubrir y rá nada dada por nuestros propias fuerzas o habrá que pensar irremediablemente en un poderoso au.'Cilio divino para poder obt nerlo? u rvidor está con\/Cncido de esto último. realizar el equilibrio. ¿ Será esto posible, nos Pascal dice: "¿ Quién no ere rá, viéndonos componer todas las cosas de naturaleza y espíritu, que esta mezcla nos había de ser muy comprensible? Es, sin embargo, la cosa que se comprende m nos. El hombre es para mi el más prodigioso objeto de la ¡ taturaleza, porque no puede concebir lo • JlASAVE Fu.NÁ 'OEZ t>&L VALu, Agustín, [,41 principa/11 ,orrie,it,s filos6ficas, en 1, siglo XX, en 1luma11it,u, Centro de tudi01 Hwnanlsticos de la Univcnidad de Nue\'O León, o. 14, 1973, p. 24. ~ aun, una escnpcon de su naturaleza ind ífrable y de las consecuen- c1_as _de eJla. El ho~bre es, pues, materia y espíritu, y como tal, una cont.radico6_n que debe integrarse mientras m nos se logra esa integración más se expcnmenta la contradicción y más se ufre. S6lo el inconsciente no la e:_ perimenta o trata de olvidarla. ~ho~ ~os a ver entregarse a Pascal a exaltar lo especifico del hombre: su mteligenoa. Con ella el hombre puede llegar a superar la contradicción de su naturaleza, se adueña del sí de que hablaba Aristótel . Para Aristóteles el hombr es el ser _d I í Y ~el no. La ,·irtud dep nde d nosotros igual que el vicio. En las crrcunstancw en que podemos obrar podemos también ab enerno, de - de dcc1r · " i''hacerlo: donde nosotros decimos "no'' somos tambí 'n d ueno B • O sea el hombre puede enseñorearse de su decisión con u inteligencia y voluntad. Pensar es aquello que ~fica al hombre, lo que lo di tinguc )' en- grandece. ~ in~eligencia, como ente_n~iento, constituye su grandeza. Aunque su en v rdad, deb1I como una caña azotada por el viento que cua~qwcr rafaga sa ude Y estremece. El hombre es una débil caña, ta má débil de todas, pero es una caí1a que piensa. · Hermoso y conoc1clí · ·mm el párrafo en que P3.S<"al describe la naturaleza del hombre como una caña ~nte, hennoso Y hasta sublime y conmovedor. Al leerlo todo bien nacido se Siente orgulloso . . d su estirpe v, de su rango·, tas frases ¡e 3)'ltd ará n a as';°11~ su propia responsa~ilidad la de su condición humana a sentirse mas dichoso qu: las cosas mertes y que los animales de modo que no pueda aceptar lo" escrito por Rubén Darío en un momento d ab at'1m1en · to y d e d . errota: Dichoso ~l árbol que apenas sensitivo- )" más la pi dra dura porque_ ésa Yª. no siente- pues no hay dolor más grande que el dolor de star vivo- m mayor pesadwnbre qu la vida conscien " . i que lo qu hace, el_ hombre es lo q~e piensa y más cuando la acción es hija directa del pensamiento Y no del unpulso, del apetito o del instinto, con estas frases apan~ ia ~ , r • PAaCAL, Blaa, P,nsami,ntos, Pensamiento 72, op. cit., p. 27. 37 36 �Pascal demuestra la grandeza del hombre y a la vez la nobleza de su antropología filos6fica. "El hombre no es más que una caña, la más débil de la naturaleza, pero es una caña ~ t e . No hace falta que el universo entero se anne para aplastarlo: un vapor, una gota de agua, bastan para matarlo. Pero aun cuando el universo lo aplastara, el hombre sería todavía más noble que lo que le mata, porque sabe que muere y lo que el universo tiene de ventaja sobre él; el universo no sabe nada de esto. Toda dignidad consiste, pues, en el pensamiento. Por acpú hemos de levantamos, y uo por el espacio y la duración que no podemos llenar. Trabajaremos, pues, en pensar bien: he aquí el principio de la moral." 20 Pascal infiere del pensamiento la dignidad del hombre y la coloca como piedra angular del orden ético. Al mismo tiempo que el universo me devora como hombre, por el pensamiento yo comprendo al universo y debo vivir en la alta dignidad que ello supone. "El Hombr está visiblemente hecho para pensar'', ello constituye toda su dignidad y todo su mérito; su deber consiste en pensar como es debido y en ordenar la vida como es pensamiento. "Ahora bien: el orden del pensa1 . . m.1ento esta' en comenzar por s1' ID.lSillO, por sus act os y por su fin .n , "No es en el espacio donde debo buscar mi dignidad, sino en el arreglo de mi pensamiento. No poseyera más aunque poseyera tierra; por el espacio, el Universo me comprende y me de,.·ora como un punto; por el pensamiento, yo Jo comprendo." ~2 IIl ¿HUMANtS).W o ANTIHUMA.NisMo DE Nrn:rzscH.E? En nuestro afán de conocer en toda su profundidad, extensi6n y complejidad de ser, la naturaleza del hombre, hemos repasado hasta ahora algunos de los pensamientos que se han bordado para conocerlo íntimamente de Nietzsche, a nuestro modo de ver, al tratar de elevarlo a una categoría y rango superhumano, despoja al hombre de su ser humano. Siendo una condición indispensable para la otra, al omitir la primera, destruye la segunda. ¿Qué clase de hombre supone el superhombre? Y ¿este superhombre, al sobrepasar al hombre, al superarlo, ha de destruirlo? Es evidente que Nietzsche se propone que el hombre quede superado por el superhombre. Lo formula mediante su personaje Zarathustra. He aquí la escena que el pensador alemán finge para publicar su programa. "Cuando Zarathustra llegó a ]a ciudad más inmediata a los bosques, encontróse con la muchedumbre de la plebe congregada en el mercado porque se le había anunciado que vería a un volatinero. Y Zarathustra habló así al pueblo diciéndole: 'Vov A ENSEÑAROS AL SUPERHOMBRE'. El hombre es algo que tiene que ser superado. ¿ Qué habéis hecho vosotros para superarle? Todos los seres hasta ahora crearon algo superior a ellos, y ¿ vosotros preferís ser el reflejo de esta gran marea retrocediendo hasta el animal en vez de superar al hombre? ¿Qué es el simio para el hombre? Un motivo de risa o una dolorosa vergüenza, y esto es precisamente lo que para el superhombre debe ser el hombre, y mucho del gusano existe todavía en vosotros. Un día fuisteis simios y hoy sigue siendo el hombre más simio que cualquiera." 23 Mientras otros en la actualidad tratan de reducir al hombre a su condición meramente animal -todo el libro de Desmond Morris, El mono desnudo, no es otra cosa que un estudio del hombre como anima] de modo ' exclusivo-, las corrientes de pensamiento alentadas por las ideas de Nietzsche tratan de llevarlo a esta categoría o rango superhumano sin advertir que al pretender transformarlo de esa manera, destruyen su humanidad. Martín Buber sitúa e interpreta con acierto la posici6n originaria de Nietzsche: "O el hombre en virtud de su 'moralidad creciente', que reprime sus instintos, va a desarrollar sus posibilidades de 'animal gregario' 'fijando' así el animal llamado hombre como la especie en que desaparece el mundo manera ontológica. " PASCAL, 11 PASCAL, " PASCAL, Bias, Pensamientos, Pensamiento 3•~7, op. cit., p. 68. Blas, Pensamientos, Pensamiento 146, op. cit., p. 40. Bias, Pensamiento,, Pensamiento 348, op. cit., p. 68. . n N1ETZSCHE, Federico, Así Hablaba Zarathustra (Un libro para IQdos y para m.nguno) precedido de un e!tudio sobre el origen de la obra por la hermana del autor Doctora Isabel Forster -Nietzsche- Veni6n castellana de F. L. de Lluis Ediciones Ibéricas, Madrid, 1946, p. 22. ' 39 38 �animal decadente, o, por el contrario, será capaz de superar lo que en él se haya fundamentalmente fallido y reavivará sus instintos, sacará a la luz del día pos.ibilidades inexhaustas, levantará su vida sobre la afirmación de poder y ascenderá al superhombre, que será el verdadero hombre, la novedad lograda". 24 En su patológico odio anticristiano digno de un estudio sicoanalitico, en- vuelve Nietzsche su propósito de convertir en superhombre al hombre. Crear nuevos valores para el hombre significa para él acabar con los que el hombre ha considerado valores. Esto está a través de las tres transformaciones o m.etamodosis del espíritu. Pasar de la condición de camello, imagen del sufrido espíritu que se arrodilla ( como un camello) y quieren que le carguen bien; pero eso marcha al desierto y se convierte en león, que "quiere conquistar la libertad y ser el señor de su propio desierto". Quiere luchar y conseguir la \-ictoria contra el gran dragón. El gran dragón no es más que el deber, la obligación. Hay que ser libres y formular un "no" ante el deber. Pero, finalmente, ocurre la otra transformación: La del león en niño. "El es inocencia y olvido, una renovación, un juego, una rueda que rueda sobre sí misma, un primer movimiento, una santa afirmación." ~ Zarathustra a través de todas sus cátedras enseña el anti-humanismo. Aparte de su anti-teísmo, manifiesto en todas sus obras, que proclama que hay que arrojar a Dios, "una obra de humanos", junto con todas las demás ilusiones, como el bien y el mal, el mundo del más allá, "aquél mundo completamente deshumanizado e inhumano, que es una nada celestial", las enseñanzas nietzscheanas nos proporcionan estas lecciones, preñadas de antihumanismo. "Antes tuviste pas.iones y las llamaste virtudes. Pero ahora no tienes más que tus virtudes, nacidas de tus pasiones. Y aunque fueras un colérico y un voluptuoso, un fanático o un rencoroso, todas tus pasiones acabarán por convertuse en virtudes y todos tus demonios en ángeles. . . el hombre es algo que debe ser superado, y por esto debes amar tus virtudes, porque perecerás por tus virtudes." Pero, ¿cómo se transforman las pas.iones en virtudes? "Llevaste a estas pasiones tus más altos objetivos insinuándolos a su corazón, y así se convirtieron en virtudes." ¿ Qué virtudes son las que propone Zarathustra? Niemche confunde las virtudes con los que las predican. "Todavía ,. BUBu, Martln, éQ.uA 11s el Hombre?, Breviarios FCE, Mbic.o, 1967, p. 68. F., .Asl Hablaba Zarathustra, o¡,. ,it., p. 37. • NIETZSCBE, 40 hay otros que se pudren en su ciénega y hablan así desde los cañaverales: La virtud consiste en estar quietos en la ciénega." De la prédica de Zarathustra contra la igualdad de los hombres, habría que escribir mucho. Lo mismo dígase del capítulo "De las antiguas y nuevas tablas". Aquí claro indica su programa de nuevo: "Que el hombre es un puente y no un objetivo... ". "Así lo exige mi gran amor a los que están más lejos'': "¡ No tengas lástima de tu prójimo". "Véncete a ti mismo hasta en tu prójimo."zs Tampoco son de olvidarse sus consejos de llevar el látigo al tratar con la mujer ni el consejo de estrellar contra el suelo al hijo endeble de una mujer enflaquecida que le preguntaba qué hacia con él. Se trata, en suma, de convertir al hombre en su Dios y Señor. "¡ Ante Dios! Pero este Dios ha muerto. Este Dios, hombres superiores, ha sido vuestro ma}Or peligro. Para que resucitarais ha sido preciso que yaciera Él en su tumba. ólo ahora vendrá el gran mediodía y también el hombre superior para ser ¡ El Señor! ¿Habéis comprendido estas palabras, hermanos míos? ¿ Os habéis asustado? ¿ Hase abierto ante vosotros el abismo? ¿ Se ha apoderado el vértigo de vuestros corazones? ¿ Os amenaza con sus ladridos el perro del infierno? Pues bien: ¡ Adelante, hombres superiores! Sólo ahora va a dar a luz la montaña del porvenir humano. Dios ha muerto; nosotros queremos que viva el superhombre." 11 Según Niemche, de las ruinas de Dios surgirá el Superhombre. Pero este Superhombre, ¿será hombre o antihombre? IV EL HOMBRE SEGÚN K.Aru, JASPERS "Si la diuinidad uiste, 11-xist11 tambiin la es/),ranza," K. JASPERS ¿QulÉN es el hombre? ¿Sólo materia deleznable, barro que se ha de convertir en barro? ¿Cuerpo y espíritu? Si alma también, además de materia, "' NIETZSCHE, " NIETZSCHE, F., ÁSÍ Hablaba Zarathu.st,a, op. cit. pp. 202-203. F., op. cit., p. 288. 41 �·de dónde le viene el alma? ¿ Cuál es su sustancia? ¿Es el a ~ inmortal? ~Predomina en el hombre la tendencia soc~. ha~a sus sem:Jantes? ¿O 'lo ueda confiado en su propia circunstanoa mter1or y exterior de modo so q . u • ., ,,, que pueda ser denommado ser en situaoon . . toda filo-He aqlli' unas cuantas de las interrogantes que debe. responder l fí · sofia que lo sea en verdad. l o ha sido posible concebir una fi oso a StD an, sea , un filosoüa que prescinda del concepto del hombre. troposof 1a, 0 Yendo en camino de hallar una respuesta a la problemática ~ue plantea el hombre a quienes llevamos en peso su nombre Y_ su comprollllSO, nos encontramos recorriendo las doctrinas en que los diversos filósofos han hablado del apasionante e ineludible tema. Tócanos encaramos ahora can un filósofo contemporáneo alemán de personalidad definida: Karl Jaspers. r ·, el Oldenbur O el 23 de febrero de 1883. Fue médico siquiatra Y de_d:Cl:ta disciplina se acercó a la filosofía a la ~ue ha dedicado todo su fueno. El lenguaje de Jaspers a la inYersa de Heidegger, ofrece cla~ Y directo. Más cuando habla de "su'' filosofía, cuando ~ta d acl~rarla Y smtetizarla Entonces como que abaja su lenguaje técmc_o )' ~m1te un men. suficientemente inteliuible. , ro cogió pronto la fdosofta, cuando la ensaJe o· ., l t más contr6 nunca .la ha abandonado. "La íilosofía me parec10 e asun o el vado d I hombre, inclu o el único. Pero, sin embargo, un sant~ temor me ,-edaba hacer de ella la profesión de mi vida." Nos confiesa él rmsm~ ,en _un ensayo escrito para introducción a sus obras completas en una vers1on ita- liana. Filosofar obre el hombre ha sido una de sus tarea~ pñncipales. Tiene una m tafüica; le inquieta el ser, pero al compensar u filo ofar en tre pre~tas _. Qué podemos saber de las ciencia ? ¿ Cómo hemos de conscgwr la ~ '6n.? ¿ Cómo nos es accesible comurucac1 · la verdad?- .confi sa abiertamente . búsqueda de los impul os que provocan esas mterrogant los. obJe1 que en a di · ·d d'' tivos son "el hombie y la trascendencia, o sea, el alma y 1a VJm a • "En el mundo el hombre, dice, es la r •alidad única que me es accesible. Aqw hay una ~resencia in.mediata, cercanía. plenitud, ,·ida. El hom_bre es n el cual y por virtud del cual es real todo aquello que existe en e l 1ugar • if , neral para nosotros. ro cuidarse del del hombr s1gn icaria para nosotros descender en la nada. Lo QUE EL HOMBllF, 1:.s Y P EDE ER ES UNA CUESTIÓN FUNDAMENTAL PARA EL HOMJ3RE,11 • 42 JASPERS, Karl, Sobre mi Filoso/fa, (19H) en La Filosofía ,n sus tutos, Julián Esta última frase lo dice lodo, aunque enseguida más que sobre la natu1-alcza del hombre nos habla como ser en comunicación. Para él en todas las formas de su ser el hombre está referido a otra cosa. No puede ser un ser cerrado en sí mismo, una mónada leibinitziana. o se basta a sí mismo, "es lo que es en virtud de las cosas que hace suyas". "En todas las formas de u ser está el hombre referido a otra cosa: como existencia empírica, refe~ rido a su mundo; como conciencia, referido a objetos; como espíritu, a la idea del Todo; como existencia, a la trascendencia." :o Se sigue de ahi que s61o comprendemos lo que es el hombre cuando lo entendemos referido en esas dimensiones. ''Siempre el hombre se hace hombre porque se entrega a lo otro que él. únicamente sumiéndose en el mundo de lo existente, en el inmenso espacio de los objetos, en las ideas, en la trascendencia, es como el hombre se hace real. Si se hace a sí mismo de modo inmediato objeto de su imaginación, entone sigue su últim~ y peligroso camino en cuanto que es posible que pierda el ser de lo otro y entonces tampoco encuentre nada en sí mismo. El Hombre que quiera aprehenderse directamente no se comprende ya a sí mi.mo, no sabe lo que él es y debe ser propiamente." 30 En una palabra, ya no basta la pregunta que se hace el hombre ¿ qué puedo esp rar? Pregunta a la cual a lo sumo llegó Kant, con eso no le basta para sentirse seguro. Para eso será necesario religarse a la Divinidad. En esto me parece encontrar lo más relevante y significativo del e..xistencialismo de Karl Jaspers: en esa necesidad de remitir al hombre a la trascendencia. "De aquí, afirma, que la pregunta de ¿Qué es el hombre? sea una como la pregunta esencial si hay trascendencia (divinidad) y qué es. Es posible entonces esta tesi : únicamente la trascendencia e el Ser ITal. Que exista la divi1údad, ya es suficiente. Estar cierto de ella es lo {mico que acerca de ella importa. Todo lo demás se deriva de eso. El hombre no es digno de atención. Únicamente en la divinidad está la realidad, la ,·erdad, la inmutabilidad del ser mismo; allí está la quietud, está el lugar <le la procedencia y de la meta del hombre, porque por sí mismo no es nada y lo que es sólo es en relación con este fundamento." 81 Esta relación del hombre con la trascendencia para comprender el ser Marías Tomo 111, la Filosofia de nuestro úcmpo, de Charl Francisco Romero, Editorial Labor, S. A. Madrid, 1962, p. 515. JA l'Ells, K.irl, op. cit., p. 515. • J.\ PERS, Karl, op. cit., p. 515. 11 JA Pus, Karl, op. rit., p. 515. Sandcn Peirce a 43 �mismo del hombre hace completamente falso el juego de una pre_gunta co~t.ra la otra, 0 sea, de preguntarSe, aparte, qué es el hombre, que es la Divinidad. La pregunta por el hombre conduce directamente a la trascenden- cia y a ninguna otra parte más. "Descubrir el ser del hombre e.s descubrir el Ser en el tiempo. El homb1: es lo envolvente que somos." 32 Por lo envolvente que somos, por la plunconciencia que tcnemo , estamos desgarrados. El proble~a radica ~n cómo podemos ser múdad es un camino insoluble pero tamb1en el canuno para -L• • • rt " buscarlo. • ''El hombre está, 1= mCie o que nunca. SS DOS PELIGROS ACTUALES: CONFORMISMO Y DEFORMACIÓN Lo que Jaspers e>.-cogita :respecto del hombre como que. queda in~ca~~do aunque su concepto no pone camino de la_ tras~den~1a y del infJD1to. Porque él mismo asegura que la trascenden~~, es mvesb~le, s61o se nos aclara si relacionamos la filosofía con la relig1on, La religión va aparte Y tiene su propio papel, papel que no puede ser sustituido por la filos_ofía. Se entiende mejor a qué se refiere cuando Jaspers habla del auténtico Ser. No por ello quiere decir que admita la Revelación. ~~ sí se demuestra de modo suficiente que la filosofía de Jaspers es religiosa, como su concepto del hombre en relación con la trascendencia. Da. EvANOHELOS A. MoUTSOPOULOS Univenidad de Atenas, Atenas, Grecia. CAt>ÍTuLO PRELIMINARES METODOLóGICOS sus raíces en el conocimiento del sentido de las palabras, así como los Antiguos lo pretenden, nos hace falta emprender, previamente a toda investigación de interpretación, una búsqueda semántica de algunos términos fundamentales implicados por nuestras consideraciones particulares sobre el tema general propuesto a nuestra reflexión en el curso de estas confcrencias. Y, en principio la idea de la verdad nos aparece como designando una creación del espíritu a partir de ciertos datos de la conciencia, de origen interno o externo. Entiendo por "interno", el origen de las estructuras adquirientes de la conciencia, estructuras categóricas o valorizantes en el momento mismo de la adquisición de un cierto conocimiento, por lo tanto independientemente del problema de la génesis, de la formación de estas estructuras, aunque no sea para nada posible el excluir al menos una adaptación de estas estructuras al objeto del conocimiento, adaptación que facilita precisamente su plasticidad inherente; y por "externo", el origen de los mismos conocimientos que, teniendo su fuente en la experiencia SPnsible, o en la reflexión, constituyen unos objetos que adquiere la conciencia y se apropia por asimilación. Es a esta asimilación que corresponde además todo proceso de conocimiento. Esto supone una adaptación mutua que comprende por una parte esta adaptación de las estructuras adquirientes de la conciencia, de la que acaba de tratane, r, por otra parte, por supuesto una adaptación de los datos de procedencia reflexi\"a, sensitiva o emocional en la misma naSr Karl, op. cit., p. 521. . Karl, 0 p. cil. Ibidtm, p. 521. Con esta frase quedamos a oscuras e irremediablemente avocado5 a la búsqueda. La ,ida no se nos da ~uelta, hay que buscar • JASPERS, • JASPERS, aoludonea. 44 I EL SABER TIENE 45 �turaleza de las estructuras de la conciencia, sin lo cual serla imposible que las adquisiciones en cuesti6n fueran tomadas y asimiladas por la existencia en tanto que vividas. Entresacando, a este propósito, el pensamiento de G. Bachelard para quien la creación científica supone la inexistencia de toda linea de demarcación entre sujeto y objeto del conocimiento, se podría pretender que la creación de la verdad, a todos los posibles niveles, es el resultado del contacto directo o hasta de la fricción entre, por una parte, la apertura de la conciencia al conocimiento, por lo tanto su intención de conocer; y, por otra parte, el aspecto por el cual los objetos del conocimiento, objetos de los sentidos, ideas o valores, se prestan a éste, o mejor dicho al enriquecimiento de la conciencia por medio de su presencia en ella. Esto no es ahí más que el pendiente dinámico de la concepción estática aristotélico-escolástica de la verdad en tanto que "adecuación del intelecto y de la cosa». Admitiendo respectivamente la existencia de una intención de la conciencia, y de un aspecto particular del objeto conocido, a través del cual éste se presta lo mejor posible a ser asimilado, se entrevé ya las perspectivas que la idea de una elección operada por parte de la conciencia en el curso del conocimiento abre para una apreciación de esta última. Esta elección que es el mismo privilegio de la conciencia tiene muchas ventajas, pero también unos riesgos de los que tendremos que hablar mis adelante. in embargo, y lejos de fundar nue tras consideraciones única )' exclusivamente sobre una concepción genética del conocimiento, tal como Jean Piaget lo enjuicia, por ejemplo, nos puede ser difícil de no tener en cuenta esta posición en el momento de nuestras conversaciones. La segunda noción que atraerá nuestra atención, es la de objetividad, que se impone además directamente a nuestro espíritu a partir de lo que acabamos de evocar a propósito de 1a noción de la verdad. De una manera general, la objetividad consiste en la fülelidaJ del pensamiento en la naturaleza de su objeto, por lo tanto al reconocimiento y a la adopción de todos sus aspectos poi parte de la conciencia. Esta se adapta así al objeto en cuestión sin no obstante confundirse con él, y, por consiguiente, sin desdeñar de mantener una distinción de principio entre ella misma y este objeto, o dicho de otro modo sin que la elección anteriormente supuesta intervenga de ninguna manera, y sin que la mtención en causa adquiera algún derecho sobre la realidad misma del objeto; de forma que una dialéctica entre 1a concepción estática y la concepción dinámica de la fonnación del conocimiento evocado al principio sea iniciada en el acto. La preocupación de objetividad unida, si no opuesta. a la preocupación de verdad sugiere una relación análoga entre la naturaleza de lo evidente y la de lo real, oponiendo la \'erdad a lo evidente mismo, según la distinción ya clásica de Franz Brentano, y, por consiguiente, oponiendo igualmente lo real a lo objetivo. Si tocia verdad es la creación de una relación entre la conciencia y su objeto en los límites del conocimiento, toda evidencia es, en el campo de la conciencia mi.m1a reconocimiento y admisión de la realidad del objeto. Si hay diferencia entre tal o cual interpretación de la realidad y de la evidencia, es debida a la diferencia de los niveles sobre los cuales la oposición entre la verdad y lo falso pueden ser considerados. En efecto, una actitud dicotómica confundiría, a nivel semasiológico de lo "falso", los sentidos de nociones muy diversas que suponen unas actitudes radicalmente opuestas de la conciencia: el mentiroso, primero, que es debido a una intención decididamente alterante de la realidad, y contraria con relación a la concepción misma de verdad en la cual la conciencia sustituye deliberadamente una imagen negativa y trucada de lo real que difiere punto por punto; el "lápsico", después, (de lapsus) a través del cual una imagen viciada de lo real, debido a algún "paso en falso" fortuito, "mecánico" y sin graves consecuencias, del pensamiento se propone a la conciencia. El equirncado, en fin, que no es nada opue to a la verdad misma de la que constiture, por contra, el desarrollo y como la continuación en la dirección de lo posible, pero solamente en lo correcto del cual surge, a su vez, como una concretización de la verdad. por eliminaciones sucesivas, antes de afinnarse como empobrecimiento dimensional de la realidad en su presencia aJ interior de la conciencia. Así las dimensiones de las nociones mismas de verdad y de evidencia, de realidad y de objetividad, consideradas bajo este día, se encuentran automáticamente al menos desdobladas, lo que conduciría arriesgadamente a unas complicaciones de nociones, pero que, de hecho, es suficiente para mostrar que el problema cousiderado, lejos de ser simple, no es habitualmente más que peligrosamente simplificado: peligrosamente, pues arriesga asi de conducir a una concepción ella misma viciada de las relaciones que existen entre la conciencia y su campo de actividad. La tercera noción propuesta, es la de información. A la im·ersa del sentido que un pa1:ecido aparente con la palabra informal, por ejemplo, sugeriría sobre este punto, la etimología del término de información nos conduce a una significación muy diferente: no es pues la preocupación de evitar una rigidez formal cualquiera que designa este término, sino, al contrario, el de plegar el dato a las exigencias de una formalización con el fin de volverlo accesible, naturalmente, pero también, y sobre todo, asimilable por la conciencia a la cual será presentado. Así, la información es una simple puesta a disposición de la conciencia, de un dato o de una serie de datos destinados no a enriquecer el contenido, sino a enriquecerlo de una cierta manera, bien sea este enriquecimiento buscado por la conciencia misma para una cierta �finalidad precisa, o que arriesgue el serle impuesto de fuera, con una finalidad precisa igualmente. Es fácil de captar, a la luz de las otras dos nociones analizadas, la de la ,•erdad y de la objetividad, los peligros que tal operación comporta, en el momento que supone por una parte, la transmutación de todo hecho y de todo acontecimiento en un "mensaje codüicado" universalmente aceptable, por lo tanto indefinidamente transmisible, y, por otra parte, una puesta a punto de la intencionalidad, de la apertura de la conciencia, precisamente con vistas a captar este mensaje y de asimilárselo en unas condiciones epistemol6gicas óptimas no solamente de adquisición, sino también de explotación y de pue ta en valor. Además, haría falta, sobre este punto, distinguir entre la informaci6n-mensaje y la información-operación, no siendo la primera más que un elemento de la segunda, elemento necesario, cierto, pero nada suficiente para determinar el contenido, pues el complejo mensaje-conocimiento del mensaje supone una correspondencia dinámica entre conciencia y objeto, correspondencia en que domina el factor de intencionalidad de la conciencia, por lo tanto del nivel y de la calidad de apertura de la existencia cara al objeto de la ID'periencia sensible, reflexiva o emotiva, en todo caso de experiencia vivida. En estas condiciones, es fácil de darse cuenta que si el hecho mi.smo de la existencia de una información cualquiera está sometida a una exigencia, por lo tanto a un postulado de universalidad, es indispensable, con el fin de que esta exigencia se vuelva efectiva, que la forma codificada revestida por el mensaje en cuesti.6n sea la más sencilla, la más general y la más abstracta posible, con vistas a la aplicaci6n más univeml que sea. Esto supone un análisis estimulado al extremo, tal como el método cartesiano lo exige, por ejemplo, por una parte, y que la crítica bergsoniana lo denuncie por otra parte, como alterando la naturaleza de lo real que ella pretende precisamente reflejar y transmitir de esta forma; sea una uniformidad absoluta prohibiendo toda verdadera síntesis, por lo tanto toda operaci6n fructífera del espíritu. Dicho de otro modo, y de todas las maneras, el peligro que corre el conjunto de las conciencias implicadas en un proceso de infonnación, es el del aislamiento: aislamiento de los mensajes, sometidos a un análisis por demasiado estímulo; y aislamiento de las conciencias, ellas mismas sometidas a una pretendida exigencia de universalidad. Este último aspecto del problema podría parecer como una paradoja. Es suficiente no obstante referirse a las condiciones generales de unificación y "de unidimensionalidad" de las conciencias que concierne, para darse cuenta que refleja una realidad cierta que califica precisamente una uniformidad de juicios debido a la uniformidad de la información. Mal comprendido, el postulado de universalidad conduce así, a través de la uniform.idad instaurada entre las conciencias, directamente a una "impersonalizaaon . , " , por 1o tanto a una ":-1... . . , ,, lllllUIIlall.12aClOD d~1 _conoClllllento. · · Estas consideraciones pueden ilustrarse sob~ tres plan~ pnnc1pales. Es a propósito de los campos ue estos lan defmen respecuvamente que es posible captar mejor la im~rta11cia ~e hechos . . d el arte y de la bis · expuestos. • Estos tres planos son los de la etencra, l tona. _Es~dia;~mos pues alternativamente las condiciones en las cuales een mensa me11saje artístico y el mensa1· e hist,onco . se presentan la Je bcientífico, ·ó d el 1 apro aci n e as conciencias así como la medida I al mensajes p ed calir d ' en a cu estos u en se~ ica os de mitos puesto que los polos epistemol6 .cos entre los cuales oscila su valor son los de conform1·smo y def ormac1on. . , gi 1:: Con el•gua1m fin de . completar este estudio semánti·co · pre1.irninaº r haría falta 5?meter i ente estos dos últimos términos a un anális'IS. A' este propósito · , , _es nec~no volver sobre la cuestión de interpretación etimológica del te~o de ~onnación, que hemos avanzado anteriormente. Hemos erido deor que la mformaci6n es' de alguna manera, un proceso que traduce qu por una parte la "puesta en forma" de cierto mensaje con vistas a facilitar d 0 voh·er basta posible, la asimilación de la parte de . . ' 1 . as concienoas; y, por otrae pru:te,_ una operación que pretende permitir al objeto de conocimiento , delimitado de llenar esta funC10n · • que es za función . que le es atribuida recasi_ . nOCI~~• .Y. h~ta "~afiada", pues este objeto tiene, la mayoría del ~emp: Jll1S1ón . " . ., "una •aventura" y un "des tino " que constituyen los elementos' : su ~tona propia. La "puesta en forma'' y la propagación del mensa. e "" ~flcado son dos fases, complementaria, y estrechamenre dependient~ e o;a, del proceso en cuestión, de manera que las condiciones en las c es ca a una de entre ellas se desenvuelve y se realiza, infl . . tífica res ti I uenc1a o 1us' pee vamente, a otra, de cualquier manera que sea. una d :i . . 1os ternunos , . de Es este f contexto . dde actividades que enfocan al conocmuento, con o ~ o y eformación adquieren un significado y una importancia muy · particulares. • . . Conformismo significa en lo sucesi vo, por parte de las conciene1as errulldas, una insistencia a reducir todo mensaJ· e a r de e.xpresi6 · da una iorma 'd n ~xpenmenta ' aprobada y generalmente reconocida por su l SO 1 ez semántica y por su ef'icacia · que concierne la rapidez la facff d d . 1 la segundad con las cua1 es se registrará, comprendida y utilizada ' lt ª . Y mente con . wia finalid a d preconcebida; y por parte de las e u . . enorcept . ' one1ene1as rearas, aparentemente acbYas o pasivas pero de hech , . sivas en la dida ' ' o, uruc.amente pa' me en que acept . dis . 1 establecidos de la disp ..6 d 1 an Slll _cutir os cuadros pre.,,iamentc mente dii , . OSLCl n e proceso de información, una actitud pura1amica, una terquedad, que no puede ser más que de orden 49 48 HUMA.-.rf.AS-4 �CAPÍTuLo "sofismática", dicho de otra manera que no puede suponer más que un postulado reconociendo en la fuente emisora una autoridad indiscutible. Esta expresión de la lógica efectiva está principalmente fundada sobre el argumentum ad verecundiam. Es además lo que en toda íil?sofía vivien~e se ha siempre rechazado, y es lo que, de su lado, el bergsomsmo denuncia a su manera, cuando reclama, según la palabra célebre de Charles Péguy "que se piense sobre medida y que no se piense de confección:•. ~n el ~mo orden de ideas, deformación significa, por parte de las conaenoas enusoras del mensaje, una alteración, lo más frecuentemente deseada, de las estructuras formales, así como unas condiciones normales de transmisión del mensaje, con el fin de volver más eficaz su impacto sobre las conciencias receptoras. De su lado, estas conciencias manifiestan su intención _d~onnadora, por una parte, negando, raramente sin que lo sepa, y casi siempre deliberadamente, el valor de un mensaje que responde, por su forma, al objeto que expresa; por otra parte, alterando la significación; finalmente, discutiendo, par principio y por convicción, la "fidelidad". Por _lo ta~lo, no solamente tal actitud no es una actitud escéptica propiamente dicha, sino que también procede, tanto como la actitud contraria, de una terq~ed~~ que es igualmente de orden "sefismática", puesto que supone de pnncipio la puesta en duda de la credibilidad de fuente ~ra. Esta lógica ,afecti~ destaca principalmente del argumentum ad homtnem. Aparece asi. segun el análisis de los valores negativos del conocimiento, que el conformismo podría reclamarse erróneo, mientras que toda deformación de un conocimiento particular puede ser llevada sea al lapsus, sea, sobre todo, el embustero. Lo que antecede ilumina suficientemente, y de una manera n~eva, parece ser la relación que puede ser establecida entre verdad, real; evidente y objetivo. Subraya sobre todo la significación a~itida de est~ último término, y que es la de "conformidad" y de adherene1a del pensamiento a los aspectos múltiples de lo real: aspecto en que cada uno está embargado por_ las conciencias subjetivas individuales mediati7.ando algún proceso de selección, considerado como el único posible, objetividad y verdad volviéndose así y por contra-golpe, unos términos sinónimos,. en ~~ medida _en que designan un adelantamiento de lo exclusivo en la direcc1on del polivalente; y de lo mítico en la dirección de lo real. 11 EL MITO CIENTfFICO No ~ay un campo en que la acumulación de infonnaciones sea, en nuestros d1as, más a~un~te y más impresionante que el campo de la ciencia, sobre todo las ciencias exactas, pero también las ciencias llamadas humanas cuyos datos pued~n en ocasiones ser sometidos a una especie de tecnología co~parable, en ciertos aspectos, a la que sostiene los datos de las primeras. En?cn~o por es~o unas ciencias no solamente como la sociología y la psicolog1a, s~o tamb1~ c_omo la lingüística. En efecto, las técnicas de reunión, de acopio y de difusión de las informaciones científicas se han desarrollado a un punto nunca alcanzado hasta aquí. El desarrollo de la teoría de la ~~rmaci6n n~ tiene igual más que el de las técnicas que ilustran las posib1~idades ofrecidas por la cibernética. Yo podría citar una serie casi intermmable de pu~licaciones colectivas aparecidas en Europa occidental y en los _Estados Urudos, y que reproduce los trabajos presentados en e) curso de mnumerables coloquios que tienen como objeto de sus actividades la detección de los medios apropiados a la reuni6n de conocimientos a su clasificaci6n razonada, y a su puesta a disposición de los investigado~ la manera más rápida y más eficaz. Ciertamente, corno acontece casi siempre en el caso de que se trate de una empresa hecha desinteresada, estas técnicas han ~pezado por ser primero unas técnicas que pretenden asegurar un uilibn? e~tre, la pr~ucción . ~dustrial y su salida comercial. Esta prod:ción ~tá ademas t_odavia cond1e1onada, a más de una consideración, por las técrucas cuestión, y se encuentra muy particularmente estimulada y favorecida. El espmtu humano es capaz de unos impulsos los más sorprendentes, y se puede afirmar que a la hora actual; y a un nivel mundial, toda una red ~e biblio~ecas,_ de, ~ntros y de institutos de investigaci6n en el campo de la información científica se encuentra a la disposición inmediata de los investigadores en busca de datos y de elementos de conocimiento cienúfico que puede en todo momento permitirles hacer el punto de la marcha de ]a ciencia sobre un plano internacional. ':1. ~agen_ ~~ca y _satisfacción demasiado apresurada. Ciertamente, un largo camino dificil ha Sldo ya recorrido. Pero queda todav'ia mucho que hacer Y_uno se pregunta _si la finalidad deseada no está todavía desesperadamente leJos de n~~os._ Situaremos lo~ hechos a considerar sobre tres planos superp~~stos, distmgm~~do alternativamente las dificultades tenninol6gícas, las dificultades especÜicamente metodológicas y las dificultades epistemológicas 51 50 �de la cuestión, que hacen que conformismo y deformación son dos peligros inevitables, pero no insuperables, de la ciencia contemporánea. griego tanto tiempo como uno se abstiene en añadir al sentido corriente del término un sentido especial, aunque enteramente aceptable, por lo correcto. Primeramente, sobre el plano que yo llamo tenninol6gico, los malentendidos son imputables, ante todo, a la terminología. Igual que en la historia Se vuelve evidente que las tradiciones nacionales y lingüísticas en el campo de la ciencia: impiden de una manera permanente que ésta alcance una universalidad total, puesto que los convenios terminológicos, lejos de ofrecer un terreno de comprensión, causan frecuentemente unos malentendidos suplementarios. La solución de las traducciones no es sola; pues, siendo un trabajo intelectual, no haría más que perpetuar las diferencias de terminología. ¿ Confiar la tarea del traductor a las máquinas de traducir? Sus posibilidades restringidas nos lo prohibitian en el presente, y nada deja prever que esta posibilidades se volverán nunca espectaculares. Con el fin de evitar un cierto conformismo tradicionalista, se caeiía así en un formalismo técnico y tecnológico que acarrearía inevitablemente la legaJizaci6n pura y simple de las estructuras deformantes de la verdad científica; con vistas a evitar las deformaciones eventuales de la idea que la ciencia se hace de su objeto, se arriesgaría el defonnar los marcos que se ha construido pacientemente en el curso de siglos enteros de labor continua que ha asegurado los cimientos del progreso científico. Se ve dibujarse el peligro de un círculo vicioso mortal para la ciencia, y en el cual ésta no sabría decidirse a entrar. Prefiere aun la multiplicidad a la unicidad, el equívoco al estancamiento. Es en el inconveniente de los peligros que corre actualmente que la ciencia encuentra su salvación, La información científica no se resiente menos. de la filosofía, y a pesar de las apariencias engañosas, la historia de las cien• cías exactas es, eUa también, una historia de ideas, más precisamente de ideas cient'ificas. Estas ideas que nacen, que se desarrollan, que evolucionan, son, tales los genes de organismos vivientes, transmitidas de un sabio al otro, de una generación de sabios a otra, por medio de nociones transportadoras que son principalmente lo que se llaman los términos científicos, y que constituyen, en último análisis, unas estipulaciones del lenguaje. No obstante ocurre que estos términos que son de hecho unos instrumentos del pensamiento, se emplean de maneras distintas que están lejos ele asegurarles una uniformidad y una universalidad. Cada tradición cientüica nacional posee su propio arsenal de ideas y de nociones que utiliza según su propia concepción y según el genio particular de la lengua en la cual se expresa. En estas condiciones, las dificultades deberían atribuirse primeramente a la existencia de términos diferentes que se suponen ser equivalentes, pero que, de hecho, no lo son más que parcialmente; y segundo, a la existencia de términos idénticos que difieren entre ellos por sus acepciones en dos lenguas distintas. Me limitaré a citar algunos ejemplos muy sencillos, pero que me parecen estar completamente indicados en esta ocasión. Así, ya en filosofü., las tradiciones francesa y anglosajona, por ejemplo, recaerían de acuerdo sobre el empleo del término de teoría del conocimiento, pero se atrincherarían cada una respectivamente detrás de los términos "gnoseológico" y "epistemológico", designando el segundo en inglés lo que el primero designa en francés, pero teniendo igualmente en esta última lengua, una acepción completamente distinta. Igualmente, no es completamente cierto que los ténninos que designan una disciplina que nos interesa aquí muy particularmente "informática'' y "theory of information", designan unas disciplinas idénticas. Igualmente, también, el término "cioernética" sobre el cual además el término "informática" ba sido calcado en francés, y cuya primera utilización se remonta a Platón, es difícilmente utilizable en el griego actual para designar la disciplina científica formada en el curso de los últimos decenios; la razón es que la evolución del sentido del término ha sido más normal en griego que en las lenguas occidentales donde se ha per• petuado bajo una forma descendiente del latín, y donde su recuperación reciente bajo su fonna inicial, pero con una acepción diferente, ha permitido evitar una confusión, que, no obstante, persistirá inevitablemente en el 52 En segundo lugar, sobre el plano que yo llamaría metodológico, será suficiente recordar dos hechos que dan cuenta de la importancia del "aspecto" o del "punto de vista" elegido por el sabio, Y' que sirYe de modelo en la investigación y en la transmisión de la información científica. Así, la revolución copemiciana en astronomía no es más que una reacción razonada contra el conformismo medieval que había optado por una de las dos soluciones del problema de la tierra, emitidas en la Antigüedad, la geocéntrica, de Ptolomeo, rechazándose considerar la otra, heliocéntrica, de Aristarco. En este caso, el conformismo se confirma ser igualmente una deformación de la evidencia. Es un conformismo que no es solamente de orden científico, pues si fuese así, hubiese sido rebasado más pronto y más fácilmente; es igualmente, y sobre todo, un conformismo de orden religioso y que, de hecho, es tributario de autoridades tradicionalmente veneradas y recopiadas tales cuales; pues, pese a las innm-aciones importantes que se debe a la tecnología de la edad media, la información cientüica, ella, se reclama de un tradicionalismo de aspecto muy aristoteliciano, pero también muy patrístico. i se entrevé raras posibilidades de escapar a lo todopoderoso de una tradición científica eri- 53 �gida en expresión única de la verdad, y consolidada gracias a su adopción por el dogma, estas posibilidades se deslizan furtivamente en unos detalles de comentarios y no alcanzan para nada la esencia de las cosas consideradas. En este conte>..-to general de conformismo, es natural que la readmisión de 1a teoría de Aristarco por Copérnico haya sido considerada como una deformación blasfematoria de las verdades establecidas para siempre. No obstante, con el Renacimiento, el tipo mismo de la información científica medieval se encuentra profundamente modificada. No se procede ya por comentarios de autoridades reconocidas, que están inmediatamente en situación a su vez, en tanto que autoridades complementarias, sino, por cambio de pracedimientos de investigación. Ciertamente, las dos tendencia.5 se oponen durante mucho tiempo y, mucho antes que Galileo sea obligado a abandonar sus opiniones astronómicas, Bacon habrá ya publicado su De dignitate y su Nouum organum que revolucionarían unas concepciones seculares de la ciencia. Conformismo y deformación cambian respectivamente de campo. Todo se confirma ser relativo en este dominio: el conformismo era de fe, se vuelve de razón. La deformación era de subversi6n, se vuelve conservatismo. El juego de valores, de denominaciones y de calificaciones continúa a manifestarse bajo unas formas y bajo unos aspectos diferentes, pero también siempre en un aspecto inmutable. Es con dificultad que uno se desprende de la influencia que el principio de Carnot ha podido ejercer sobre los espíritus y, en nuestros días, es todavía difícil renunciar a la concepción newtoniana del tiempo, profundamente enraizada en la conciencia del profano, reclamándose todavía muy frecuentemente la información escolar a nivel de primaria. Lo que es en adelante considerado como conformismo no es más que una deformación practicada con unos fines pedagógicos. En tercer lugar, sobre el plano que yo llamarla epistemológico, en el sentido dado a este término en francés, a saber el de los problemas generales que el sabio se pone en cuanto al valor gnoseológico de sus gestiones, la ciencia prueba de emitir unas suposiciones sobre la base de hechos anteriormente establecidos. Ciertamente, siempre está permitido de inventar científicamente, y es efectivamente en esto que consiste, propiamente hablando, la actividad del sabio, sobre todo cuando se trata de problemas menudos en que es suficiente ser ingeniosos para proceder con éxito. Pero las grandes hipótesis científicas no sabrían formularse más que conforme a la tradición te6rica, bajo pena de comprometer al sabio, al menos provisionalmente, en un callej6n sin salida. No me referiré más que a dos ejemplos: el primero concierne los medios utilizados con vistas a permitir la conceptualizaci6n, por lo tanto la comprensión, por parte del sabio, de los datos científicos 54 nuevos que no entran, por su complejidad, en ninguna categoría establecida y aceptada; el segundo, los medios utilizados con vistas a permitir la figura- ción, por lo tanto la comprensión de estos mismos datos, pero esta vez por parte de lo vulgar. El descubrimiento de la verdad cientlfica, es la afirmación o 1a confirmación, según el caso, de un orden de ideas consíderado ser aplicable a la realidad, y más o menos conforme a un orden que se sospecha. Así, para estar conforme al tipo de realidad que descubre en el campo de la micro.Üsica, por lo tanto más objetivo, el sabio actual tiene cada vez más recursos a unos modelos matemáticos, lo que le fuerza a abandonar cada vez más Jas formas tradicionales de observación y de experimentación. La "matematización" en cuestión acarrea inevitablemente una "desensibilización" de la naturaleza del objeto de la investigación. El recurso a lo sensible no tiene ya lugar más que en vista de una verificación de lo que ha sido ya algebraicamentc, por lo tanto matemáticamente, racionalmente, calculado y probado previamente. Esta "matematización" a nivel de la investigación va no obstante al igual con una "visualización" de orden "geométrico", necesaria desde el instante en que hace falta dar cuenta de los progresos de la ciencia a los no iniciados. llstos están celosamente ávidos de experiencias sensibles, sobre todo visuales Visualizar lo que tiene necesidad una mate.matización para ser concebida, he aquí una apuesta que está más allá de toda pretensión a la objetividad, y que es de un conformismo manifiesto, pero no obstante necesario, tanto tiempo como la ciencia sea partidaria de poner, aunque no sea más que superficialmente, a los no iniciados al corriente de sus conquistas. La representación de los fen6menos bajo el aspecto tradicional de imágenes espaciales cuyas esferas armilares, ya conocidas en tiempo de Platón, son los modelos más clásicos, no es ya adecuada a la naturaleza presumida de la realidad. Deformación deseada, apuntando a la información, toda "imaginización" sensible de una realidad que ha hecho falta primero "matetnatizar" para captarla, es el último refugio de un conformismo pedagógico debido a los representantes del "siglo de las eminencias"'. Sobre los tres planos cientüicos considerados: terminológico metodológico y epistemol6gico, conformismo y deformación aparecen como unos aspectos complementarios, y no siempre incompatibles, de un orden de ideas que tiende a afirmarse a través de una sistematización que no es siempre de nivel científico más puro, pero que, si no enfoca exclusivamente el objetivo y lo exacto, al menos apunta a lo evidente y lo cómodo, y en todo caso, sino la verdad, al menos lo que se tiene como tal. No obstante esto no es particularmente peligroso en tanto que la ciencia 55 �pura esté ahí para garantizar la permanencia de un término de referencia estable y sólido, por lo tanto la posibilidad de rectitud. Tan Juego como la ciencia misma, en su función y en su expresión más altas, está sometida a unas estructuras deformantes o que tienden a alterar el carácter de término de recurso último de las conciencias a la verdad, eUa degenera y e arriesga. por contra, a volverse un medio a través el cual tal o tal concepción podria imponerse. Mas la ciencia progresa mas ella se \'Ueh-e el patrimonio de cierto espíritus privilegiados, y mas ella pro\·oca una separación epistemológica entre las conciencias del iniciado y del vulgar; de manera que este último se encuentra cada vez más estar a la merced de un complejo de informaciones que se quiera proponerle. Se abandonará de antemano a todo y ·rdadera crítica a la cual tiene derecho, y se co1úinará en el papel de una conciencia muda por un espíritu de crítica que supone una terquedad, por lo tanto una indolencia intelectual unida a algún interé de orden privado. Es así como nace el fanatismo, esta vez en lo relati\'o erigido en absoluto por las necesidade de la causa; es igualmente así como nace el temor, unido al sentimiento de culpabilidad que acompaña la conciencia de una i orancia recordada sin cesar, pero también sin ce~ar alentada. El que tiene la ,·erdad puede ser un iniciado, pero, tal como el esclavo de la caverna, que se remonta hacia la luz del saber, siente la necesidad de abrirse a sus compañeros volviéndose en adelante un iniciador. "Dios Padre" no existe entre los humanos más que porque éstos quieren desestimarse de sus derechos a escrutar lo real o lo ideal en vista de descubrir la verdad. Fatigados, confesándose vencidos ant <le emprender cualquier esfuerlo que sea, abogando "culpables", se remiten inconsideradamente a algún charlatán que los coge imponiéndoles un código de conducta tanto como un código de pensamiento. El mensaje científico se altera así en mito científico, en mito nada más, y sin cesar proseguido por el opresor intelectual y por el oprimido que tenninan por creer los dos. La vigilancia científka e intelectual s la única garantía contra toda deformación deseada o involuntaria y de todo conformismo que se derh·a necesariamente con \'istas a mantener las estructuras en su sitio. El mito científico está formado y vive por las malas conciencias tan pronto como una conce¡xi6n científica, reconocida como siendo errónea, constitu)'e el punto fijo al cual estas conciencias se enganchan para sostener la rectitud por oposición a la concepción que tiende a sustituirse. La concepción geocéntrica del universo, para todavía hacer alusión, no se ha confirmado ser un milo má que a partir del momento en qu la concepción heliocéntrica ha sido probada definitivamente como siendo la única válida. Desde entonces, 56 las reacciones levantadas contra el sistema copernidano, destinadas a sostener una tradición que no tenía ob·o ~ientos más qu el hecho de haber estado conforme a una concepción arbitrariamente elegida -puesto que Ja concepción contraria le hubiese sido igualmente útil- no han tenido otra razón de ser más que la de afinnar una cierta causa, tanto más desesperadamente como que podría considerarse como perdida de antemano. Lo mismo, tal concepción biológica extendida hacia la mitad de nuestro siglo y pretendiendo. diversas experiencias espectaculares en apo ·o, que las leyes de la heredad podrían ser desafiadas por el sólo hecho de la intervención humana, de manera que fuese ella misma de acuerdo con una cierta concepción de la naturaleza y de la historia, se ha también confirmado ser un mito. Se podría afirmar que todo mito cultural, científico, artístico o histórico, que sostenga unas concepciones conservadoras o progresistas, nace de una voluntad de conformismo a una concepción mortal, voluntad que no duda en empujar este conformismo hasta la deformación de lo real, sustituyendo a los modelos adecuado a esta última unos modelo adecuados a sus propias preocupaciones. 'o es suficiente el denunciar el conformismo cuando uno se quiere ''progresista'' en materia de ciencia como además en material de moral, y no es sufic-iente tampoco el denunciar el peligro de deformación cuando uno se quiere "conservador"; pues los "jefes de acusación" pueden también estar invertido . Hace falta, por contra, ver en estos dos modos de concepción y de presentaci6n de lo real unos signos de debilidad del espíritu humano, pero también unos escollos que e\"itar en la m dida en que se quiere permanecer interiormente libre. CAPÍTULO III EL MITO ARTI. TICO "El descubrimiento de la verdad científica, hemos dicho durante nuestra convet!\ación anterior, es la afirmación o la confirmación, según el caso, de un orden de ideas que se considera aplicable a la realidad, y más o menos conforme a un orden que se sospecha." Volvamos a tomar esta definición que nos parece, a su ·ez, aplicable muta, dis mutatis, a la actividad artística. Parece que en materia de arte, el descubrimiento de la '\'Crclad no es más que la instauración de un orden de ideas que se considera no solamente aplicable a lo real, sino también ser esta realidad misma fuera de toda aparien- 57 �cia, y conforme a un orden de ideas íntimamente apresado fuera de toda coacción racional. Ensayemos en el presente de comentar, aunque no sea más que sucintamente, esta nueva definición, con el fin de hacer resaltar ]os puntos esenciales, antes de proceder a la apreciación de la noción de información artística relativamente a las de conformismo y deformación. como proceso de adaptabilidad de una realidad instaurada en lllla idealidad instaurable. El artista tiene constantemente que Juchar contra unas potencias de des- En efecto, en el campo artístico, se trata todavía de descubrir la verdad, o al menos, una verdad parcial, y de imponerla en el mundo de la materia, en tanto como verdad única y absoluta, cargándola de todos los sentidos posibles que pudiese admitir, y, además, aceptándola ella misma como realidad. Pues la magia del arte conduce precisamente a esta reuniíicación de la verdad y de la realidad, que la reflexión científica y epistemológica contribuye, de su lado, a separar. Si, sobre el plan científico, esta separación aparece como e1 resultado de la preocupación de objetividad, sobre el plan artístico, la reunificación correspondiente supone, semín el postulado antinómico puesto en luz por Kant, una subjetividad univenalmente aceptable. i los modelos propuesto por la actividad científica pueden ser considerados como unos instrumentos del pensamiento, los propuestos por la actividad instauratriz del arte pretenden al estatuto de valores. Así, la realidad en materia de arte, finalidad de los diversos procesos de creaci6n, alcanza el nivel de valor en virtud de la verdad que le es inherente y a la cual debe identificarse, a falta de lo cual, permaneciendo realidad sensible, por ejemplo, no llega nunca a un estatuto de realidad artística. Por otra parte, el orden de ideas artísticamente instaurado, relativo a una creación original que expresa, es un orden que se basta a sí mismo y que posee su propia lógica, una 16gica que obedece a unos principios válidos universalmente, pero no generalmente, y que es igualmente propio a cada una de las obras de arte consideradas. En estas condiciones, y en el momento que verdad y realidad se identifican a nivel artístico, el arte desafía las e.X"igencias de la apariencia y de la razón Se vuel\'e claro que la ,· rdad artística, en tanto que realidad instaurada, es una verdad particular y única que pretende la universalidad que alcanza en razón de un "porcentaje de éxito" que expresa la adaptabilidad de la forma creada en algún modelo intencional de creación. No se trata ya de una simple adecuación de conformidad, sino de una adecuación de sinceridad. Se invade, por decirlo así, de esta forma, en el dominio de la ética, lo que falsea. aunque sea poco, la estcticidad misma del proceso de la artística. No obstante, el postulado de sinceridad en la creación artística no es menos legítimo, por el hecho mismo de las condiciones de rigor formales en las cuales el proceso en cuestión se afirma como proceso de éxito tanto 58 • viaci6n que se ejercen sobre su voluntad de realizar, lo más fielmente posible, la forma concebida en tanto que fonna a instaurar. Sin embargo, lo que se podña llamar "grado de éxito" de la obra creada, es decir su grado de fidelidad a la forma ideal concebida en el origen como instaurable, incluso si es un poco elevado, no es por lo que fuere el índice de un fracaso artístico; pues la forma ideal concebida no es de ninguna manera estática: admite, al contrario, una serie de reestructuraciones en el curso de la creación. Es de alguna manera, ella misma fecundada, amplificada, enriquecida a medida que la inspiración artística se concretiz.a mediatizando la intervención de lo real. El proceso de creación artística no es más que una serie ininterrumpida de experimentacion que se entrecnu.an las unas en las otras y que r panden a la necesidad de la conciencia del creador de precisar sus propios "objetivos" en tanto que la creación está en vía de realización. Si hay pues lugar de considerar alguna sinceridad en el cuadro del proceso de creación artistica, no es la que se podría suponer que existe, por parte del artista, relativamente a su modelo tal como concebido inicialmente, sino relativamente a este mi mo modelo tal como habrá sido remodelado, en sus particularidades como en su estructura profunda, en virtud de los enriquecimientos y de las reestructuraciones de los que el mismo se beneficia en el curso de su realización. Por las modificaciones que le son impuestas, el ideal formal tiende a coincidir con esta última. Más que a la idealidad inicial, el "grado de éxito" de la obra instaurada se relaciona a su concepción evolucionada. El problema de la sinceridad artística no se pone pues al solo nivel de la comparación entre esta idealidad inicial y •1a forma realizada, ino también a otros dos niveles: por una parte, el de la comparación entre e ta idealidad inicial y la idealidad definitiva que constituye la finalidad evolutiva; y, por otra parte, el de la comparación entre esta última y la forma realizada. Por otra parte, es deseable que un acuerdo y que una coincidencia sean hechos posibles sobre un plano completamente sintético entre los dos procesos de evolución considerados: el del paso de la idealidad inicial a la idealidad definitiva; y el del paso de la materialidad informe a la forma instaurada. Estos dos procesos que van en el mismo sentido, pero en unas direcciones convergentes son los dos postigos de una creación única. Lo más frecuentemente, la desnivelación comprobada entre los dos términos de comparación en cada uno de los dos niveles anteriormente distinguidos, y que hace aparecer una falta de sinceridad, es debido al hecho de que el 59 �de lo verdadero, no es menos cierto que el arte se presta a un profundo malentendido, puesto que frecuentemente se hace el vehículo de un engaño mezquino o hasta de una mistificación de gran envergadura. Todo depende, a este ni\·el, de la intención del artista mismo o de las conciencias del que se hace el portavoz. Por su naturaleza de alguna manera "mágica", el arte puede llegar al estatuto de realización instaurati\'a o de simple éxito, pasando por todos los grados intermedios. El gran arte, a saber el que abra7..a, en sus realizaciones originales, las aspiraciones más altas del esp'iritu humano, así como el arte que demuestra ser una especie de artesanado, porque se limita a unas repeticiones de explotaciones artísticas anteriores, así sometidos simplemente a unos procesos de innovación técnica en que sólo la habilidad y la destreza están en rigor, está sujeto a este género de degradación; el genio, como el talento, se prestan a toda suerte de procesos de envilecimiento cuyos aspectos propiamente estéticos no son de ninguna manera menos significativos que los aspectos morales. En cuanto se haya reconocido al término de mimetismo artístico una acepción que apela a la noción de interpretación más que a la de .imitación, se llegará a admitir que verdad y objetividad en materia de arte no tienen nada que hacer ron unas preocupaciones de conciencia e:dravertidas, pero que, por contra, implican una temática de problematización directamente unida a la vida interior. creador ha podido ceder a la tentación de aceptar llllas soluciones fáciles a los problemas engendrados por la creación misma. En este caso, los dos postigos de la progresión no sabrían superponerse, en todo o en parte: se deduce que la falta de sinceridad se traduce sea por alguna discontinuidad en la evolución de la idealidad en cuestión, sea por un desnivel entre idealidad definitiva y fonna realizada, sea por los dos al mismo tiempo: desnivelación que denota precisamente las dificultades encontradas por el artista, así como una cierta falta de adiestramiento artístico, es decir incluso de talento, que le vuelven incapaz de llegar a cabo de su empresa. Discontinuidad en la progresión artística y falta de sinceridad son, por contra, frecuentemente disimuladas, a nivel de la realización de la obra, con una habilidad y una destreza demasiado eficaces. De hecho la autenticidad de la obra de aite está reflejada por su estructtn-a conforme a las estructuras sugeridas, propuestas e impuestas por la existencia íntima del artista, y que, seg{m Gilbert Durand, no serian más que las "estructuras antropológicas de lo imaginario". En cuanto a la objetividad artística, reside más en el carácter adecuado de la forma instaurada con relación a unas estructuras universalmente admitidas que en la similitud aparente de las formas representadas con unos objetos sensibles. No tiene, por así decir, ninguna relaci6n con unas preocupaciones llamadas "realistas". En efecto, la objetividad no sabría ser una cualidad artística superficial; aunque el arte sea "eikastico" o "fantástico'', repre entativo o imaginario, según la célebre distinción de Platón, estará siempre alejado de al menos un grado de los objetos sensibles, y las formas imaginarias no se prestarán nunca a unos ensayos de apreciación de alguna semejanza. Si se debe pues tener en cuenta alguna objetividad en materia de arte, habrá que buscarla a un nivel superior al que implica la noción cle "semeja_ru,.a", principalmente a nivel de la exploración riguro a de la universalidad. Esta solución propuesta del problema de la sinceridad artística une directamente este problema al de la importancia semántica del modelo formal de la obra de arte. Además, esta misma solución permite distinguir el verdadero mensaje de la creación estética, del mito artístico, el primero pudiendo definirse como la afirmación sensible de una adecuación estructural; el segundo, como la afirmación sensible de una inadecuación llevada a una adecuación, dicho de otra manera, disimulada bajo los trazos de una plenitud formal. Si es cierto que Platón, por ejemplo, exagera cuando compara todo artista a un prestidigitador o a un mago, y, finalmente, a una especie de sofista cuya sola preocupación fuese de presentar lo "falso" bajo los trazos 60 • Conformismo y deformación confirman ser, sobre este plano como sobre todos los otros, unos peligros debidos a alguna exageración, a una especie de "hibridismo" estético en cada uno de los dos sentidos respectivos: el de la fidelidad a unos modelos dados; y el de la negativa de lo que puede ser considerado como un idolo. Se encontrarán estas dos actitudes en todos los niveles de la actividad artística: en el nivel íntimo de la inspiración misma, así como acabamos de verlo más arriba, como a nivel de la realización técnica de las obras, y a nivel de su presentación social. A todos estos ni,,eJes, se comprueba, en efecto, una especie de fluctuación de las funciones respectivas entre la fidelidad a lo que se establece y su repulsa; entre la búsqueda de la innovación y su temor. Hay que considerar separadamenle cada uno de los niveles y de los casos considerados, con el fin de poder precisar en definitiva dónde se termina la atracción legítima de la conciencia artística por estas dos eventualidades y dónde comienza la exageración, el "hibridismo". La dialéctica entre lo establecido y lo nuevo se encuentra por consiguiente estar recubierta por una dialéctica entre lo legítimo y lo e.,ragerado. Conformismo y deformación pueden afirmarse sobre los dos planos dialécticos ya distinguidos, y constituir los términos de una especie de dialéctica combinatoria; se puede, en efecto, mostrar fácilmente cómo el conformismo, 61 �por ejemplo, puede ejercerse en la dirección de lo establecido tanto como en lo de exagerado. Es lo mismo para toda tendencia deformante o deformatriz. De todos los casos que estas tres oposiciones fundamentales, combinadas entre ellas con ayuda de la tercera, pueden permitir de distinguir, la historia del arte y la estética están en condiciones de suministrar unos ejemplos precisos y típicos. En efecto, toda conciencia artística, como toda conciencia estética, está sin war perpleja entre su apego por unas estructuras comúnmente aceptadas y otras estructuras que aparecen desafiar las estructuras anteriores en tanto como universalmente válidas; entre lo conocido y lo desconocido; entre Jo terminado y lo no terminado; entre quietud e inquietud; entre satisfacción beatífica y búsqueda angustiada. En materia de historia unas formas estéticas, por ejemplo, la actitud conformista se afirma tanto sobre el plano de lo legítimo, a través de unas obras de carácter clásico, como sobre el plano de la novedad, a través de unas obras de carácter romántico. Es verdad que, incluso entre las creaciones románticas propiamente dichas, figuran ciertas obras de carácter clásico (y, en este caso, el término "clásico" designaría más bien lo que puede ser calificado de "típico": así, un drama de V. Hugo, un quatuor de Schubert o un cuadro de Delacroix son unas obras "clásicas" del romanticismo). Lo mismo, la actitud de deformación se afirma tanto sobre el plano de lo establecido como sobre el plano de lo exagerado, puesto que en el primer caso la inspiración formatriz degenera en academismo; en el segundo, en manierismo. Haría falta distinguir el clasicismo del academismo admitiendo que la obra clásica está impuesta y reconocida como tal a posteriori, mientras que la obra de inspiración académica se quiere de carácter clásico a priori, y se afirma por referencia a un modelo formal ya reconocido. Haría falta todavía distinguir, a propósito de manierismo, la tendencia al acicalamiento de la tendencia al amaneramiento. En todos estos niveles, las formas artisticas pueden volverse los vehículos de mensajes estéticos destinados por los creadores a los contempladores: mensajes estéticos, seguramente, pero también mensajes humanos; mensajes que arriesgan degenerar en mitos; y esto, no solamente cuando se trata de la intrusión de factores propiamente anestéticos, sino también cuando se trata de consideraciones que tienen relación directamente con la esencia misma de la creación de formas artísticas. El mito artístico está constituido y vivido por una mala conciencia o por un grupo de malas conciencias tan pronto como una concepción estética reconocida, por ejemplo. como destacada, se vuelve el punto fijo al cual esta conciencia o este grupo de conciencias se adhie- 62 re con vistas a sostener el valor, por oposición a una concepción en vía de sustituirse. Toda actitud clásica, principalmente, tiende a enraizarse en un cierto formalismo, tan pronto como una actitud de orden romántica comienza a prevalecer; este formalismo se expresa bajo los rasgos de un neo-clasicismo persistente, antes de degenerar en academismo privado de todo sentido, de toda vitalidad, de todo vigor y hasta, con frecuencia, de todo otro rigor que intención. Esta insistencia se manifiesta en toda querella entre "antiguos" y "modernos" aferrándose a unos modelos caducados en cuanto a su significación práctica, o hasta, insignificantes, en cuanto a su valor intrínseco, pero beneficiándose del apoyo de alguna actualidad histórica: en los dos casos, se está en presencia de seudovalores cuya oposición, frecuentemente artificial y sin fundamento real, conduce a la formulación de seudoproblemas. Conformismo y deformación, esterilidad e innovación peligrosa, son las invectivas que los partidarios de cada una de las dos tendencias, se lanzan imprudentemente, y hasta sin vergüenza, gastándose sin destacar, sin trascender sus preocupaciones estéticas. De hecho, el conformismo de los unos y de los otros se expresa a través de una tendencia ddonnatriz de las intenciones del adversario, ahogando, al mismo tiempo que la verdad misma, el menor resto de creatividad eventual. Cuando no nacen espontáneamente por reacci6n contra el capricho provocado por la persistencia de movimientos anteriores, los grandes movimientos estéticos parecen ser de alguna manera tributarios de problemas morales, en su alcance humano, es decir, en la: medida en que están unidos a alguna teoría precisa. Así, habiendo prevalecido tal realismo, en cierto país, en el curso de la primera mitad de nuestro siglo, se unía abiertamente a unas preocupaciones de orden moral, y hasta históricas y políticas, por lo tanto anestéticas. Se trata ahí de w1 mito artístico típico. Está terminantemente reconocido que el valor de tal concepción reside únicamente en su utilidad social Por contra, el acadexnismo teórico del tipo ponderado por Plat6n está fundado sobre la necesidad de combatir el mito estético de la innovación estimulando en exceso, con vistas a halagar, por unas concesiones cada vez más importantes en la direcci6n de lo convencional, los gustos deformados de un público informado en materia de realizaciones artísticas, pero cada vez más ávido de virtuosidad espectacular, finalmente ella misma, erigida en exigencia mítica. Dejemos provisionalmente el estudio de los aspectos interiores de la evo63 �luci6n de las concepciones estéticas y de sus homologías artísticas para pasar al estudio de la manera en que el mito artístico está formado a partir de las conwciones ex.temas en las cuales la información está, en nuestros días, practicada en este campo. La legión de los "intelectuales" afectados al servicio de los medios de información de masa ( se diría con mucho gusto: de las maras), presuntos "hierofantes" en cabeza, se aplica, recurriendo a las nociones más convencionales> las más esquemáticamente conformes a una tradición terminológica mal asimilada, por lo tanto más impropiamente utili2adas, a suministrar a no importa qué precio, una imagen falsa y deformada de los antecedentes te6ricos y de las causas indirectas de la actualiclad. Es así como naceni por ejemplo, incluso cuando son debidos a una mtcnción pura, a una voluntad sincera de comunicar una creencia perional, los mitos relativos a los grandes nombres del arte. No se denunciará jamás bastante ciertos aspectos sociológicos de las condiciones en las cuales las funciones auténticas del arte se encuentran falseadas, y hasta en las <:uales el arte propiamente dicho deja de interesar directamente las conciencias en provecho de alguna "ciencia de artistas". Un esnobismo estético, tributario de un esnobismo social, invade las conciencias y las fuerzas a ponerse "al paso". Es suficiente para ciertos artistas, de haberse creado, por cualquier medio que sea, unas simpatías en el mundo de la prensa para que sus hazañas, artísticas u otras, indiferentemente, sean continuamente mencionadas. Es el perro de Alcibiades que, en este caso, hace siempre los gastos de publicidad reservada a su dueño. No son las plumas ignorantes que contribuyen a este maltratamiento de la dignidad artística, sino támbién, involuntariamente, las de los críticos, espíritus informados que, conjuntamente con los historiadores del arte, pretenden poder fonnar los gustos del público ayudándole a apreciar la actualidad artística y hasta a prever su porvenir, al menos inminente. Esta función del crítico, que, en ciertos casos, hubiera podido considerarse como un sacerdocio, degenera en culto de lo extravagante en el cuadro de lo convencional, lo que explica las relaciones entre el espíritu de confonnismo y el de deformación en materia de realidad artística. La preocupación de la verdad (y hasta de verosimilitud) pasa fácilmente a· la segunda fila de las exigencias estéticas. En lugar de formar los gustos, este mecanismo que se apoya sobre la inconsciencia misma de espíritus de los que se hubiese precisamente exigido un sentido de responsabilidad, es, de hecho, un mecanismo de deformaci6n de los gustos, o más bien de formaci6n de los gustos inauténticos. Añadamos a esto que el capricho para el extravagante favorece el nacimiento de celebridades y contribuye a erigir los ídolos de una nueva religión nacida de la necesidad experimentada por el hombre de todos los 64 tiempos, pero más que nunca por el hoznbre actual, de darse wios modelos de conducta mediante unas formas de comportamiento creador, que eleva a la dignidad de puntos de apoyo, sobre todo durante los periodos de inestabilidad histórica. De donde la afirmación de los charlatanes, de los magos, de los sofistas del arte, de los que Platón denuncia el éxito; de donde aun la afirmación de ciertos "héroes" de la ciencia, y también de ciertos pretendidos pensadores que son todavía menos que unas caricaturas de profetas a los C'Ua1es además juegan con mucho gusto, conscientes como están de su insuficiencia sobre el plano rigurosamente intelectual, y que juegan, a tontas y a locas, sobre el hecho de que pueden impunemente presentarse como unos incomprendidos o como unas víctimas. A largo plazo, la historia hace incontestablemente, la parte de las cosas. Pero, a corto plazo, pueden, con un poco de suerte, esperar a sobrevivir. En efecto, el mecanismo que favorece todas estas 1.Dlposturas funciona infaliblemente. Volvamos, después de este paréntesis, a unas consideraciones más particularmente estéticas, principalmente a los problemas implicados por la idea del mensaje artístico. E. Cassirer había antaño recalcado sobre la importancia de las formas simbólicas insistiendo principalmente sobre la significación de ciertas formas artísticas. Se podría fácilmente, sin ser en todo punto de vista deudor a los análisis de Cassirer, generalizar las tesis adelantando que toda actividad artística es simbólica en la medida en que constituye un medio de afirmación, por exteriorización, de ciertas estructuras existenciales que se encuentran estar ya manifestadas interiormente sobre el plano de lo imaginario. Esto una vez admitido ( y creemos haber dado las razones, de manera rigurosa al mismo tiempo que detallada, en una serie de textos ya publicados, de forma que sea inútil volver aqw), se puede concebir toda obra de arte como un mensaje. Se tratarla de un mensaje formal wrecto, es decir de una presencia directa de lo inefable sentido por el artista y transmitido a] contemplador, invitado y hasta incitado a reconocer en la forma artística de las cargas estructurales que lleva en sí mismo, confirmadas por unas estructuras externas que le son adecuadas. El símbolo artístico ejerce una función saludable en dos direcciones al tiempo opuestas y complementarias, en el momento que creación y contemplación artísticas son respectiva y mutuamente un estimulo operacional y una integración de plenitud. Queda no obstante que mostrar en qué medida los valores implicados por la función informativa de la obra de arte así concebida sobre el plano gnoseológico pueden tener alguna incidencia sobre el plano de la regula- 65 HUMANITAS-5 �ción, es decir de la reglamentación de la creación estética. El arte, como la ciencia, puede pretender a la realidad. El carácter específico de la verdad artística, es la sinceridad del artista vista a través de la sinceridad de la obra, de la creación, en tanto que fidelidad doble: por una parte, fidelidad en la forma de instaurar al modelo ideal; y por otra parte, fidelidad de la obra realizada de la forma en cuestión. La información artí.stica consiste en la proyección del símbolo estético sobre la conciencia del contemplador, mediante la forma que se vuelve el vehículo simbólico al mismo tiempo que una parte, al menos, pero parte integrante, del sí.mbolo a transportar. Esta identificación, no siendo más que parcial, de la forma a la idea que expresa constituye el ínclíce por e.'Ccelencia sino la prueba, de lo que se transmite de una conciencia a otra en el curso de la información art'istica, no es solamente una idea o un objeto, sino su sinceridad misma la que condiciona la autenticidad. En estas condiciones, la información arústica adquiere un carácter de comunión mística, y toda desviación del postulado de autenticidad formal finaliza en un mito que, de hecho, es una mistificación. Las aperturas ofrecidas por una estética liberal en la dirección de lo posible y de lo tolerado no dan nada por lo que fuere de las formas inauténticas legítimas. Es a través del carácter inauténtico de una obra de arte, y en virtud de la naturaleza particular de las estructuras inadecuadas que expresa o que impone que esta obra, tanto como la conciencia a la cual se debe o esta a la cual se dirige, puede ser tachada, respectivamente, de conformismo o de deformación. La actitud mítica conformista en materia de arte está, lo hemos dicho, subordinada a algún postulado moral o político, por lo tanto anestético, que no tiene nada que hacer con el sentimiento de la tradición social o religiosa que el arte conservador expresa auténticamente, por el hecho de que la prolonga en la mayoria de los casos. Si unas sociedades puritanas desaprueban todo arte licencioso, esto no es más que sobre un plano moral y nunca social. Lo mismo, si en nombre de un cierto realismo, unos artistas de envergadura están obligados a proceder a una "autocritica", la razón es exclusivamente imputable a una cierta línea política. Los mitos de conformismo estético proceden, lo más frecuentemente, de una intención moralizadora de la autenticidad más dudosa. En efecto, nadie cree en el carácter estético de las razones falsamente invocadas para defender un cierto tipo de expresión artística, pero todos 66 fingen aceptarlas. Las conciencias estéticas no obstante esperan la primera ocasión para liberarse renunciando. No es lo mismo en el conformismo estético relativo a la tradición social y religiosa. El arte popular expresa la participación sincera del artista en la cultura de su grupo, étnica u otra; el arte sagrado, la participación del artista en un dogma particular. La autenticidad artística adquiere el valor de expresión de una vibración común de conciencias estéticas. El conformismo artístico favorece, de hecho, toda intención de deformación. Se favorece principalmente, en nombre del postulado de comprensión, o del de moralidad, una insistencia en unas formas de arte hechas estériles o llamadas a hacerse a largo plazo. Los mitos artísticos, deformantes de por su naturaleza, apelan en principio al postulado de libertad; tal libertad, no obstante, degenera frecuentemente en licencia en cuanto a la evaluación de la forma. Se asiste a la apreciación entusiasta, por un público de snobs que se sienten así estar "estar a la última", abortos arústicos cuyo solo carácter importante es la extravagancia. No es de distinta forma en las obras que, en primer lugar, se dirigen a los instintos y no a la conciencia, y a las cuales uno se adhiere por razones estéticas. Es precisamente a este nivel que, por un curioso abuso de lenguaje, se llega a confundir libertinaje con libertad, licencia con franqueza. Para resumir, en cuanto es cuestión de creación artística, el concepto de verdad puede ser comprendido como designando una sinceridad de vistas y de intenciones; el de objetividad, como indicando una universalidad a alcanzar fuera de tiempo. En los dos casos, se tiene que hacer unas consideraciones que tocan la categoría de lo auténtico, de lo que está en lo opuesto de encarecido, de esquemático, de habitual, de común, y también, de lo que viene del fondo de la existencia. Sobre el plano artístico, como sobre el plano científico, el mito está construido de todas las piezas por las conciencias que se llevan por una intención de inautenticidad, en la ocasión, estética. No obstante, el mito está, sobre todo, sostenido por un vocabulario que se presta sorp1·endentemente a unas confusiones deseadas. No es más que por un esfuerzo de precisión de las categorías atribuibles a los objetos estéticos que se estará un día en condiciones de evitar equívocos de todas clases, de los que nada es involuntario, y que todos denotan la existencia de malas conciencias cuya núst.ificación estética parece ser el instrumento más anoclíno, pero no más eficaz. 67 �CAPITULO IV EL MITO HISTÓRICO Jacques Chevalier relata que en el curso de una de sus entrevistas con Bergson (22 de marzo, 1921, in fine), éste le ha confiado que en 1917, mientras que la primera guerra mundial estaba en su apogeo, había sido enviado, con otros representantes de espíritu francés, a los Estados Unidos para pleitear en favor de la causa francesa en tanto como "embajador intelectual (iterativo", como se diría hoy o como debía haber sido escrito en algún reportaje de la actualidad de entonces) . Se habría muy fácilmente, de formando la realidad, deducido que había sido nombrado oficialmente embajador de Francia ultra-Atlántico: mito debido a una confusi6n o simplemente a un error de interpretaci6n de un hecho particular, pero que demuestra que la rectitud en la información histórica depende de una comprensión previa de los valores lógicos y epistemológicos a que están enlazados. Esto es, naturalmente, evidente en el campo de la información científica; contrariamente, en el campo histórico, se está demasiado frecuentemente inclinado a descuidar esta exigencia que se confirma estar implicada por la naturaleza de los acontecimientos. La historia es, en efecto, por una parte, una serie de realizaciones únicas encadenándose las unas en las otras según una causalidad que le es propia y que condiciona a la unidad; y, por otra parte, una tentativa de reconstitución no solamente de esos acontecimientos, sino también de esta misma causalidad particular por parte del historiador que se esfuerza, mediante unas técnicas de interpretación, de volver a trazar los rasgos fundamentales. Más que el estudio de los acontecimientos, está preocupado por el de sus causas. Es sobre este punto precisamente que aparece con más nitidez en historia, así como se acaba de ver, la exigencia lógica; pues no podría ser cuestión que tomar unos informes de causa con efecto sin fundar la realidad sobre unos informes de valor semánticos a los cuales pueden estar finalmente reducidos. Estas reflexiones delimitan los contornos de la significación reconocida en las nociones de verdad y de objetividad aplicadas a la información histórica. Si hiciese falta estrechar el problema de más cerca, forzosamente habría que admitir que, sobre el plano de los encadenamientos de los acontecimientos hist6ricos, la verdad consiste en la autenticidad de la línea de separación entre causa y efecto. Existe, principalmente, un margen de error para el 68 historiador llamado a explicar la causalidad real a través de la causalidad aparente. El problema de la verdad histórica entero está reducido a la cucsti.6n de desnivelaci6n posible entre la línea que separa el acontecimientocausa y el acontecimiento-efecto; pues una tal separación es frecuentemente concebida por el historiador, en el plan temporal, de manera diferente que no aparece al vulgar -estando el historiador en la medida de captar la verdadera causalidad en cada aspecto particular del proceso histórico. Verdaderamente, más que como una línea de separación entre lo de "antes" y lo de "después", entre la causa y el efecto, la causalidad histórica se presenta cada vez como un "modelo reducido" de procesos, como una zona o como un margen en el interior del cual tales tensiones causales, ellas mismas temporalmente concentradas, se afirman no obstante en tanto como elementos axiológicamente intensificables e intensificados. Temporalmente reducida al mínimo, la causalidad histórica adquiere un máximo de intensidad y de alcance. En este género de proceso histórico ya reducido a Jo esencial, el historiador localiza, en el interior de una zona ya particular, un punto mínimo que separa lo de "antes" de lo de "después"; la causa de] efecto; reduce así, al segundo grado, lo esencial de lo definitivo. Gaston Bachelard ha mostrado que la realidad posee una naturaleza "fibrosa", y que es en esta realidad que el sabio es llamado a distinguir unas estructuras paTticulares complicadas, porque le son acordes. Pero, por otra parte, Bachelard niega la existencia de toda oposici6n entre objeto y sujeto del conocimiento científico. No parece ser de otro modo en la naturaleza de la realidad histórica: ella misma fibrosa, esta última llama a una interpretación histórica que le sea adecuada. Todo el problema se encuentra, desde entonces, reducido a una cuestión de equivalencia entre la temporalidad que expresa la interpretación de la causalidad hlst6rica y la temporalidad de esta causalidad misma. El punto mínimo al cual la temporalidad causal está reducido marca la conceptualización de esta naturaleza de lo histórico por parte del historiador. La interpretación histórica es conforme a la realidad hist6rica en la medida en que el punto, el mínimo temporal, que marca la causalidad de esta última, coincida con el que es propuesto por el historiador. Ciertamente, el peligro de esquematización está presente en esta concepción de lo histórico; pero, más allá de la naturaleza "fibrosa" de éste, hay lugar de manifestarse sobre lo decisivo que es, en un contexto causal, más que una reducción, una verdadera puesta en valor de lo esencial. ¿ Es posible, en estas condiciones, concebir una temporalidad hist6rica diferente de la temporalidad causal expresada por la relación "antes" "después'', mejor dicho, una temporalidad histórica "al contrario"? La distin- 69 �Cion hecha por Collingwood, entre el aspecto interior y el aspecto exterior del acontecimiento histórico, a saber entre ]a apariencia, con frecuencia engañosa, que no parece obedecer a ninguna causalidad efectiva, y el fondo interno del acontecimiento, revelado en la conciencia del que participa intencionalmente en la creación del acontecimiento, y muy importante en la circunstancia. Pues para Collingwood, conocer el pensamiento íntimo de los protagonistas de la historia equivale a coger la causalidad de los acontecimientos que la constituyen. Así, por un cambio de su actitud habitual, el historiador se co1oca sobre un pJano completamente "consciente" adoptando una posición resueltamente bergsoniana, la de concebir en adelante la historia "de dentro", lo que no quiere decir negar todo objetivismo; al contrario, el historiador procede metódicamente, profundizando el pensamiento del personaje histórico, para coger de manera adecuada, por lo tanto objetiva, la causalidad interna que conduce a la producción del acontecimiento estudiado, por lo tanto a su comprensión y a su intepretación según sus estructuras íntimas. Esta búsqueda de la causalidad histórica en la conciencia de los creadores de la historia, lejos de obedecer a algún "psicologismo", no tiene más que un carácter esencialmente metódico, y responde a unas nociones que, además de un interés histórico propiamente dicho, presentan un interés moral, es decir filosófico, a saber las nociones de intencionalidad y de kairicidad ( de 'ka.iros' ) . La noción de intencionalidad no sabría interpretarse ( de la manera en que ésta ha sido intentada después de Husserl) como totalmente distinta de la noción de intención. En efecto, ya en Husserl, la intencionaliclad designa una necesidad de la conciencia que no sabría ser más que conciencia de alguna cosa, según la concepción escolástica. Esta apertura de la conciencia no debería considerarse no obstante como completamente e tática. Pues, si es abertura hacia un objeto cualquiera, es igualmente abertura hacia un objeto que, bajo el punto de vista de la temporalidad se coloca en el interior de una serie de acontecimientos dados, en un futuro más o menos próximo del presente tomado como punto de referencia. e supondrá la eventualidad de una inversión de la relación considerada colocándose sobre un plano "de conciencia", principalmente el del personaje histórico, para concebir la intencionalidad de la conciencia como una expresión de su posibilidad de tener unas intenciones. La inversión operada permite al acontecimiento situado en el porvenir de adquirir él mismo las dimensiones y la importancia de un punto de referencia al cual se reduce el presente, e incluso, de un centro de interés, de un centro de apelación, por lo tanto un valor para la conciencia que se encuentra estar en adelante 70 totalmente comprometida en el camino de la realización del acontecimiento concebido como realizable. La causalidad histórica interna implica, por consiguiente, una inversión de la temporalidad, instaurando una temporalidad aparte, puramente intencional donde, al sistema de las nociones categóricas de "antes" y de "después" se superpone un sistema diferente, el de las nociones o más bien de los valores categóricos de "aún no'' y de "nunca más", sin los cuales la intencionalidad histórica, en la medida en que es, ante todo, un seguimiento de las ocasiones favorables a la realización concebido no sabría afirmarse. Es en estas condiciones que es posible de coger el sentido de la noción de "kairicida.d" al cual se acaba de hacer alusión. A la inversa de la co 1cicncia del historiador, la conciencia del personaje histórico está decididamente orientada hacia el porvenir. Es pues falsear el contenido, la orientación y la especificidad que el querer a todo precio, y en una perspectiva que parecería derivar directamente de la lección kantiana alinear la segunda a la primera: peligro amenazador para el verdadero conocimiento de la realidad cumplida, vuelto tanto más probable como que es debido a una deformación constante de esta realidad por los historiadores que, en su confonnismo "indolente", no dudan en modelar cada uno su actividad sobre la de los otros. La información histórica adquiere pues, a nivel ya de la metodología aplicada a la investigaci6n, una inflexibilidad altamente deformante de la realidad, al punto que la concepción misma de la verdad histórica se encuentra profundamente afectada. El mito histórico es posible gracias a la inadvertencia metodológica de los historiadores. En sí, no obstante, el mito histórico se forma y vive por una mala conciencia o un grupo de malas conciencias tan pronto como una concepción histórica, reconocida como siendo errónea, se vuelve el punto de vista fijo al cual esta conciencia o este grupo de conciencias se adhieren para sostener la verdad y la exactitud por oposición a la concepción que tiende a sustituirse. No se trata de ningw:ia manera aquí de empujar las cosas al extremo poniendo, por ejemplo, en duda la legitimidad misma de los cimientos tradicionales de una nación, juzgándose estos cimientos necesarios a la existencia de una conciencia nacional. Se trata más bien de subrayar el carácter inadmisible de ciertas aseveraciones comúnmente admitidas hasta sin haber sido discutidas y CU)'a. verdad ficticia es mantenida con fines de explotación, política u otros. Tal concepción nacional o económica se supone expresa un postulado de idealidad o una necesidad real que tiene que triunfar a cualquier precio. Es suficiente que esta concepción se realice, incluso por algún medio que la 71 �moral humanitaria repruebe, para que sostenida por la fuerza de las cosas, se erija en dogma; es suficiente, por contra, que, por unas razones con frecuencia mal definidas, su realización sea comprometida, para que sea juzgacla inadmisible, es decir criminal. Es aquí, más que en otra parte, que se aplica la palabra de Pascal sobre la verdad concebida como tal o como error por una parte y otra de los Pirineos. Se reclama, habitualmente, unos mismos acontecimientos históricos para confirmar o para invalidar una tesis política. La "politización" de la historia, oJ más exactamenteJ la intención de "politizar" la realidad histórica con el fin de sacar provecho, está principalmente fundada sobre la posibilidad de "mistificación" de los espíritus. Es en el curso de este proceso de deformación de lo histórico en virtud de un pretendido conformismo con respecto del acontecimiento interpretado arbitrariamente, pero también con una cierta intención, que se utilizan los medios más diversos de deformación de ]as ideas y de los hechos. Ocurre también que el mito histórico se presente bajo la forma de una combinación o de un complejo de concepciones científicas y culturales, y que sea bajo esta misma forma que pretenda la universalidad más absoluta. Raymond Aron sostiene con razón que hay unos limites en cuanto a la objetividad con la cual toda investigación histórica puede ser emprendida y conducida. Se podrían distinguir dos principales niveles de referencia del mito histórico, por una parte, principalmente, un nivel "de acontecimiento", considerado tanto como nivel de concepción filosófico de la historia, y que presenta él mismo dos aspectos particulares bien distintos, según que la conciencia histórica se refiera al pasado o al porvenir; y, por otra parte, un nivel "heroico" sobre el fondo del cual están proyectados dos distintos mitos de personajes míticos. A nivel "de acontecimiento", se puede considerar que la estructura del mito histórico responde a un esquema de evolución, o a un proceso, concebido e impuesto a priori según la intención de la conciencia o de las conciencias que se aplican. En este contexto, la causalidad histórica se interpreta según las aspiraciones deformantes de la realidad. El pasado histórico es así deformado con vistas a ser doblegado a las exigencias del presente. Tal es el caso de la poesía, cuando con Hesiodo, se esfuerza en mostrar que la edad actual de la humanidad es la última de una serie de fases de decadencia, y que el hombre griego del VIII'> siglo debe darse cuenta que su salvación no depende más que de él solo; o cuando, con Virgilio, presenta Eneas como la antepasada de Augusto. La poesía histórica de Voltaire no está tampoco exenta de tales exageraciones. En Herodoto, el esquema "hibris" "némesis'', aunque se trate de personas o de imperios, vuelve sin cesar con una insistencia y una regularidad que no se encuentra más que en la tragedia griega. En Michelet, el idealismo exa- 72 gerado de la intención histórica empuja a unas interpretaciones de hechos que tienen fantasía pura. No hay más que considerar la manera en que el mito mismo de Juana de Arco está tratado para convencerse. El porvenir está, él también, considerado sobre todo en función del presente. Los historiadores griegos han estado muy atentos a este respecto, y se han confinado a los hechos solos. Es a la concepción hebraica de la historia, o más bien a la historia hebreica, que es imputable esta tendencia del historiador a objetivar la intcndonalidad de su propia conciencia. El mito del porvenir, como el mito del pasado, responde a unas necesidades sentidas en el presente, a unas necesidades urgentes de legitimar unas aspiraciones que pueden contra-balancear unas decepciones repetidas. Los diversos tipos de revelaciones proféticas responden a una necesidad real de extender la historia más allá del presente limitando el carácter indefinido mediante unos límites significativos así puestos con vistas a dar un sentido a la actualidad. Todos los "profetismos" de nuestra era, comenzando por el "profetismo" augustiniano, han sido construidos sobre este esquema. Los "profetismos" modernos, los de Hegel, de Comte o de Marx, se diferencian, no obstante, del hecho que se refieren a un porvenir próximo, mientras que el esquema augustiniano "creación-redención-juicio" supone un porvenir más o menos alejado. Hegel y Comte quieren que el porvenir esté ya atacado. Más prudente, Marx lo rechaza ligeramente, sin incluso fijar el principio, así como lo hace, por ejemplo, en el XIII9 siglo, Gerardo del Borgo San Donnino que, previendo la "liberaci6n" de los Cristianos del "yugo" de la Iglesia, preconiza el advenimiento de un estadio dominado por el "Espiritu", como continuación a los estadios del "Padre" (Antiguo Testamento) y del "Hijo" (Nuevo Testamento), y cuyo principio está curiosamente, pero bien imprudentemente, colocado en el año 1260. Unas concepciones análogas pasan con frecuencia en el folklore de pueblos oprimidos reclamándose de un pasado glorioso. El esquema sub-yacente en este caso es, ante todo, un esquema vagamente analógico: punto de convicción, pero implicación histórica; punto de garantía lógica, pero creencia de origen afectiva. La aspiración psicológica reviste, de esta forma, una vestidura de causalidad histórica. A nivel propiamente "heroico", el mito histórico se vuelve esencialmente un mito de persona o de personas. El nacimiento de los héroes corresponde a una necesidad cuyo aspecto primordial es un aspecto psicológico. El héroe es, sobre un plano muy particular, la encarnación de la historia en un momento dado. La "dialéctica" de lo actual y de lo duradero se manifiesta en la formación de los mitos heroicos. Haría falta en la circunstancia distinguir la historia de los héroes míticos del mito de los héroes históricos. 73 �Los primeros son unos individuos con cualidades y con posibilidades de superhombres. Gilgamesh, Heracles o Ulises son unos seres que afirman su condición humana a través de unos esfuerzos repetidos con el fin de superar unas dificultades cuya malevolencia de alguna potencia sobrenatural les abruma. Por la calidad de sus esfuerzos, se elevan a nivel de símbolos de la humanidad. Hombre como Ulises, semi-Dios como Heracles, el héroe mítico debe cumplir el mismo género de hazañas imposibles antes de liberarse de una maldición que pesa sobre él y que le tiene bajo su empresa, tal como un sortilegio. La historia del nacimiento del mito de tal s héroes puede ser vuelta a trazar en el espacio y en el tiempo. o hay pueblo que e té privado de su mundo de héroes. La creación de este mundo corresponde a la necesidad ele afirmación, por este pueblo, de su propia existencia, de su propia individualidad. Obedece a unas leyes generales, y parece tener lugar según unos modelos arquetípicos comunes. La conciencia de los pueblos tiene necesidad de erigir unos tipos de individuos en símbolos que expresan el vigor. La imaginación colectiva, alimentada por la forma que esto mitos adquieren a través de su elaboración literaria, acaba por integrarlos en un contexto de funcionamiento más o menos hist6rico. Alrededor del origen mítico crea una aureola cuyos elementos esenciales están tomados de la historia, a una histmia en que este origen se vuelve, a su vez un elemento de estabilización. Tal es el caso del mito de Ulises, que está integrado en el contexto histórico <le la guerra de Troya, y del que se perpetuará, de su lado el recuerdo. Un proceso inverso parece prevalecer en el curso de la formación de los mitos de héroes históricos; dicho de otra manera, este tipo de héroe parece emerger de un contexto histórico bien definido para cristalizarse en leyenda. No sostiene la realidad de los acontecimientos históricos sino que está al ' ' contrario, sostenido y reforzado. El caso de la formación del mito de Juana de Arco es un caso típico. Es suficiente de seguir la manera en que un historiador de la clase de Michelet utiliza e te mito para comprobar a qué punto tales creaciones pueden influenciar la conciencia de los historiadores, después de haber influenciado la actualidad histórica. No obstante, los dos procesos considerados presentan ciertos parecidos, es decir ·erto trazos comunes. En principio, la presencia del elemento sobrenatural que se manifie ta a través, por una parte, <le un imperativo al cual el héroe se somete de grado (Gilgamesch, Heracle Juana de Arco) y, por otra parte, a través de una serie de intervenciones de potencias sobrenaturales que se consideran ser favorables sea a los héroes (Ulises) , sea a la empresa que le ha sido asignada, sea, finalmente, a la causa que defiende (Juana de Arco) ; 74 después, y a pesar de la existencia de todo un abanico, de toda una gradación en cuanto a la fuerza física de que el héroe dispone (Hércules dispone de una fuerza excepcional; Ulises está obligado de unir la astucia a la fuen:a: Juana de Arco es una mujer), la intervención compensadora del elemento sobrenatural es tal que el triunfo del héroe o de la heroína está siempre asegurado; finalmente, la acción del héroe sobresale siempre, y basta gratuitamente, en la buena causa, la del triunfo del bien sobre el mal: Gilgaroesh, Heracl y Ulises son castigados por haber pecado, pero expían su pecado por sus proezas y sus desgracias les vuelven simpáticos, al punto de merecer la asistencia de las fuerzas sobrenaturales del bien; Juana de Arco es la in cente obre la cual recae la elección de conducir una nación humillada a su renacimiento. Los trabajos de Hércules, como los altos hechos de Juana de Arco, no les valen ningún reconocimiento; su suerte común hasta erá de perecer sobre la hoguera, bien que por razone aparentemente diferente . En su caso, el elemento purificador es el fuego· i!rual como en el caso de Ulises, es el agua. Los análisis que anteceden permiten pasar al estudio de los mitos históricos contemporáneos con el fin de revelar los caracteres más importantes. e comprobará al primer golpe que la mayoría de estos mitos conciernen a unos personajes reales elevados al rango de héroes. Estos mitos históricos no se hubiesen nunca impuesto sin el consentimiento, y mejor dicho la complicidad de las conciencias receptoras desestimadas fácilmente de sus derechos a la crítica de los acontecimientos y de las condiciones en las cuales estos mitos han sido elaborados; cansadas o inquietas. pusilánimes o intimidada aceptan ualquier información que les es presentada como verdadera, mientras que apacigue sus dudas. Lo rasgos principales de estos mitos recuerdan sorprendentemente los de lo. mito "heroico " clásico que se refieren a unas figuras legendarias, tal 1 mito de Juana de Ar ·o: primeramente, hacen su aparición en el curso de p ríodo de depresión, cuando las conciencias atormentadas están dispuestaS a b01rarsc ante la tentación del prestigio· en segundo lugar, hacen del "hé.roe" el hombre providencial que sabrá luchar por la buena causa del enderezamiento; en tercer lugar y a cualquier precio, presentan a este "héroe" como inspirado, como virtuoso, y por ello mismo, como desinteresado, como teniendo que alcanzar el éxito ahí donde los otros individuos grupos o forma iones, han ya fracasado ( de hecho, son con frecuencia estos mismos grupo- que encuentran en la persona del "héroe" un sustituto, antes de estar definith·amente desposeídos por él en cuanto se encuentra en condiciones de imponer su propia voluntad). El caso de la creación del mito de Bona- 75 �parte d~ los más típicos; no , por así decir, aislado, sino forma, al contrario una especie de modelo obre el cual unos mitos análogos han sido creados a continuación _en unas ondiciones más o menos análogas. Ciertamente (y en el caso preclSO evocado, to es indi u tibie), el mito no tá desprovi to de toda objetividad; pero el aparato colocado para difundirlo y para imponerlo a la larga, aparato que vuelve 1 sistema científicamente elaborado en el curso de la prim ra mitad de nuestro siglo, posee todo los caracter de la mentira, y pochía ser invariablemente cl mismo en el caso de un personaje completamente dif rente. ea lo que sea. a la d bilidad del Directorio engañado a su vez, sucederá siempre la fue17..a del Consulado. La. imposición de las ''llagas del Faraón' a los hombres por unos hombres o, al menos, la pue ta en guardia contra tal ~ llagas eventuales no tiene otra finalidad por parte de uno más que el hacer nacer en los otros un sentimiento d culpabilidad y por con iguiente, la n e idad de una redención que no pu de venir más que de aquéllos: insolencia o maldición del hombre que reniega de u natural za aspirando a volverse igual a la divinidad. El esquema "hibri.s" 'n mesis" esquema herocloteaoo, parece poder aplicarse a varios casos parecidos por unos esptritus in enuam nte "históri ' demasiado fácilmente inclinadas a sucumbir al encanto de una concepción trá ·ca de la historia. De hecho, las cosas pasan mucho más sencilla· mente: e.l solo esquema que vuelve a encontrar con tantemente en todos tos procesos bist6ri os es el del conformismo en la deformación. Hay demasiad dimisiones espontáneas o d das entre los débiles en provecho de 1 s que tienen figura de fuertes; y demasiada voluntad de creer en lo upcrhombrcs entre las conciencia ing nuas y, en todo caso, desorientadas o guiadas más por una pasión, además creada de cualesquiera pieza , y sabiam nte mantenida del e ·terior, más que por un razonamiento clari idente. E tas conciencias se complacen en un tal conformismo defonnant en e te culto de los ídolos del que Vico, d pu Bacon, hace estado y basta el día en que la verdad estalla, en que el mito se de plome. o la heroi idad tome fin. Por prudencia, la denuncia del I culto de la personalidad" so revien enseguida. ¿ Se volverá? La nostalgia es el estado del alma donde llega a olvidar lo más en provecho de lo menos. Es basta po ible que, d ahí, se venga a crear un mito nuevo en el cual el mito anterior podrá sobrevivir. Pero to es ya leyenda. . . La informa ión sobre la realidad actual en tránjto de volverse histórica i ora, con más frecuencia, estas verdades cuya e.'Cperiencia personal más corriente ofrece unas repeticiones indicativas. Tributaria de conformismos convencional , hace un uso inconsiderado de los sofismas más engañosos. Sobre el modelo de 1 micos heroicos, otros mitos, impersonale son creado , pero en lo cual se denota una preocupación análoga de heroi• zación, de "superhumanizaci6n". sí nacen, por ejemplo, el mito de la "nación invencible" el del "coloso militar", o el del "coloso económicoº, etc. Estos mitos tán, aún más r u ntemente que lo otr . eri ·dos de valores. Las técnicas de la propaganda y de la publicidad on idénticos. La v rdad multidimensiona1 y se encuentra iemprc un go por dónde al nzar al meno un aspe to particular. El método histórico elaborado desde el principio d 1 siglo podría aplicarse a la actualidad tal como lo es al pasado. La crítica de los monumentos, de lo documentos >º de los t timonios, ofrece, aún en el caso en que la superchería no es ostensible, uno medios de detención de lo real. No será necesario el proceder fuera del estadio de lo heurístico al de lo hennenéutico, revelándose las causas de tales mitificaciones demasiado evidentes para que uno no e dé cuenta enseguida d la futilidad de tal empresa, futilidad no de la finalidad, sino del objeto. La sed del hombre actual (desvinculada de todas sus aspiracione román• ticas), para unos mitos heroica (las filosofías de la historia del tipo de la de Carlyle abundan), es tal que en defecto de héroes politicos o de ideologías proféticas de las que es rápidamente desen añado, contentará con ídolos del mundo de los deportes y del espectáculo. El papel de la prensa, bajo todas u formas, en la información y, por consiguiente, en el proceso d la formación de mitos sobre la actualidad, política u otra, es enorme; sus responsabilidades lo son igualm nte. La dificultad reside en el hecho de que muy frecu ntemente, unos mitos erigidos en valores han sido talmente integrados en un sistema de valores ya e tablecidos que impo ibl proceder a alguna demitificación sin que este !.istema ufra. Poder central o grupos de presión, según la forma de vida pública considerada, ti nden a imponer sus propios mitos a un i tema informacional que le es adicto pero cuyas conciencias individuales pueden permanecer independientes. o es el quivocado, es el m ntiro o que parece ser condenable; no por unas razon s morale , se entiende, sino porqu arri s a bloquear, en un momento dado, el fun ionamicnlo d l sistema en su totalidad. Se e indulgente con respecto a un error, pero difícilmente se perdona una mentira. El descubrimiento de una mentira acarrea inevitablern nte la laboración de nuevos mitos etiológicos -una serie de sofismas de tinados a sost ner una causa perdida de antemano. brc los planos de la ciencia, del arte y de la his oria, conformismo y deformación en la información son dos actitudes comunes. Inherentes a toda expresión de la actividad del hombre, están dictadas por su naturaleza, o 77 76 �bien ellas mismas se deben a unos factores estructurales exteriores que condicionan su vida, conjuntamente a los distinto aspectos bajo los cuales la lógica afectiva se manifiesta en él. Más aún que sobre los otros planos, no obstante, es sobre el plano de la historia que el peligro es más inminente; pues este plano cubre los otros dos en la medida en que se puede concebir una axiología histórica de la marcha de la ciencia y del arte. Ocurre que unos modelos de procesos particularmente históricos sean igualmente revelados en estos campos. Nuestra época es una época de relativismo si no de relatividad, y la profusión de mitos particulares, opuestos, si no contradictorios, no hace más que intens~car este carácter de denegación del valor absoluto; de manera que lo nutos actuales, por elaborados que estén, no podrán ni siquiera, vistos los re~m-sos técnicos de los que sus promotores disponen tan ampliamente, enraizarse en nuestra cultura y en nuestra civilización, estando inmediatamente impugnados por otros mitos tan poderosamente (y, por las mismas razone ineficazmente) concebidos y sugeridos. Nuestra época es la de la desapari~ ción de las grandes figuras individuales, bastante numerosas no obstante para ba_star ª. fijarle (objetivamente y sin que ello necesita la creación de algún m1to umversal), por su solo número y su solo dinamismo, el sello de la grandeza épica. ÜAPÍTULO V LAS ESTRUCTURAS DEFORMANTES "¿Estamos demasiado informados?" se preguntaba recientemente un periodista francés (P. Drouin, El Mundo, 8 de abril de 1973). En realidad, no sólo se comprende esta pregunta cuantitativamente sino también cualitativamente. Hacíamos una alusión a la primera eventualidad al comienzo de nuestra entrevista inicial en la que nos felicitábamos de los logros alcanzados por la ciencia, por la cultura y por la economía en el campo de la información. En cuanto a la segunda eventualidad, "mucha" información no significa necesariamente "buena" información. La cantidad influye sobre la calidad. Por razón de la demasiada o de la falta de información, puede suceder que la calidad de los datos informativos se resiente cuando ]a capacidad de las estructuras colocadas o formadas por ellas mismas, para este efecto, se encuentra sobrepasada. e asiste entonces a manifestaciones de incomodidad. Enseguida, se utiliza un proceso de información, sea para 78 subrayar, sea para mmnruzar la importancia de la información -siempre con el fin de mantenerla adecuada a la capacidad de las estructuras en cuestión-. Se trate de una amplificación o de una elección. de una selección o de una e"'trapolación, este género de deformación, por llamarla así, reguladora, no puede imputarse a una mala intención. Tal intención sólo es eventual; por otra parte sólo se hace manifiesta más tarde, y si ciertas condiciones favorecen _su aparición. Por el contrario la deformación de los datos informativos está condicionada por la naturaleza misma de estas estructuras mencionadas que juegan un papel de medios que ejercen cierto filtraje. Son dispo itivos si no concebidos, al menos empíricamente formados y, de todas formas, que re ponden a las necesidades de equilibrio entre información ofrecida e información recibida, entre potencialidad y efectividad. Poch-ían distinguirse tres catego1ias y, partiendo de tres niveles de estructuras reguladoras • deformantes". Por una parte, estructuras individuales propiamente dichas, que tratan sobre las e.xigencias lógicas y psicológicas; por otra parte, cslructuras institucionales, que tratan de las exigencias sociológica y culturales; finalmente, estructuras axiológicas que tratan sobre las exigencias morales. Lejos de s.er independientes las unas de las otras estas tres categorías de estructuras se estructuran por si mismas en un s.i tema coherente, en el interior del cual adquieren respectivamente el grado y la impottancia de causas, de medios y de efectos. Situando cada categoría de csb.·ucturas en uno de los extremos de un triángulo imaginario que se supone que puede invertirse, de manera que una tras otra, cada una de ellas Yepresente la cima, se obtendrá una imagen esquemática, ciertamente, pero instructiva, de la unión, incluso de la interacción que unifica el campo operativo de cada una de estas categorías de estructuras. Las primeras son subjetivas, las segundas objetivas, las terceras "objetivadas". A) Si fuera necesario plantear una definición de estructuras deformantes individuales, trataría principalmente sobre el carácter más sobresaliente y aparentemente el más discutible, a saber su universalidad. En efecto, estas constituyen modelos de comportamiento de las conciencias frente a los datos informativos. Por razones condicionadas por las formas habituales de paso del .individuo a la persona, falsean estos datos, sea para asimilarlos por subsunción, a nociones o a dictámenes ya aceptados como lógicamente impecables, sea para someterlos a esquemas de actividad intencionada. Además, no sólo se explica asi la noción de estructura individual sino también el campo operativo en el que tal explicación es valedera. Nos damos cuenta desde este momento que las estructuras deformantes individuales se relacionan conjuntamente con los campos lógico y psicológico, en razón del soport de 79 �objetividad que la universalidad real del primero ofrece al carácter subjetivo de la pretendida universalidad del segundo. razonamientos invertidos, atestiguan las posibilidades de deformación en este plano. En el campo de las inferencias 16gicas, se invocarán primeramente ciertos esquemas relativos a las aplicaciones del principio de identidad. En lo que concierna a los esquemas de noci6n, se entiende que cualquier información, sea sencilla o comporte implicaciones que la sobrepasen, sólo se acepta y se reconoce como tal si es subsumable a una noción fijada anteriormente; debe, por decirlo así, cumplir las condiciones lógicas requeridas para estar formalmente catalogada entre los datos asimilables por el pensamiento. La forma más común bajo la cual una información se ofrece a la conciencia, es la de un juicio de tipo clásico, explícita o implícitamente formulado. Este juicio comporta, naturalmente, al menos dos nociones, el sujeto y el predicado, siendo este último positiva o negativamente confirmado a propósito del primero. Todos los tipos de proposiciones distinguidas por la lógica moderna deberían en principio reportarse a este tipo fundamental de juicio definido por la lógica de Aristóteles. Además, como la filosofía, la ciencia, que ha dependido durante mucho tiempo de la lógica de Aristóteles, ha sido incontestablemente esencialista. Gaston Bachelard deploraba hace poco tiempo que la química clásica, por ejemplo, se ocupara de las condiciones extremas implicadas en una reacción, y no de la reacción misma y que estuviera al acecho de situaciones estables, que sólo pueden expresarse en los términos de la lógica clásica, y no de situaciones fluidas correspondientes a un devenir. En el ejemplo ya mencionado de juicio, las dos formas de las que se ha hecho inventario son idénticas en cuanto al modelo al cual responden: en los dos casos se puede recurrir a la cópula, lo que lleva a afirmar que los predicados respectivos designan cualidades y no estados: esto es cierto en el segundo caso y falso en el primero. Este género de deformación lógica ha podido por lo tanto, en el curso de cuatro siglos de ciencia experimental, falsear el contenido, a despecho de la experiencia cotidiana la cual, si bien puede referirse a hechos y no exclusivamente a nociones (y, en consecuencia, no cae en la trampa esencialista tendida por una lógica construida únicamente con vistas a una ciencia que tiende a la clasificación), es, sin embargo, incapaz de proceder a las distinciones necesarias para este efecto. Cuando digo: "la cera se funde", esto supone un cierto número de operaciones a través de las cuales se comprende el sentido de la proposición. Ya Kant había establecido una distinción entre juicios sintéticos y juicios analíticos. Partiendo de esta distinción, la noci6n de cera se entiende de manera diferente, ya como cera en general, ya como un trozo de cera preciso. Nos encontramos ante una cierta paradoja según la cual cuanto más preciso es el predicado, más se toma necesariamente el sujeto del juicio en su acepción más amplia. En efecto, si se precisa: "la cera se funde a la temperatura de sesenta grados", ya no hay manera de confundirse: ya no se trata de "este trozo de cera", sino de la cera en general. La informacióo está tanto menos sujeta a deformaciones cuanto que se presenta con términos precisos. Así, según que la noción de cera se entienda en un sentido general o en un sentido particular, el predicado "se funde ..." se entenderá como demostrando un hecho o una cualidad. En eJ primer caso se dirá: "la cera ( que veo) se está fundiendo", en eJ segundo caso: "la cera es una sustancia orgánica sólida que, cada vez que se somete a una temperatura apropiada, se funde sin remedio". En cada uno de los casos el predicado es diferente porque el sujeto está tomado en una acepción diferente. Basta, no obstante, concebir la posibilidad de paralogismo o de sofisma para precisar la acepci6n en que se desea tomar el sujeto, escogiendo el predicado respectivo, de forma que esta acepción esté automáticamente implicada como la única concebible en este caso. Sofismas célebres desde la antigüedad, el "Epiménido'' o los 80 La información sólo vale como mensaje objetivo, en el caso en que esté conforme con las exigencias de los principios lógicos, siempre que estos no deformen los datos en bruto, sometiéndolos a ciertos esquemas de interpretación que imponen en cualquier ocasión al pensamiento. Esto es todavía más manifiesto en el caso de la aplicación del principio de la causalidad. Aun aquí, nos enfrentamos tanto a exigencias de noción como de relaci6n, por parte del pensamiento, Tomemos de nuevo el ejemplo anterior: "la cera se funde a ... sesenta grados", es un juicio que puede entenderse igualmente desde el punto de vista de la causalidad. En este caso, el elemento "a . , .sesenta grados" no significa "cuando ..." o también "todas las veces que ..." (implicación temporal), sino más bien "porque alcanza sesenta grados" (.implicación causal). Dejemos no obstante este campo de Ja información científica, para tomar otros ejemplos en un campo completamente diferente, el de la información histórica; campo diferente, ciertamente, mas en el que se encuentra de nuevo una implicación causal. La proposición (elíptica) ''Hannibal {est) ante portas" puede juzgarse hoy como desprovista de cualquier sentido de actualidad. Pero, para los habitantes de Roma en la época de la segunda guerra púnica, podía constituir una información de la mayor importancia, ya que 81 HUMANITAS-6 �se trataba de una amenaza inmediata de saqueo de 12 ciudad, "Hannibal'' ya no se considera una noción individual, propiam nte hablando, sino una noción que representa esta amenaza. Esta noción, este nombre está pues lleno de sentidos sobrentendidos entre los cuales el de amenaza de destrucción inminente es el más importante (implicación causal) . El elemento " (est) ante portas" de la frase no significaría en forma alguna, en este caso, un rasgo ncial del cartaginés, sino un rasgo accidental que refuerza la acepción causal del elemento "Hannibal", entendido en un momento dado de la historia. ' pues, el segundo elemento que viene a precisar el sentido del primer el mento (a saber: "peligro para Roma") se comprende como el refueno dramático (a saber: 'peligro inminente''). La relación de causalidad implicada por los dos miembros de la {rase no es la misma antes y d pué d la retirada de Aníbal. El punto crucial está marcado en ta circunstancia por el tiempo entre esta retirada y la marcha que la ha pre edido. En uno de los casos se trata d un hecho probable: "el avance de Aníbal hasta este punto tremo debe, pu de ser que ine,;itablcmente, causar la pérdida de Roma"; en el otro caso trata de un hecho incont table: "la retirada ine perada (si no inopinada) de Aníbal se debe al avance extremo mismo, que el agresor mide en sus consecuencias inmediatas". El desenlace dramático del acontecimiento vacía la. proposición "Hannibal ante portas" de cualqui r ntido de actualidad, pero no de sentido de probabilidad por lo cual la implicacjón causal tiene importancia Aquí, la deformación consiste en tomar, por anticipado, un hecho probable por un hecho cierto y además, condensar en una frase de carácter dramático acontecimientos desplegados en el tiempo. P. Crimal ha subrayado no obstante el carácter irracional de la interpretación de la salvación de Roma por el poder, así como sus implicaciones culturale . En el campo de las inferencias psicológicas se evocarán sobre todos los esquemas relativos a las ruv rsas reacciones provocadas por las informaciones que \'an en el ntido o al encuentro de deseos y aspiracion , de dudas y temor . En todos lo casos los aspecto lógico y psicol' ·co se reúnen en la línea de la "lógica" afectiva y de una cierta "intencionalidad". Pero, lo que importa, es que el acercamiento de dos aspectos se hace ya en el estadio de la formulación de la información. Esta fonnulación sugiere, si no impone, una interpretación particular del hecho conducido ante que cualquier otra. o es pu en las concienci receptoras donde se opera la deformación : sencillam nte, la información así formulada encuentre disposiciones que fa. 'li n la interpretación, en un sentid dado del hecho en cu · tión. Por ambas partes la exigencia de universalidad esté llena en razón de la relación de causalidad invocada. B) Las estructuras deformantes institucionales por su parte, son ya sociales, pecüicamente culturales. Las primeras conciernen a la manera en que se deforma la información por las conciencias emisoras, relativamente a los modelos de organización básicos que se juzgan necesarias; las segundas onciemen a la man ra en que ésta se deforma en las conciencias receptoras, refiriéndose a modelo unánimemente reconocidos como ejemplares. o obstante las dos interesan por sus prolonga iones mutuas respectivas. En lo on emiente a las estructuras sociales, por ej mplo innegable que son inherente a la fonna en que Jos diversos grupos sociales están compuestos. Que estos se distingan en una base económica o no, la deformación del hecho ofrecido omo informa ión se opera al nivel d lo que se considera indi pensable, obligatorio y razón suprema. Lo que importa en la maror parte de los casos, , como se afirma, la continuídad del istema social en el interior del cual se da la información. Es la tructura misma de la organización social que constituye el modelo subyacente de la estructura de los m canismos de trasmisión de la información. Esta tructura parece que debe expresars y cristalizarse en los di..,.ersos mito formados precisamente para subrayar la inalterabilidad de la organización en cuestión, y preservar la integralidad transformándose en modelos a su vez. ya De model011 de información de las conciencias, los mitos transforman en efectos y aun en causas. e pasa de lo social a Jo ultural. La organización familiar, tribal o nacional, pre5enta sus propias exigencias de información, adaptadas a su estructura particular, que sostienen y refuerzan. En la pera, tas exigencias se conciben enteramente como expresiones de una n esidad compleja que emana del carácter duradero de la organización social y en el último análisis, de la sociedad dada: ya que un organismo como éste una sociedad, no puede existir si no es durad ra, no puede ser ella misma i su organización interna no existe. La información deformará en este caso, tranlformándose de social en cultural, para que pueda adaptarse más fácil,nente a las aspiraciones d las conciencias. Los análi is de Cl. Levi• trauss aclaran de manera convincente como, no sólo las técnicas sino tan1bién la organización de la vicia en las sociedades indoamericanas, se refl jan en los mitos: técnicas adaptadas al carácter particular de cada región geográfica, organiución del trabajo confonn a las técnicas utifuadas, mitol ía <l tinada a prot er el carácter duradero de 1 modelos d actividad social suministrando modelos de moderación, de exclusión y de 'hibris", partiendo de una conducta irreprochable. La oposi83 82 �dones se palían mediante fórmulas en las que se reflejan no sólo las exigencias de rendimiento óptimo, sino también la preocupación por sobrepasar cualquier dificultad debida a la fluctuación de los datos exteriores a la actividad humana. Trabajo y economía están pues, entre otros factores, en el origen de cualquier deformación informativa que contribuya a mantener duradera la organización. Es en el paso de lo social a lo cultural (y es lo que subraya no obstante, las relaciones entre los dos campos) donde la información técnica, pero que se presenta como mítica, se deforma. Esto se justifica no sólo por los resultados prácticos obtenidos, sino también, más particularmente, por las aperturas ofrecidas a la espiritualidad humana estimulada, de esta forma, en sus actividades. Cualquier filosofía política debería tener en cuenta este hecho, así como que ciertos aspectos de la actividad cultural no pueden reducirse a aspectos económicos, sino a exigencias espirituales propiamente dichas. Las instituciones económicas y las instituciones culturales se transforman, unas tras otras y aun a la vez, en causas, medios y efectos, por razón de las influencias recíprocas que ejercen entre ellas. En el plano puramente cultural, se distinguirán diversos aspectos de las estructuras deformantes de los datos de la información a partir de los aspectos que la actividad cultural pueda revestir. Nos referiremos en primer lugar, a las técnicas modernas salidas de las técnicas primitivas, y desarrolladas según las exigencias económicas y sociales. Las sociedades que han accedido al nivel industrial hacen un uso amplio de las posibilidades que les ofrece la técnica para orientar sus actividades hacia un rendimiento mejor y también (es lo esencial) hacia una mayor venta de su producción. Las sociedades llamadas "post industriales" no se escapan a esta regla que han desarrollado no obstante, que parece ser universal, y que se resume en cierta fórmula mediante la cual, el mejor resultado debe obtenerse con el menor esfuerzo. Esta regla se ignora desde el momento en que se desprecia la relación existante entre las dos acepciones posibles del término de referencia de la noci6n de resultado, a saber su acepción restringida y su acepción ampliada. Cualquier diferencia entre sistemas económicos podría, bajo un cierto ángulo, reducirse a la cuestión de la prioridad acordada a cada una de las dos acepciones. La Técnica y la tecnología se vuelven desde este momento, medios de influencia sobre las mentes. Asociando las técnicas de comunicación y de persuación, las técnicas de producción están preparadas para orientar las conciencias en la dirección deseada. Es cierto que, en el pasado, los medios ut.ifu.ados revelaban todos cierta sofística: se dirigían todos a la razón, una raz6n debilitada por las alusiones continuas a la afectividad; esta técnica 84 particular que se podrfa calificar de téaúca de creacon de motivaciones consistía en orientar indirectamente las preferencias hacia lo que se tenía que volver deseable. Las técnicas actuales recurren a la afectividad indirectamente por el símbolo, o aun directamente, por ]a imagen, con el fin de obtener resultados aún más espectaculares. Las técnicas espantosas de la intolerancia y del fanatismo, religiosas o políticas, técnicas que recurren a la repetición y a la exclusividad de la información, se han reemprendido con la actividad tan prosaica, pero tan rentable, de la publicidad. La violencia ejercida en otros tiempos sobre las conciencias continúa, aunque atenuada, sin no obstante ser menos aparente, ya que se dirige a los sentidos mediante choques repetidos. Lo que buscan en lo sucesivo, y lo que se buscaba menos anteriormente, es lo imprevisto, aún si, para alcanzarlo, hay que pasar por el absurdo o por lo menos por lo irracional. Por lo tanto se recurre a un arte que está condenado a la pérdida de su autonomía, a saber a la esclavitud. Mejora de la técnica por el empleo de] arte, ciertamente, pero también degradación del arte que no sabría, en tales condiciones, ser auténtico, es decir libre de cualquier compromiso frente a lo que es extranjero a la autenticidad existencial del mismo creador. Dejando el campo de la técnica, esto nos conduce a examinar las estructuras deformantes propias del campo artístico. Estas últimas pueden redu- cirse a dos categorías diferentes: las que tratan de los caracteres inherentes al arte y, en consecuencia, que han calificado en toda época la actividad estética, y las que conciernen más específicamente a la vida artística tal como está organi7.ada en nuestros días, en oposición con otras épocas. Entre las primeras situaremos las que facilitan la deformación retardadora o acelcrantc de la evolución en el campo del arte. Se comprobará una especie de dialéctica entre estas dos fases en la historia del arte, así como en la historia de las ideas, o en la historia en general. En efecto, este movimiento no está aislado al campo artístico, sino que se encuen~, en general, asociado a movimientos más ampli~. En eJ interior de un período histórico tradicionalmente considerado como un periodo de inmovilismo, por ejemplo la Edad Media occidental, notablemente en el siglo XI, se producen trastornos técnicos que influencian. la evolución, tanto de las formas artlsticas como de los movimientos de ideas. La invención del arco de ojiva permitirá, del punto de vista artístico, el paso progresivo del estilo romántico al gótico, paso que recuerda al de la poesía mística a la poesía de Dante y, desde el punto de vista de la historia de las ideas, el paso del neoplatonismo de Denys al neoaristotelismo escolástico. Retardamiento de la evolución no significa pues, tendencia de la evolución 85 �a pararse, ino madw·aci6n en vistas de cambios n profundidad. En cambio en un período de mucho movimiento, como por ejemplo la primera mitad d 1 siglo IV ant de nu tra ra, en el curso del cual se prepara en Grc ia el paso d 1 platonismo al aristotelismo, y qu es un periodo d in tabilidad hi t6ric , se compru ba una profu i6n ele tend ncias y de estilos h:ista tal punto que se puede del rminar con precisión el año de producción de tal o ual vaso, partiendo de u forma o d cora ión. Retardamiento o acel ración son movimi to para! lo en historia, n el arte y en las in titucion . E tos movimiento son ac ptables en tanto qu no falseen la importancia de los dato tradicionales o que re ulten de una inno • ción. En la c,.-oJución de las formas artí ricas, notablcment en el tradicionali mo que está normalmente asociado al re pecto de las formas stablecidas, dcg nera en da icismo, y en a ademismo, en cualqui r sociedad que se d e vera, y cualqui ra que a u matiz ocial. Hemos Yisto en una sociedad pretendida revolucionaria, la profusión d modelos artístico estereotipado , como se ha visto también en cierta soci dades altamente traclicionalista afirma permeables a cualquier de forma artí tica edificada incondicionalmente. i o obstante, la agera ión alcanza igualmente a estos mo\'imientos acelerados. Se comprueba a menudo una confusión entre clivergente }' original entre insólito y agre ivo. Lo que llamamos nuevo en todos lo planos, es lo que llena un lugar vacío pr xistente pero implícito, para no hacerse plicito mis que en presencia de lo nuevo que actualiza, por decirlo así, la exi tencia. En el in~ rior de este esquema, es pasibl comprender en qué consiste la autenticidad del original n materia de arte, así como en otras. En el interior d te m' mo esquema, el problema d la "moda" puede igualmente tomarse en u ncia: la moda ria el rechazo de lo que no ha podido impone como auténtico y, en onsecuencia, como duradero de manera que ant de consagrarse como tal, se vuelve \'iejo en pro bo de lo que presenta como insblito, pero que reún las probabilidade de imponerse en el caso n que se mostrara auténtico. La moda aparece pues como la aceptación de lo nuevo que rá • pasaj o porque no es auténtico, omo un movimiento, com el paso de un ridículo a otro ridículo, de una espera a una decepción d una esperanza a un pesar. La influen ·a d lo social sobre Jo cultural es aquí más evidente. La 'preocupación por hacer como los demás" on el Jin de integrarse a una sociedad dada con caractcrí ticas bien definidas, hace que un cierto conformismo exija a las conci ncias, que se plieguen a unas formas que, una vez aceptadas, deforman los encuadres de creencias s6lidam nte e tablecidas (así los ísra litas de los Estados nido han adoptado la costumbre cristiana d 1 árbol de oel. Encontraríamos un gran número d casos semejant s en ,arias sociedades, y nivel muy variados). Moda pasajera o costumbre duradera, to d pende d I grado de autenticidad del objeto y del grado de sinceridad de la conciencia que lo apropia. o obstante al lado de l implica ion relativas a la e ocia del arte, las concernient s a la in tituciones artístic no son menos significativas. Exist una red de rela iones trechas entre la crític de arte, la crítica mu; cal y la org nización de conci rtos, de po icione y también de museos. ierta prefer n ia per nal bastan para impon r tal o cual direc ión en la orienta ··611 de un organismo, excluyendo, o casi exduy ·ndo tod las demás. Resulta \ll1a falsa imagen de la realidad que hay que restaurar a cualquier pre io en las conciencias. n re peto exa rado ha. ia la Iglesia, que la Iglesia no exige, hace que gracia al espíritu complaciente de parte de lo lai os, algunos datos informativos se pasan por la criba antes de d tinarse a una difusión más amplia. Igualmente, la información científica d bida ya a la invesúgación. ya a la en ñanza. · a menudo tributaria de las e tructuras \W.Í\"ersitarias. Para formar parte de e tas estructuras, se está a menudo obligado a imular un conformi mo del que por lo demás nadie se engaña. En todos I países en que es po_ibl la producción de annas secretas la infonnaci6n en este plano por definición, tributaria de la política general guida. Racionalistas de toda el falsean el contenido y la orí ntación. L m dios de información para la masa contribuy n, por su lado, a mantener equívoc y malentenclidos (en lo Estados Unidos la pantalla, grande o pequeña, rechazaba h ta una fecha relath-amente reciente el prentar a los negros. Figuraban, en rigor según cierto clichés. como servidores pinto os. unca mostraban "cow-boy " negros, aun cuando un tercio de la mano d obra en el Oeste era de color. Los negros d los " lum " aparecieron momentáneamente cuando atrayeron la atención de la a tualidad, pero desaparecieron de prisa para ceder su itio a negro bien \'C tidos y que habían recibido una instrucción universitaria) . Algunos tipos de información libre en materia de arte n mis aptos para reformar la actitud tética d las conciencias. Formadas en la tradición del arte gri o clásico algunas inteligen ias mbrarian de comprobar, d pués de los trabaj de Evans, que la columna minoana fue, al contrario que la gri , afinada n u b . Estas mismas inteligenci no e habían a. mbrado jamás de la forma anál a tradicional de los portes de una m a. La im· nión de la estéti de las formas artí.sti as vueh co iente, 87 86 �y puede ser molesta, solamente en el caso en que se trate de realizaciones enteramente sujetas a comparación. formismo moral disimulado. o hay ciertamente que rehacer la filosofia; no obstante sus po ibilidades r-stán lejos de explotarse a fondo. Las diversas técnicas empleadas en los programas de deformación de la C) Las estructuras deformantes axiológicas trascienden a las estructuras individuales e institucionales en la medida en que los valores con los que se relacionen son objetivaciones del deseo de trascendencia. Estas estructuras son sobre todo relativas a la persona humana y a su interpretación por parte de las conciencias. La idea que éstas se hacen del hombre y de sus dimensiones o funciones depende de la idea que se hacen de los parámetros que definen su presencia y su actividad. La formación de estructras sociales a partir de estructuras psicológicas fundamentales conduce al establecimiento de estructuras culturales que, a u vez imponen códigos de conducta, a menudo contradictorios, pero que no entran jamás en conflicto aparente los unos contra los otros. El hombre-medida del universo y el hombre-instrumento del destino son concepciones que coe:<isten en el interior del mundo helénico, in que su naturaleza antagonista se resienta por ello. Asimismo, la coexistencia de la concepción del horno creator y la de la humildad humana no parece mole tar a nadie en nuestros días. Varios sistemas de valores se superponen, pero las estructuras a las cuales responden les hacen a la vez necesarios y aceptables en bloque, indispensables e indiscutibles. Se aparta cualquier preocupación de coherencia lógica, y la dualidad del hombre no molesta a nuestros contemporáneos más de lo que molestaba a Pascal. Todo pasa como si se tratara de restablecer en las conciencias la unidad humana a través de una multiplicidad de formas contradictorias, pero aparentemente coherentes, de su actividad. Siendo efectos de movimientos de trascendencia, en tanto que representan trasfiguraciones de medios de deformación, estos alores actúan a su vez como causas y como medios que producen una nu va serie de efectos. realidad las ha anafuado y evaluado Piaget: poder central o grupos de presión, tendencias o canalizaciones de encaminamiento a través de los cuales se ofrece Ja información con un aspecto alterado, se pueden tomar como una red de causas, de medios y de efectos en el interior de un sistema bien definido de fuerzas de concentración y de repartición de los dato de la información, que en último análisi , son los dato más a menudo sabiamente matizados del conocimiento. Las técnicas en cuestión son, incontestablemente, concebidas, puestas a punto y perfeccionadas sin cesar, l cada vez más adaptadas a las necesidades de la causa por los agentes que expresan el fin perseguido. Así orientada, la información se vueh- , por la alteración de su esencia, una técnica sintética y de aspectos múltiples, de defonnaci6n no sólo de la realidad, sino también de la racionalidad de las conciencias. Esta situación multiclimensional, que podría representarse con un amplio fresco, se beneficia con el apoyo de la filosofía que es ella misma una institución, sea tradicionalista o revolucionaria. En efecto, lo que es importante en filosofía no es necesariamente lo que se pone en \'alor. Hay problemas aparentemente insignificantes, pero que muestran ser llaves de valor capital para la comprensión de un sistema de ideas. Como en el caso de una función matemática, se tudiará la realidad filosófica partiendo de una serie de valores concretos atríbuidos a diferentes variables. La filosofía francesa, aunque sea en su conjunto tributaria de las grandes líneas de división que Descartes le ha impuesto y que, en el primer abordaje, disfraza las posibilidades, y deja entrever en filigrana la importancia real de lo que parece ser "menor". Hay que saber escoger lo "secundario,., y reconocerle sus derechos de posibilidad primordial. Esta idea de la importancia del matiz está, a primera vista, ligada con una idea de debilidad; pero en filosofía matiz y vigor no son incompatibles; y filosofar, es saber wscernir los matices y subrayar su importancia. Esto trae a rechazar lo que es sistemático y engolado; en fin, esto viene a negarse, a plegarse a generalidades tradicionalmente repetidas y, finalmente, y nos lle,·a quizá a la libertad. Es lo que Platón ha sacado a la luz; pero la filosofía moderna sólo lo ha alcanzado a través de Plotino, no sin haber sido no obstante afectada por los formalismos deformantes, por ser conformistas, de Kant (noción de deber), de Hegel y de los hegeliano (principios esquemáticos religiosamente respetados). Hasta los casuistas se han lt'berado de un conformismo moral aparente para meterse en un con- 88 Habiendo llegado al término de nuestra encue ta, podemos recordar los. temas principales de sacar algunas conclusiones generales. a) Los aspectos del problema en cuestión, lejos de ser los únicos parece.o no obstante ser los más importantes en nuestros días; si existen otros, no hemos olvidado aludirlos en su ocasi6n, y en varias veces, con el riesgo de repetirnos. b) Algunos rasgos comunes a los tres niveles principales examinados, a, saber, el científico, el artístico y el histórico, se imponen a nuestra atención: voluntad de deformación para alcanzar un resultado anticipado, aquiescencia, si no connivencia, por parte de las conciencias receptoras, ávidas de encontrar en las formas de comunicación alteradas y alterantes de qué ali- 89 �mentar su inercia; mística y mistüicaci6n en la información, de la que s6lo se exime la realidad artística, por su naturaleza particular. e) Enraizamiento, cada vez más evidente, de la creencia en la necesidad de aceptar el mito como medio de entendimiento en un mundo en el que la incoherencia sólo parece igualar a la humanidad. Esta incoherencia y esta humanidad, resentidas cada ez más, subrayan ciertas perspectivas que dominan la reacción, ya entablada contra la alienación del hombre por éJ mismo: por una parte, denuncia del mito en todo los planos, aun en el plano estéti o, toda vez que parezca alterar la sinceridad artística; por otra part , iov ligación de los medios mediante Jos cuales el hombre de nuestra época puede rechazar, en el campo estudiado, el peligro que amenaza a su personaHdad y a su existencia; finalmente, imposición de la verdad como postulado uprerno de sabiduría y como regla efectiva de conducta. Aun si la debilidad humana ha podido crear sus ídolos, el hombre, consciente de sí mismo, puede confiarse en la autenticidad de su futuro. ATURALI M AND EVOLUTIO A STUDY I PATRJCK CONTRASTS Ro UNELL Univenity of Texas at El Paso. FTER CoMTE, no concept of "evolution" can be understood without traciog its history, especially since this protean term has signified different things to different authorities. Moreover, viewed logically, evolution is one of those terms which unfortunately has a double meaniog even in biology. It refers therein to a fact about certain proce~s of change occu.rring in nature as well as to a tlteory for explaining them. Con quently, to avoid confusion in semantics, wc should restrict the term "evo)ution" in the biological context to its empirical meaning and employ "evolutionism" for its theoretical counterpart. tric.tly speaking, "evolution" is one thing, "evolutionism" (theory of evolution) is another, and debatable thing. As is familiar to historians oí ancient Greek science and philosophy, the first recorded specuJation on evolution goes back to Anaximander of Miletus and his particular naturalistic fragment that man sprang from a "fish." lf we had more than a few pre- ocratic íragments to go by, Anaximander would probably qualily as the first evolutionist in the Western world, and the first evolutionary hypothesis would be, interestingly enough, the ichthyic theory of the evolution of man rather than the simian. EYen so, naturalism as a philosophy and evolutioni m as a theory of nature be ame closely linked v.-ith each other only after the second half of the last century especially with the advent of Charles Darwin and hi epoch-making scientific attempt in The Origin of Species (1859) and The Descent of Man (1871) to explain the evolutioo of life empirically "by meaos of natural selection." Since then the ew Naturalism as a philosophical movement has thrived mainly in America, where it is still vital, in spite of certain appearances to the contra.ry. One concrete proof of its vitality, as we are about to illustrate, is that the Darwinian heritage has itself inspircd contemporary American 90 91 �naturalists to propose important variations on the theme of evolution which presuppose but go beyond Darwin himself. The interplay of naturalism and evolution covers such a multitude of pcrsons and places that we must for lack of space be selective here. Fortunatelr, however, our selection of the pcrtinent material does not have to be purely arbitrary, inasmuch as evolutionary concepts associated sorne way or other with Darwin have served as a major stimulus of thought primarily in two countries, England and America, and chiefly in two areas of philo~oph~·· metaphysics and social ethics. In lb.e first or metaphysical area, e,,olut1on as a new way of approaching the fact of development has been utilized for decades by a large and influential number of philosophers in Amcrica in order to lend empirical support to a naturalistic methaph) ics, thercby restoring the continuity ben-veen nature and man. In the second or socio-ethical area, many biological and social thinkers in America and elscwhere have been continuously advocating for almost a century now the application of Danvinian principles of evolution to problems of moral and social file. In these two particular areas of inquiry, metaphysical and ethical, the impact of Darwin's work on naturalistic thought has bcen so far-rcaching in America that she has been christened in retrospect "the DaIWinian country." 1 In view of the foregoing it will be advisable to divide this essay into t\-vo parts. The first part will be devotcd to a sbort comparison of Frederick J.E. Woodbridge ( 1867-1940) and William P. Montague ( 1873-1953) in their respective roles as distinct representatives of those contemporary American naturalists who have addressed themselves to the general import of modern evolution for philosophy. The second part will touch briefly on how the eventual dispute among the disciples of Darwin in biology proper, with respect to his precise conception of evolution, finds expression in the moral and social doctrines of Darwinism, old and new. Woodbridge and Montague as Epic Naturalists and Evolutionists If Charles S. Peirce (1839-1914) and William James (1842-1910) may be said to belong to the inilial period of the so-called "Golden Age of American Philosophy," we may say that Woodbridge and Montague belong to its final period. Recentl>·, in an autobiographical mood and advisory 1 HoJ>STADTER, R., Social Darwinism in American Thought, Rev. ed., Boston, 1955, p. 4. 92 capacity as tbe grand-old-champion of Evolutionary Naturalism today in the U.S.A., the late Roy Wood Sellars (1880-1973) declared that he for one could not help but "take evolution seriously." 2 Now, although Woodbridge from his first article, "The Argument Irom Design as Affected by the Theory of Evolution" ( 1894) ,3 to bis last book, An Essay on Nature (1940), apparently paid more continua! attention over the years to the subject of evolution than Montague, he actually took it less seriously than his younger colleague at Columbia University. But, befare showing how their dífference in appraisal regarding the signilicance of the subject expresses itself technically, wbat do they share in spiri.t as naturalistic apologists far evolution? Woodbridge and Montague not only are fond of reading tbe great book of nature in evolutionary terms of one sort or another, but they read it with epic eyes, essentially. In fact, more revealing in the long run than their evolutionary presuppositions about nature is their epic preconception of life itself. That the two roen as typical Anglo-Americans interpret natural evolution epically is no surpcise cuJturally. The most spectacular evidence that the American way of life is epic at heart comes from the two glorius feats marking the history of America: the original landing of the Pilgrims on Plymouth Rock and the subsequent landing of the astronauts on the moon. To be sure, Woodbridge and Montague as American philosophers are neither early 17th-century Pilgrims nor late 20th-century astronauts out to succeed at any cost and at whatever risk by overcoming practically insurmountable obstacles, but they too have an epic sense of file, however subdued and sophisticated. In no other aspect of their naturalistic thought is this better revealed than in their common outlook on evolution. The clearest statement of Woodbridge's epic pcrspective on life and evolution is found in a commemorative address delivered in 1911. In it the chicles those narrow•minded scientilic thinkers who "take the knowledge that matter is hcartless, or that mechanism is careless of results, or that the fittest survi.ve and the dead are dust, as the organon for the enthusiasm of meo. So to take that knowledge, is to deny to man a thing of which he is capable, the thing that tums his life into an epic. And, believe me, there is an epic in this universe of ours as surely as there is an evoluti6n." • It should be added, • SELLARs, R. W., Sorne Questions and Suggestions: Án ExposhJ/ation, in "Joumal of Philosopby," LXVI, 1969, p. 859. 1 Wooo11RIDOE, F. J. E., Natttre and Mind, New York, 1937, pp. 29-36. • lbid., p. 456. 93 �however, that this confessio fidei is more characteristic oí the earlier Woodbridge than the author of An Essay on Nature, which is not only his last book but his last testament also. Though still an evolutionary naturalist in a way, the later Woodbridge lac.ks the epic "enthusiasm" of his younger optimistic days. As to Montague,s expression of the epic spirit of optimism in relation to evolution, it comes out best in his autobiographical essay, "Confessions of an Animistic Materialist" ( 1930), where he dares to speculate that "the epic of cosmic evolution would consist in the uncertain, imperfect, and interrupted, but generally progressive, leavening of an infinite chaos by the element in it of divine love and good. This little yet perfect thing working in the heart of all things we can symbolize as Prometheus or as Christ, the finite will of a God whose essence and substance are alJ comprehending and infinite." 5 Montague is no doubt well aware of his "hazardous and farflung speculation" on the eYolution of tl}e universe, but quite apart from its validity it does constitute bis Promethean attempt to make a cosmic epic out of tbe gran story of evolution. Turning next to how Woodbridge and Montague differ philosophically as naturalistic interpreters oí evo1ution, we must first dispose of a terminological problem on our hands. The former preferred to call him elf a "naturalist" while the latter ref erred to himself as an "animistic materíalist' preferring ' the tougher to the softer label. 0 However tedious this issue of proper nomenclature may sound, it actualJy provides us with a tellíng clue as to why Woodbridge and Montague differ in their appraisals and interpretations of evolution. Historically, their difference rnay be traced all the way back. to the two distinct types of naturalism persisting since ancient Greek phi.losopby. The earlier of the two is, of course, the reductionistic type associated with Democritus the rationalistic materialist, the later being the anti-reductionistic associated with Aristotle the empirical naturalist. Accordingly, whereas Montague as a neo-materialist is an updated Democritus tinged with Bergson Woodbridge as a neo-naturalist is an updated Aristotle tinged with Santayana. Therefore, whatever differences Montague and Woodbridge have as evolutionists stem ultimately frorn an original difference in their genealogy as naturalists in philosophy. We are now ready to compare in nuce our t\.-vo contemporary American oaturalists as philosophers of evolution. • MONTAGUE, • Ibid., p. 90; 91 W. P., The Ways of Things, New Yozk, 1940, p. 665. WOODBRIDOI!, ibid., pp. 255-56. To begin with Montague, the publication which reflects perhaps best of all that he is philosophically on the side of Democritus, is "A Materialistic Theory of Emergent Evolution" (1929). Tbe essay defends a "quantitatiue interpretation of the various qualitative levels of l17e that successivel)' emerge in the course of evolution. The whole process of development from the simplest protopla.sm to the highest forms of spiritual life is depicted as a transformation of mecltanical or externally determined systems in which kinetic energy is dominant into teleological or self-determining systems in which potential energy is domi11ant." 7 In other words, what the "atom" is to Democritus, the physical category of "energy'' (kinetic and potential) is to Montague. Time does not permit us to deal with Montague's ingenious hypothesis of mind or consciousness as a special form of potential energy. 8 To appreciate better why Montague insists on interpreting Emergent Evolution "materialistically," that is, in quantitative or cornmensurable terms, we must go to what he finds wrono- with that particular evolutionary theory associated usually with tbe name of Samuel AJexander (1859-1938) oI Australia. Otherwise we will be in no position to arrive at the exact difference between Montague's interpretation of evolution and Woodbrige's. At any rate, what Montague fincls highly objectionable in the doctrine of emergent e\·olution is its acquiescent attitude of "natural piety'' towards the unpredictable emergence of novelties in nature. With characteristic frankness, he attacks such attitude as "scientific treason," because in hi.s opinion our task as investigators is not to accept piously the "emergence of the new and higber levels of being'' as "brute facts," but rather to explain them "analytically" by "ratiónal etiology," yet without eliminating their unique qualitative properties themselves. 9 This stubbom quest1 on Montague's part, for a thorougWy quantitative explanation of the qualitative changes emerging in the course of evolution by recourse to purely physical principies and fonns of energy, is precisely what W oodbridge denies as an adequate approach to understanding nature and man. For one thing, there is too much Loc.ke, as well as too much Aristotle, in Woodbridge for him to have Montague's metaphysical confidence in the cognitive pos.5ibilities of m.athematical physics. For another, though Ibid., p. 418. • Ofr. RoltANELL, P., The Leading Idea in Montague'J Philosophy, in "Joumal ol 1 Ph.ilosophy,11 LI, 1954, pp. 619-24, in particular p. 621. • MoNTAOUI!, op. cit., pp. 427-30. Cfr. ALE.XANDB.1!., S., Natural Piety, in "llibbe.rt Joumal,' XX, 1922, pp. 609-21. 95 �Woodbridge to my k:nowledge did not make any special comments in print on the theory of emergent evolution itself, he was himself too imbued with .a "sense of piety" 10 to protest with Montague against its attitude of "natural piety." According to Woodbridge, "the fruitful approach t.o a theory of nature is from an initial emphasis on Hfe." n Starting with the primacy of bíological categories, he remarks in a public lecture of 1935 as if he has Montaguc in mind, "one whose thinking has been largely controlled by physicists may find it advantageou.s to let it be controlled for a season by biologists and <?xamine the evidence that their work affords" concerning the place of "natural teleology" in the scheme of things.1 ~ The contrast between Woodbridge's call for an interpretation of nature and evolution from the vantage po.int -0f the biologist, on tbe one hand, and Montague's from that of the physicist, on the other, éould hardly be more pronounced. However, despite their fundamental clifferences in points of departure and controlling categories, there is one central category that the two meo share, namely"' the hiological category of "pontentiality." But, on account of their common epic horizon, it is of ten used interchangeably with the category of "possibility." Neither Woodbridge 15 nor Montague u seems to be aware of the m.1cial diffcrence between the Aristotelian category of "potentiality" and the Existentialist category of "possibility"- a difference first made c!f·ar and given due importance in contemporary Italian pbilosophy by Nicola (Apr:il 29, 1935). "Aclaro was the first Darwin. Adam named Nature" (May 1, 1935) . It is boped that these few excerpts from the unpublished Woodbridge will show why he took modero theories of evolution less seriously than Montaguc. The reason, to put it in a Shakespearean vein, is not that he loved Darwin less, but that he lovea Aristotle more.18 And of ali of the writings published by Woodbridge himself, the one which perhaps spells out best where be stands with respect to evolution, is the booklet entitled The Purpose of Hi.story (1916). There be identilies evolution with the idea of "historical continuity." There also he admits that the modern doctrine of evolution "wrought a real emancipation of the m.ind" by making "the fact of continuity convincingly apparent." 17 Yet, at the same time, he asserts that the obvious fact of evolution or continuity of itself "teaches no lesson in morals an provides no guidc to the perplexed." 111 In contrast to Montague, who as a persistent critic of the relativistic theory of truth categorically questions the relevance of evolution for epistemology but grants its relevance for ethics,19 Woodbridge would contend that evolution as such is relevant to "the pursuit of knowIedge" but irrelevant to "the pursuit of happines." 20 Tbis Ieads us to the second or ethical part of our brief comparative study of naturalism and evolution. Moral and Social Darwinism, Old and New Abbagnano.15 In the spring of 1935 I was fortunate to take a graduate course on "Theory of Nature" with Woodbridge at Columbia University. The following excerpts takcn f mm my notes in the course strike me as more indicative of how he frlt about the ·whole doctrine of modero evolution than what he said in print during hjs lifetin1e: "Evolution and progress are superstitions. I hope you outgrow them" (February 27, 1935). "Evolution is a fact Yet there are rnany controversies about it. Aristotle and Darwin are pretty much alike" 11) WooDBRIDGE, op. cit., p. 456. u lbid., p. 275. ,: lbid., pp. 293-94, 113-33. 21 Wooo11.RIDC&, op. cit., pp. 51-3, 258, 303-06; An Es.ray on Nature , New York, 1940, p. 150, 211, 264, 267, 274, 305. 11 MoNTAOUE, op. cit., pp. 267, 275, 408-417, 502, 592-94, in particular p. 501. 11 Cfr. RoMA.NELL, P., Abbagnano, Nicola, in Eneyclopedia. of Philosophy (Editor, Paul Edwards), I, New York, 1967, pp. 1-2. 96 What atomism was to the Epicureans in the ancient world, evolutionism is to the Darwinians in the modern. Just as the Democritean theory of the atoms was transformed by tbe former into a guide to personal peace of mind or spiritual survival, so the Darwinian doctrine of evolution has been adapted by the latter as a guide to physical and social survival. But, with thc birth and proliferation of moral and social theories stemming from Dar-winian biology, there arosc eventually a serious difference of opinion among the disciples of Darwin regarding the actual meaning of evolution ,. Cfr. WoODBIUDGE, F. J. E., Aristotle's Vision of Nature (Editor, J. H. RandaU, Jr.), New York, 1965. " WoooBJUDGE, F. J. E., Th, Purpose of History, Ncw York, 1916, pp. 70-71. • ]bid., p. 74. Cfr. WoonBJUDOE, F.J.E., The Rtalm of Mind, New York 1926, pp. 106-110. » MoNTAOU&, W. P., Tht Ways of Knowing, London, 1925, pp. 163-64. .. WOODBRIDCE, ...tn Essay on Natu.re, pp. v-x, 331-38, in particular, p. 290. 97 HUMANITAS-7 �in the master and its implications for morality and society. 21 While the earlier Speocerian generation of Darwinians was content to interpret, literally_ nature's evolutionary processes in Darwin's tenns of "the struggle for life," and, as a result, saw moral and social evolution in the sarne competitive tenns, the subsequent Kropútkinian generation on the contrary has been inclined to view the whole story in coopcrative terms. The man who foreshadows the split within the Darwinian camp into two groups of social moralists and represents the critica! period of transition between thc carlier and later generation of evolutionary naturalists, is Thomas H. Huxley, a physician by training and the greatest advocate of the ew Biology in the Victorian Age. Surprisingly enough, Huxley is a complete Darwinian in biology, but not in ethics. In fact, in bis widely discussed essay Evolution and Ethics (1893), he calls so much attention to the fallacies ínherent in the ''ethics oí evolution" that one is left wondcring as to whether there is any validity to it at all for him. In any event Hu.."<ley assumes a radical duality between "the cosmic process" and "the ethical process," argues that social progress "means a checking" of the former by the Iatter, and "repudiates" on moral grounds the Darwinian vie..v of nature for its ruthlessness, describing it colorfully as '·the gladiatorial theory of existence." 22 As I see it, the most telling feature of Hmdey's peculiar position in Evolution and Ethics is that he i faced with a tragic dilemma as a convinced Darwinian in biology. The dilemma is implicit in an open declaration of bis at the outset: "Whatever difference of opinion may exist among experts, there is a general consensus that the ape and tiger methods of the struggle for existence are not reconcilable with sound ethicaJ principels." 28 Like every tragic soul, Huxley is confronted with an unavoidable conflict of interests. In bis particular instance, the conflict arises because he holds two incompatible bcliefs simultaneously. One is what be firmly believes as a Darwinían evolutionist the other as a Stoic moralist. The two beliefs clash in his mind ' and, though he has trouble resolving bis own dilemma, he at least recognizes that "the glacliatorial theory of existence" is no model for ethics. ~~t was due to bis particular reading of Darwin in the rugged individualisbc term of his own generation of evolutionary naturalists, it was not too Ion? before a n~~ way out of the problem was found by the subsequent generation of Darwuuans. The available stratcgy was, obviously, to question the adcquacy of the original reading of Darwin in the catchwords of "the ~truggle for _e~stence" and "the survival of the fittest' e.xclusivcly, by dcnymg on empmcal grounds the previously accepted primacy of the factor of "mutual struggle" in Darwin's conception of evolution or stated positively by shifting the emphasis to the complementary facto; or' "mutual aid" ~ the master him~elf. 24 Tbis i~ precisely the resolution of HtLxley's, dilemma advanced by Pnnce Kropotkin at the beginning of the century in his book Mutual Aid a Factor of Evolution (1902), and what many of the contero~ porary neo-Darwiruans in the moral and social field, with or without acknowJedgment, have done since then is to incorporate the Russian evolutionist's hypothesis of "mutual aid" into their own systems of evolutionary thought.u As to the reason for thc original popularity of the ruthless form of evolutionary ethics in the late 19th century, here is how one of the neo-Darwinians in contemporary America has explained it, on looking back at his Spencerian predecessors: "such tootb-and-claw ethics," in a phrase after Tennyson, "suited the ~k of Victorian laissez faire capitalism and, also, with only rather superf1c1al remodeling, of its opposing ideology in 1arxist socialism."28 This critique of the old social Darwinism on ideoJ~gical grounds gets rein~orced by another, which rests on logical grounds, as follows: "Omitting nnpo~nt facts and basin~ their arguments on false premises the tough Darwm~. could .º~Y arnve at false conclusions." 27 As a consequence, of such empmcal onuss1on and false reasoning on their part, this neo-Darwinian naturally draws the conclusion that the immediate clisciples of Da.rwin failed to appreciate the moral of the entire story of evolution, to wit: ''To Iove thy neighbor as thyself is not simply good text for Sunday morning sermons but perfect1y sound biology. ' 21 In fine, whereas the original generation of "the tough Darwinians'' used to read the evolutionary story of life in terms Now, once it is understood that the reason for Huxley's actual predica21 Cfr. LRAKE, C. D., and RoMANELL, P., Can We Agree? A Scientist and a Philosopher Argue abovt Ethics, AUJtin, 1950 ¡ RoMANELL, P., Ethical Problems and Scientific Method, in "Ethks", LX, 1950, pp. 294-95; ROMANELL, P., Il naturalismo critico, Torino, 1969, pp. 69-94. " Hoxuv, T. H., E11olution and Ethics, London 1893, p. 33. " Ibid., p. 7. ,. ~ROP~TKIN, P. A., Ethics: O,igin and De11elopment, trs., L. S. Friedland nnd J R. Piroshmkoff, Kew York, 1924, pp. 13-14. · " Cfr. liERRtcK, C. J., The Evolution of Human Nature Austin 1956 · ' ' WADOtNCTON C. H., T/1e Ethical Animal, London, J960. ' : SwPsoN, G. G. The Meaning of E11olution, Ncw Haven, 1949, p. 298. • AsH~IW MONTAG~, M: g1cal Bans of Cooperation, • /bid., p, 281. in F;: Th, Origin and Nature of Social Life and the BioloJournaJ of Social Psrchology •• XXIX 1949 274 ' ' ' p. . 98 99 �of the lron Rule of Spencerian ethics, those who could well be named ' the sof t Darwinians," by contrast, evidently read it today in tenn of the Golden Rule of Christian ethics. It is indeed comforting to hear from one of the current followers of Darwin tbat the Christian commandment of neighborly love not only meets the requirement of a good religion but, in addition, gets tbe blessings of the latest word in biology. Nevertheless, the new conclusions of ''the soft Darwinians," whose general picture of Nature, in contradistinction to ''the gladiatorial theory of existence," may be named (with out offense) "the boy scout theory oí evolution," suffer from a fallacy opposite to that of "the tough Darwinians." While the earlier generation of evolutionary naturalists used to commit the fallacy of false prem.ise in ethics and social philosophy, the newer generation may be said to commit the fallacy of true premise. For, granting that the organic world is more of a cooperative than a competitive affair on a grand scale, this fact does not of itsell necessarily prove that cooperation is morally better than competition in our dealings with each other. Even if we granted the moral superiority of cooperation over competition, its superiority could not be proven by simply appealing to a "principie of mutualism." 211 goveming living organisms. Why not? lf "the ethical conception of love" or the "principie of cooperation" is "grounded in the biological structure of man as a f unctioning organism," then it follows that a11 moral effort on his part is absolutely superfluous, since he "is boro with an innate need for love" and his "cooperative behavior" is assumed to be "úmate" likewise.3º And iI all our moral and social behavior is "innate" to human nature, conceived in necessitarian fashion, then it makes no difference from an ethical standpoint whether we say that man is competitive or cooperative in essence, that cooperation is morally superior or inferior to competition, because in any case he has no choice or freedom to act otherwise, ex hypothesi. In a word, the biological doctrine of innatism negates the raison d'étre of ethics as such by simply removing the real need for it in a world where the moral itself is guaranteed in advance. Besides, cooperation in its moral context is not always good, nor for that matter is competition always bad. Tbe gang world illustrates the truth of the first, the sports world that of the second. In the final analysi.s, the only real difference between the old Darwinism and the new as regards the moral and social aspects of evolution turns out .. Ibid., p. 272. • Ibid., p. 280. 100 to be essentially one in ideology. In contrast to the previous generation of "the tough_ Dan-vinians," who went presumably to Darwin to seck backing for the social value of competition in vogue at the time and found it in his cardinal idea that adaptability to changes in tbe environment is tbe key ~o s~val, "the_ so:t Darw~•• at present are returning to the same 1d~ m order to JUStify the social value of cooperation to contemporary men. This new look at the master's great work in biology is doubtless very meaningful from the viewpoint of cultural relativity, because it is another reminder that any shift in social tbinking reflects the set of values at stake in a particular culture at a specific period in human history. . Yet, ironically enough, the new cultural phenomenon has little bearing, if any, on the co~e of natural evolution itself. For, to clase this study in contrasts of Naturalism and Darwinism with what I said in an earlier article on the subject, "it should be pretty plain that Nature's face and the behavior of the species themselves have not changed much in the Iast hundred years, and that whatever evidence of cooperative activity biologists find now in the animal kingdom was accessible to their colleagues a century ego. So the change then in perspective from tbe old social Darwinism to the new m~st be attributed, at. bottom, not really to a reassessment of the biological evidence_ at hand, but primarily to the moral growth of that rare species tax~nonucally labeled homo sapiens- man himself- who is beginning to rc~tze a~ long last that _mutual cooperation among free men and responsible nattons is the only sensible alt.emative to mutual annihilation in a nuclear world." n 11 R~u~ELL, P. So~al Darwinism, O/d and New, in ActtU: Segundo Congreso E"traordmano Interamericano de Fi/ofofía, San Josi (Costa Rica} 1962, pp. 140-41. ~fr. R~NÉ DuBos, Man, Medicine, and Environment, New York 1968, p. 6: "Scicntuts m.ight like to believc that thc change from tooth and claw ethics to social lfüerafüm is a consequence of greater biological knowledge, but there is no b:isis for t.hi5 flattering assumption. Nature and the interplay bctwcen living organisms have not ~anged ~ the. past 100 yean. In particular, thc various forms of cooperative activity m thc ~ a l kingdom were as rcadil>• accessible for observation and study to Victorian naturalists as they are now to modero biologists. It is probable that the scientifü.. evidence for a liberal social policy as agairut 19th-century social Darwini.sm does not come from a reassessment of old biological information bul rather from the search for new kinds of information." ' 101 �SINN UND BEDEUTUNG VON HUMANISMOS UND HUMANITAT HEUTE (Eroffnungsvortrag der "World Society of the Humanities" September 1974 U.S.A., in deutsh}. DR. FRITZ J. VON RlNTELEN' Univenidad de Maguncia República Federal de Alemania. DmsE FRAGEN stehen heute sehr im Vordergrund, um die Gefahren einer destruktiven Entwurzelung der sozialen Gemeinschaften und die i.mmer wicder auftretenden Akte der Gewalt und die Mi,8achtung des eigentlichen mcnschlichen Daseins sowie seiner Grundrechte zu überwinden. Dieses ist Folge der i.mmer starker gewordenen Infragestellung bindender gegenseitig seelischer Verpflichtungen gegenüber dem Mitrnenschen und seiner personalen Würde, der dignita hominis ( Seneca). Wenn wir nur das anerkennen, was im Sinne eines rein formal en Intellektualismus und einer rein mathematisch-mechanistischen Interpretation der Wirklichkeit analysiert werden kann, mag es auch zu erstaunlichen Ergebnissen führen, verliert der Mensch mit diesem Teilaspekt der Wirklichkeit sein innercs Wesen, seinen Gehalt, sein Ethos, seinen humanen Auftrag. Dann entsteht eine Dehumanisierung, ein inneres Vacuum durch ein eingleisiges Denken. Es ist das, was Werkmeister U.S.A. einen blopen Scientism genannt hat. Gerade dann kam der berechnende, wenn auch in vieler Hinsicht praktische Verstand zum Vorspann der Gewalt werden, eben des "Willens zu Macht", einer Mi,8achtung dessen, was das Leben des einzelnen Menschen sowie seiner Gemeinschaften lebenswert und sinnvoll erscheinen la,8t. Diese Frage ist der uns in der Gegenwart gegebene Auftrag unserer geschicht- 103 �lichen Situation. Darum beobachten wir auch heute vielfach das Bestreben zu einer interdisziplina.Ten wissenschaftlichen Gesamtdeutung des Daseins und Lebens zu gelangen, indem die einzelnen Fachgebiete sich gegenseitig befruchten, gegenseitig eindeutige Ergebnisse anerkennen, um eine umfassendc Antwort eines Gesamtaspektes (Max Planck) zu gebcn. Dann erst tritt das Humanum wieder in den Vordergrund und dcr totale, integrale Mensch ist angesprochen. Er erkennt dann auch seine Verpflichtung gegenüber der Einheit der Menschen, andemfalls stehen wir mit den Worten Panikkars, St. Barbara California vor einem "vegitationslosen Abhang". Man spricht hier von einem Humanismus. Was bedeutet das Wort? Es ist die Entfaltung der dem Menschen eigenen Moglichkeiten, seiner schopferischen Kraf te gegenüber sich und den anderen, welche ihn zur inneren Vollendung geleiten sowie immer wieder erneuert werden müs en, freilich durch die jeweils neue Situation und ihrer A pekte bedingt. Es crmoglicht die Entfaltung eines hoheren Menschntums einer ur5prünglicben Gaben. In der Europaischen Welt ist dieser Weg besti.mmt durch die auf die Antike zarückgehende klassische Tradition, aber wir konnen beobachten, dap in den anderen Kulturen, so etwa in den Asiatischen, durchaus verwandte Grundforderungen als Verbindlichkeiten mit unbedingtem Cbarakter, man konnte auch agen, Grundwerte bekannt wurden. Das wesenhafte Gemeinsame vermag eine innere B gegnung unter den Kulturen.1 Es liegt ein gleichartiger Sinnkern vor, der sicb in unterschiedlichen Variationen ausdrückt und seinen jeweiligcn historiscben Horizont besitzl Der bekannte Zenbuddhist Daisetz Teitaro Suzuki bat formuliert, da/J die menschlichen Forderungen der Treue, Wahrhaftigkeit, Hilf bercitschaft für andere, der Ehrfurcht vor dem Letztgültigen in Japan al "values", Werte gegolten haben, als es noch nicht im geringsten mit der Europaischen Kultur in Beziehung stand. In dieser Weise konnte man einen gleichen konstanten Grundgedanken in verschiedenen Gemalden, wenn auch in unterschiedlicher Qualitat, ausdrüc.ken. Die Menschheitsgesch.ichte lehrt uns zur Genüge, da/J die Forderungen eincs Humanismw die Grundbedingung ist für eine reichhaltige Entfaltung positi\"er schopferischer Entwicklung der Kulturen und ihrer Strahlungskraft auf allen Gebieten, welche dem menschlichen Dasein seine innere Genugtuung verleiht, es erst als lebenswert erscheinen laPt und die letzten Motive des Lcbensi.Iihaltes vermitteln. Freilich, sprechen wir beute von Humanismus, dann i.st es im umfassendercn, globalen Sinne gemeint als eine Anknüpfung nur an die eigene geschicbtliche • Und ein gegerueitiges Ventehen der mensc.hlichen Grundhaltungen zu ermoglichen. 104 Tradition. Dieser Humanismus wendet sich vor allem dem menschlichen Ethos und seiner Bereiche sowie unserem Wesensaustausch im personalen Kontakt zu. Es ist auch historisch weitgehend durch die religiosen Haltungen fundiert. Wir fragen gerade beute nach dem Gemeinsamen in allen hoheren Kulturen wie icb noch aufzeigen werde; denn ein voller Pluralismus la/Jt sich eindeutig widerlegen. Wilhelm von Humboldt batte bereits gesehen, da.p die "Gcsamtheit menschlicher Seelenkrafte' gerade in den Sprachen als Emanation des Geistes offenkundig werden, die uns das Bekenntnis zu dem, was den Lebenssinn erfüllt, offenbaren, so dap wir nicht, wie die jungen Dozenten auf der letzten East-West Philosophers Conferences in Hawaii {1969) sagten, vor einer "sinnlosen Leere" stehen, vor einer "alienation", "Daseinsentfremdung'' 1 "Aber wir fragen nach neuen ,verten", welche eben neue Impulse verleihen, um nicht in einer Sekundarwelt stehen zu bleiben. Dann erst erscheint ein menschJicher Einsatz gerecbtfertigt. Dieses ist das immanente Anliegen des modemen Humanismus eben die Frage nach dem zu achtenden, allen Menschen gemeinsamen, geistig-seelischen Sinngehalt als inneres Rückgrad unseres Daseins, welcher den \ andel des Berwuptseins und die zufallige historiscbe Situation übersteigt sowie die Urfrage aller Philosophie zu allen Zeiten gewesen ist Seine Selb tverwirklicbung ist die Bedingung einer echtcn Humanitat, sonst verbleiben wir in einer direktionslosen, hodenlosen innkrise. ) Es ist auffallend, dap in der Gegenwart das Problem des Sinnes, ja des Werthaften, auch bei den führenden atun.,,i nschaftlern, in den Vordergrund tritt. W.u bedeutet Sinn? Zunachst schliePt es eine bestimmte Eindeutigkeit ein, nichts Widerspruchvolles. Aber darüber hinaus verstehen wir unter Sinn etwas Sinnvolles, das in einem nicht mit den Sinnen nur fassbaren weiteren Zusammenhang steht und ihm gegenüber cine dienende Funktion ausübt. So wird auch heute von aturforschem von "kosmischen Sinngebilden" gesprochen und ibrem Strukturgewinn, sofern die niederen Daseinsschichten eine Untetlage für die hoheren Gestaltungsformen und ihre Ordnung darbieten (vgl. Heisenberg, Linser, Woltereck). Der bekannte Physiker Pasqual ]ardan sp.richt daher von der nicbt mechanistiscb erklarbaren Spontaneitiit zu hoberen organiscben Gebilden, die nicht nur aus Summation bestehen, gleichwie ein Gebliude nicht nur aus Steinen oder einem Sandhaufen ( Othmar Spann) . Die Sinnfrage gilt nun vor allem für das menschJiche Dasein, um im Sinne des Humanismus moglicbst zur vo11en Entfaltung zu gelangen. Dieses ist den tronom Vikto1 Frankl, früher in U A, jetzt in Wien, das "Constituens meruchlicher Existenz". Ihre Veiwirklichung geschieht, mit Kant gesprochen, um seiner selbst willen, weil sie einen dominanten Eigenwert, nicht nur einen Funktionswert, eiruchliept, wenn auch bedeutsam für rur 105 �die Gemeinschaf t. Dies ruft eine menschliche Genugtunng und Freude hervor, die aber nicht utilitaristisch zu verstehen ist. generis bumani, der Einheit des Menschengeschlechtes gesprochen. Zur Gemeinschaft sind wir gcboren, in communi nati sumus (Ep. 95, 52). Das Nützliche allein hat eine sehr relative Bedeutung. Es erschien zum Beispiel in Deutschland als sehr nützlich für den Einzelnen wie für die Gemeinschaft, sich 1933 mit der gro/Jen Mehrheit 70-80% der Gemeinschaft dem Nationalsozialismus anzuschlie/Jen, um spater als sehr unnützlich ernpfunden zu werden, Hingegen, wer aufgrund eines überzeitlichen Humanismus sich gleich am Anfang, von einem hoheren Wert bestimmt, dagegen wehrte, war zunachst vollig erfolglos, und es wurde damals mitunter mit dem Tode bestraft, wie z. B. Prof. Huber und die Geschwister Scholl. Immer wieder beobachten wir in der Gescbichte und auch in der Gegenwart derartige Der Gehalt der menschlichen Person ist vieldimensiona1, in innerer Erfahrung vennittelt und besitzt gegenüber aller Natur einen hoheren qualitativen Rang. Freilich wird das heute immer weniger gesehen und der einzelne Mensch unter Aufgabe des eigenen Ethos wird zum Funktionar einer um!a enden egalisierenden, au/Jeren Apparatur um nach Jaspers zum nivellierten "Maschi-' nenmensch" zu werden, nicht von innen geleitet, sondem von au/Jen gesteuert. Der Prasident von Indien, Radhakrishnan, sagte daher in "Wissenschaft und Weisheit" {1961 S. 15, 150): ''Die Quellen des Geistes sind im Versiegen, wiihrend die Errungenschaften des Intellektes ein alarmierendes Ausrna/1 angcnommcn haben. Etwas ist uns verloren gegangen , . . Das Urteil wird schlie/Jlích lauten: Selbstmord durch Geisteszerrüttung". Theodor Lessing sprach vom "Untergang der Erde am Geist", gemeint ist der nur formale Intellekt. Wir konnten sagen: "Was aufbaut, freilich einseitig aufbaut, das zersetzt. Was zersetzt, kann aber wieder aufbauen." Situationen. Ich spreche also von einem zeitüberleger1en-nicht zeitverfallencn-Humanismus, der wohl geschichtlich bedingt ist, aber auch nach W erner JaegerChicago übergeschichtliche Prinzipien von zeitloser Dimeruion einschlie/Jt. Versuchen wir, unseren Grundgedanken zusammenzufassen. Es handelt sich um die Sclbstentfaltung des Menschen sowie die Beziehung von Mensch zu Mensch, Person zu Person. Einem jeden mu/J ein inneres Selbstsein, ein autonomer Eigenwert, seine Eigenstandigkeit zugesprochen werden, die nicht nur Schablonc ist. Freilich ist es nicht in dem Sinne eines übersteigerten Individualismus zu verstehen, der zur \'ollen Egozentrik führen kann mit der Reaktion cines apersonalen Kollektivismus. Die Freiheit des Einzelnen im Sinne seiner Verantwortung und seiner überzeugung mu/J tolerant anerkannt werden, falls sie nicht als Amoralitat mi/Jbraucht wird und die humane Ordnung durch Gewalt und Verbrechen nú/fachtet. Freiheit ist zugleich Gebundenheit an den Anderen und die Gemeinschaft. Immerhin übersteigen wir damit die blo/Je Naturordnung. Dcr Hurnanismus fordert, da/J das gleiche Recht, justitia, wenn auch im Gericht oft allzu formal behandelt, allen zukommt. Darum werden alle Menschen zu Brüdem, wie bereits die Stoa sagte, sofem sie nach ihr an dem gottlkhen Weltlogos teilnehmen, was dann in dcr christlichen Welt der Agape, der Charitas einen personal-transzendenten Bezug erhiilt. Homo sacra res homini, der andere Mensch wird dem M nschen zu einem hohen, heiligmii/Jigen Auftrag, formuHert Seneca (Ep. ad Luc. 95, 33), nicht zur Funktion seiner Intcressen. Erst in der Ringa be zur sozialen Gemein.schaf t bommt der Mensch zu seinem eigenen, wie man es heute nennt, existenziellen Sein. Diese Forderungen sind das gerade ibm Eigene, das oikeien im Sinne der Griechen, seine Humanitas, wie Cícero sagt. Scbon bei Sencca wird von einer unitas 106 Es sei abschlie/Jend über Humanismus auf die sehr verwandten Wertungsweisen in der asiatischen Welt eingegangen. Für einen Lao-tze (6. Jhdt ante) ist das Tao, man konnte sagen, die Ordnung, das Unwandelbare, shang, die entscheidende Gro/Je (Tao-teh-king 39. Übersetzung Ular). Das lichtvolle Prinzip, yang, und das dunkle irdische, yin, verbinden sich zum Gleichgewicht dcr Goldenen Mitte, Chung Yung, indem nach Confucius gerade das Ma/J die gottliche Ordnung einschlie/Jt (vgl. Aristoteles) und hier für den Menschen nach Pierre Do-Dinh die Forderungen der "vollen Ehrlichkeit, Aufrichtigkeit. des Humanen der Loyalitat'' als Wertprinzipien aufstellt. 7 Im Tao-teh-king des Lao-tze finden wir die Gedanken: "Ohne Ordnung zer/Jtobe das Ali" (39). "Einzelsein zeugt Héihersein'' ( 16) und "schenkt ans Menschliche,. (81). "Vcrílucht sei jedoch der Mensch, welcher durch das Vorbi]d der Lust und ihres leichtfertigen Wahnes verblendet in Ordnung Gewohnte" (26). "Gut zu Guten; gut auch zu Nicht-Guten: das ist der rechteWeg derGüte" ( 49). Der "Verstand - sagen wir wieder formale 1ntellek - ist Vemichtung des Lebens" (20). "Die Summe der Teile ist nich das Ganze" (39 vgl. erneut Aristoteles). In den Indischen U panishaden finden wir auch den Gedanken der Erhebuntr über Sinnlosigkeit in Stufen des Aufstiegs bis zur vollen Selbstwerdung (Brha.daranyaka Up. 3, 4). In der Bhagavadgita ·wird von Bhagavan ges1 Koffucius, deutsche Ausg. 1960, S. 89. Vgt. Verf. nahere Darstellung in "Values in European Thought'' I 1973, J. H. Grepe, Libreria, Serapio Rend6n 125, México 4, D. F. 107 �prochen, dem 'Wahrheit, Güte, Er babenheit" ah hohe Werte zukomm n und dies ist ' 1des Guten Güte" (6, 7; 10, 3, 36). Es wird auch in den Upani!haden von dem hochsten Wert der Liebe, bhakti (Brhadaranyaka 71 11; 8 22), der Vollkommenbeit, kaivalya, pílíchtgema.Pen Tat und Wei sheit, jnanan, der Freiheit des Selbst gesprochen, was "Sein, Bev,uptsein, innere Freude", sat, cit, ananda und absolute Liebe eiruchliePt. Durch Befreiung vom egozentriscben elbst gew.innen wir moksa. Sie ist Selbstverwirklicbung al erhabenster Wert, real intrinsicvalue, sagte WodeyarMysore (Katba Up. II, 2, l; 3, 12; 11, l. Chandagoya Up. 6, 8. 7, 15. 8, 7). In diesem Sinne sprach Virgil Aldricb U A in Hawaii von der "gemeinsamcn Struktur des Menscben". Wir haben bisher darüber berichtet, was unter Humani.smus als innere Ordnung heute zu verstehen ist. Icb schliepe die Frage an, was mit Humanitiit gemeint ist. Es ist die konkrete Verwirklichung von Forderungen des Humanismus als pcrsonale Bewahrung. Dieses Verhalten ist eine vollzogenen Humanitat, Damit ist zugleich eingeschlossen der Dienst am anderen und Schleiermacher, der ev, Theologe, forderte: "Hineinbildung in die Gem inschaft und dadurch Herausbildung der Personlichkeit". Die Achtung vor ibr ist Grundbedingung der Humanitat und ennoglicht cine ecbte, befruchtende Begegnung, die sich auf die entscheidendeo, tieferen Schichten von qualitativem Gehalt im Menschen beziebt, durchaus nícht our durcb Technik und Ókonomik gewinnbar. Diese Erfahrung machen wir ja alltaglich mit dem Mionenschen, ganz gleich, welcher Nation oder Kultur er angehort. Es kommt einem jeden in bestimmter werthafter Cbarakter zu, welcher Berufsgruppe er angehoren mag, und es ist unabhangig von intellektueller Entwicklung. AuI dieser Hiowendung und Hilfsbereitschaft zum anderen beruht di Humanitlit Sie ist nicht nur ein gemeinsames Interesse am Wohlstand, wenn sic auch eioen Einsatz für dar Wohlergeben des anderen und ser Gemeinschaft verlangt Aber ist dieses Bekenntnis zur Erfüllung der Humanit.at nicht weitgebend geschwunden? Gerade darum ist dieses unser Thema. Wir müssen u.ns darüber k1ar werden, was die lideren Ursachen der Auflosungserscbeinungen und der geistig-seelischen Entwurzelung sind. Wir sprechen davon, dap heute, gerade von der jüngereo Generation, so oft von Dascinsangst vor dem Nichts, dcr Sinnleerc, der Einsamkeit, Ausweglosigkeit und Ungerborgenheit gesprochen wird. Statt der Angst sieht man die in gleicber Weise ursprüngliche Freude nicht mehr. Wie kam es da7.U? 1st alles Menschliche nichts anderes als cine determinierte Fun.ktion des verabsolutierten primitiven, biologisch-vitalen. Trieblebens mit 108 dem Vorsp~ des ~ormalen nur auf das quantitativ Bestimmbare ausgeheoden Intellektes, wie we1tgehend uns, auch zum Teil in der Pbilosophie gelcbrt wurde? ' Wurde dies nicht durch eine an sicb sehr produktive, allein in den Vordergrund ~tende technische Industrialisierung hervorgerufen, so dap zum Tell gerade die Jug~d besonders in den GroPstiidten, wenn wir in Deutschland an. ~rankfurt,_ .'.n US~ New York denken zur Haltlosigkeit ohne jede ge1~t1g-bumarutare ~nenberung entartete> sich zum Teil zu jedem auch neg~tivcn Tun berechtigt fühlte und vollends intolerant wurde? Denken wir an die bekannten Worte Goethes: ª.º "W as ihr nicht tastet, steht euch meilenfern, W as i~r ni~ht faPt, das fehlt euch ganz und gar, W as 1hr mcht rechnet, glaubt ihr, sei nicht wahr Was ihr nicht wagt, hat f ür euch kein Gewicht ' Was ihr nicht münzt, das meint ihr, gelte nich;.', (Faust II 1. 4917 fr.) Kein Wunder, wenn dann der Mensch nur noch gewürdigt wird nach seinem fraglich bleibenden Wohlstand, welchen Autotyp er besitzt, weJche Stellung und Bedeutung er im oí fentlichen Leben hat, statt vollig unabhangig davon den anderen Menscheo, ganz gleich von welcher Position hoch zu schatze Es k"onnte an das deutsche Sprichwort erinnert werden: "Je ' mehr er hat n. ·e mehr er wíU.n Wenn alles andere gleichgültig ist, sind wir frei von ¡11~r Humanitat, eotpersonlicht, eingeebnet, sehen nur auf unsere Lebensversorgung de~ P.rofit, den man sucht, statt auf den Lebensgehalt. Wir sind dann vo~ freier Verantwortung und Entscheidung für die Gemeinschalt entlastet. Die F~lg~ ist, dap w!r zum Mitlaufer cines leeren die Freiheit bedrohenden Orgamsat1om;~nec~1amus ~erden mit der Flucht nacb vom und aupen, zurn Fortschritt, w1e heute viel gesagt wird. Aber es Rommt darauf an worin der Fortscbritt, auch im human.ir.aren inne besteht, offensichtlich darin dap wir einem cinseitigen entmenscblichendcn Prozep mit absolutem Geho~ Folge leisten, welcher die Würde des einzelnen Menschen sowie der Gemeinschaft in Frage stellt und nur den auperen Zwang kennt. cicht Darum die Forderung unserer Tage: Gebt der Zeit auch einen gropen Geclankcn, eben den der Humanitat, damit sie darnn leben kann. Das ist aber nur dann moglich, wenn wir wieder den Wertcharakter des Einzelnen mit sein r Sozietlit sehen und nicht mit Scheler der Wertblindheit verfallen. Die eindeuti.g auiweisbaren, wenn auch nicht physikalisch exakt beweisbaren 109 �Wertgehalte der Humanitiit Cordero dann zu dynamischkonkreter Wertrealisierung durch den {en hen auf und schliepen wie sa , ihren Eigenwert mit hopferi her Kraft in sich ein. Hier hand lt es ich nicht nur um allgemeine Gesetzlichkeiten und a hgegcbcnheiten1 wie in der reinen einsinterpretation, sondem um die Moglichkeit der Steigtrung im konkretcn, individuellen Gesch en. Die Menschenliebe als Grundwcrt der Humanitat kann in v rschiedenen Graden ich \"erwirklichen und in unterschiedlicher Tiefendimension empfunden werden. lch kann einem Mitmenschen cine gewisse Hilfe leisten oder wie in Mainz ein tudent ein in den RheinfluP gefallenes Kind zu retten ,. rsucht, wobei er aber erfolgl in Leben verlor. Das war in hohcr Rang ethi ch-humanitiiren Verhaltens v.•enn au h nutzlo . un r Tag~ und gibt ~ns die Pragung eines sich rfüllenden inngehaltes ~se~ D~s. Der SOZlal_-h~anitiirc uftrag besteht gerade darin, jed m ~ cm. r hoberen, auch geistig-seelisch n Entfa]tung zu verhelfen, statt sich w1 vt lfach hcutc cinem nur ckundiren Dasein ..º""' ""'""'passen. G erad e auf' • Jen m \ ege kann er, wie man sagt1 "münclig" werden. Das humanitare Verhaltcn bezieht sich auf alle Bereicht menschlichen Tuns von verschiedener Hohendimension, vor allem auch auf den in sozialer Hinicht heute in d n Vordergrund tr tenden okonomischen Bcrcich, die taatliche Ordnung, die Eniehung, die Kraukenpíl ge und anderes in der Gemeinschaft, tatt nur d n eigenen orteil womo lich durch unsau re Verhalten am:u• treben di taatliche notwendi e Ordnung nur durch Zwangherrschaft zu · rwirklichen, die Et7.ichun nur für ei ne Zwe k und Bevonnundung zu mipbrauchen die Krankenpfleg nur um d Profits wegen zu betr i 1. Wi:r halten somit e:.chen, dap Humanitiit nur gewonn n werden kann, wenn wir un dem hoheren iveau de \ erthaften zuwenden, vor allem in ethl cher Hin icht. Das kann nur erreicht werden, wenn der fensch durch eine mchr bewupte oder unbewupt . wie ich zu sagcn pílege,S seine Otientierung findet. Dí s Verhalten wird erst voll lebendig in wu, wenn ich einen G samtaspekl un r Daseins in der \\'elt ewinne. or allem erreiche i h eine innere B r icherung sowohl durch <len asthetischen Wert, wenn er in cinem innenbild mich durch ein qualitatives innbild belebt, als auch, wcnn, wie die G hichtc lehrt, in dcm rrligiosen W rt als menschliches Urphanomen di Ehrfurcht vor d m 1 1.1.tgültigcn Gch imnis, wie Goethe sagt, dem Mensch n ro cigen wird. Sornit venteh ich Hu.manitiñ als die innere und aupere konkrete Ver• wirklichung d n, was wir Humanismus nenncn. Es i t di oraus.setzung echten m nschlichen Welt\·erstiin<lnwcs und der Gemeinschaften im Volke und der Kulturen zueinander. Di wieder mehr in unser wuP m zu erheben, ist d Erfordemi • "Philo ophie des lebendig n Geist " 110 111 �ARISTÓTELES Y LA LISTA DE CUALIDADES EN METEOR. 385 a 10 DR. J. E. Boi.zÁN, Universidad Católica de Argentina. "Probábase a razonar, ayudándose de palabras y acciones. Y tal vez lo que comenzaba la lengua lo acababa de exprimir el gesto." LA LISTA QUE presenta Aristóteles en Meteor., 385 a 10 acerca de las cualidades empíricas que "diferencian Ja mayoría de los cuerpos" (a 18) se ha mostrado siempre un paso difícil para traductores y comentaristas cuando se trata de trasladar unívocamente los términos griegos, y de explicar el porqué de tal lista y no otra. En términos generales, es comprensible la dificultad con que se halló el mismo Aristóteles, no sólo desde el punto de vista lingüístico -problema que explícitamente refiere en más de una ocasión-1 sino también y en primer término por las dificultades derivadas de su propia vía empírica, intentando reconocer y distinguir aquello mismo a clasificar. Vale todo ello decir que es Ja labor pionera que emprendiera Aristóteles la causa fundamental y originante de toda otra complicación. Lo que resulta sencillo es determinar el criterio de selección de las cualidades, pues al principio mismo del texto se declara que se comienza "por enumerar aquellas cualidades que expresan aptitud o ineptitud de algo para 1 Por ej.: Categ., 7 a 5; Maleo,., 387 a 32 ss. 113 11 UMANITAS-8 �ser afectado de determinado modo" (a 10); tratándose entonces de la clásica "segunda especie de cualidad", según la conocida clasificación de Categ., VIII. Estas cualidades son derivadas con respecto a las cuatro fundamentales: humedad, sequedad, calidez y frigidez, las cuales • constituyen la materia de los cuerpos compuestos" 2 y podrían denominarse aquí cualidades de primera especie (hábito y disposición); pero que se especifican en la realidad fáctica de la existencia de innumerables cuerpos a través de las cualidades de segunda especie, las más inmediatas éstas y útiles en una clasificación empírica. Con lo cual queda, en principio, justificada la lista dicha pues recoge el conocimiento empírico de Aristóteles según "las afecciones más características que expresan las posibilidades [del cuerpo :mixto] de sufrir acción" (384 b 34 ss.); es decir, de ejercer sobre ellas alguna actividad de tipo experimental. Sin embargo la justifü:.aci6n no es definitiva, pues recabando del mismo Aristóteles una defensa aducida en otro contexto, "debemos tener en cuenta que estos términos no denotan con propiedad lo hechos mismos, pues no todas las varias clases de acontecimientos similares tienen nombres que les sean propiamente aplicables; en consecuencia es menester considerar las especies enumeradas como no siendo exactamente lo que indican las palabras, sino algo semejante".ª Bajo tales premisas intentaremos dar una versión castellana de dicha lista, tomando como base el texto crítico de Fobes; 4c versión que justificaremos a continuación presentando comparativamente las traducciones de Vicomercatus (V),5 Lee (L) 18 Webster (W),7 y Tricot (T) ,8 citando también la opinión de Düring ( D) 0 y, finalmente, nuestra propia versión (en bastardilla). El comentario que seguirá en cada caso intenta justificar nuestra • De part. animal., 646 a 16; cfr. también De gen. corr., 329 b 32. • Meteor., 379 b l2 ss., estableciendo su terminalogía con relación a los procesos naturales de cambio: nbp,i;, i,¡n¡cnt; 1 lmn]a,i;, etc. • Fo»ES, F. H., ,fristotdis Meteorologieorum libri quattuor, Cambridge (Mass.), 1919; reprod. Ohm, Hildesheim, 1967. Agradecemos a la Lic. Axucena A. Frabosdñ su valiosísima ayuda en la correcta interpretación de los términos griegos. • V1cOMERCATUS, F., In IV libros .Ari.rtotelis Meteorologica comentarii, Venetiis, 1565. 1 LEE, H. D. P., Aristotle: Meteorologica, Loeb Class, Library, 1952. E. W., Meteorologica, en The works of A.ristotu transfaled into English, ' WEBSTER, Oxford, vol. III, 1931; reimp. 1955. • TRICOT, J., A.ristote: Les Météorologiques, Paris, Vrin, 1941. • DiliuNo, I., .A.rütotle's Chem~al Tua.tise. Meteorologica. Book IV, Goteborg, 1944. En la secci6n correspondiente a su traducción omite Dürin.g el paso de 385 a 10 ss., saltando desde 385 a 8 hasta 985 a 20; pero en sección "Oomment'.lry" refiere muy n~:nclatura ~tellana en base al uso que el mismo Aristóteles hace de sus tenrunos en diversas ocasiones. TEXTO . "Com~c~os por enumerar aquellas cualidades que e.xpresan la apb~d- .º mephtud de algo para ser afectado en determinado modo· solidif1~bl:, no solidificable (nf}XTOV afffJX7:0'II); fusible, infusíbl~ (n¡xTcw aT71x-r:cw) ; ablandable por el calor no ablandable 1 cal ( al , , _1 • por e ar µ ax-r:ov aµ{Ut,a:x-r:cw) ; ablandable por el agua, no ablandable ~r el agua (uy,m>t' ,i't-yx-ro11 ); doblable, no doblable (xa • axannTot') . 'ble ( xa-r:ax-r:ov • axá-raxi-ov) • µn,-r:cw . r-'. partibl e, unparli . friable ~1able (fJeav<1-r:ov lifJeavcnov); estampable, no estampab~ afJla<1Tcw) 1 • ., . . ,· plástico, no Plásn'co (ffA,Q.O"t'ov anla<1-r:cw) · compresible.,, 1:1compreS1ble (nteO"t'ov dní.ecno11); extensible, inexten~ble ( llx-r:o~ d.x?:ov) ; maleable, no maleable ( lla?:ov av~la.1:ov) • hendible he dibl ( ' "' ·, • , no .n e ~X'O"t'º" aax,~ov) ;cortable, no cortable ('r:µ111:ov á1:µ111:o'tl); viscoso, dispersable. (?'l'<1XUº" <pa8veo"); compactable, no compact:ble ( ml17To11 cun..t11,i-011) ; combustible, incombustible {xav<11:011 axavtno'tl) ; exhalan te, no exhalante (8vµ,a-,:011 afJvµía1:o11 ) ." (8la:.rt ª" 385 a 10 ss.) GoMENTAJUO I · n11x_i-~ • ~17x1:ov: ., concretile, inconcretile (V) ; capable or incapable of solidif1cabon (L); to be apt or inapt to solidify (W) . lidif' bl lidifiabl ' so ia e, non so _e. ~T); solidify, congeal, freeze, by cold as well as by heat (D) ; solidifu:able, no solidificable. En varios ~~s d~ Meteor., cap. VI, estudiando precisamente los cambios de. ~~do,. _utiliza A~telcs nfjs~i; indicando indudablemente el proceso de solidifica.CIOn, · 1 , 8 Y oporuendolo a n¡~,i; (fusi6n: 382 b 28) 0 b.1en al corre la1abvo 11,VEU.. <U (disolverse·· 382 b 31) · Un caso el aro aparece en 383 a 6 ss., donde los c~erpos acuosos no son soHdilicables (n 111 ,,v1:a,) por el fuego, ya que es• este el que los disuelve (.ltie1:<u ,vá" • C' ilno nvA..c !!Vi; ) y e f ectos contranos. piden causas contrarias·. preo·sament e "solidif'1can · , · por perdida de calor y disuelven por agregado de calor". Dado el claro eJ·emplo utilizad 0 , ( cu . erpos acuosos, agua, líquidos) el uso que hace de :mí~,i; está bien defimdo ·• se trata d e so lidif"1cació n, o también · congelamiento (como dice Dü- b1:evemente el problema, y de alll lo tomamos. 115 114 �ring). y que ello acontezca no sólo por el frío sino también, por el calor vale para el caso de los compuestos por tierra y agua: por el fno~ en cuanto éste expulsa conjuntamente el calor y la humedad que lo acompana; por el calor, ya que éste provoca el escape de la humedad bajo la fonna de. vapor (383 a 13 ss.). Pero el ejemplo más conspicuo y que ya no puede ~e1ar du~as es aquel q_ue se refiere a la siderur~a, froc~o en el cu~l e~ hierr~ s61ido s~ funde y solidifica posteri01mente (vyeoc; y1,yvtcrra1, xa1, míliv n11rvve18a,, embargo, que el mismo término ( o sus derivados) lo emplea Aristóteles para significar ablandamiento o blandura sin necesaria referencia al calor o al fuego, en una serie de textos acerca de la cualidad «blandura" (382 a 8) 1 a las definiciones de "duro'' y ''blando" ( 382 a 11), y aun al medio ( tacto ) utilizado para discriminar entre lo duro y lo blando (382 a 14 ss.) IV. uyxro11 lí-r:t)IXT01': humectile, non humectile (V) ; softenable or unsoftenable by water (L); be softened by water (W); amollisable, non amollisable par l'eau (T); be absorbcnt (D) ; ablandable por el agua, no ablandable por el agua. cfr. 383 a 26 ss.) .1 º u. -i:,¡x-i:lw li-i:,¡x-rcw: liquabile, ineliquabile (V); meltable ~r unmeltable (L) ; to be apt to melt (W); fusible, non fusible (T); liquefy, roelt by beat, be dissolved (D); fusibl4, infusible. En 382 b 28 ss. aparece ·n7xte18a, como una espe~~e de ~real'l't_e18~, y en los pasos ya citados de 382 b 31 y 383 a 6 ss.> utiliza Anst6teles mdistintamente -r:17~,,; y '-vta8ai ( cfr. 1) ; esto P;1e?e ":rifi~e fá~~t: e~ 383 b 12 donde "'l'Í:~eo'I' di xal cíltc; Av-i:a 1'yew, ov nanc. dt d.Ua "'Xe<1>"' y por consiguiente, debe referirse a la disolución, no a la ~ón; ; en 387 b ss. aparecen como ejemplo de ''fusibles" el cobre y el incienso.11 25 JU. µalax-r:o11 &µálaxi-o'I': emollibile, inemollibile (V) ; softenable or unsoftenable by heat (L) ; be softened by heat (W) ; amollisable, non amollisable par la cbaleur (T) ; be softened by fire (D) ; ablandable por el calor, no ablandable por el calor. EJ.emplos claros de este uso en 383 a 19 ss. ( especialmente a 25) -donde d sufrir la arcilla aparece ablandándose por el fuego, pudiendo de este mo o . . deformación en el horno- así como los casos del hierro y el cuerno, fhudificables sólo en presencia de calor excesivo pero ablandables (µal.án-t-rcu: 29-32 · el cuerno también en 384 b 1) a menores temperaturas; 383 a ' "C,' al ') mientras que en 384 b 15 ss. la madera no es ablandable ( ov t µ ax-r:a por el calor. En 385 b 6 ss., se reúnen como ~ateriales ablan_dables por el fuego, en diversas circunstancias, el nitro, la arcilla, la sal, el hierro, el cuei:no y la madera; distinguiéndose entre ablandables por el calor (los tres p~meros) y ablandables por el fuego (los tres últimos). Debe destacarse, sm 10 Cfr. también el ~ de la arcilla en su proceso de cocción.' 383 .ª 19 s~-~' hemos tratado ex.te.nsamente de la siderurgia. en "Aristóteles y la anbgua s1derurgJa , Aca· demia Nacional de Ciencias (Córdoba, Argentina), Miscelánea nº 52 , 1972. u Cfr. 383 b 13 y 384 a g3 para otros ejemplos. 116 Traducir este término como "ablandable por el agua" no es absolutamente correcto, según veremos a través del uso que de él hace Aristóteles; pero estimamos que la dificultad está más bien de parte de la empiria que de la semántica, y tal ve.z la justificación global más sólida resida en que el Estagirita compara claramente, en 385 b 12 ss., n¡x-rÓ'I' y nyx-ro'I' cuando dice que 'el bronce, siendo fusible ( 1:17,c-r:o'I'), no es ablandable ( lfrty,c-r:o,,) ; en tanto que sí lo son lana y tierra, pues pueden embeberse" (385 b 13-14). Esta imbibición (Peixta8a,) es previa al ablandamiento, el cual resultará· entonces ser un ablandamiento por el agua ( de imbibición) ; pero todo ello no justifica la traducción de Düring. No obstante estamos de acuerdo con Düring en que rlyyta8at debe incluir tanto /Jeixta8a, cuanto µala,cdnt(!O'I' yl'Yt<18a, aun cuando el mismo Düring no da la razón de ello.12 En efecto, en 385 b 6 ( citado supra) los casos de nitro, la sal y la arcilla muestran un ablandamiento por el calor (µalaxrá) en presencia de una cierta proporción de a!?Ua, siendo a su vez diferente de un ablandamiento por el fuego (rasos del hierro, el cuerno y la madera, lineas 11-12); no obstante, en 385 b 15 se dice del nitro y de la sal que son fusibles por el agua (ilJa-r:os- -r:77x-r:0011 ¿ olubles?) mas no ablandables ( anrx-ra), sobreentendiéndose "por el agua". Más aún: en 385 b 19 se habla de cuerpos porosos que pueden ser nyxi-á si los poros son mayores que las partículas de agua; mientras que si son, además, homogéneamente porosos, resultan -r:17x1:a de 1Jdan. Es decir que -r:tyx.-r:á supone "por acción del agua", dándose ejemplos en 385 b 21. = V. x.aµn-r:lw l,.x.aµn-r:o'I': flexible, inflexible (V) ; flexible or inflexible (L); bend (W); flexible, non flexible (T); apt to band, of flexible bodies (D) ; doblab~, no doblable. 12 f. d. Osterr. Oymn., J., TranJ. Oxford Philolog. Soc., 1884-5, p. 11. Pero remite a dos trabajos: HovnlANN, K. B., Zeit, 35, 573; y CooK. W1LSON, 188at, 117 �El texto fundamental al caso es el de 385 b 26 ss., donde se habla de cuerpos que pueden ser "'Xaµn:r:á. xai &8u'JITá (doblados y enderezados), tales como la cafia y el mimbre"; y de aquellos otros que 'como la cerámica y la piedra, son lixaµ.nTa (inflexibles)''. Todo este paso (385 b 26 - 386 a 9) es de considerable sutileza lingüística y constituye eficaz ejemplo de las dificultades con que se las hubo Aristóteles, pues aparece él debatiéndose aquí entre el vario acontecer natural y la ausencia de una adecuada nomenc1atura. Lo que aquí se halla en juego es -propiamente y tal cual lo dice el párrafo final del texto: xai. ?"aV?"á E<hW xaµn,?"a xat. Evev,,'t"á, )((If, líxaµn,?"a xai. a.-'JIE1Í8vna b 7 ss.- el poder o no ser encorvado o enderezado algo por medio de un movimiento (xai ?"O xá.µ¡t"t"E<18at xai. TO Ev8vt'ta8at [...) µdJlo'tao8a, 7J xt,,Ei<18a.i a 31-33). Es por ello que lo más correcto e referir e a esta cualidad como la de aquello que es "doblable o no doblable" más bien que "flexible" (pues flexible tiene una connotación tendiente a "elástico") como puede verificarse cuando dice €(1WJI de áxaµzn:a xal ex ·ov"Ta a.'Jlt11 u 0000,, neet<peeda~ xa, , , .. , aooµan,,,, ov ov'JlaTat ¡~ lv8'ÍJT7''t"O~ el~ , TO - , µ71'H-o~ ti~ 1r.Ef!t,:pieELQ/JI µe,, ~e, n, VT71't"ª µtTa/JáUs,,,, a 29-31 J· donde más bien se trata de cosas plásticas. con el hielo y la piedra -para tomar ejemplos del mismo Arist6teles en línea 10- y, seg(m se proceda, también con la cerámica, que es xai 8eavC1Tcw xa¡ xaraxi-ó,, (líneas 11-12) porque, aplicando al caso la teoría de los poros (líneas 14-17), tiene los suyos dispuestos en parte discontinuamente y en parte longitudinalmente. Para Düring la distinción entre xa.ra,mw y 8eavcnÓ'JI es "artificial", pero ello se explica por su errónea concepción de lo xaTa.xTÓtr. Téngase en cuenta que la teoría general de poros señala dos modos bien diferenciados de comportamiento frente a la percusión : si los poros de un determinado material son numerosos y se hallan dispuestos al azar, el resultado será una múltiple fragmentación de la cosa según los múltiples límites internos que dichos poros establecen; si, por el contrario, esos numerosos poros se hallan regularmente distribuidos siguiendo una dirección preferencial, se producirá una ruptura en pacos trozos de mayor tamaño. VIII. _8laOTO-'JI lí.81aOTO": impressibile, non impressibile (V); capable or mcapable of taking an impression (L); be impressed (W); apte a cons~rver les empreintes, inapte a conserver les empreintes (T) ; apt to be 1mpreMed, e.g. by stamp or signet (D); estampable, no estampable. VI. 'H.ara'H-TOtl dxáTa.'H-TO'JI: ruptile, non ruptile (V) ; breakable or unbreakable (L); break (W) ; frangible, non frangible (T) ; apt to be cracked (D); partible, impartible. Aristóteles trata en un mismo paso (386 a 9 ss.) de lo xaTctxTÓ-'JI y de lo VII infra); y ambos "difieren porque partición (xára~t~) es división con separación en grandes trozos, pero desmenuzamiento (8eav<1i~) lo es según numerosos trozos menudos" (386 a 12-14); y las cosas partibles, tales como la madera (= astillable) tienen sus múltiples poros dispuestos longitudinalmente ( a 16-17). Por esto, y por cuanto se dirá en el caso siguiente (el VII) no nos parece correcta la aclaración de Düring según la cual, al referirse a xaTaxrÓ,,, "be [Arist6teles] thinks of brittle things of 8eavanw (cfr. a splinter and the like' 1 • VII. 8eav<1ro11 a.8eavar0t': fragile, non fragile (V) ; capable or incapable of fragmentation (L); be comminuted (W); friable, non friable (T); apt to break into small pieces, be comminuted (ice) into a granular condition (D); friable, 120 friable. Hemos referido ya la distinción de 386 a 12-16 (VI supra). Precisamente es "friable" aquello más o menos fácilmente desmenuzable, tal cual acontece El texto fundamental ( 386 a 17-25) no deja lugar a dudas en cuanto al sentido de esta cualidad pues se describe am la 8A.áoi~ como "modificación superficial con hundimiento parcial por presión o impacto o, en general, por contacto; y tales cosas son o blandas, como la cera -cuya superficie se modifica sólo parcialmente- o bien duras, como el cobre" (386 a 18-22). A contrario sensu, son lí.81a.cn:a los materiales duros (cerámica) o líquidos (agua); pues en el caso de la cerámica, ésta no cede según su superficie; y en el caso del agua existe, sí, cesión pero ahora de toda su masa pues toda ésta es la que se despl~a por acción de la presión.13 Repárese, de paso, en la cuidadosa observación que hace Aristóteles con relación al cobre: éste es duro, pero estampable porque a diferencia del agua y de la cerámica, cede en su superficie y, en parte, en su masa. IX. nl_a.ad,- ánA.aaTo,,: fonnabile, non fonnabile (V) ; plastic or non plastic (L); be moulded (W); plastique, non plastique (T); apt to be formed, moulded (D); plástico, no plástico. ~ Rccu~rdese que para Arist6telcs e.1 agua es dura (=incompresible) pues su superfice es capaz de ceder, pero con despla:z.amiento de las demú partes. Ofr. 382 a 1 t-14 y nuestro n9 XI infra. 119 118 �Para Arist6tel s las substancias .n.1aOT<Í son una especie de las estampabl , y Jo son "cuantas retienen la impronta lograda por simple modelado manual" {386 a 25). Las án.1aOTa son "aquellas que o no son fácilmente moldeables (µ17 tiitJl.aut'a) -tal como la piedra y la madera- o, siéndolo, no con 1van la impronta ~ de la lana y de la esponja-" (386 a 26). De aqu1 que se justifique la tradu ción por "plástico". X. nu:cnoY cuiÍEO't'0'1: compressile non compressile ( ) ; cap ble or incapable o{ being squeezed (L); be squeez d (W); compr ible, incomp ible (T); apt to be squeezed, compressible (D); compmibl,, incom Jmsible. En el paso de 386 a 26 (citado upra) dice rist6tcles de las su tanela no plá ticas y de su ejemplo , que son met1t'á.; en un largo texto (386 a 29-b 11) retoma el ,•ocablo para aclarar que "son mecn<Í aquellas cosas que, al ser e truja<las, pueden contraerse por d plazamiento de sus superficies hacia el interior, sin ruptura ni intercambio local de sus partes"; ocurriendo esto porque dichas cosas "tienen sus poros vacíos ( vado del mismo [mat rial que 1] cuerpo) '. Por consiguiente "son ntEO't'<Í cuantas pu d~ contraerse hacia su propio vacío o hacia sus poros [...] tales omo la ponJa la cera y la carn "; y son 'dnlecrta aquellas cosas que naturalment no pueden contraerse bajo presión hacia sus propios poros, sea porque no los poseen, a porque los tienen lleno de algo más duro [que el mismo cuerpo]. De este modo, son incompresibl el hierro, la piedra, el agua, y todo otro liquido". Las e.rigencias fundamentales de compre ibilidad con r lación al despla.7.3.rniento de partes deben ser referidas a lo ya di ho en VIII y nota 13. XI. ll.xf<W ü,,dxt'OY: tractile, non tractile ( V) ; ductile or non ductile (L) ; to be tractil or non tractile (W) ; étirabl , non étirable (T) ; apt to be stretched (D); extensible> inextensible. El texto explanatorio es el de 386 b 11-18: "llxt'CÍ on aqu llas cosas cuy uperfici pueden ser desplazadas hacia los lados; pues ser tirado ( l).,aa8a,) significa el d plazamiento, según la dirección del motor de una superficie que [no obstante] permanec continua". Se trata, pue de un desplazamiento según un movimiento de tracci6n,ª produciéndose un elongación de la cosa. E tamos así en el ca de cosas extensibles (cfr. también XV). Por otra parte los ejemplos a que recurre Arist6teles: cabello, cu ro, Es &ta una de las "cuatro especies de traslación" de Phys., 243 a 15. ~e~os, pasta , ~gamenlo, l_ana, flema (líneas 13-18) más bien parecen 10dicar cosas elásticas es decll': alargablcs con recuperación espontánea del tamañ~. original; no oh tan te, la letra del texto por un lado ( "cosas cuyas s~perftcies pu den ser desplazadas hacia los lados"), y por otra lo que se ~irá en 'V acerca de los cuerpos que "pueden extenderse y contraerse constderablernente' ( 387 a 14), nos ha preferir aquí la terminología propuesta ( extensibl , inextensibl ). d chando totalmente "dúctil". XII. llat'<W d,r,jlat'OY: du tite, non du tile (V); malleable or non malleabl (L); malleable or non malleable (W}; ductile, non ductile (T); apt to be wr ught. pecially by forging, mall abl (copper) (D); maleable, no maleable. "Exj t n también cosas llai-á, tal como el cobre; otras a,r,jlaTa, tales como la piedra y la madera. Son llai-«i aquellas cosas que por un mismo .º~pe pu~en, al mismo tiempo y parcialmente, desplazarse 'n su supcrf~cre_ hana los lados en profundidad" (386 b 18-21). e trata, por congu1ent , de un proceso de laminación por percusión, r sultando el cuerpo achatado y ext ndido; de aquí también la compa.raci.6n: "Todas ]as llaTÓ.: son también 9lacná (= estampables)" (b 22). De modo tal que resultan l.1a-rd el cobre dicho. pero también la cera y el lodo (b 24-25); no lo son la piedra, la madera (b 19) ni la lana (b 25), no ob tante ser todas ella compresibles ( b 24) .15 r Xlll. axiui-o,, áaxtt1t'01': fissile, non f ile (V) ; fissile or non fi ile (L): f ile or non fissile (W) ¡ fissile, non fusile (T) · fi ile (D) ; het1dible, no hendible. ''Es oxurróv aquello cu 11 división puede ·tende más allá de la popor el en di isor· pu . algo resulta uxltaa, cuando~ previa divisi6n, se raja más allá del punto alcanzado por el divisor'' (386 b 27-29). Y recurriendo explicativamente otra vez a una e tru tura porosa, resulta que "[t1XL<1t'CÍ] son las que tienen sus poro -a lo largo de l cuales consolidan- dispu t longitudinalmente, no tranSV rsalmente'1 {387 a 1-3). En tales condiciones se llega a producir un efecto de tipo cuña de parte del instrumento y el material hiende o raja pues lo poros, Ion- i i6n alcanzad 11 En linea 25 aparece el agua como compmible (nmnÓti), siendo así que en otros lugares 110 lo es (11id. nota 13). Fobes pone el texto entre corchetes: [011d'ii8coe]. anotando que Thurot lo elimina, ,in más. 121 120 �gitudinalmente ordenados, fa\'orccen d a tillamiento; caso típico es el d la madera (386 b 26 ) . Ejemplo este último que muestra, además, que "hendible'' es un caso particular d "partible'' · rc-idi ndo e tructuralm ntc la diferencia en la disposici6n de los por (cfr. VI y IV) . XIV. Tµ1p:~ lí:1:µtp:o~: dividuum, individuum (V); cuttable or incuttable (L) ¡ apt or inapt to be cut (W) ; sécable, insécable (T); apt to be cut (D); cortablc, no cortablt. l referirse a lo hendible, adara rist6tel que la prosecu i6n e pontánea del efecto del agente divisor no produce en el proc so de Tµijcrn; (386 b 30). Ahora dirá, más e.xplícitamcnt , que son 't:µ1]Tá los sólidos, duros o blandos, que sometido a divi i6n no se d menuzan ni [el tajo] va necesariamente más allá de la división. Pero cuantos no an húmedos, son á:-cµ,¡t:á'' {387 a 3-6). · trata entone d un proceso de corte dond el re ultado de la acci6n no extiende allende 1 término alcanzado por 1 in. trumcnto. Y apelando una vez más a una razón tructural: " lgunas cosas, omo la madera, son tanlo cortables cuanto hendibles {:><a, t:µ7/t:á xcd e7X&O'Tá); pero, dicho en general, [e] longitudinalmente hendible y transversalmente cortable; pu tratándose de al o múltiplemente divisibl , es hendible cuando la separación [de las partes} se produce longitudinalmente, y cortable si ocurre transversalmente" {387 a 7-11). XV. yAfoxe~ ,paBveéw: lentum, friabile (V); viscous or friable (L); to be viscous or friable (W) · visquex, broyable (T); viscous, friable, grauular or pul\'erous, guttiform (D); viscoso, dispersable. Es é te el único caso en que Arist6tele se aparta de su criterio fundaID ntal de "aptitud e ineptitud" 11 para echar mano má bien -en cuanto a lo iscoso- a las cualidades de primera peci (hábito o disposición): 'Algo e yllt1xeo,, cuando siendo líquido o blando, extensible. Tales son los cuerpos de tructura entrelazada, al modo d denas, que pueden extender y contraerse con iderabl mente. Los que no n así n VJ«Bveá" ( 38 7 a 11-15) . En términos generale , r A.lt1x eo,, indica una cierta consistencia g tatinosa,11 escurridiza, 1• elástica.10 En particular, lo de- riva de lo húmedo pue s trata d una especie de liquido modificado tal como es el caso del aceite,10 cuya yl,axe61:71t; impide la aparición de sedim nto (382 b 13-16 donde cita también la pez) , así como también que llegue a dei carse (383 b 34) . El " tado viscoso" ha sido iempre difídl de conceptualizar y describir pu to qu , n realidad y científicamente hablando ahora, todo cuerpo posee ci rta flwdez, determinada viscosidad, excepto el cuerpo (te6ricam nte) rígido. La \'Í o idad aparee a í como fricción interna cuando se produce un movimiento rela~-o de d slizamicoto de las capas -arbitrariamente consideradas- de una masa Owda y donde las capas superiom aparecen como arra! lrando en sus movimiento , a las inferiorcs.' 1 .omo en muchos otros · te aquí en ristótcl - una d limita 'ón n ta de lo ,·i , sino incluyen baj te término tod I s cu rpos que "pueden extende ntracr considerabl ment ''; pero l intento de teoría de la tructura a)'Uda a definir la t nninología, si ndo posible, además y nuevamente, obrvai la perspicacia demostrada por nuestro autor al reparar n que la elasti idad forma parte de lo viscoso: d hace unos pocos años la ci ncia ha debido crear, como una rama especial, la reologia para sistematizar los estados de fluencia precisamente por aquellos casos que, _en términos g ne- ral s, incluyen conjuntamente viscosidad y elasticidad. En cuanto a ,pafJvecí Aristóteles se reduce a incluir bajo e ta propiedad a todos lo demás cuerpos. ¿ Cuáles son é tos? Parece, simplemente, que aqu ll que 'no son así" esto qu siendo líquidos o blandos no son tensibl y contráctiles, no se deslizan con cierta elasticidad. Muy pocas ,- c ha utilizado Arist6tcles dicho término en sus escritos y la dificultad de acertar con su sentido y traducción merece nos detengamos un tanto en él. En De Anima, 419 b 35, refiriéndose al papel del aire en la t.ransmisi6n del sonido, dice Aristóteles que te no se produce d,a. d ,pa6~eo~ [ó d~e] z~a, ; y esto aparece como ontrapu to a un aire que 'º"'18fí ""'"ex;;~ :><al e~, caso en el cual sí producirá el nido; contraposición, pue de algo ,pa8veó~ a algo uno y continuo. Haml traduce aquí ,pafJve/w por "lack of cohereoce"; 22 Siwek por ' particulas minutas f riandum; 23 y Tricot por ,,Aíoxe~ ,. Algo semejante ocune con nuestro n• Xl, pero :illl poclrla recurrine a "mol- deable, no moldeable", por ejemplo. 11 Hist. aniinal., 518 b 14-. 11 Hist. a11imal., 527 a 27. u D, parl. animal., 652 a 18. " D, 11n . corr., 330 a 4 u. " De a.qui que resulle tan llamativa la recurreocia de Aristóteles a una e truclura "entrelazada, a modo de cadena,", imagen aun hoy utiliz:ida, = HA»LY, D. W., Árislotlt's D, anima, Oxford at the Clar ndon Press, 1968. u Srwn, P., Arirtotdis D• onima libri tres gratu d latín,, Pontificia niv rsiti Gre oriana, Roma, 3a. 1957. 123 122 �"friabilité" (''tres impropcment d'ailleurs", reconoce en nota). st En sus respectivos comentarios, Ro habla de "friable" H }' Rodier dice que "l'air n'est pas consi tant". 11 En De sensu, 44-1 a 23-26 se comparan agua y aceite diciendo d la primera qu es el más li ,ero de l líquidos, aun que el acei ; pero ~. te, debido a su vi. cosidad, se . tiende más que el agua, micmras que el ae;ua e ,pa8veó,, y por ello es más difícil de retener entre las manos que ac ite. Mugnier traslada aquí VJa8veó'>' por "íluide"; 11 Beare lo har:e por 'inc h ive '.ª' Otros dos usos, pero de menor cuantía: en Hist. animalium, 510 b 26 (517 b 6) aparece una r ferencia a ,¡.,ÓY roa8velw lx8v"'Y, las típicas va o cúmulos de hue\'ecillos¡ y en Problem. 927 b 27 habla d lo ,. , o , n,nen1:oueo,, por ser VJª veo,-. Es decir que n todos los casos se alude con el ténnino ,¡.,a8ve&,, a algo que discontinuo, que aparece como desmenuzado; a algo cuya coherencia es muy lábil y que por ello di persa más o meno fácilmente al no po r, jwtamenLe, la "e tructura entrelazad , al modo de caden " de lo cue d o:;o ; tr.:i.ta, pues, de alguna denominación muy general, tal cual parece darlo entender el paso de 387 a 15 al reunir bajo ,pa8vea. precisamente a cuantos "no son así": no son viscosos. i se recuerda lo dicho supra para la YÍscosidad, lo contrario a esta propil·dad sería la rigidez absoluta; pero penrnr así ría un anacroni mo, ) en consonancia. con lo que estimamos e la "intentio auctoris" timamos que balta con la apro.ximación que se lo ca traduci ndo ,pa8verw por "di~persable": dispersable todo aquello que pi •rdc fácilrocnt su cohesión, provocánd bajo determin do fueno no una d formación reversibl ( la ticidad) o irrev r<,ible (fluidez) gún un d lizamiento de las partes con el arra tt·e J ial que corr ponde a lo vi e ino la p:iraci6n in má d la par XVI. ,ul,71:ó,, anll71-ro": subactilc insuba tile ( ) ; comp "ble incompre iblc (L) • to compres ibil or incompre ibile (\ ) ; foulable non foulabl (T); apt to be kneacled (O) · compaceabltJ, no com- pactable. 11 m,, J., Aristott: D, l' París, \'rin, 1965. Ross, W. D., A,istotle De anima, editcd ,,ith introd., and ,. TlllCOT, omm., O. forcl at the Clarcndon Pre , 1961. • RoD1ER, G., Aristou: Traití de l'4me, Pari E. Leroux, 1900. . rr MuoNtER, R., Arúlol1: Petits 1,aitl1 d'histoirt naturtlle, l xte établi et tradutt, Paris, "Le_ Bcllcs Lettres", 1953. 11 BEARe, J. I. _ Ro s, G. R. T., ParrJa Naturalia, en Tht WorkJ o/ Ari1lotle trarul. into English, vol. III. 12-1 "Entre los compresibles, son :n:,l71rá cuantos retienen establemente la compresión; son cmll71-ra. cuantos o son absolutamente incompresibles o no retienen establemente la compre i6n" (387 a 15-17). Es decir que m.t71-ró,, es una _especie de meuró,- (dr. X). Aristóteles utiliza 1 verbo mlécu y sus denvados en otros lugares con sentido constante de "compresión"; " aquí se trata de retener o no tablemente el ultado del esfuerzo de compre ·ón, lo cual sólo puede aconte er en 1 caso de sólidos que, por compresión, devi en coherentes; y en esto con iste ser compactable. XVII. xavOTcw áxavt1l'o,,: ustile, non ustile (V) ; combustfüle or incombustible (L); combu tible or incombu tibie (W); combustible, incombustibl (T) ; combustible (D) ; combustiblt, it1combustible. La traducción del ténnino griego no parece aquí nada dudosa, y hasta la grafía en lo diversos idiomas modernos citados es coincidente. Aristóteles utiliza ,caiícTL;- y us derivado con el sentido de quemar y de combustible; 0 y aquí, en Meteor. 387 a 17-22, una nueva apelación a la teor"i.a de los poros hace definitiva la noción pues además de sostener que madera, lana y huesos son "avCTl'á -siendo áxava-i-a la piedra y el hielo- se dice que las primeras son así porque poseen poros ad cuados como para recibir el fuego, y siempre que la bum dad presente no sea excesivamente resistente a ello (precisam nte, por ocurrir esto último es que resultan incombustibl el hielo y la madera verde). Ju1.gando ahora desde uno de los resultado deJ proceso, los combu tibies producen enizas (387 b 13). Ari t6te1 retoma más adelante el tema de los combustibl , relacionando la combustibilidad con otras varias cualidades vistas (con exhalabilidad: 387 b 21 ' b 31 , 388 a 2 ,· con fusibilidad: 387 b 25) y di tinguiendo, además, entre combustión e inflamación (387 b 18 ss.). XVIII. 8vµ,aTO'I' á8vµlaTO'tl: uffüu aptum, suffitu ineptum ( V) ; capabl or incapable of giving off fumes (L); to be apt or inapt to give off fum (W); vaporisable, non v porisable (T); fumigable, like írankincense (D) ¡ ullalante, no uholanle. • Cfr.: Pkys., 213 b 16. 216 b 24, 230 b 3; A-J1t10,., 6 b 13 (compi, ión de aire formándose viento); Híst. animal., 622 a 16: 1uJ..ovp,.,,o;, en el ntido de "apr . tar'' al pulpo el cual, iendo resbaladizo puede capar (curi ente D. \ . Tbom n, Híitoria Animnlíum, n Th, ll'o,ks . .. , vol. IV, nota ad 622 16, dice: "nc.l.ovµcro~, i.e. to make i t lcndcr") . E.g.: Pk-,s., 251 a 16 (x11vo-ró. y xára-8tu); D, ca,lo, 307 a 1 (x(IVOTIXa>Tat'a} · .De anima, 417 a 8 ( >11111cnó,.) ; De pa,1. 1111imal ., 648 b 18 ( JC.cn,noií xavOTtHc:ineo11).' . �Arist6teles ha establecido antes (341 b 6 ss.) su teoría de las dos exhalaciones, que se producen cuando el sol calienta la tierra, diciendo que la á,,a(Jvµíaut~ es de dos clases: una, más bien de la natura del vapor ( a:rµt.Jro8uniea"); la otra, de la natura del viento (n't'tvµa-rro8tudea") .111 De esta división general sacará posteriormente conclusiones con relación a la producción de rocío, lluvia, nieve, rayos, terremotos, etc.; y aún se referirá a la formación de minerales y metales; 32 tratándose siempre de cierto desprendimiento de un cuerpo sutil -gas vapor, humo- por acción del calor sobre ciertos sólidos. Y esto, en castellano, es exhalar. Pero existe en Aristóteles una posterior precisión pues en 387 a 23 ss., exigirá, s~ que los cuerpos exhalantes contengan humedad, pero la exhalación misma es algo más que desprendimiento de vapor (l~a.-rµittw) por obra del calor: de hecho es desprendimiento junto con el vapor ( a:rµí~: 387 a 23-24) de algo que es, por natura, cálido y seco -semejante al fuego: 340 b 27-29-; con lo cual resulta, finalmente "una segregación concomitante de seco y húmedo, debida al calor ardiente" (387 a 30). La llama es humo ardiente (388 a 1); la exhalación del material leñoso es humo (387 a 32 y 388 a 2); la de la grasa, hollín (387 b 6); la del aceite y de los cuerpos oleosos es humo pingüe (387 b 6 y 388 a 5), así como también lo es en los casos de la cera, la pez, el incienso, y materiales análogos. Como resultado, el cuerpo exhalante desaparece totalmente o bien se transforma en tierra (387 a 26). En algunos casos podría hablarse de vaporización pues se trata de un líquido sometido a "calor ardiente" (1J1t0 fJEeµov xavun,cov linea 25), con lo cual provocará el desprendimiento masivo de vapor. 33 pero en casos concretos podrá ser aconsejable recurrir a ciertos términos que ~ adecuadamente expresen la experiencia, varios de los cuales han apareodo al correr del comentario. J. E. BoI.ZAN CENTRO DE INVESTIGACIONES FILOSOFICO-NATURALES (Pontificia Universidad Católica Argentina y Consejo Investigaciones Cientüicas y Técnicas) acional de BUENOS AIRES-ARGENTINA • No esperamos que hayan de este modo quedado resueltas todas las dudas y ambigüedades de la lista de cualidades de Meteor., 385 a 10 ss.; en todos los casos hemos debido optar por los términos castellanos actuales que mejor representan -a nuestro juicio- las cualidades que, según Aristóteles, "expresan aptitud o ineptitud de algo para ser afectado de determinado modo"; Cfr. para esta distinción: De caelo, 305 b 14. Cfr. nuestro artículo: "Aristóteles y la formación de minerales y metales", Anuario Humanitas, Universidad de uevo Le6n (Mé'<ico), vol. XIV, p. 218 ss. 11 Esta diferenciación entre evaporación y vaporización puede aparecer como un anacronismo; sin embargo vid. ÜLD4PIODORO, In Meteora commentaria, en Comm . in Aristotelem. Graeca, vol. XII, Pars II, 334, 19 ss., Beroliru, 1902. También Au:JANDllO, idem., ibid., vol. III, Pars II, 217, 14 ss., Berolini, 1899. 11 ª 126 127 �ANTINOMIE LOGICHE E IDEA DELL'ESSERE DR. SERGIO SARTI Udine, Italia. Puo ESSERE fonte di stupore il fatto che le antinomie, o paradossi logici,1 siano state tanto poco studiate nell'ambito della filosofía moderna. La Scolastica le conobbe sotto il nome di lnsolubilia o sotto quello, analogo ma avente un riferimento un po'diverso, di Impossibilia, e ne cliscusse ampiamente, sulle tracce di Aristotele che gia le aveva intraviste (ma cosa non ha visto o intravisto Aristotele?) ; !'ultimo che ne abbia trattato con ampiezza e forse que! Paolo Nicoletti da Udinc, comunemente conosciuto come Paolo Veneto, che della piu celebre delle antinomie, quena del "mentitore", elenco quattordici soluzioni, aggiungendovi una quindicesima, la sua. 2 All'avvento dell'Umanesimo, i parados:ñ logici furono relegati tra le inutili logomachie, assieme a tutto l'annamentario :ñllogistico, e bencbe Paolo Veneto fosse studiato ancora nel '600 (Galilei senza alcun dubbio lo lesse), la questione non fu piu ripresa seriamente lungo tutto l'arco del pensiero moderno, salvo che in Spagna, ad opera della Seconda Scolastica, e dunque in un ambito spazialmente e cronologicamente limitato. E' vero che verso la mete dell'800 si verifica un risveglio d'interesse per í paradossi logici, ma e cosa che riguarda esclusivamente i matematici; tale • Spesso i "paradossi" vengono distinti dalle "antinomie", in quanto queJte vengono assunte come un caso speciale di quelli: cosl, ad es., FEU.ATf.R Mou, José, ne) suo Diccionarú, dt Filoso/la, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 5a. ed., 1965, vol. II, p. 365. Poiche tuttavia i paradossi che non coincidono con le antinomie sono o esinenziali o ¡,sicologici, l'aggiunta della qualiflca "logici" basta a identüicare i paradossi con le antinomie. Avvertiamo che di alcuni paradossi logici, detti "di conforma", non ci occupiamo in questa sede. 1 Cfr. FEIU.AT.ER MoRA, José, Diccionario, cit., vol. II9, p. 366. 129 HUMANITAS-9 �risveglio infatti costituisce un aspetto -causa ed effetto insieme- di quella Grundlagenkrisis (la crisi dei fondamenti de lle matematiche) che, iniziatasi con Cantor, oltreppassa i confini del secolo per concludersi -e negativamentesolo nel 1931, col "teorema di incompletezza" di Kurt Godel. 3 A fianco dei matematici, si sano posti solo i neoempiristi logici, specialmente gli stucliosi di logistica e gli analisti del linguaggio, per i quali le antinomie presentano particolari ragioni di interesse. Quanto ai filosofi "umanisti" -o filosofi tout court-, non se ne sano occupati, né se ne occupano tuttora, neppure quelli, tra loro, che si sono dedicati a problemi logici: di antinomie non trattano, anzi non fanno neppur menzione né Cartesio né Leibnitz, né Hegel, né Stuart Mili, né Croce> né , ' . . Gentile. Tra i piu recenti si nota qualche eccezione; e tra queste nu p1ace ricordare Juan Roig Gironella,-4- che delle antinomie ha dato una profunda trattazione su basi scolastico-tomi.ste. Ma i matematici che hanno affrontato il problema, lo hanno aUrontato con mentalita e intenti da matematici; ne diversa i.mpostazione gli hanno dato i neoempiristi logici. Occorre tener presente che lungo tutto il sec. XIX, gli sforzi degli studiosi lurono volti a liberare le matematiche ~l p~ di presupposti filosofici-kantiani, platonici, psicologici, ecc.-, per cogliere 11 fare matematico nella sua esclusiva purezza, e che la carica antifilosofica che si accompagnava a tali sforzi, e finita per apparire come naturale retaggio della mentalita matematica. Si osservi poi che, se tra la fine del secolo scorso e l'inizio di questo, si e stabilito uno stretto connubio tra matematica e logica, cío stato solo perch.é la logica stata considerata a sé, avulsa dal corpo della filosofia, e a sua volta "matematizzata". D'altronde e noto che i matematici e i "matematisti ' guardano la filosofía urnanistica, non scientifica 0 scientifizzante, con una sufficienza almeno parí a quella con cui i filosofi umanisti guardano la matematica. Onde quando A. Schonflies ritiene di poter evitare le dilficolta dei paradossi logici "semplicemente relegandoli e e • Sul teorema di Godel abbiamo presentato una comunicazione al Congreuo di Fi• Godel o [ . di Sáo Paulo ' 1974, i cui Aui non sooo ancora usciti. Per i1 te;to di 1~ra . di per una chiara introduzione alla comp~essa mate¿a ~e il teorcmo, mnan _amo a: AOA:i:zt, Evandro, ]ntrodu.:ione a1 problem1 dell llSSromallca, Ed. Vita e PellSlero, ~guar? Milano, 1961. • Roro Gnt.ONELLA, Juan, S. J., Estudios de Metaffsica, Flon Ed., Barcelona, 1959; si veda parti.colarmente la Prima parte e in specie i capitoli 111 e IV. E' do.veros_o ricordare anche l'opera di una srudiosa italiana, R.lv&TrI BAJU10, Francesca, L'anhnom1~ del mentitore nel ¡,ensiero contemporaneo, Unive1"$Í.ta Cattolica del Sacro Cuore, Mi, lano, 1961. 130 nell'ambito della problematica puramente filosofica ? egli non fa che muoversi all'intemo di un att ggiamento dilluso tra i matematici, per i quali in fondo la filosofia e il luogo di tutti i vaniloqui, e pertanto tutte le questioni insolubili le appartengono di diritto. Sarebbe dunque inutile cercare, presso i matematici e i neoempiristi, a proposito delle antinomie logiche, una problematica propriamente filosofica. Come ha visto chiaramente il Roig Gironella, il problema che le antinom.ie suscitano nel matematico, e quello -ben piu pratico che teoretico- del modo di evitarle. Esse costituiscono un ostacolo ne!Fe plicazione del processo mentale per cui da alcuni assiomi si ricavano teoremi e proposizioni sempre nuove: il matematico, abituato normalmente ad avanzare indefinitamente in questo processo deduttivo, al rivelarsi di un inciampo imprevisto, ne rimane sconcertato; ma, trovato il modo di evitarlo o di aggirarlo, non se ne cura oltre. A proposito della teoria dei tipi di B. Russell, ad esempio, il Ferrater Mora osserva: "La soluzione russelliana dei paradossi logici consistette fondalmentalmente nel dimo trare che le espressioni nelle quali essi si farmulano mancano di significato e devano essere eliminate per mezzo di nuove regole" .0 Altri tipi di soluzione, su cuí tomeremo piu avanti, consistono nel negare la loro effettiva consistenza: cosi, sia pure in forme diverse, il Koiré e il Ryle. Nessuno sembra sfiorato dal dubbio che occorra chiedersi che cosa siano questi parados.5i qua1e sia la caratteristica della mente um:ana che permette il loro insorgere, quale sía insomma il loro significato per la comprensione dell'attivita pensante e, piu in genera]e, dello spirito umano. Solo il Roig Gironella, come s'e accennato, in virtu dei fondamenti scolastici del suo filosofare, e andato oltre, ed ha fomito una spiegazione del loro fonnarsi; ma noi riteniamo che si possa fare ancora di piu, chiedendoci: come va inteso il pensiero u.mano, un pensiero cioe che, ne! suo libero esplicarsi, cacle in insolubili contraddizi.oni? Le antinomie Jogiche rivelano che tale pensiero l1a dei limiti: in che consistono, quali sono e da che sano determinati questi li.miti? Quali conseguenze se ne devano trarre, in ordine al modo con cuí va concepito il pensiero stesso e 1a sua fumione? Queste sono le domande alle quali noi tenteremo di dare risposta. E' probabile che il proposito ora espresso di indagare con la ragione la ragione stessa, per individuame i limiti, possa. suggerire al lettore un accos• MANGIO. !, Corrado, 'La logica nel XX secolo", in Storia del pensiero filosofico e scienti/ico, dintta da Ludovico Geymonat, 2a. ed., Garzanti Ed., Milano, vol. IV, p. 474. • FERRATER MoRA, José, Diccionario, cit., vol. Il, p. 798. 131 �tamento col tipo di problemi esaminati nella kantiana Critica della Ragion Pura. Non abbiamo ragione di respingere questo accostamento, purche esso si riferisca esclusivamente al tipo di problemi, e non alle soluzioni, ne a tutto quell'insieme ideologico che ad esse si connette. Osserviamo inoltre che tale accostamento ne richiama i.mmediatamente un altro, in quanto anche Kant ha conosciuto e discusso il problema delle antinomie, sebbene si trattasse, nel suo caso, di antinomie non logiche ma cosmologiche; queste sarebbero state anzi, secondo recenti studi, proprio }'incentivo iniziale a tutta la com• plessa elaborazione concettuale del Criticismo. Prendiamo occasione da questo accoslamento, per f are delle precisazioni che ci introducono direttamente nel nostro argomento. Infatti, tra le antinomie logiche, che qui ci inter~o, e quelle cosmologiche di cui si occupato Kant ci sono delle differenze che meritano rilevate, e che possiamo articolare e ' puntL in due Anzitutto Je antinomie kantiane, essendo cosmologiche, fanno riferimento ._,. a un oggetto --o, p1u esattamente a una ,ecosa" , vera o presun ta- , che, come tale, in se stessa, estema al pensiero. L'antinomia nasce, qui, quando ed in quanto il pensiero cerca di afferrare una cosa per sé non conoscibile, non circoscrivibile dall'atto noetico, non riducibile a noema. Se da un lato e il pensiero che tende ad afferrare il cosmo per farsene un pensato, cPaltro Jalo e il cosmo in sé che non e pcnsabile: il limite che in questo caso si viene rivelando, appartiene bensl al pensiero, ma solo in quanto questo si ponga di fronte, o in relazione a tale suo inoggettivabile oggetto. lnvece le antinomie logicbe -quelle cli cui ci occupiamo in questa sede-, appartengono al pensiero in quanto tale, e nascono, per cosi dire, dal suo interno. E' vero che esse si rivelano solo quando il pensiero pensa un oggetto determinato (né d'altronde sarebbe possibile altrimenti, dato che, per pensare, ossia per CMer pensiero, il pensiero deve pur pensare qualcosa) ; ma nel caso delle antinomie logiche l'oggetto ( o, meglio, cio che il pensiero tenta di afferrare come oggetto, senza riuscirci) e un dato puramente mentale, senza riferimento ad alcunche di esterno a se stesso. e In secondo luogo, le antinomie cosmologiche si presentano come coppie di proposizioni la cui unione si rivela contradclittoria, ma la cuí enunciazione isolala non e, per sé, impensabile. lnfatti, le tesi e le antitesi delle antinomie kantiane, prese da sole, non solo ipoteticamente possono essere sostenute come vere, ma anche di fatto lo sono state, sia prima che dopo l'uscita della Critica della Ragion Pura. Che il mondo sia finito sía nel tempo che nello spazio, non e per sé un'idea assurda, cosl come non lo e l'altra, che il mondo sía infinito nello spazio ed eterno nel tempo. L'antinomia nasce non gia 132 , dalla natura delle due proposizioni in quanto tali, ma dalla loro unione, dal loro esser disposte a coppia, dal loro proporsi come oggetto di una scelta che si rivela indecidibile. Questo accoppiamento, d'altra parte, non e necessario, ncl senso che }'una proposizion richieda o richiami consequenzialmente l'altra; e non ha neppure carattere rigorosamente esclusivo, se e vero, come e vero, che !'alternativa proposta dalle tesi e dalle antitesi non esclude altre ipotesi, pero es quelle che lo stesso Kant ha avanzato come soluzione. Invece le antinomie logiche, pur essendo costituite anch'esse (spesso, ma non sempre, e quindi non necessariamente) da due proposizioni contradclit• torie, sono tali che in esse quesle due proposizioni si implicano mutuamente, talche la contraddizione risulta non da un accostamento, in certo senso estrinseco, cli due ''pensati" cliversi, ma all'interno di un solo e medesimo "pensato". L'antinomia, nel caso nostro, consiste proprio nel fatto che un noema si presenta come pensabile se e solo se lo si pensa come il suo opposto, il che per l'appunto lo rende impensabile. In altri. termini, !'antinomia logica emerge la dove il pensiero incontra un pensato per sua stessa natura impensabile; non, pero esempio, un circolo quadrato, che e bensi impensabile, ma solo come accozzo di due pensieri ( quello del circolo e quello del quadrato), che per loro natura sono perfettamente pensa.bili; roa un circolo che, per esser pensato come circolo, richieda d'esser pensato come quadrato, e non possa pertanto esser pensato ne come circolo ne come quadrato. Nell'anti• nomia logica non si ha dunque una semplice contraddizione, un non-A che si pone cli fronte o di contro ad un A, ma una assoluta contradditorieta, un A che per essere A deve essere, anche non-A, e percio non puo esser mentalmente coito ne come A ne come non-A. e R.isulta chiaro, a questo punto, perche non strettamente necessario che un'antinomia logica si presenti come una coppia cli proposizioni. Essa rac• chiude bensl necessariamente una coppia cli pensieri contraddicentisi ( altrimenti, e cbiaro che !'antinomia non si formerebbe), ma questa coppia e antinomica proprio nel momento in cui i due pensieri si presentano uniti, benche inconciliati, entro un unico atto pensante; che i due pensieri che entrano in conflitto siano espressi in due o piu proposizioni, o in una sola, conta ben poco. Ed e anche pcr questo che Pantinomia del ''mentitore ' (o di Epimenide, o del cretese), che puo esprimersi con un'unica semplicissima forma verbale -la prima persona del presente indicativo del verbo men• tire-, si presta ad essere assunta come !'antinomia tipo, quasi paradigma, riassunto e archetipo di tutte le antinomie. Se, ora, colleghiamo tra loro i due punti di differenziazione tra antinomie cosmologiche e antinomie logiche ora precisat:i, ne possiamo trarre un'im- 133 �portante conseguenza. Se le antinomie logiche scaturiscono dall'intemo del pensiero e non dipendono da qualcosa a cuí il pensiero si debba riferire, e se si rivelano in un pensato in sé contraddittorio e non nell'unione di due pensati per se stessi pensabili, sembra inevitabile dedume che esse rivelano qualcosa di piu profondo, di piu radicale, a proposito del pens.iero, che non le antinomie cosmologiche; i limiti del pensiero che esse possono rivelarci, riguardano evidentemente Ja natura dell'atto pensante in quanto tale. Possiamo anche aggiungere un'altra considerazione: se da1 pensiero analizzato da Kant come caratterizzato dalle antinomie cosmologiche, altri ha potuto far nascere l'idealismo immanentista, e cioe una nuova forma di esaltazione del pensiero stesso, milla del genere potra esser dedotto dal pensiero analizzato attraverso le antinomie logiche: queste rivelano nel pens.iero una finitudine che nessun artificio dialettico potra superare. E' lecito perlino il sospetto che proprio questa sia la ragione segreta e inconfessata, per cui l'idealismo ha sempre evita.to di esaminare l'argomento delle antinomie logicbe. Si sara gia intuito che noi tendiamo a unificare tutte le antinomie logiche -tutte quelle, almeno, che riteniamo veramente tali-1 sotto una solo categoría specifica. In effetti, senza negare l'interesse che, sotto altri riguardi, puo presentare una classificazione che tenda a distinguere diversi tipi di antinomie, e in particolare quella del Ramsey di cui tra poco diremo, noi riterüamo preferibile -ed anzi decisivo ai fini della nostra indagine- trascurare le clifferenze tra le antinomie e cogliere in ece in esse le caratteristiche comuni, o, meglio ancora, l'unica caratteristica determinante e spedficatrice. Data comunque la notorieta della classificazione ramseyana, ci soffermercmo brevemente su di essa.. Il Ramsey, nel 1926, segnalo la possibilita di distinguere le antinomie riguardanti nozioni matematiche, da quelle implica.nti nozioni logiche piu generiche, di tipo linguistico; le prime -tra le quali egli pose il paradosso russelliano delle classi, quello del maggior numero ordinale del Burali-Forti, quello analogo del maggior numero cardinale del Cantor, ecc.-, vengono denominate logiche da taluni (p. es. dal Ferrater Mora nel suo Diccionario), ma noi preferiamo chiamarle matematiche per e itare equivoci (essendo, a rigore, tutte le antinome di cui ci occupiamo, logiche); pero le seconde -tra le quali si collocano il paradosso del ''mentitore", quello del Richard, quello di Konig, ecc.- possiamo usare il nome di semantiche che comunemente vien loro attribuito, tralasciando quello di metateoretiche con il quale vengono designate in base alla distinzione tra linguaggio e metalinguaggio, a cui si accennera piu avanti. Il nerbo della distinzione tra antinomie matematiche e antinomie semantiche, consiste, per il Ramsey, oel fatto che le prime fanno riferimento a contesti che pres ntano soltando propriet.a estensionali, mentre le altre riguardano contesti in cui sono presentí anche proprieta intensionoli. 7 La cosa potra diventare piu agevolmeote comprensibilc quando si tenga conto del fatto che l'antinomia russelliana deUe classi enne a colpire il V9 dei sei assiomi che il Frege aveva preposto ai suoi Principi; tale assioma puo essere cosl enuncia to: 8 "Se sotto a due concetti cadono gli stessi oggetti, allora i due concetti hanno estensioni uguali; e viceversa, se due concetti hanno estensioni uguali, allora sotto di essi cadono gli stessi oggetti". Tralasciando il fatto -pero noi qui irrilevante- che !'antinomia delle classi scalzava direttamente solo la validita della seconda parte dell'assioma ( "e viceversa, se due concetti . . ."), mentre colpiva la prima parte indirettamente, a noi importa notare come qui si parli di este11sione di concetti, prescindendo totalmente dal loro significato o contenuto, e quiodi dalla loro i11tensio11e: !'antinomia russelliana, dunque, riguardava propriet.a esteruionali. Se invece pensiamo ad antinomie del tipo di quella del "mentitore", vediamo che qui entra in gioco bensi l'estensione ( e su questo fatto dovremo tomare), ma anche il significato de] concetto, e che anzi e sulla base di questo -e quindi delNntensione- che nasce l'antinomia. La distinzione del Ramsey interessa il matematico perche semplifica il problema: permette di risolvere, per eseropio, solo le antinomie matematiche tralasciando le altre, oppure permette di usare, per risolvere le une e le altre, metodi diversi. Ma non dimentichiamo che per il matematico risolvere le antinomie significa semplicemente trovare artifici per evitarle, e null'altro. Ma proprio sotto questo profilo, che un gruppo di antinomie sia "solubile" e un altro no, o sía solubile in un modo e un altro gruppo in un altro, non ha per noi akuna rilevanza. D'altra parte la distinzione del Ramsey non ha saputo sottrarsi alle critiche degli stessi matematici, alcuni dei quali l'hanno accolta con riserve (Chwisteck), altri non ne banno tenuto conto, avanzando un'unica soluzione perle antinomie di tutt'e duele specie (Stenius). r Uso j termini "estensionale" e "intcnsionale" ,eguendo la lendenza prevalentc che si adegua alla fonctica inglcsc; tuttavia i lermini "estcnsivo" ed "intensivo" ( tta l'altto, sacri alla tradizione galiiciana) andrebbero altrettanto bene e suoncrebbero mcglio ad orecchie latine. • Riproduco l'cnunciazione che ne fa MAN010NE, Corrado in "Logica e problema dei fondamenti nella seconda meta dell'800", in Storia del pensiero filoso/ico e scie11tifico, cit., vol. V, p. 822. 135 134 �e e Ma vi altresi un'altra cosa da rilevare: ed che le regole che sono state formu1ate per evitare le antinomie matematiche, sulla base delle loro proprieta implicanti l'estensione, sono arbitrarie e perlino esse stesse antinomiche. Queste regole si risolvono in ultima analisi in questa soltanto: che l'estensione di un concetto non puo essere spinta fino al punto in cui esso include se stesso. A questo si riduce, in sostanza, la teoría russelliana dei tipi. Cosl per il Reichenbach, che la accetta, "non e permesso dire che una classe contiene se stessa come membro; una tale combinazione di parole e senza senso".9 E perche mai non e permesso? Perche !'atto di attribuire una classe e se stessa sarebbe senza senso? Se ci si risponde che il seguire questa regola permette di evitare le antinomie ( che senza dubbio sono proposizioni senza semo), non si fa altro che una petizione di principio: tanto varrebbe dire senz-altro: ''bisogna evitare le antinomie". Ma i logico-matematici non sanno dirci molto di piu; soprattutto non sanno dirci perche, se l'autopredicazione e un atto mentale insensato, esso non produca sempre e necessariamente dei risultati insensati. Eppure e facilmente constatabile che l'autopredicabilita da luogo in molti ca i a proposizioni perfettamente intelligibili, prive di ogni antinomicita. Si puo dire anzi che uno di questi casi coincide con l'enunciazione grafica comunemente accettata del principio d'identita, cioe dello stesso principio fondamentale della intelligibilita: infatti quando dico "A A", che cosa faccio se non predicare A di A, predicare cioe la classe degli A come appartenente a se stessa? = Riteniamo di doverci soffermare ancora su questo punto, essemplificandolo proprio con alcune delle piu note antinomie logiche. Una formulazione tecnica del parados.,o dellc classi di RusseU 10 si presenta in questo modo: dapprima ci vien data la formula XER +- ➔ XEX che si legge: per ogni classe X,X appartiene a R se e solo se X non appartiene a se stessa; questa formula cioe definisce R como la classe di tutte le classi che non appartengono a se stesse. Incli si sostituisce X con R e si ha subito la formula RER -E- ➔ RER dove la antinomia appare chiaramente evidente. H., Elem,nts of Symbolic Logic, New York, 1948. • Mi servo dell'enunciazione che ne dl MANotONE, C. Logica e problema dei /ondamenti, cit., p. 821. Poichc tuttavia pensiamo che tra i nostri lettori ve ne siano molti per i quali -come del resto per lo stesso scrivente- la simbologia in uso tra i logisti non e ne familiare né gradita, possiamo esporre lo stesso paradosso in forma intuitiva, servendoci di un suggerimento del Dopp. 11 Ogni biblioteca possiede un catalogo ove sono registrati tutti i libri in suo pos.sesoo; poichc questo catalogo costituisce es.ro stesso un libro, alcune biblioteche registrano anch'~ ne! catalogo stesso, altre no. Un funzionario riceve l'incarico di f are il catalogo di tutti i cataloghi che non registrano se stessi. 11 funzionario compie diligentemente il suo lavoro; ma, giunto alla fine, osserva che egli stesso ha compilato un catalogo, che finora non registra se stesso: e si chiede pertanto se non dovrebbe inserirlo nell'elenco assieme agli altri. Ahimé: non appena lo facesse, il catalogo cambierebbe di categoría e rientrerebbe tra quelli che registrano se stessi. Se pero non lo facesse, il catalogo resterebbe nella categoría di quelli non registrano se stessi, e pertanto, cli diritto, vi dovrebbe essere registrato. In sostanza, il nostro funzionario avra fatto un lavoro completo solo a patto di averlo fatto errato (menzionandovi un catalogo che ne avrebbe dovuto essere escluso), oppure un lavoro esatto solo a patto di essere incompleto ( non menzionandovi un catalogo che avrebbe dovuto esservi incluso). Questa rappresentazione intuitiva del paradosso russelliano ha, oltre al merito di essere f acilmente accessibile, anche quello di permettere piu agevolmente ( almeno per chi, come lo scrivente, matematico non e) un'ipotesi diversa. Che cosa sarebbe successo se il funzionario avesse avuto I'incarico di catalogare, anziche i cataloghi che non includono se stessi, quelli che si includono? La risposta e semplice: non sarebbe accaduto assolutamente nulla. Giunto al termine del suo lavoro, senza traumi né crisi psichiche, egli avrebbe potuto tranquillamente porre anche il suo catalogo tra gli altri, concludendo l'elenco dei cataloghi che includono se stessi, in modo insieme esatto e completo. N es.runa antinomia caratterizza in questo caso l'autopredicazione. L'elemento estensionale non ha, per sé, rilevanza determinante: nei due casi l'estensione la stessa, in entrambi abbiamo infatti un catalogo che menziona se stesso, ovvcro una classe che si estende fino all'autoinclusione. Cio che appare determinante in uno, e uno solo, dei due casi, e che in questo presente una negativita. e e Considerazioni del tutto analoghe si possono fare anche nei paradossi di tipo semantico ( di quelli, per intenderci, che si rifanno al "mentitore") . Esponiamo uno di questi paradossi, quello del Richard. • Cfr. RE1cH11NBA011, 136 u Cfr. DoPP, J., Ufons d• logiqu• form•ll•, Louvain, 1950. 137 �In una lingua detenninata (per es. !'italiano), le proposizioni che descrivono le proprieta dei numeri naturali sono in numero finito, o quanto meno, sono in quantita numerabile. Possiamo dunque ordinare queste proposizioni secondo un criterio qualsiasi e porre la serie che cosl ne risulta, in corrispondenza con la serie dei nwneri naturali. associando ogni proposizioni ad un numero. Otterremo cos1 la successione P 11 P2 , P3 , • • • Pn dove la lettera P indica la proposizione, e il numero posto al suo piede, il numero naturale che le associato. e Potremo osser\'are che qualche proposizione, pur definendo le proprieta di tutti i numeri naturali o di akuni di e si, non definisce le proprieta particolari del numero a cuí associata; altre proposizioni invece definiscono le proprieta specifiche del numei-o che le contrassegna; per es. P 3 potrebbe deiínire le proprieta particolari del numero 3. Chiamiamo richardiani i numeri che sono associati a proprieta che non li riguardano direttamente; non richardiani gli altri. ( ell'esempio ora fatto, il 3 sarebbe non richardiano). e Ora, il fatto che un numero possa esser dcfinito richardiano, costituisce una proprieta dei numeri naturali; come tale, anch'esso puo essere espresso in una proposizione, posto nella serie delle altre proposizioni analoghe e come queste contrassegnato da un numero naturale. Sía questo numero K. Avreino dunquc la proposizione Pk, che afferma la possíbilita dei numeri naturali di essere richardiani. L'antinomia nasce nel momento in cui ci i chiede se K _possa dirsi richardiano o non richardiano. Se e richardiano, o-ocle della stessa proprieta che enunciata dalla proposizione che contrassegna; ma, a llora non richardiano. Se non richarcüano poiche la proprieta enunciata da Pk si riferisce a numeri che contrassegnano proposizioni che non li riguardano, si trova esattamente in questa situazione, e quindi richardiano. e e e e Poniamo anche in questo caso la domanda: che accadrebbe se, per numeri richardiani, si intendessero, anziche quelli associati a proposizioni che non li riguardano, quelli che contra segnano proposizioni che li riguardano? Evidentemente, nulla: nessuna difíicolta, nessuna contraddizione. Difficolta, contraddizioni, antinomie, nascono solo la dove entrano in campo tennini negativi. In linea generale, possiamo dire che la formula di un'antirtomia che sia verarnente tale, A implica non-A. Dal punto di vista di questa formula, scompare la dillerenza ramseyana tra paradossi matematici e paradossi seroantici; tutti i paradossi, sia che domini in essi J>aspetto estensionale, sia e: 138 che vi si noti la presenza anche dell'aspetto intensionale, sono caratterizzati dalla negativit.a Si prenda !'antinomia delle espressioni autologiche ed eterologiche ( designata col nome di Grelli11g dal Ferratcr Mora e dal Roig Gironella, col nome di Hennan Weyl dal Mangione). L'ant.inomia parte da una constatazione: vi sono, in ogni linguaggio, delle espressioni autoJogiche, che cioe designano o qualificano proprieta che esse stesse possiedono: per esempio, "polisillabo" una parola polisillaba; "breve" una parola breve; "sdrucciolo" una parola accentata in modo da risultare sdrucciola; "Deutsch" una parola tedesca che significa tedesco. Vi sono anche parole eterologiche, che designano prop1ieta che esse non hanno: "monosillabo·• non un monosillabo; "lungo" non una parola lunga; "tronco" non dal punto di vista dell'accentazione, una parola tronca; "ltalienisch" una parola tedesca che significa "italiano". e e e e e, e e e e Orbene, ci si chiede: la parola "eterologico" autologica o eterologica? e autologica, esprime se stessa; roa cío che essa esprime, precisamente che non esprime se stessa, dunque eterologica; se e eterologica esprime se stessa, dunque autologica... Non occorre sottolineare che !'antinomia si presenta nel caso della parola "eterologico", mentre non sussiste nel caso di "autologico". e e e e II padre gesu.ita Luis de Lossada, vissuto a cavallo tra il '600 e i1 '700, secondo quanto riferisce il Roig Gironella, oltre a dare una sua classifica7jonc delle antinomie, ne fornisce alcune originali; per esempio questo, che si v 1ifica nella conversazione tra due immaginari personaggi chiamati Socrate e Platone. Socrate dice: ti claro denaro, se la pro sima frase che dirai sara vera. Platone ris_ponde: Non mi darai denaro. E' chiaro che, e Socrate clara denaro, Platone avra detto il falso e quindi non dovn\ a ver denaro; e non gli verra dato denaro, avra detto il vero e quindi dovra averlo. Del tutto analoga e l'antinomia di Jourdain o del biglietto, riportata dal Ferrater Mora: su un biglietto si leggc: "Sull'altro lato di questo biglietto c'c un enunciato vero"; voltando il biglietto si legge: "Sull'altro lato di questo biglietto c'e un enunciato falso". i potrebbe pensare a prima vista che questi ultimi esempi contradclicano la nostra d finizione di antinomia come atto unico del pensiero: ma si noti come le fra i antinorniche si rimandino !'una all'altra ("la prossima frase che dirai .. :•; "sull'altro lato di questo biglietto...") e come solo da questo rimando nasca !'antinomia. La ripro,·a cli quanto stiamo dicendo e che le due frasi possono ridursi ad una sola, restando immutata la struttura antinomica; cio si verifica in questa antinomia che il Dopp ha mutuato del 139 �Lukasiewicz: su una pagina si trova una sola frase scritta in corsivo, che suona cosi: "La sola frase scritta in corsivo su questa pagina e falsa". e Quest'ultimo esempio ci riporta al paradosso del mentitore, di cuí non che una versione. Ma d'altra parte e evidente che, sotto il profilo della negativita, tutte le antinomie si riducono a quella del "mentitore", che della negativita antinomia e l'esempio píu semplice e perspicuo. Perlino l'antinomia che G&lel introduce nel suo teorema, e che e fondamentale per la conclusione negativa de] teorema stesso, riflette nelJa su.a struttura quella del mentitore; ed e stato lo stesso Godel il primo a notarlo. 12 Non sarebbe difficile mostrare che anche casi di paradossi apparentemente roolto diversi da quelli citati (per es: quello del numero di Berry, secando il quale la frase: "il piu piccolo tra i numeri interi che si definisce con non meno di venlicinque parole" e gia una definizione di tale numero, pur constando di meno di venticinque parole) possono essere ricondotti a quello del "mentitore"; ma poiché non intendiamo presentare questo scritto come un lavoro sistematico ed esaustivo, possiamo lasciar da parte questa dirnostrazione. Desideriamo piuttosto rilevare che !'antinomia del "mentitore" presenta un aspetto che puo risultare sviante, in quanto il mentire e assunto normalmente con una connotazione bensi negativa, ma nel campo morale. Ora e chiaro che noi ci muoviamo in campo logico, nel quale la negativita morale non ha rilevanza. Per evitare dunque ogni equivoco, precisiamo che il mentire implica il dire qua/cosa diverso dal vero; qua le sia il motivo che induce il soggetto a questa diversita, se volanta perversa o altro, e cosa che al logico come tale non interessa. La proposízione "io mento" equivale, nel nostro contesto, a questa: "io sono in errore"; ed e del resto immediatamente rilevabile che questo secando enunciato presenta le stesse caratteristiche antinomiche del primo, poiche se chi lo pronuncia, erra, dicendo di errare, dice la verita, ma se dice la verita dicendo di errare, erra. La negativita implicita nell'antinomia del roentitore riguarda dunque la negazione della verita e non la violazione di una norma morale. Ma a questo punto dobbiamo respingere una solu.zione che e stata data a questa antinomia, soluzione che veITebbe a inficiare quanto abbiamo detto finora e, in ultima analisi, tutto il concatenarsi del nostro ragionamento. Nel 1922, nell'Introduzione al Tractatus del Wittgenstein, il Russell propose una gerarchia di linguaggi, in cui il linguaggio di un certo grado fungeva u Cfr. la traduzione dell'articolo di Godel riportata in Appeodice al volume di E., lntroduzionr ai p,oblemi dell'assiomatica, cit., pp. 205-206. AoAZZI, 140 da oggetto per il linguaggio di grado superiore, detto metalinguaggio. Tale teoria gli serviva non solo per risolvere alcune difficolta avanzate dal Tractatus che qui non ci interessano, ma anche per eliminare lo scandalo delle antinomie di tipo semantico, come quella del "mentitore". La gerarchia dei linguaggi fu accolta largamente, com'e noto, e oggi non c'e manuale di filosof.ia analitica che non pa.rli di linguaggi a piu livelli, L, L 1, L 2, ... , Ln, molte dimenticando o ignorando che co e del tutto simili erano state gia dette seicento anni fa dagli scolastici, con le loro teorie delle diverse "intentiones" e "suppositiones". Ora sia ben chiare che noi non intendiamo negare la validita della gerarchia dei linguaggi, che d'altra parte interessa solo marginalmente il nostro argomento; ma intendiarno respingere decisamente l'applicazione che di questa teoria e stata fatta a proposito del "mentitore" e di tutte le antinomie analogbe, quando si e sostenuto che la frase "io mento" avrebbe bisogno di un metalinguaggio per esser dich.iarata vera, e che !'antinomia nascerebbe solo quando i piani del linguaggio e del metalinguaggio vengano confusi tra loro. Che ci sía bisogno di un metalinguaggio per confermare la validita. di un enunciato linguistico, e un non-senso logico. Il rafforzare i propri enunciati con altri, del tipo: "e cosl, e proprio cosi come dico io, e proprio vero che...", ha una valenza psicologica (anche Cristo iniziava i suoi insegnamenti con: "in verita, in verita vi dico..."). ma sul piano logico non puo essere altro che ridondante. Un linguaggio esiste in quanto e fin tando si presl.lllle che le proposizioni per suo mezzo formulate possano essere vere: un linguaggio che avesse bisogno di un altro linguaggio fuori di sé per rendere vere le proprie asserzioni, non sarebbe un linguaggio, sparirebbe come tale. D'altra parte si voITebbe anche sapere -ancora una volta, inevitabilmente, torniamo sullo stesso punto- perche la frase "io mento" avrebbe bisogno di una conferma da parte di un mentalinguaggio, mentre la frase "io dico la verita'' non ne ha, evidentemente, bisogno alcuno. Nessuno, speriamo, pretended di sostenere che per risultare intelligibile la frase 'io dico la venta", debba esser preceduta. da: "io dico la verita che..." .13 "' Il noto studioso italiano di cibemetica CECCATO, Silvio, ha trattato il problema dci paradossi logici in due articoli di,•ulga.tivi apparsi sul quoticliano JI Giorno, il 2 agosto 1966 e il 25 ottobre 1966. Ne! primo articolo, il piu interessante, risolve !'antinomia dci mentitore con la teoña del metalinguaggio, riconoscibile nonostante cgli la esponga. in forma molto popolare. Ma per scrupolo di coerenza, egli sostiene che sarebbe neces- 141 �E' opportuno prendere in esame anche un'altra soluzione delle antinomie semantiche, quella avamata dalla &uola di Oxford e particolarmente dal Ryle. Questi, in un certo senso, nega la stessa esistenza del paradosso, affermando che in esso non si enuncia nulla. Epimenide dice di mentire, ma non dice a proposíto di che stia mentendo; percio il suo mentire si riferisce a un nulla; e come se qualcuno dice~: "Anch'io", dopo che un altro non ha parlato. Il paradosso dunque un mero flatus vocis senza consistenza. e Quest-analisi del paradosso e esatta; tuttavia non tocca la sostanza della questione. Neppure quando Epimenide dicesse: "dico la verita", non direbbe nulla, non dicendo a proposito di che cosa intende dire la verita; e tuttavia in questo caso non cadrebbe in nessun paradosso. Bisogna distinguere tra un "dir nulla" di fatto e un "dir nulla" che si fonda su un'impensabilita logica. Ne! primo caso, il "dir nulla" puo dipendere dal non aver nulla da dire, o da1 non voler dire nulla, pur enunciando fonemi che danno l'impressione del parlare; in questo campo, gli uomini politici sono spesso dei maestri. Ma ben diverso e il secando caso, in cuí rientra quello di Epimenide: il quale, dicendo "io mento", non dice nulla, perche pronuncia un fonema cuí corrisponde, non gia un pensiero semplicemente vuoto, ma un pensiero impensabile; non gia un mero non A, ma un A che implica il non A. E dunque le osservazioni del Ryle non chiudono il problema, roa semmai lo apeono: affermare che Epimenide non dice nulla (nel secondo senso ora chiarito) quando coniuga il verbo mentire alla prima persona del presente indicativo, non spiega affatto perche lo stesso verbo si possa coniugare in tutte le altre persone, tempi e modi, restando significante. Puo darsi che il matematico o il logista considerino esaurita la questione, una volta che abbiano ridotto !'antinomia a zero; roa per il filosofo e proprio qui che essa ha inizio, poiche si tratta di vedere come a perche la mente u.mana possa porsi nelle conclizioni di cercar di pensare un impensabile zero. Che le antinomie vadano considerate come un errore logico, sembra ovvio; in questo caso, per spiegarnc la formazione, possiamo avanzare due ipotesi: o le leggi logiche adoperate per formularle sono errate, o errato l'uso che ne facciamo. Ma la prima ipotesi cacle da sostencme la validita significherebbe accettare veramente e definitivamente !'antinomia del "mentitore", poiche non si saprebbe con quali leggi logiche giudicare 1 errore di altre leggi logiche. D'altronde abbiamo visto -ed una considerazione della se: e e sario distinguere linguaggio da metalinguaggio ---ovvero enunciato da metaenunciatoanche ne! C1UO che il cretese affermasse che tutti i cretesi dicono la verita. Confessiamo che la funzione del metaenunciato, in questo caso, ci riesce incomprensíbile. 14-2 massima importanza- che le stesse leggi che adoperiamo ne! formulare le frasi antinomiche, in molti casi danno risultati del tutto validi; abbiamo anzi rilevato che perfino i1 principio di identita -almeno nella sua formulazione corrente, A=A- puo esser considerato una forma di autopredicazione. enza dubbio, pertanto, e !'uso che facciamo delle leggi logiche che e crrato: roa la difficolta sta ne! fatto che non appare a prima vista la ragione della differenza d'uso nei casi validi e in quelli non validi. Da che cosa e determinato il limite discriminante? Da quale elemento e tracciato il confine tra uso legittimo e mo illecito? Poiche, si noti, di confine si tratta: e come se la mente u.mana, procedcndo secando i suoi principi, si muovesse su terreno solido e sicuro fino ad un certo punto, oltre il quale improvvisamente sprofondasse neUe sabbie mobili. C'c qui una innegabile analogía con la colomba kantiana, che si sostiene finche muove le ali nell'aria, e cade quando, oltrepassandola, cerca di muoverle nel vuoto. Ma l'analogia non esclude una diversita.: per la colomba kantiana, il passagio dall'aria al vuoto segna un cambiamento di campo d'indagine ( dalla física alla metafis.ica), mcntre ne! caso delle antinomie la mente umana continua a muoversi, o crede di continuare a muoversi, sempre nello stesso ambito: Russell non ha certo pensato di far della metafísica, anzi neppure di uscire dalla logic.a matematica, segnalando al Frege !'antinomia delle classi; ne lo ha pensato il Frege, quando ha accettato suo malgrado come valida la segnalazione. Vi e dunque nel pensiero un misterioso confine, in base al quale le leggi che vigono al suo interno, non hanno píu validita non appena lo oltrepassino: quale sía questo confine, e perche sia tale, precisamente cio che si tratta di determinare. e Ma una prima risposta a questo problema l'abbiamo gia data, quando abbiamo rilevato che tutte le antinomie si possono raccogliere sotto la nota comune dell'implicazione di una negativita. Nell'insistere su questo fatto, piuttosto ovvio ma fondamcntale, precisiamo che la negativita antinomica non si presenta mai determinata, delimitata o definita, ma assume sempre l'aspetto dell'assoluta indeterminazione, della totale illimitatezza. La cosa aparira piu chiara, se si tiene presente che noi non escludiamo affatto l'estensionalita dei concetti. In effetti, riteniamo che la funzione dell'estensione nelle anlinomie sia fundamentale, purche sia coniugata con la negativita e non assunta isolatamente. Abbiamo gia rilevato piu volte che l'estensione di un concetto positivo, portata fino all'inclusiones di se stesso, non da luogo ad antinomie di sorta. D'altra parte, non insorgono antinomie 143 �neppure dove un concelto negativo venga usato con un' tensione limitata, lasciando almeno una zona, un margine, anche se minimo, di positivita. Le írasi: "Tutti i cretesi mentono, ma io non sono un cretese", "tutti i crctesi mentono meno che quando dicono di mentire'', non ,ono antinomiche perche in entrambi i casi rimane salvo qucl tanto di positivita che rende l'enunciato pensabile. e la negativita, ne l'estensione portata fino all'autoin lusione, aono, per sé, tali da detenninare l'antinomicita: questa insorge quando l'autoinclusione si rileriscc alla negativita, quaodo cioe un concctto negativo viene as.runto con tale ampiezza da investire la totalita dell'enunciato, compromettendone ogni elemento di positivita. Ma proprio in questo caso si v rifica quel che si e detto poco fa, che cioe la negativita antinomica si presenta come illimitata e indeterminata. L'osservazione del Ryle che il cretese non dice nulla perche non precisa a proposito di che stia mentendo, asswne ora un preciso rilievo: it mentire del retese, in quanto non rilerito ad alcun contenuto determinato, risulta svincolato da ogni limite, e si pone come un mentire puro, un mentire assoluto. Anche le antinomie che presentano formulazioni divene, rivelano la stessa prerogativa: nell'enunciato che si autodichiara falso, la negativita sembra rilerita unicamente all'enunciato stesso; ma in tendo questo enunciato totalmente, gli toglie ogni definitezza, ogni limitazione; e la negativita vi si affcrma come assoluta. Cosl pure nel paradosso russelliano delle classi, la dasse che contiene se stessa proprio non contenendosi, si autoannulla, perdendo ogni lineamento specifico, di ventando cioe un puro nulla: e del milla come tale non si puo dirc che sía "questo" o "quel" milla. e Sulla base di qucsta assolutezza della negativita, possiamo qualificare !'antinomia come una specie particolare di errore logico. = e Abbiamo gia avuto modo di accennare al fatto che A A la formula piu comune del principio di identita; e sebbene non si tratti della migliore cspressione di tale principio, posgamo servircene senza danno. Ora, ponendo la fonnula A in raffronto con quella dell'antinomia, che suona: "A implica non A", o, piu esattamC{!te: "A e non A si implicano mutuamente", ediamo subito che !'antinomia, di quanto conti'addice se atessa, di tanto contraddice al principio di indentita. Pertanto !'antinomia -prima di tutto ed essenzialmcnte-- un errore logico, identificabile in base al prin ipio elcmentare di ogni pensabilita, quello per cui A non si puo pensare se non come A, e mai contemporaneamente ( cioe con lo steSIO atto di pemiero) = e come non A. Ma se l'antinomia rientra nel genere errore, vi rientra come una specie a sé. Un errare, qualunque errore, reca sempre in se stesso una sia pur mínima traccia di verita: chi lo pensa non puo pensarlo com errore, e dunque deve pur avere almeno qualche ~ione per pensarlo come verita. Ma la antinomia non i puo pensare come verita, dato che non i puo pcware afiatto: e cio a causa delt'aMOlute-zza con cui la negativita vi si manifesta; come i e nota to, infatti, nell'antinomia neppure un angolo, un aspetto o un momento di positivita si sottrae alla negaz.ione. L'antinomia · pone come un che implica un non A, dove il non occupa tutto lo spazio logico werito da A; come un1affermazione di una negazione, dove la negazione involge totahnente l'affennazione, siccbe qu ta, non riuscendo a sottrarrc nulla di ' alla negazione, vi si scioglie totalmente vi · dissol . Pertanto l'antinomia costituisce un errore "sui gen ris": i potrebbe definirla la quintessenza dell'erroneita l'errore in quanto tale, l'errore puro. Ccrto, Benedetto Croce aveva ragione quando negava la possibilita dell'errorc puro: in effetti, !'antinomia "qua talis'' non formulabile dal pensi ro; il fatto di non avere neppure un aspetto di verita, e ttamente do che la rende impensabile. E tuttavia qui si ri la qualcosa che Croce non an-cbbe potuto ammettere: che cioe la pensabilita ha dei limiti intrinseci, limiti che coincidono con quelli del principio di identita. e Ma prima di trarre le conseguenze di questo fatto, csaminiamo un'altra caratteristica dell'antinomia che si collega alla sua assolutezza: quella della improbabilita. i ruol dire che le antinomie, almeno nella forma in cui solitamente ven no presentate hanno un aspetto di contraddittori ta cosl evidente e palmare, che incontrarle nella vita concreta e molto difficile. Vunico luogo dove abitualmcnte s'incontrano, sono i libri di logica¡ ma qui esse appaiono gia qualificate appunto come antinomie e quindi improntate dal marchio dell'impensabilita; tanto che il loro studio finisce per assumere apparerua quasi ludica, come di pauatempo ingegnoso, affine ai rebus o agli indovinelli. on che vogliamo sostenere che la real ta storica non abbia a che f aie coi parad i logici; al contrario, se potessimo dilungarci aull'argomento, vorremmo mostrare quanto ampio ·a il loro raggio di applicazione e quanto grave sia la loro incidenza sulla vita umana. Ma quando si presentano storicam nte, le antinomie logiche appaiono camuffate sotto forme che danno loro l'apparenza della pensabilita: non appena iano riconosciute per quel che sono, e ano di avere un ~ esistenziale, e restano solo come ricordo. Del resto, facile rilevare che di mentitori incalliti aulla noatra strada ne possiamo e 145 144 HUMANITAS-10 �certo trovare, roa non sara da essi che sentiremo pronunciare la frase "io mento". Dicevamo che questa. caratteristica dell'improbabilita si collega a quella dell'assolutezza; precisiamo che il legame tra i due conc.etti e costituito dall'astrattezza. Il fatto che l'antinomia presenti una negativita assoluta, la rende astratta, in quanto le inibisce la possihilita di collegarsi ad una qualsiasi situazione concreta; e questo fatto la rende, a sua volta, improbabile. Altrove 14 abbiamo sostenuto che ogni giudizio logico autentico nasce da un problema: se clico che il cavallo bianco, perche sí problema a proposito del colore del cavallo; senza di che, tale enunciato e un vuoto fonema, che del giudizio logico ha l'apparenza esteriore ma non la reale sostanza. (E l'errore piu grave dei neopositivisti logici e affini, quello di anatomizzare i giudizi come mere proposizioni, astratte dal fondo problematlco da cui emergono e dal quale soltando acquistano senso). Ma un enunciato antinomico come "cio che sto ora dicendo falso", non nasce da n~un problema autentico, non risponde ad alcuna sollecítazione vitale: se potesse esser pronunciato seriamente (non, cioe, come mero esempio di impensabilita) , si librcrebbe all'intemo del discorso in un isa lamento che potrebbe esser e e da e e detto spJendido, se non fosse i1 segno della sua assoluta inutilita. I caratteri che siamo venuti via via enucleando -negativita, estensione spinta fino all'autoinclusione, illimitatezza e assolutezza, improbabilita derivante da astrattezza da ogni nesso problematico-, sono quelli che, a nostro avviso, qualificando la struttura fondamentale dell'antinomicita. Ora possiamo procedere a iotenderne il significato. Abbiamo osservato in precedenza che !'antinomia mostra che i füniti del pensiero coincidono con quelli del principio di identita; e, in effetti, qui ci si offre una singolare riprova della validita di questo principio, poiche !'antinomia si rivela inafferrabile al pensiero nella stessa misura in cui lo nega, anzi lo so erte totalmente. Ma il principio di identitA non e che il riflesso, sotto il profilo logico, della presenza alla mente dell'Idea dell'Essere. E qui senza dubbio la filosofi.a moderna -e non solo i1 neoempírismo logico- puo ritenersi autorizzata ad avanzare molle e gravi riserve; ma non qui i1 luogo per dibattere una questione cosl vasta. Bastara dire pertanto che chi scrive appartiene a quella e il nostro articolo ''Bosqu.ejo de una teoría de la mediaci6n 16gica", in 14 Cfr. Humo.nita.r, Universidad Aut6noma de Nuevo León, n. 15 (1974), p. 107. 146 corr~n~ di pensi;ro ch~ ha le sue radici nel platonismo e nell'aristotelismo ellemc1, che nell Eta d1 Mezzo ha avuto incremento e in quella mod e cad~ta nell'~b~o; che nel secolo scorso e risorta, sp~cialmente ad ope~r: ~toru_o ~osm_101 e ne! secolo _attuale trova ancora validi campioni, tra 1 quali ncordiamo Michele Fedenco Sciacca; quella corrente di pensiero, dunque, per la quale l'Essere, presente nel mondo come reale, altresl presente alla mente come Idea, e della mente e, come tale, Iume e alimento. ch: e Per ~oi_, ~er~n~, i ~~nfini della pensabilita coincidono non solo con quelli del pnnC1p10 dt 1denttta, ma anche con quelli dell'ldea dell'Essere • · ff . . ' e m e ~tti, per no1 Idea dell'Essere e pensabilita, o intelligenza, fauno tutt'uno. Clnch pensa,· peosa nell'Essere, con l'Essere' mediante l'Essere., P""º;.,....,.. di re v.........u•O an e:. chi P~, .pensa l'Essere; non nel senso che l'Essere sia oggetto determmato di pens1ero, ma ne~ senso che il pensiero, pensando un oggetto, lo pen~a come e~re, lo pensa m quanto vi riconosce O vi ritrova l'Essere. Co 1cche, se pnma abbiamo definito !'antinomia come A che implica A l' ff . . non , o come a ermauone d1 una negazione, ora possiamo definirla come 1:~o~e dell'essere di un non essere. 11 che, tra l'altro, riconferma che 1antmomJ.a e errare puro; infatti, l'attribuire l'essere al non e~e e la modalita pradigmatica dello errore in quanto tale. L'aver def.inito l'ant.inomia come errore nell'ambito di una concezione che ve?e il pen~ero so~etto e ~en~to dall'Essere, porta dei vantaggi ed apre de1 pro~lez~u. Tra 1 v~tagg1, nottamo quello di poter recuperare, da questo punto di vista, le prenose indicazioni date dal Roig Gironella sulle antinomie • ma non volendo dilungarcí eccesivamente, preferiamo occuparci qui dei problemi. . Anzituuo, si ~a.tta di vedere di_ quali "mezzi" o "strumenti' logici il pen- s:~ro possa_ se~rrs1 nel suo tentativo di spingersi oltre se stesso per pensare 11mpen~bile;. m seco~do luogo, di identificare la caratteristica che permette ~l pens1ero_ di comp1ere tale tentati\10; infine, di precisare quale causa 0 ~pulso lo m~uca a compierlo. Solo con la risposta a questi problemi, potremo ntenere compmta -almeno per quanto possibile nei limiti di questo scritto-la nostra indagine. La ricerca sui "mezzi" o "strurnenti" con cui i1 pensiero puo spingersi oltre la sfe.r:1 della pensabilita, ci induce ad una considerazione di ordine generale: ogm strumento foggiato in vista di un fine possiede una struttura sua prop~~ una sua p~ale autonomia, che gli consente di conseguire fini piu amp1 di quello per 11 quale e stato pasto in essere. La scrittura eun insieme di segni graíici che simboleggiano suoni o fonemi, 147 �segni creati per fissare stabilmente delle espressioni linguisticbe; eppure questi stessi segni possono venirse accozzati -senza che ne siano violate o modilicate la proprieta- in modo da formare parole senza senso, piu ancora: parole che la voce umana non riesce a modulare. La scritura dunque, creata per fissare il linguaggio, oltrepassa i confini del linguaggio. 11 linguaggio, a sua volta, e stato creato per il pensiero; o, piu esattamente, il pensiero stesso l ha foggiato al suo servizio. Eppure, crea to che sía, il linguaggio ha proprieta tali per cui puo e$ere usato per dire non solo parole e írasi che non si pensano ( come quando si recitano meccanicamente poesie o preghiere), ma anche parole e frasi senza senso, vale a dire impensahili ( come quando si dicono assurdita per gioco, oppure per far rilevare che sono, appwito, assurdita). 11 linguaggio cosl oltrepassa l'ambito del pensiero. Ora, quel che s'e detto della scrittura rispetto al linguaggio e del linguaggio r.ispetto al pensiero, si puo dire anche del pensiero rispetto all'idea dell'Essere. L'intelletto tale in quanto "intellige" l'Essere, e pertanto il pensiero e fatto dall'Essere e in vista dello Essere: gia abbiamo detto che per noi Idea dell Essere e intelligibilita. fanno tutt'uno. Ma come la scrittura, fatta per il linguaggio, oltrepassa l'ambito del linguaggio, e questo, fatto per il pensiero, oltrepassa l'ambito del pensiero; cosi anche il pensiero, sorto che sia, rivela di possedere una propria struttura che gli permette una (Ielativa, anzi sostanzialmente illusocia) autonomia rispetto all'Idea dell'Essere, per cui puo oltrepassarne l'ambito, scavalcando íl confine della pensabilit.a e cadendo e nell' antinomismo. Autonomia relativa, abbiamo detto, anzi sostanrialmente illusoria: poiche, come i segni grafici non costituiscono propriamente scrittura, anche se disposti in orcline sulla carta, quando fissano suoni senza senso, e come la parola non propriamente linguaggio, anche se ne conserva l'aspetto íonetico, quando non esprime un pensiero, cosl il pensicro non e verarnente pensiero -anche se il fatto di rispettare le forme logiche possa fario apparírc tale- quando e si spinge, con l'antinomia, al di la dell'Idea dell'Essere. Ma, se il pensiero puo costituirsi a strumento per anclare oltre se stesso, quale proprieta intrínseca gli consente quest'uso abnonne delle sue capacita? Il problema puo apparire tanto piu grave, in quanto si potrebbe credere che un pensiero che viva e si alimenti dell'~e, si muova esclusivamente nella dimensione della verita e gli resti precluso l'errore. parlato altrove ·l.6 Ci limi b.amo · ad osservare che, se il· momento conoscitivo . • s1 nsolvesse totalmente nel rapporto tra il soggetto pensante e l'oggetto pensa~o la dete~inatezza stessa delPoggetto finirebbe per catturare l'acies a~t~~va del ~siero, onde ne risultarebbe impedita la capacita di passare, ~ _dis-correre_ da ~ ogg~tto ad un altro: l'oggetto, come una Medusa, ~p1etrerebbe , 11 penstero. E solo percheJ conoscendo lo oggetto, il soggetto VI ªP?rende l Essere, e lo riconosce tale da non poter essere circoscritto ed esaunto da nessun oggetto determinato; solo per questo che il pensiero puo" passare, "dis . -correre U da un oggetto all'altro. In altri l termini la pres~nza, de_ll'Es8<:re al pensi~ro ne fonda il dinamismo e quindi la Iibettl. Questa hberta SI. manifesta altresi come domanda inquieta suU'essere delle cose finite vale a ~e ~m~ problematicita; di conseguenza, l'Essere anche il fonda~ mento di ogru discorso sensato, poiché, come s'e detto il discorso sensato e quello che risponde a un pwblema. ' e e Ma se e abbastanza agevole comprendere come la presenza dell'Essere dia al pensier_o 1: liberta _di muoversi entro la molteplicita degli oggetto finiti, meno facile e rendem conto di come tale liberta possa attuarsi anche nei confronto di quell'Essere stesso che pure la fonda. Per darsi ragione di ero occorre persuadersí del Iatto che l'Essere affetta la mente in modo assoluta~ men~ radicale, e che di consequenze e radicale la liberta che ne proviene al pens1ero. Questo pertanto puo porre a problema l'Essere da cui riceve alimento, quasi rivoltandoglisi contra, e, al limite, negarlo ( 0 illudersi di neg~rlo) ; _come un figlio che contesta i genitori che gli hanno procurato, dandogli la vita, la stessa possihllita di contestarli. Ben s'intende che esercitare questa possibilita significa, per il pensiero, oltre~~~ la sfera della pensabilita e quindi annullarsi come pensiero: jJ che s1 verifica puntualmente nelle antinomie, come abbiamo piu volte rilevato. Ma a ~oí preme sottolineare che questo autoannullamento reso possibile al pensiero dalla sua intrinseca liberta, quella stessa liberta che, ad esempio permette all'uomo il suicidio. ' e . ~b~iamo visto di quali "strumenti" si serve il pensiere per pingersi oltre 11 ~t~ della pensabilita, e sulla base di quale facolta si attui questa sua poss1b1hta resta ora da rhiedersi quale sia la causa, quale l'intrinseca motivazione, di questo sforzo inane. 11Cf . r. iJ nostro •mtervento " Abbouo di una concezione problematica della verita", ne~h ~etas de~ 2o. Congreso Nacional de Filosofía (Córdoba, Argentina, 1971), EditoriaJ Sudameocana, Buenos Aires, 1973, vol I, pp. 350 sgg. Non possiamo qui riprendere la teorica dell'errore, della quale abbiamo 149 148 �E' chiara che una motivazione del genere che fosse diretta ed esplicita, il pensiero non potrebbe mai trovada in se stesso: proporsi di pensare !'antinomia in quanto tale, e un non senso. Ma puo accadere che il pensiero si trovi, o si ponga, in condizione tale da venire suo malgrado spinto all'antinomicita. Ora, una tale condizione non puo verificarsi fin quando il pensiero sente ed afferma il suo legame con l'Essere: sappiamo infatti che !'antinomia insorge solo nell'atto di oltrepassarne l'area. Ma quella condizione puo verificarsi quando il pensiero -per particolari ragioni psicologiche e culturaliavverte tale legame come oppressivo e limitante, ed esercitando quella liberta che pure gli proviene dallo stesso legame, tende ad alJentarlo, a misconoscerlo, a riduroe la portata e infine a negarlo, per affennare pienamcnte la propria totale autonomía. In questo caso, il peosiero puo bensi continuare a pensare, muovendosi ancora nell'area della pensabilita; ma avendo perduto -all'atto della rottura del suo rapporto con 1 Essere- il criterio per riconoscere la propria pennanenza o meno in tale area, puo uscime in ogni momento, senza trovare in sé alcuna indicazíone cautelatrice, alcuna remara o ostacolo: il fatto d'esserne uscito gli si rivela quando il passo gia compiuto, sotto forma di impossibilita di pensare cio che legittimamente si aspettava di poter pensare. Che quanto accade nell'alltinomia. e e sufficiente, quasi edificio librato nel vuoto e sostenentesí per forza propria, tale e il senso del gia citato teorema di Godel. Ed e fallito proprio in quanto nel calcolo godeliano stato inseri.to un paradosso -analogo a quello classico del "mentitore"-, che la logica stringente del teorema dimostra insuperabile e ineliminabile. e fallito: e Ma a nostro avviso, il significato dell'esito della Grundlagenkriri.s va al di la di un semplice scacco delle matematiche. Tutta la filosofía moderna si puo configurare come il tentativo del pensiero umano di porsi come autosufficiente; e cio significa che tutta la filosofia moderna e condannata a cadere nell'antinomismo, che e dunque una sua caratteristica essenziale. E poiche la fílosofia moderna ha finito per imprantare di sé il mondo moderno, possiamo interpretare le con,.,'Ulsioni sterili e insensate che lo pervadono e di cui siamo ogni giorno testimoni, come un riflesso esistenziale dell'an.tinomicita che penrade il pensiero moderno. Ma con queste ultime considerazioni siamo andati troppo lontano. Ci diterremo soddisfatti se saremo riusciti a prospettare il problema delle an~ tinomie logiche sotto una luce diversa da quella usuale, e se avremo mostrato che tale problema ha dimensioni tali, che non riguarda soltanto i neoempiristi e gli analisti del linguaggio, ma tutti coloro che si dedicano alla ricerca filosofica. e L'antinomicita dunque non solo possibile, ma inevitabile, ogni qualvolta il pensiero tende a separarsi dall-Essere e a porsi come assoluto e autosufficiente. I caratteri di astrattezza e di assolutezza che abbiamo identificato come tipici delle antinomie, risultano in questo senso particolarmente significativi. La causa dell'antinomicita dunque l'errato uso che detla sua liberta fa il pensiero, uso che gli consente di cercar di affermare un'autosufficienza che illusoriamente gli appare come il suo-trionfo e che invece si rivela come la sua marte. e Si pensi, ad esempio, che il paradosso russelliano delle classi insorge nell'ambito di una logica formalizzata che, aspirando ad uno stato di asroluta purezza, rinuncia ad ogni riferimento concreto e vitale. Ma forse ancor piu esemplare e, in questo senso, ]'esito della Grundlagenkrisis. Precisiamo, ad evitare equivoci, che non la legittimita del rifiuto da parte della matematica, di presupposti psicoJogici e filosofici, che noi contestiamo; ma respingiamo invece la ten.denza a interpretare Jo svincolamento da premesse estrance, come svincolamento da ogni riferimento al reale. Sta di fatto, comunque, che il tentativo della matematica di ergersi a costruzione razionale auto- e 150 151 �CIENCIA Y MtTODO EN ROBERTO GROSSETESTE DRA. CELINA A. LERTORA MENDOZA,* Buenos Aires, República de Argentina. Univenidad Católica de Argentina. LA FIGURA DE Roberto Grosseteste (1168 a 75?-1253) tiene doble importancia para los estudiosos de la Filosofía Natural. Por una parte su propia obra muestra un espíritu inquieto y positivamente interesado en problemas científico-e.'q)erimentales que trataba de resolver. Además, su carácter de jefe de escuela imprime una direcci6n de pensamiento que prolonga su influencia al menos por dos siglos, hasta el comienzo del periodo denominado -con razón o sin ella- renacentista. La variedad temática y estilística de su obra, justamente señalada, 1 que abarca traducciones, comentarios, opúsculos tratados y cartas, sobre asuntos científicos, metafísicos, teol6gicos y pastorales, hace necesario deslindarlas previamente a fin de elaborar sobre Jas escogidas una síntesis de su pensamiento. En lo que respecta a la Física y a la teoría de la ciencia, nos interesan muy especialmente dos Comentarios a Arist6teles: a la Física y a los Analíticos Posteriores, y otros opúsculos sobre temas de ciencia experimental.! • Miembro de la Carrera de Investigador, Consejo Nacional de Investigaciones Científicas de la República Argentina. Este trabajo se basa en otro más exte11JO: El ci>memario ú Robuto Grossetene a la F'isica de Arisl6teles, Tesina de Licenciatura, Universidad Complutense, España, Octubre de 1974, 397 pp. mecanografiadas. 1 Un estudio general de toda su obra en S. Harrison Thompson: The Wrilings of Robert Grossettste, Bisb.op of Lincoln, 1235-1253, Cambridge, 1940. Véase también la Tabla cronol6gica en Robert Grosseteste Schular and Bishop, Esaays in Commemo-ration of the Seventh Centenary of his Death, ed. D. A. Callus, Oxford, At the Clareodon Press, 1955, reeditado 1969, pp. 251-252. 1 Los escritos de interés en nuestro tema son: Commentarius in Octo Libtos Physicon,m Aristotelis, Commentaria in Aristotelis Posteriorum Analyticorum Libros, De potentia et actu, De fluxu et refluxu maris, De luce, De slatu causarum, De oeritat, 153 �Todos los historiadores de la ciencia oxoniense son acordes en destacar que la importancia de Grosseteste en la historia de la filosofía y de la ciencia se debe a su concepción del método cientüico y su teoría sobre la explicación científica. En sus aspecto teóricos, encontramos exposiciones fragmentarias en sus Comentarios a Arist6teles, pero además sus opúsculos científicos presentan una aplicación práctica aunque rudimentaria. Además de la metodología que él mismo propone y aplica en sus investigaciones naturales, Gro eteste concordaba con Ari tóteles en que la Física, como ciencia, es un sistema y no un conjunto acumulativo de noticias acerca del mundo físico. Sin embargo no escribió una obra completa y sistemática sobre el tema, sino que se sirvió de la del Estagirita, ordenándola según su propia concepción. De allí que su Commentariu.s Ítl Ocio Libros Physicorum Á.ristotelis tenga una especial importancia como expresión de lo que entendía por sistema de la ciencia física. Esta obra no fue escrita con finalidad didáctica ni meramente expositiva, sino que constituye una lectura personal, redactada en diferentes periodos de su vida intelectual. En la medida en que un sistema de Física, como el de Aristóteles, era repensado a la luz de nuevos aportes, Grosseteste veía la necesidad de formular una sistematización completa de las proposiciones generales de la ciencia. Esta es la idea fundamental que preside todo el Comantario, y lo que también justifica la introducción de nuevas teorías en la medida en que fueran compatibles y/o sustitutivas de las anteriores, sin alterar la estructura básica. ¿ Cuál es el método empleado para esta sistematización? ¿ A qué resultados propo.rilionir, D, Artibus Liberalíbus, D, generalion, sono1um, D, g1neratior11 sl1lla- non, De impres.rionibus 1lem11ntorum, D, íride, De ,ometis, D, ,alor, solis, D, natura locorum, D, Sphaera, D, ,011'11, D, operacionibus solil, ComPotus, D• quadratura tirculi, D, composilion, circuli, D, lin1is, angulis et figuris. Las fuentes utilizada. 011: Robuli Grosseteste, Epúcopi LincolnünsiJ, Comm,nlariw in VIII Libros Physicorum Aristottlis, e fontibus manu scriptiJ nunc pñmu.m ÍD lucCin, editid Richard C. Dales, Univenity of Colorado Press, Boulder, Colondo, MCMLXIII, lo citamos en nuestro trabajo por C.; Robert Grosseteste, In A.tistotelis Poslmorum ..tnalyticorum Libros, Venedig, 1514, Minerva G.M.BJI., Unverinderter Nachdruck- Frankfurt/Main, 1966; Ludwig Baur, Die philosaphischtn Werke des Robert Grarsellste, zum erstmmal uollstifodjg in kf'ítischer Ausgabe, Munster, 1912; E. Franceschini, "Un inedito di R. Grouatesta: la 'Questio de Accessu et recessu maris'" Riuista di Fil. Neo-scolastica, 1952 fase. l, pp. 11-21; S. H. Tho=n: "Grosseteste's Ques.tio de Calore, De Cametú and De Ope:rncionibus So.lis", M•d. at Humanist, XI (1957), pp. 34-43; id., ''The text of Groueteste's De C.Ometú", Isis, XIX, 1935, pp. 21-25; Richard C. Dales "The Text o{ Robert Grossete.ste's 'Questio de Uuxu et refluxu mari-5' with an E11glish Translation", /sis, vol. 57, 4, no 190, 1966, pp. 455-474. 154 conduce? tstas son las dos preguntas claves del tema, y que intentaremos responder en los siguientes acápites. Método de sistematización Gro teste ha dedicado numerosos párrafos de sus obras a la metodología de la ciencia, pero eo ninguna la expone en forma completa y sistemática, ya que el tratamiento es ocasional, sea comentando pasos de Aristóteles, sea a propósito de un problema concreto que .se propone dilucidar. Sin embargo su pensamiento puede reconstruirse sistemáticamente con seguridad haciendo uso completo y ordenado de los textos en cuestión. En primer lugar debemos distinguir dos clases de métodos: el propiamente cientilico, propuesto para la investigación del mundo natural, y el método interpretativo utilizado para la exposición de textos ajenos -en este caso, Aristóteles. Es importante tener en cuenta esta distinción porque las finalidades inmediatas de los métod0s no coinciden. El método ciAntífico, que Grosset.este comenzó a elaborar desde sus comienzos académicos, sólo al fin de su periodo científico alcanzó aplicaciones más importantes en los casos concretos. Análisis detallados sobre esta metodología, su empleo y su posterior desenvolvimiento han sido hechos por prestigiosos historiadores de la ciencia, particularmente Crombie.ª En este momento nos interesa sólo r marcar sus lineas fundamentales, porque según esta metodología juzga el acierto o desacierto de las teorías de Aristóteles, previamente fijadas conforme a su criterio hermenéutico. Las pautas fundamentales de este método científico son las siguientes: lo. En la Física ( equivalente bastante aproximado a nuestro concepto actual de "ciencia empírica") no se trata de buscar el propter quid o causas últimas de las cosa.\i, sino el quia o naturaleza y modo de manifestación de los 1 Cf. Robert Gro.uetest• and th• origi,u of Exp,,imtntal science, Oxford, At the Clarendon Press, 1963, reimp. 1971; tambi~n "Robert Grosseteste on the Logic of 1cience", ifctts du XI Congris Internalionol d, Philosophu, vol XII, pp. 171-173 y "Grosseteste and scientific Method", The Month, 191 (1951), pp. 164-174; Richard C. Dales "Roben Grossele!te's Commentariw in Octo Libros Pbysicorum Ariatotelis", Med. irt Humoni.rt., XI (1957), pp. 381-363, y ''Robert Groaeteste's scientific Worlu", /sis, 52 (1961}, pp. 381-402; Henri PouUon "Grosseteste'• Contribution to the Histol'}' of Ph-ylosophy", P1oc. ~m. Cath. Phil. Ass., 1953, v. 27, pp. 142-144. 155 �fenómenos.• La ciencia natural pues, crea una estructura apta para explicar los fenómenos naturales y en ese sentido sus leyes son "probables", o, dicho en terminología moderna, sujetas a falsación. 3 Por la misma raz6n, las leyes naturales científicas se distinguen de las explicaciones metafísicas en que quedan sometidas a la experiencia sensitiva, como dice Grosseteste, o a la verificación empírica, como diría un moderno metodólogo. 6 2o. La teoría científica se construye en ~ pasos fundamentales: resolutio, compositio y expresión matemática. La resolutio es el proceso de búsqueda de los elementos integrantes de un fenómeno, algo así como la parte analítica de cualquier método. También a este primer paso corresponde la eliminación de las hipótesis falsas o inaplicables, señalando ilogísticamente si la misma da cuenta o no de las condiciones necesarias y suficientes. Ejemplos de esta aplicación del método analitico para el tratamiento de un fenómeno, mucho antes de Bacon de Verulan, Locke o Stuart Mill, los tenemos en sus opúsculos De calore solis, De iride, De generntione stellarum. Así pues, en la usolutio quedan fijados los pasos de la investigación física sujetos a verificación· en otros términos, la parte analítica comprende como elemento fundamental ]a fijación correcta del problema y las opciones de resolución. Como ejemplo veamos el párrafo inicial de su opúsculo De Generatione 'Stellarum: La compositw es la parte sintética del proceso, o reconstrucción teórica del fenómeno. En todos sus opúsculo científicos ha intentado precisamente la explicación de los casos particulares en término generalizables que muestren constantes físicas. Estos dos moro ntos fueron aplicados también por Roger Bacon, Witelo, Teodoro de Frei.berg r Themon Judai.ª La matematización de los resultado científicos es una idea basada en postulados metafísicos platónico-agustinianos, pero su finalidad es inmediata y práctica: simplificar las descripciones particulares por reducciones a elementos generales que respondan a e!Ja , como son los números. Para ejemplificar, y como interesante comparación con las ideas de Galileo, expondremos brevemente un caso en que Grosseteste propone la sustitución del método aristotélico por el prapio: la teoría de la localizaci6n, que corresponde al comentario del Libro IV de la F'isica. Para Aristóteles el lugar, en cuanto primer límite inmóvil del continente inmediato 9 es ante todo una realidad que implica relaciones cualitativas. Por ello, para indicar una localización hay que referirse a objetos singulares cualitativamente descriptos: esta piedra, este aire que la rodea, etc. Grosseteste propone en cambio la localización por un sistema de relación por medidas, que permita localizar en general, con prescindencia de la clase de objetos de que se trate. He aquí el paso: ''Puto hunc locum signatum sic posse deffiniri, ut dicatur quod locus hic este superficies spherica concava cuius diameter est duorum cubitorum, cuius centrum distat a septentrione tantum et ab austro tantum et ab occidente tantum. Et intelligo in hac diccione tantum signatas et numeratas distancias a quattuor partibus mundi secundum lineas rectas protractatas a quattuor partibus mundi usque ad centrum huius loci, cuius centrum distat a vero oriente ut intelligatur arcus descriptus secundum viam motus diurni. In racione itaque signati et singularis loci non cadit singularis superficies sed hec universalia, superficies spherica, cuius diameter est duorum cubitorum, quibus universalibus intencionibus adduntur distance quattuor numerate a quattuor partibus mundi." 10 "Res eiusdem naturae eiusdem operationes secundum naturam suam ef. fectivae unt. Ergo si secundum naturam suam non sunt eiusdem operationes effectivae, non sunt eiusdem naturae. Sed sphaerae et stellae non sunt eiusdem operationis secundum naturam suam effectivae. Ergo sphaerae et suae stellae non sunt eiusdem naturae" .1 • Grosseteate hace varias aplicaciones de esta distinci6n. Por ej.: con respecto a la flsica y la óptica: "Et perspectivi et physici est speculatio de íride. Sed ipswn 'quid' physici est scire, 'propter quid' vero penpectivi" (D, iride, Baur, Werkl, p. 72); Una explicación general de sus diferencias, mis amplia y completa en su Commentaria in Posteriorum Analyticoritm Libros (ed. cit., f. 13 v y 14). • La experiencia es eJ criterio que utiliza principalmente la füica para la admisión de una explicación: "Nec videtur instancia et ne videatur mirum clictum quod sic generantur disposiciones in rebua extra multa poni possunt ubi sensibiliter patet quod sic est" ( C., p. 128). • Sobre la diferencia metodológica entre matemática, metafísica y física, Anal. Post. (ed. cit.), f. 12 v b y 13 v a·b. 1 BAmt, Werke, p. 32. 156 En este nuevo sistema propuesto desaparece la importancia del "continente" el "contenido'' de Aristóteles se transforma en una variable de objeto y ' • Cf. C11.ovsm, A., ''Robert Grosseteste on the Logic of science" (cit., pp. 172-173). ' Bk 212 a 20-21. ,. C., p. 80. 157 �su lugar no es sino su relaci6n mensurable con respecto a otros puntos de referencia. Aunque los puntos de referencia que Grosseteste indica, por ser astronómicos, resultan de difícil aplicación en la mayoría de los casos simples y cotidianos, la proposición es básicamente correcta, y los sistemas de medición cartográfica han hecho uso de este tipo de teorías, cuyo perfeccionamiento matemático ha conducido al principio de las coordenadas cartesianas. 3o. El principio de subordinación de las ciencias, otro de los postulados del método, deriva de una concepción unitaria del saber científico. Las ciencias se subordinan porque pueden formar complejos totales de conocimiento acerca de la naturaleza, de tal modo que las subaltemantes proporcionen los principios básicos a las subalternadas, que a su vez agregan efectivamente nuevas noticias sobre el mundo: "Sciendum autem quod scientia inferior semper addit conditi.ones per quas appropriat sibi subjiectum et passiones superioris scientiae et sunt in conclusione scientie subaltemate sicut nature due: naturam scilicet quam accipit a superiori et natura propria quam superaddit. Proprii itaque superadiecti. causas non dicit scientia superior et quandoque dicit eas causas scientia inferior et quandoque non. Illius vero quod accipit scientia inferior a superiori, causas dicit scientia superior, unde conclusionis appropriate in scientia subaltemata causas dicit scientia subalterna.ns non in se sed in suo universali" .11 Esta proposición se basa a su vez en dos hipótesis físicas cuyo contenido resulta intuitivamente conocido, y sin ellas ni siquiera sería posible intentar un conocimiento genérico de lo natural. Estos principios en realidad ya están en Aristóteles, sólo que aquí se les incorpora una metodología: l. El principio de la unifonnidad de la naturaleza; 2. El principio de economía, en el sentido de que los efectos naturales se producen siempre por la vía más directa. Grosseteste es muy explícito al respecto: "[a propósito del fenómeno de refracción] Et ídem mani.fcstavit nobis hoc principium philosoph.iae naturalis, scilicet quod 'omnis operatio u Com. Post. .&nal. ( ed. cit.), f. 14 v a. 158 naturae est modo finitissimo, ordenatissimo, brevissimo et optimo, quo ei possibile est' ''.u De allí se deduce también que toda explicación científica debe contar con el menor número posible de elementos, y así prueba, por ejemplo la cuarta proposición del Libro I de la Física: no hay más que tres principios de la cosa generada pues ellos son uiicientes y poner otros serla superfluo.13 Occam hizo aplicación de este principio con su famosa "navaja", sobre todo en metafísica, y los lógicos modernos lo reafirman al sostener que los sistemas a,clomáticos han de contener el menor número posible de postulados e indefinibles. Tal es en síntesis el método que Grosseteste considera adecuado para encarar el estudio de la Física, y con él en vista emprende la lectura del texto aristotélico. Su interpretación de la obra se cumple en dos pasos: en primer lugar una fijación del sentido del texto; luego su ordenación en un número determina.do de proposiciones científicas. No nos detendremos en los métodos de fijación de texto, pues no son distintos de los que empleó para todos los casos de hermenéutica. Digamos sólo que se ocupa primero de aclarar el sentido de los nombres, luego aparece la fijación de la "intención del autor" y por último la recomposición aproximada si el texto no es explicito. Resulta interesante destacar que Grosseteste aparece muy respetuoso de "la intención de Aristóteles", aunque ella sea contraria al dogma o a sus propios criterios científicos. Por eso está en contra de los que quieren forzar los textos del Estagirita para acomodarlos a la propia teoría, aunque fuera con la pía intención de eliminar la heterodoxia. En este sentido debemos reconocer que el criterio de Grosseteste no prevaleció, y los parisinos sobre todo, entre los que Santo Tomás es un ejemplo, han leído a veces los textos de manera por demás forzada para no parecer en contra de esas venerables autoridades. En cuanto a la complementación del sentido original por vía de otros intérpretes, Grosseteste es más bien reticente. De los autores árabes se ocupa interesándose por sus investigaciones científicas más que por sus interpretaciones filosóficas. En cuanto a la utilización de las fuentes cristianas, Grosseteste no se ha interesado mayormente por su aplicación a los temas científicos y filosóficos, como lo evidencia el escaso número de referencias a la patrística que hay en este grupo de sus obras, y que en su mayoría son incidentales. El hecho de que sí haga uso abundante en escritos pastorales demuestra que en este caso que nos ocupa su prescindencia era deliberada y no se debía a ignorancia. "' De irid,, BAuR, W,rb, p. 75. 11 c., p. 13. 159 �La sistematizaci6n de las proposiciones de la Física intenta lograr un encadenamiento unitario, en el que ]as verdades más generales subsuman a las específicas, que a su vez se fundamentan doblemente: en las generales como punto de apoyo y en las nuevas e'X-periencias sobre los fenómenos como nuevo aporte. Por eso el si tema físico no equivale al matemático, ya que de los primeros principios físicos no se pueden extraer s6lo por deducción todas las verdades del sistema. Al contrario, la Física constituye un sistema abierto, es decir, obtiene nuevas proposiciones por añadidura de contenidos empíricos que no e tán fijados implícitamente en las proposiciones generales. Esto explica que el silogismo deductivo cumpla un papel importante, pero no exclusivo. Los principios de sistematización que Grosseteste utiliza para ordenar el texto de Aristóteles son los cuatro siguientes: lo. Sólo deben integrar el corpus científico las proposiciones básicas científicas y las que se deriven de ellas por deducción perfecta.H 2o. U na proposición básica científica es aquella que ha sido obtenida por un método físico,115 que sea, por supuesto, acorde con los principios fundamentales anteriormente expuestos. Para determinar si una proposición fue o no obtenida de esa manera en cada caso, supuesto que --como es el caso de algunas proposiciones de la Física aristotélica- no sepamos el proceso que condujo a ella, es ver si la proposición en sí misma se puede probar por la experiencia, como dice Grosseteste 16 o en términos modernos, hay que ~gi~a. ~ste tipo es_tá constituido por las proposiciones que determinan y fi. Jan amb1tos; por eJemplo la afirmación aristotélica del Libro IV: "corresponde al físico. tratar acerca del infinito" •17 Es decir, se trata d e proposicio· · nes metodoló~cas, que no añaden un conocimiento descriptivo nuevo acerca d~ mundo fisico pero que son necesarias para fijar los ámbitos de conociIIDento. Hoy las. llamamos "metalenguaJ'e" de un sistema, O sea, propoSICIO· ·· n~ que se refi~ ~ proposiciones del sistema, o nivel 1 con respecto a1 ruvel O (lenguaJe obJeto) . Aunque esta distinción no es tan clara y explícita en Grosseteste como entre los lógicos modernos, resulta importante destacar que ~ advertido la diferencia entre esos dos tipos de enunciados. Hoy sabemos ~1~ que no ~do lo q~e. se dice ~n un libro de Física es lenguaje objeto, descnptivo de fenomenos físicos, y sm embargo no es posible prescindir de esos enunciados meta-científicos. En forma sistemática y fundada, la justificación de esta distinción es una elaboración de las últimas décadas; de hecho y en forma implícita, ya la encontramos en este grupo de Oxford. También es cierto, y lamentable, que las investigaciones posteriores no volvieron a ocuparse de estas distinciones metodológicas, por lo que fueron rápidamente olvidadas por los científicos del renacimiento y la modernidad. ver si es empíricamente verificable. 4o. Toda proposición que no sea del tipo anteriormente indicado no pertenece de ninguna manera a la ciencia y debe ser eliminada de ella. u El principio es claro, sus aplicaciones en el mismo Comentario fueron vacilantes, pues no se inmutó al recurrir varias veces a argumentos metafísicos y hasta a verdades dogmáticas.19 Pero los conúenzos en la aplicación de una metodología son siempre rudimentarios y sujetos a corrección. Interesa más el valor de haber enunciado el principio, que sus inconsecuencias personales. 3o. Las proposiciones que sin pertenecer al grupo anterior son relevantes para el sistema se llaman "proposiciones intermedias" entre la Física y la Los resultados de la sistematización " As\ por ej. wn básicas las proposiciones que Ari,tóteles obtiene por un examen dialéctico inductivo: número de los principios, noción de natura, de causa, de lugar, tiempo, movimiento, etc. Se derivan de ellas las que son exigidas como consecuencia, por ej ., con respecto a la noción de instante: que es indivisible, que nada se mueve ni reposa en el instante, etc., porque se derivan lógicamente de las nociones de tiempo, instante, movimiento y reposo. u Este principio no siempre es totalmente aplicado cuando comenta a Arist6teles, pues la mayoría de las veces eic.ige sólo que una proposición sea demostrada por una demostración independiente de las anteriores; por ej. la definición y existencia del lugar. " "Experiencia" debe entenderse en un sentido más amplio y menos preciso que el actual, y tambifo integra el concepto aquellas proposiciones deducidas de otras proposiciones en si mismas empiricamente verificables. 160 Puesto a ordenar las conclusiones científicas de Aristóteles, Grosseteste enumera cinco para el Libro Primero, dieciocho para el Segundo, nueve para el Tercero, treinta y nueve para el Cuarto, veinticuatro para el Quinto, veintinueve para el Sexto, cuatro para el Séptimo y seis para el Octavo. Esta n Bk 202 b 30-35; otros caros de proposiciones metodológicas o "intermedias" son: noción de infinito, definici6n formal de naturaleza, definición indemostrable de movimiento, noci6n de vado y pertinencia de su examen, etc. 11 Por eso no enumera como conclusiones los desarrollos dialécticos de Arist6teles. ,. Sobre todo a propósito de la eternidad del movimiento (C., pp. 153-154) y de la creación de la materia primera (C., p. 30) . 161 lIUMANITAS-11 �enumeración no guarda relación cuantitativa con la extensión del texto sino con dos elementos del contenido: - el número de los temas independientes o unidades completas de problemática; y la complejidad y determinación progresiva de un problema. Cada uno de los temas o problemas independientes de la F'J.Sica debe tener por lo menos una respuesta; a medida que las preguntas descienden a detalles cada vez más parcializados, es necesario que las conclusiones sean más determinadas, y por lo tanto su número aumentará correlativamente a las referencias ~arciales que contemple. .En el Comentario nada se dice de estos principios de sis.tematización, simplemente se aplican; nosotros intentamos su reconstrucción teórica tomando lo que Grosseteste escribió; encontramos así que su sistematización resulta perfectamente explicable según los principios modernos de la Metodología de la Ciencia: cuanto más general es una proposición, abarca más fenómenos pero más difusamente, por lo cual tiene menos probabilidades de falsación; en cambio, cuanto más particular es la descripción de un fenómeno y más detalles se introducen en ella, aumentan proporcionalmente las probabilidades de falsación. También Grosseteste aplicó de hecho el principio, hoy demostrado lógicamente, de que las leyes científicas o proposiciones universales descriptivas no son absolutamente verificables, pero sí absolutamente falsificables 20 pues nunca exigió como requisito una enumeración total ni una inducción completa, conociendo su imposibilidad fáctica, pero en cambio consideró falsa una proposición científica que se demostrara falsa al menos en un caso. 21 Veamos ahora con más detalle cuáles son los temas científicos y sus conclusiones en la Física aristotélica tal como la interpreta Grosseteste. Enunciarlos no significa que en todo estuviese de acuerdo, y por ello al margen propone sus propias teorías, cuya análisis omitimos por exceder el marco del tema propuesto. En el Libro Primero la problemática científica se reduce a una sola pregunta: ¿ Cuáles son los principios de las cosas? Obsérvese que no pregunta qué son, y tampoco si existen; el realismo científico parte de una premisa simple: queremos explicar las cosas y llamamos principios a aquellos aspee- . " La falsaci6n en Grosseteste corresponde a la primera parte de la reso/utio. n De ahí el sistema de la ejemplificación propuesto en la resolutio. 162 tos inteligibles que nos explican las cosas de nuestra experiencia. Las cinco conclusiones son: 1. "Cuiuslibet facti 2. "Prima principia 3. "Cuiuslibet facti 4. "Non sunt plura 5. "Sunt enim duo sunt principia contraria" 32 nec sunt unum nec infinita" 23 tria sunt principia" :u tribus" 25 secundum rem et tria secundum racionem" 26 Se ve por consiguiente, que Grosseteste ha suprimido o dado otra interpretación a varios de los temas que ocupan 1a intenci6n disputativa de Arist6teles: las opiniones de los metafísicos, de los físicos, y el examen dialéctico de la cuestión; asimismo los preliminares aristotélicos sobre el conocimiento y la ciencia son considerados propedéuticos ajenos a la Física en sí. Estas conclusiones son las derivadas de evidencias básicas en una consideración física. Es claro que estas cinco proposiciones podrían enunciarse en una sola frase : "los principios de la cosa generada son solamente los contrarios y la materia", en la cual se contienen implícitamente todas. Sin embargo su sucesión tiene un sentido de progresivo desvelamiento de la verdad; es decir, cada una agrega realmente un nuevo contenido, una nueva noticia acerca del mundo. Por lo tanto habrá tantas proposiciones científicas cuantas sean las noticias unitarias que se puedan obtener, aunque varias o todas se refieran al mismo fenómeno y aunque puedan resumirse lingüísticamente en frases más comprehensivas. Debe notarse, por último, que la negación o discusión de una de estas proposiciones no necesariamente implica la discusión o negación de las restantes, precisamente por lo que cada una tiene de nueve con respecto a la anterior. En el Libro 'Segundo hay cuatro temas fundamentales: La natura, sobre la cual enuncia las tres primeras conclusiones: 1 ' 1. "Natura est principium motus et status" 27 2. "Est igitur natura principius alicuius et causa movendi et quiescendi in quo est primum per se, non secundum accidens 28 '" C., p. u C., p . " C., p. .. C., p. • C., p. 18 20 23 23 24 :r C., p . 32 (Bk (Bk (B.k (Bk (Bk (Bk u C., p . 32 (Bk 188 189 190 190 190 192 192 b, 27-28). a 11 s.s ) . b a b b b 10 ss). 29 ss). 3 ss) . 20) . 20-22). 163 �7. "Amplius eadem contrariorum est Que enim presens hanc et absentem causam alii contrarii'' u causa huius est, $. "Encia secundu.m naturam sunt habencia naturam et accidenda habentibus naturam per ipsam naturam" .29 En este tema hay un paso novedoso desde el punto de vista roetodol6gico. Comentando la frase aristotélica: "De entre las cosas que existen, algunas lo son por natura, otras por otras causas" ,Sº considera que debe introducirse el concepto de "natura" en la ciencia, y lo hace a través de una definición llamada "evidentísima e indemostrable": natura es aquello por lo cual difieren primero y por sí los entes naturales de los no naturales. 81 Efectivamente esta "definición" no es demostrable porque es estipulativa. Pero de ella puede obtener una conclusión científicamente relevante, completada con otras consideraciones. ¿ En qué difieren los entes naturales de los no naturales? En su tipo de movimiento y de reposo, y esto es evidente a los habituados al estudio natural. 82 He aquí un caso de "proposici6n evidente para los doctos", distinción en los tipos de evidencia de que mucho se sirvió la escolástica, y que modernamente connota con otras postulaciones, como la teoría de la analiti.cidad contextual expuesta por Bunge. 39 Pero esta "definición indemostrable" no integra las conclusiones científicas, aunque sea relevante para la física, precisamente porque es semántica y no tiene posibilidad intrínseca de constatación. Las causas es el segundo gran tema de este libro, acerca de las cuales resume en cuatro proposiciones los principios fundamentales de Aristóteles: 4. ' 10ronem rem que dicitur causa esse aliqua quattour causarum" 3" 5. ''Vero eiusdem rei, multe sunt cause per se" 88 6. "Duarum causarum efficientis, scilicet, et finis, utraque est causa alterius" 38 C., p. 33 (Bk 192 b 34-35). " Bk 192 b 8-9. 11 p. 31. ., "Deifinicio itaque notinima de natura et que demonstrari non poteat est hec: natura eat que primo et per se di!ferunt ea que sunt naturalia i.nquantu.m huiusmodi, a non naturalibus i.nquantum buiusmodi. Quod autem hec ab illis inquantum huius• mocil differunt talis princ.ipio motus et status, patet per se philosophis assuefactis in scientia naturali, unde hoc non est per se notum principium quibuslibet sed auue11 c., factis in talibu.s." ( C., p. 31.) 11 Cf. BUNoE, Mario, "Análisis de la analiticidad", publicado en Á-ntolt1gfa Simán• tica, Colección Interciencia, Ediciones Nueva Vis.i6n, Bs. As., 1960, pp. 261-271. " C., p. 39 (Bk 195 a 3 ss). • C., p. 41 (Bk 195 a 4-5). '° C., p. 41 (Bk 195 a 8). 164 También_ aquí se observa que la definición o noción de causa no inte a las •conchmones científicas, aunque su ca.racterizaa"6n per tenezca a las progr • posiciones del sistema. Esta es la raron por 1a cual el tema d I . . . en ge J , • e os prmc1p1os tematicamente una de las partes de este libro, no conduce a ·nnera ' que 1es •, m guna conc usion, ya que todas sus elaboraciones son ad t . respecto a este tema principal. ara onas con _El azar y la fortuna, o sea, las causas por accidente, merecen un tratanuento bastante Grosseteste lo resume en . . extenso en la obra del Est,,airita ""'t)-· • Siete • propos1oones: 8. "Fortuna igitur esse" 88 9. "Fortuna est cum acadentaliter · evenit aliquid et preter intencionem nec se_pe nec semper ex concursu causarum per se et preter inten . agencnun" 89 cionem 10. ''Est fortuna quod accidentaliter evenit et preter intencionem et raro ex concursu causarum agenciu.m per intencionem secundum propo situm" "º · 11. "F~~~ _est irú~ita et incerta quoniam accidentales cause et accidentalia infiruta et mcerta" u 12. ••Fortuna non est in infantibus et in animalibus et inanimatis" u 13. <(Ca.sus cst in hiis in quibus fortuna in infa.ntibus t · · alib inanimatis" "ª e m arum us et 14. "Casus et fortuna sunt posteriores intellectu et natura""' 15. "Prima corpora, ut ce1um et totum universum non sunt a casu, quod . casus posterior est natura et intellectu" .'5 De todas estas consideraciones, importa especialmente Ja última, porque aunque Grosseteste no le dedica en el mismo párrafo una ac1 arac1"6 n especia · J, " C,, p. 41 • C., p. 42 • C., p. 42 '° C., p. 43 C., p. 44 C., p. 44 u C., p. 44 '" C., p. 44 " C., p. 46 1.1 ª (Bk 195 a (196 b 10 (Bk 196 b (Bk 197 a (Bk 197 a (Bk 197 b (Bk 197 b (Bl 198 a (Bk 198 a 11). ss). 20-21). 5-6). 8 ss). 13 ss). 13 ss). 5 ss). 10). 165 �ya anteriormente, y también en general preside su obra científica la misma idea, se ha pronunciado por el principio de la I galidad natwal. La finalidad de la naturaleza da por resultado tres conclusion científicas en todo el largo paso dialéctico de Ari.stótelc al final del tema de la causa: 16. ''Tres cause in unam incidunt"," 17. "Natura es propter aliquid"" 18. "In physicis est necessarium ex upposicione [ ... ] naturam semper propter aliquid esse et facere". 411 Podemos preguntarnos cómo es posible la última conclusión, qu el mismo Grosseteste reconoce haber sido anteriormente supu ta, pues en efecto es incluso parte de los postulados de su método científico. Debido a la importancia del tema, lo soluciona con una is ad !toe: no es inconveniente que se supon primer lo que luego se probará, para poder comenzar el estudio físico, porque (y esto es lo importante) la demostración posterior no depende de la anterior." Que en el caso presente tal sea el orden real de la prueba aristotélica no sólo es discutible sino quizá erróneo, pero el principio es metodológicamente correcto. En suma, en este Libro Segundo tenemos los siguientes puntos de interés para una metodología científica: to.) la distinción entre proposición formal e indcm trable y material o demostrable evidencia la conciencia de la distinción entre proposición tautológica y descriptiva (contingente en sentido lógico) ; 2o.) la eliminación de las definiciones semánticas, que son punto de partida de otras conclusiones implica sostener (al contrario de Aristótel ) que las primeras definiciones de una ciencia son obtenidas a priori e incluso semánticamente, pero no por el mismo método de la ciencia; So.) puesto que admite que la Lógica fija los ámbito de la ciencia, este tipo de proposiciones intermedias constituyen un bozo d la teoría del metalenguaje;'° 4o.) la n ci6n de la casualidad en el ord n de la naturaleza universal supone y explica a la vez la posibilidad de leyes científicas; no hay inconveniente • C., p. 47 (Bk 198 a 24). ., C., p. 47 (Bit 198 b S2 y especialmente 199 a 33-35). • C., p. 47 (Bk 199 a 34 ). p. 47. • ''Non igitur eimpliciter physica. est hec proposicio: quattuor cause rerum naturalium 1unt de consideracione physici aed quodammodo est ph)'lica, quodammodo logica. Et ideo videtur mihi improprie ordinanda ínter conclusiones demonstmta.s in hac sciencia" ( C., p. 38). • c., 166 ª: en sup<mer lo _que luego demostrará, pu es una necesidad metodológica; 5o.) por lo mismo se admite la suposición, que después se demostrara de la ~malidad natural. Esta finalidad no supone ningún antropomorfum~ sino sunplemente la enunciación d la ley de regularidad de los comportantlentos naturales. El Libro Tercero, con sus nueve conclusiones, arriba a resultados científicos en dos temas: el movimiento y el infinito. Con respecto a) primero ellas son: l. ''In potentia autem e.xi t ntis endilechia secundum quod huiusmodi t motus" 11 2. "Motus st actus imperfectui' u 3. "Omne movens mobil simul movetur cum movet" n 4. "Omne mov ns mobile simul agit et patitur ipsum, namque movere agere est" ª' 5. "Movens movet secundum fonnam et speciem" H 6. "Unus t actus moventis et mobilis"" 7. ''Unus t actus activi et motivi'._n Grosseteste encuentra que Aristóteles ha dado también definiciones indemostrables del movimiento y que no integran el grupo de las conclusionet científicas: movimi nto el paso de la potmcia al acto.11 Esto resulta también cxplicabl a la luz de modernas teorías de la definición: no se trata de decir qué e la cosa nombrada sino más bien "a tales cosas las llamamos asi". 11 Por lo tanto, en Física no es demostrable que "el movimiento es el paso de la potencia al acto", pero sí s puede fijar semánticamente el contenido del t •rmino ''movimiento" diciendo que llama asi al paso de ]a p~tencia al acto, puesto que tal cosa no es sino la caracterización n cesaria p. 48 (Bk 201 a 10-11 ). p. 49 (Bk 201 b 30-31 ) , p. 50 (Bk 202 a 3-6). p. 51 (Bk 202 a 3-6). p. 51 (Bk 202 a 7 ss). p. 51 (Bk 202 a 13-20) • p. 52 (Bk 202 b 36 u). p. 49. • Resulta intere.sante la ob5C.rVaci6n de Ocklwn; "Circa primum diffin.it Ariatotelis monun secundlJJll cxpositorl?l tertii Physicorum duplici diffinitione quarwn unam dicunt eue formalcm, et alia materialem, quae lamen non dilfenm/ nisi vocal.ita'', Summ11/u in Libros Pliysicorum, m, cap. 5um, (Ed. Romae, MDCXXXVIl, p. 52 b). "' • • " • • " C., C.. C., C., C., C., C., • c., 167 �y previa del objeto de estudio; estamos pues en presencia de una proposición estipu]ativa. Aristóteles ha dedicado largos párrafos al estudio del infinito. Grosseteste también se explaya ampliamente en sus propias teorías, pero sólo concede dos conclusiones científicas al respecto: 8. "Non est corpus infinitum in actu" eo 9. "Infinitum esse [ ... ] quodammodo [id est, sicut potentia]" 61 ¿ Cómo se ha podido introducir la consideración de algo que no existe? ¿No hay allí una inconsecuencia? Nuevamente vemos solucionada la cuestión por la vía semántica eslipulativa. La proposición que incluye el infinito en la consideración física no es física sino metodológica, y lo mismo la definición de infinito propuesta.62 Supuesto esto, la ciencia se limitará a decir que esto llamado infinito no existe, porque no se da de hecho y además porque la suposición de su existencia 11evaria a resultados contradictorios con la realidad. En ese sentido, aunque indirectamente, la proposición cientüica negativa resulta empíricamente verificable. El Libro Cuarto, muy extenso y pormenorizado, por su especial carácter científico-experimental, ha merecido una atenta consideración de Grosseteste, quien además de la sistematización del texto, ha introducido e incorporado al sistema teorías propias, como la nueva concepción de la localización a que ya nos referimos; su concepto de la convencionalidad de la medida; la aceptación de otro modo válido de contraer el universal al singular ( además del propio de la comprehensión, expresado en el "árbol de Porfirio") por medio de la medición; la teoría del número infinito y de la proporcionalidad de los conjuntos. Aunque el Linconiense las considera científicas, no las incluye como conclusiones del sistema que está reseñando, sino que las propone como corrección y ampliación de lo que le parece erróneo o insuficiente en Aristóteles. El tema del lugar, primero de los tres que componen este extenso capítulo, queda sistematizado en las dieciséis primeras proposiciones : ., C., p. 61 (Bk 204 b 4 ss). ., C., p. 66 (Bk 206 a 9 ss). ª "Hec proposicio, scilicet quod physici est consideracio de infinito, non est pure physica sed sicud dictum est de quibusdam supra; ipsa e,t quasi media ínter physicam et logicam" ( C., p. 53). Por las dificultades que evidencia el tratamiento del tema propone comenzar por una consideración semántica: "Et ad huius inquisicioni.s evidenciam primo distinguenda est multiplicitas huiu& oominis infinitum" ( C., p. 59). 168 l. "Quod quidem igitur locus sit, videtur manifestum esse ex trarumutacione" 65 2. "Locus babet tres distancias" u 3. "lmpossibile est autem corpus esse locum" 8G 4. "Sicut est locus corporis, sic eciam superficiei et aliorum terminorum quodammodo" 60 5. "Locus nulla causarum est'' 87 6. "Locus est terminus aliquis,, 81 7. uLocus neque est species nec materia,, 89 8. " ichil est in seipso" 70 9. "Locus est ultimum corporis continentis" 11 10. "Pars non est in toto aut aliquid in eo cui est continuum sicut in loco" 11 11. "Locus non est spacium" 73 12. "Locus immobilis est"" 13. "U ltimum celi et eius motum sunt sursum et deorsum ad que feruntur naturaliter gravia" 75 14. "Omne corpus quod habet extra se corpus aliud est in loco, quod vero non habet, non est in loco" 18 15. "Corpus ultimum quod non est in loco, sic se habet quod partes eius moventur; ipsum autem totum quodammodo movetur et quodammodo non" 77 16. "Unumquodque corporum gravium et levium fieri natura in locum suum et unumquodque corporum istarum totum quiescere natura in proposito loco" 78 p. 71 (Bk 208 b 1 ) . p. 72 (Bk 209 a 4). pp. 73-74 (Bk 209 a 5-6). p. 73 (Bk 209 a 7 ss). p. 73 (Bk 209 a 18-22). p. 74 (Bk 209 b 1-4, especialmente p. 74 (Bk 209 b 21 ). p. 75 (Bk 210 a 25). p. 77 (se refiere a todo el paso Bk "C., p. 77 (Bk 211 a 21-31). 11 C., p. 77 (Bk 21 t b 14-28, se refiere a entre continente y contenido, porque tal no " C., p. 80 (Bk 212 a 18-19). ,. C., p. 82 (Bk 212 a 21-25). 11 C., pp. 82-83 (Bk 212 a 31-32). ,., C., p. 83 (Bk 212 a 33-35). 11 C., p. 83 (Bk 212 b 29 ss hasta el fin • ., • • ., • • " n C., C., C., C., C., C., C., C., C., 1-2). 211 a 29-b 2). que el lugar no es un espacio intermedio es nada) . del capítulo, especialmente 29-33). 169 �Quizá pueda sorprender la primera de estas proposiciones, pues en los temas anteriores no ha considerado conclusión científica la afirmación de la existencia del fenómeno; por lo demás, de hecho se había supuesto que el lugar existe al hablar del movimiento local. Sin embargo Grosseteste considera que precisamente dada esta suposición, es necesario probar la existencia por una demostración independiente de 1a hipótesis anterior y de las pruebas de los otros temas. 79 Este detalle demuestra la pulcritud metodológica que Grosseteste intentaba introducir en el texto, a veces no muy ordenado, de Aristóteles. El tema del vacío merece una sola conclusión: 17. "Vacuum non 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. esse". 80 También aquí, como en el caso del cuerpo infinito, se parte de una noción que sólo indica el sentido del término, para concluir en la inexistencia e imposibilidad física del fenómeno que corresponderfa al nombre. 27. El tiempo, uno de los temas capitales tes conclusiones científicas de este libro, lamos en el acápite anterior de relación y cantidad de proposiciones descriptivas comienza su comentario correspondiente sobre las proposiciones científicas: 30. 31. 32. de la cosmología, recoge las restanconstiturendo el caso que ya señaprogresiva de complejidad temática del fenómeno. El párrafo con que introduce una precisión importante "Et raciones quibus ostenditur quod tempus non est motus patent; nec est sine motu quia nec eciam intelligi potest sine motu; igitur nec esse. Non autem dico esse unam propesicionem tempus non esse circulacionem aut ipsam spheram, quiam eciam sine demonstracione per se paterent; opiniones autem que astruere vídentur tempus non ~ satis patent." 81 V ale decir que las proposiciones científicas que llama conclusiones deben ser deducidas y no pueden ser evidentes; en efecto, si lo fueran serían ruciomas, es decir, puntos de partida y no de finalización. Las conclusiones científicas sobre el tiempo son las siguientes: '" "Supra supponit locum esse. Nunc demorutrat locum csse demonstracione non dependen te ex superioribus" ( C., p. 71). • C., p. 84 (Bk 214 b 12-13). La conclusi6n se refiere al vacío separado, tema general del capitulo VIII. ª C., p. 86. 170 28. 29. 33. 34. 35. . motu" a2 ' 'Tempus nec est motus nec sme ''Tempus est numerus qui nu.meratur et non quo primo numeramus" 83 "Sicut motus est semper alter et alter, ita tempus est semper aliud et aliud" u "Tempus non est sine instanti neque instans sine tempore" 85 "Instans est et continuacio et divísio ipsius temporis" 86 "lnstans non est pars temporis" 87 "Tempus per modum aliquem habet terminum in parvitate et per • • • 11 88 modum aliquem non habet temunum m parvitate "Tempus est multum et paucum; longum et breve et non velox aut tardum" 89 "Idem tempus est mensurans simul ubique omnes motus simul presentes, tum teropus precedens non idem cum tempore posteriori" 90 "Sicut redit idem motus sic tempus consequens idem antecedenti" 91 "Non solum tempore mensuratur motus, sed econverso, motustempus1192 "Quod aliquid esse in tempere est ipsum et eius esse mensurari a tempore" 08 . "Tempus extenditur et durat omne qu od est 'm tempere"H "Omne quod est in tempere aliquid patitur et senescit sub tempere" 95 "Ea que semper sunt inquantum huiusmodi neque moventur neque senescunt neque abundat tempos ab hiis" oe "Tempus est mensura quietis per accidens" 97 "Quecumque non moventur neque quiescunt nec sunt in tempere" 111 "Ea que simpliciter non sunt, hoc cst impossibilia non sunt in tempore" " ª C., p. 86 (Bk 218 b 19-22). '" C., p. 90 (Bk 2L9 b 7-8). "C., p. 97 (Bk 219 b 9). ª C., p. 98 (Bk 219 b-31-32). • C., p. 99 (Bk 220 a 4-5). " C., p. 99 {Bk 220 a 21 ). • C., pp. 99-100 (Blt 220 a 30-31). • C., p. 100 (Bk 220 b 1-5). "C., p. 100 (Bk 220 b 5-13). n C., p. 101 (Bk 220 b 10-13). " C., p. 101 (Bk 220 b 14-15). .. C., p. 101 (Bk 221 a 7-8). " C., p. 102 (Bk 221 a 26 u). • C., p. 102 (Bk 220 a 30-b 2). • C., p. 102 (Bk 220 b 3-4). " C., p. 103 (Bk 221 b 7-8). • C., p. 103 (Bk 221 b 21-22). • C., p. 103 (Bk 221 b 23-24). 171 �36. "Tune habebit tempus sicut circulus et in eodem modo" 100 37. "Tempus non efficit corrupcionem sed accidit in tempore corrupcionem fieri per motum qui per se abiectivus est'' 101 38. 'Omne que movetur necesse est in tempore moveri" 1 " 39. "Motus circulare est maxime mensura regularis omnium motuum ce- l. "Ipsum movens neutraliter dictum non active dicit illud super quod aliud adquiritur per motum in comparacione adquisiti per motum" 105 2. "Omnis mutacio non secundum accidens est a contrario in contrarium vel a contrario in medium vel a medio in contrarium vel a contradiccione in contradiccionem" 106 terorum".ioa El comentario a todas ellas es comparativamente breve, puesto que con- sidera explícito el texto artistotélico, lo que lo exime de ejemplos o aclaraciones ulteriores. El Libro Quinto está totalmente dedicado al movimiento y el reposo. Contiene muchas precisiones y detalles, acompañados de ejemplos que Grosseteste repite e incluso aumenta con los propios. Sin embargo, el número de conclusiones, no muy elevado ( son veinticuatro) demuestra el proceso de síntesis a que fue sometido el texto. ingún caso concreto, ejemplo o excepci6n está incluido en ellas, redactadas todas en forma general. También hay que observar que las conclusiones de este libro no contienen definiciones, al contrario de lo que sucede en otros; esto se explica porque aquí no se trata de ofrecer nociones generales de un fenómeno -en nuestro caso el movimiento- sino de describir cómo se producen sus diferentes tipos. Por lo tanto, las proposiciones 15, 16 y 17, que a primera vista parecieran definiciones, son en realidad descripciones de lo que llamamos movimiento genérica, específica y numéricamente uno respectivamente. En otro sentido, en cambio, el comentario insiste en la necesidad de tma correcta distribución temática de las conclusiones. Tanto es así que todo este Libro, menos extenso que los anteriores, parece exclusivamente dedicado a ordenar el original según los puntos fundamentales, quizá con vista a un comentario posterior más extenso que no llegó a realizarse, como lo ha propuesto Dales.104 De cualquier manera el material que poseemos nos permite reconstruir el esquema científico del Libro Quinto tal como Grosseteste lo interpretaba. Con respecto al movimiento en general, primero de los grandes temas del original aristotélico, hay dos preguntas que responder: cuáles son los elementos del movimiento y en qué categorías se da. La descripción de los elementos del movimiento y su sentido le lleva muchas explicaciones pero sólo dos conclusiones científicas: C., pp. 103-104 (Bk 222 b 1-5). 104 (Bk 222 b 16-26, especialmente 20-21). "" C., p. 104 (Bk 222 b 30-31). ,. C., p. 105 (Bk 223 b 12 511, especialmente 18-20). 100 = C., p. 172 La determinación de las categorías en que se da el movimiento y la explicaci6n de por qué no lo hay en las otras, particularmente con respecto a la sustancia abarca las seis proposiciones siguientes: 3. 4. 5. 6. 7. "Omnes mutaciones esse tres" io-r "Generacio simpliciter dicta non est motus" 108 "Generacio non est motus" 109 "Omnis motus est mutacio a subiecto in subiectum" 110 "Omnis motus est tres, scilicet aut in quantitate aut in qualitate aut secundum locum" 111 8. "Est mediu.m in sola opposicione contrariorum" 112 Las conclusiones cuarta y quinta pueden parecer repetitivas, sin embargo no lo son pues en la primera de ellas se refiere a la generación en sentido absoluto, y en la segunda a la generación en forma indeterminada, y por consiguiente su alcance es más atnplio, Vemos aquí aplicado lo que anteriormente dijimos sobre el progresivo aumento de las noticias sobre el mundo físico: aunque la proposición quinta es la defmitiva, pues vale para cualquier clase de generación, el proceso científico ha pasado por una conclusión anterior que en sí misma ha quedado demostrada con independencia de que luego pudiera subsumirse en otra proposición más comprehensiva. '°' Cf. C., lntroduction, p. XII. w C., p. 107 (Bk 224 a 34-b 10; la cita con que Grosseteste comienza el tema es de b • "" ,. 4-5). C., p. 108 (Bk 224 b 28-31). C., p. 108 (Bk 225 a 5-7). C., p. 108 (Bk 225 a 6 ss, especialmente 12-16). 1• c., p. 109 (Bk 225 a 6 ss, cita semejante a 25-27, aunque Arut6teles se refiere allí a la generación en sentido absoluto). ,.,. C., p. 109 (Bk 225 b 1-2). m C., p. 109 (Bk 225 b 5-10). . . m c., p. 109; una explicación se encuentra en Bk 126 b 1-7, la cita corre3p0nde a 227 a 7-10, que algunos consideran mal ubicado en el lugar actual (Cf. Henry Carteron, Physique, "Les Belles Lettrea", París, 1961, T. 11, p. 19, nota 2.) 173 �En el Capítulo 3 de este Libro, Aristóteles expone las nociones que intervienen en el cambio de lugar. Grosseteste no enumera definiciones, pero sí descripciones, como las cinco conclusiones que siguen, y que pueden considerarse el segundo de los grandes temas del Libro: descripción de los elementos del cambio de lugar 15. "Simpliciter autem unus motus est qui substancia quidem unus est'• 120 9. "Manifestum est quod in hiis est continuum" ua 10. ''In hiis est solum continuum in quibus aptum natum est fieri unum 16. "Species autem motus unus est per unitatem in specie eius quod per se movetur et eius a quo, et eius in quod et eius per quam" ui 17. "Est autem unus numero cum íllud quod movetur est unum numero et res adquisita per motum est una numero, et tempus mensurans motum est unum numero,, u 2 18. "Motus simpliciter unus est continuul' 123 19. "In qualibet specie motus continuat esse regularis et irrcgularis" 124 secundum contactum" iH 11. "Contactum quidem necesse est consequenter esse continuum verius ut in prioribus consequenter ut in numero" n~ 12. "Et si quidem continuum est, est tangere necesse" 110 13. "Quare ultiinum est, est secundum generacionem" 111 Las restantes proposiciones se refieren todas a la contrariedad en el movimiento; y en primer lugar la contrariedad de movimientos entre s'i, y luego la contrariedad de movimiento y reposo, para concluir con las dos grandes diferencias en todo movimiento o reposo: natural y violento: La conclusión novena se refiere a los casos descriptos por Aristóteles desde el comienzo del capítulo, y especialmente en Bk 227 a 10 ss. Por una parte trata de recalcar su carácter de evidencia, sobreentendiéndose "para los doctos", pues se deriva de una atenta consideración de los casos presentados; además es sintética, o resumen de todos ellos. Es pues, quizá el único caso en que se acepta como conclusión una proposición no descriptiva, constituyendo una pequeña inconsecuencia en la metodología propuesta. Las restantes consideraciones arti totélicas se refieren a la unidad y contrariedad de movimientos. Aquí debemos hacer constar que la enumeración no parece muy correcta y segura como en los demás casos. Dales ha hecho notar que la compilación definitiva de las notas que componen el comentario a este libro no fue hecha por Grosseteste us por lo cual es posible el deslizamiento de algunos errores. A pesar de ello el esquema básico es válido y bien arquitecturado. Se enuncian seis conclusiones sobre la unidad del movimiento: 14. "Uno genere quidem unus est secundum figuras predicamenti,. m w C., w C., 111 C., m C., u, C., p. p. p. p. p. " 1 Cf. C., w C., p. 174 109 (Bk 227 a 10 ss). 109 (Bk 227 a 13-14). 110 {Bk 227 a 19-20). 110 {Ble 227 a 21-22). 110 {Bk 227 a 24-25). Introduciion, p. IX ss. 110 {Bk 227 b 3 as., especialmente 4-5). 20. "Motus est cootrarius motui isto qui est a contrario in contrarium,. 125 21. "Quies in alico opponitur privative motui qui est ex eodem in contrarium" ua 22. "Quies in oppositis [... ] sunt opposite" m 23. "Mutacioni contraria est mutacio ei que est ah alico ei que est in aliud, ut que est ab esse et que in esse, et quod mutacioni non opponitur quies" 1. 29 24. "ln omni genere mutacionis et motus accidunt hec due clifferencie, naturale et violentum" 1211 El objeto del Libro Sexto es el estudio de la división y diviS1bilidad del movimiento en partes, destacándose por su importancia el desarrollo de la teoría del continuo. Las notas sueltas que Grossetcste escribió al respecto más que un comentario propiamente dicho son una ordenación del texto comparándola con la de Proclo. Las razones que da de la diferencia de nu- C., p. 110 (Bk 227 b 3 ss). C., p. 110 (Bk 227 b 3 as). C., p. 111 (Bk 227 b 21 as). C., p. 113 (Bk 228 a 20-21). C., p. 113 {Bk 228 b 19-20). C., p. 114 (Bk 229 a 27-28). m c., p. 114 (Bk 229 b 28-30). 81 C., p. 114 (Bk 229 b 31). m C., pp. 114-115 {Bk 229 b 23 as). • C., p. 115 (Bk 229 b 23-230 a 9). • m • "' "' .,. 175 �merac1on son relevantes para ratificar los principios generales de sistematización implícitos que presiden su trabajo. La teoría del continuo abarca en Grosseteste diez conclusiones y dieciocho en Proclo. Esto ha sucedido, según Grosseteste, porque aquel ha tomado como conclusión final lo que no lo es según una correcta interpretación de Aristóteles.no Por consiguiente, no deben tomarse como conclusiones finales o proposiciones científicas pasos que sólo son intermedios para llegar a ellas,m pues éstos sólo tienen valor por relación a las proposiciones finales. En algún caso concreto se ha de reconocer que la interpretación que Grosseteste hace de Aristóteles es dudosa, pero su procedimiento sistematizador es más correcto que el de Proclo, habida cuenta del claro intento que se propuso al comienzo. Las diez conclusiones que fija Grosseteste son: 1. "Ex indivisibilibus non componitur aliquod continuum" 2. "lndivisibilia consequenter non sunt in alico continuo" u 3 3. "Omoe continuum divisibile in semper divisibilia" m 4. "Si magnitudo ex indivisibilibus est et motos et tempos ex indivisibilibus erunt'' 135 5. "Necesse est velocius in equale tempore maius et in minore equale' 186 6. "Infinito tempore finito non pertransitur neque finitum tempore infinito" UT 132 ,. "Proclus, qui huiu., sexti libri ordinat conclusiones non penitus, videtur sequi ordinem Aristotelis, sed quod Aristoteles primo syllogizando concludit, ipse Proclus quasi ultimo intentam facit conclusionem" ( C., p. 116). sn Así, aunque Grosseteste y Proclo coinciden en la primera conclusi6n, disienten en el paso siguiente. Para el primero la prueba de la subsiguiente demostraci6n es el argumento: entre dos indivuibles existentes en un continuo debe haber un continuo inten:nedio. En cambio Proclo lo toma como conclusi6n, y cuenta tres en vez de dos. Ari.st6teles sigue dando razones de su anterior aserto, según Grosseteste, que Proclo continúa numerando como conclusiones: dos indivisibles no se tocan; el continuo no se compone de indivisibles. La disparidad de los criterios queda entone~ bien patente: uno se limita a ordenar correlativamente todas las proposiciones relevantes, el otro lo quiere hacer conforme a una metodologia que indique su relaci.6n intrínseca, Y por tanto en la enumeración s6lo colocará las conclusiones. 10 C., p. 116 (Bk 231 a 25-26). ua p. 116 (Bk 231 b 6-7). D< C., p. 116 (Bk 231 b 15-17; la segunda parte de la cita no corresponde a la ordenación actual). :ua C., pp. 116-117 (Bk 231 b 18-22). ,. C., p. 117 (232 a 23-26). 111 C., p. 117 (Bk 233 a 31-33). c., 176 7. ''Linee non sunt composite ex punctis" 138 8. "Nunc est indivisibile" 1511 9. "In ipsum nunc nichil movetur" Ho 10. "In ipsum nunc nichil movetur nequc quiesquit" Ht La relación finitud-infinitud ( proposiciones 6 a 8), se deriva de la consideración del continuo, lo mismo que las dos últimas sobre movimiento en el instante, por eso se integran en la misma temática. Grosseteste tiene su propia teoría acerca del infinito y admite la posibilidad de relación entre conjuntos infinitos, tal como lo expone en varias partes de su obra; 142 pero para nada hace aquí referencia a ella, precisamente porque la introducción de una concepción tan diferente rompería la unidad met6dica de Arist6teles. El tema siguiente del Libro es la divisibilidad del móvil, a propósito del cual se resuelven objeciones y problemas varios. Grosseteste ordena estas conclusiones no siempre en forma asert6rica, sino que las expone a contrario se11su, constituyendo por tanto casi el comienzo de su prueba indirecta. Igno- ramos si en una redacción definitiva de estas notas habría cambiado la redacción; pero igualmente debemos conceder categoría de proposiciones científicas básicas a redacciones como las proposiciones números 18, 22, 23 y 25 puesto que pueden expresarse en fonna positiva y en cuanto la prueba indirecta les es aplicable, resultan empíricamente verificables. En cuanto a la correlación con Proclo, continúa indicando sus puntos de divergencia, ahora criticando omisiones que haéen casi equilibrar el número, pues se detiene en la 27 de aquel autor, que para el Linconiense es la 26; las restantes no tienen correlatividad, porque las demostraciones no fueron enumeradas. Veamos pues, las conclusiones que completan este libro: 11. "Omne quod movetur divisibile est'' us "' C., p. 117 (Bk 233 b 15-16). .. C., p. 117 (Bk 233 b 33-35). 1 '" C., p. 118 (Bk 234 a 24-25). m C., p. 118 (Bk 234 a 31-34) ; vale para estas dos últimas proposiciones lo dicho para la 4 y 5 del Líbro V. 10 Expone su teoría de que un conjunto infinito puede relacionarse con otro infi. nito en distintas proporciones en C., pp. 55-56; De Luce (Baur, Jferke), pp. 52-53 y Commtntaria in Posteriorum Analylfoorum Libros (Ed. cit.,) f. 13 A-B. •<1 C., p. 118; el texto dice indivisibiJe, pero ha de tratarse de un error tipográfico (Bk 234 b 10-11). 177 HUMANITAS..12 �12. "Si partes motus fuerunt motus parcium continui totus, motus erit tocius continui" u, 13. "Omne permutatum que primo permutatur" Ht1 14. "Omne permutatum que primo permutatum in eo cst quod primo permutatur" 148 15. " on est alicuius permutacíonis principium sumptum secundum tem- 26. "Omne quod quiescit prius quiescebat'' 168 27. "Quoniam igitnr est tempus in quo primo statur et non althomus cst" 169 28. "Omne quod movetur non secundum tcmpus aliquod nec eciam secundum tempus primum ipsius motus est in loco primo sed totum secundum 11unc est in loco primo" 14º 29. "Individuum in quantitate secundum se est immobile" 101 pus" u1 16. " on est alicuius mutacionis principium sumptum secundum illud quod mutatur" 143 17. "Si illud in quod fit, pennutacio fil, non primum in ipso erit sumere'' 149 18. " i ipsum tempus alicuius mutacionis insumatur in qualibet parte temporis, fit pars permutacionis" 1110 19. "Omne motum movebatur prius" ui 20. 'In infinito tempore non pertransit finita rnagnitudo, nec forte eandem semper' 162 21. "In tempore finito non pcrtransit infinita magnitudo" 1113 22. "Si mo,·ens fuerit infinitum non pertransit finitam magnitudinem m tempore finito" is.& 23. "Si moven fuerit infinitum, pertransibit infinitam magnitudinem m tempore finito" 1115 24. ''Omne quiesceus in tempore quiescit" 1 &11 25. "Si cuiuscumque quietis primum tempus sumatur in qualibet partícula temporis et quietis partícula erit'' 157 C., p. 118 {Bk 234 b 21-28 ) . C., p. 118 (Bk 235 b 6 ss, y también, según la cita, 235 b 30 ss; sobre indivisibilidad del momento primero cita 235 b 31-32). •• C., p. 119; por error, sin duda del copista, se enumera como nueva conclusión lo que es sólo repetición más completa del párrafo correspondiente a la anterior; inclusive se compara en las dos con la proposición 230. de Proclo. rn C., p. 119 (Bk 235 b 13 ss). 141 C., p. 119 (Bk 236 a 35, donde se expone la conclusión general: no hay un t6rmino prime.ro ni del sujeto que cambia, ni del tiempo. 1" C., p. 119 (Bk 236 b 19 ss). ,.. C., p. 119 (Bk 236 b 19 ss). :w. C., p. 119 (Bk 237 a 26-27). ,.. C., p. 119 (Bk 23 7 b 23-25). w., C., p. 119 (Bk 238 a 20-22). "' C., p. 120 (Bk 238 a 32-34). * c., p. 120 (Bk 238 b 13-16). .,. C., p. 120 (Bk 238 b 23-25). 1111 C., p. 120-121 (Bk 238 b 31 ss). 1 .. 141 178 Los dos últimos Libros de la Física tienen una importancia capital en la filooofia aristotélica: repre en tan la culminación del saber físico y el punto sistemático por donde la Filosofía Natural entronca con la Metafísica. Así, Aristóteles retoma en u Filosofía Primera temas que ya trat6 cosmológicamente: existencia y atributos del primer motor, imposibilidad de la serie infinita de motores, refutación del monismo eléata, etc. Para un comentador aristotélico, son ocasión de playarse en las más amplias conclusione de la Física intentando una explicación del mundo natural que reclame la fundamentación metafísica. Gro seteste no hace nada de eso. Es verdad que el Libro Séptimo no fue completado, y el Octavo es, en realidad, tres opú culos claramente diferenciado : el primero, muy breve, contiene la enumeración de conclusiones,16 2 el segundo es la crítica a las pruebas aristotélicas de la eternidad del movimiento 185 y el tercero es una obra ya editada en forma independiente con el título De finitate motus et temporis pues existían manuscritos scparados.16' Sin embargo del material aportado podemos extraer varias consecuencias significativas para nuestro tema. En primer lugar, en ambos libros hay una ordenación por conclusiones, y por lo tanto, aún sin comentario completo, está claro el pensamiento del Linconiense acerca de qué es conclusión científica dentro de los numerosos temas y desarrollos aristotélicos. Veamos cuáles son ellas: Conclusiones del Libro Séptimo: 1 '" C., p. 122 (Bk 239 a 10 ss). .. C., p. 122 {Bk 239 a 10 ss); Aristóteles resume las cuatro últimas conclusiones señaladas por Grosseteste en 238 b 23-239 a 4, con un breve esquema de los argumentos. ,. C., p. 122 (Bk 239 a 29- b 4). 111 C., p. 124 (Bk 240 b 8-10) . 1111 Corresponde a los siete primeros párrafos, pp. 131-132. .1t1 pp. 132-144. • B.1.ua, Werke, pp. 101-106, sobre tres manuscritos: Oxford Merton 295; Digby 220 y Venet, San Marco VI, 168. Dales, además de las versiones utilizadas para todo el texto, cita el MS de Prague, at, Mus., XII (p. 141 nota e). Más datos sobre este opúsculo en Richard C. Dales, "Robert Grosseteste's Treatise 'De finitate motus et temporis' ", Traditio, 1063, vol. XlX, p. 245-266. c., 179 �l. "Omne quod movetur ab alío movetur" 165 2. "Motores secundan localem motum non habeunt in infinitum, sed est prima causa motus" 188 3. "Moveos et motum simul necesse esse oportere" 187 . 4. "Omnem alteracionem fieri secundum qualttates sens1·biles" 1as Conclusiones del Libro Octavo: l. "Motus est perpetuus" 169 2. "Aliquid semper est immobile, ut mO\·ens primum, et aliquid semper motum ut productum a movente primo quedam quandoque moventur et quandoque quiescunt" 110 3. "Omnium motuwn loci mutacio prima est" 171 . . 4. "Nullus alius motus a loc1. mutaaone est contmua et perpe tua" 172 . . u1 . un· 5. "Nulla alia loci mutacio a CirC acione est con ua e t pe rpetua" 113 6. ''Primum movens immobile et impartibile est, nullam habens magnitudinem" 174 Esta enumeración no quiere decir que Grosseteste estuviera de acuerdo con todas las proposiciones de Aristóteles. Incluso la parte final del comentario al Libro Octavo está destinada a reprobar la primera tesis, sobre la perpetuidad del movimiento. Pero esta enumeración significa que s6lo sobre estos puntos puede haber una discusión científica. En los hechos Gros eteste fue un tanto infiel a sus principios, pues su crítica a los argumentos artistotélicos sobre la eternidad el movimiento excede el ámbito de la Física y se fundamenta en su metafísica de la luz, e incluso en algunos asertos dogmáticos. Aparte de esta inconsecuencia, explica~I-~ en su contexto histórico, hay otro punto importante a tener en cuenta. D1J101os 11t m 111 .. ,.. m m m m m C., p. 125 (Bk 241 b 24-25). C., p. 126 (Bk 242 a 16-20). C., p. 127 (Bk 243 a 3-5). C., p. 127 (Bk 245 b 3-5). C., p. 131 (Bit 251 a 16-23). C., p. 131 (Bk 253 a 22-31 ). C., p. 131 (Bk 261 a 27). C., p. 131 (Bk 261 a 29-31). C., p. 131 (Bk 261 b 27 y 264 b 9 ss). C., pp. 131-132 (Bk 266 a 10-12). que Grosseteste no intentó una síntesis física del sistema artistotélico "hacia arriba", es decir, hacia la metafísica. Pudo haberlo hecho: el mismo Estagirita le daba la oportunidad; otros comentadores, como Santo Tomás, lo hicieron también. ¿ Por qué no lo hizo? Es claro que la respuesta a tal pregunta puede parecer pretenciosa pues no podemos saber con certe?.a qué pas6 por la mente de un hombre que nada nos ha comunicado al respecto. Pero sin pretender aseveraciones tajantes, podemos ensayar una explicación que compagine elementos que de otro modo nos quedarían dispersos. Las afirmaciones a compatibilizar son éstas: - admitir que la Física es un sistema, y por lo tanto una síntesis es posible; - admitir como válidas la mayoría de las afirmaciones físicas de Aristóteles - modüicar en puntos metodológicos y también teóricos las investigaciones aristotélicas pero sin salirse abiertamente del marco conceptual de la Física; - falta de una síntesis que permita unirla con la Metafísica para constituir una especie de unidad total del saber; - admitir una teoría del conocimiento contraria a la doble verdad, y por consiguiente que presuponga la compatibilidad absoluta de las verdades entre sí, y de los saberes o disciplinas que Jas agrupan. Para compaginar e tas afirmaciones y responder a la pregunta anterior hay una respuesta muy simple y obvia -que quizá sea la verdadera-: Grosseteste no hizo Wla síntesis física comprometida con la metafísica porque no quiso, no le interesaba hacerlo. A lo largo de sus comentarios a Aristótele y de su propia obra científica, ha demostrado que el estudio de la naturaleza le importaba en sí mismo, no como un primer paso para subir a la metafísica. EJ ya tenía de antemano su metafísica, que también sabía sacar a relucir cuando algún problema físico no tenía solución o no se la veía con la sola aplicación de los principios científicos que pregonaba. Por eso también estos dos últimos libros apenas contienen para él unas pocas conclusiones verdaderamente científicas; en efecto, estamos acá )'ª casi en el límite -o quizá fuera de él- de una problemática acerca del mundo natural. Es necesario reconocer que el primer motor de la Física guarda muy poca semejanza con los entes físicos que Grosseteste tiene en vista y acerca de los cuales propone conclusiones, sobre todo porque a ninguna indagación sobre él se le puede aplicar los métodos defendidos por Grosscteste, ni tampoco las proposiciones obtenidas son empíricamente verificables. As!, un poco insensiblemente, esos temas van quedando fuera de la Física, cada vez más entendida en la forma que luego tomó en la modernidad, y cada vez más independiente de postu181 180 �lados metafísicos, que se tornan innecesarios a medida que el método científico se revela eficaz para resolver sus propios problemas. Conclusión Las elaboraciones de Grosseteste y las que luego se inspiraron en él demuestran que las intuiciones esenciales acerca de una metodología científica tal como se concibió en la modernidad, existían en el s. XIII, y eran de hecho aplicadas, aunque rudimentariamente. No se trata de ser anacrónicos, ni de ver en estos autores de Oxford científicos modernos avant la lettre, ni de disminuir los méritos de los autores posteriores, sobre todo renacentistas. Se trata en cambio de mostrar que la ciencia moderna no apareció como una eclosión inexplicable ni como una revolución agresiva contra el pasado, sino que fue un momento privilegiado de conjunción de elementos que venían perfeccionándose desde hacía tres siglos. La ciencia moderna fue el resultado de una lenta y constante maduración de elementos teóricos, metodológicos e instrumentales, que habiendo comenzado muy rudimentariamente, fueron desarrollando su propia virtualidad, sin que interesen mayormente como explicación las motivaciones psicológicas y los elementos emotivos que a veces se han presentado en primer plano al hablar de la "revolución renacentista". No se niega que algo de eso ha)ra ocurrido, pero no sirve como visión total del prob1ema, debido a su unilateralidad. La investigación histórica quizá no nos dé nunca la respuesta a todas las preguntas sobre el pasado, y siempre queda algo oscuro e incompleto en esta labor de indagación; pero al menos ella nos permite ir afinando cada vez más nuestra comprensión del proceso que nos ha llevado a ser lo que somos, lo cual es una manera humilde, pero no despreciable, de conocernos mejor. Y esta sabidw1a socrática jamás ha perdido vigencia. 182 LA PEDAGOGlA, LA POLfTICA Y LA MlSTICA EN JOSÉ ANTONIO DE SAN ALBERTO DR. ALBERTO CATURELLt Universidad de Córdoba Córdoba, Argen.tina I EL OBISPO SAN ALBERTO l. UNA VIDA FECUNDA LA PEQUEÑA VILLA de Fresno, en la diócesis de Tarragona, vio nacer a José Antonio de San Alberto el día 17 de febrero de 172 7. Muy niño aún ingresó en el Colegio Carmelita de Calatayud y a los quince años tomó el hábito de la Orden con el que había de ser amortajado a la hora de la muerte. Fue Lector de Artes y de Teología. Tenía treinta y nueve años cuando predicó, el 23 de octubre de 1766, en la catedral de Tarragona, la Oración fúnebre de la Reina Isabel Famecio, madre de Carlos III. Por aquella época San Alberto ya había alcanzado fama en España y, en el año de 1778, el Rey le nombró Obispo de Córdoba. Después de obtener el permiso de los superiores de su Orden, redactó en Madrid, con la premura y la anticipación que le dictaba su extremado celo pastoral, la primera Carta Pastoral destinada a sus fieles de Córdoba, impresa en España en el mismo año. No habían pasado dos años completos cuando San Alberto llegó a la lejana Córdoba del Tucumán ( 1780) donde había de producir lo mejor de su obra intelectual, suscitada y pensada por el medio. No conforme con Ja primera Pastoral, escribió otra en la misma Córdoba el 19 de febrero de 1781 y que fuera 183 �impresa en la Imprenta de Niños Exp6sitos en el mismo año. Inmediatamente se hizo cargo de los principales problemas de su di6cesis y sus esfuerzos se concentraron en la fundación de las casas de niñas y niños expósitos, mientras en un alarde extraordinario de celo pastoral recorrió dos veces la inmensa extensión de la diócesis en los escasos cuatro años de su obispado. La Carta Pastoral que escribió en 1783 como introducción a las Constituciones para las Casas de Niñas y Niños Huérfanos, constituye un verdadero breve tratado de pedagogla cristiana, sin contar otros escritos que iré citando durante la exposición de su pensamiento. Casi simultáneamente, pensó y escribió en la ciudad de Córdoba su Carta Pastoral dirigida a los cordobeses adjuntando su célebre Instrucción acerca de las obligaciones que tiene un vasallo con su Rey ( 1784) y que más tarde se dio en llamar Catecismo Real aunque, como se verá, he preferido la primera denominación dada por San Alberto. En esta Instrucción encontraremos lo esencial de su filosofía política, aunque también la hemos de recoger de otros escritos no tan principales. En 1784 fue elevado al cargo de Arzobispo de Charcas y en 1786 ya le encontrarnos en La Plata, precedido, una vez más, por una Carta Pastoral (fechada en Córdoba, el 2 de mayo de 1784). Ese mismo año, ya electo Arzobispo de Charcas, pronunció en Córdoba un Sermón de acción de gracias por el nacimiento de los Infantes Carlos y Felipe de Borb6n (6 de enero de 1784) . Y dejo para el final sus escritos espirituales, sobre todo el delicado y místico Reloj espiritual ( 1786) del cual he de ocuparme más adelante. En dos hermosos volúmenes impresos en la Imprenta Real de Madrid en 1786, publicó San Alberto la Colección de instrucciones pastorales (que constituye la principal fuente de la presente investigación); sin olvidar las Constituciones que escribió para la Universidad de Córdoba en 1784, no dejaré de citar tanto su heonosa Carta a los indios infieles chiriguanos ( 1790) como su notable Carta a S.S. Pío VI escrita con motivo de los acontecimientos de la revoluci6n francesa (1792). Mientras no cejaba en su fecunda labor pastoral, el Señor le llamó el 25 de marzo de 1804.1. • a) Fuentes: Para todos los escritos de San Alberto anteriores a 1786, utilizo la hermosa edición de Colección de Instrucciones Pastorales que en diferentes ocasiones, 'Y con 1Jarios motivos publicó para edificación de los fieles, arreglo )' dirección de su Diócesis el llustrúimo 'Y Reverendlsimo Señor D. F. Joseph Antonio de S. Alberto Obispo antes de Córdoba dtl Tucumán y al preunte Arzobispo de La Plata en América, del Consejo de .ru Majestad, &c,, 2 vals., in 49, 367 pp. y hasta 830 pp. En Madrid en la Imprenta Real, Año de MDCCLXXXVI (incluye: las siete Pastorales como Obispo de Córdoba, la Instrucción .. . donde se en.s11ñan las obligaciones que un V asaUo deb, a .su Rey y Señor; dos Constituciones para las Casas de Niños y Niñas hulrfanos, la Pastoral que dirigió a sus fieles al ser elevado al Arzobispado de Char- 184 2. LA MISIÓN DEL OBISPO Para conocer ~l pensamiento de San Alberto y, sobre todo, para hacemos cargo de la totalidad de su personalidad, lo mejor es detenerse un momento e~ aquello que era su vocación esencial: El ministerio. Desde otro punto de vista, ya se, :erá que era el espíritu de la Ilustración su enemigo principal ( aspe~to enoco) y que la educación del hombre cristiano constituía su preocupación central ( aspecto constructivo) . Pero volvamos al Obispo: Era tal su celo pasto_:al que aun antes de llegar a Córdoba se preguntaba: "¿ Pero podré yo~ Senores, hacer todo eso por mí solo, y sin vuestra asistencia? ¿ Podré yo bdocarme, multiplicarme, y tener pies para a un mismo tiempo recas, el S_em16n de acció~ de graci4: por el nacimiento de los Infantes Carlos y Felipe de Borbón, el Septenar10 de la Virgen y el Reloj Espiritual) .-Adcm.u Constituciones de la Real Universidad de C6rdoba del Tucumán. Reformadas por eÍ Jllmo Señor ~n. Fray !os,ph Antonio de San Alberto en la visita qu, hizo de la misma Univ,rsi~ad en 1J1rtud de Comisi6n, que a instancias del actual Reclor le libr6 el Exmo. Sor. Vsrrey Dn. ] uan ] osl de Vértiz ( Original manuscrito de fecha 1784) • publicada en ~ons~ituciones. de Universidad de C6rdoba, p. 199-238, Instituto de 'Estudios Americarustaa, Universidad Nacional de Córdoba, Imprenta de la Universidad Córdoba 1944.-Carta a los indios infieles chiriguanos (Imprenta de los Niños Expósitos Bue: nos-:--yres, 1788) 1 T:xto guaraní y castellano. Note preliminar, biografía y bibliog_raf1a de J. T. Medina, LX 45 pp., Biblioteca Argentina de Libros Raros Amencanos, Facultad de Filosof!a y Letras, Peuser, Buenos Aires, 1927.-0raci611 fúnebr~ qu, en ~~ solemnes excequias del Muy Allo, y Podl!Toso Señor Carlos 111 ( ...) di,co tJl Ilustns1mo Sr. D. Fr. Joseph Antonio de San Alberto, Arzobispo de La Plata Impreso en la Re'.11 lm~renta de los Niños Expósitos, Buenos Ayres, 1789. Voc:s del P4:tor ~n el r,tiro. Dupertador y ejercicios espirituales, para vivir y morir bien con fa asss.tencia ~el Gobierno Patriarca San Joseph, que dirige a todos sus feligreses el Jlustrls1mo Senor D. Fr. Joseph Antonio de San Alberto, Arzobispo de La Plata. En la ~~ Imprenta_ de los Niños Expósitos, Buenos Ayres, 1789. Litterae ( ... ) ad Sanctimmum Dom,num Nostrum Pium Se,ctum Pont. Max. de novis Galliarwn cventis Romac, Apud Lazzarinos, MDCCXCII ( cito por el ejemplar existente en la Biblio~ teca Mayor de la Univeoidad de Córdoba). b) Bibliografía de J. T. Medina: Para los títulos completos de todos los escritos e~~ones y traduccion~s _al italiano de las obras de San Alberto, remito a J. T. Medina: B,b_liograffa, en su ed1CJ6n de la Carta a los indios infiel,s chiriguanos, citada más amba, p. XXII-LX. e) B_ibliografía sobre San Alberto: Cayetano BauNo, Historia de la Iglesia en la .Argentina, vol. VI, parte III, caps. 2 y 3, pp. 431-463. Ed. Don Bosco Buenos Aires 1~70; A~el ?e.ÁNETON, "Un pedagogo colonial", Boletín del Jnstitut; de Investiga~ cio~cs Hutóricas, año IV, No. 26, oct.-dic., 1925, pp. 113-145, Bs. As.; (sobre este articulo escribió Rafael BARJUOs, "Abe! Cháneton y la valoración de la obra pedagógica de _San Alberto", Anuario de Historia Argentina, Buenos Aires, 4, 1942, pp. 11-16). Guillermo FRANOOVICB, La filoso/la en Bolivia, pp. 35-39, Editorial Losada, Buenos fª + 185 �sid.ir y visitar todas mis Iglesias?, ¿manos para administrar los Sacramentos a todos mis fiele.s?, ¿ lengua para predicar en todos mis Pueblos?, ¿ ojos para ver todas las necesidades de mis diocesanos, y socorrerlos?, ¿oídos para saber todos los excesos y escándalos, y conegirlos y remediarlos?" .2 Ya en esta verdadera pasión pastoral de San Alberto se ve que él la identificaba con su vocación pedagógica puesto que el Obispo, dice a sus fieles, "os busca como pastor a sus ovejas, os enseña como maestro a sus disclpulos, y os ama como un padre a sus hljos". 8 Hay momentos en los cuales se nota una como desesperación ( aunque no sea el término adecuado) por no poder cumplir plenamente su misión: "ricos de deseos, y pobres de medios, exclama, llenos de buena voluntad, y faltos de caudales; deseamos mucho, y podemos poco".'- Y cuando se dirige a los curas del Arzobispado de La Plata, años más tarde, y consciente que esa Iglesia tiene más caudales, "no por eso pensamos, dice, que se ha aumentado nuestro patrimonio, sino el de nuestros hijos, que son los pobres, quienes sobre todo él ( aun cuando fuera mayor) tienen el dominio y la propiedad, y no otros solamente el uso y la administración, contentos con el l'ico patrimonio de aquella solemne pobreza que profesamos en la reforma de nuestra gran Madre Santa Teresa de Jesús". 11 Estas son pues las notas características de la vocación de San Alberto: Una in' , contenible pasi611 pastoral nacida de su celo apostólico, un desprendimie11to ejemplar de todos los bienes y el sentimieJ,1to de una misión educadora irremmciable. Aires, 1945; Enrique MARTÍNEZ PAz, "San Alberto en la cultura de Córdoba", Pr6logo al vol. de Ángel Clavero, Fray José Antonio de San Alberto, pp. XI-XIX, Instituto de Estudios Americanistas. Imprenta de la Universidad, Córdoba, 1944; Ángel CLAVERO, Fray Jos, Antonia d11 San Alberto, Obispo de C61doba, 300 pp., Instituto de Estudios Americanistas, Univ. N. de Cha., Imprenta de la Univ., Córdoba, 1944; Antonio SANTA CLARA ()ólll)()BA, "Ilustrísimo Obispo fray José Antonio de San Alberto", Reuisto Eclesiástica del Arzobispado de Buenos Aim, 35, año 1935, pp. 565-569; 783-5; año 36, pp. 88 y ss. Feo. EliaJI de TEJADA, "El pensamiento politico de José Antonio de San Alberto", Anuario de Estudios Am,ricanas, tomo VIII, pp. 309-322, Sevilla, 1951. • Carta. Pastoral (primera), en Coluci611 de Instrucciones Pastorales, I, p. 32. • Carta Pastoral acompañando la,s Can.!tituciones para las Casas de Niños Huérfanas y Niñas, en Colecci6n, I, p. 283. • Carta Pastoral con ocasi6n de publicarse u11a Instrucción donds se enseñan las obligaciones que un Vasallo debs a su Rey "I Señor, en Colección, 11, p. 378. • Colecci6n de Instrucciones, II, p. 537. 186 3. PREFIGURAClÓN DEL HOMBRE ARGENTINO Pero aquellas características personales de San Alberto, no solamente no están separadas del medio concreto (lo que sería una contradicción) sino que penetran en él por modo de simpatía y cuasi identificación. En efecto, semejante celo apostólico y el deseo de formar educativamente a sus fieles, tenía que conducir al Obispo a realizar un esfuerzo por conocer a fondo el tipo de hombre que tenía que educar. Inmediatamente San Alberto captó ciertas notas distintivas del hombre argentino, en medio de la paupérrima situación del campo. Intuyó que ]as largas distancias y enormes extensiones, producían un hombre individualista y solitario que debe bastarse a sí mismo para sobrevivir; también comprende San Alberto que esta vida "rústica y solitaria·• tenía que producir un fuerte amor a la libertad a despecho de la ignorancia: "Puede decirse que cada vecino, expresa en la Carta Pastoral que introduce a su Instrucción sobre las obligaciones del vasallo con el Rey, forma un pueblo aparte, donde él s6lo es Padre, es Señor, es Juez, es Abogado) es Médico, es Maestro; y a la verdad, que tendría que serlo todo, si la miseria, la soledad y la falta de trato o de instrucción no lo tuviera reducido a ser nada o poco lo que puede, lo que hace y lo que sabe ( ... ) ; sin embargo se hallan tan contentos y satisfechos con esta vida campestre, rústica y solitaria, que hablarles de unión o de población, es lo mismo que amenazarles con el destierro o con la muerte; tanto pueden en ellos la fuerza de la costumbre y el amor a la libertad que ya no echan de menos, ni los dulces bienes de la Sociedad, ni sienten los gravísimos males de la ignorancia".º En esta suerte de diagnóstico no muy optimista pero real, San Alberto ha sabido intuir, como decía una suerte de prefiguración del carácter del hombre del campo argentino: soledad, individualismo, la infinitud del medio geográfico, rusticidad, amor a la libertad. Caracteres que alcanzarán un valor épico en .Martín Fierro, en Don Segundo Sombra y en la Guerra Gaucha. 4, LA MISIÓN EDUCADORA A su vez, la mlSlon educadora de San Alberto tiene dos orientaciones fundamentales: Una se confunde con su celo apostólico y otra se \/Uelve hacia la adecuada formación del clero. Respecto de la primera, puede evidenciarse, por ejemplo, en su carta a los indios chiriguanos a quienes, ante todo, trata de hacer comprender que son hermanos nuestros: "sois nuestros semejantes, les dice, sois hermanos nuestros, y os reconocemos por tales, por lo • Colecci611 de Instrucciones, Il, p. 373. 187 �mismo que todos somos obras y criaturas de Dios, y que toclos descendemos de un mismo hombre". 7 Después de exhortarlos a convertirse a la única religión verdadera, ofrece una notable síntesis de toda la Teología Católica en un estilo llano y hermoso a la vez desde la af irmaci6n de "un Dios infinitamente bueno" que no tiene un nombre adecuado porque "es superior a todo hombre", hasta los Novísimos y la santidad de la Religión. 8 Se ha observado, no sin razón, que los chiriguanos no habrían de entender las palabras del Obispo; pero San Alberto se preocupó que su carta les llegara en el chiriguano que es dialecto del guaraní y los sacerdotes que sabían la lengua tenían la posibilidad de explicarla en cuanto los indios lo permitieran. Respecto de la formación del clero, el tierno celo educativo se transforma en severidad. No se fatigaba en repetir que "no es bastante la antidad sola para entrar en el Ministerio; son menester también la ciencia y la doctrina:' .9 Y agregaba franca y directamente: "¿ Qué sacaremos con que eI Ordenado sea un santito, si es un ignorante? ¿Con que sea un ejemplar, si es un idiota, y por lo mismo irregular e inútil para el Ministerio? Este santito será muy bueno para cualquier otro estado o empleo secular; mas no para Sacerdote... Al tal santito, si es ignorante por naturaleza, y porque el Señor no le dio más luces, ni le repartió más talentos; le negaremos las órdenes. con mucho sentimiento y compasión nuestra diciéndole, lo que el Salvador a los hijos del Zebedeo: nescitis quid petatis... non est meum dare vobir (Mat. 20, 22-3): ni vosotros sabéis lo que pedís, ni está en nuestra mano daros lo que nos habéis pedido" .10 II LA PEDAGOGÍA CRISTIANA 1. PRINCIPIOS GENERALES a) La educaci6n en sí misma Como no podía ser de otro modo, ya veremos que educar, para San Alberto, es formar a Cristo en el hombre¡ es decir, el hombre plenamente edu' Carta a los indios infieles chiriguanos, p. 7. • Op. cit., pp. 15-31. • Carta circular, en Colteci6n de Instrucciones, 1, p. l94. 10 Op. cit., I, pp. 195-6. 188 cado será el perfecto cristiano. Pero antes de llegar a esta conclusión, no ignora los _3:11teceden~ que en el pensamiento clásico tiene el problema de la educaoon, es~~almente en Platón y en Aristóteles. La pedagogía griega llegó hasta el limite adonde le era posible llegar naturalmente sin otra luz que la natural. En ese ámbito, anterior a las Escrituras que nos iluminan el problema mucho más profundamente, es evidente que "Platón estableció por base Y fundamento de todo el bien de su República la buena educación de los hombres. El cuidado más principal de los que gobiernan, solía decir, debe ser educar bien a los- niños, imprimiendo en ellos amor a las virtudes; porque éstos en breve se hacen hombres, vienen a componer el pueblo, y la Rep~blica se halla reformada en poco tiempo, perseverando en ellos y en sus hiJOS la buena educación que han tenido, y transfiriéndola como herencia a sus nietos y descendientes. En efecto advirtió Aristóteles que si faltase este edificio de la educación, se llenaña de vicios la República, y con sus progresos vendría brevemente a experimentarse una lastimosa ruina". San Alberto piensa que así vieron la educación hombres sin la fe sobrenatural, "cuánto más debemos hacerlo quienes tenemos la luz de las Escrituras".11 Para el hombre cristiano, en cambio, se ha pasado a un plano infinitamente diverso. El modelo es Cristo y, según este Modelo se debe criar, instruir, ayudar y, en fin, educar, a los niños. 12 Son entonces los padres los formadores natos del niño pues no tiene maestro quien no tiene familia. 13 El medio de la educación no será otro que la caridad puesto que la Religión a ella se reduce y San Alberto no concibe una educación que no sea religiosa.1 • En ese sentido, la docencia por medio del Catecismo ha cumplido una labor esencial; pero I ue necesario sólo en la medida que se iba debilitando la fuerza de la tradición. Es decir que, ante todo, la tradición ha ejercido el poder educativo primero, históricamente hablando; después, fue necesario el Catecismo. San Alberto, en efecto, sostenía que si todos los hombres fueran capaces de comprender bien "la fuerza de la tradición, de leer la Sagrada Escritura y de entenderla", no habria necesidad del Catecismo. Asi fue, según San Alberto, en tiempos de Moisés pues en aquellos caudillos "se conservó ... la verdadera Religión, sin otro medio que el de la tradición". No fue tampoco necesario basta la venida de Jesucristo y hasta el siglo IV de nuestra era no hay .a Carta Pastoral ( ... ) acompañando las Co11stitucione1 para las Casas d,: Niños Huir/anos y Hufrf anas, en Coletci6n, r, p. 285. 11 Op. cit., I, p. 250. ,. Op. cit., I, p. 253. ,. Op. út., I, p. 256. 189 �noticia de que hubiese algún Catecismo para la enseñanza.16 Pero a partir de este siglo hasta el IX, comenzamos a encontrar numerosas .instrucciones y catecismo en los Padres para convertir a filósofos y gentiles, como es el caso de San Gregorio Niseno y, sobre todo, el De Catechizandis Rudibus de an Agustín.le Para la primera enseñanza, aunque San Alberto prefiere el de Ripalda, por su difundido uso y facilidad deja el de Astete, aunque ambos pueden complementarse. Así, pues, la educación no es otra cosa que la formación del cristianismo, sin olvidar los egregios antecedentes griegos, pero en el plano sobrenatural de la Gracia; su vía natural es la familia 1 el medio la caridad y la tradición, ayudada o sustituida esta última por el Catecismo. b) El fin y los límites de la educación Aunque el fin de la educación ya ha sido declarado desde el momento que se sostiene que es la formación del hombre cristiano, en lo inmediato y paxticularmente en la docencia de los niños, el fin no es otro que "el de convertir almas, santificarlas, instruirlas, iluminarlas y dirigirlas al último fin para que fueron criadas por Dios" .17 Es decir que la educación es un proc~so que solamente concluye con la vida, cuando el hombre alcanza la beatitud en Dios. Pero, este proceso tiene sus límites, particularmente un limite insoslayable que es el pecado. Si bien el educando, desde el bautismo, tiene la fe, la esperé\Il7.a y la caridad, es también cierto que "aun después de haber sido el hombre reengendrado espiritualmente por el bautismo, queda en sus miembros una ley contraria a la de la razón. que le agita, que le estimula y que le cautiva en la ley del pecado, como se explica el Apóstol (Ad Rm., 7, 23) ".18 Igualmente, el entendimiento, debido al oscurecimiento del pecado original, queda sujeto al error y al engaño; la voluntad, aunque sea libre, es asaltada por las pasio11es: "Si en tal conflicto falta la luz de la buena educación que le haga conocer la deformidad del pecado, y le ilumine para buscar y pedir los socmros de una gracia eficaz y victoriosa, podrá resistir; mas no resistirá al ímpetu de unos enemigos tan fuertes como coligado . Sus prjmero pasos serán si11 duda un precipicio, y aquel primer instante del uso de la razón que debían consagrar a Dios, fijando en él su amor, su culto y su fidelidad vendrá a ser el principio de su perdición y de sus miserias, dando de un abismo a El pecado es como una barrera negativa pero dinámica, que siempre está pronta para avanzar sobre la obra de la educación y la Gracia; el reato del pecado original, por otra parte, ya ha predispuesto al hombre por medio de la flaqueza de la voluntad y los en·ores del entendimiento. Precisamente en este avance destructivo del pecado está el mayor peligro pues se comporta como una especie de ejemplaridad inversa y sirve para pervertir a muchos. Para San Alberto es ese el momento de la punición divina que puede llegar de muchas maneras. Pero, desde el punto de vista social, cuando el mal ejemplo cunde, "la que era una ciudad santa. quieta y pacifica, se verá transformada en un manantial de los más enormes delitos, y digno por ellos de que Dios, cansado de sufrir tantas iniquidades, envíe el fuego vengador de su ira, que la abrase y reduzca a cenizas, como a Sodoma y Gomorra". 2º Según San Alberto y haciéndose eco de la tradición del Tucumán, es lo que habría acontecido con la desaparecida ciudad de Esteco o la de nueva Madrid. :11 Sentados así los principios generales de toda educación cristiana, corresponde ahora analizar su aplicación práctica al e.aso concreto del niño huérfano. 2. PEDAGOGÍA CONCRETA a) Una pedagogía del huérfano Para San Alberto el huérfano es el que no tiene maestro. Por eso, es menester procurárselo y este esfuerzo implica una pedagogía especial. Por eso, desde el primer momento tuvo la idea ele fundar un instituto para la educación de los niños sin padres: "Desde luego que puse el pie (y pudiera decir que aun antes de ponerle) en esta mi amada Diócesis, me propuse en mi corazón, y así o lo anuncié en mi segunda Carta Pastoral, solicitar por cuantos medios me fuesen posibles el establecimiento de una Casa donde pudieran refugiarse estas miserab1es criaturas". 2 : En efecto, precisamente al llegar a Córdoba, haciéndose cargo de que la muerte de los padres deja sin educaci6n a los hijos, San Alberto se apresw·a a declarar: "ro seré el Tutor Carta P11¡1foral con ocasión de publicarsfl una Instrucción (sobre) las obligaciones que un Va.sallo, etc., en Colt1cci6n, II, p. 403. ,.. Op. ci:., II, p. 404. "' Carla Pastoral (primera), Colección, 1, p. 267. ,.. Op. cit., I, p. 289. 190 en otro hasta caer en el mayor y en el más profundo, que es el de la obstinación e impenitencia" ,10 u Op. cit., 1, p. 290. • Op. cit., I, p. 291. "' Op. cit., I, p. 291-2. 22 Carta Pastoral ( ... ) acompañando las Constituciones, etc., en Colección, I, p. 243. 191 �de ellos, su Curador, su Abogado y su Padre; yo los recogeré, l~s ~ustentaré, · · , ·daré de su crianza y educación. Y a este fin,. , s1 dDios me da 1os mstrurre y cm · ·d poder como lo espero solicitaré la fundaoon e una casa SU gracia, Vl a Y > ' D" de Huérfanos, donde estos infelices, que no tienen otro Pa~ que a 10s, Su O bispo tengan un asilo donde ponerse a cubierto de la necea 1 R ey y a , la p tria" u Por sidad de la i orancia, y formarse útiles al Estado, y a ~ a: • y. gnd da en proclamar a los huérfanos los "duenos absolutos de ese motivo no u d . • dmi todos mis bienes" ya que él mismo no es más que simple eposi~a:no Y ª · nistrador.2• Así es cuando, al anunciar a los cordobeses qu~ ya tJ~ne la C~, l -;.,......o anuncio indica los fines educativos de la :rrusma: Ya, graoas en e ,,.,........ d Reli ·' ara 1eco dos míos tenemos en Córdoba una casa e g:ion P • D. a 10s, ama . instruir I\J 'educar en ella a los pobres h u érfanos, y precaverlos de ger, criar, ., . . ,, 24 la necesidad y de la ignorancia . Quizá esta idea no le fue sugerida a San Alberto solamente por el. hecho , • tarnb"én por ser tan admirador mismo de la e.'lÍStencia de huerf a:nos smo, i , , ' d oto de la gran doctora de la Iglesia anta Teresa de Jesus que lo declara: "Casa ~ue deberá igua:113ente . titularse de nuestra santa Madre, teniendo, como tiene, la de ,Huérfanllas mor titular protectora a mi gran M a d re a:n ta T eresa de Jesus·' . aque a . p t y cuando huérfana de madre a los doce años, y presmtiendo ,gran an a, que ~, t 6 mo madre la falta que había de haberla su ejemplo y su comparua, om co la sagrada Virgen logrando que esta Señora la adoptase por su muy a:ma 1• ªda ru·a».20 Como Santa ' Teresa, el hue'rfano esta' " pnva · do . . . del .consue o, • J •, paro de su padre amoroso" y de los de su madre a qwenes, por mstrucc1on Y am •· d s A tí echo natural compete la misión de educarle.21 Repinen o a an gus n, de r ' 1 - ,, :s Hay pues que procu.el huérfano no tiene "ni maestro que le ensene . , ' ·¿ ~~brén e:uérfana. Él mismo así s rárselo. · lugar en eI Antiguo Testamento pues El huérfano tiene un rmportante . anos fuesen considerados y atendidos de los Is"una ley era, que 1os H uérf •e , hermanos suyos" y otra que la familia adoptase uno; - ademas, lit -rae as como f ando algo toda familia debía tener una parte de diezmos para ese m, y cu . . o en la viña o el olivar debíase dejar allí a la libre disamp 1 d que ase en e c , posición de los huérfanos.ªº Con mucha mayor razón en el Nuevo Testamento ( cuya ley es el amor) esta obligación se acentúa. De ahí que estas Casas de Huérfanos, además de santificar las almas, tienen como fin "iluminar e instruir los almas'' enseñando la doctrina cristiana de tal modo que después ellos puedan enseñarla a otros. 31 b) La pedagogía ,, el fin del Estado. El medio criollo Al comenzar su tarea educativa, el Obispo San Alberto, percibe dos consecuencias: Una se refiere a las dificultades propias del medio y la otra a los beneficios que la educación del niño huérfano reporta para el Estado. En efecto, así como había percibido ciertos caracteres típicos del hombre argentino del campo, solitariedad, autosuficiencia, amor a la libertad, sentido de la inmensidad de 1a distancia, del mismo modo pronto se encontró con una dificultad referida especialmente a los niños varones: el menosprecio ( como poco honroso) en que se tiene a los oficios mecánicos o trabajo manual. Por eso, se ve obligado por esta circunstancia a declarar que "no podemos, pues, en esta casa dedicarnos a que los niños se instruran ... en unos oficios que nunca se han de ejercitar, ni sus parientes permitirán que los ejerciten en habiendo salido de ella". San Alberto, vencido por la actitud tan típicamente criolla (y también española) de ver en menos los trabajos manuales, tiene que orientar la Casa en otro sentido: Cuando los niños estén ya instruidos cristianamente, se les hará estudiar la Gramática. De entre éstos, a los más sobresalientes se les destinará al Seminario y a los menos distinguidos se les hará perseverar en la Casa "hasta que aprendan perfectamente la Gramática" y, después, cccsaldrán para estudiar Filosofía''. 92 Y aun aquellos que para las letras no resultaren aptos, se les puede destinar al comercio. El Obispo, de todos modos, estará atento para que, quienes vayan a estudiar Filosofía no lo hagan sin estar perfectamente formados en Gramática." San Alberto tiene plena conciencia que la educación se tiene que adecuar "a cada género de personas'' y no duda en hacerlo. En te caso, es menester tomar como modelo a la Iglesia primitiva que era ella misma la Escuela: "Esta misma práctica vemos observada entre los cristianos de los primeros .. Garfa Pastoral (segunda), en Colecci6n, I, p. 142. " Op. cit., 1, PP· 149•50. • d las Constitucion1J. u Op. cit., I, p. 242, Carta Pastoral acompa11an o u Op. cit., I, p. 248, cf. también, 1, p. 281. ., Op. cit., I, pp. 252-3. u Op. cit., 1, p. 260. " Op. cit., I, p. 262. 192 • Op. cit., 1, pp. 263-4. 11 O¡,. cit., 1, p. 269. • Constituciones para el Colegio de Niños lltiérfanos, en Colecciones, I, pp. 347-8 . • Op. cit., I, p. 360. 193 HUM'.ANITAS-13 �siglos. No había entre ellos más escuelas que las Iglesias, ru otros Preceptores que los Obispos".u Sea lo que fuere el medio criollo donde tiene que desarrollarse y aplicarse la pedagogía cristiana, lo cierto es que tiene inmensas ventajas para el Estado que está encargado del bien de la comunidad. La buena educación de los niños viene a coincidir con el fin del Estado y una mala educación siempre ha dañado el bien común: "Las historias y las experiencias nos acreditan que la falta de una verdadera religión, de una educación cristiana y de una ocupación honesta han sido siempre plagas exterminadoras de los Reinos más florecientes y poderosos".ª5 Por el contrario, si la educación consolida una buena formación cristiana los resultados para el Estado son evidentes: "una verdadera religión, una religión cristiana y una ocupación honesta son los tres mayores :intereses del Estado, puesto que de ellos dependen su seguridad y permanencia, su paz y quietud, su opulencia y felicidad".ªº Hasta tal punto es esto verdad para San Alberto que todo el bien '.Y el mal de Estado depende de la buena o mala educación. 97 Detiénese en otras ocasiones a enumerar los males que se siguen para la comunidad política de una mala educación y los numerosos bienes que produce la buena educación. 38 San Alberto, como ha podido comprobarse, no es un teórico, no es un filósofo en sentido estricto aunque sea de buena filosofía su actitud. Hay en él una tendencia inmediata a traducir en una institución concreta lo que ha pensado. Quiere ver realizada aquí y ahora la doctrina enseñada. c) El espíritu de las fundaciones de San Alberto Justamente este deseo de hacer concretas las ideas dirige la redacción de las constituciones de las Casas que San Alberto funda. El espíritu que anima todos sus escritos pedagógicos, aquí se transforma en ley positiva, en disposiciones concretas que, aunque parezcan algo alejadas ya de la filosofía, es conveniente no acallar: "Por Padre y principal Director reconocerá siempre esta Casa al Dustrísimo Prelado, que actualmente lo es, y en adelante lo fuere de esta Provincia". 89 En el mismo capítulo dispone quiénes serán "di" Carta Pastoral con ocasi6n de publicarst una Instnii;ci611 donde se enseñan las obligacioties que un Vasallo, etc., en Colección, 11, p. 392. 11 Carla Pastoral acompañando las Constituciones, en Colección, 1, p. 275. 11 Op. cit., I, p. 276. " Op. cit., I, p. 288 (el subrayado es mio}. ª Op. cit., I, pp. 300-6. • Constituciones para el Colegio de Niñas HufrfantU, cap. 11, en Colección, I, p. 317. 194 rectores particulares" e, inmediatamente, concentra su atención en la rectora que ha de ser nombrada por el Obispo: "una mujer cabal, viuda o doncella, de edad, de prudencia, de valor, de gobierno, y de mucha virtud y honestidad, que pueda criar,. enseñar y educar a las niñas no sólo con palabras, sino también con ejemplo. Aunque todas le han de obedecer y estar sujetas, pero con las Maestras debe mantener siempre una grande unión, porque la discordia con ellas sería la perdición del Colegio y de las mas; a éstas las tratará con el amor de una verdadera madre, y con aquella igualdad en todo que pide la verdadera caridad", 40 Análoga es la perronalidad del rector en el caso de la Casa de los Niños. El P. Ángel Clavero, de larga experiencia educativa, ha destacado especialmente la importancia del Rector ( o Rectora) que es quien imprime carácter al establecimiento educativo. 41 Luego siguen las disposiciones sobre la Maestra general (también Vice-rectora), sobre las Maestras ( de "virtud probada y honestidad conocida"), sobre la Tornera (portera), la sacristana, la enfermera y el modo de recepci.6n de las niñas. 42 Como se sabe, la Casa de los Niños no Ileg6 a funcionar, pero sí la de las iñas que es ya una tradicional :institución de Córdoba. d) La organización de la enseñanza mperior Pero además de esta pedagogía cristiana práctica y de sus múltiples ocupaciones pastorales, San Alberto había sido encargado por el Virrey Juan José de Vértiz de realizar una visita a la Universidad y reveer sus Constituciones. Aunque esas Constituciones fueron redactadas no alcanzaron a aplicarse, pero muestran claramente el espíritu tanto de San Alberto como del Estado español respecto de 1a Uni\'ersidad que desde hacia pocos años estaba en manos de los franciscanos. El Obispo, primero hace un bosquejo de la historia de la Universidad y habida cuenta de todo lo realizado hasta ese momento, declara noblemente: "Sin embargo de haber faltado e.sta regla fura de govierno, hemos hallado los estudios perfectamente establecidos, y sus exercicios, bien entablados".º En verdad, la reforma principal que quiere introducir San Alberto consistía en una mayor sujeción de la Universidad 411 Conslituciones, cap. IV, Op. cit., 1, pp. 321-2. " Fray Josl Antonio de San ..tlberto, p. 163, Instituto de Estudios Americanistas, Imp. de la Universidad, Córdoba, 1944. ., Constituciones, en Colección, I, pp. 322-328. • C.011stituciones de la Universidad de Córdoba, p. 202, Instituto de Estudios Americanistas, Imp. de la Univ., Córdoba, 1944. 195 �al Estado, como, en realidad, ya lo estaba desde la expulsión de la Compañía: En estas circunstancias ha sido nuestro primer cuidado suprimir, y separar todo lo que en Has hacía independiente el gobierno de la Universidad de los superiores de la que llamaron Compañía de Jesús". Hecho esto, es menester acomodar la Univer idad a los tiempos y a las condiciones del país. Pese a la actitud no muy favorable a la Compañía, mantiene a San Ignacio como segundo patrón de la Universidad después de la Inmaculada. Desde el punto de vista de la organización institucional, el rector deja de ser electivo y su nombramiento pasa al Real Patronato elgiéndolo el Virrey "por el tiempo de su Yoluntad". Fuera de algunas reformas no muy importantes en los escalones de la enseñanzaJ acentúase el estudio de la filosofía moral y rnantiénese el tomismo en Teología. III L l. EL POL1TICA CRISTIA A ORDEN SOCIAL Y EL !LUAUNISMO un pueblo bien instruido en los principios y máximas de la verdadera religi6n, que yo os lo haré fiel, sumiso y obediente a su Soberano, y por consiguiente estable y seguro de todas aquellas mudanzas y revoluciones que han sido la ruina de tantos Imperios". 14 Esta fidelidad del cristiano a la potestad política se explica perfectamente para San Alberto porque "un cristiano, sostiene, conociendo fundamentalmente el origen de donde deriva tocia potestad" y creyendo en los mandatos divinos de obedecer a los príncipes, "añade al ,·aJor de las leyes civiles y políticas el sagrado peso de la divinas" y, de ahí su obediencia }' fidelidad. Nue,·amentc para an Alberto es modelo Santa Teresa pues ella comprendi6 esta doctrina expresándola en una frase muy sura: que los Reyes lt! causaban mucha devoción_.6 En todo esto sigue hablando el pedagogo puesto que cuanto mejor cristiano se sea más educado se es; y cuanto más educado (cristiano) s sea, mejor ciudadano se es. En la misma Carta Pastoral previa al te ·to de las constituciones trae un extenso jeruplo de un joven educado cristianamente y que es un excelente ciudadano; paralelamente muestra el caso de otro joven noeducado o mal-educado (o sea mal cristiano) y que, es simultáneamente, pésimo ciuclaclano.40 Nadie orno el cristiano debe sentir su deber de donación al bien común, aun en el caso de la guerra 41 pues, nadie como él sabe que ese bien es camino hacia el Bien absoluto que es Dios. a) El cristianismo como ciudadano b) Método y modelo de una política cristiana Como se verá enseguida, la filosofía política de San Alberto, íntimamente ligada a su concepción de la educación, lleva subyacente una reacción contra el ambiente creado por el Iluminismo que tendía a desacralizar toda la existencia hwnana y, por consiguiente, el ámbito de la política. Paréceme que San Alberto tiene bien presente el iluminismo de origen francés y, sin duda, el español contagiado de este último. Aunque no ha faltado quien ha considerado Huminista al propio San Alberto con evidente desconocinúento de su verdadero esp-íritu, es cierto que no podía escapar al ambiente de su época que acentuaba fuertemente el absolutismo real. Pero lo que realmente constituye el pensamiento filosófico-político de an Alberto, es un acendrado catolicismo y una reafumación de !a política católica más o menos en las huellas de .Bossuet en lo inmediato y San Agustín en lo mediato. Precisamente con San Agustín piensa que el mejor ciudadano es el cristiano: "Dadme, decía el grande Agustino, dadme un pueblo de buenos cristianos, que ningún trabajo me costará gobernarle. Como si dijera: dadme 196 Era natural que San Albcrto sintiera la necesidad de escribir una suerte de ,-ademecum o de catecismo donde se presentaran, sistemáticamente, las líneas esenciales de una política cristiana. En este caso presentada de tal manera que fuera indicando las obligaciones de los ciudadanos respecto de la suprema potestad política y, al núsmo tiempo, de tal modo escritas que fueran de rápida comprensión para los niños. Esta idea la tuvo también desde casi un comienzo y en la Pastoral que acompa.t1a las constituciones de las Casas de riñas y Niños huérfanos anuncia ya aquella especie de catecismo político: "estamos trabajando, dice, W1a Instrucción particular o especie de Catecismo, en el que por preguntas y respuestas comprenderemos .. Carta Pa:storal acompañando lOJ ConsliluciontS, en Col~c,i6n, I, p. 277. Op. ciJ., I, pp. 278-281: El texto de Santa~ resa en Libro di su. vida, c. 21, No. l. .. Op. cit., I, pp. 286-7. " Carta Panort1.l ( . .. ) con motivo de la expedidón coiJlro los indios infieles, en Colección, II, p. 526. 197 �aquellas obligaciones más principales que tiene un Vasallo para con su soberano".'ª De modo que el famoso y quizá mal llamado Catecismo Real fue totalmente pensado y escrito en Córdoba seguramente entre 1783 y 1784 que es el año de su publicación, por otra parte expresamente dirigida a los cordobeses a modo de despedida. En efecto, decía San A1berto a los cordobeses al publicar su trabajo: "Esta instrucción, amados hijos, tal vez la primera en su género que ha visto la luz pública en estos Reinos, no es más que un cumplimiento de la palabra que os dimos en la última Carta Pastoral, que con ocasión de haber fundado en esta Capital el Colegio de Niñas Nobles Huérfanas, publicamos en el año ochenta y tres. En ellas ofrecimos trabajar una especie de Catecismo en el cual por lecciones, preguntas y respuestas comprenderíamos aquellas obligaciones más principales que tiene un vasallo para con su Soberano" .40 El espíritu esencialmente cristiano de San Alberto tiene presentes las doctrinas de los "novadores" o filósofos de la Ilustración aunque en la Instrucción poco o nada diga de ellos. Pero es evidente que, como ya se verá, su insistencia en ciertos temas (origen divino de la soberanía, carácter ministerial del poder del Príncipe) se dirigen principalmente a salvar de la contaminación a los católicos. Como algunos años después se puede leer en su Carta al Papa Pío VI, aquellos representantes del filosofismo de la Ilustración que minaron las bases mismas de la civilización de occidente, se le presentan como "presW1tuosos", "soberbios", "pagados de vana ciencia" y "blasfemos" .50 Y, cuando esto decía pensaba en Bayle, en Voltaire y en Rousseau. 51 Tanto la potestad civil como la potestad divina son minadas en sus bases y, por eso, la esencia misma del orden tanto natural como sobrenatural ha sido vulnerada. Veamos ahora cuál es el método propio de esta Instrucci6n teológico-política. Se compone primero de lecciones, es decir, una breve exposición de la doctrina de modo conciso, riguroso y claro; después, exactamente con el mismo contenido y hasta las mismas palabras (lo que ayudará a memorizar), preguntas 'Y respuestas. Esta parte es más breve y tiene el modo del Catecismo tradicional y así se desarrolla hasta completar veinte lecciones. Dejemos ahora " Carta Pastorai acompañando las Constituciones, en Co!ecci6n, I, pp. 281-2. " Carta Pastoral con ocasi6n de publicarse una Instrucci6n donde se enseñan las obligaciones qui un Vasallo, etc., en Coluci&n, II, p. 370. • Lillerae ( ... ) ad Sanctissimum Dominum Nostrum Pium Sextum Post. Max. de novis Ga!liarum evenlis, p. 19, Romae, Apud Lazzarinos, MDCCXCII. 11 Op. cit., p. 3. 198 : San ~berto ~u~ nos lo diga con sus propias palabras: "Como ella (la ns~caon) prmctpalmente se dirige a la enseñanza de los niños hemos terudo q_ue acomodarnos a su edad, y a su condición en muchas cos~ tanto en ~ estilo com~ en el mé~odo, procurando en éste y en aquél toda la clandad, conexión y sencillez, que sin desdecir ele la dignidad y gravedad de los asunt~s que se tratan, les facilite y les suavice la natural repugnancia que todos. n_enen al estudio". Agrega que, por eso las lecciones son bre es' ~!aras, _cas, iguales en la extensión y ( como se dijo) dividida en tres part~ que sirvan como tres descansos o rellanos de escalera donde p tiernas . d ' aren sus ~emonas a escargarse del peso por Wl instante a rehacerse y tomar nuevo aliento para proseguir, y dar fin a la carrera" És tan · la '6 pedagógica didá . d S . VIva pas1 n . Y ~tJca e an Alberto que agrega: "a ser posible, cae a sentencia del ~atec1smo1 había de ser para ellos un pedacito de cristal transparente y lummoso ' ,· más aun: " a ser pos1'bl es, cada palabra del Catecismo , hab1a de ser para ellos como una gota de leche" .H dulzura, Lo di~o solamen~e. ~ refiere al método cuya naturaleza depende de aquellos a qi.u_enes _va dmg1da la Instrucción. Pero por debajo del mismo ha una doctrina · general y en susy . viva , . que, . a su vez, a1 menos en su contemdo fuentes cs~tunsucas, uene su modelo en Bossuet. Como enseguida veremos, la modestia de San Alberto puede producir la impresión que sigue en todo ª Bo Suet Y esa sería una impresión falsa. De todos modos, dejémosle nuevamente que nos lo explique él mismo: "hemos procurado no decir cosa alguna en toda la instrucción, que no la hayamos, 0 encontrado O deducido o _apoyad~ con la sagrada Escritura, la cual, por ser palabra de Dios, y Dios la 1.131sma luz, y verdad por esencia, nada habla, ni contiene en sí, que no ~a ciert_o, seguro Y :~noso. En esto hemos querido imitar, cuanto nos ha al Ilustnsuno Señor Bossuet en aquella su Pol't · diri'"d &1do l posible, . l ica, que g1 a a a mstrucción del Señor Delfín de Francia, se ha m eree1'do ta n Justa· , mente el titulo de Sagrada, por lo mismo que está deducida de las propias palabras de _la ~scritura. En ella supo encontrar aquel doctísimo Prelado toda~ las obligacion~s, propias de un perfecto Príncipe para trasladarse a su Pollt1ca; Y e~ la misma hemos procurado también nosotros hallar todas las q~e son propias de un \'erdadero vasallo para estamparlas en nuestra Instrucción. No d' por esto pretendemos que se deba dar a ésta el título de sagra da, como se 10 a aquélla, porque no es lo mismo haberle querido imitar que haberlo sabido, o podido hacer. Para quererlo bastaban los deseos, mas' para lograrlo eran menester todos aquellos brillantes talentos con que Dios enri- se; Carta Pastoral con ocasión de publicarse una Instrucción , etc., en Colucit5n, II, pp.• 414-4l 6. 199 �queció al grande Obispo de Meos, y que no ha querido wspensarlos al pequeño Obispo del Tucumán. Quédese, pues, esta obra no más que con el nombre de lnstrucción''.~ 8 San Alberto ha querido imitar a Bossuet, entiéndase bien, en aquello de encontrar, deducir o apoyar su doctrina en las Escrituras; lo cual no significa que necesariamente haya de repetir a Bossuet. Es más un modelo de método para el mismo tema que la repetición servil del contenido. De todos modos, San Alberto prefiere llamar a su trabajo Instrucción y no tanto Catecismo: ''Por hablar con los más, o llamamos a esta obra Catecismo, sino Instrucción; y como lo sea a medida de nuestro deseo, poco importa que se le llame de este o de otro modo; porque si bien, toda Instrucción, no deba o pueda llamarse Catecismo. Lo que no admite duda es, que todo Catecismo es, y puede llamarse Instrucción". 6 ' Es pues evidente la preferencia por el título Instrucci6n que es como he de citarlo en adelante. 2. LA INSTRUCCIÓN SOBRE EL VASALLO Y EL REY a) La potestad real San Alberto comienza, en verdad, por el tema esencial puesto que es determinante de todo lo demás. Ante todo, si es Dios el creador de todo lo que es, a f:l le compete per se el título de Rey. En cuanto a los gobernantes terrenos, San Alberto hace una rapidísima enumeración, a partir de Adán (bajo cuyos pies puso Dios toda la tierra), de los reyes por la Biblia conocidos siguiendo con los Emperadores Romanos hasta los .reyes de España. Lo esencial es que "su potestad procede de Dios"; cuando dice e11tonces que "el origen de los Reyes es la misma divinidad" siempre se refiere a la potestad puesto que, como enseguida se verá, distingue diversos modos de recibir la potestad y no wce que la persona concreta del Rey sea directamente elegido por Dios.u Es decir, el origen de los gobernantes es Dios porque es "Dios mismo, de quien deriva toda potestad". 66 De donde se deduce que existen dos potestades: La primera magestad ( como dice San Alberto) que compete a Dios, y "la segunda magestad, que es la de los Reyes''. 61 Sobre esta base se apoya toda reflexión posterior. b) Los modos de alcanzar la potestad y su f unci611 esencial Es evidente que todo Rey (o gobernante, o príncipe) es hombre y que no todo hombre es Rey. Es por eso que en la Escritura se comprueba que la potestad es donada a alguien: Es pues Rey aquel "en quien reside una potestad temporal, suprema; y dada por Dios para gobernar a los pueblos con equidad, justicia y tranquilidad". 511 Es decir, que supuesto que "primero es el bien común, que el particular' .68 Las funciones esenciales de la autoridad política se resumen en la expresión gobernar, como se ha dicho, con equidad, justicia, para llevar el todo a la concordia )' tranquilidad. an Alberto cita expresamente a Santo Tomás para sostener que esta acción se cumple "mirando por el bien común''. 60 De donde se deduce el grave error de sostener que la potestad tenga su origen "únicamente en la opinión y beneplácito del pueblo" ( oberanía popular), sentencia opuesta al Espíritu Santo y a la explícita doctrina de San Pablo. 61 Paréccme que San Alberto tiene aquí presente la doctrina de Rousseau y no la de Suárez. Por otra parte, existen diversos modos de llegar a ser Rey, es decir, diversos modos de recibi1· la potestad: El más antiguo es la elt!.cción al cual pueden agregarse adopción, donación, compra, permuta, derecho de guerra; de todos modos, pueden ser reducidos a dos: la elección y la sucesión hereditaria. 82 Pero aun esto es secundario, aunque San Alberto prefiere la ~ucesi6n hereditaria: "lo que no admite dudas es, que de cualquier modo que el hombre llegue a ser Rey, su potestad es dada por Dios, y derivada de la suya".ºª Distingue pues, claramente, entre la potestad en sí misma y la donación de ella. Una vez que el monarca la heredó, la conquistó o haya sido elegido por los hombres, "Dios es quien le da la potestad" .H Está entonces bien claro que, para San Alberto que ha sido presentado alguna vez como representante del despotismo divinizador del monarca propio de la "' Carta .a los indior i11f~les chiriguanos, p. 35. lnstruccidn, en Colección, II, pp. 426 y 429. • Op. cit., II. p. 503. 00 Op. di,; II, pp. 426. Santo Tomás, De Req., c. 2. tt Op. cit., II, p 427. • Op. cil., IT, pp. 427-8 y 430. 11 Op. cit., II, p. 428. " Op. cit., 11, p. 428. 11 "'Op. út., II, pp. 412-3. "Op. cit., II, p. 414. • I nslrucción ( •.. ) donde ( ... ) se e11señan ( •.. ) las obligacionts más principales, que un Vasallo debe a su Rey y Señor, en Colecci6n, II, p. 423. • Op. cit., 11, p. 425. 200 201 �11ustraci6nJ lo único divino es la potestad y el monarca solamente lo es por participación y no por sí mismo ya que, en él, la potestad es recibida. e) El Soberano, vicario de Dios Habida cuenta de lo dicho, los príncipes "en su Reino son como unos Vicarios de la divina y eterna Magestad, o unas imágenes visibles de su poder y soberania". 65 Es por eso que David los llama "dioses", no porque lo sean si.no haciendo mención de su vicaria to. Dice el texto bíblico: "Sois dioses, todos vosotros sois hijos del Altísimo; pero moriréis como hombres, caeréis como cualquiera de los príncipes" (Ps. 82, 6-7). De ahí que en la Escritura los reyes reciben muchos y misteriosos nombres en cuanto "imágenes visibles de Dios", aunque fueren indignos, como parece insinuarlo el texto de David; porque son vicarios tienen potestad sobre todo lo temporal. 66 En lenguaje tomista, sobre todo el bien común inmanente de la sociedad civil. Aunque existan otras potestades en el Reino, la del Rey es la que supera y manda a todas: es pues, como el padre de todos. Así, pues, esta segunda magestad o soberanía "no reconoce en lo civil y temporal otro Superior que a Dios". Por eso, "el Rey no está sujeto, ni su autoridad depende del pueblo mismo, sobre quien reyna y manda". 67 Haciendo una analogía con el primer motor aristotélico, todo en la sociedad civil se mueve por fü. Pero cuán grave es la misión del monarca: para éJ no hay término medio: "La suerte de aquellos hombres que Dios destina para reinar, decide ordinariamente la suerte de los Pueblos que les confía. Un Príncipe, no hay medio, o es un don que en su misericordia concede el Señor a una Monarquía, o un azoté con que venga los pecados de la naci6n". 68 Por un lado entonces, no está el Rey sujeto al pueblo pues "esto sería estar sujeta la cabeza a lo pies" y, por otro, debe cumplir funciones esenciales: gobernar el reino ''con justicia y equidad"; sostener "los derechos de su corona"; defender el reino de los enemigos y defender también "al pobre, al huérfano, a la viuda contra la violencia de los poderosos". 69 Pero si los " Op. cit., II, p. 431. "' Op. cit., 11, p. 435. "' op. cit., 11, pp. 436, 437. ., Serm6111 de gracias ( ... ) en la solemne funci6n, que con la noticia del nacimiento de los dos Señores Infantes Don Ctirlos y Don Felipe de Borbón, celsbró la fidell.sima Ciudad de C6rdoba en la Sta. Iglesia Catedral en el día 6 de enero de 1784, en Colección, II, p. 720, los subrayados son míos). • InstTucción, en Colecci6n, U, p. 440. 202 príncipes no están sujetos por el santo temor de Dios (Ps. 119, 120), ellos son la fuente de tres males: indocilidad, ignorancia y placer.70 Vicarios de Dios por un lado; por otro, agobiante responsabilidad ante el mismo Dios. d) La persona del Príncipe San Alberto cree conveniente insistir sobre las virtudes y caracteres que debe poseer un buen príncipe pues de ellas depende la salud de la nación. Ante todo, "la Justicia es el primero y principal oficio de los Reyes, y la parte más esencial de su dignidad" .71 El servicio del monarca a la sociedad y el afianzamiento de su poder residen "sobre cuatro columnas firmísimas: Verdad, Justicia, Clemencia y Religión" en las cuales una se apoyará en la otra.72 Y por todo ello, cree San Alberto que el monarca ha de ser amante del saber como condición de la salud del reino: "Otro escollo en que puede naufragar un príncipe, y que trae consigo la ruina y perdición de la M anarquía. En efecto -agregala felicidad de esta depende del cultivo de las artes; del apoyo de la justicia; del fomento de la legislaci6n; del conocimiento de lo útil, necesario y pernicioso, y sobre todo, de la pureza y estudio de la Religión. El m6vil o impulso de todas estas máquinas es el Príncipe; su aversión o indiferencia a estos útiles conocimientos amortigua en los vasallos su cultivo: la falta de este produce necesariamente la ignorancia; y a la ignorancia suceden en el Pueblo el fanatismo, la incivilidad, la barbarie, la miseria y la perdu:ión. "Por el contrario, un Príncipe amante de las ciencias, y que en sí, por lo menos ha recibido sus primeras semillas, qué frutos tan copiosos de utilidad y gloria no previene en sus días a toda la nación?" 73 e) Las potestades legislativa y coercitiva Afirmadas pues tanto la soberanía como las necesarias virtudes morales del monarca, de nada servirían si no poseyera al mismo tiempo la potestad de hacer leyes. Tales leyes "tienen una íntima conexión con la ley eterna" y "todas se dirigen al bien de la Sociedad".ª Esta potestad legislativa mantiene 'º Sermón de gracias, etc., en Coücci6n, II, p. 721. "' Serm6n de gracias, etc., en Colección, n, p. 736. 12 Op. cit., II, p. 733. 11 Op. cit., II, pp. 725-6. •• Jnstrucci6n, en Colecci6n, II, p. 441. 203 �la ''balanza de la justicia" y logra el justo equilibrio con la potestad de gobierno. Consiguientemente tiene el ciudadano el deber de la obediencia, deber que comienza desde el instante de la promulgación de la 1 y ( que es menester no confundir con la "divulgaci6n' ) . Si la ley pareciere injusta, el pueblo tiene el arbitrio de suplicar y peticionar.76 Y ejemplo de ello han de ser los primeros cristianos ( que eran frecuentemente perseguidos) y que, sin embargo, presentaban sus quejas al Emperador con ''humildad y atención,, en razón de su potestad (aunque la mal empleara) . Es claro que si todos los hombres fueran justos no hubieran sido necesarias las leyes, pero la mayoría no lo son sino que obran bien por temor al castigo; de ahí la necesidad de la potestad coercitiva principalmente para contener los delitos contra la Religión, el orden público y la seguridad personal."6 Y, naturalmente, el vasallo está obligado a las penas prescriptas por la ley. f) La potestad real y la Iglesia San Alberto tiene bien clara la doctrina pues, en efecto, las dos potestades, la civil ejercida por el monarca y suprema en el orden temporal y la de la Iglesia, suprema en el orden sobrenatural, "son supremas, en su línea, y distintas en sus objetos y funciones''. Por eso no existe posibilidad alguna de una interpretaci6n regalista del pensamiento del Obispo de Córdoba; por el contrario, el monarca es "un Protector de la Iglesia'' 77 ( así reconocido por una extensa legislaci6n) lo cual no supone 'poner la mano en el santuario, sino cuidar de que no entre en el santuario la abominación, o de arrojarla, si ya hubiese entrado alguna vez"; ni esto constituye ejercer jurisdicción sobre lo sagrado, sino "proteger el culto".78 Así entendido esto para nada ignifica apropiarse las dos potestades "sino unir la suya temporal con la espiritual, y caminar ambas de acuerdo". Como dije antes, ambas potestades, supremas en su orden, distintas por sus objetos y funciones, se u.nen y protegen reciprocamente.79 Como es lógico y especialmente en España, esta doctrina está íntimamente unida a la del Patronazao entendido sólo como "una santa y justa tutela" sobre las Igles¡as de Indias y muchas de España. Cinco son, para an Al- berto, los títulos de los monarcas españoles para ejercerlo pero esenciales dos: Porque a _los reyes "se debió el ~;5~brimiento de estas tierras" y porque a sus capitanes y soldados se deb10 la conquista de estos Reinos".ªº Pero, además de estos primeros dos títulos, deben agregarse la iluminación de Ja fe de _sus poblador:5 (11,a obra misionera), por concesión apostólica del Papa ~uho ~I }', po~ fm, por la costumbre bastantemente prescripta, y con justo titulo mtroduc1da desde el descubrimiento de las Indias hasta el día presen,, at y te . a sabemos las graves complicaciones que esta legislación traerá en el futuro cuanto 1~ antiguas Indias se transformen en naciones independientes. Tendremos ocasión . de ~omprobarlo al exponer el pensamiento de algunos profesores de la Uruvers1dad de comienzos del siglo XIX g) Los deberes del uasallo para con el Rey El ritmo interior de estas reflexiones conducen naturalmente a detallar ahora la relación que existe entre el vasallo y el Rey. Ante todo, los vasallos no lo son del mismo modo, ya por su mérito, estado, privilegios especiales, como_ en el caso de los sacerdotes de ambos cleros. Estos vasallos están, en cambio, más gravemente obligados 82 y siempre se ha mirado "con escándalo Y horror" que quienes están destinados a hacer la Luz en las almas las perviertan.83 San Alberto justifica que el Soberano, sin salir de su jurisdicción pueda corregirlos, expatriarlos y basta ocupar sus temporalidades si así fuer~ necesario. Por otra parte, fundado en la opinión de Santo Tomás,ª' San Alberto muestra la necesidad de honrar al Rey, que es "sentir honrosamente de algún sujeto, y juzgar altamente de todas sus prendas y calidades".ª11 y est.o aunque un príncipe sea malo (los cristianos honraban "en público y en secreto' a los Emperadores) en virtud de su potestad. A lo cual se une el respeto que "es consiguiente al honor" porque "añade manifestar exteriormente con palabras y con obras este mismo juicio y concepto".88 Insiste San Alberto en los notables juicios de Tertuliano sobre el respeto a los monarcas. Todo lo cual implica el amor al gobernante, amor que le es debido por precept,o natural y divino, correspondiente al que nos manda honrar a los pa• Op. cit., II, p. 458. Op. cit., II, p. 459. ª Op. cit., 11, p. 464. " Op. cit., TI, p. 466. .. S. Th. Ila Ilae, 104, 6; 103, 1. • Instrucci6n , II, p. 468. • Op. cie., II, p. 472. n ,. Op. cit., II, p. 443. "Op. ci,., II, pp. 447-8. ,, Op. cit., Il, p. 452. va Op. cit., II, p. 454. 1• Op. cit., II, pp. 455 y 457. 204 205 �dres. 87 Pero como "la oración es uno de los oficios más propios del amor",. es menester orar por el soberano en privado y en público. 68 Y aunque e verdad que todo vasallo debiera servir y obedecer por amor, como no todos así obran, es también saludable el temor al soberano que, al menos "dispone para el amor y para la justificación".88 Todo lo cual implica la obediéncia que es participación de la obligación de obedecer a Dios. De ese modo, si el Rey lo manda (ministerialmente) lo manda Dios; de manera que es necesario obedecer a Dios en los reyes. lKl Pero, desgraciadamente, puede darse el caso que el Rey mande lo malo y lo injusto; en tal circunstancia, "si lo que mandasen (los Príncipes) fuese ciertamente malo, injusto, y contra la ley Natural o Divina, porque en tal caso no pudiendo dimanar el mal de la potestad que Dios les ha dado, no hay obligación, ni deben ser obedecidos según aquella sentencia de San Pedro: ' ecesario es obedecer a Dios, antes que a los hombres' ". 111 Todo esto vale, por cierto, para los casos en los que no exista ya ninguna posibilidad de duda, pues en caso dudoso subsiste el deber de obediencia. La fidelidad, por consiguiente, debe ser no sólo extrín eca sino interior y en modo alguno puede aceptar San Alberto el tiranicidio como contrario a la naturaleza y a la razón. 02 Esta fidelidad al monarca lo es, de hecho, a la comunidad. De ahí la obligación de pagar los impuestos que retoman luego en beneficio de la Monarquía dándole al Soberano el medio "de salvarlo todo". 9 ª Lo mismo pasa con los diezmos que, si bien pertenecen a la Iglesia, en Indias tocan al Monarca quien apenas queda con una mínima parte de los mismos. 94 Más aun: En caso de guerra, los ciudadanos tienen obligaci6n de prestar servicio. Aquello que hace justa a una guerra es "la defensa pro. . . o d erechos usurpa d os" .96 pia, vindicar los agravios" y " recuperar 1os d OIDJillOS Naturalmente, al soldado no puede corresponder examinar si una guerra es justa o no: "debe suponerla siempre que no le conste ciertamente lo cantrario".86 Todo lo cual se cierra con la obligación que tienen los cristianos de orar por los reyes después de muertos; si así no se hiciere, equivaldría a ad., Op. cit., II, p. 482. u Op. cit., U, p. 484, 486-7. • Op. cit., II, p. 489. • Op. cit., II, p. 494. " Op. cit., II, p. 495. 112 O p. cit., II, p. 501. " Op. cit., II, p. 508. 11 Op. cit., II, p. 510. .. Op. cit., II, p. 514. • Op. cit., II, p. 516. 206 mitir que las anteriores demostraciones de honor y respeto hechas en vida fueron efectuadas por interés y política y no por piedad y religión. 97 3. LA REVOLUCIÓN FRANCESA a) Los "novadores" :Y los "falsos profetas" La Instrucción que acabo de analizar fue publicada cinco años antes que estallara la revoluci6n francesa y, evidentemente, San Alberto tuvo muy en cuenta los resultados negativos y disolventes que las ideas de la Ilustración producían en la sociedad de entonces. La revolución francesa vino a confirmar su actitud y una de sus primeras reacciones fue desagraviar al Papa ya que se había atacado expresamente su potestad con la Constitución Civil del clero. La causa principal de la situación francesa la atribuye a los "filósofos", es decir, a los representantes de un pensamiento ya inmanentista y naturalista que ha proclamado la autonomía de la Razón. Y es esto, precisamente, lo que se ha aposentado en la en otro tiempo cristianísima Francia. Hoy se ve a Francia, sostiene San Alberto, dividida en dos partidos, con la posibilidad que prevalezca el que está por "la libertad, independencia, o irreligión", que puede conducir a la separación de todo respecto de Dios. Naturalmente, aquí la palabra "libertad" es empleada en sentido negativo como sinónimo de plena autonomía. Y es así en la medida que se siga "la filosofía de sus No adores, y falsos profetas los Baylees, los Voltaires, los Rosseaus y otros muchosu.aa Este siglo "que solamente por ironía se puede llamar el Siglo de las luces", 89 ha. traído consigo la sugestión del mal ) el desorden social. b) La sugesti6n del mal '.Y los "perros mudos'~ Así como la antigua serpiente sedujo al primer hombre induciéndolo a sacudir el yugo de ta ley rebelándose contra el Autor de la ley, del mismo modo en la revolución francesa reaparece la sugerencia del bíblico "seréis como Dioses, iguales a ellos, libres, e independientes como ellos, y sabios. .,. Op. cit., 11, p. 519. " Litterae (... ) ad Sanctíssimu.m Dominum Nostrum Piu.m Sextum, p. 3• • Op. cit., p. 5. 207 �como ello ..• ".1 ºº A la vez critica }' disculpa al "piadoso de ~radado Luis XVI" que se prestó a firmar una Conslitu ión ruin sa; pued clisculparse al pu blo olvidado de í, transformado de repente en otro" y hasta e puede cmculpar a cierto "filó ofo novadores" ensoberbecido y blasr~.os que han atentado contra las do potestades: La civil en el Rey y la espmtual con la Constitución del Clero. El gran culpable1 cree San Alberto, es Voltaire, aunque no le nombra al que llama "Luzbel de toda I_a rebelión sucedida en Francia"; en efecto, "culpemos a este hombre enel'.lllgo. . . (que) ha espar.cido la ci7.aña del error''.101 Pero las palabras más severas las reserva an Alberto p~a aquel!~ Obispos que "no por error de entendimiento, sino por demasiada debilidad de e phitu, cobardín de corazón, y mucho temor d~ ~currir ~ el odio, Y furor del Pueblo, !ii hablaban, o se oponían a sus perniciosa máximas, callaron como p rros mudo ...". y concluye: "Qu' flaqueza, Broo Padre, o para decirlo más propiamente, qué traici6n !' .1º2 IV LA VID ESPIRITUAL l. SA Toda la acth-idad pastoral de TIDAD y ENTRroA qu profesamos en la reforma de nuestra gran Madre Teresa de Jesús".1-ºª Ya he señalado anteriormente el papel decisivo que Santa Teresa ejerce en el alma de San Alberto r, sobre todo, en esa contemplaci6n del misterio en las pequeñas cosas y mínimos actos de la vida cotidiana. Esta actitud general I hacía mirar con desconfianza 1 actos o ejercicios exteriores que no fueran la manifestaci6n de una gura vida interior. La Religi6n, sostiene, es "santa en su principio, santa en su Maestro, santa en u fe, santa en su moralidad santa en su máximas, santa en sus preceptos" Y qui re que todos sean santos; m naturalmente la santidad no consiste "en la superfi ·e de ciertos ejercicios e.xteriores y devociones diarias'' (por si so las), ni tampoco consiste en "ciertas obras de penitencia! y austeridad ... que Dio no las manda", ni en ciertos estados de miseria; la santidad es "sólida e interior'' y es l cumplimiento de la ley del amor y de tos preceptos. En tal sentido, es "discreta" y, al mismo tiempo, es Unh-enal", en cuanto "abraza todos los estados y condiciones elevadas y humildes, brillantes y oscura ricas y miserablcs''. 1ºll Por eso agregaba: "y creed que no hay estado en el mundo (reyes, magistrados, militares, labradores, comerciantes, abogado , etc.) que no pueda y deba ser estado de santidad, y donde no haya habido algunas insignes, que la profesaron con primor y aun con h roicid.ad". 1ot Aquí re idía el secreto d la actitud de verdadera entrega de San Alberto puesto que veía en cada una d sus ovejas la aptitud o el germen de la santidad de vida, desde el más pobrecito al más encumbrado. Era precisamente esa innovación de la vida etema en cada uno, esa specie de semilla que pone la Gracia, lo que había que hacer fructificar hasta la unión total con Dios. ¿ Qué otro fin puede tener la vid.a espiritual? an Alberto, todas sus reflc,ciones y reali- z3ciones pedagógicas, todas sus preocupaciones teológico-políticas, son como las plantas qu hunden sus raíces en rico humus o culto donde toman su alimento y su fuerza. humus sustentador es la vida interior, la vocación mí.tic.1¡ que la vocación de la Orden Carmelita. o hay una sola línea suya qu no té como embebida n esa vocación fundamental y ningún acto de su vida pública dejó de surgir de aquel trasfondo de vida espiritual. Cuando, ocasionalmente se refiere a su propia pobreza como Obispo, manifiesta tar "contento con el rico patrimonio de aquella olemne pobreza b) El reloj espiritual Hasta tal punto la santidad lo s de cada mínimo momento puesto que Di está presente en cada uno y queriendo hacer partícipes de esta realidad a todos sus fieles, que San Alberto (siendo ya Arzobispo de Charcas) ideó el "reloj espiritual" para "llevar a Dios presente en toda hora". Esta especie . • Corta Pastor4! (qve) dirig, a sus amados hijos los Curas II la entrada d, m 10• burno 111 el A.r:obupado (d, La Plata), en Co/.ecci6n, II, p. 537 (C6rdoba, 2 de mayo de 1784). • Op. cit., p. 10. 111 Op. cit., p. 17. • Op. cii., p. l.>. 208 Carta PCJtoral (primera), en Col1cci6n, l, p. 56. • Op. cit., pp. 58, 59, 61. * Op. cit., I, pp. 78,.9. 2 9 HmlANITAS-1+ �b d' · 'd ante todo a los seglares que de rnanualito de vida espiritual esta a 1r1g1 odre, d "que con sólo d 1 padres y a las roa s e viven en el mun o, a os . R 1. den no perder de vista el negotener a mano, o a la memona este e OJ, pue ranillia . . . ide cada leccioncilla el dibujo de la esEl método es simple y eficaz. ~re~ l la hora desde las 6 hasta las . o puntero pnnc1pa marca alm el fera de un r OJ cuy . d'ta . , como presencia del a a 23 es decir, dieciocho e tadios d~ roe tdCld~n s..... .; .. a Dios ha de ser , d . t "Qwen se e ica a ,..u... ' Dios. San Alberto ª vier e: Di del alma y en las mismas d h ras En todas las horas es os ' var6n de to as o . . tod hora está Dios presente al alma, y en el alma ha de ser de Dios: en a D" o hay hora en que Dios . tar presente a su ios. todas debe la cnatura es , ha de haber hora en que el alma no dé alguna cosa al alma; pues por que 13 horas: Familia a Dios. Piedad, que todo lo da a Dios, marido, hijos, criados, bajo la protección de la Sagrada Familia. 14 horas: Deseos a Dios. Desasimiento, bajo protección de San Francisco de Asís. cio de su salvaci6o" • . 1' 101 no dé alguna cosa a su D ,os . Penní.tascme la breve exposici6n del Reloj Espiritual, hora por hora: , Senor, . cci6n. "Desperto, m1· cuerpo para que . d las de mi vida, me . en esta primera hora para to as :os sirva mi alma, y . . " 10& Aquí acepta el alma todos los · Dios m1 Scnor .. · · e V entrego todo a os m1 ' . . dose bajo la protecci6n del Ángel ustrabajos del día y los ofrece, pomen . 6 horas: Todo a Dios. Drrc todio. . ild d El alma hace entrega del en7 horas: Entendimiento a Dios. Hum_ ª. . bajo la advocaci6n de San tendimiento para entenderle a Él y a s1 mismo, Agustín.1011 . " . A uí el alma entrega la memoria para 8 horas: Memoria a Dios. Dolor. q , otra Vos" La protectora acordanne de lo que habéis hecho por ID1 y yo co . es Santa María Magdalena. 110 d 9 horas: Volunta · , d Santa Gertrudis. a Dios, bajo la protecCJon e 10 horas: Corazón a Dios. Amor, bajo la protecci6n de S~ta Teresa. . p eza Protector San Josc. 11 horas: Pensamientos a D zos. ur . ''desapego" de las cosas . a D ,os. · Paciencia , en orden al 12 horas: Traba¡os Cr del mundo, bajo la protecci6n de San Juan de la uz. . e u en toda hora, en Co~cci6n, U, p. 778. "' Reloj Espiritu.al para Uevar a Dios pres n 3• Reloj Espiritual, ib., II, P· 779 · •• Op. cit., 11, p. 781. del t ongo entre las pp. 784-810 . ·t 11 ' p. 783: En a an e exp CI •• 15 horas: Cuerpo a Dios. Penitencia, bajo la protecci6n de San Francisco de Paula. 16 horas: Ojos a Dios. Recato, bajo la protecci6n de San Luis Gonzaga. 17 horas: Palabras a Dios. Silencio. " ... os entrego mis palabras'', comienza San Alberto, todo puesto bajo la protección de Sao Bernardo. 18 horas: Libertad a Dios. Obediencia. Es la vuelta de la libertad a quien se la dio al alma, bajo la protección de Santa Catalina de iena. 19 horas: Tentaciones a Dios. Temor. Bajo la significativa protección de San Vicente Ferrer. 20 horas: Beneficios a Dios. Agradecimiento del alma bajo la advocación de todos los santos penitentes. 21 horas: Alma a Dios. Adoraci6n. Cerca ya la culminación del día, "os entrego mi alma", toda de Dios, bajo la protecci6n de San Patricio. 22 horas: Obras a Dios. Perseverancia, en la cual las obras vuelven a Dios: "Vuelven las aguas, dice San Alberto al mar de donde salieron" : protecci6n de San Miguel Arcángel. · 23 horas: Vida a Dios. Muerte. Todo culmina, pues, en la meditación de la muerte: "En esta última hora en que mi cuerpo se va a entregar al sueño, os entrego, Señor, mi vida, porque puede acabarse mi vida en el sueño". Es aquí donde los protectores del alma SOll todos los Santos que lo han sido a lo largo del día. Aquí termina el Reloj Espiritual. Al día siguiente recomienza. Símbolo diario de toda la vida del alma. Fácilmente se percibe cierto ritmo espiritual del Reloj de San Alberto, solamente captado en su totalidad cuando se lo lee enteramente y bien despacio. Una suerte de crecimiento rítmico interior que se adapta muy bien a las horas del día que, simbólicamente, van como tejiendo los instantes del alma en su crecimiento espiritual. Una especie de escalera mística en la cual nada queda al alma en su ascensión y desasimiento hasta quedar toda plena de Dios. Secretos de la vida mística que San Alberto, sin duda había experimentado. Tal era el humus espiritual de su vida cotidiana. ... O p. 211 210 �V CONCLUSIÓN 1. REFLEXIONES SOBRE LA PEDAGOGÍA DE SAN ALBERTO d 1 pensamiento de San . t resante una vez que se recorre to o e s muy in e , . 1 ectos sobresalientes de su obra. En Alberto, volver la reflexión sobre 05 asp rt de filosofía . la d , era verdaderamente una sue e lo que se refiere .ª pe agog~a, ' inmediatamente traducida en obras. aplicada; es deor, que necesitaba ser, . t . peramental de San Alberto. t tra parte una caractensnca em sta ealra, polr ~ día mucho menos tanto la especulación cuanto hacerse Lo cu no e unpe •, Debe darse cómo recor . . , go de los antecedentes históricos de su vocacion. car , ar de la educación específicamente cnstiana, recuando nos esta por :ab~latón y Aristóteles como dándonos a entender que cuerda todo. el, aporte e , . o de la pedagoina en el hombre que aun bo constitwan el punto ma.,wn o, . . am s d la fe sobrenatural. Esta valoración del antecedente ~lasico nene Usu carece e . · · wruó todo aque o gran valor. y esto es así porque la educación cnsti~~ as t logra.ble por la sf 'ndolo) a otro plano so=en e ( y lo transportó tran igura . S Alberto coloca el problema G_,.;.,. Una vez asegurado este canuno,1 an al d car no es otra cosa que educativo en el plano sobrenatural en e cu e u , 1 eda oedificar formar, descubrir, el hombre cristiano. Por eso, para fél, a ~6 l ' , la fundamental: el amor. Esta ormaci n e E ni u........ ! gí~ .:~~or:::~e::u::s ~tecedentes patrísticos y San Alberto n~ shd1o tie_ne cns,....... ·ta Gregono e 1za . . t de ello sino que expresamente Cl a pleno conocmuen inf1 · d San Agustín. Particularmente este último parece habe_r u1 o. en s~ y d , bre todo si se tiene presente la importancia que asigna pe agogia, so , . más del proceso educativo. San Alberto es, cado como el límite grave • d l pe . ealismo cristiano que es consciente e a en esto muy realista, pero con un r . 'gil da b . , te fuerza del mal que debe ser atendida, v1 a y com asiempre presen tida en el niño que el maestro tiene que educar. ° Ese es el cuadro general, pero lo más personal de San Alberto Y_ donde él . , de la pedagn1na al caso especial y cona rta lo más suyo, es la ap licaoon -o· . po 1 del huérfano y allí está la aparente paradoja, pues se creto que es e caso · s Alberto sabe ta de la pedagogEa del que carece de maestro natural. an tra tal 1 niño al menos no carece de maestro sobrenatu- por la fe que, en caso, e Ob' ., d la naturaleza) y se hace cargo como ispo y como ral ( que tarob,ien e uca 212 cristiano. En pocas paJabras, la pedagogía del que carece de maestro natural es transferida al plano de la raridad. Pero esto, para él, exige una actividad por así decir práctico-prá~tica; es decir, una acción inmediata que se traduce en las fundaciones concretas. Esta pedagogía del huérfano traducida en las fundaciones muestra también claramente el temperamento del Obi po que parece no poder soportar que las ideas no se realicen aquí y ahora, en lo concreto. Esto es, también, una especie de filosofía aplicada. Este mLcmo carácter se comprueba tanto en su Instrucción de teología política como en el Reloj de vida espiritual. b) Sentido y valor de sus ideas poUticas E insisto una vez más: No solamente no fue contagiado por la Ilustración sino que fue un crítico de ella. Para él representaba la más grave amenaza contra el orden cristiano, y tenía razón. Desde el momento que no hay lugar para nada allende la Razón autosuficiente, no puede existir ni un vestigio de política cristiana. Al mismo tiempo San Alberto distinguió con toda claridad entre la potestad política, que es sagrada porque la dona el mismo Dios creador, y el sujeto de la misma (el Príncipe). Pero éste mismo es sagrado también (como debe serlo el Presidente de una República) no en razón de sí mismo sino, precisamente, en cuanto sujeto de la potestad dh-ina. La doctrina es completamente ortodoxa. El Príncipe participa de la sacralidad de la potestad pero solamente Dios es Jo sacro en sí mismo. Entonces, la distincjón de San Alberto entre la magestad divina y la magestad del rey terreno es perfectamente congruente y natural. Pero, para San Alberto en modo alguno la potestad reside en el pueblo, ni siquiera in habitu, como sostiene Suárc:i:; al simple acatamiento del pueblo es suficiente. Y esta es doctrina que si bien no es suarista es evidentemente tomista. Y, como hemos visto, no es el único tema en el cual Santo Tomás está presente. Las mi mas páginas dedicadas a mostrar los diversos modos por los cuales Je es donada al Príncipe la potestad política demuestran que no existe para San Alberto una elección especial del sujeto de la misma. Claro es, sin duda que el régimen político que él sostiene es la Monarquía absoluta y esa elección decidida sigue dentro de la más estricta ortodoxia. Alguno de sus críticos, que lo señala, precisamente, como no libre de la influencia ilu.minista, tiene plena razón al señalar que San Alberto -hombre de su tiempo- es partidario del absolutismo monárquico pleno. Pero si esto es verdad, de ello no se sigue que forzozamente quemara incienso en el altar del siglo. En ese sentido, en modo alguno es verdad que en la exposición de San Alberto se unan tanto religión y realeza que é ta última llegue a suplantar a la primera. Y muchísimo menos 213 �creer que su pasición "s ·ncucntra más cerca de lo postulados cari máticos de cuño prot stan!J que Francisco uárez impugnaba en Jacobo l _de Inglaterra, que d la recta visión del jesuita granadino". El despro~s1to es, en "-erdad, gran<le · ni toda l tradición pañola sobre el re~ uen . que r suarista (basta recordar a Vitoria, uno de sus antecesores). m la I de an Alberto tiene nada qu ,·t:1 con el protestantismo sino, m bie~ ~n 1~ doctrina politica de anto Tomá , que, dicho sea de paso fue la insp1rac16n de Vitoria y mutho otros teólogos españoles. Y d l h cho que, tomando la e.xpresión de un salmo de David, llame a 1 Prín ipes ' dioses" ( en el ntido qu xpu e más arriba) en modo alguno se sigue que haya llegado a ·tremo mayores que los más empecinados regalistas. ~ d~icó al mo?arc~ ni mucho roen fu regalista. Lo único cierto s que JU uficó a conc1enc1a la {onarquía absoluta, pero _ello taba d . 1tro de l~ ~ás recta ortod~x.ia católica. y también lo tana haber so temdo la Repubh . Como sabido, es cuestión opinable y abierta a las circunstancias temporale . El régimen legilima en la medida que procura el bien co1nún. Nada más que por .Y ::m lberto lo sabía perfectamente bien. Impresiona en este notable Obispo y virtuoso cri tiano el compromiso ~oncreto al cual lo llevaban sus conviccion . Todos sabemo que esta actitud es rara y, sin duda, ejernplar. PERFETTISMO E GIUSTIZIA Da. Lmo1 BAooLINt Bologna, Italia. 1. Per/ettismo ed esigen:a di perfezione.-2. Per/ etti.smo e giustizia.-3. Giustizia e Cristianerimo. e 1. FRA r VARI scrui che la parola "perfettismo" suscettibile oggi di assumere, mi riferi o a quello ch puo re esp nell'ambito di una concezione della vita immanentistica e antropoc ntrica contraria ad ogni presupposto assoluto, inconclizionato e trascendente rispetto alle possibilita umanc. In questo senso ha valore assoluto olo cio che coincide col uccesso dell'azione e del )avaro umano (anche ·entifico e tecnico). Cosi conc pito, il perfettismo implica la perdita della íede in valori che siano irriducibili a lavoro e a prassi; e !Jende a sostituire i cosiddetti valori con le ideologie. Ad csempio, in politica "ceu..x qui [...] ont perdu la foi [chrétienne] transpo nt l'absolu dans le politique et considcrent [...] que 1 parti a pour but d'apportcr le salut, de donner un espérance au pcuple, de luí permettre de trouver un substitut de la foi".' Al perfettismo, cosl in!Jeso, si contrappone, in vari s ttori della cultura contemporanca, I' ·genza della perfezionc in contrasto appunto con il cone tto perfettistico di lavoro com creatore di valori t e con ogni forma, implícita o splicita, di assoluti7.7,azion di unh·ersaliz-zazione e di "totalizzazione" 1 A. Pall..11', Inttru,nlion (Co!Loque "France Forum", Saint-Germain-cn-Laye, 27 et 28 ja.nvier 1962 nel vol. collettivo La dlmoerati, a ,,fair,, Paris, 1963, p. 162. 'Cfr. M. ScuLP, A,b,it vnd Eehik, ora in G1sammelt1 W,rke, B. I, Früht Schrift1n, hg. Maria beler, M. S. Frin • Bem, München, 1971, pp. 163-195 e in proposito, anche per rifcrimenti bibliografici il Cap. 111 su Scheler del mio Filosofía dtl lavoro,' Milano (Giuffr~), in cono di tampa. lJ5 214 �dei risultati delle scienze sper:imentali e analitiche. (I risultati specifici delle scienze particolari non possono essere elevati "a norma suprema di ricerca della verita totale".ª Una siffatta ~totalizzazione> e in contrasto con cio che oggi pensano scienziati operatori del piu alto livello ~ e non puo essere verificata in base a metodi scientifici specifici e rigorosi, a cw corrisponda di vol ta in volta la determinatezza dei rispettivi campi di indagine.) Da que.sto punto di vista, la perfezione e pensabile come processo di rinnovamento in cui il "cercare" non si esaurisce perfettisticamente nel "trovare". In quanto efiettivamente contrappasta al perfettisrno, l'esigenza della perfezione prcsuppone dunque un assolato trascendente 5 come interiore ed inesauribile condizione che rende possibile l'attivita umana, roa che, in se stessa, non e obiettivabile né riducibile a conoscema specificamente scientifíca.6 2. Stando a questo modo di distinguere fra perfettismo ed esigenza di perfezione, quale e la distinzione íra una concezione perfettistica e una concezione non perfettistica della giustizia? Puo la nozione di giustizia esprimere una inesauribile esigenza di perfezione e di ricerca senza peraltro risolversi in perfettismo? C'e una nozione perfettistica della giustizia a cui si puo arrivare quando • " ..• l'odiemo p.rogresso delle scienze e deUa tecnic.a, che in forza del loro metodo non possono penetrare nelle intime ragioni delle cose, puo favorire un certo fenome~mo e agnosticismo, quando il metodo di investigazione di cuí Ianno uso ques~ ~eni: viene innalzato, a torto, a noona suprema di ricerca della veri.ta totale. Anzi vi e il pericolo che l'uomo, fidandosi troppo delle odie.me scoperte, pensi di bastare_ se 1 tes50 e piu non cerchi cose pi:u alte" ( Gaudium et Spe1, 7 dic. 1965, Le encicliche 10,iali dei Papi, da Giovanni XXlll a Pao/o VI, II, Roma, 1969, p. 307. • Vedi, ad esempio, W. HiusENBERO, Das Naturbitd der heutigen Pl1yrik, Hamburg, 1955, pp. 18 ss., M. BoR.N, Physik und Politik, Gottingen, 1960, pp. 21 ss. Cfr. J. MoNoD, Le hasllrd et la mfcesriü, Paris, 1970, pp. 126-131. Cfr. fra gli altri, W • SzILAst Philosophi1 und Naturwissenschaft, Bern, München 1961, pp. 44 ss., e, per diveni. ~etti, B. :BAVINK, Was ist Wahrhtit in den Naturwis.seruchaften?,' Wiesbaden, 1948. Intetessa qui ancora di C. F. v. WEtZSÁCKER., Zum Weltbild der Physik,"' Stuttgarl, 1963. specialmente pp. 196-197 e T. vo:-: UE. Kfa.L, Der Mensch urtd die Na- ª. tur, 13em, 1953, pp. 24 ss., e 240 s.s. • "Wir suchen überall das Unbedingte, und {.inden immer nur Dinge" ( Nov.-.us, W~rke (H. Friedemann), 3. Teil, Fragmente, I, Berlin (a. d.) p. 62. • Cio non implica necessariamente che J'esigenza. dell'assoluto trascendente debba essere "strwnento delle filo.sofie reazionarie per lottare contro la concezione scientifica del mondo". Tutt'altro. Mi riferisco a V. Al'!, . .-.ssmv, Les principes de la philosophie (tdirions du progr~), Mo5COU (s.d.), p. 38. Secondo me, bisogna, come dicevo, distinguere fra "concezione scientilica del mondo" e «scientismo) come presunta coucezione scientifica "totalizzante". 216 si riduce esclusivamente la giustizia al suum cuique tribuere considerato indipendentemente da cio che trascende il pur rnobile orizzonte circoscrivente delle possibilita u.mane. Se, in quakhe modo, non si postula la trascendenza. e se si riduce exclu~vamente la giustizia al suum cuique, da) perfettismo all'ideologia e breve 11 pass~. n_ s.uum puo ~dursi al mero interesse di un individuo o di un gruppo e la gms1.lZla ad automganno o ad eteroinganno ideologico 7 vol to a mascherare 1~ prevalenza di certi interessi su altri. Perfettistico e poi, sotto questo ~etto~ il cr~dere che Puomo abbia la capacita assoluta dj programmare '.11 m~era uruca e globale la detenninazione terminale della giustiz.ia. Questa illusona credenza puo trovare il suo angoscioso contraccolpo nella constatazione del fallimento e, di conseguenza, anche in varie forme di frustrazione. risentimento, violenza, ecc. Ebbene, per uscirc dal perlettismo, io credo che debba essere presa in c~nsiderazione una ~sigenza di giustizia che irriducibile e pur complementare nspetto al suum cuique. Questa esigenza e stata espressa nell'aequ,aliter omnia .. ·. accipere .. Aequaliter non nel semplicc significa to di eguaglianza quantita~vamente mtesa, di comparazione e di :misura; ma aequaliter implicante animus aequus a cuí si riconnelte un certo atteggiamento di distacco, di ' Abgeschiedenheit'' e di "Gelassenheit", cioe una specie di "lasciarsi vivere" in una condizione di calma disponibilita in una condizione nella quale "qualcosa e .stato abbandonato". La ''Gelassenheit" e prospettabile come elemento equilibratore nel 'ciare" e nel "ricevere" e ci libera da cío per cui, qualche volta, cercando di determinare, in un certo senso, una giustizia assoluta e perfetta, si possono generare, in altri sensi; ingiustizie e risentimenti.& e Alla "Gelassenheit'' si riconnette la possibilita di trovare una via di meno Ira gli estremi e con essa l'affanno che spesso si accompagna alla ricerca di 'H. KELSEN, ad esempio, parla di "ideology'' come "self-dec:eption" (GenuaT Theot)' of Law and Stute (Trans. by A. Wedberg), Cambridge, Mass., 1945, p. 8.) Cfr. W. KNuTH, ldeen-Ideale-Ideofogien, Hamburg, 1955 e il mio Filqsofia del lavoro; cit., Cap. l. 1 Vedi AMMELO, Zur PhilowJ,hie des Oberlebens. Gerechtigke.it, Kommunikation und Eunom1k (Ausklang: Geruhtigkeit und Gelarunheit), Freiburg Múnchen 1975 1 pp. 259-26 7. Sui significa.ti della parola "Ge.lassenbeit" in vari conte.sti vedi rra' l'altro Historisches Wiirte,buch dtr Philosophie, hg. J. Ritter, 3, Base!, Stuttga.r;, 1974, pp'. 220-224. Per cío che riguarda il ruentimento in rapporto alle idee di ingiustizia e giusfuia vedi J. BuTLER, Sermon VIII, Upon Resentmtn-t (Works, ed. W. E. Gladstone, Il Oxford, 1897, pp. 115-126) e, in proposito, il mio La simpatia ndla morale e nel diritto,-A1p~1i del pensiero di Adam Smith 11 orientamenti alluali,' Torino (Giappia.chelli), 1975, pp. 68 SS. I.: 217 �bcni, di interessi e di poteri, puo placarsi - come e slato da altri detto - in pax tranquilla. 0 una Cosl intesa, questa "Gelassenheil" appare come elemento intes:ra,nte _dell'aequaliter omnia de Deo accipere di cui proprio parlava, ad esemp10, Meister e Eckhart. 1 º limar Taromclo ha ripreso, a proposito della giustizia, il tema eckhartiano della "Gelas.5ellheit'' rifiutando peraltro ogni presupposto mistico e religioso; · modo che la "Gelassenheit" possa essere recepita anche da coloro. che m non siano teorcticamente e pratícamente inscriti in una esperienza religiosa.U Ma sccondo me, una cosa e concepire la ''Gelasscnheit,, indipend ntementc da UX:a cffettiva esperienza religiosa e una cosa diversa e concepire la ' Gelassenheil" indipendentemente dalla condizione cli possibilita di ogni e~entuale esperienza religiosa e cioe dal m.istcro. e si prescinde dalla. postulazion~ del mistero, e quindi dalla trascendenza, si resta sul piano onzzontale ~ei conflittl [ra passioni calme e passioni violente. La dove ( come, ad esemp10, dice\'a David Hume) le passioni violente possono avere il sopra~ento sulle passioni calme,u e dove - potremmo aggiungere - la gi.~tizi~ ~ susce~tibil~ cli trasformarsi in ideale perfettistico e in ideologi.a al serv1Z10 di mteress1 e d1 poteri di fatto prevalenti. Ebbene, questa trasformazion~ e. degenerazione perfettistica e ideologica della giustizia sembra soltanto evitabile a una c~ndizione: a condizione, appunto, che la ''Geiassenbeit" incrente all'eaqualller omnia ... accipere possa essere concepita come imprescindib~ente co~ness~ a una "Offenheit für das Geheimnís" .ª Una siffatta connemone non e oggi in contrasto con la scienza (si pensi al "caso essenziale" -di cui parl~. J~cques Monod - che non riducibile in terroini di previsione probab1lisnca e ed e percio distinto dal "caso operativo").ª TAMMELO, op. loe. cit. MEisTER ECJt.HART, Predigt,n • Cosl und Traklull, hg. F. Schulze-M~zier, _Leipzig, l 93~, pp. 265-272, in particolare p. 266: " ... in cinem andercn Sinne sind die ge~_t, die von Gott alle Dinge für glcich tünnehmen .•. " (Cfr. Die deulschen und lai,inuchu Werkl, I, hg. J. Quint, Stuttgart, 1958, p. 102). n TAW).1111.0, op. loe. cit. u D. Hu1tE, ,t Trealise of Human Nature, III, 2, 7, d. L. A. Selby-Biggc, Oxford, • 1946, pp. 537-538. Cír M &mEOGEa. Gda.uenheil,1 Tübingen, 1959, p. 25. "Mo~on: op. loe. cit.' Secondo me, il parlare in senso h_edegge?ano ~i "~pertura''. n~ 11 confronti del "mistero" non contrasta con l'ammissione d1 evena nuov1 e unpreved1bili che in riferimento aJla biosfera iano comiderati "eucnzialmente" casuali dagli scienziati pii'.l avanzati. La dove co~e secondo • [onod, tí tratta proprio del ''significato 2l8 3. Tuttavia il semplice apello al "Geheimnis'' potra sembrare ad alcuni equivalente a un atteggiamento di eva ione e di disi.mpegno, a una illusoria e soltanto verbale occultazione del nulla. In questo caso l'appello al "Gebeimnis" non servirebbc a salvare la giustizia clal perfettismo e dall'ideologia e tutto il problema si ridurrebbe a una feroce alternativa: o evasione o icleologia. Ma dal punto di vista cristiano i1 problema superato in quanto il mistero implica l'esperienza religiosa (fede, spera.nza, carita, grazia, preghiera e altro) : non si tratta di semplice postulazione del mistero ma appunto di una esperienza del miste1-o come ' mistero della fede'' e "impulso della grazia".l& II cristiano conosce in quanto crede; la sua conoscenza de\le cose e rischiarata da una luce alla quale egli non puo guardare perché si trova clietro le suc spalle. Questa luce la condizione non oggettivabile e trascendente di ogni conosccnza autentica. "Si tratta" "di un intelligere, di un conoscere nell'incontro con le cose - ma un intel/igere sulla base di un credere".u e e Anche la giustizia, in quanto giustizia cristiana ed esigenza di perfezione, implica questa esperienza religiosa, che ad esempio, secondo Pieper, corrisponde a una dimensione verticale dell'uomo lT di fronte al fatto insuperabile del clolore della morte terrena. 18 La dimensione verticale non si risolve essen:ziale" della parola "caso" --e non di q_uello puramente "operativo"-, percio di una "indcterminiuione es~nziale". Ma, se non e•~ contrasto fra "hasard essentiél". ne\ senso di Monod, e "Geheimnis", in senso hcirleggeriano, ornamente nonc•~ ncppure idenlitá. "Hasard" e "Geheimnis" si pongono --giova nppena notarlo-- su due piani diversi, cosi come, in un certo 5enso -e non del tutto analogamen.te-, un "Voverstindnis" non ~ lout court identificabile con il risuhato di una atthitA conoscitiva csprimibile con la parola "verstehen". A quest'ultimo proposito vcdi, a \ivcllo di discorso giu.ridko, J. EssER, Vorv,mtiindnis und Methodenwo.hl in der Rechts/Ílld1111g, Frankfurt a. m.. 1972, pp. 22 ss . .. Gaudium 111 Sp,s, ediz. cit., pp. 306-307. 1• J. PrnPER, Vber das End11 der Z11it, München, pp. 61-62, nella magisLrnle trauduz. di M. Perotti Caracciolo, Sulla fin11 del tempo, Brcscia, l 954, pp. 51-52. n PIEPEll, Muss11 und Kult, Münchcn, 1955 e in proposüo il mio Filoso/ia d,I /o.voro,' cit, Cap. II. Molto importante di Pr&PER: Ob,r di, Cerechtigk,it, München, 1960, anche per cío che riguarda la reliuion.e di diritto e giustizia in San Tommaso, alle pp. 19 a. 21 Cfr. principalmente A. BAsAVB FuNÁNO&Z Du VALU:, M111afEsica do la mul!rt,, Madrid, 1965 e, in riferimento alle "limitatioru which exut for man ns a mortal beim;", TAMWELO, Survival and Su,pa.uing, Melboume, 1971, p. 56. Non po.sso tutt.:wi.a non ricordare un importante documento leuerario del XII s~colo -Le 01,s d, la mort di. Ht:~J'NANT ( traduz. in [rancese moderno e commento di J. Coppin, Paris, 1930) -11 cu1 contenuto filosofico si esprime anche in una critica contro l' "obiwonc materialistica'' (ib. p. XVII). 219 �e nella dimensione orizzontale del vivere sociale ma rispetto a essa complementare. La concezione cristiana della giustizia trae il suo senso piu profondo da tale complementarita. ''La necessita. ímprescindibile di lavorare nel mondo e per il mondo" non esdude, roa invece implica, nella guisa di "una duplice esigenza", "l'insegnamento" e "l'atteggiamento di Gersu" riferito ai Cristiani dall'apostolo Paolo quando dice ai Corinti ( 1 Cor. 7, 31) di giovarsi del mondo come se non ne usufruissero e quando dice ai Romani (Rom. 12, 2) di "trasformarsi" e di "rinnovarsi nella mente" .19 Alla fin fine la coscienza cristiana nella sua inesauribile tendenza alla giustizia perfetta presuppone un rinnovamento e una trasformazione della mente rispetto a cui lavoro scienza tecnica e organizzazione sociale sono mezzi complementari e necessari, ma, da soli, non esclusivamente detenninanti. Al di fuori di ogni discorso teologico, anche da un punto di vista, che potremmo dire empiristico, come quello di Adam S:mith, la «speranza» nella giustizia divina connessa alla "natura" umana. E' la nostra stessa natura che ci da questa "speranza" (" ... Nature teaches us to hope ... ") .20 e Si potrebbe dunque, per questo aspetto, rendere esplicito il pensiero di Smith. dicendo che siamo tutti assolutamente eguali soltanto rispetto alla giustizia divina che e trascendente, che e "al di la della tamba" .21 ( Senza riferirci al trascendente resta íl fatto per cui "Gleicheit ist ímmer nur Abstraction von gegebener Ungleichheit unter einem bestimmten Gesichtspunkte" .22 Quale contenuto di una "speranza" la giustizia divina non e riducibile a oggetto di conoscenza: non sembra pertanto che abbia significato conoscitivo il verificarne come vera la sua negazione. D'altra parte verificabile come possibile e plausibile cio che di fatto si manifesta e cioe l'inesauribile esigenza di perfezione e di salvezza eá anche, per l'appunto, la «speranza> a cui corris- e ponde la prospettiva di una assoluta giustizia divina. • Mi riferisco qui a O. CuLLMANN, 23 Nsus et ll!.! 1évolutio1111aire.r de son temps uella traduz. it. di G. Stella, Brescia, 1971, p. 71. • A. S>.UTH, The Theory of Moral Sentiments, P. II, S. TI, Chap. Ul. 12, ed. D. D. Raphae.l, A. L. Macfie, Oxford, 1976, p. 91. 11 SVITH, op. loi;. cit. " G. llADBRllCH, Rei;htsphilosophie,' hg. E. Wolf, Stuttgart, 1950, p. 126. 11 Vedi i miei David Hume e Adam Smíth. Elementi per una riuirca di filosofía giuridii;a e política, Bologn.a (Patron) 1976, pp.103-104 e, per altri aspetti, The Topicality of Adam Smith's Notion of Sympathy and ]!J.dii;ial Evaluations, in &says on Adam Smitli, ea. A. S. Skinner, T. Wilson, Oxford, 1975, pp. 100-113. PRESENCIA DEL HOMBRE TEóTROPO EN LA HISTORIA DR. lvo HoLI.HUBER. Salzburg, Amtria. LAs G~ES VERDADES constituyen, mejor que todos los otros medios el lazo social Y étnico más fuerte y a veces también el único. Tan luego c~mo ,.......... son abandonadas, las naciones se entregan a la ... ,;n.,. Entre esas verd ad es d escuellan la, creencia en un Dios personal al que hay que dar cuenta de sus actoS, as1 como la fe en la supervivencia personal después de la muerte. que dijo · l · Ya lPlatón, · , en las "Leyes" ( 730 c · ) • que nada, m· en e11 cie o ru en a u.erra sea mas poderosa que la verdad inculcó por la boca de S6 t "Go · ,, ' era es en su. , rgias que la verdadera sabiduría del Estado deba ocuparse de la salvaoon de Jas almas. No conoce~os el fin de la historia; y sólo él que conoce Jo futuro se encuentra capacrtado para interpretar adecuadamente lo presente. . Leímos en una novela de A.natole France un pasaje que merece ser meditado: ¿ Que . . d ' es la h.,storia? ,· La representación escn·ta de 1os acon tec1IXUentos pasa os. Pero ¿que es un acontecimiento? ;Es un hecho cualq . .. N d" ,. .. . werar º'. me . ire1s: es un hecho notable. Ahora bien ¿ en qué forma el .histonador Ju~ga que se trata de un hecho notable o no? Juzga arbitrariamente,_ se'f"1 su gusto y su capricho, según sus ideas, i a la manera de un aros~·,, ~ues los hechos no se dividen por su propia naturaleza en hechos histoncos y en hechos no históricos. Por otra parte un hecb~ es algo extrema~ente complejo. ¿Representará el historiador los hechos en su compleJtdad? No, ello es imposible. Los representará despojados ~e 1:1 mayor parte de las particularidades que los constituyen, por cons1gwente truncados, mutilados, diferentes de lo que fueron. . . La hií1t 221 220 �toria no ts ima ciencia, ts la imaginoción".1 utt artt y sólo se acierta tti ellta por mtdio de E tamos completamente de acuerdo, con tal que no sea el capricho ni el buen gusto del arti ta 1 que determine la el cción, sino el hombre dotado del don ublime de la inteligencia (nota bene: "intele encía• s deriva de "intus legere" - leer en el interior) . Hacemos nuestra la distinción sagaz de úopoldo Eulogio Palacios entre "factibleº, que corresponde al arte, y "agible" que corre ponde a la prudencia.2 Desgraciadamente, en general los políticos no poseen sino el arte de la política y no la prudencia política, que es una virtud. El arte y la ciencia también pueden aloja.t en el alma de malhechores y ladron . Lo que val a propósito del historiador en g neral, también vale a fortiori a propósito del escritor de la historia contemporánea: éste puede tener un alma de ladrón. He ahí por qué sucede tantas ve es que no en añamos con los que escriben la historia de nuestros contemporán os y de los acontecimientos qu no son familiar s y a quien s vivimos rodead de ellos. Por esa razón, nada de sorprendente, que precisam nte los hombres teócribir obre la historia dan pruebas de un genio raramente proPtico: tropos cuando se disponen de Hacia la mitad del siglo XIX, cerca de cien años antes de la muerte de talin, Donoso Cortés, hombre t ótropo ''par excellence" escribió tás palabras proféticas: • "Se puede temer todo de Rusia, tal vez no en cuanto lo inmediato, pero in embargo, no es un país poderoso en Europa sino en la medida en que encuentra frente a sí una Alemania dividida. Si se viera frente a frente con una Confederación germánica unida y fuert , de inmediato la crlamo vacilante y retraída. . . Pero v ndrá el día en que se encontrarán reunidas las tres condicion requeridas para una expan ión eslava. Estas tres condicione son: una revolución que, despué de haber disgregado a las sociedades occidentale habrá des- sí en cuanto a un futuro no mur lejano. . . 1 FuNc.E, Ana tole Le Crim, d, Syluestr, Bonnard, ll, 4 (la.! itálicas son nue,tras). • Cf. Eutomo PALActos, Lcopoldo, La Prudencia Polltico, 2 cd., 1adrid, 1946, p. 83 •. • Cf. CeAix Ruv, Jules, Donoso Cortls -Th,ologicn de l'Hittoir~ ,t p,ophJtt (Teólogo de la Historia y Profeta). Parls (ed. Bcauche5ne), 1956, pp. 167 ss. e Ivo Hollbuber, G,sehie/ile der Philosophie im Spanis,hen Kulturbcrtich, Munich/.Basilea (cdF.. Re.inhardt), 1967, pp. 100-105. 222 truido, vc.-ncido a u ejército permanentes; una extensión del ocialismo que, despojando a todos los propi tario , habrá herido el patriotismo a su raíz misma¡ finalmente la reunión de todos los pueblo eslavos en una inmensa confederación. Se pued pronosticar sin vacilación que ese día el despotismo ruso instaurará un poder tirá1úco en toda Europa. Puede ser, en e( ·to, que el de potismo, en Rusia, cambie de forma: p ro u e tructura permanecerá idéntica, un solo hombre poseerá un poder colosal: n él se expresará el Estado- íoloch, el Estado-Dios o más bi n el Estado-lucífero." Más de un siglo después -las profecías d Donoso ort ~ habiendo . ido verificadas c. i literalmente- los políticos vencedor s de la Segunda Guerra Mundial, seducidos por una manipulación gigant ca de la opinión mundial se hicieron los sordos humillándose ante el uperpoderoso del Kremel, salvo quizás el ex-ministro francés Georges Bonnet que se manifest6 intérprete imparcial de la historia contemporánea, no titubeante a dar cuenta de la falsificación d lo hechos hi tórico d pués de la in-. i6n de Rusia por Hitler: opinión mundial cambió de rumbo f ácilmcote por lo discur s ele los jefe de las aciones Unidas y su propaganda en favor de la U.R. '.S .... Es el principio de una inmen a y trágica impo tura de la qu los Gobi rnos son más o meno conscientes y cómplic , y que falseará gravement y arruinará su victoria y la esperanza de una larga paz. . . talin ahora e] buen pastor de una 'democracia popular' y e ta nomina ión servirá para encubrir todo, para excusar todo: las torturas, las confesiones espontáneas, las exaccione , lo camp s d trahajo, las purgas sangrientas, el terror, la deportaciones, todos los crímenes de una insoportable tiranía. . . ¡ Todo eso e nulo y tiene por no habido!" 4 u La Y el mismo Chu.rcl1ill convino en so: 'La situación es peor que en 1939", Georgts Bonnet confirmándole: "En el este, detrás de la cortina de hierro~ once naciones hao quedado totalmente esclavizadas bajo el yugo soviético ... Desde 1945, los aliados habian pr•s n iaclo impasibles la ruina de sus e!fu rzos y de sus sacrificios, abandonando en roanos de 1 comunistas las. tres cuartas partes de Europa y China'' ( ibíd., p. 435-436). Po dam marca el fin de Europa en favor de la cual somos entrados n guerra! ( cf. ibíd., p. 389: "Potsdam marqu la fin de l'Europe que nous avions connue et pour laquelle nous étions entrés en guerre.") • CL Bo u, Georges, "Le Quai D'Orsay sous Trois R~publiqucs", Paris (Arthmi Fayard), 1961, pp. 981-382. 223 �Todo ese fracaso de la Europa de antaño había pronosticado el pensador genial y fil6sof o te6tropo que se llam6 Donoso Cortés! Otra voz profética del siglo pasado a la que deseamos prestar una atención cuidadosa es la de Vladimir Solowjew, hombre igualmente teótropo a más y mejor. En un comunicado escrito en 1899 nos reportó una Proclamaci6n del Anticristo que decía: "Pueblos de la tierra ¡ las promesas están cumplidas! la paz universal está asegurada por toda la eternidad. Toda tentativa por destruirla se enfrentará inmediatamente a una oposición irresistible; en efecto, a partir de ahora, ya no hay sobre la tierra sino un solo poder central. .. Este poder me pertenece ... El derecho internacional se ha apoderado finalmente de la sanción que le había faltado hasta el presente. En adelante ninguna potencia tendrá la audacia de decir 'guerra', una vez que yo habré dicho: 'paz'. Pueblos de la tierra ¡ la paz sea con vosotros!" 6 Explicando ese pasaje J. Pieper comenta: "que después (pero también desde entonces) que una dominación verdaderamente universal ha sido posible, el Anticristo es una posibilidad de hecho... Una organización mundial podria traer consigo la más mortal y la más invencible de todas las tiranías, la instauración definitiva del reino del Anticristo" (l. c. p. 149). Con todo esto el Anticristo para quien el Estado mundial será un Estado totalitario en el sentido extremo, serla un "bienhechor" y "tan sociable que se hablará de él en todos los periódicos". Osamos añadir de nuestra cosecha que los extremos se tocan: el Estado único, totalitario y simplista del comunismo del Este y el Estado único, igualmente totalitario y simplista en la imaginación no menos utópica de la "frtmcmasoneT!a" del Oeste. Ambos suponen erróneamente que el sentido de la historia sea idéntica a la "civilización pura y simple". La Edad Media, precipitadamente enjuiciada como sombría y tenebrosa, fue exuberante en su unidad espiritual y ofreció a la humanidad lo que hay de más humano: el alma teotropista del hombre. El mismo Leibniti, siendo un gran jurisconsulto, no tuvo empacho en confesar: "existentia entis alicuius sapientissimi seu Dei est Juris fundamentum ultimum" (Meth. 76). La verdadera sociedad de las naciones es la Sociedad de las Naciones con Dios. • Cf. 224 PtEPER, Las Grandes Naciones Europeas deberán retomar al camino de los ideales trascendentes; solamente en ellos podrán encontrarse a si mismas. Se trata de escoger entre el valor y el no-valor, cutre el Ser y la ada, entre el teotropismo y el nihilo-tropim10 que tienta a los individuos y a las naciones. De esta elección dependerá la supcn ivencia o la decadencia de Europa. Una reforma de Europa que lúciera abstracción de los valores trascendentes, terminaría de nuevo en un océano de sangre; con la pérdida de Dios, una tal rdorma perdería tambitn a Europa. En ese sentido el sumo Pontífice Jiian X X lll (en su arenga durante la ceremonia que celebró el 11 de abril de 1963 en la capilla Si'.\."tina para los miembros del cuerpo diplomático) deseaba "que una nueva energía venga a animar a los gobernantes, que los ayude a creer en la presencia de Dios en la historia y a aceptar su ley, hasta sus consecuencias lóaicas, hasta sus aplicaciones concretas que ella comporta, y que sean llevados de esta suerte a hacer todo, absolutamente todo, en espíritu de obediencia, a un deber que los sobrepasa, que trasciende la vida de los individuos, y que, en este espíritu, no desatiendan nada de lo que pueda favorecer el desarrollo de 1a person~dad humana y asegurar aquí abajo una vida en sociedad que tenga por solidos fundamentos la verdad, la justicia y la libertad''. En esta hora fatal decisiva de la historia europea nos sentimcs apretados por dos elementos gigantesco, a saber, por el ascendiente aumentándose siempre más y más del Estado-Mamut del Este incitado por el ánimo pre tidigitador del comunismo ateo por una parte, y por la Expedlency-Política del otro Estado-Mamut de ultramar incitada por el ánimo mercantil, indiferente frente a los problemas de cada carácter trascendente, por otra parte. ¿Hacia dónde httir? ¿Hacia dónde meterse en seguridad? o se olviden las imponderabilidades de todos los acontecimientos histórico . En I 656 -el año de la destitución del rey de Polonia, el segundo año después de la abdicación de la reina de Suecia y el séptimo año después de la ejecución del rey de Inglaterra-, Pascal presentó al preguntar: "¿ Quien hubiera tenido amistad con el rey de Inglaterra, con el rey de Polonia y con la reina de Suecia habría creído que pudiera falt-arle algún retiro o algún asilo en el mundo?" ("Pensées", art. VI, no 35). Quizás no hallarnos en el año 1976 -mutatis mutandis- frente a imponderabilidades análogas de la historia contemporánea que -a pesar de todos nuestros esfuerzos de ensimismarnos y empaparnos en todas las posibilidades de un porvenir probable- se asemejan muchísimo a las que inquietaron a los corazones de nuestros antepasados, hace ya más de tres siglo . Josef, "Ober das Ende der Zeit", Munich, 2• ed., 1953, p. 161. 225 HU.MANITAS-IS �¿Qué resulta de todo esto? Hace falta volver a transformar el espíritu mundial tan ampliamente "des· d " desde el ''siulo de las luces' que ha llegado a establecerse como teoLogtza o -:. . d , nos clim . ·tua1 de las organizaciones intemaaonales e nuestra epoca, y ª_taespo'::aniiar de una manera o de otra, una especie de "Cruzada Tei.sta" necesi ~o , • 6 · "al t endenta1 · · de un "apostolado de la verdad" hist nea, SOCl Y rase al serv1C10 d t l , .ca base ara poder estar a medida de volver a dar al mun, o en ero a um :ue pueda ser capaz de soportar los bamboleos gigantescos que amenazan a la paz mundial por todas las partes. tin 'an manifestándose u como otros tantos geniales interpretadores de la historia inculcan a ?osotros -pobres titubeantes que somos al borde del abismo de un porverur .ten~broso- a no ol idar sobre nuestros quehaceres mullifacéticos la gran c1cnoa de que estamos en las manos de Dios y que -eso no obstante- somos tan IMPRONTAS FILO óFICAS EN LA LINGOlSTICA DE NOAM CHOMSKY Y U CO CEPCióN DEL U O CREATIVO DEL LENGUAJE Los hombres te6tropos que se manifestaron y con DRA. JunITH GARCÍA ÜAFARENA Instituto de Investigaciones Científicas de la Universidad Nacional de Rosario, República de Argentina. tontos que no aprendemos nunca a entregamos completamente. Salzburg, el día 25 de abril de 1976. ACCfil>ER A LA OBRA de Avram oam Chomsky, abundante en número, densa en el contenido, depara inesperadas sorpresas. Sabiéndolo ubicado en un momento particularmente vital dentro del pensamiento lingüístico contemporáneo, acudimos a los temas más vinculados al propósito de nuestro estuwo, expuestos en sw obras: Lingüística cartesiana, El lenguaje )' el entendimiento, Aspectos de la teorw de la sintaxis y Ensayos lingüísticos, además de consultar la mayor parte de sw publicaciones, con el fin de captar sus ideas características. La lectura de este material nos organizó espontáneamente las consideraciones que vertemos en el presente trabajo, repartiendo nuestro interés entre la "competencia" filosófica de Chomsky (para utilizar de de ya su vocabulario) y su concepción del "aspecto creativo del uso del lenguaje", en cuyos ámbitos habremos de cumplir este ensayo. En general, desde un comienzo se percibe en el autor un soslenido élan universali.sta, que lo hace exceder del marco particulari.7.ado del lingüistalingüista -si se nos permite la reduplicación expresiva- queriendo significar con ella sus incursiones en filosofía, filosofía del lenguaje, lógica, logi tica, matemáticas y física contemporáneas y psicología, cuyas aportaciones abonan normalmente sus oh.ras, marcándolas de modo significativo. El material de observación y estudio im-entariado por Chom ky revela su excepcional capacidad como investigador curioso y atento. Observando 227 226 �luego el c!csarrolto de dicha imestigaci6n, especialmente su orden selectivo, nos animamos a anticipar que la t6nica general o!rece nitiJas característica~ ele eincrctismo. Chomsky mismo. con su declara<la adhesión a la lingüística cartesiana y a los principios de la L6gica y de la Gramátic.a de Port Royal, manifiesta neta inclinación hacia el ángulo filosófico, dentro de la tarea lingüística. La sucinta Historia de la Filosoña, tal como es presentada en Lingüística cartesiana, particularmente, basándose en Descartes y en sus continuadores de primera y segunda importancia y los que para Chomsky serían sus a veces involuntarios satélites, nos entrega un óptimo bagaje para examinar la impronta que tales autores dejaron en él con.c;cientemente y la que también se dio inadvertidamente, así como las que lo marcaron por contraste y aun aquellas que, desde muy diversas canteras -filosóficas o no-, se mantienen vivas dentro de su postura actual. El entusiasmo de Chomsky por Descartes y los carte ianos y por la actitud racionalista, es digna de un descubridor de continentes ignorados. No creemos que se haya comportado como un ingenuo, viéndolo todo a través de un prisma cartesiano y racionalista. Puntualiza repetidamente que el interé real mostrado por Descartes respecto del problema del lenguaje fue ínfimo --como casi todos los racionalistas, e.x_cepto Leibnitz-1 y destaca los breves párrafos que lo ilustran tanto en el Discurso del Método, como en Principios de la Filosofía y en trechos de su correspondencia particular con diverso contemporáneos, a raíz de las objeciones que aquel autor suscitara en su época. Tampoco desconoce el hecho de que la huella del padre de la Filosofía Moderna en sus seguidores se tornara cada vez más débil, a medida que fuera parcialmente reconsiderado por éstos )' que ciertas conclusiones sean "discutibles y sujetas a interpretación ' . En este sentido, cabe recordar, a prop6sito de Chomsky. las afirmaciones que Descartes formula respecto de su propia concepción filosófica, tal cual se leen en el parágrafo 69 de la parte Vl del Discurso del Método: "Aunque muchas veces he explicado alguna de mis opiniones a personas de muy buen talento y que parecían entenderlas muy bien cuando yo hablaba, cuando las han repetido he notado que las alteraban casi siempre de tal rnaner~ que ya no podía reconocerlas como mías. Por esta razón ruego a mis sucesores que no crean nunca en las cosas que le digan que proceden de mí, cuando yo no las haya divulgado." ' A los empirist!l.!I F. Bacon, Locke y Hume e deben las más numerosas disquisiciones sobre el lenguaje, a partir de los idola, señalados poi' el primero de los nombrados y los plantcos especüicos de Sllli colegas ingleses. 228 A nuestro entender la polifacética personalidad de Chomsky no escapa al encuentro de culturas antiquísimas, que dejaron en él reliquias decisivas, producto de raíces ancestrales: de allí la \'ariedad de matices psicológicos en la tonalidad de sus posiciones personales y cie::itíficas. En su obra creemos advertir, además de los ,•estigios de la cultura de sus ancemros, fuerte dosis de pragmatismo anglosajón, un behaviorismo no claramente admitido, embozada admiración por lo cibernético (aunque como su colega Bar Hillel, rechace la traducción mecánica) y decidida preferencia por el common sense, la logística, la matemática y el empirismo. Parece tener tangencial interés por Platón -salvo cuando cree que puede avalar, a través del diálogo " íenón' , su doctrina del innatismo lingili tico- r no se manifiesta favorable a Aristóteles, aunque lo cite en vruias "notas", ocasionalmente, lo que es comprensible, ya que siendo éste rechazado por Descartes como ' obsoleto" no habría resultado con!mlo buscarle como aliado. Debemos declarar que nuestro primer contacto con las denominaciones: "Estructura superfHal" y "Estructura pro!unda", insistentemente elaboradas por Chomsky dentro de su teoría lingüística, asi como a raíz del entusiasmo por la importancia de la sintaxis para la gramática generativa transforma.ciona 1 y aun ciertas afirmacioz es suyas consignadas en varias obras) en particular en El le•:~uaje y el entendimiento, donde se postula "un sistema cognitivo y de creencias que ..e desarrolla en la primera infancia , opera en concurrencia re íproca con otros factores, determinando tipos <le comportamientos lingiiísLicos' ( lo que reitera en t'rminos semejantes en Aspectos de la Ten ría dt la sintaxis) 2 y la elección de ciertas ritas, que: extrae de Sch!egcl: " e podría comparar la razón humana con una materia infinitamente combustible: qur, sin embargo jamás se abrasa a sí misma" 3 no llevaron a p nsar en la influencia de su primera formación dentro del credo familiari tradicionalmente aceptado junto al estudio de la lengua hebrea, que realizó pom1'!norizadamente, hasta llevarla a ser el tema de su primera tesis doctoral. A nuestro entender, sincréticamente, junto a las .influencias ambientales que proceden de Camap, Fodor, Postal y Harris, así como del Círculo de Vienn, n general, muchos de los aspectos elaborados p0r Chom ky provendrían de su erudito conocimiento del hebreo, del cual oca ionalmente habla en sus obras. Nos p nnitimo transcribir como elocuente para el caso, m1 fragmento de la obra La vic quotidieme des Hébreu-< au temps de la Bible ' CnoMSKY ª SCHLEOEL, ., Aspectos de la teorla de la rintaxis. De l'Etimolagie en glnhal, p. 127. 229 �debido a la extraordinaria pluma de André Chouraqui, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, donde dice: "El hombre hebreo se define ante todo por su idioma, su pertenencia, su cultura, su formación, su espiritualidad, tanto como su dinamismo mental y sus aspiraciones... El hebreo es una lengua de flexión interna. El fondo del lenguaje está compuesto por raíces verbales cuya conjugación permite evocar al sujeto, al objeto, la idea, la emoci6n o el sentimiento a expresar ... El hebreo, se ha dicho, es una lengtia aristocrática que no entrega su secreto sino a los que lo conocen bien. De hecho, su esqueleto consonántico no se anima ni se entrega sino a la mirada del iniciado. El hebreo es la lengua del ritmo y del nombre. Las partículas invariables articulan el discurso. La sintaxis rudimentaria se funda sobre coordinadas. Es la lengua de la visi6n, hecha para evocar las imágenes del movimiento, más que para el análisis sutil de )as ideas. El pensamiento se impone al hombre hebreo gracias a una dialéctica no discursiva.'' ' Insistiendo en nuestro criterio de ,·er en la "competencia filosófica" de Chomsky un sincretismo no desmentido, hemos incorporado esta cita al inventario de nuestras pruebas. Chomsky sabia, desde su presentación ante la opinión mundial, que lo hacía como un estudioso de su época y de su país de origen, que con certeza sorprendería a muchos de sus colegas anglosajones y en particular a los decididos seguidores del behaviorismo dentro de la lingüística norteamericana. El hecho de haber dado histórica, filosófica y "gramaticalmente" un salto hacia atrás en el tiempa y en ámbitos de racionalismo, lo singulariza de por sí. Él se atreve a redactar sus obras en primera persona --en lo que coincide con Cartesio queriéndolo o no-, desafía al behavioris:mo y al conductismo inglés y americano y repristina en cambio los aspectos menos perdurables de un racionalismo proscripto entre sus colegas; desestima como valiosa la Teoría de la información y recurre como fuente de inspiración a la Gramática y a la Lógica de Port Royal como nadie en siglos lo había hecho. ¿Qué ha-y que pensar de los pilares en los que se apoya la obra de Chomsky, que, como se sabe, lleva su proyección hasta el ámbito poütico? La respuesta que ofrecemos, a modo de interpretación, resulta ya un "ritornello'' dentro de nuestros estudios: "Cualquier lingüística refleja la antro• CaouRA~u1, André, La vie quolidieme des Hébreu;,c au 1emps de la Bible, Edit. pología y la gnoseología de las cuales parten". Intentaremos pues observar la linea chomskiana respecto de tales problemas, reteniend~ el sincretismo que ya apuntamos, y anticipándolo como aporético y contradictorio en repetidas ocasiones. • ?ºn referencia a su visión gnoseol6gica nos parece que el sincretismo es evidente. Un solo denominador común podría hallarse a sus encontrados ~un~os de ~ta en ese ámbito: el nominalismo. No pensamos que el cartesiamsmo este exento de él: ciertamente es Descartes quien lo favorece al aceptar la existencia de dos sustancias completas y distintas en el honibre y la limitación metafísica de éste para captar distintos niveles de la realidad por donde el lenguaje que nombra será totalmente convencional "por ins~ tituci6n". . A Chomsky le seduce el conocuruento en "plenitud", que concibe exclusivamente al modo de "universalismo" racionalista, sin moverse nunca de la disyuntiva racionalismo-empirismo -a la page en siglo XVII-, en donde par~cen ha~rsel~ .concluido _las opciones. No alude jamás a ningún tipo de rea~o ( ~nst~telico o medieval) ni toma en consideración el proceso abstract:lvo, ru atiende a otras formulaciones, en este orden que no sean las sustentadas por el behaviorismo, el logicismo o el empirio-criticismo contemporáneo. Advierte en las ideas de Cartesio un antecedente del hombre robot ~e nuestra época y su terminología está fuertemente marcada por el mecarusmo, aun cuando se refiera con frecuencia a contextos "mentalistas''. Diríamos que la lectura de los autores elegidos para apoyar sus asertos está hecha con un criterio selectivamente apriorístico y en actitud voluntarista. Chomsky encuentra en ellos lo que está dispuesto a encontrar -aunque esto le cueste una interpolación o incurra en evaluaciones históricas defectuosas-, en particular con referencia a la posición racionalista deductiva de la Gramática General de Port Royal y la empirista inductiva de la Gramática General del periodo iluminista. Creemos poco acertado su aprovechamiento de Leíbnitz en cuya "Monadología" pudo hallar puntos de coincidencia, así como u~a extraordinaria ~isión anticip~~ de lo que serían, contemporáneamente, la lógica matemática y la semiotica y el proyecto --detenido en esa etapa- acerca de una l~ngua universal ( a la que puede entreverse en su teoría general de los Signos, Ja "Characterística") que pragmáticamente sería el vehículo racional para facilitar la comunicación entre los sabios. También para Leibnitz era Hachette, 1971, p. 59. 230 231 �fundamental la preocupac1on por los problemas de la sintaxis Y de la se, t'ca por lo cual creemos que Chomsky podría haber logrado con él la man 1 , . · 1 · · ' de su "racionalismo" , enriqucc-iéndolo con de especia 1ntegrac1on · . . m:1t1ccs , . valor. Senos ocurre que la razón de esta prescmdenc1a podna provenir_ del hondo cuño metafísico del filósofo alemán, al que el americano no se anene. Tal vez por esa misma causa al enfrentarse con el gran hurnai~st~. _qll' Humboldt -"'ran maestro de lingüí tica general, además de lm~1 ta c.ximio--, Chom\y, cuyo modelo humano resulta tan esque~ático, h_aY~., c~ptado borrosamente sus idea , a partir de colocarlo en la linea de lingmsU<:''\ cartesiana cuando aquel autor, en realidad, plantea el problema del le11gua3e según la ~r pertiva del criticismo kantiano, contrario al innatismo y al ra- fo: cionalismo ustancialista de Descartes. Dado que e) nivel sapiencial en el que se _mueve Choms~r.,es predominantemente matemático -y en eso es cartesrano-- con onns'.ºº const~;e de cualquier relación metafísica, no es extraño que v~mos su ~terprrtac1on del término "forma·• usado por Humboldt como un eJemplo mas del \ ·oluntarismo que hemo señalado ya como característica suya. HumholdL en verdad. dc,·uelve a Ja noción de "forma" un valor que la Edad Mode~a y la Contemporánea, en general han ido n_adifi':'1ndo. Ella correspondena, para cada lcn"'ua, a un factor constante e mva1:1ab_l~ q~ sub~·a_c~ en ~ada acto lingüístico particular: su noción completa signif1caria po~b1hdad siempre abierta, "fuerza» ( enérgeia) siempre presente en rl len~uaJe. Entre e tas accpcion Chomsky busca una correspond nda a su ·ntnición pe1 nal Y por ello conviene con la "forma'' humboldtiana, en cuanto ésta pu.:de apoyat sus teorias de la competencia lingühtica, de l.;s ideas inn ~s y de b cr'.•atividad en el uso del lenguaje~ tanto orno la . irnilitud de la onc<:p 1~n linaüística relacionada con sus escritos de teoría social y política arompana la 0 propia manera de prolongar . u cloctrina acerca del lengua je. Chom. ~y no seguiría sin embargo, a Humboldt cuando é te afirma que el lenguaje nos ~loca necesariamente en una relación determinada respecto del ser, · o cu:m d. o ,r~clama:_ "Le implicando una cierta comprensión ele su es~nc1a. lane:age est la creation d'un monde ideal, m tout a fa1t mtenem, r- tout u extcricur, unisant subjecfüité et objec:tivité" .~ Por otra parte, cabe recordar que mientras la "enérgeia" es actividad pura~ las ideas innatas f;i; necesitan "ser activadas". Los apoyos, pues, invocados por Chomsk-y para impostar sus descubrimientos , reconocimientos o intuiciones -según optemos por llamarlas- son frau1 232 w. vo. HulLBOLDT, We1k,, t. vrr, p. 115. camente débiles. Ni los del propio artesio, ni de los seguidores, ni de los iluministas ni de los románticos por él citados en Lingüfstica cartesiana, emergen, suficientemente fundadas, las conclusiones que CA'traen de ellos , que, en general se nuclcan alrededor del innatismo y ]as con ecucncias que de él hace derivar. Como talento matemático que es, Chomsky no desconoce el valor indudable de la homogeneidad, para tr::ibajar en ese ámbito, pero luego, extendiendo -a nuestro entender indebidamente- la validez de tal criterio, inclush·c a otros que lo exceden. como el humanístico, del que el lenguaje no está excluido, exige homogeneida 1 y mecanicismo donde no pueden ofrecérsele. Hay un tra.fondo sincréti<-amente nominalista matematizante, empirista en lo que podemos considerar su postura gnoseol6gica, que impide -como él mismo exige-- homogeneidJ.d en su criterio y en su terminología, abundando en cambio en polisemia y ambivalencia. Pro uramo hacer un im entario mhúmo de los términos que más fluidamente aparecen en sus obras, tales como: filósofo, filosofía. espiritu, alma persona, u tancia, forma, inteligencia, mente raz6n, idea, verdadero. ca1ácter, estructura, universal, explicación, definición, abstracto, creador, espontaneidad, deducción , analogía, coherente tratando de comprcnd rlos contextuados, para estudiarlo ''desde dentro" -como repetía. Ortega y Gassety nos encontramos, como lo advirtiéramos en el punto de partida de e!!te trabajo, con que un sincreú:;mo atomístico pre ide las respuesta halladas, cribadas de aporías. Con todo el respeto que nos merece el autor y su obra, diríamos que predomina l acumula ión de influencias en d ·trimento de una doctrina de equilibrada cohesión. A pesar de declararse enfáticamente anliclogmáciro. e sobre basamento dogmático y apriorístico donde asegura u concepción. En efecto, sin la aceptación, fáctica, del innatismo que po tula, con toda us consecuencias: ideas unh·cr¡;alc~, competencia lingüística, ¿ qué queda de su liugüí:;tica? 1 o a ombran su· universale.f materiales y su universales concretos, a i como lo que manifiesta acerca de dos términos que le son extremamente familiares: coheffncia y adecuación (a la situación), de los que afirma on cara terísticas f undament.,le del uso lingüístico: "En qué consiste la adecuación y la coherencia no lo podemos decir de manera clara y precisa, pero no hay duda que son conceptos proporcionados por el significado".G O cuando sostiene, interpretando el descriptivismo lingüístico moderno: "En • CH011tsKY, El lmguaje y itl entendimiento, pp. 27-28. 233 �ningún caso tenemos una hipótesis básica respecto a la naturaleza general del lenguaje que sea suficientemente fuerte como para indicar por qué el niño que está adquiriendo el lenguaje o los lingüistas que lo están describiendo, teniendo en cuenta los datos que poseen, escogen estas descripciones y no otras" .1 O cuando señala que en la percepción utilizamos ideas "intelectuales" y acude al aval de Aristóteles al citarlo: "los conocimiento más abstractos y más alejados de la materia son más acertados, inteligibles y demostrables que los que se dirigen a las cosas materiales y concretas", en el que suponemos cree encontrar apoyo al innatismo cartesiano, no obstante discrepar con la concepción acerca de lo abstracto propuesta por el propio Aristóteles. O cuando ofrece, dogmáticamente la siguiente declaración: ''Doy por supuesto en todo momento que el componente semántico de una gramática generativa, como el componente fonológico, que es puramente interpretativo. De lo que se sigue que toda la información utilizada en la interpretación semántica debe ser presentada en el componente sintáctico de la gramática." 8 • Si nos atenemos a las incursiones que Choms1.-y hace por áreas psicológicas debemos tomar en consideración, en primer término, que para él la lingüística es una rama particular de la psicología del conocimiento. Luego vuelve a la ambigüedad ya apuntada tanto al referirse a las ideas innatas, como al innatismo en general -nunca claramente especificados-- y reconoce sin vacilar la amplia gama de valores concedida por el propio Descartes al término idea, así como la dificultad en distinguir tales acepciones, para dudar nuevamente ante el poder de la introspección en cuanto a su relación con el conjunto de principios latentes para interpretar los datos de la percepción.9 A través de la vía psicológica. va delineando antropológicamente a su hablante-oyente ideal, usuario normal de la lengua para el que piensa una comunidad lingüística "completamente homogénea". Si nos preguntamos cómo es el hombre chomskiano, nos encontramos en verdad con un homúnculo de filiaci6n cartesiana, aunque más débil que el original del filósofo francés. Por lo menos, aquél disponía de dos sustancias completas -unidas a través de la glándula pineal- con exigencias respecLingüística cartesiana, p. 121. • Cnovs&v, Asp11ctos de la teoría de la sintaxis, Ed. Aguilar, 1970, p. 73-2.3.1. • Csous&Y, Lingülstica cartesiana, Ed. Gredas, 1960, p. 137. ' CHoHSKY, 234 tivas; se daba en él un yo psicológico y, en su conte>..-to, el mundo exterior tení~ algún. significado. Entendía la causalidad, el finalismo y sabía que la o~po~e~~ y la. sabiduría de Dios lo garantizaban. Conocía sus pasiones, sabia dirigirlas raaonalmente y también juzgar, analizar, reunir exhaustivamente los elementos simples en un todo, "sabiéndolos" por intuición, uno por uno. El de Cbomsky apenas si ofrece su fisonomía a través del lenguaje. Al pensarlo "mentalísticamente" como una razón capaz de "generar infinitamente", lo muestra fundado en ideas innatas, dotado de un saber lingilistiro tácito que garantiza una "espontánea competencia" lingüística, idóneo para superar cualquier tipo de aprendizaje. La inteligencia se desdibuja el mundo exterior desaparece casi por completo, no obstante ser apto, este menguado oyente-hablante ideal, usuario de la lengua, para dar respuestas "adecuadas Y coherentes' anuncia el autor, a "situaciones inéditas". Voluntad v sentimiento no se toman en consideración. La libertad parecería asom~ en el momento de las "opciones creadoras" del lenguaje diario que nos preparamo~ a comprobar. Luego sabemos que Chomsky marcha hacia el aspecto soaal del hombre, a través de la fase política (como se advierte en los escritos de a índole) cuando dice a R. Blackburn, en una entrevista en la que se habló de Lingüfstica y política: "Mi opinión personal es que la 'capacidad humana' fundamental es la rapacidad y la necesidad de autoexpresi6n creadora, de libre control de la propia vida y del propio pensamiento. Una aplicación funda;11ental de esta capacidad es el uso creativo del lengua je como libre mstrumento de pensamiento y de expresión." 10 Eso es lo que promete. Veremos a continuación a qué quedan reducidas ~a "capacidad ~~ana", la "autoe.xpresi6n creadora" y el libre control aquí invocados. Anuapemos que asigna a la gramática generativo transformacional el deber de explicar de qué manera el hablante-oyente comprende las frases Y mensajes de su lengua, como si ella pudiera llegar hasta los procesos de formación y a las estructuras subyacentes del fondo de los mismos con lo cual explicaría en parte al individuo mismo, }' aun su proyección ~ocial y política. Así llega a decir: ,. CHoxs&v, A.meru:an Power and the New Mandarins, the Responsability of Jnleller;tuals; R., Entrevista a . Chomsky' Lingu""ístira ., p olít",ca,. r<.. "Pal .B1.Acuu11.N, . ~ ., vn.OMSKY, estilla: u ~ da) vic.olo cieco" en Ponte, n• 7, 1970, pp. 817-832. n 235 �" ...Pero a propósito de la lingüística, existe un nexo entre una ciei·t..1. manera de ..,er us problemai. ,· lo problemas de la sociedad en general un nexo que yo caracterizaría así: la lingüística es e encialmeate parte' de la psicología teorética; los progre os en su estudio deberían Pennitir extraer, de la profundización d la naturaleza humana, con11 . de la natmaleza d e 1a soc1ct . l ad., clusione pertinentes al estudio . A nuestro entender, Chomsky magnifica el valor de la lingüística, al convertirla cas.i en panacea univer~al del individuo y de los grupos políticos } sociales. Así como hallamos incompleto al hombre que él concibe, por las razones ya anotada , podríamos decir que son tmnbién deficientes las otrns dos dimensiones. Si al individuo le falta contacto real con el mundo exterior y él mismo está parcialmente C'oncebido. a los grupos sociales y políticos, constituido por tales sujetos no podrá hallárscles ·'plenitud de naturaleza humana'' ni -como de hecho surgiría de un estudio más afinado de estas ' . . , . áreas cuyo desarrollo e."cede el ámbito de nuestro trabajo- enfoque lustonco social libre de apriorismo voluntarista, a causa de un racionalismo matcmatizante subyacente en los fundamento últimos. • Atendamos ahora a la teoría del uso creati\'O del lenguaje, uno d1• sus Ieit-motiv más insistentemente utilizados en toda la obra, en general. La teoría generativa transformacional prnpuesta por Chom ky, basándose en el innatismo cartesiano, desprende de él una competencia lingüística para el hablante-oyente nativo, que permite a éste saber, por e a ia, mucho más de lo que habría podido em;eñársele, por lo que, según el autor, se cla una 'asimetría"' desmesurada entre lo "sabido espontáneamente" y lo proveniente de algún aprendizaje. Chomsky IllillllO hace clara referencia a la tesis del ''Menón", en la que el autor del diáloO'o "demuestra" la ''comp:tencia" innata acerca de la geometrfa de un esclavo que jamás la hab1a estudiado. Basándo e en este innatismo, el cometido de la gramática generativa será el de explicar el aspecto más ob,·io del uso lingüístico: su ilimítaci6n. Este término significa en los contextos de Chomsky, la falta de límítes, tanto ,i Citado en "Dialéctica e atienazio11e nel linguaggio"; coloquio de E. Golino con en el número y originalidad semántica, 12 como en la extensión de las frases que son gramaticales en m1a lengua. De allí infiere que sea válido afirma1 el uso del lenguaje como creativo. Como se advierte, la concepción del acto creador aquí aJudida no corresponde a la significación que ordinariamente se le reconoce como propia. Tal vez ayude a entender la intencionalidad con que el autor lo emplea: cuando dice que ' la longi.tud de las frases que pueden ser fom1uladas conforme a la gramática de una lengua es arbitraria: dada cierta lengua, es impo ible establecer cuál es la frase más larga de esa lengua".13 No es necesario llamar la atención, una vez más, hacia su insistencia en la nota matemat.izante. Podríamos haberla adelantado al escrutar el tlrmino ge11eraI con que caracteriza su gramática generati\'o-transformacional. Concordamos con R. B. Lees y con S. K. aujman en que el concepto de generación adoptado por Chomsky es el matemático, equivalente a enumeración, a selección obtenida mediante una regla determinada. Lees puntualiza: ". . . podemos afirmar que la función definida sobre el con junto de los números naturales y=2x, genera el conjunto de los números pares. Observamos con todo, que no es licito afirmar que 1a función produce estos números. Es más, es imposible sostener con convicción que una afirmación de este tipo tenga sentido ... Es importante subrayar que la gramática no produce en absoluto las proposiciones que genera." ª Una de las declaraciones más reiteradas de homsky es aquella de que 'el hablante-oyente es capaz de producir un número infinito de frases, partir del conjunto finito del que, innatamente, dispone". Si tal aseveración no trata!'a de entenderse desde un contexto matemático, donde el infinito potencial es válido, nos encontraríamos ante un aserto aporético, como hemos insinuado en párrafos anteriores. Si lo que logra el hablante-oyente es simplemente variar la composición de la frases que utiliza y sumarle elementos, creemos que . u trabajo merecerla la calificación de "creación menor", ya que carece del élan renovador e imprevisible de una creación auténticamente humana. En la Antropología chomskiana el sujeto no es libre para responder "personalmente' ( el término por su connotación metafísica, no coincide con 12 Cf. la significaci6n acordada por el autor al término en Asp"tos de la teoría de la sintaxis )' de la semántica, pp. 140 y sigs. "' Cf. CaoMsKY, "La natura fonnale del linguaggio". en LENEMBERG, E. H., Fon- damdntt: biología dd linguagio, Turln/71, p. 448. l<- Cit. por SAUJVA , L. K., en Li11güística dintfmica, B;:1ri, 1970, p. 32. F. Rossi, Landi, p. 113. 237 1 • �su "estilo") en el hecho de producir frases, que usa y entiende, gracias a la innata competencia lingüística. La producción se basa, pues, en el conocimiento tácito de un sistema de reglas (no generadas por el hablante) que se considera interiorizado por el usuario, Chomsky se fija en el uso lingüístico individual como producción, como "capacidad creativa" y con su gramática generativa pretende una "formulación de los procesos creativos" del lenguaje al que caracteriza como innovador, potencialmente infinito, coherente y adecuado. Pero lo que normalmente constituye la inalienable subjetividad del artista Cf'eador de su lenguaje, se convierte aquí en un empleo no activo de leyes que comprenden a todos los hablantes-oyentes, a las que · stos no pueden controlar. El margen de creatividad, dijimos, resulta ser un re iduo de variación en la forma de las frases o en el apartarse de las normas lingüísticas: nunca en una deliberada elección. El hablante es un usuario de la lengua nos repite constantemente Chomsky. Pareciera que este hablante-oyente quedara encerrado, "sin puertas ni ventanas", como las mónadas de Leibnitz, autosuficiente, pero sin verdadero intercambfo con el mundo exterior. Chomsky, basándose en Descartes, había preparado nuestras expectativas para descubrir a un hombre cuyo modo de expresión -diferente a la de los brutos- se acomodaría a situaciones nuevas, resolviéndolas originalmente, con adecuación singular y coherencia. Como quedó dicho ya, en el momento de cumplir su promesa nos sorprende declarándose incapaz de explicar lo que entiende por adecuación y coherencia. La "espontaneidad" prometida acerca de las respuestas del sujeto individual, resulta traducida en una pasiva mecanizaci6n del inventario innato que fácticamente nos propone como tal, sin que diga nunca cómo se comporta el hablante o cómo se dan las frases en lo que Chomsky llama "estructura superficial". Aún comprobamos, entre otras expectativas a las que el autor nos somete, presentándonos una gramática generativo-explicativa, que ésta sólo fija el principio de generación (aunque en verdad nada genere), pero luego se comprueba que tampoco explica, sino que se mantiene a nivel descriptivo, como las gramáticas taxonómicas, detenida, precisam nte, por los supuestos de los invocados universales lingüísticos y en los principios innatos básicos de la gramática de cada lengua. Las pretensiones de fecundidad de Jas reglas generativas, al intentar por sí mismas llegar a los detalles mínimos del repertorio de la lengua, son irrealizables. Estamos ante un sistema te6rico, básicamente estático. La acción lingüística es entendida como una realización parcial más o menos imperfecta de aquel saber autónomo, de índole fonnal, a partir de un a priori "cerrado" 238 desde un comienzo. Es en estas limitaciones formales apriorísticas donde se suscitan perplejidades acerca del grado de arbitrariedad que manifiestan. Chomsky infravalora el alcance de la analogía en orden a lo que Ua.mariamos "creación plena'' --dentro de los límites humanos-- al reducirla a una simple semejanza de términos, a una forma metafórica con alcance sustitutivos y que se evocara por simple asociación, omitiendo la dimensión metafísica de la misma, en donde radica su verdadera fecundidad. La reiterada veta mecanicista se mantiene presente cuando apunta que la propiedad fundamental de una lengua es su capacidad de usar sus mecanismos, limitadamente especificables, frente a un conjunto ilimitado e imposible depredecir en cuanto a contingencias. i realmente él aceptara las contingencias -no siendo éstas predecibles-, l hablante-oyente se adaptaría a la novedad de cada situaci6n y en ello consistiría la creación original de lt respuesta, en tanto que, para Chomsky, las "contingencias'' caben innatamente en un repertorio finito con el que se lograrían "infinitas" combinaciones, libres del control de los estímulos,15 que no tienen como funci6n principal la informativa -exceden, pues, el ámbito de la Teoría de la información- gracias a la espontaneidad inteligente. Sería extremamente útil y esclarecedor que él indicara qué entiende por inteligencia, pues de lo contextos en que usa el término sólo induce a concluir que aluda a una me11te racionalísticamente concebida, por lo tanto, según su acepción de la misma, "con diversidad ilimitada de pensamientos y acciones libres". Si mantenemos, para explicarnos su pensamiento, la tesis de que Chomsky se mueve dentro de una actitud matematizante, como lo hemos declarado,. al referirnos a la connotación del término generativa aplicado a su gramática, la interpretación se hace comprensible, dentro del ámbito en el cual: él la mantiene. El principio de "espontaneidad inteligente" subrayado como base de la vida mental humana -que en verdad se traduce pensamientos e ideas" dentro de cierto "repertorio concepción romántica que él busca como aliada, de esta escuela citado en us obras, particularmente éstos la concepción individualista del "genio", tal en una "combinaci6n definito"- está lejos de la a través de los Iil6sofos a Schlegel -ya que para vez heredada del Rena- u Cnousx.v, El ltnguaj, )' ti tnt,ndimi,nto, Ed. Seix BarraJ, 1971. En p. 144. por primera vez anuncia el estudio de la naturaleu real de los estímulos y de la interacción entre el organismo y su medio, que "pone en mooimiento los mecanismos cognoscitivos innatos". �cimiento--, no compagina con las ideas innatas 111 con el racionalismo car- tesiano. creativo del uso lingüístico. Sus logros son autoestimados por Chomsky en el siguiente pasaje de El lenguaje y el entendimiento: Cbornsky nos promete una fuerza creadora del lenguaje que luego no se cumple, dentro de los lineamientos de su concepción gramatical, a pesar de la relación directa que cree obser\'ar entre la " 'tructura profunda" del lenguaje y la facultad creadora del uso ,del mismo. Debemos conformamos, pues, con lo que nos dice del aspecto creativo del pensamiento humano -que supone innato en el hablante nativo- así como su competencia lingüística, propios de la inteligencia normal: "El entcndinúl'nto con su sistema fijo de pri11cipios generativos que caracterizan y asocian la estructura uperficial a la profunda de un modo definido", 1 contando con el auxilio de la gramática generativa: " ... debe existir, en otras palabra, una gramática que se usa al mismo tiempo que se produce o interpreta el discurso. Esa ramática representa la oculta competencia lingüística a que antes me he referido".17 Chomsky resuelve, pues, la creatividad mediante el u o pasivo de códi os innatos, universale , de los que el hablante no posee control y cuyo sentido desconoce no pudiendo, por con iguienle. explicarlos. Este hablante puede formular e interpretar frases porque hay reglas universales y pa.iticulares que las "manipulan'' e interpretan. Al tomar en cuenta la producción lingüística individual -a nivel saussuriano coa·e pond ría a la paro/e- llama creativo a este uso agregando que el conocimit:nto (a verificar en el aprendizaje lin üístico) es el de las reglas de tal uso, qu e tácito y no se halla inmediatamente a disposici6n del hablante-oyente . "De todos modos, en varios aspectos, no estamos más cerca que antes de poder dar una solución verdadera a los problemas clásicos. Por ejemplo, las cuestiones relativas al aspecto creador del lenguaje, siguen siendo tan inaccesibles como siempre." u • De todo lo dicho, tras haber intentado seguir prolijamente a Chomsky, quedarían al descubierto las ba es y orientación de su concepción gnoseológica y de su ve1 ·ión del hombre. E natural que ellas detenninen la caracterización de su oora lingüística. Creemos advertir, como nota particular, que el autor prefiere dedicar e a ilu trar lo que dice sin manifestar idéntica preocupación por justificarlo racionalmente. Por otra parte, se percibe que, tras ec·presiones aparentemente simple , e e\idencian grandes vados conceptuales, colocándolo en ocasiones, en los linderos de lo arbitrario. Quedarían por evaluar los re ultado de su agudo interés por el aspecto u CHOMSJCY, El lenguaje y el enttndimienlo, p. 36. " CaowsKY, Id., p. 37. 240 u ÜHOMSKY1 El lenguaje y en entendimiento, ob. cit., p. 157. 241 HUMANITAS-16 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1977 Número Número de la revista 18 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1977, No 18, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1977 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015887 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Concepto del hombre Conformismo Deformación Estructuras deformantes Max Scheler Mito artístico Mito científico Mito histórico https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5372/HUMANITAS._1977._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 3d57ee60fee7d6689e64e6ff9bd066e7 PDF Text Text el oído de esta gran República". Y agrega "si no puede la nación americana con su peso romper el equilibrio del mundo político, puede llegar a hacerse temer de Europa y tener inmóvil a la América Latina entre la boca de sus cañones monstruosos, pero esa será la víspera del desmembramiento".•~ Ya Sierra, como Darío percibían que en medio de grandes recursos espirituales, de logros de la cultura, de un espíritu libertario y tolerante, de un ejercicio democrático casi perfecto, en la estructura norteamericana se perfilaba la figura de Mammon con sus fatales consecuencias. De ese gran pueblo Sierra aporta a México cálida admiración, sincera estima, pero no puede evitar manifestar la herida que lleva, como representante de un pueblo débil, ante la grandeza del ofensor. Un sentimiento de temor y de resentimiento, de preocupación ante el engrandecimiento cada día mayor del coloso, es el que deriva en esos años, de la mente de los mexicanos, quienes tendrán que adecuar su forma de ser, fortalecerla para defenderse de la absorción que todo país fuerte hace del menos poderoso. En resumen, podemos decir que la influencia ideológica y en general que los Estados Unidos ejercieron en México, fue: de una simpatía hacia el hermano mayor, hacia el país maduro de quien se solicitó amistad, ayuda y protección, para pasar después a una admiración sin límites en unos sectores, admiración que llegó al extremo de desear la identificación plena con ese país; y, finalmente, deriva, como consecuencia de nuestra experiencia histórica, a admirar al coloso, pero temerlo, desconfiar de él. misión de constituir en la tierra un 'pueblo standard', un pueblo tipo, conciencia heredada de sus fundadores puritanos. Si no puede la nación americana con su peso romper el equilibrio del mundo político, puede llegar a hacerse tener de Europa y tener inmóvil a la América Latina ante la boca de sus cañones monstruos; pero esa será la víspera del desmembramiento. Mas dejémonos de la manía de profetizar; lo cierto es que Mr. Cleveland es todo un ciudadano; nadie desprecia como él la popularidad o la 'populacheridad'; nadie como él ha sabido ponerse frente a su propio partido y ha arriesgado su jefatura democrática, no por orgullo ni por capricho, sino por no faltar a lo que él cree su deber; esto se llama ser un hombre; los demás, son los títeres cómicos o trágicos de la historia". 41 lbidem, p. 150 y ss. 474 Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �LA ASOCIAClóN DE DERECHO INTERNACIONAL * (The lnternational Law Association) LICENCIADO ALBERTO GARCÍA GóMEZ Universidad Nacional Aut6noma de México Universidad Aut6noma de Nuevo Le6n la celebración de la Quincuagésima Sexta Reunión de la Asociación de Derecho Internacional (The International Law Association) que tuvo lugar en Nueva Delhi, en diciembre de 1974 y que ahora, a través del Informe o Memoria de dicha reunión, se pone de relieve una vez más la trascendente importancia que tal Institución tiene por sus valiosas aportaciones e ininterrumpidos esfuerzos en los campos del estudio y de la investigación de lo jusinternacional, como así se observa de su trayectoria a partir de su fundación en el año de 1873. CoN MOTIVO DE Tomando en cuenta el espacio disponible, haremos una somera descripción de los frutos obtenidos por la Asociación, como se advierte en la parte histórica contenida en el último Informe. La idea de la formación de la Asociación emanó de América siendo su fundador el norteamericano Elihu Burrit, un incansable trabajador de la causa de la paz. La idea fue llevada a Europa donde encontró el eco debido, hasta llegar en la actualidad a un número que excede de los 4,500 miembros. En México, la Rama de la Asociación está a cargo de un presidente, siendo el actual el ameritado internacionalista mexicano licenciado César Sepúlveda. En 1877, después de 4 años de existencia, en la Conferencia de Antwerp, la Asociación alcanzó un gran triunfo al lograr la unificación de las Normas * Traducción del texto del Informe The International Law Association. Report of the Fifty-Six Conference, New Delhi, 1974, pp. IX a XX. 477 �de Avería General, las que casi inmediatamente llegaron a ser uso general. Estas normas fueron una vez más revisadas por la Asociación, en Liverpool, en 1890 y en Estocolmo en 1924 y actualmente están incorporadas en cartas y pólizas de embarque, así como en contratos de flete en todo el mundo. ~n una enmienda posterior, fueron nuevamente promulgadas en la Conferencia de Copenhague en 1950. Las Normas sobre Billetes de Cambio, adoptadas en 1908, en Budapest, han servido como base para la discusión pública sobre el tema, tanto en la Gran Bretaña como en la Conferencia de La Haya en 1910. Las primeras Normas concebidas en Bremen, en 1876, subsecuentemente formaron la base del Derecho Escandinavo sobre Billetes de Cambio. Las Actas de las diferentes Conferencias contienen una mina de información sobre un vasto número de materias que, si bien no siempre resultaron con un carácter inmediato de aplicación en Tratados, Convenciones o Leyes, han estado y están en amplio uso por todos los jusinternacionalistas inteligentes en los variados campos que fueron estudiados en tales Conferencias. Entre las dos Guerras Mundiales, la Asociación de Derecho Internacional prosigue brindando grandes aportaciones en el campo_ de la materi~ int~rnacional, siendo lo siguiente lo más notable en matenas que han sido ~iscutidas y perfeccionadas. Así, en 1921, en La Haya, se aprobó lo relativo a Regulaciones para el Tratamiento de los Prisioneros de Guerra, para ser, posteriormente, adoptado en sustancia por muchos gobiernos; Las Normas de Fletamento, de La Haya, fueron aprobadas y ligeramente modificadas en el Proyecto. Al presente, son de uso general y forman parte del cuerpo de algunos Estatutos. En Estocolmo, en 1924, se discutió lo relativo a la Nacionalidad, a los Apátridas, así como también sobre Exilio y formaron parte de un Estatuto Modelo. Normas para la Ejecución de Sentencias Extranjeras fueron proyectadas. En Viena, en 1926, la Conferencia adoptó un proyecto de Convención sobre Jurisdicción Marítima en Tiempo de Paz. Los Estatutos de una propuesta Corte Penal Internacional, así como Normas relacionadas con la Protección de las Minorías y de Propiedad Privada. En Varsovia, en 1928, fue adoptado un proyecto de Convención sobre Extradición y Normas para el Gobierno de un Territorio Ocupado por Fuerzas Hostiles. Entre los resultados finales de la Conferencia de Nueva York, en 1930, pueden considerarse las Normas sobre el Efecto de la Guerra en los Contratos y la Legislación de Documentos. En la Conferencia de Oxford, en 1932, se adoptó un proyecto de Convención, orientado a proteger la Propiedad Privada perteneciente a Extranjeros 478 y otra a regular la Venta de Bienes. En la propia Reunión también se discutió un proyecto de Normas sobre el Efecto de la Guerra en los contratos, una Forma general en Contratos y Proyectos de Principios que deben gobernar la Jurisdicción en cuestiones de Divorcio y Nulidad del Matrimonio. En Budapest, en 1934, se trató lo relativo a los artículos de Interpretación del Pacto Briand-Kellogg de París. En la propia capital gala, en 1936, en Ams-. terdam, en 1938 y en Conferencias subsecuentes, se logró mucho progreso en algunos de los temas de actualidad para aquel entonces. Las realizaciones . incluyen lo siguiente: Las Normas de Copenhague en materia de Arbitraje Comercial Internacional (1950); un Proyecto de Convención sobre Pago de las Deudas en Dinero Extranjero (Dubrovnik, 1956); un Proyecto de Convención sobre Conflictos de Leyes relacionado a Compañías (Nueva York, 1958); un Modelo de Acta para el Reconocimiento y Ejecución de los Juicios de las Sentencias Extranjeras sobre Dinero (Tokio, 1964). Finalmente, la Conferencia de Helsinki ( 1966) aprobó la primera codificación general del Derecho de los Ríos Internacionales, al adoptar las "Normas de Helsinki", las que tratan de materias como la contaminación, la navegación, la utilización equitativa, la madera flotante y el arreglo de controversias. En sucesivas Conferencias, ahora en la Quincuagésima Sexta, la Asociación ha sido presidida por muchos hombres distinguidos y ha discutido temas sumamente importantes, que afectan las relaciones internacionales. Como resultado de esa tarea, las resoluciones han sido adoptadas o bien, normas modelo de Derecho o en la Práctica, han sido proyectadas, las que indudablemente, en algunos casos, han ejercido una importante influencia en la legislación de varios Estados, especialmente ahora que la Carta de las Naciones Unidas encomienda a la Asamblea General el promover un desarrollo progresivo del Derecho Internacional y de su codificación, la Asociación se está esforzando por tomar plenamente su parte en esta tarea. De la breve exposición hecha anteriormente, es posible percatarse -a grandes rasgos- de la valiosa contribución que en múltiples campos del Derecho Internacional la Asociación ha brindado, tanto a la ciencia del mismo como al propio Derecho. El contenido, los temas y la colaboración de connotados internacionalistas a la Quincuagésima Sexta Conferencia que habría de reunirse en Nueva Delhi, pone una vez más de relieve la alta significación de la obra llevada a cabo por dicha Asociación a través de su continuado esfuerzo. El temario de la Quincuagésima Sexta Conferencia comprendió los si- 479> �guientes temas para su estudio y discusión, títulos que por sí mismos muestran lo interesante de cada uno de ellos, los que a continuación se expresan: l. 11. 111. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. La Carta de las Naciones Unidas. Derecho Monetario Internacional. Régimen Jurídico de Recursos de Aguas Internacionales. Terrorismo Internacional. Derechos Humanos. Accidentes de Tráfico Internacional. Seguridad Internacional y Cooperación. Derecho del Mar. Inversiones Extranjeras en los Países en Desarrollo. Derecho Espacial. Arbitraje Comercial Internacional. Los principales aspectos del Proyecto presentado en la LVI Conferencia ,1;obre el tema de la Carta de las Naciones Unidas, como resultado de estudios previos en las distintas Conferencias de Tokio ( 1964), Helsinki ( 1966) y 'Buenos Aires ( 1968), son los siguientes: 1 1 l. Carácter opcional de las obligaciones. Cierto mmunun de obligaciones sobre otras que pueden ser aceptadas por los Estados. 2. Relación cercana a la Carta de las Naciones Unidas. 3. Proposiciones para el establecimiento de cuerpos subsidiarios. Por ejemplo: La Comisión Permanente de Conciliación de las Naciones Unidas y el Tribunal Permanente de Arbitraje de las Naciones Unidas. Sin embargo, lo principal del Proyecto está en un intento para la codificación y el desarrollo progresivo del Derecho Internacional. \ Para tal efecto, y previa discusión llevada a cabo por eminentes internacionalistas miembros de la Asociación de Derecho Internacional, se llegó a la elaboración de un Proyecto de Tratado General para el Arreglo Pacífico de las disputas internacionales. He aquí la Parte Declarativa: "Los Estados Partes de este Tratado considerando que uno de los propósitos de las Naciones Unidas es el mantener la paz y la seguridad interna. cionales, y a ese fin, realizar por medios pacíficos y de conformidad con los principales de justicia y del Derecho Internacional, el ajustar o arreglar las disputas internacionales o situaciones que pudieran llevar a una perturbación de la paz, --480 Conscientes del gran número de acuerdos internacionales, multilaterales, regionales y bilaterales que tratan del arreglo de las disputas internacionales, Creyendo que es deseable consolidar tales instrumentos en un Tratado comprensible sobre el tema. Deseando complementar e implantar el Capítulo VI de la Carta de las Naciones Unidas, Deseando mantener al mismo tiempo, la libertad de cada Estado a aceptar solamente esos medios para el arreglo pacífico de las disputas internacionales que encuentre apropiados. Están de acuerdo en los siguientes Artículos: Capítulo l. Obligaciones Generales. Artículo 1. Los Estados Partes en este Tratado solemnemente reafirman su obligación de arreglar sus disputas internacionales por medios pacíficos de tal manera que la paz internacional, la seguridad y la justicia no peligren. 2. Los Estados Partes en una disputa internacional, así como otros Estados, deberán abstenerse de cualquier acción que pueda agravar la situación, así como poner en peligro el mantenimiento de la paz internacional y la seguridad y deberán actuar de acuerdo con los propósitos y principios de las Naciones Unidas. 3. Los Estados Partes de este Tratado, también desean el hacer claro que ninguna provisión de este Tratado deberá en cualquier forma prejuiciar o derogar cualquier provisión aplicable de la Carta, en particular, aquellas relacionadas al mantenimiento de la paz internacional y la seguridad, así como el arreglo pacífico de disputas internacionales." En el Artículo 2.1 : "Los Estados Partes de este Tratado convienen en buscar un arreglo pronto y justo a sus disputas internacionales por negociaciones, buenos oficios, mediación, investigación, conciliación, arbitraje, arreglo judicial, recurrir a las agencias regionales o arreglos u otros medios pacíficos de su elección. 2. En la búsqueda de tal arreglo, las partes en disputa deberán seleccionar tales medios pacíficos que consideran los más apropiados a las circunstancias y a la naturaleza de la disputa. 3. Las disputas internacionales deberán ser arregladas sobre las bases de la igualdad soberana de los Estados y de acuerdo con el principio de la libre elección de medios. Recurrir a o aceptar de, un procedimiento de arreglo 481 HUMANITAS-31 �libremente acordado así por los Estados con respecto a una existente o fu. turas disputas de las cuales son partes, no deberá ser considerado como incompatible con la igualdad soberana...". El Capítulo II está referido a las Negociaciones. En efecto, el Artículo 6 establece que: "Los Estados Partes de este Tratado convienen que cualquiera disputa entre dos o más de ellos, las partes de la disputa deberán, hasta donde sea posible, buscar una solución por negociaciones directas a través de los diplomáticos u otros canales...". El Capítulo III se relaciona con los Buenos Oficios. Así, tenemos que el artículo 10.1 previene que: "En cualquiera disputa que no haya sido posible arreglar por negociaciones directas, cualquiera de las partes de la misma puede invitar a uno o más Estados, no partes de ella, o a un cuerpo internacional, al Secretario General de las Naciones Unidas u otro funcionario internacional o una eminente personalidad de reputación internacional, a usar sus buenos oficios para llevar a las partes juntas y así hacer posible para ellas, el alcanzar una solución adecuada entre ellas mismas ...". El Capítulo IV está referido a la Mediación en los artículos 13 y 14 respectivamente. El primero de ellos establece: "En cualquier disputa que no haya sido posible arreglar, por negociaciones directas, las Partes en disputa pueden estar de acuerdo en recurrir al procedimiento de la mediación. Un mediador, en tal caso, puede ser un Estado, un grupo de Estados, un cuerpo internacional o un funcionario internacional, o alguna otra personalidad eminente internacional. El inciso 3 de este Artículo precisa la función mediadora, al prevenir: "La función del mediador es la de asistir a las partes en el arreglo de su disputa, a través de la reconciliación de sus puntos de vista y reclamaciones, calmando los sentimientos de agravio que puedan haberse producido entre los Estados en disputa". El Capítulo V se refiere a las Comisiones de Investigación. Al efecto, el artículo XV.1 dice: "En cualquier disputa que no haya sido posible arreglar por negociaciones directas y que se haya suscitado por una diferencia de opinión sobre puntos de hecho, las partes en disputa pueden convenir en tener el recurso del método de investigación y el de nombrar una comisión con tal carácter. El convenio que establezca la comisión de investigación determinará: a) Los puntos a examen; b) El modo y el tiempo en el cual la comisión deberá formarse; c) Los poderes de la comisión; 482 d) El sitio de la comisión; e) El procedimiento a seguir; f) El derecho de la comisión para visitar cualquier lugar, interrogar testigos y expertos y obtener documentos; g) El método de financiamiento de los gastos de la comisión...". Por su parte, el Capítulo VI trata sobre Conciliación. Así el artículo 18.1 previene: "En cualquier disputa que no haya sido posible arreglar por negociaciones directas, las partes en disputa pueden convenir en recurrir al procedimiento de conciliación. 2. La función de conciliación puede ser ejercida por un Estado o un grupo de Estados, un cuerpo internacional, un individuo o una comisión de conciliación. . .". El Capítulo VII trata sobre Arbitraje. El Artículo 22.1 establece: "En cualquier etapa de una disputa, las partes que en ella intervienen pueden convenir en recurrir al procedimiento del arbitraje". El Capítulo VIII está referido al Arreglo Judicial. En efecto el Artículo 25.1 ordena: "En cualquier etapa de una disputa, las partes en ella pueden convenir en someter todas las cuestiones legales comprendidas en tal disputa a la Corte Internacional de Justicia, ya sea para un fallo obligatorio o en opinión consultiva. 2. Las Partes en disputa redactarán un convenio especial determinando las cuestiones legales que deberán ser presentadas a la Corte Internacional de Justicia. El convenio especial determinará si las Partes desean un fallo obligatorio o una opinión consultiva, o bien que la Corte pueda decidir el caso ex aequo et bono." El Capítulo IX se relaciona con la Asamblea General. En el Artículo 30.1 se dice: "Un Estado Parte en este Tratado, en todo tiempo declara, de acuerdo con este Artículo, que en cualquiera disputa con otro Estado Parte que haya hecho una declaración similar el que si una de las Partes deba someter tal disputa a la Asamblea General, de acuerdo con el Artículo 35 de la Carta, las recomendaciones de la Asamblea General tendrán en bl caso, el mismo efecto que las decisiones del Consejo de Seguridad bajo este Tratado". Otro de los puntos muy importantes respecto del Temario de la Quincuagésima Sexta Conferencia de la Asociación de Derecho Internacional 483 �(International Law Association), versó sobre Derechos Humanos, tema que fue ampliamente debatido y en que se puso de manifiesto las graves violaciones que se han cometido en contra de tales derechos. RESOLUCIONES LA Considerando que las proposiciones para la reforma del sistema monetario internacional contemplan todavía ajustables paridades; Considerando que las transacciones internacionales en los campos del comercio, servicios y movimientos de capital presuponen un mínimum de certeza legal concerniente a su aspecto monetario, por lo menos, en donde tales operaciones son de naturaleza a largo plazo; Tomando en cuenta las exigencias de espacio -la transcripción es muy extensa-, habremos, pues, de concretarnos solamente a las principales Resoluciones tomadas en la Conferencia que se cita. Declara que cuando las partes en un contrato internacional, hayan acordado determinadas cláusulas con el propósito de asegurar el valor de los pagos a ser hechos de acuerdo con sus condiciones, tales cláusulas serán y permanecerán validas y efectivas, prescindiendo de su abrogación por un sistema doméstico de Derecho que pueda ser aplicable a tales estipulaciones e; Por lo que respecta a la relativa a la Carta de las Naciones Unidasl se estableció: Invita al Comité a llevar adelante su trabajo con vistas a una futura implementación del principio anterior. CARTA DE LAS NACIONES UNIDAS Considerando que el Comité sobre la Carta de las Naciones Unidas ha venido trabajando por espacio de 28 años y que ha hecho un valioso estudio de muchos aspectos de la Carta, y Considerando que existen diferentes respecto a la adopción del Informe del Comité, Resuelve que: l. El Informe sea recibido por la Conferencia como una útil contribución al estudio y la elucidación de la cuestión relativa al Arreglo Pacífico de las Disputas y de que sea incluido en la Memoria de la Conferencial 2. Agradecer al Presidente por su preparación del Informe y felicitarlo por su prolongada y valiosa contribución al trabajo del Comité; 3. Que se agradezca al Comité su importante trabajo a través de muchos años y de que se recomiende al Consejo Ejecutivo que el trabajo del Comité se considere como completo. DERECHOS HUMANOS A este respecto, la Conferencia se pronunció por lo siguiente: reconociendo el grave y crítico problema de dimensión mundial de la tortura de los individuos; Recomienda que las Naciones Unidas adopten una convención sobre la eliminación de la tortura con medidas apropiadas para su implementación e; Invita al Presidente de la Asociación a notificar al Secretario General de las Naciones Unidas de su preocupación y de la presente recomendación. DERECHOS DEL MAR A este respecto LVI Conferencia declaró: DERECHO INTERNACIONAL MONETARIO La Conferencia sobre esta materia resolvió: Considerando que más y más monedas están flotando en relación de una cosa con otra y de que los márgenes de fluctuación para las otras monedas tienden a llegar a aumentar; Aprueba el Informe, en particular, por su análisis del problema de las relaciones entre la navegación sobre el océano por una parte, y los otros usos del mar, por la otra parte; Considera que una satisfactoria solución de este problema contribuiría grandemente a la clarificación y fortalecimiento del Derecho del Mar; Y por tanto; 484 485 �Invita al Comité del Derecho del Mar a continuar sus estudios sobre esta cuestión a fin de someter sus proposiciones, las que buscarían el llevar un equilibrio justo, por una parte, entre los intereses de la navegación océanica, y en el otro aspecto, los otros intereses en relación con el mar. DERECHO ESPACIAL Sobre este tema la Conferencia se pronunció por lo siguiente: Convencidos de que la radiodifusión por satélites constituye uno de los medios más poderosos para promover el progreso social y cultural de la población del mundo entero; Teniendo en mente la Carta de las Naciones Unidas, los Tratados del Espacio Extra-terrestre y las disposiciones relevantes de la Convención sobre Telecomunicación y de sus Reglas relativas a la Radio; Apelando a la Declaración Universal de Derechos Humanos,_,el Acuerdo Internacional sobre los Derechos Civiles y Políticos, la Declaracion sobre los Principios de Derecho Internacional concernientes a las Relaciones Amistosas y de Cooperación entre los Estados, y las Resoluciones de las Naciones Unidas que son aplicables en el uso de satélites; Convienen en que la Cooperación Internacional es una piedra de to~~e para el desarrollo y el uso de la radiodifusión por satélites para el beneficio de todos los países, deseando ellos mismos aprovecharse de esta nueva HACIA UN NUEVO HUMANISMO* LICENCIADO Luis M. FAR.ÍAs Universidad Nacional Autónoma de México Ex-Gobernador del Estado de N. L., México (Discurso pronunciado en la Convención de los Clubes Rotarios que tuvo lugar el 25 de febrero de 1977, en la ciudad de Monterrey, N. L. TANTO SE HABLA de la deshumanización del arte, de lo inhumano de lo frío que es el mundo de los negocios, de la falta de humanidad en la práctica de las profesiones, del crecimiento de lo incesante de la técnica, etc., que se antoja que lo humano se elude, se olvida y tiende a desaparecerse. Quizás sólo sea aparente, quizás sea una realidad. De cualquier manera el tema tiene interés, y no es cosa de broma. tecnología; Considera que a este nivel, una medida e~nente práctica ~e c~operación debe ser a nivel regional y, en consecuencia, acoger las direcciones ~~e han sido perseguidas o propuestas tendientes hacia obtener una cooperacion sobre una base regional; Convienen que bajo los términos del Tratado del espacio extraterrestre; Recomienda que el Comité de Derecho Espacial dirija sus estudios sobre los problemas de la aplicación de los satélites de radiodif~sión _direc~, incluyendo aquéllos concernientes al uso de la órbita geoestacionaria, a fm de preparar un informe a la siguiente Conferencia y sus conclusiones sobre este tema. Por eso he preferido escribir las cuartillas en lugar de improvisar un discurso. Además estoy fuera de práctica en esto de improvisar y, por añadidura, conforme se va uno haciendo viejo, se va uno tomando más parco en el hablar. Al menos eso me pasa a mí, aunque sé que hay quienes cada día son más parlanchines. Debo decirles que el tema que así, como quien no quiere la cosa, me sugirieron los dos Carlos, amerita largas y cuidadosas horas de meditación y estudio. La atención de otras tareas me han privado de esa oportunidad, de manera que las páginas que hoy lea, serán sólo una mirada superficial a tema de tanta entidad y hondura. * Conferencia dictada por el señor licenciado Luis M. Farías, ante rotarios del Distrito 413, en el Casino Monterrey el dia 25 de febrero de 1977. 486 487 �El humanismo es un movimiento surgido a finales de la Edad Media, que alcanza especial vigor en el Renacimiento que se esfuerza por elevar la dignidad de lo humano, volviendo los ojos a la antigüedad clásica. El humanismo se manifiesta en la literatura, estudiando con pasión a los grandes autores latinos. En la escultura, copiando las obras griegas y latinas. En pintura, viendo al hombre cómo es en su físico desnudo, a la manera como se hacía en la antigüedad. En los estudios filosóficos, revisando los textos de Plotino, de Cicerón y de Carnesdes entre otros, pues ya desde antes conocían a Aristóteles. La caída de Constantinopla en 1453, dio fuerte impulso a este movimiento de regreso al clacisismo en Italia primero y después en el resto de España ya que de Constantinopla salieron huyendo del dominio turco muchos sabios que poseían excelentes traducciones de los literatos latinos y de los principales pensadores de la Grecia Antigua. Recibieron la protección de los Médici, que dieron vida a la Academia de Florencia. También en Venecia surgió poco después la Academia Aldina. En ellas, sin estar sujetos a los estrictos métodos de la Universidad Medieval, se difundía el pensamiento griego entre laicos y eclesiásticos por igual, propiciando un gran interés por el hombre como tal, independiente de la idea de Dios. También hubo estudiosos dedicados al conocimiento de las lenguas y pensamiento de oriente. A esos hombres entregados al estudio de los autores antiguos, que ya no relacionan todo con Dios y que no condicionan todo estudio al de la Teología, se les llamó humanistas, y humanismo al movimiento cultural que integraron. Montaigne dirá que él estudia al hombre como lo encuentra en sí, "sin socorro extraño, armado sólo con sus armas y desguarnecido de la gracia y el conocimiento divino". En el movimiento renacentista destaca Pico de la Mirándola y Maquiavelo de Italia, Erasmo de Holanda, Montaigne de Francia, Santo Tomás Moro de Inglaterra y Luis Vives de España. Señalemos aquí, como cosa curiosa, que con ese renacimiento en que se le pierde el respeto a Aristóteles y a sus intérpretes medievales, se inicia la investigación libre que da paso a la ciencia moderna que, con el tiempo, se separa totalmente del conocimiento de las "humanidades", a grado tal que se crean prácticamente dos idiomas: el científico y el humanista, como lo hace resaltar C. P. Snow en su obra Dos Culturas, y hará exclamar al que fuera nuestro Presidente, el Lic. López Mateos: "Las ciencias van aleján488 dose las unas de las otras y, como naves en la niebla, apenas si se ubican y reconocen entre ellas por el sonar de sus sirenas que lo mismo pueden anunciar la cercanía de las playas de la vida y la paz, o presagiar la proximidad de las rocas de la guerra y la muerte". Bertrand Russell opina que la labor de los filósofos humanistas del siglo XVII emancipó a los hombres del dogmatismo de la iglesia de aquel tiempo; pero no los salvó de las supersticiones, la astrología y la brujería. Tampoco ayudó a la moral, pues junto al repudio al dogmatismo estaba la falta de · respeto a los códigos de conducta. Pocas veces lo licencioso ha tenido nivelesmás altos. Hay que advertir que si llevamos este humanismo renacentista a sus últimas consecuencias, corremos el riesgo de aceptar literalmente la expresión de Protágoras de que: "El hombre es la medida de todas las cosas", o quedarse atorado en el solipsismo, "sólo yo existo" o "yo soy la única realidad". Solipsismo del que salió Descartes, asegurando la existencia de Dios como una necesidad; pues con su cógito ergo sum, había cerrado las puertas de su propia cárcel. Le urgía salir de ella y tener contacto con lo real. Se valió de la idea de Dios y poder así asegurar que si tenía "ideas claras y distintas", éstas correspondían a la realidad. Vamos, que el mundo sí existe y es real~ Sin esa confianza en lo real a través de Dios se hubiese quedado sumido en que lo único real es que existo yo y existen mis pensamientos, a un paso de la aseveración de Berkeley esse est percipi, ser es ser percibido. Las cosas. son si yo las percibo, no tienen realidad, la materia no es real, la existencia es ilusión. Tenemos también el peligro de llegar a la tesis del sofista Gorgias: Nada es; si algo es, es incognoscible; si lo conociéramos, sería incomunicable a los demás. Gorgias va más allá del antropocentrismo de Protágoras, para caer en el nihilismo pleno. Como consecuencia de un humanismo desbordado, nos dice Ivo Hi:illhuber, podemos llegar a una antropolatría. También asienta Hi:illhuber, que por allí vamos hacia el horno insipiens, el que no sabe lo que dice, en lugar de alcanzar el horno sapiens. Una vez advertidos de los peligros que se corren, podemos asomarnos a lo que el hombre piensa del hombre, pasaremos a revisar, así sea por encima, las opiniones de algunos de los humanistas más distinguidos. El estudio del hombre nos coloca en la posición única de que lo conocido y el cognoscente se identifiquen. En la célebre pintura de Rafael en el Vaticano que conocemos como "La 489 �Escuela de Atenas", las figuras centrales son Platón y su discípulo Aristóteles. Platón parece contemplar los cielos en tanto que Aristóteles con gesto enérgico apunta hacia la tierra, hacia la realidad. El genio de la pintura sin profundizar en los textos de los dos titanes del pensamiento griego, tuvo el acierto de señalar la nota distintiva de cada uno. Bastaría recordar que al tratar el tema social, por ejemplo, Platón en su República crea la primera utopía, en tanto que Aristóteles en su Política revisa todas las constituciones hasta entonces conocidas. Deja de lado el utopismo del maestro y establece como fundamentos de la sociedad la familia y la propiedad, indicando de paso que el hombre es un animal social o político. Había pues de ser Aristóteles, que tenía los pies en la tierra, quien iniciara el estudio del hombre como tema filosófico. Claro que hay incipientes y titubeantes intentos de enfocar la atención sobre lo humano. Así las observaciones, tantas veces vueltas a revivir, que sobre las características de la mano humana con su pulgar oponible y su relación con el desarrollo de la civilización que en el siglo V, antes de Cristo, hizo Anaxágoras; y la reiterada prédica de Sócrates a los jóvenes, para que no olvidaran la inscripción del Templo de Apolo en Delfos, "Conócete a ti mismo". Valga como paréntesis, Anatole France solía burlarse de esta proposición socrática diciendo: "Ignórate a ti mismo, he ahí el primer principio de la sabiduría". Pero el primero en examinar con detenimiento al hombre en lo que tiene de único, en su alma, es .Aristóteles en su tratado "De Anima". Ya a partir del Renacimiento, el estudio del hombre será constante; pero del hombre desde el punto de vista de ser integral, no sólo en su orden físico. Por eso se habla desde hace tiempo de una antropología filosófica, sobre todo a partir de Scheler, el que en el prólogo de su extraordinaria obra El Puesto del Hombre en el Cosmos, anunció una más amplia, que habría de titularse precisamente Antropología Filosófica. Por desgracia no llegó a publicar dicho "libro. Ya a partir de Dilthey que distingue las ciencias del espíritu de las naturales y más aún con la distinción metodológica de Rickert en Ciencia Cultural y Ciencia Natural, ha sido preciso distinguir la antropología a secas, ,que es la ciencia del hombre como rama de la zoología, de la antropología filosófica que estudia lo específicamente humano, el espíritu, la conciencia, ,el ser hombre, ser único, distinto de su aspecto animal, al hombre como ser -creador y trascendente, capaz de imprimir su personalidad a las cosas, y capaz de captarse a sí mismo, de reflexionar y de comprenderse. Para Descartes alma e intelecto se confunden. Hobbes presta a las emo490 ciones ta~ta_ atención como a la razón. Locke y Hume enderezan su atención al entendumento como facultad de pensar y conocer. Emm_anuel Kan ha sido uno de los filósofos con mayor influencia en el pen,sarmento moderno. Su preocupación fundamental es el conocimiento. ¿ Com~ es que, conocemos? ¿ Cómo sé que ese conocimiento no es erróneo? La ep1stemologia es, pues, el meollo de su pensamiento; pero está consciente ~e es el hombre el que conoce y por eso en un pasaje nos dice que la filosof1a ha de responder a cuatro preguntas: qu: "l. ¿ Que' puedo yo saber? 2. ¿ Qué debo hacer? 3. ¿ Qué puedo esperar? 4. ¿ Qué es el hombre? ~ . ~a primera responde la filosofía, a la segunda la moral, a la tercera la rehg1on Y a la cuarta la antropología. Pero en el fondo podría atribuirse todo a la antropología, pues las tres primeras preguntas se refieren a la cuarta." . ,A pes~r de esta afirmación, al desarrollar su doctrina enfoca toda su atenc1on hacia e~ conocer y no hacia el hombre. Claro que al hablar de moral no puede deJar de tocar al hombre, pero pretende que la moral es autónoma Y qu~ _el hombre debe cumplirla conforme a lo que él llama imperativo categonco, que enuncia de la siguiente manera: "Obra de tal mo do que la , . maXlma de tu voluntad pueda valer como principio de legislación universal". Nada más que ese imperativo que él llama categórico a veces se cumple >: a veces no. Y 1~ verdad es que si es categórico se ha de cumplir siempre y s1 no se cumple siempre no es categórico. Nietzsche más que creer en el hombre, crea el superhombre. Un ser creador .de :7alores de poderosa individualidad que no tiene deberes para con los mfenores, que está más allá del bien y del mal, ajeno y aun opuesto ~ la moral tradicional. Para él hay dos morales; la del Señor, por sí y para s,; y la del esclavo, moral para débiles y resentidos. Dilthey, identifica al hombre con su historia, que se torna en substancia del hombre, no es que el hombre tenga historia el hombre es historia 0 ~~' ' Marx nie~a ,el_ espíritu ~n el hombre y lo declara un ser económico, sujeto al proceso histonco. La historia sigue la dialéctica hegeliana: Tesis Antítesis Síntesis. ' ' 491 �Arturo Schopenhauer explica el mundo por el hombre. Todo lo externo es represión, es fenómeno, apariencia, engaño. El yo es voluntad de vivir. Esta voluntad es en sí, es realidad y no apariencia. La realidad, el mundo y el yo no son sino voluntad. El conocimiento sigue una cadena continua de causalidad, sin detenerse en una causa primera. en el mundo adonde fue lanzado sin conocerlo. Así el mundo se to t' d ., L rna roo ivo e preocupacion. a angustia tiene valor educativo según este pensador, pues nos revela la nada como su causa y a su lado suro-e la esperanza. Par~ hacerlo comprensible García Morente nos dice que laº angustia es el ansia de ser y el temor de dejar de ser. La voluntad provoca insatisfacción y dolor. El hombre debe tender a aliviar ese dolor en sí y en los demás, de ahí que el sentimiento moral sea la compasión. Orte~~ Y Gasset, el fecundo pensador matritense es vitalista y dedica muchas pagmas al tema del hombre, si bien critica con acritud el humanismo renace~tis~. Estima él que hay tres zonas de la personalidad: una zona vital, otra arum1ca, y una tercera espiritual. Una parte de la psique vive infusa en el cuerpo es la vitalidad donde se funden lo corporal y lo espiritual. Pero tanto la compasión como el estudio de la ciencia y la filosofía, no vienen a ser sino remedios pasajeros, sólo negando la voluntad de vivir se puede dar fin al dolor. En esto podemos apreciar la gran influencia que tenía en Schor.enhauer, la filosofía hindú, particularmente el budismo, pues esta negación de la voluntad se asemeja al nirvana. Para Max Scheler, el hombre es superior así mismo y al mundo. Su nota sobresaliente es el ascetismo, su capacidad de "decir no a la vida". El animal lleva una conducta guiada por el hábito y el instinto. El hombre aun ante los reclamos de su cuerpo, puede rechazarlos. Es el único ser que puede comer sin tener hambre, y puede también abstenerse de probar bocado, a pesar de padecer dolores por el hambre. Su espíritu supera la fuerza de lo material y mundano. Aloys Müller estima que, a diferencia del animal que es dominado por la vida, el hombre elabora con libertad su propia vida, mediante decisiones tomadas sobre la base del conocimiento. En Karl Manheim hallamos la idea de que el hombre está predeterminado por la sociedad. Sería un error, nos dice, afirmar que el individuo aislado piensa, más bien participa del pensamiento que otros hombres han pensado antes que él, a los que cuando mucho puede añadir lo adecuado a la circunstancia. Para el creador del existencialismo, Soren Kierkegaard, el sentido de la existencia se cumple al afirmar lo subjetivo, en lo profundo del sentimiento individual y en el interés en el destino propio. En ese sentimiento hay conciencia de pecado y por tanto insatisfacción y una sensación de angustia que es sensación de desamparo, donde la subjetividad del hombre se halla suspendida en la nada que no debemos confundir con el miedo. La angustia salva al hombre de lo finito y sus engaños. Heidegger, acaso el más notable existencialista, cree que la esencia del hombre es existir, y sólo el hombre existe verdaderamente. El hombre existe 492 La zona del alma, intermedia, es campo de los sentimientos de los impulsos, Y apetitos: ~e los deseos y emociones. Esos estados son' míos; pero no son yo. El espmtu es el yo y está por encima. "Llamo espíritu -escribe Ortega- al conjunto de actos íntimos de que cada uno se siente verdaderamente autor y protagonista. El ejemplo más claro es_:ª voluntad. Ese hecho lo expresamos con la frase yo quiero, ... como emanac10n de un punto céntrico en nosotros, que es lo que estrictamente debe llamarse yo." _El hombre no es cosa ninguna, sino un drama. El hombre se hace a sí nnsmo. El yo de cada hombre es el programa vital que ha adoptado, el homb~ que h~ resuelto ser. Así, el hombre no es, sino que va siendo. No es, vive. No tiene naturaleza, tiene historia. Don Miguel de Unamuno, gran planteador de problemas, cree en el hombre de carne Y hueso y no en el hombre abstracto. Sostiene que se debe pensar y creer con todo el cuerpo y con toda el alma y no sólo con la cabeza. Declara ª. la. r~ón ene~ga de la vida. La razón es explicación lógica de to~o Y al _m~~iduo_ lo disuelve en lo universal; la vida es alógica, es continuo flwr, es md1V1dualida, es fe. La razón dirá que esto es absurdo, la vida que porque es absurdo es verdadero. L~ fe es voluntad de creer. Fe a toda costa, a cualquier precio. El pragmatism? d~ Unamuno se opone al pragmatismo angloamericano que busca producir bienestar material para todos, en tanto que el de Unamuno busca producir para el bien del espíritu y vivir luego como se pueda. P_ara el existencialista francés Jean Paul Sartre, el hombre existe y luego decide ser esto o ~quello, creando así su propia esencia. Es libre para elegir, cada ho~bre se elige su ser. La angustia nace precisamente de que el hombre no es, smo que se hace y al hacerse se hace responsable por todo el género 493 �humano sin apoyo exterior. Recordamos que para Dostoiewsky cada homber llev: sobre sus espaldas los pecados de la humanidad. Según Karl Jaspers la pregunta por el ser, es pr:gunta humana, no es pregunta de un objeto sobre otro, sino de un~ entidad (el ~ombre) que _es fundamentalmente existencia, que se encamina a su propia trascendencia. La ayuda trascendente se le revela al hombre únicam~nte en la ~ircunstancia de que él puede ser el mismo y sólo es perceptible en la libertad. Para Eduardo Nicol "el hombre es el ente que integra su futuro en el presente". O sea que el hombre en cada momen~o es ~aca~ado, ~ene fu~o, puede irse haciendo a sí mismo. La vida pues tiene mtenc16n, tiene sentido, al haber esta dualidad de ser y poder ser. Hay un querer ser, que se basa en el poder ser, para lograr el llegar a ser. La vida d:l hombre es un continuo ir haciéndose, la vida es acción. Para él es obligado que el ho~~re se halle en una situación determinada a cada momento, que al ser vivida por el hombre es para él, situación vital y de esa situación vital parte para ser lo que quiere ser. Don Antonio Caso decía que toda filosofía es en cierto modo humanismo. La existencia es economía, pero también desinterés y caridad. La sociedad justa será aquella que respete los fueros de la personalidad. Para el argentino Francisco Romero, el fundamento de lo humano es la capacidad de percibir objetivamente. Luego el hombre :s el ser capaz de percibir objetos y juzgar sobre ellos. Es un ser que es suJeto. Martín Buber dice que la nota distinta de lo humano es lo que su~ed_e entre el hombre con el hombre. El hecho fundamental no es pues el md1viduo aislado, ni tampoco la colectividad. Aislado es trunco, incompleto; en sociedad está disuelto y es impersonal. También Xavier Zubiri nos dice que "existir es existir con. . . con cosas, con otros, con nosotros mismos". Paul Natorp por su cuenta afirma que el individuo humano s;pa~d~ ~e la sociedad no existe, es sólo una abstracción mental. Recuerdo como msistia en clase el Maestro Recasens, que el hombre, si aislado en una campana de cristal, podrá ser ángel o ser bestia, pero nunca hombre. El hombre es pues un individuo socializado, un individuo de la humanidad. Al dedicarme un ejemplar de su valioso estudio Filosofía del Hombre, Agustín Basave escribió: " ...esta obra contiene mi me~sa~e más personal. .." revelando con ello que el principal objeto de sus meditaciones es el hombre. 494 Con hondura y decisión, con apasionado entusiasmo bucea en las profundidades del ser del hombre, el profesor regiomontano. Apunta que "el hombre es un ser bifronte, anfibio. Vive en dos mundos -que en él se encuentransin poder vivir bien en ninguno de los dos. Es natura y es cultura. Está parcialmente determinado por su animalidad y es, a la vez, libertad. Mientras el animal viene definido, el hombre viene tan sólo bosquejado. Su desequilibrio proviene de tensión constante entre su desamparo ~ntológico y su afán de plenitud subsistencia!". El hombre es irreemplazable. Por imperfecto que sea no puede substituirse por otro igual. El hombre imprime su yo a los demás seres, puede humanizar las cosas, y sin embargo, el hombre no se cosifica, no toma personalidad de las cosas, no se hace cosa. El hombre se educa no sobre la base de únitación, como el animal que a fuerza de ver repetida una acción la repite en únitación, sino observando y tratando de entender, relacionando, depositando en la memoria los datos esenciales para cuando sean aprovechables, en un ejercicio de libertad. La educación en el hombre faculta al alumno para la acc1on libre. En tal sentido se ha dicho que educar viene así a ser una preparación para la libertad. El hombre, ser gregario, insuficiente, necesitado de compañía, vive en sociedad y se mantiene en relación con otros iguales a él. La raz6n me está diciendo que si soy hombre soy igual a los demás hombres y que éstos tienen los mismos derechos que yo ante la vida y la existencia. Las pasiones -que parecen ser innatas al hombre- aun nos dominan y se imponen sobre la razón. La envidia, la ira y sobre todo la soberbia, levantan al hombre contra el hombre y arman a las naciones contra las naciones. La soberbia es "primero en todo lo malo". Creerse el primero es siempre· el mayor pecado, el primero desdeña al segundo y cada quien se juzga el primero. A la soberbia se une con facilidad la ira y un soberbio iracundo es cosa de temer. Si vence a su enemigo sigue iracundo, y si es vencido, alimenta su soberbia aún más con la envidia. Por eso Antonio Caso decía que "el vértigo moral de los pueblos se ciñe· al triunvirato diabólico de los pecados". A pesar de la celeridad y eficacia de las comunicaciones, no obstante la 495, �facilidad de viajar y conocer a los demás, el sentlilllento de solidaridad y -el radio de emoción vital del hombre siguen teniendo muy poco alcance. mente como "maestra de la vida" como lo quería Cicerón y no como fomento del resentimiento y acicate para la venganza. Inútil habría sido hablarle de humanidad y aun de nacionalidad al hombre de las cavernas. Para él no había más que "su familia", integrada por él, la mujer que con él habitaba y sus hijos más pequeños y por ende indefensos. Mucho tiempo debió transcurrir para que ese ser primitivo extendiera 1a noción de "familia" hasta abarcar a los hijos de sus hermanos y a los padres ancianos. Luego se extenderá el clan familiar y surgirá la villa, cuando de trashumante pasa a sedentario. La educación para el hombre nuevo, para el humanista puro, habrá de ser mediante la prédica del bien, de la justicia, de la verdad y del perdón. Todavía en la Edad Media, tan cerca a nuestro tiempo, la solidaridad ·gremial atada con ligas mucho más fuertes que la vida en el burgo. La idea de nación es moderna, como bien sabemos y aun el sentimiento nacional no deja de ser un egoísmo agrandado que fácilmente se exalta con las mismas violentas pasiones del alma humana individual, "la diabólica trilogía del pecado". No intentarlo es continuar en la vendetta, en el lavado de "afrentas" reales o imaginadas. Un pleito conduce a otro, una pendencia a otra pendencia, y quizá a más. La ira llama y alimenta la ira. Así seguiremos como el cuento de nunca acabar. Hay que cortar por lo sano. Si nos sabemos hermanos, actuemos como hermanos. Ascendamos en lo moral por el camino del bien, al mismo tiempo que ascendemos en el conocer por el camino de la ciencia. Esa deberá ser la enseñanza del humanismo que aspira a elevar al hombre en lo que tiene de más valioso. El hombre en la sociedad contemporánea con frecuencia se ve deshumanizado, convertido en cifra y al servicio de estructuras de poder que ambidonan cada vez un poder más amplio y más cabal. El adelanto técnico nada tiene que ver -por desgracia- con la moral. Cada nuevo invento trae consigo un aumento en la ambición de los detentadores del poder. Cada avance parece traer consigo el aviso de una guerra más grande que la anterior, presagio del holocausto universal. El origen de estas pasiones yace en la educación. La solución está también en la educación. Cada nación enseña una historia "nacional" que exalta lo propio y denigra lo ajeno. La exaltación de sí abre paso a la soberbia; al denigrar lo ajeno va sembrando en campos fértiles -las mentes infantiles y juveniles- la semilla del odio. El nacionalismo en sí no es malo, sino en tanto que integración social parcial, escalón en la integridad mayor que es la humanidad, resulta algo muy positivo y conveniente. Lo que es negativo y un estorbo serio para lograr la armonía y la suma de esfuerzos de todos los hombres en bien de todos, es el nacionalismo xenófobo que fomenta la vanidad y propicia la soberbia. Debemos educar para unir a los hombres y no para dividirlos. Urge que 1a historia que se enseña sea "universal", imparcial, objetiva y sirva real-496 497 HUMANITAS-32 �PATOS, MATOS, PADRE Y MADRE UN ESTUDIO PSICOFILOLÓGICO DR. FRANCISCO R. DELGADO Univenidad de Nuevo Le6n LAs RELACIONES DEL individuo con la madre, con el padre y con los hermanos y hermanas y en algunos casos con otros muchos parientes o consanguíneos, aparecen y han aparecido siempre como grandemente importantes; ya que el principio de la vida de todo ser humano tiene esa grande importancia y determina el futuro del mismo por todos los años futuros durante los cuales vive. Esta determinación es doble: material y espiritual: la primera se refiere a las medidas corporales; al color de la piel; al color de los ojos; a la complexión y constitución del organismo, etcétera. Esta se recibe en el nacimiento y es inmutable durante toda la vida. La segunda es la determinación espiritual del individuo y se refiere ante todo a su capacidad intelectual y a su modo de querer, de amar, desear y anhelar los objetos tanto internos como externos. Esta última serie de cualidades y atributos es la que máximamente se origina y se desarrolla dentro del marco de las relaciones del individuo con su padre, madre, hermanos, hermanas y demás consanguíneos. No es que la cualificación de tales relaciones no esté igualmente determinada y siga leyes fijas más o menos desconocidas; sino que su desarrollo y evolución dependen en gran parte del tipo y cualificación de las relaciones arriba mencionadas. Estas relaciones suelen llamarse familiares, siendo la palabra comúnmente aceptada, sobre todo en las lenguas romances como el español, el italiano o el francés; sin embargo, si acudimos a las fuertes de la significación de la palabra encontraremos algunas clarificaciones necesarias sobre todo en orden a mantener clara la noción de hogar, de familia, y consiguientemente de los derechos de las personas que la forman. 499 �Familia es una palabra derivada como tantas otras del latín "familia" y significa "el conjunto de esclavos que sirven a un mismo señor". El significado más profundo de la palabra se refiere a la producción de bienes, tanto del campo, como industriales y en esta significación profunda parece encontrarse la desventaja de la palabra familia aplicada a los padres y a los hijos; ya que sobre todo en nuestro tiempo; tanto el matrimonio como el hogar se encuentra cada vez más alejado del contenido económico-social que tenía antes: es decir, en la actualidad dos personas se casan más en orden a un mutuo perfeccionamiento en la línea de la propia persona, que en orden a una ayuda o fundación de una unidad de producción con características socio-económicas más marcadas que las personales. Por tal razón parece más apropiado el uso de hogar, sobre todo cuando se trata precisamente de las realidades de los individuos en las cuales la empresa, la unidad de producción, o la organización de trabajo, pasan a un segundo término y más claramente se diferencian y contraponen. Familia no excluye a hogar y tampoco este a familia; sin embargo, tanto más predominan las relaciones familiares; tanto menos se puede hablar de hogar y viceversa: tanto más predominan las relaciones de hogar; tanto menos se puede hablar de familia. Esto no excluye que en muchísimos casos ambas series de relaciones estén identificadas, como es claro el caso de las empresas llamadas familiares, algunas de ellas de grande magnitud y prestigio como la Ford. ., Por tales razones nos referimos a las relaciones del individuo con su padre, madre, hermanos, etc., como a relaciones de consanguíneos; ya que llamar relaciones familiares a las mencionadas aumenta la confusión que ya de por sí incluyen las mismas y sobre todo porque ponen en un elemento externo: la producción; la base de esas relaciones, impidiéndonos llegar a comprender claramente la naturaleza de esas relaciones; su causa y efecto; es decir la parte del individuo comprometida en ellas necesariamente y no dependiendo de una determinada situación externa. Es lo que intentamos en estas líneas: determinar por lo menos en parte el significado psicofilológico de la palabra Padre y Madre relacionándola con las palabras griegas Pathos y Mathos, que como veremos explican más profundamente y mejor el fenómeno psicofilológico al que se refieren Padre y Madre. Esquilo en su tragedia Agamenón eleva un himno a Zeus cantando la influencia que tiene en el destino de los hombres y sobre todo en la providencia mediante la cual determina el camino de la sabiduría para ellos; 500 ese camino es Pathos Mathos; o sea en el sufrimiento se encuentra el aprendizaje: el dolor es la escuela de sabiduría para la humanidad.ª En este pasaje de Esquilo tenemos en síntesis el significado de las palabras Pathos y Mathos cuyos fenómenos cognoscitivos trataremos de explicar atendiendo a su psicofilología, aunque sea b~evemente y a grandes rasgos. PATHOS es una palabra griega compuesta de dos elementos: PAT y OS. El elemento OS (gr.-o~) indica un sujeto agente; significa por tanto "el que, la que" más la acción del verbo, es decir, más el otro elemento, PAT. La radical PAT por euforia se convierte en PATII en la composición. La TH equivale al sonido español D; de tal modo que la radical PAD es la derivación de la griega PATII (na8 ) y la usamos en palabras como PADECER, PADECIMIENTO, PASIÓN y otras muchas. La misma palabra PATIIOS sin sufrir variación fonética suele usarse tanto en español como en otras lenguas para designar ideas de tipo filosófico o culto, como cuando se habla del PATHOS del hombre y de su ETHOS; o también en palabras compuestas como PATOLOG1A, PATOLÓGICO, PSICOPAT1A; en las cuales es clara y evidente la significación de la palabra y es PASIÓN, PADECIMIENTO, enfermedad, vicio, debilidad y otras afines. En alemán se usa PATHOS con el significado de dicción; énfasis; patetismo; e igualmente en francés. En este sentido PATHOS significa "el movimiento del ánimo"; "la emoción y afecto", como es evidente y se puede encontrar en todos los diccionarios, los dolores y las aflicciones. Ahora nos interesa determinar más claramente el significado de PATHOS volviendo al significado del radical PATH o mejor a la raíz PAT, primer elemento de la palabra que nos ocupa. El problema para determinar exactamente el fenómeno psicofilológico al cual se refiere la raíz se encuentra en la variedad de raíces que tienen las mismas letras y casi idéntica pronunciación; sin embargo, trataremos de lograrlo mediante la comparación de esas varias raíces y de las distintas voces derivadas de ellas; ya que éstas no son sino especializaciones del sentido original concreto significado por la raíz. En este camino encontramos la ayuda de los gramáticos hindúes que redujeron a quinientas raíces todas las palabras de la lengua sánscrita e indirectamente del griego y del latín, así como de todas las lenguas indoeuropeas, incluidas las eslavas. En esta reducción encontramos la raíz PA que significa 1 Cfr. por ejemplo CAMELLI, Lorenzo, L'Aggamennone di Eschilo, p. 24. 501 �"alimentar y sostener" y de la cual se derivan palabras como el griego PATER (nan¡e); el skr. PITAR; PAN en el sentido de "dominante". De este modo la raíz PAT podemos dividirla en dos elementos más primitivos por lo menos semánticamente, o sea PA con el sentido indicado y luego el elemento medio -T-; aunque no tenemos documentos de los cuales pudiéramos concluir con certeza lo que vamos a decir; teniendo en cuenta la analogía de las lenguas; teniendo además en cuenta el significado concreto de la -T- en todas las lenguas indoeuropeas en el uso que de ella hacen sobre todo en los elementos fijos de las mismas, como son las terminaciones de adjetivos y sustantivos, podemos decir que el significado de la T añadido a la raíz PA es el de "lo dotado de PA" o "la que dota de PA". Dado que Pa significa "sostener y alimentar'', claramente deducimos que PA-T- significa "lo dotado de sostener, alimentar" o también en la forma activa "lo que alimenta y sostiene". Si a estos elementos añadimos la terminación -OS; nos resulta no PATHOS, que es la palabra que venimos estudiando, sino PATOS, que significa camino, marcha, paso: significado aparentemente muy diferente del que hemos encontrado para la palabra PATHOS; sin embargo no es así; como trataremos de aclarar en las líneas siguientes. TOS como sigue: "el que o la que o la acción de -aparecer, caminar, llegar, marchar" ; o sea: el que 1a que > aparece, camina, llega, marcha, pasa; la acción de : aparecer, caminar, llegar, marchar, pasar. Sin embargo no es todo y la explicación de la palabra que nos ocupa todavía no aparece clara, PATHOS; pero si tenemos en cuenta que PATOS puede tener sentido tanto activo como pasivo y desarrollamos el sentido pasivo tendremos: El que o la que o la acción de aparecido, caminado, llegado, marchado, pasado, o sea: el que > 1a que (es) aparecido, caminado, llegado, marchado, pasado. la acción de (ser) aparecido, caminado, llegado, marchado, pisado. A la raíz PA se le da el significado de alimentar y sostener de un modo general; es decir, sin una referencia exacta al fenómeno indicado por la palabra-raíz. Esto lo deducirnos de la abundancia de lugares en los cuales encontramos una referencia clara a la raíz con otro significado más concreto y claro; estos lugares son por ejemplo: pisar; piso; pata; patear; etc., en español e igualmente en las otras lenguas romances como es evidente; más aún, no sólo en las otras lenguas romances, sino también en las indoeuropeas como el skr. PATHAH que significa "camino" y otras muchas. De estos datos deducimos que la raíz PA es alimentar y sostener; pero en el sentido de llegar a, es decir "pisar", "caminar", "llegar" cuando alguien tiene necesidad de alimento y de sostén. Efectivamente la expresión PA resulta inexplicable para todos los investigadores y siempre la reducen a una voz familiar que dicen los niños cuando comienzan hablar, es decir cuando dicen "PA, PA".2 De esto resulta claro que la significación del fenómeno psicofilológico de la raíz PA no es propiamente el "alimentar, sostener", sino el "aparecer"; "llegar" ; "caminar" ; "marchar". Es decir la significación pasiva de PATOS es camino, paso, marcha, aparición, sostén, apoyo. Para la significación pasiva se ha reservado en las lenguas indoeuropeas PATHOS con el significado de "sufrimiento", "padecimiento", "pasión", es decir, lo caminado, llegado, pisado, marchado, aparecido. De este modo el PATHOS es camino, paso y marcha del hombre. La idea tanto en su sentido activo como pasivo se expresa en español con la palabra PASIÓN para indicar la realidad humana de estar sometido necesariamente a lo que aparece, a lo que llega y viene, es decir a los elementos naturales, al sol, a la lluvia, al frío, a la sequía; en una palabra a todo cuanto acaece en esta tierra y determina la existencia de la humanidad. Esto es claro de la experiencia primera de la humanidad en el hombre primitivo y sin civilización; con los siglos sin embargo esa experiencia ha dejado huella en las generaciones y se ha convertido en las "pasiones" humanas; que siendo caminos del pasado llegan a los hombres del presente como debilidades y vicios, si no las convierte el hombre del presente en enseñanzas. De este modo llegamos a la otra palabra que nos interesa, MATHOS, cuyo significado evidente es precisamente el de enseñanza y doctrina. Veamos cómo. Con los nuevos datos precedentes podemos expresar el significado de PA- MATHOS es una palabra griega que significa enseñanza. Está compuesta de dos elementos: una MAT y el otro -OS. Este último ya sabemos que corresponde al elemento fijo usado en las lenguas indoeuropeas para expresar el nombre sustantivo o al agente o la acción misma. • A. MEILLET et J. VENDRYES, Traite de Grammaire Comparee des langues classiques par. e. editione revue et augmentée par J. VENDRYES, Paris, 1953, p. 36. 502 503 �El elemento MAT es igualmente difícil de aclarar por el grande número de casos y de situaciones en los cuales se usa, incluso v~iando gra~de~ente su significado; sin embargo, en este caso como en el,anten~r, la expli_cac1~n se encuentra en los fenómenos de la vida humana, mas sencillos y ordmanos. La raíz MA hindú y que se encuentra en todas las lenguas indoeuropeas significa "producir, extender" y de ella se hace derivar una serie de palabra~ grandemente significativas como MADRE, MA!A (gr. ~a,a), Skr~ MATRA, lat. MATERIA ( con el significado de substancia, materia en esp~nol) . N~estra palabra, sin embargo no se deriva directamente de ~sta ra1z. E!ec~-:amente se la hace derivar del verbo MANTHANO gnego, que Significa "instruir, enseñar, hacer discípulos"; de este modo claramente MATHOS · if.1ca «·ms trucc10 ·,n, enseñanza, ser discípulo". Debemos encontrar el fes1gn nómeno psicofilológico al cual se refiere MATHO~ y e~, ve~bo MA~THANO de lo cual nos constará en qué precisamente consiste la mstrucc10n, la en. , 1os" . señanza, e1 h acer d1sc1pu De la raíz MA podemos hacer dos palabras una MATOS }'. otra MATHOS; esto comúnmente no tiene importancia, en este caso sm e~b~rgo sí la tiene, ya que el cambio del sonido fuerte T al suave_ TH puede md1car una puntualización del significado exacto. Con el som~o fuerte tenemos varias palabras derivadas tanto en griego como en espanol y en las otras lenguas indoeuropeas. En griego existe el verbo MATIOO (µan:w~ que significa echar la masa de harina en el. molde para hacer el pan o simplemente moldear el pan; igualmente en gnego tenemos MATAI~S (µa-caio~) y significa vano O inútil. De la misma raíz deriva_ el , aleman la. palabra MATT que significa laso, abatido, color mate; el mgle~ en ~b10 de la · , deriva MAD con el significado de loco, eno3ado, funoso, tonto nusma raiz f. · , d · En español en cambio tenemos la derivación MATE re men1 ose y necio. · al color amortiguado O mortecino. En italiano tenemos MATO con e S1g. do de tonto, loco. La derivación más general es fla ,de. MATER que niflea se encuentra en todas las lenguas con ligeras variantes oneticas como veremos al final de este artículo. La variación TH es anterior a la forma T y aquélla posterior a la forma • ·ti· a DH. a más aun una y otra forma e incluso la forma DH se mas pnnu v , · l ite en diferentes lenguas en las mismas palabras; el e3emp o conserva O rep · l' más evidente es nuevamente MATER en latín; MOTHER e~ mg es Y MADRE en español. Es de suponer por tanto que el MATHOS gnego tenga , • D BucK Car! ,t Dictionary of selected synonyms in the principal Indoeurop=~anguag;s, by. 'The University of Chicago Press, Chicago, Illinois, 1949, p. 94. 504 un correspondiente MATOS e incluso un MADHOS; efectivamente en las. líneas anteriores encontramos las variaciones o al menos algunas de ellas, de la forma fuerte T; de la forma suave y tenida como más primitiva encontramos el Skr. MADAS, con el significado de borrachera, locura; el adjetivo skr. Madus, significando dulce, sabroso; e igualmente el skr. Madu, miel o licor. De los datos anteriores podemos concluir que MATHOS, MATOS y MADHOS son tres formas diferentes de una misma palabra o mejor tres expresiones diferentes de una misma idea y que es usada una u otra según el tiempo y la lengua de que se trate. Igualmente podemos concluir que el fenómeno exacto al cual se refiere la palabra MATHOS griega es a la "acción del que ha sido extendido, producido", o sea, "el que ha sido extendido, producido". La raíz MA que significa producir, extender ( aumentar), repartir, medir; es modificada por el elemento TH para indicar la acción concreta que tiene un significado tanto pasivo como activo, al estilo del adjetivo-sustantivo español "bebido", significando tanto "bebedor" como "bebido". MA11IOS por tanto significa "el producido o extendido" y también el "productor y extensor". En nuestra lengua estas expresiones no suenan ni claras, ni comprensibles; por tal razón debemos de explicarlas diciendo que se trata de un proceso o movimiento dinámico, si se me permite la expresión, el primer momento del cual es el MA: producir, extender, aumentar, elemento; el segundo es MATH: la comunicación o participación de lo extendido, aumentado, del elemento; el tercer momento sería OS: la personificación en un individuo abstracto de los dos primeros momentos. De este modo ya comprendemos por qué se da a la palabra MATHOS el significado de doctrina y enseñanza; no de mera instrucción; sino de enseñanza : es decir del acopio de la propia experiencia, asimilada y ordenada en sí mismo, se comunica a otro el secreto, el producto, el resultado. En esto consiste hacer discípulos. Teniendo ya el significado de ambas palabras PATHOS y MATHOS podemos comprender mejor el significado de lo que se llama un "PATHOS MATHOS", o sea, una enseñanza a través del sufrimiento, es decir, a través de la experiencia más o menos consciente, más o menos necesaria, más o menos dura. El elemento PATHOS es necesario a la humanidad; es como un paradigma del signo menos que exige ser aceptado a toda costa y de cualquier modo; por tal razón resulta un sufrimiento para el individuo; sin embargo es un sufrimiento que luego se convierte en pradera abundante en pastos jugosos; o en camino seguro que ahorra a las futuras generaciones duras 505 �experiencias primitivas. El elemento MATHOS es el fruto de ese sufrimiento plasmado en palabras y frases; en obras de arte; en instrumentos de civilización y de progreso. De esos sufrimientos han salido las invenciones del fuego y del arado; de la rueda y de la pólvora; de miles y miles de pequeñas soluciones a miles y miles de pequeñas necesidades de la humanidad; por tal razón la doctrina y la enseñanza, el MATHOS es también paradigma del signo más, que exige ser extendido y aumentado, como una basta reserva de la humanidad que asegure al hombre futuro la confianza y la esperanza; la alegría y el gusto por la vida. Nos hemos propuesto en estas lineas analizar igualmente las palabras PADRE y MADRE no por capricho o al acaso, sino por la grande referencia que ambas significan con las anteriores PATHOS y MATHOS. PADRE en español tiene un claro significado; "varón o macho que ha engendrado"; sin embargo, investigando más a fondo encontramos características más exactas del significado usual y que vienen a iluminar no sólo las derivaciones de la palabra, si no también las actitudes o motivaciones que han llevado a producir tales palabras. El PADRE español tiene su origen directo del latín PATER; paralelo al PATER latino tenemos el griego PATER (:nai-11e); el Skr. PITAR. Derivados de estos se encuentran el alemán VATER; el ing. FATHER; el it. PATRE; el fr. PERE. Los elementos de que se compone PADRE o PATER son dos: PA y TER. Este último elemento es una terminación usada en las lenguas indoeuropeas para indicar una oposición comparativa como por ejemplo dexter, sinister; en español sería diestro y siniestro; hablando de un modo concreto: lo dex en cuanto opuesto a sinis; o hablando en español: lo dies en cuanto o puesto a sinies.• Consiguientemente en PATER diríamos: "lo PA en cuanto opuesto a MA": esto se puede decir tanto en lat., griego y skr., como en español. Nos falta ahora determinar el significado de PA. Ya arriba hemos dicho que la raíz PA tiene el significado de alimentar y sostener; o mejor, el de aparecer, llegar, marchar, caminar, cuando alguien tiene necesidad de alimento y de sostén. Por tanto PA-TER sería: "El aparecer, caminar, etc., en cuanto opuesto al MA". Si además reducimos el significado de PA a una simple voz infantil, diríamos "La voz PA en cuanto opuesta a la voz MA". Como quiera que sea, ya tenemos el dato nuevo de que el significado de PADRE está necesariamente relacionado al de MADRE y la relación de uno y otro es de oposición o contrariedad. Esta oposición la podemos entender desde el nivel más sencillo, en el que sin duda se mueven los niños de pocos meses de nacidos, hasta el nivel más elevado referente a los pueblos todos y a la humanidad entera. En el nivel más sencillo la oposición es simplemente local de las letras P y M. Si vemos a la p reflejada en un espejo tendremos una b; del mismo modo si vemos a la letra M reflejada en un espejo tendremos W; ahora bien, nos consta que la b en algún estadio de la evolución de las lenguas es producto de la W, en cuanto está compuesta de dos V, es decir V V, a las que por otra parte corresponde la U. Esta observación no se encuentra totalmente sin ningún testimonio por lo menos en la lengua catalana; efectivamente, dice Vicente García de Diego en su Diccionario de Voces naturales: "Ma es agua en el lenguaje infantil". "Alcover recoge del catalán ma 'aigua', en llenguatge infantil".6 Ahora bien, agua equivale a Wasser alemán y al WATER inglés y al Unda latino; es decir al sonido W, GG, UU, VV, b y sus enantiomorfas M y P, que se refieren sin duda a la primera sensación más importante del niño, que es la de tragar un líquido, de donde presumiblemente le viene al líquido esencial para la vida el nombre de AGUA, en el cual lo más importante es el sonido labiovelar o gutural. Por tanto podemos suponer que la oposición primera entre PA y MA no es propiamente entre los dos términos, sino entre ambos términos y uno tercero supuesto, es decir, la necesidad de agua y alimento en general. Para el niño da lo mismo decir TA, TA; BA, BA; MA, MA; PA, PA, como de hecho nos consta por la experiencia. Lo importante en la significación PADRE y MADRE no es sino la oposición de ambos a la acción misma de satisfacer la necesidad de alimento o de agua.6 Si ponemos la comparación opositiva en el nivel más elevado de la experiencia conjunta de la humanidad encontramos que PATER se opone a MATER y viceversa. Lo que resta por aclarar es el significado de PA en cuanto opuesto al significado de MA en un nivel más cultivado y elaborado. Ya dejamos declarado el significado de PA; en cuanto al significado de MA tenemos dicho en líneas anteriores que es €1 de "producir, extender". Ya podemos ahora describir el significado de ambos como contrapuestos entre sí. PADRE es el que sostiene y apoya en contraposición a MADRE que es la que produce y extiende. Padre es una actitud de signo menos que exige por • MEILLET-VENDRYES, 1 • MEILLET-VENDRYES, 506 ib. o.e., p. 56. ib. o.e., p. 385. GARCÍA DEDIEGO, Vicente, Diccionario de voces naturales, por Ed. Aguilar, Madrid (España), 1968, p. 494. 507 �tanto ser recibido y aceptado; mientras Madre es una actitud de signo más que tiende a aumentar y a recibir más y más. Si buscamos una correspondencia objetiva existente fuera de los límites del cuerpo humano, encontraremos las figur~s de PADRE _Y MADRE en el sol y en la tierra: el SOL el padre que sostiene y apoya siempre; que llega y recorre su camino de un punto a otro de la tierra; que se aparece cuando todas las cosas están esperando su luz y su calor. La TIERRA que produce Y extiende y hace crecer las semillas de vida puestas en ella por el sol. Éste se opone a aquélla; aquél se impone a ésta exigente y tajante. _Ambos oponiéndose y uniéndose producen todas las cosas. Todo en la tierra g~arda en su ser las huellas de esa ley de la vida. Día y noche; luz y obscuridad; tierra y sol. Los seres humanos llevan igualmente en sí mismos la huella de esa ley imperecedera y son unos PADRE y otros MADRE; todos indistintamente por voluntad de ZEUS están sometido a un PATHO~ para lograr la enseñanza, la doctrina, el elemento, la madre y la materia, el MATHOS, que le pennita progresar en el logro de su destino, hasta la consumación de las épocas y de las razas, de los caminos y de las apariciones, para vivir en la equidad y la justicia; en la libertad y la armonía. LOS TEXTOS LITERARIOS COMO FUENTE DEL CONOCIMIENTO SOCIAL ÁNGELES MENDIETA ALATORRE ( Asociación Mexicana de Sociología) Prólogo A LA SocIOLOOÍA, ciencia joven, hácensele con frecuencia, añadidos que casan bien con sus orígenes enciclopédicos. Con el tiempo, la ciencia se despojará de ellos hasta ceñirse a su escueto oficio, pero mientras, es tentador hacer comparaciones culturales, proponer reflexiones y señalar fuentes de estudio, las cuales de alguna manera, enriquecen el estudio social. Por ende, las relaciones de la sociología con la Literatura, la Historia, la Psicología y otras ciencias, pueden menguar su importancia, mas por lo pronto, es interesante advertir cuán fascinantes pueden ser estos enfoques. En principio, para lo que aquí conviene, es bueno delimitar los campos de estudio propios de la Sociología y la Literatura: luego, hallados éstos, será interesante plantear correlaciones, habida cuenta que ni una puede aprovecharse de la otra como prueba de evidencia, ni a la otra, esto es, a la Literatura, le basta recurrir a aquélla para alcanzar excelencia; empero, ciertamente, la Sociología enriquece el estudio de las sociedades con el conocimiento del ambiente y la atmósfera espiritual que se resguarda en las obras literarias, captada por la sensibilidad de testigos o narradores y, por otra parte, la literatura encuentra en los hechos sociales y la realidad, fuente inagotable para la recreación de la imaginación y la poesía. Épica, lírica y dramática rehabilitan mundos perdidos y retrotraen con 508 509 �viveza: costumbres, formas de vida, actividades humanas, pesadumbre, imsterio y pensamiento del pasado inmediato o remoto. experiencia, el sufriiniento colectivo y la vital actitud ante la vida y la muerte y el misterio, dan origen al tesoro patrimonial de la historia convivida la cual se exalta y crea la etapa mítica de los héroes y así nace la epop: ya. Concretamente las obras universales, son las más ricas .e~ estos c?~tenidos -quizá a ello deben parte de su perennidad- así, la Biblia, la_ Dwma Comedia, Hamlet, Fausto O don Quijote de la Mancha, po,r citar algunos monumentos literarios de la cultura occidental, ofrecen mas elementos de juicio para la sociología, que el dato escueto y, desde luego, esos textos El hombre vive en sociedad, crea sus leyes, inventa su realidad y la transforma, como un desdoblamiento de verdad y mentira; vuelve a sí mismo y expresa sus sentimientos, así sucesivamente nacen los monumentos documentales, la leyenda y la poesía. resguardan el testimonio con mayor hermosura. Más allá del mero registro de un hecho social, lo importante de la _literatura desde el punto de vista sociológico, es el conociiniento muy amplio q~e proporciona de un lapso histórico de la humanidad. Con gran. fr_ecuenoa, las obras literarias descubren las fuerzas subyacentes de los movimientos espirituales, precursores de cambios radicales del devenir humano. Otras veces las narraciones se anticipan a los hechos al explorar las form~s de comportamiento de las sociedades antiguas. Por ejemplo, hay que recurrir a la lectura de las grandes epopeyas como el Mahabhárata, el Popal ~uh, .b l ngos O el Cantar del Mio Cid, las cuales proyectan la electrizada , d. ·, 1os N t e u vibración que estremeció a los grupos humanos en los ti~mpos d~, su r~ _icaci~n para observar en sus textos, el canto a las fuerzas de mtegracion, _d1S1dencia, amor, libertad y valores morales que conforman acervos muy neos de 1~ historia legendaria y poética de la antigüedad. Los héroes pueden ser considerados como el reflejo de las comunidades que los exaltaron y los grandes libros muestran el clima social de las diferentes etapas de las culturas en sus estadios cíclicos de florecimiento y destrucción. El estudio del fenómeno social puede enriquecerse con la literatura, en cuanto que, por una parte lo presenta como expresión o aspiración_ de una determinada realidad social y, por otra parte y con bas_e en _la anterior, proporciona los elementos para beneficiar a los textos hteranos como fuente del conocimiento de lo social. Si a descubrir constantes vamos, oficio propio de la _indagación social, se advertirá la relación íntima de una duplicidad de comentes que va~ r~fle. do a la sociedad humana y a su expresión literaria con tanta fidelidad Jan · 1 f a un género literario que que puede afirmarse: cada etapa socia con orm le es afín. A grandes rasgos se advierte esto en una sinopsis tentativa: El hombre forma sociedades obedeciendo a circunstancias externas de geografía y ubicación pero, arraigado en parecidos orígenes en los cuales la 510 El hombre entra en conflicto con la sociedad y nace un género ambicioso que lo contiene todo: la novela. Por ejemplo la novela psicológica del siglo XIX nace de la preocupación de haber hallado los resortes ocultos subconscientes y su manto de influencia es tan dramático que todavía hoy es decisivo en la configuración de los personajes. Por otro lado, en la literatura hallamos el testimonio claro de los procesos de cohesión y disolución de la sociedad, las manifestaciones de los sentimientos que provoca los sismos y las escisiones internas del grupo social, tanto de afianzamiento como de agresión. El simbolismo y la religiosidad constituyeron el fermento de las antiguas sociedades y pueden considerarse como elementos de fusión mental colectiva. Algunos libros nos informan asimismo del perfil social que tuvieron las culturas antiguas. A guisa de ejemplo, tenemos El libro de los Muertos o Ritual Funerario de Egipto, en sus 170 capítulos, muestra a las generaciones agrupadas alrededor al tema de la muerte. Los antiguos egipcios, crearon una forma de convivencia social que presenta la ingenua tenacidad, por otra parte trágica, de alcanzar la eternidad mediante la protección de la integridad incorrupta del cuerpo, pero en la reflexión social, se advierte claramente la presencia de los esclavos en la construcción de las tumbas faraónicas, la endurecida jerarquía social, el orden mítico de la vida y la presencia del río protector. En la Epopeya sobre la Creación, de la literatura asiriocaldea, como en la Biblia, o el Popal Vuh, se descubre la interpretación fabulosa de los orígenes que muestran la angustia del hombre por encontrar su cabal radicación y sus relaciones con las fuerzas sobrenaturales y misteriosas. Este afán por encontrar las raíces, será una constante en todas las religiones. Los Kings o libros sagrados de China forman una colección de canciones, ritos, ceremonias y deberes familiares donde pueden observarse las características de las más antiguas organizaciones sociales. 511 �Mahabhárata y Ramayana -afirma Millares Cario- son los dos grandes poemas épicos de la India y constituyen lo que es por antonomasia una epopeya. Ambas dan noticia de la participación de héroes, hombres y mitos, en la formación de la conciencia mágica de la cultura milenaria. La Biblia es el más excelso monumento literario de la literatura universal. Hállase ahí el relato de las dinastías, el decálogo del comportamiento, las leyes de la convivencia, las formas del culto y el alma poética no solamente de un pueblo sino de una religión que inició una era que aún persiste. Punto importante para la Sociología, es saber que estas obras, no fueron escritas por un autor, ni por un grupo de autores, ni siquiera por unas per-sonas que hubieran vivido en determinada época, sino que son el resultado de una lenta, paulatina y hermosa decantación secular, "mester" de las generaciones de una cultura, donde cada época hizo su aportación o resguardo del patrimonio espiritual y repitió -una y otra vez- hasta perpetuarlo, el -contenido literario, que informa en las diversas fases del desenvolvimiento de un pueblo y por lo tanto son summas del pensamiento colectivo. El Corán, libro sagrado de los árabes, es un ejemplo fascinador. Sus reglas -severísimas son normas para el comportamiento de millones de fieles y arrai·gan el pasado a pesar del presente, mantienen intacta la tradición, ordenan las peregrinaciones y hacen volver las miradas de todos los que practican ,esa religión hacia los lugares santos, día con día, hora a hora, desde cualquier punto del orbe. Los relatos de Las mil y ttna noches son fuente de fascinación literaria pero también, venero para escudriñar el comportamiento de los pueblos que los árabes subyugaron, porque parecen haber tenido la virtud .de apropiarse de los tesoros narrativos de ellos. También el arte es una función del alma colectiva, dice Wndth, así, algunos ,de los mandatos inflexibles de El Corán, pueden ser el remoto antecedente de algunas manifestaciones del arte actual; por ejemplo, la prohibición de representar el cuerpo humano, que dio origen al arabesco geométrico de extra,ordinaria belleza y puede ser antecedente del arte abstracto, aunque como ya se ha dicho, la pugna entre arte figurativo y abstracto, no deja de ser una discusión asaz bizantina. ¡ Ah, los libros! La interpretación libre de la Bib.lia provocó el choque im- presionante de las conciencias y la escisión social -los hermanos separadosque se ha mantenido hasta nuestros días desde la Reforma, aunque suavizada definitivamente por el Concilio Vaticano II. de un hombre? ¿ Qué oscuros resortes mueven a los grupos sociales para que ellos renuncien a su libertad y acepten hasta el sacrificio por imposición de una sola voluntad? Esta entrega colectiva es uno de los temas más interesantes del fenómeno psicosocial. El héroe divinizado está presente en la llíada de los griegos. Las estampas plenas ~e grandeza de _los fu~~rales del guerrero troyano, la venganza de los contendientes y el sentido trag1co de la muerte tienen como telón de fond 1 . 1 ·' ' o, a mmo ac1on de los ejércitos por decisión de una fuerza acumulada. "L~ individualida~ creadora, el héroe, forma la sustancia de la divinidad. El rm~o de Kukulkan-Quetzalcóatl, enlaza las civilizaciones mexicanas de Yucatan y la Mesa Central, erigiéndose en una representación heroico-divina que abarca a pueblos cuyo origen común aún no se demuestra. Como Odín para los pueblos ~ermánicos sajones, según la observación de Carlyle, es Quetzalcoatl un eJemplo autentico del dios héroe" (Antonio Caso: Sociología). '! Los mitos nahoas se registran en los jeroglíficos, son recogidos de los "informantes" . en los manuscritos y conservan la tradición literaria en forma oral o escrita, así en memorial resguardado, literatura y convivencia social, perviven. ~tra consideración peculiar: la literatura resguarda vivamente el hecho SOCial. Antes que la historia congele los hechos, la literatura retiene la fres:ura. Hoy, por ~je~plo, Grecia y Roma forman una unidad clásica, pero ~ste n~ era el cnteno de quienes vivieron en la Edad Media y tenían una idea diferente del rudo concepto del conquistador romano. Dícelo así el Arcipreste de Hita, en la forma sabrosa que le es peculiar cómo fue la disputa de griegos y romanos cuando estos últimos demandaban las leyes y son presentados como bellacos, aunque su fiereza y temple de dominio les hicieron conquistar a todos los países del mare nostrum. Con el tiempo,' fue la ley romana, una de las aportaciones definitivas a la cultura occidental. No puede ser completo el estudio de la Edad Media, sin conocer La Divina Comedia de Dante Alighieri. El libro magistral resume la cosmovisión de aquella época y es obra cumbre de la literatura universal. "Dante al promulgar su mensaje poético de salvación, procede sobre la base de una auténtica experiencia vivida, la del pecador arrepentido. . . En un clima de desasimiento o renuncia a sus esperanzas mortales inicia un . . ' v1a1e a ultratumba, a los tres reinos, infierno, purgatorio y paraíso." Pero es un viaje de su tiempo. "No hay nada tan cristiano ni tan medieval (por ¿ Cómo explicar que los pueblos puedan ser arrastrados por la voluntad 513 .512 IIUMANITAS-33 �algo Dante lo lleva en sus entrañas) como esa imagen de la vida humana como viaje o peregrinación. El hombre, mientras viva, es hombre viajero ( horno viator) , porque su término final no está aquí, sino allá." ( Antonio Gómez Robledo: Dante.) Donde expone las ideas políticas, sociales y morales de su mundo, con una alegoría vital que informa cómo era el tiempo que le tocó vivir y recoge leyendas antiguas, imágenes árabes, muestra el pensamiento de los santos padres, es ensalzar a los poetas latinos y, en una concepción apocalíptica, nos da una visión medieval de hermosura impresionante. Vemos dos libros españoles. "Desde el punto de vista sociológico, la Celestina -dice Héctor Gally- refleja de un modo muy claro, la filosofía vital, en este caso popular, del Renacimiento." Cervantes, en Don Quijote de la Mancha, censura las caducas relaciones feudales y la sociedad absolutista de España: "La realidad tan multifacética y variada de aquel tiempo halla en el Quijote su forma correspondiente en todos los géneros, estilos y lenguajes de la época, constituyendo los dos aspectos un admirable equilibrio, una perfecta armonía entre el contenido y la forma, entre el ropaje y la esencia, desconcertante para quienes no logren comprender que ése es el secreto del desarrollo, el sistema, la fórmula genial única con que podían ser combatidas la decadencia y la descomposición de una sociedad podrida hasta los tuétanos" Ludovik Osterc: El pensamiento social y político del Quijote. En el libro mencionado, esta cita del escritor cubano José Armas y Cárdenas: "Dos grandes aspectos tiene la novela de Cervantes: el de monumento literario y de la lengua, que ocupa un puesto único en la historia del arte y principalmente en la del Renacimiento, y el de documento social reflejo de su época en conjunto y en detalle". En los primeros años del siglo XVI encontramos la interesante figura de Maquiavelo. Ningún hombre de su época vio con tanta clarividencia, el desplazamiento de las instituciones europeas y advirtió la corrupción moral y política del cambio social. En sus libros El Príncipe y Los discursos, explicó la forma de adoptar ciertas formas de habilidad política para evitar la ruina debido a las ambiciones de las distintas iglesias que habían nacido con la Reforma protestante. Alfred Von Martín en su libro Sociología del Renacimiento hace observaciones muy interesantes sobre el rasgo característico de la tendencia del arte renacentista, con su carácter popular y la aparición del desnudo como transformación burguesa del arte y su conexión sociológica. En la literatura del Japón, puede advertirse el cambio de la sociedad al transformarse el pensamiento cerrado. El período de Tokio, tiene obras literarias que a partir de 1868, muestran ya la asimilación del ambiente europeo, esto es, la literatura registra el movimiento social. Libros literarios con utopías sociales Preocupación constante de la humanidad, ha sido el deseo de hallar formas de convivencia entre los hombres. Algunos que, por su sensibilidad recogieron esta inquietud de su época, diéronse a la tarea de imaginar sociedades perfectas y así se escribieron libros importantes para la historia del pensamiento social, válidos también para la literatura, aquéllos por el registro de una manifestación sociológica y éstos por razón de sus excelencias creadoras. Dentro de la literatura universal La Ciudad de Dios de San Agustín y Las Moradas de Santa Teresa de Jesús, son dos monumentos donde la convivencia ideal se ubica en la vida ultraterrena, obras escritas de acuerdo con la atmósfera espiritual de la Edad Media. Otros libros de diversa calidad literaria, escritos en diversas épocas, informan de la constante preocupación por crear una sociedad ideal. Se llaman libros utópicos o utopías. La palabra viene del griego aú que significa no y de topos, lugar, o sea un lugar que no existe. Uno de los libros más famosos sobre el tema es La República de Platón, aunque algunas de las recomendaciones del filósofo pondrían hoy los pelos de punta, como los consejos a los padres para elegir a los hijos que deben vivir. En su libro, después de hacer el panegírico de la inteligencia femenina, afirma paladinamente: "Las mujeres de nuestros guerreros serán, en su totalidad, comunes a todos; ninguna de ellas habitará en particular con ninguno de ellos; los hijos serán comunes, y los padres no conocerán a sus hijos, ni éstos a sus padres... en cuanto a los hijos de los súbditos inferiores, así como aquellos de los demás que tengan alguna deformidad, serán ocultados, como conviene, en algún 515 514 �secreto paraje que estrá prohibido revelar. :Ésta es la manera de conservar en toda su pureza la casta de nuestros guerreros." Conocida por todos es la célebre Utopía de Tomás Moro ( 1478-1535), obra clásica que ha dado nombre a toda la escuela. Moro, canciller y víctima del rey Enrique VIII de Inglaterra, describe un estado socialista ideal. Curiosamente los sociólogos afirman que nunca en la historia a alguien se le ha ocurrido presentar como utopía, un estado liberal capitalista. Campanella, el monje dominico, cien años después de Moro, escribe La Ciudad del Sol, también refiriéndose a un estado socialista en el cual los bienes son comunes y la administración de los mismos se hace bajo determinado plan. Las utopías tienen como carácter esencial y constante el alejamiento de la realidad, la presencia de lo soñado, el elemento reconfortante paradisíaco y la presencia del bien, el amor y la seguridad; sociedades en las cuales los hombres ponen en juego lo mejor de sí mismos para lograr una convivencia ideal. José Vasconcelos, el ilustre pensador mexicano, fija también una sociedad utópica donde magnifica el mestizaje y. hace aparecer una sociedad regida por el amor y la belleza que nacerá en Brasil, tierra pródiga, lugar del asentamiento humano de la Raza Cósmica. Natas sobre literatura mexicana y sus relaciones con el estudio social Ya se ha dicho, se vuelve a consignar aquí: nuestra historia mexicana parece cortada a tajos, así es fácil también advertir cada etapa, signada por un gran acontecimiento histórico que disloca el comportamiento de las sociedades y donde los escritores, testigos muchas veces, describen los acontecimientos con diversa emoción. Hay hechos peculiares, singularísimos en nuestra historia social y literaria que merecen citarse. Por ejemplo, encontramos en los principios, grandes sorpresas: los cantos y manifestaciones literarias de las antiguas culturas, fueron por muchos siglos ignorados o sujetos a simple curiosidad arqueológica. Hay una poesía indígena "perdida en mucha parte, como enlazada con una civilización que el conquistador reprimía de caso pensado, confundida con un material religioso que el misionero tenía el encargo de expurgar, y mal preservada en la tradición oral, puesto que no captaba el jeroglífico y 516 la escritura fonética apenas se ensayaba. . . ella ha dejado, sin embargo, re- liquias de inconfundible aroma añejo, que acusan una estética y una ideación no europeas y que permiten apreciar su carácter" (Alfonso Reyes: Las Letras Patrias). Actualmente, en gran medida, debido a las traducciones de Ángel Ma. Garibay, estos poemas desc~bren su fulgor, pero requieren de la interpretación del mundo cultural del que provienen para comprender su significado. Veamos algunas fechas. En la porción terrestre de Mesoamérica viven civilizaciones y culturas incipientes. Aislados, desenvuelven lentamente su vida. A mediados de la centuria del siglo XV, sobreviene la llamada "conquista". Es un acontecimiento radical, empero no hay epopeya; no podía haberla. ¿ Quién osaría hablar de vencedores y vencidos, cuando al fin de cuentas la raza mestiza se unifica? Pero el relato, forma literaria elemental, hecha con carácter de refutación histórica, pasa a planos superiores merced a la fuerza de los acontecimientos, así la Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva España escrita por Berna! Díaz del Castillo, muestra el choque de dos mundos diferentes, y el dramático enfrentamiento de dos culturas. Al asentarse la época colonial, se imponen fórmulas, lengua y leyes, pensamientos y costumbres. Aparentemente lo indígena desaparece, pero muchos aspectos del arte, la artesanía y el habla, tejen calladamente lazos de unión, entre ellos, el teatro evangelizador. Es posible advertir en las formas curiosas de ese adoctrinamiento, la penetración espiritual. El interesante proceso de aculturación tiene en el teatro un recurso genial. Además, "el teatro llenó un hueco que había dejado la desaparición de la cultura antigua" (F. Horcasitas: El Teatro N áhuatl) . En el siglo XVIII Nueva España es la más opulenta ciudad del nuevo mundo. Se consolida entonces una cultura barroca, acaso "la más homogénea cultura que México haya producido. El arte florece al unísono de la literatura, con la oratoria sagrada, con la ciencia en su aspecto externo, con la filosofía escolástico-sofística, con las costumbres. Esta unidad, nunca antes lograda, nos enseña, nos demuestra, que el país ha alcanzado su madurez. El México de hoy ha nacido en estas fechas: desde entonces ha podido desarrollar su personalidad, libre, espiritualmente, de la metrópoli". (M. Toussaint: El arte de la Nueva España) . El siglo XVIII es considerado por algunos como el de mayor esplendor autóctono que ha tenido México, sin embargo, no hay unidad nacional, 517 �· esta' en 1a 1engua Y "el. lenguaje pues el mayor escollo social . .. , . es un factor básico de toda comunidad (Uribe-Villegas: La sociolmguistica actual) . Las castas hablaban dialectos, la gran población indígena_ de la ciudad de México, se expresaba en náhuatl; mestizos, criollos y es~anoles, ha~l~ban el castellano, pero los representantes de la alta cultura, teman co~o id;~ma culto, el latín. Sin embargo, en esos poemas, plenos de re~er~ncias ~lasicas europeas se encuentran ya puntos de vista, costumbres y paisajes mexicanos, esto puede observarse en el hermoso Poema ~er~ico de Diego José Abad, uno de los representantes de la época de los jesmtas. Igual que en España, la corriente literaria culta corre p3:alela con la popular. Están presentes también, los co~idos P~P~~res, , denvados de_ los romances espan- 0 1es y desde el punto de vista sociologico, estos, son el , ejem. plo más fresco de la expresión del alma colectiva, por su caracter anonuno, su ingenuidad y el relato de aquello que conmueve al pueblo. Ciertas corrientes literarias, al enlazarse con procesos ~cial:s mu_y definidos son testimonio ambivalente de interrelación entre soc10log1a y literatura. Tai es el caso del romanticismo en México. Hay tres clases de románticos en México. La primera generación _puede ser caracterizada por la obra de José María Heredia ( 1803-1839), nacido "en Cuba, pero precursor de nuestro romanticismo, el cual, con_ su poe~a El de Cholula" aborda no solamente el tema del tiempo smo del T eocalli · d' · · mexi·cano y los temas de la antigua cultura m igena. paisaje Una característica del romanticismo es el afán de ubicar los tem_as de la imaginación, en una realidad exótica. Curiosamente, p~tas Y ~ove~s~ ,xi·co como una necesidad social de identificac1on, 1 tro de Me abuscareros , , l' · Tal es el caso de Ignacio Rodnguez Ga van, con en el pasado 1egendano. "Profecía de Guatimoc" considerado como obra maestra del rosus poemas manticismo mexicano. Otros escritores buscan la autenticidad en lo folclórico, como Guillermo •t pm'ta el alma callej·era los tipos populares y el color, pero lo que P ne o que ' . , · d M' · aquí conviene citar es que el movimiento romántico de Ame~ca Y e exico, , oca crucial de las guerras de independencia. Contra el vaaparece en la ep . d · · levantan los caudillos y paralelamente los escntores epn en sus sa11 aje, se 'd ¡ obras literarias y en el periodismo combatiente, su voz estremeci a por e - d 1 1 libertad . hallada que fue, aparece la novela. La empeno e a canzar a , . . un género que abarca múltiples recursos expresivos; la que se tiene novela es , J , F , dez es El Periquillo Sarniento de Jose oaqum eman por primera nuestra, :~n de Lizardi, autor que cumple en 1976, el bicentenario de su nacimiento. La obra es profundamente significativa desde el punto de vista social, no solamente porque ofrece un cuadro de la vida social de su tiempo, sino porque muestra la intención educativa y moralizante del autor que era el tema de mayor preocupación de los pensadores. La flamante república, las divisiones nacionales y los problemas políticos, se sumaban a la ignorancia de miles de pobladores y los que sabían escribir, expresaban en novelas y cuentos, proclamas y narraciones, su actitud moralizante. Los charros, la vida rural, los contrabandistas, están presentes en la novela de Luis G. Inclán de luengo título: Astucia, el Jefe de los Hermanos de la Hoja, charros contrabandistas de la Rama. En ella, una multifacética sociedad de ricos y pobres, jueces, militares y petrimetres, así como fiestas y jolgorios, hospitales y cárceles, viven dentro de un ambiente de asonadas políticas, con un lenguaje que informa del proceso de la aculturación lingüística. "Lo que más cautiva y maravilla --de esta novela- es su extraordinaria receptividad del lenguaje popular, al grado que no hay palabra, modismo, refrán o frase mexicanos que no se hallen en esta amena selva de nuestro desarrollo lingüístico, a través de nuestra historia de cuatro siglos" según Salado Alvarez. La vida rural, importante en un pueblo como el nuestro, está presente en una novela cuasi perfecta: La Parcela de José López Portillo y Rojas (1850-1923). Asimismo la novela de folletín y la de costumbres, captan los acontecimientos diarios y son fuente interesante de la indagación social. Dos últimos ejemplos ilustran la interrelación entre la Sociología y la Literatura. La influencia de la cultura francesa fue decisiva en la literatura finisecular del siglo XIX y es testimonio del irredento afán de la mentalidad colonial mexicana, empeñada en copiar fielmente los modelos de las metrópolis europeas, pero, la novela de la revolución, en el primer tercio de nuestra centuria nace paralela a un acontecimiento de compulsiva transformación social y presentará, ya desnudo, el rostro propio del mexicano, devastado por sucesivas frustraciones, pero poderoso y definitivamente nuestro. Epílogo El hombre crea la sociedad, ahí convive y entra también en conflicto con ella, sin que pueda predecirse -hasta el momento-- ninguna otra forma diferente que no sea el hombre dentro de esa circunstancia. 519 518 �En cada tiempo de ese registro social, aparece un género literario peculiar. Veamos, a grandes pinceladas, algunos ejemplos: La mitología fue característica de las etapas teogónicas y cosmogónicas de la humanidad; la epopeya nace con la fundación de las civilizaciones; la lírica aparece cuando el hombre se centra en sí mismo y expresa el sentido de la vida, el amor y la muerte; la leyenda se presenta cuando el ser humano confunde hechos y mitos por desgaste de la tradición oral o para hacer una nueva reubicación del patrimonio literario. La novela, género ambicioso, aparece en los tiempos nuevos, y expresa los conflictos heterogéneos de nuestra realidad. Precisamente el descubrimiento de un nuevo mundo -el subconsciente- permite hurgar campos antes desconocidos donde se hallan las causas profundas de la conducta humana que trascenderá a la sociedad. Marginalmente se podría afirmar que hay una paulatina mengua de grandeza en estos estadios: del dios al héroe y de éste al líder redentor de las masas, pero en plano inverso, también podría afirmarse que jamás se había descrito con tanta hermosura, el sufrimiento que causan en el ser humano, los conflictos sociales. Aspecto de importancia es señalar: la literatura no es el resultado de la simple imaginación del autor, sino se da en un tiempo que de alguna manera la configura, como espejo más o menos fiel de una atmósfera esencial y con las aportaciones que el hombre ha heredado de las generaciones adultas, hasta ese momento del devenir humano. En la literatura no solamente están presentes los sentimientos de duda, temor o alegría, por citar algunos de íntima raigambre, sino el ansia de poder, la agresividad y la codicia que se proyectan en la sociedad y que permiten advertir la presencia de las fuerzas que modifican la sociedad, así en cada hecho social, está subyacente, ese ser maravilloso y conflictivo, noble y miserable, rencoroso y piadoso, que es el hombre en la dualidad patética que forma lo que podía ser llamado con la frase de Malraux, "humanismo trágico". La poesía magnifica los grandes movimientos sociales. Existe en todos los pueblos un acervo resguardado con amor formado con la literatura patriótica, escrita paralelamente al acontecer de los grandes sufrimientos colectivos. Los poetas mayores, juglares, trovadores y versificadores populares, han cantado o narrado aquellos hechos que conmueven a los pueblos y dejan el testimonio de su emoción en poemas, romances y corridos. Si en unos hay un soplo de grandeza, en otros se conserva la frescura, porque son la voz con la que el pueblo repite la historia y la atesora. 520 Los cantos a la libertad nunca fueron mas' vigorosos que los escn'tos por 11os que padecieron el mied0 paruco aque , . de perderla 0 tu · • siones y soportaron la agre . , . es vieron en prision o 1a esclavitud. Curiosamente, muchos de los me·o J res escritores del h vinculados a las causas sociale , momento an estado s, unas veces porque se lo porque el impacto social trasc· d proponen, otras ien e a Ias letras Obras d 1·d raria son también textos de fl . , f'I , . . . e gran ca i ad litere exion 1osof1co-social ¡· Ortega y Gasset Camus Paul S s·lffione d B · '· como 1os ibros de ' , artre citar a algunos. ' e oivoir Y Octavio Paz, por Hay naturalmente excepciones. "El últim . . ha sido la aparición d , o _gran acontec1m1ento poético no e una poes1a de la circunstancia hist, . ( de compromiso)' sino la reaparición de una p , ,. onca o poesía es la afirmación de una poesía d 1 , oes1a m1tica o retórica: esto real a la poesía sino de in e a lno-poe~1a... No se trata de incorporar lo ' corporar a poes1a a la realid d , . del mundo moderno" (G ··t p· , ª · · · poes1a peculiar ae ean icon-· Panorama d e l L'iteratura Francesa actual) . ª Las obras estéticas son .' 1 En f10, a maestras de la literatura . 1 summas de 1 .. , univ~rsa ' aparte de sus excelencias b . . a cosmovis1on del tiempo vivido por la humanidad o ra literana: · . l Refleja· o da testimonio de una circunstancia hist'onca, ya que no se escribe a azar, smo es consecuencia de una atmósfera social capta da por los autores. Resume de una ma . dispersos de una soc ~;ad a veces magistral: ~ermosa y lúcida, los elementos . . i~ a ' como estremeclffilento vital de una pluralidad emOCionante de vibraciones. Capt~, merced a la sensibilidad de los autores, matices muy interesantes de la vida de los pueblos, resguardándolos con peculiar frescura. Presenta · ¡es con multiples , . . . . a los grupos socia y extrañas faceta d b'd la posibilidad d s, e 1 o a e sus recursos literarios como el diálogo, la descnpcion, . . , 1a narr ·' l 1 , acion, a a egona, la parábola y el juego de las metáforas. D;scubre los esquemas mentales de la composición de las sociedades como pu:d e~dser los resortes dinámicos de los procesos definitivos, tales c~mo la so an ad humana, la interrelación de causas y efectos así co 1 log'a · · , mo a crono1 : nac1ID1ento, eclosión y muerte de los pueblos. Enriquece el campo de la investigaci'o'n socia . 1 con elementos que se res- 521 �guardan en el patrimonio cultural, donde pueden . ball~e, las causas profundas que mantienen, retardan o aceleran una s1tuac1ón. . . . trata de exaltar la importancia de la llamada h~ratura Cabe rep_enr. ~o sed - 1 una característica de la obra literaria que compromeuda, smo e sena _ar recrea la sociedad y la traSC1ende. . d h be las porque el ser huTampoco son afirmaciones cerradas, m pue e a ~ ' h ones , l d" , ·co de la sociedad es un ser cambiante, pero ay raz mano, nuc eo marni d ;ornar en cuenta estas consideraciones válidas como las apunta as, para debido' a sus apoyos de evidencia. . . 1 , Literatura con sus campos propios de Q~eden cada una, SOC10 º!:u[ntos ara ~dvertir relaciones entre ell~s, estudio y valgan estos apun . _P. . a la Sociología, ciencia 1 fascinante tarea señalada en pnnc1p10: mientras .. en a ha - didos los textos literarios puedan beneficiarse joven se le puedan cer ana ' como' fuentes del conocimiento social. Ciudad de México, diciembre de 1976. UN RADICAL PROBLEMA DE LA HISTORIA "MEXICANA" ANTONIO POMPA y POMPA Instituto Nacional de Antropología e Historia LA HlSTORIA No CABE DUDA de que la Historia es la obra más fecunda y excelsa que ha llevado a efecto el hombre, que con la ayuda de las artes de escribir y de medir el tiempo logró levantar en la oquedad de la nada, que es el pasado, el puente que inscribe y describe cuanto de importancia y trascendencia acaeció al pasado de los hombres, por la vida. EL HISTORIADOR • RESURRECTOR Si pudiéramos cantar la alabanza debida a la proeza de la Historia, que mantiene vigente lo que ya sucumbió en el arcano de eso que llamamos tiempo, tendríamos que recordar la Omnipotencia del Único que puede resucitar a los muertos, y entonaríamos el himno de gloria que merecen los seres privilegiados que son los historiadores verdaderos. HISTORIA - CICERÓN Cicerón llamó a la Historia Maestra de la Vida, que se convierte en paradigma de la virtud creadora, que proyecta el ayer lejano, que revive el próximo pasado y orienta al incierto por venir. La Historia no es ceniza, ni 522 .523 �tumba, es dinámica que como el átomo genera energía en manifestación permanente del pasado. LA HISTORIA EN ECLIPSE de lo porvenir. En esto, nos dice, sé que se hallará todo lo que se acertare a desear. EL LrnRo - EL DocuMENTO La historia en diferentes etapas, y ahora en nuestros días, está en eclipse; circunstancias múltiples la tienen con deformaciones, mutilaciones y defectos; causas son varias y de diversa índole, la primera y principal radica en la falta de preparación del historiador, por lo general con desconocimiento total o parcial de la metodología, y en general de la ciencia histórica, además de la incapacidad para conocer en forma suficiente los testimonios que confirman y afirman sus proposiciones, en un medio donde los centros de información carecen de la más elemental organización. Depósitos documentales y bibliográficos en completo desorden, que han desviado a tantos investigadores de la ruta que se habían propuesto investigar. . La_ hi_storia, pues, debe ser considerada como ciencia de la vida, como ciencia instrumental ~or su impulso creador para abordar y aun resolver los problemas del devemr humano, por ello Cicerón la llamo' y con Justicia, · · · . Maestr~ de la Vida; y al exaltar a la Historia a esta categoría, exaltamos concomitantemente a sus fuentes, el libro, y el documento en general, que , son sus mas preclaros exponentes. Alamán a mediados del siglo XIX, decía que el problema de México radicaba en la ignorancia de sus letrados, motivo suficiente que ha impedido formar una historia integral de México y que en el siglo XIX hizo decir a García Icazbalceta que la Historia de México estaba por hacerse, frase que aún está vigente; porque tenemos ensayos, apuntes, intentos, pero aún no tenemos historia verdadera, dentro del sentido relativo de la Historia. Otr:1 de las ca~sas_ de que la Historia no pueda ser justa y verdadera, ~dem~ de las atribwdas al historiador, es la de que es punto menos que imposible que el autor conozca suficientemente el caudal de informac·' tr · d. ion re osfectiva isp~n~ble_ Y existente y menos en los repositorios mexicanos, ademas de que m s1qwera se podrá afirmar que se tenga un conocimiento exh~us_tivo y completo de tal o cual acervo documental y bibliográfico, pues a diario se e~cuentran libros, mapas, documentos y otros testimonios que dan un curso insospechado a los hechos que se estudian. W. RoBERTSON William Robertson afirma que a ningún historiador se le debe creer, si no presenta las pruebas en que funda sus aserciones; si esto no hace, dice7 hará relaciones entretenidas, pero no historia. HISTORIADOR - DoN QUIJOTE Cervantes Saavedra, en su imponderable Don Quijote afirma que los historiadores deben ser puntuales, verdaderos y no nada apasionados, y que ni el interés ni el miedo, el rencor ni la afición, les hagan torcer el camino de la verdad, cuya madre es la Historia, émula del tiempo, depósito de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente, advertencia 524 ÜTRA CAUSA - MÚLTIPLES TESTIMONIOS Por ello debemos estar convencidos de que la Historia se hace a base de rectificaciones y he allí la raíz y la razón de la veracidad en la Historia, por lo general dubitativa. PUNTO DE VISTA P1'R,SONAL DEL HISTORIADOR Acaso la mayor dificultad que hallará el historiador para transmitir en su obra la verdad histórica, sea la casi imposibilidad práctica de sustraerse al punto de vista personal, que le hace decirnos su verdad; quizá muy relativa Y la verdad relativa se vuelve en múltiples ocasiones, una verdad sospechosa. Ortega y Gasset hace ver este escollo con toda claridad; a lo que hay que agregar correlativamente el statu del escritor en cuanto a cultura cri~ y~~ , 525 �HISTORIA ESCRITA Historia escrita será pues Ja manifestación literaria de la Realidad, materializada en libros, mapas y otros documentos. Libros mapas y documentos que son independientes, temáticamente considerado; sino que en general, los unos se derivan de los otros, y se enlazan entre sí ;or razón de causa a efecto dando lugar a la fonn~ción de un C~r~us, que es el resultado final del proceso, después del_ trat~1cnto 1:1et?dologico, dentro de la crítica de valoración de los testimoruos directos e indirectos de los acontecimientos. Congreso, en la ciudad de Washington. La preocupaaon se agrava por la carencia de Catálogos-nóminas accesibles a los investigadores. Contamos desde Juego para México con la Guía Bolton; con la parte conducente de la obra del R.P. Lino Gómez Canedo, Los Archivos de la Historia de América; La Guía del Antiguo Ayuntamiento de la Ciudad de México, de insospechada proyección; la edición en doce volúmenes de las obras publicadas por el Instituto Panamericano de Geografía e Historia acerca de las Misiones Americanas en los Archivos Europeos, además de catálogos parciales de fondos documentales en microfilm en repertorios particulares como el riquísimo del Instituto Nacional de Antropología e Historia, que cuenta con más de quince millones de microcopias con documentaciones provinciales mexicanas. B) Bibliotecas de Historia de México. LAS FUENTES HISTÓRICAS a) Archivos de historia de México. b) Bibliotecas de historia de México. c) Instituciones conservadoras de documentos. d) Instituciones docentes { Histo_ri~dores para la formación de: Arch1v1stas Bibliotecarios. Consideramos pues lo que preconiza el enunciado anterior en lo relativo a: A) Archivos de la Historia de México. Una de las aparentes preocupaciones de investigadores e in~tituciones,, a~olos estudios históricos es el estado actual de los Archivos de Mexico, cadas a ' ., brep y la dificultad para la consulta de la abundante documentac1on, que su ticia y obrepticiamente ha emigrado por las puntas de la Rosa o .Estrella :-e los Vientos. En España desde luego el Archivo ?eneral de. Ind_1as, el _H1~tórico Nacional, el general de Simancas, Acadenn~ ,d~ la Histon~, crel n~msimo de El Ferro), etc.; en Inglaterra: Museo Bntámco~,el Foremº _Office, importante para el estudio de la lucha , de ema~cipac1on; en I~ha: La Biblioteca Apostólica Vaticana, así podnan scguuse enumerando, en_ los Estados Unidos de Norteamérica, basta con dos botones de muestr~: U~versidad de California en Berkeley y Uni,·ersidad de Texas en Au~ti~, mas las estupendas colecciones de Ja Sección Latinoamericana en la Biblioteca del 526 El caso de las Bibliotecas de Historia en México es tanto o más lamentable que el de los Archivos Históricos; sólo unas cuantas bibliotecas son prácticamente consultables en sus fondos bibliográficos sobre Historia de México; por lo general estas Bibliotecas carecen de plan, de personal preparado, y por consiguiente de catálogos y del sentido que estos centros deben tener y tienen en otros países, donde las antiguas bibliotecas han evolucionado a convertirse en grandes centros de información. Para colmo de los colmos un número apreciable de Universidades estatales, en México, carecen de Bibliotecas y en la ciudad de México se han perdido para la consulta en quince años más de diez grandes bibliotecas. En los Estados, la generalidad de las Bibliotecas son de tipo estatal y municipal y deben ser citadas en el aspecto de la consulta histórica: Monterrey> San Luis Potosí, Durango, Mérida, Xalapa y Saltillo. C) Instituciones conservadoras de Documentos. Son: Desde luego el Archivo General de la Nación, los de las Secretarías de Estado y de Instituciones como la Universidad Nacional de México, en su Biblioteca Nacional; el Instituto Nacional de Antropología e Historia y algunas colecciones particulares como el Centro de Estudios Históricos de Condumex, digno de particular laudanza; hay colecciones menores que no por ello dejan de ser valiosas. Merecen especial mención los archivos eclesiásticos, aunque no todos bien conservados, que desde los Arzobispales hasta los Parroquiales son fuentes 527 �permanentes de riquísima información desde el siglo XVI hasta nuestros días; aquí hay que reconocer a la Sociedad Genealógica de los Mormones, la interesante recolección de microfilms de los libros parroquiales, que además de otros datos, nos dan la secuencia del movimiento demográfico en extensas -zonas del país. D) I nstituciones docentes. La formación de investigadores y de historiadores está a cargo principalmente de las Universidades, mas unas cuantas en México tienen la carrera de Historia y sus frutos no siempre son opimos, como se puede apreciar por 1a historiografía mexicana moderna y contemporánea, bien está que hay instituciones como el Colegio de México, la Universidad Iberoamericana, la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Guadalajara, de la Universidad Autónoma de la misma ciudad; de la Universidad de Veracruz, pero vuelvo a deciros, los frutos no son como quisiéramos y nuestra circuns·tancia los exige, opimos, y las golondrinas que anuncian una nueva era en la historiografía mexicana, no hacen aún verano. mismo núcleo de hechos se refracta diversamente según el espectador que lo describe. Ningunos temas se prestan mejor a un análisis de este tipo que los diversos enfoques de historiadores mexicanos hacia la historia de su propio país. Varios ejemplos podríamos exponer, baste considerar el encuentro de la expresión greco-latina-árabe con las expresiones del mundo americano; dos tipos de civilización entran en conflicto para que lentamente surja una nueva expresión doblemente tradicional americana y europea lo que origina uno de los hechos más dramáticos, más deslumbrantes de la Historia. Dramático por el encuentro violento de dos civilizaciones separadas entre ellas y, en un principio, ajenas entre sí; deslumbrante, porque en la conquista de América se entreveran encomiendas, hecho y derecho, leyenda e historia, guerra y misión, agresión y voluntad de una nueva Ciudad de Dios. Todo ello nos lleva a meditar en la problemática de este radical problema de la Historia "Mexicana". De las consideraciones que anteceden, se desprenden las conclusiones si_guientes: la. La urgencia de crear una Escuela de historiografía mexicana que dé fin a los historietistas y forme a los historiadores. 2a. Es de imprescindible urgencia la creación de una Escuela de Archiveros, con la preparación y exigencias del caso. 3a. De la misma manera se exige una Escuela bien planeada, de bibliotecarios, y conservadores de Museos, para la defensa del patrimonio de los testimonios de la Historia de México. Además, debemos considerar que todas estas carencias que hemos puntualizado nos llevan a una deshumanización de la historia y del historiador; y los daños que estas carencias ocasionan son de fatales consecuencias para entender la evolución de la comunidad humana a que se contrae; por ello hay que buscar al hombre que escribe la historia tratando de ver en él su preparación y cómo ha procesado su investigación, tratando de averiguar lo que siente, lo que piensa y lo que quiere al indagar cuáles son los motivos que mueven lo que escribe y le hacen ver los hechos de determinada manera. Cada hombre contempla la realidad que le rodea con una perspectiva propia y no puede haber estudio más apasionante que el de observar cómo un .528 529 HUMANITAS-34 �INFLUENCIA DE LA POLÍTICA SOBRE LA LEGISLACIÓN AGRARIA DR. Lurno MENDIETA v NúÑEz Presidente de la Asociación Mexicana de Sociología TooA LEGISLACIÓN TIENE un trasfondo político. La política es la fuerza social decisiva en las agrupaciones humanas. Crea la ley, modifica o la hace nugatoria. tsta es una constante sociológica universal. No puede pensarse siquiera en un hacer legislativo contrario a la política dominante en una sociedad determinada. Sin embargo, la política es más notoria en algunos campos de la legislación sobre los que ejerce influencia perturbadora. El Derecho Agrario, la presencia de fuerzas políticas es constante, al grado de que han impedido hasta la fecha su cabal configuración. 1) La legislaci6n Agraria en la antigüedad. Esto ha sido así desde tiempos remotos. En diversos países del mundo antiguo, como si se tratase de una ley o constante sociológica, hallamos la misma secuencia: un movimiento político, a veces revolucionario, que logra la expedición de leyes agrarias en beneficio del proletariado del campo y una contracorriente que nulifica o desvirtúa esas leyes. Víctor Alba, en su interesante Historia General del Campesino, nos proporciona varios ejemplos. El deseo de posesión ilimitada del suelo agrícola es tan grande en el hombre, que se impone sobre toda consideración humana y divina hasta en pueblos de tan profunda religiosidad como el hebreo. En el siglo XII antes de Cristo, dice el autor citado, al establecerse los hebreos en Canaan, repartieron equitativamente las tierras conquistadas a los cananeos; pero al surgir 531 �la propiedad privada, se olvidaron de las Leyes de Moisés que ordenaban el reparto periódico del agro y se produjo la concentración territorial en pocas manos lo que determinó la lucha entre campesinos sin patrimonio y grandes terratenientes. Los profetas tomaron en vano la defensa de los débiles, Isaías predicó: "Ay de los que juntan casa con casa y añaden tierra a tierra hasta el término del lugar, ellos serán colocados solos en medio del mundo" y predijo que cuando naciera el reino de Jehová, "las naciones de sus espadas forjarán arados y de sus lanzas hoces". Hubo varios levantamientos de las masas rurales y débiles intentos legislativos en pro de la Reforma Agraria; pero sólo quedó en el viento la voz de los profetas.1 Algo semejante aconteció en Persia, en Egipto y en Grecia. También el pueblo romano se enfrentó con el problema de la lucha entre grandes terratenientes y campesinos desheredados. Esto obligó al Estado a dictar leyes agrarias en varias ocasiones como por ejemplo la Ley Licinia del año 376 antes de la era cristiana que limitó a 500 yugadas (126 hectáreas) la extensión de tierra que podía poseer una sola persona. Pero todo intento de reforma resultó trágico e inútil como el de los hermanos Graco que perecieron en la lucha. 2) La Legislaci6n Agraria en el mundo civilizado moderno. En el mundo civilizado moderno, continúa la influencia de la política en la legislación sobre el reparto y tenencia de la tierra para desvirtuar sus fines. El Sr. Lic. Fernando González Roa, en un libro admirable sobre El Aspecto Agrario de la Revoluci6n Mexicana, lo demuestra haciendo breve, sustancioso estudio comparativo de esta cuestión en Estados Unidos de Norteamérica, en Francia, en China, en Holanda, Rusia, las Antillas y la América Latina. Sus investigaciones llegan hasta el año de 1919. De entonces a nuestros días concretándonos a los países de Centro y Sudamérica, la historia es la misma: concentración del Agro en pocas manos, miseria de las masas rurales, presión política de los terratenientes y de las clases acomodadas para mantener a toda costa la organización social y económica que los favorece. Después de la segunda guerra mundial, gracias a la Alianza para el Progreso y a instancias de la Organización de Estados Americanos, se pone como condición de ayuda económica a los pueblos de Latinoamérica, el que promuevan sus respectivas reformas agrarias y sólo entonces emprenden notable actividad legislativa en pro de los campesinos; pero de manera conservadora porque dejan intocadas las grandes propiedades y proyectan la entrega de 1 ALBA, tierras al proletariado del campo , . de colonización interior más dumcamente sobre Jas baldías; son leyes , . que e verdadera refo L R , . el actual gobierno milita . , rma. a epublica del P eru, haJo • r es 1a excepcion llí 0 , pues a se entreaaron 1as haciendas como grandes um'da des prod f · jornaleros que trabaJºaban en 11 uc ivas, sm fraccionarlas, a los e as. La actividad legislativa de carácter a . conocer, no sólo a través de I lib grano antes aludida nos permitió . os ros el problema de I dº ºb . , smo tomar parte en algunos . t d . . a istn ucion del agro , . m entos e legislación hº . ' pasitos de favorecer el progres d 1 , . que se ic1eron con proo e os paises hispan · cuentran en vías de desarrollo. oamencanos que se en~l año de 1949, siendo Primer Magistrado de Arevalo, el Presidente de la C, d . Guatemala el Dr. José !adores vino a México para . a~taara e Diputados, en unión de otros legismvi rnos a colabor 11 de una Ley de Reforma Ag . . ar con e os en la redacción rana, pero cuando II . 1 las tropas de la guarnición se hab' bl egamos a a capital, parte de ian su evado con ti d 1 . mo vo e asesinato deI Coronel Arana y apenas si• me f ue posible d anteproyecto de ley que debido a 1 . ., , . re actar un esquemático . a agitac1on política no llegó a formali Haci 1 - d zarse. a e ano e 1961, el gobierno de I R , . dueto de su Embajador en M, . ~ . ;P_ubl_ica de Honduras, por con. ex1co, se srrv10 mVItarno 1 e1 I nstituto Nacional Agrar1· d , s para co aborar con o e ese pa1s y u ·· formulación de la Ley de Ref A . n corms1onado de la OEA en la orma graria En Te · ¡ e1 representante de la Orga . . , d . guc1ga pa como no llegaba d. mzacion e Estados Am . d tu iar las condiciones socioeconómicas la C . ~ncanos, espués de esanteproyecto de código mínimo dº ºdiyd onstituc1~n del país, redacté un ivi o en una pnm y un~ segunda adjetiva. En virtud de ue no . era parte sustantiva propiedades sin previa inde . . , q era posible tocar las grandes . . mmzacion porque se vio! , dº . . tltucionales establecí un im t . anan isposiciones cons' pues o progresivo de ac e dO 1 a fin de obli . . u r con a extensión d·e cada predio 1 . gar ª os propietarios a f · tierras e mtroduje otros preceptos f bl que racc10naran sus , avara es al campesinad p . . o. oco tiempo d espues, vino una comisión del I nshtuto a traerme ¡ . en el que tomó parte el enviado de la OEA ue 11 , e pr~yecto defmitivo yo regresaba a México Q d, b q ego precisamente cuando . ue e asom rado al ver q . . coma de mi trabaJ·o se bah' . d . ue sm cambiar una sola ' ian mtro ucido artí ¡ 1 venientes para transform I cu os e ave, en lugares conagrarias. ' ar una ey moderada en la más radical de las leyes Emití opinión en el sentido de , . redactado e ir introd . d qu~ sena me1or aceptar el texto que había . ucien o, a medida que las co tur lí . IDitieran, orientaciones legales de extrema izqu1er . . ~ as ~o lo pera que si seticas adoptaban Víctor, Historia General del Campesino, p. 121. 533 532 �desde luego, resultarían peligrosas porque i·ban a lesionar bruscamente muchos intereses. . untos de vista, el Congreso aprobó el proyecto Pero no se aceptaron IlllS p d , e produJ· o un cuartelazo que deb p as semanas espues, s d, tal como esta a. oc M . Villeda Morales y la ley que o rrib6 al gobierno del presidente Dr. ar1ano l l ·1 . . misión violenta de la política en a e~is aÉste es un eJemplo de la mtro h dado casos de sublevaciones . Q tros sepamos no se an 'd' ción agrana. ue noso .: d Código Civil o de un Co igo 1 b t r la derogacion e un castrenses para o ene d 1 d cho las modificaciones y aun a . . ales ramas e ere ' , l Penal. En as pnncip 1 1 mediante las acciones cnd l d namientos lega es se ogran , abrogación e os or e . . a través de los cuerpos legislativos, que asi ticas y creativas de los Juristas, 1 .dades de cada país y de los van perfeccionando Y adecuando a as necesi nulificada. cada época. distribución de E México la influencia de la política en las l~yes sobre n . dad 'territorial nos viene desde tiempos leJanos. 1a propie }' ' aña con alto sentido moral y re igioso En la colonia, los Reyes de Esp . ' . , de los pueblos indígenas, en las . .ciada la dommac1on h establecieron apenas lill . . . lásicas de nuestro Derec o . 1535 las dos msbtuciones c cédulas de b.!3 Y , . ., d . La priniera para atender a '6 la restitucron e tierras. 1 d Agrario: la otaci n Y f d y la segunda para devo ver las necesidades de los pueblos que se hunb. aran 'do arrebatadas. pero tod;;is . d d ue les u iesen s1 , a los inclios las propie a es q 1 p6 ·to de favorecerlos no fueron . . dictaron con e pro s1 las disposiciones que se . d desarrollaron en la Nueva Escumplidas, porque colonos y conqwsta que las nulificó prácticamente en las Indias en general, una po ca . pana y b. . e territoriales y sus mtereses. para defender sus am ic1on s ., ria ;r: • 1os de coloniaJ· e, a la concentracion agra , 11 , ¡0 largo de tres s1g As1 se ego, a . de indios. Fue ésta 1a causa en pocas manos y al pauperismo de 1~ masas . . 1 de la guerra de independencia. prmcipa . · bargo no a ltero' la pol'1tica de las clases domiLa independencia, sm ero '. 1 d' t on leyes de colonización con obiernos naoona es ic ar nantes. Los nuevos g . bl rales. pero deberían llevarse .f 1 s carencias de los pue os ru ' objeto de satis acer a b ld' fin de no tocar la propie, . te sobre campos a ios a a la práctica umcamen . E tas leyes fueron un completo . d d 1 grandes terrateruentes. s dad pnva a e os . . del suelo agrícola en be, d ¡ acaparamiento excesivo fracaso. El fenomeno e . . , d ante 100 años hasta provocar . d . tocracia agraria contmuo ur nefic10 e una ans ' . •ento armado una nueva ía revolución de 1910. Al triunfo de este movlffil ' 534 corriente política que venía gestándose desde los priineros años de la guerra de independencia, política iniciada por Hidalgo y Morelos y animada por notables escritores como Francisco Severo Maldonado, Ponciano Arriaga, Juan Sarabia, Antonio Díaz Soto y Gama, Andrés Molina Enríquez, y otros no menos eminentes, cuhninó en planes como el de Ayala, el del villismo y por fin en la Ley de 6 de enero de 1915 con la que se inició la Reforma Agraria de México. Esta ley restableció las dos vías agrarias de la época colonial: la restitución de tierras a los pueblos que hubiesen sido despojados de ellas y la dotación para los que no pudiendo demostrar el despojo, las necesitaran ( Artículo 3o.). Las dotaciones deberían llevarse a cabo expropiando, por cuenta del gobierno nacional, de las haciendas inmediatamente colindantes con los pueblos interesados, la extensión suficiente para satisfacer las necesidades de su población ( Artículo 3o.) . Como se ve, el procedimiento inicial de la Reforma Agraria era puramente expropiatorio. Así se estableció también en el artículo 27 de la Constitución de 1917, parte final del párrafo tercero en relación inmediata con el segundo y en la primera reglamentación de este precepto que fue la Ley de Ejidos de 28 de diciembre de 1920. Esto permitía a las autoridades agrarias estudiar las necesidades de los pueblos peticionarios y con arreglo a ellas, proyectar las extensiones de tierra de que serían dotados. La relación era únicamente entre el pueblo solicitante y las autoridades; pero el Reglamento Agrario de lo. de abril de 1922 que sustituyó a la Ley de Ejidos, dio ingerencia en el procedimiento dotatorio y restitutorio a los propietarios afectados, al establecer que podían presentar todos los escritos y pruebas que desearan y se les concedió un plazo de 30 días para alegar ante la Comisión Nacional Agraria. ( Artículo 28.) Fue este un error fatal, porque al ser considerados los terratenientes como partes se instituyó de hecho un juicio agrario en el que los dueños de las propiedades afectadas tenían el carácter de demandados y los peticionarios de actores o demandantes ante tribunales administrativos. Las deficiencias del procedimiento permitieron a los terratenientes interponer amparos que entorpecían las dotaciones y en los que, con frecuencia obtuvieron sentencias favorables. Con objeto de impedir esto, el Sr. Lic. Narciso Bassols, en la Ley de Dotaciones y Restituciones de Tierras y Aguas de 23 de abril de 1927, trató de perfeccionar el procedimiento dentro de las exigencias de los artículos 14 y 16 constitucionales y aun cuando logró una codificación congruente, 535 �asentada en rectos principios jurídicos, en realidad consolidó así ~1 e~·~or de convertir el procedimiento expropiatorio consagrado en la Constitu~o~, en una contienda judicial que estaba justificada en el caso de restituciones de tierras porque ahí sí había un actor, los denunciantes y un d:man~ado, el terrateniente que iba a responder en el juicio con , sus propio~ b:enes; pero en el caso de las dotaciones los afectados no teman po~ que figurar en un procedimiento en el que el Estado y no ellos, con los bienes q~~ expropiaba y que por ese hecho pasaban a su poder, respondía a las peticiones dotatorias de los campesinos. A pesar de esto de entonces en ~d:l~nte en_ l_as Leyes y Códigos que se sucedieron quedó,. hasta la !echa, el 1wc10 admmistrativo agrario como una institución prácticamente mvulnerable con resultados desastrosos. Porque en el juicio se tomaban en cuenta las necesidades de los demandantes de acuerdo con un censo que se levantaba al efecto y no las del núcleo de población al que pertenecían, de manera que al dictarse la resolución definitiva en ésta solamente se daban tierras a limitado número de peticionarios. y habría estado bien si se atendieran sus de:°an~as en corto plazo; pero el procedimiento agrario duraba 10, 15, 20 y mas anos Y cua?do por fin se entregaban las extensiones territoriales señalad~s. en la re~ol~~ión, ya los que las necesitaban no eran únicamente los 30 solicitantes pnm1tlvos, pongamos por caso, sino 300. Desde el punto de vist~ po_l~tico y a~uí vemos na vez más la intromisión de la política en la legislacion agraria, no era ~onveniente desatender a los nuevos necesitados y entonces se ideó la llamada depuración censal, que en realidad era el levanta~ento de o~o ce~so, par_a entregar las tierras dotadas a los 300 que aparec1an en el ID1Smo sm patrimonio. Si en la resolución se dotaba con 10 hectáreas a cada uno de los 30 solicitantes, el reparto final entre los 300 era de 3 hectáreas per capite. Así se llegó a la pulverización de los ejidos a la que alguna vez llamamos el cáncer de la Reforma Agraria. La mayoría de los veinticinco mil ejidos que se dice hay en la actualidad, no tienen parcelas de extensión suficiente para satisfacer, con sus productos, Jas necesidades de los ejidatarios y sus familias. En no pocos la parcela es de 2, de una, de ½ y hasta de ¼ de hectárea. Ésta es la causa de que muchos ejidatarios las abandonen o las alquilen porque cuando son ~uy reducidas resulta incosteable su explotación. En el mejor de los casos, si la parcela es de cuatro o de cinco hectáreas de tierras de buena calidad, sólo sirven para propiciar una pobre economía de subsistencia. Desde el principio del reparto de tierras, se presentó el problema _d~ la titulación de )as parcelas, pues al entregarse los ejidos al pueblo beneficiado 536 sólo se hacía un fraccionamiento provisional. Hasta el año de 1925 se dictó 1~ primera Ley_ ~eglamentaria del Patrimonio Parcelario Ejidal que fue bien pronto suslitwda por otra, objeto a su vez de varias reformas. Sin em~a_rgo, no llegó a cump~rse satisfactoriamente por razones o sinrazones pohticas. El General Ignacio C. Enríquez, en carta que dirio-ió al Presidente Lázaro Cárdenas, abogando por la titulación de las parcela: ejidales le dice . ' en una entrev¡sta Jue tu~o con el P1:sidente Calles hizo la misma peticion Y__ que 1: contesto ~ue si se daban titulos de propiedad de la parcela a los_ e31datarios, se considerarían dueños absolutos de las tierras y al no nece~1tarnos nos mandaran a paseo. Esta cuestión ejidal, agregó es el mejor medio de tener controlada a esa gente, con sólo decirles: "si quieres tierras tienes qu~ estar con el gobierno; que no están con el gobierno, pues no tendrán lierras".2 ~u:, El Presidente Manuel Ávila Camacho, durante su régimen pretendió que se titularan las parcelas hasta entonces repartidas; pero aquí interviene una política subterránea de extrema izquierda contraria a la propiedad individualizada. Se le dijo que la titulación de lo distribuido hasta entonces tardaría 50 años y se le propuso y aceptó la simple expedición de certificados de derechos agrarios que hacen del titular una especie de copropietario porque no se especifica en ellos la parcela que le corresponde, su extensión y linderos. Esto ha dado lugar a numerosos abusos por parte de los Comisariados ejidales que con frecuencia despojan a los usuarios o cambian o reducen sus precarias posesiones. La instauración del juicio agrario dio lugar a que los terratenientes afectados abusaran del amparo con graves consecuencias para los campesinos solicitantes de ejidos, pues aun cuando la Corte estableció jurisprudencia en el sentido de que en esta materia no procedía la suspensión del acto ret iamado, en numerosas ocasiones después de que los beneficiados con un reparto habían construido sus casas y durante años explotado la tierra, una sentencia definitiva en favor de los afectados les quitaba sus posesiones. Hubo casos en que tal cosa se hizo a punta de bayoneta, destruyendo sus siembras, quemándoles sus hogares, por el ejército que otrora luchó en pro de las reivindicaciones agrarias. Con este motivo surgió en el seno de las agrupaciones campesinas gran • General C. ENRÍQUEZ, Ignacio, "Carta a Lázaro Cárdenas", publicada en Temas Contemporáneos, Núm. 237, Instituto de lnvestigacione! Sociales y Econ6micas, A. C. Año XX, julio 15, 1974, p. 10. 537 �inquietud, manifiesta inconformidad y comenzó a gestarse una corriente política que obtuvo la supresión de la procedencia del juicio de garantías y de cualquier recurso ante las autoridades judiciales contra las resoluciones dictadas en materia de dotación o de restitución de tierras, mediante la reforma, por decreto de 23 de diciembre de 1931, de la Ley de 6 de enero de 1915 que se consideraba parte integrante del artículo 27 de la Constitución. La Reforma fue un verdadero dislate jurídico que vino a descoyuntar nuestro sistema constitucional, pues dejó intocada la garantía de inafectabilidad en favor de los pequeños propietarios establecida en el párrafo 3o. del artículo 27 citado y suprimió la única manera efectiva de hacerla valer: El amparo. Contra esta situación que, de haberse mantenido, habría señalado el camino para hacer nugatorias otras garantías constitucionales, se produjeron numerosas críticas en las páginas editoriales de los diarios de México, entre ellas las nuestras. Ante el I Congreso Nacional Revolucionario de Derecho Agrario, reunido en México el 4 de julio de 1945 presentamos una ponencia proponiendo la reforma del artículo 27 constitucional, con objeto de que se fijara en su texto la extensión de la pequeña propiedad que debería considerarse inafectable, aduciendo que si se dejaba a las leyes reglamentarias este señalamiento, podía. ser reducida con frecuencia haciendo prácticamente inútil la garantía constitucional. Esto ya había sucedido y consideramos que era una forma de violar dicha garantía. Propusimos también que se elevaran a la categoría constitucional, en el mismo precepto, las inafectabilidades de otras extensiones de tierra en razón de sus cultivos valiosos o de su destino que venían respetándose desde que fue"ron incluidas en el Reglamento Agrario del Presidente Alvaro Obregón y finalmente que se restableciera la procedencia del amparo únicamente en favor de los pequeños propietarios, señalándose sanciones drásticas para quienes lo promovieron sin tener esa calidad, a fin de evitar el abuso que dio motivo a su entonces vigente supresión. Pero en el seno del Congreso dominaba una corriente política extremista y la ponencia no fue aprobada. Sin embargo, en el campo crecía la inquietud y la inconformidad de los pequeños propietarios que al verse privados de defender sus intereses acudiendo al amparo, no se atrevían a introducir mejoras en sus tierras ante el justificado temor de ser afectados de un momento a otro por una dotación ejidal. La producción agropecuaria empezó a decrecer notablemente y ante esta situación el Primer Magistrado Lic. 538 Miguel Alemán llevó a cabo la f en los términos propuestos en re orma del ~culo 27 de la Constitución modificación de que en vez d nuetstbrla ponencia antes aludida, con la única . e es a ecerse sanci d á . qmenes promoviesen el amp . , . ones r sticas en contra de , 1 .. aro sm ser autenuc creo e certificado de inafectab"lid d . os pequenos propietarios se afectación. Éste fue un erro i l a con obJeto de ponerlos a cubierto de ~na r amentable porq obtenerse con rapidez y d" l ' ue ese documento no p dí io ugar a escand I f o a consecuencias aún se resienten a ?~s tra iques burocráticos cuyas bilidad para proteger grandes' pues_ : exp1d1eron certificados de inafectahacer constar falsas clasif . prop1e ~des con el fácil procedimiento d 1caciones de tierras. e Debemos advertir que nosotros n t de las reformas introducidas en el ºA ot~amlos parte alguna en la redacción . r lCU O 27 COnsu •=tuc1ona . ] por el Presidente M iguel Alemán. De la , conformida d d e los campesinos con 1 ., se paso a la inconformidad d l - a supres1on del amparo agrario d d d , e os pequenos pro . tar·10 ' a e estos con su restabl • . pie s Y de la conformie . . eC1ID1ento, a la demag0 iñ,. d la • . mpezaron a criticar y aun sigue ·1· d o- e s izquierdas que 1 n en ican o las modif· . na es antes mencionadas H b . .. icac1ones constitucior • u o qwen diJO h b' que a ian parado en seco la R e1orma Agraria como si ésta d escansara en la af t "ó y no d e Ias grandes propied d , ec ac1 n de las pequeñas "bTd d a es que seguian y , . s1 1 i a es de afectaciones ésta , l aun siguen ofreciendo potierras. ' s s1 egales, en favor de los peticionarios de A partir de la Ley Bassols se sucedió El número de leyes, decretos circular un verd~~ero maratón legislativo. rogan disposiciones a=ri,,. ' e~ que modifican o enmiendan o de0 · - ~ pasan de cien hasta • caos se dictó el Código Agr . d 1 que para poner fin a este legislación porque unüicó e ano de 9~4 verdadero progreso en nuestra n un or enamiento s.15t á . perso sobre la materia. em tico cuanto había dis~l. Código de 1934 era, sin embar o . rev1S1ón crítica que dio lugar 1 C, dig ' muy imperfecto. Ameritaba una 1940 un tanto mejor que el ant: . ~ go Agrario de 23 de septiembre de sustituido el 23 de diciembre d ln9o4r2, pero aun lleno de imperfecciones. Fue · e por un nue d · vigente la friolera de 29 añ d vo or enanuento que estuvo • os urante los cuales se d · · c1as, 1agunas y disposiciones anti . . a virtieron sus deficienf d constitucionales que hi • . . uese erogado a fin de sus.t·tuír· 1 c1eron md1spensable 1 o por otro que · · e1 que se capitalizara la exp . . d .. corrigiese sus errores y en enenc1a a qumda d t . estuvo en vigor. uran e e1 tiempo en que El Sr. Presidente Lle Adolfo Ló M . pez ateos, se sirvió invitarme por con539 �1 !~:::~ dueto del Jefe del Departamento Agrario para qu: fonnul:~e : 1 . . de nuevo Código. Acepté sintiéndome muy honra o y pe 1 • tanto para prevenir susceptib1., d n funcionario de esa <lependenoa, c1on e u ,. onfrontar mis ideas, mis puntos lidades burocráticas Y_ políticas ~roo para a experiencia en la aplide vista, con el criteno de algwen que tuv1e~ 1arg . caci6n de las leyes sobre distribución y tenencia de la tierra. ? . "6 'a fue el Sr· Ing· Luis G. Alcerreca. L a persona desl·gnada, a petic1 n m1 ,. 1 · ·ente forma: yo Trabajamos ses~ones diatas ~ran~: :u::;:~e:~o ªat~digo que había pr~ntaba, ca~1:os :::m:u:~do tuve el cargo de Oficial Mayor del Deescnto algunAtie ~ El Ing Alcerreca aprobaba o hacía observaciones que partamento grano. · discutíamos hasta llegar a completo acuerdo. El Código tenía un capítulo para hacer efectivas .las responsabilidades b" d b de lir bo la Reforma Agraria con o Jeto e a o los encargados de llevar a ca 1 . . . . , de la Reforma y otras la impunidad de que gozaban _de_sde a m1cd1acsagra1ondaron profundamente a . . . d ·iguroso cumplimiento que e . d1Spos1oones e 1 . d . inf rmaron al Sr. Lic. los dirigentes de la dependenc.ia menc10~:b~~~e::sen~do era inaceptable. L6pez Mateos que el antepro~ectod qhaue ta 1 primeras horas del siguiente 45 día trabajan o s as . . Entonces, en s, . ti ron a la consideración pres1denoal. laron un Código Agrario que sorne e . . ., f ormu. d . tu la fineza de enviármelo solicitando m1 opIDion El Pnmer Man atano vo · l l ., una crítica analítica negativa pues por muy gema que ~ que se reso vio en de Je es en tan corto plazo. El trabaJo sea no es posib~e ela':<>rar un t~~ par/ no proceder con precipitaciones, legislativo requiere tiempo su ic1en ~ . . serenidad, meditación e independenoa de cnteno. b d q e había prometido en El Sr. Pr~sidente L6pe; M:::o:rí: ~ta;:: c:n : nuevo Código Agrauno de sus informes anua es q que se aceptase el que presen. · , d l Departamento para rio ante la oposioon e ha d · dictamen sobre ' Al y yo y ante el total rec zo e rru tamos el Sr. Ing. cerreca A . t6 por no enviar ninguno al el formulado por el Departamento grano, op Congreso de la Unión. . . . 50licité del Sr. Lic. López Mateos permiso para Ante estas orcurutancias, • L. Humberto . liz d En respuesta su secretano ic. publicar el trabajo rea a o. d me indicó que el Presidente Romero Pérez en carta de _12 d~ ,~ayo eblicaci6n que se hizo bajo el rubro consideraba "de indudable mteres puA rario por el Centro de Invesde Un Anteproyecto de Nuevo o igo g , . . Agran·as el 7 de agosto de 1964. ugac1ones , . , A 1964 C:; Pero no fue sino hasta la e1eco.6n de1 Sr. Lic. Lu1S Echevema 540 lvarez, como Presidente de la República, que tuve la oportunidad de tomar parte en la discusión del Anteproyecto de Ley Federal de Reforma Agraria pre- sentado por la Confederación Nacional Campesina. Este anteproyecto, según se hizo constar en las correspondientes apostillas, tenía varios artículos tomados de Un Anteproyecto de Nuevo C6digo Agrario y aproveché la oportunidad para introducir otros muchos más en largas discusiones. A riesgo de incurrir en lo que algunos pudieran considerar signo de egocentrismo, permítasenos exponer ciertos aspectos de nuestra intervención en el Proyecto definitivo de la Ley Federal de Reforma Agraria aprobado por el Congreso de la Unión. En esta materia se advierte una situación desconcertante. Legislar, según el Diccionario de la Academia Española de la Lengua, es dar o establecer leyes; pero conforme a Derecho sólo puede darlas o establecerlas, en un país democrático, el Poder Legislativo que, paradójicamente, casi nunca las redacta. En México, el mecanismo de la legislación es éste: comisiones de especialistas formulan los anteproyectos encomendados por el Ejecutivo quien una vez que los acepta, los envía al Congreso en donde, a veces, sin discusión alguna son aprobados. De aquí resulta que, en realidad, los autores de las leyes, que rigen en un país, son los integrantes de las comisiones que las hacen y quienes una vez promulgadas quedan en el anonimato, salvo los raros casos de personalidades relevantes que, sin proponérselo, ven ligado su nombre al de su misma obra. Esto dificulta la correcta interpretación y aplicación de las leyes y por eso consideramos que siempre será útil conocer, en detalle, la gestación de una ley para aquilatar el valor de sus fuentes, las fuerzas sociales de que procede y las ideas y puntos de vista de quienes las formularon. Nuestra aportación en las discusiones antes aludidas consistió en el Anteproyecto de "Un Nuevo Código Agrario" y en la edición mirneográfica de los agregados que hice a ese Anteproyecto. El Anteproyecto de Ley Federal de Reforma Agraria tiene origen político, puesto que fue presentado por la Confederación Nacional Campesina y cuando menos en la Comisión que se form6 para discutir mis objeciones y mis proposiciones, era yo el único que no estaba conectado con el gobierno. En otras palabras, era minoría absoluta. En esa situación poco favorable traté de introducir la mayor parte de las innovaciones contenidas en los dos trabajos que he mencionado. Logré en buena parte mi prop6sito como puede 541 �verse en las numerosas notas alusivas, de pie de página, del libro El .Agrario de México y la Ley Federal de Reforma Agraria, (13/a. pero no pocas de las proposiciones que hice fueron rechazadas o desfiguradas a veces por motivos políticos o burocráticos en la Problema edición); un tanto redacción definitiva que se les dio. Sería necesario, con objeto de formar la historia de la Legislación Agraria y para el posible pedeccionamiento de la ley vigente, hacer una confrontación minuciosa, desapasionada, apolítica en lo posible, entre ésta, Un Anteproyecto de Nuevo C6digo Agrario y mis adiciones personales al mismo, a fin de evaluar lo que se aceptó y se rechaz6 o se modificó de ambos trabajos. Ante la imposibilidad de llevar a cabo, ahora, esta comparación evaluativa, me concretaré a señalar tres puntos fundamentales que cambiaron radicalmente la legislación Agraria de México en materia de distribución y tenencia de la tierra. El primero se refiere al procedimiento conciliatorio que se inicia en los ejidos ante los Comisariados ejidales y tiene una segunda instancia en las Comisiones Agrarias Mixtas para conocer de los conflictos sobre posesión y goce de las unidades individuales de dotación. Aun cuando es una mala a_daptación de los capítulos VIII parte sustantiva y II, parte adjetiva, de Un Anteproyecto de Nuevo C6digo Agrario, proporciona medios y mecanismos que no existían en los Códigos anteriores con objeto de restablecer la paz, sobre bases de justicia, en los medios ejidales. El segundo punto es de gran trascendencia. Al iniciarse las discusiones en tomo del Anteproyecto presentado por la Confederación Nacional Campesina, ante el señor Presidente Echeverría hice una consideración general sobre el estado de la Reforma Agraria en esos momentos. Después de 56 años de aplicarla, no había manera de detener la pulverización de los ejidos porque el Anteproyecto que estudiábamos conservaba el mismo procedimiento de dotación de tierras establecido en el Código de 1942 que venía, según hemos dicho, desde el Reglamento Agrario de 1921. Nada se estatuía tampoco respecto de los millares de ejidos que fueron dotados con parcelas insuficientes y que vegetaban, por ello, en la más espantosa miseria. En realidad si la Ley Federal de Reforma Agraria que se discutía no cambiaba radicalmente estas dos situaciones, habría sido un Código más con aciertos y errores como los anteriores; pero que no introducía reformas substanciales que era lo requerido, dada la situación del país, para mejorar las condiciones económicas y sociales de grandes masas de la población campe- sina en aquellas zonas en donde la Reforma Agrana · f ue, en realidad, una farsa ominosa. . Por otra parte, a 56 años de incidir en el mismo procedimiento de dotaciones ddentro de un juicio administrativo' no era posible carob"iar1o sm · que • se p~o uJeran _grandes trastornos, así .es que la cuestión consistía en respetarlo• . pe~~ onentán~olo en un sentldo que resolviese el problema de la pulvenz~cion_ ~e la tlerra para el futuro y el de los ejidos ya dotados con parcela msuficiente. A fin de solucionar estas cuestiones, presenté, como adición a Un Anteproyec:o de Nuevo C6digo Agrario el precepto que fue aprobado y que es el Articulo 220 de la Ley Federal de Reforma Agraria: "Ar_tículo 220. Para fijar el monto de la dotación de tierras de cultivo o culuvables, se , , calculará la extensión que debe afectarse, tomando en cuenta ~o solo el numero de peticionarios que iniciaron el expediente respectivo smo ~l. de los q~e en el momento de realizarse la dotación, tengan derecho a recibir una urudad de la misma." En la ~d~cción original se tomaba como base para hacer el cálculo, la tasa es~dístlca del aumento de la población rural; pero se rechaz6 esta sugerencia. El ~damento jurídico del precepto citado se basa en la siguiente interpretación del artículo 27 constitucional: En el párrafo 30 .paemase rt f" l . . considera como ~Jeto d~ ~ dotaciones a los "núcleos" que no tengan tierras Y aguas en can~~ª~ sufici~~te p~ las necesidades de su población; pero al establecerse el JWClO administrabvo agrario a fin de cumplir con este precepto parece que los autores de tan lamentable institución consideraron que las necesidades · l li • de los poblados están en función del número de caropesmos que as so oten en un momento dado y de ahí se deriva el error de confundir a ese grupo de peticionarios con el verdadero sujeto que es el núcleo de población. , El núcleo . de po~la~i~n es una unidad sociológica que no está ligada a numero preCISo de mdividuos puesto que éstos pueden aumentar o disminuir en el transcurso del tiempo. El núcleo de población existe gracias a ellos• pero no debe confundirse enteramente con ellos porque su existencia ~ ~anifiesta _en una entidad jurídica, política, administrativa, cultural, que ~ene necesida~es propias, actuales, de hoy, pero también de mañana y de siempre, su vida se proyecta en el tiempo de manera indeterminada. Su base está en la sucesión de generaciones. Dotar de tierras a quienes las ne- 543 542 �cesitan en un momento dado sin tomar en cuenta siquiera a quienes las necesitarán en cercano futuro, es un contrasentido jurídico y sociológico. El tercer punto se relaciona con el problema de los miles de millares de ejidos de parcelas insuficientes debido a la defectuosa realización de la Reforma Agraria. Para resolverlo, propusimos la rehabilitación de los que se encuentran en estas condiciones. Esa rehabilitación consiste en una nueva dotación complementaria que tenga en cuenta no sólo la satisfacción de las necesidades económicas, sino aspectos educativos y de cultura en sus máximas posibilidades. El fundamento jurídico de la rehabilitación de los ejidos pulverizados, que está considerada en los artículos 269, 270 y 271 de la Ley Federal de Reforma Agraria, es la siguiente interpretación. El artículo 27 constitucional ordena se dote de tierras a los "núcleos" que carezcan de ellas o no las tengan en cantidad suficiente para las necesidades de su población. Resulta claro que en los ejidos que tienen parcelas de extensión insuficiente, no se cumplió con este precepto, se violó en perjuicio de los ejidatarios y la rehabilitación tiene por objeto darle el debido cumplimiento; tomando en cuenta, además, que las necesidades de una población no son únicamente materiales, sino que implican la elevación de los niveles educativos y de cultura en toda una zona para convertir a los ejidos ahora miserables en unidades eficaces de producción agropecuaria y de desarrollo. Consideramos que la Ley Federal de Reforma Agraria, no obstante los defectos de que adolece, responde satisfactoriamente con las tres innovaciones que hemos mencionado, al estado actual de esa reforma. El éxito de una ley depende de la aptitud y honestidad de quienes la aplican. Si la Ley Federal de Reforma Agraria se proyecta en la práctica de acuerdo con sus nuevas orientaciones, desaparecerá la inquietud y el descontento que se notan actualmente en muchos centros ejidales por falta de justicia; los ejidos que se creen en lo sucesivo ya no serán ejidos pulverizados y a medida que se proceda a rehabilitar a los que padecen esa situación, se irán elevando sus condiciones económicas y sociales en bien de la agri- ha sido objeto, en todos los tiem os de l h • . . t pt ' uc _as md1viduales y colectivas . . sus en o para qmenes la 1 tan benef ic10 y para beneficio de Ios demás que no podr' exp . .o . en propio y f ue y en la mayoría de los p , d l ian vivir sm sus frutos a1Ses e mundo sigu . d f e la riqueza y de la pree • . . e sien o, undamento d mmencia SOC!al lí • acapararla. Y po bca de quienes logran por su posesión. Es base del Actualmente, en los pueblos en vías de d . Agraria se han unido los . esarrollo, gracias a la Reforma • campesmos, para obtener ti . que tienen un alto valor político d I erras, en agrupaciones e que antes carecían A , ed mente en la República Mexicana. . s1 suc e especialDe aquí, se derivan las düicultades que se oponen a toda Refo . que debena ser eminentemente cientüica té . rma Agrana resultados· pero ue n Y cruca para alcanzar sólidos sería de d~searse ~rqu: ~mu~do menos .en la medida en que pueblos del terc~r mundo interf por a blaerra ~ el _liderazgo político en los . ' ieren en leg15laci6n que la . d virtuándola con frecuencia. aruma, es- r:~~:i:rlo, Ante esta realidad social ineludible cabe México la actitud d l · • . . preguntarse. ¿Cuál debe ser en e Junsta que mterviene en l agrarias? ª redacc1'6n de las leyes En nuestro concepto ha de ser: de estricto a . . deral de repudio a la d . d pego a la Constitución Fe' emagog1a; e oposición a los . ·1 • d procurar, siempre, que las leyes de la t . pnvi eg1os y ebe . ma ena respondan con claridad d manera preCISa a las necesidades de la población cam . d y e pa's · d pesma Y e todo el i ' garantizan o las posesiones y el trabajo de '!la . dad y de justicia. aque en un clima de equi- cultura nacional y del país todo. En este modesto trabajo hemos desarrollado la tesis de que en ninguna otra rama del derecho como en la Legislación Agraria se observa la influencia constante, casi siempre negativa, de la política que a menudo desvirtúa sus efectos y sus fines. Es éste, como hemos visto, un fenómeno universal. ¿A qué se debe? Seguramente proviene del hecho de que la tierra es el más precioso don de que disfruta la humanidad. Fuente de energía y de vida, 544 545 HUMANITAS-35 �LAS PRIMERAS ALTAS CULTURAS ORIGINARIAS ROBERTO !.ARA VELADO tsTE ES EL primero de una corta serie de artículos destinados a presentar los puntos de vista del autor, sobre las diferentes altas culturas históricas que se conocen en el devenir de la humanidad. La presentación se hará guardando un relativo orden cronológico, hasta donde la coexistencia de las culturas y su repartición entre diferentes zonas de desarrollo, algunas veces independiente y otras interdependiente, lo permiten. A) CONCEPTO Las altas culturas originarias, que Toynbee llama civilizaciones sin parentesco, son los primeros ejemplares de su especie de que tenemos noticia; y, por eso mismo, las consideramos como emergiendo en un mundo primitivo, lo que equivale a considerarlas como los primeros esfuerzos que superaron las condiciones primitivas de vida y dieron origen al fenómeno de las altas culturas históricas, cuyas series constituyen el orden en que se realiza la evolución histórica de la humanidad. En el proceso de formación de tales altas culturas, es indudable que ju- garon gran número de causas incidentes, es decir todo un complejo de estímulos o incitaciones, que provocaron, en cada caso particular, las respuestas exitosas de los grupos humanos creadores de las altas culturas originarias. Estos estímulos o incitaciones fueron, como es lo normal, de distintas procedencias y de naturaleza diversa; los hubo procedentes del medio fwco, tales como la desecación de pantanos, el riego de extensas zonas agrícolas y otros similares; los hubo de procedencia humana, como la conquista de sociedades sedentarias por los nómadas de la periferia. 547 �Toynbee señala que los estímulos o incitaciones del medio ambiente, en el caso de las civilizaciones sin parentesco, son más fácilmente discernibles que los de procedencia humana, debido a que, por la falta de historia, no podemos conocer con seguridad los acontecimientos que acompañaron el nacimiento de estas altas culturas. Señala la incitación de tipo físico que considera como la más importante, en cada caso; por ejemplo: Para la alta cultura egipcia, que Toynbee llama civilización egipcíaca, la desecación y cultivo del valle del Nilo. Para la alta cultura mesopotamia, que Toynbee llama civilización sumérica, la transformación de la ciénega selvosa comprendida entre el Tigris y el tufrates en la tierra de Sonaar y su cultivo y riego mediante una excelente obra de canalización que aún hoy nos admira. Para la alta cultura del Extremo del Oriente, que Toynbee llama civilización sínica, el cultivo del valle del río Amarillo, sometido a variaciones extremas de temperatura entre un calor sofocante estival y un frío intensísimo invernal Ciertamente, las incitaciones de procedencia humana que indudablemente han de haberse presentado en el nacimiento de las altas culturas originarias, no podemos comprobarlas históricamente; pero podemos suponerlas con ~ probabilidad. En efecto, en la génesis de casi todas las altas cultur~ denvadas no ha faltado nunca una invasión de bárbaros que, al conquistar el ' . territorio de la cultura paterna, han aportado el fermento renovador necesano para la formación de las filiales; por ello, no podemos desechar la conquista de las sociedades sedentarias por los nómadas de la periferia, como más que probable incitación humana en el proceso de nacimiento de las altas culturas originarias. Precisamente esta conquista, de la cual no podemos tener comprobación histórica por haber ocurrido al borde anterior del principio de la historia, explica el paso de las primeras sociedades sedentarias de tipo matriarcal, a las primeras monarquías de claro origen patriarcal; lo~ nómadas conquistadores aportaron el principio político, el cual se combmó con los elementos culturales de los conquistados en el génesis de la alta cultura originaria. La evolución social proporcionó el marco dentro del cual se ongmaron las altas culturas históricas; la familia devino en la horda por el simple crecimiento natural; la horda se convirtió en clan, al organizarse y, sobre todo como resultado de la tendencia totemista; la creencia en el tótem común' favoreció la exogamia; esta forma de regular la relación intersexual no solamente a los miembros de un mismo clan, sino también a los del otro clan que tenía el mismo tótem; ambos clanes con un tótem común forman una fratría. El paso del clan a la tribu, es el resultado de una organización más compleja. Al aparecer la agricultura y sedentarizarse las tribus, se ori548 ginan l~s aldeas_; cuando la población de la aldea creció lo suficiente para convertirse en cmdad, estaba listo el marco para el nacimiento de las altas culturas. La respuesta provocada por las incitaciones, tanto del medio físico como del contorno humano, hizo nacer la alta cultura; probablemente en ese momento ocurrió _la conquista de las poblaciones sedentarias, de régimen matriarcal, por las tnbus nómadas, de régimen patriarcal. La conquista aceleró el proceso; los conquistados aportaron los elementos culturales a partir de los que se elaboró el complejo cultural armónico que llamamos alta cultura. los conquistadores aportaron su régimen político que devino en monarquía'. De este modo surgieron las ciudades-estado, que, en un período ya francamente histórico, se fundieron en los estados territoriales y en los imperios de tendencia universalista. El imperio de tendencia universalista es el remate de la evolución social ~entro de las altas culturas históricas que podemos llamar originarias. Es 1~ figura que, por imperativo religioso, tiende a someter a todo el mundo conocido, al dominio del pueblo constructor del imperio; sus soberanos son divinizados, ya atribuyéndoles una ascendencia divina o ya convirtiéndolos en dioses a ellos mismos. La religión es politeísta, propia de cada pueblo 0 sea sin tendencia proselitista; las normas morales y el sentido trascendente son la mínima importancia; juegan el papel político de servir de soporte al imperio universalista, esto es de justificación filosófica. La sociedad tiene la forma de pirámide; en la cúspide, el Rey dios; luego el pueblo imperial; y en la base, los pueblos conquistados. Aunque en gran número de los casos históricos, los imperios de tendencia universalista han coincidido con los estados o imperios universales de que nos habla Toynbee, los conceptos son diferentes. Los primeros son una forma política caracterizado por su tendencia a la dominación ilimitada, en cuanto al poder y al espacio; podemos resumir sus características diciendo que su forma de gobierno es la autocracia, basada en la fuerza y la conquista como ~stema; su religión es particular o inferior y sujeta al poder político, al que suve de soporte filosófico; a lo que corresponde una sociedad de grupos desiguales en beneficio del pueblo imperial; son el resultado de la primera etapa de la evolución histórica de la humanidad, cuyos lineamientos generales, con modificaciones de detalle, se han prolongado en la evolución del Oriente. En cambio, los segundos son un fenómeno de la desintegración de las altas culturas o civilizaciones, que entran en su etapa imperialista; consiste en la creación de una única unidad política, que engloba todo el 549 �ámbito geográfico de la alta cultura que se desintegra y aun bastante más, como resultado de la expansión de ésta; constituyen la última trinchera, antes de la desintegración final. B) LA ALTA CULTURA EGIPCIA Los habitantes del valle del Nilo han ofrecido siempre una diversidad étnica; ha habido una población de origen nubio, de características raciales francamente africanas; junto a ésta, desde la más remota antigüedad, un pueblo de aparente origen asiático, los Koptos o Koftos, que fueron la capa dominante durante la vida de la antigua civilización; su idioma tiene una afinidad lejana con las lenguas semíticas, por lo que es de suponerse que, en una época prehistórica, formaron una sola unidad lingüística; este pueblo tiene gran afinidad étnica con los libios y los moros o bereberes. Dadas sus características raciales, todos los autores concuerdan en dar a los Koftos y a sus afines un origen asiático; el Dr. Pedro Bosch Gimpera, en su obra Historia del Oriente, los considera de origen camítico; los autores Guillermo Oncken y Eduardo Meyer, en su obra conjunta Jlamada Historia del Antiguo Egipto, los consideran de origen caucásico; estos pueblos caucásicos no son los indoeuropeos, sino un grupo étnico intermedio entre éstos y los semitas, al que Bosch Gimpera llama también "asiánico". Toynbee llama a esta alta cultura, civilización egipcíaca, para no utilizar el nombre egipcio, por cuanto es aplicable éste, tanto a los antiguos como a las generaciones posteriores, inclusive a los contemporáneos. Spengler no le da nombre especial; pero le asigna como símbolo un camino; el egipcio, dice, caminaba en línea recta durante su vida, sin ver a los lados, directamente del Nilo a la eternidad. Esta alta cultura se inicia en los estados-ciudades del valle del Nilo, cada una de las cuales tuvo sus propios reyes y su propio dios, los dioses del futuro pante6n egipcio, pueden perfectamente identificarse en cuanto a su procedencia de los distintos estados-ciudades de antaño. Las rivalidades entre los distintos estados-ciudades provocó la guerra entre ellos y la conquista de unos por otros, hasta que se fusionaron en dos estados: el Bajo-Egipto, alrededor de la desembocadura del Nilo; y el Alto-Egipto, alrededor del curso superior del río. La reunión de ambos en una. sola unidad política, dio origen al imperio de los faraones. 550 . Las_ diversas etapas de la historia egipcia a partir del establecimiento del unpeno, hasta la desintegración final de esta alta cultura, son los siguientes: 1) 11:'perio A~tigu~: Comprende las 10 primeras dinastías; bajo la supremac1a del BaJo-Egipto. Sus periodos menores son los siguientes: l. Period? ini~ial (2 primeras dinastías) con la capital en Tanis, por lo que estas dinastias son llamadas tinitas. . 2. ~eriodo de florecimiento, de la 3a. a la 5a. dinastías; comprende la 4a. dmastia, con faraones como Snofru, Kufu (Kheops), Ka-fro (Ke-fren) y ~e:a~or o Menkaure (Micorino), los famosos constructores de las grandes p1r~des; ellas son a la vez mudos testigos del florecimiento del Imperio anti~~' en cuanto al avance de las artes y la arquitectura, y de la inmensa opres1on a que los faraones sometieron a su pueblo. 3. Pe~odo de c~is de la 6a. a la 10a. dinastías, con la capital siempre en ~enf1s. Se relaJa la centralización administrativa; las provincias O nomos adqweren autonomía; y sus gobernantes, los monarcas, se conviertieron en hereditarios; este régimen ha sido llamado por los historiadores, el feudali~mo _egipcio. Los desórdenes se extendieron por todo el imperio; los cambios violentos de faraones y de dinastías se sucedieron rápidamente y terminaron por arruinar al imperio menfita. La religión popular egipcia del Imperio Antiguo se formó como el Estado· su panteón fue el resultado de agregar a todos los dioses de las distintas ciu~ dades, unido al culto de los animales que, de unas pocas localidades, se extendió por todo el imperio. La obra fue coronada políticamente por el gobierno imperial; de acuerdo con los sacerdotes, que estaban al servicio del faraón, se declaró divinidades supremas a los dioses solares o dioses de la Luz ' Ra y Horo; y se declaró al faraón y su familia, descendientes de Ra. 11) Imperio medio: Comprende las dinastías lla. y 12a., con la capital en Tebas, con lo que la supremacía pasa al Alto-Egipto. El cambio de dinastía, de capital y de zona preponderante, fue el resultado de los desórdenes de la parte fmal del periodo anterior, a los que puso fin; pero, debido a que se mantuvo y más bien se acentu6 el régimen de los dinastas hereditarios en las provincias, o comarcas, el gobierno fue especialmente débil, sobre todo al final de cada una de las dinastías imperiales. Ello incapacitó al imperio para resistir la invasión extranjera; los hiksos o reyes pastores, tribus árabes, beduinos o cananeos, conquistaron Egipto e interrumpieron su evolución mdependiente. 551 �III) Dominación de los Hiksos: Comprende de la 13a. a la 17a. dinastías; dos de ellas eran de hiesos, una de libios posiblemente simultánea y la última una mezcla de hiesos con egipcios tebanos. La capital fue primero Xois y luego Hatu-art, ambas en el delta del Nilo, aunque no se abandon6 definitivamente a Tebas. Durante este periodo, surgió el culto de los muertos y su expresi6n simbólico-religiosa, el mito de Osiris; Osiris de ser un dios secundario de una de las ciudades, pasó a ser el dios solar principal, con su mito de muerte y, resurrección; de igual manera, Isis y Set pasaron a ser la diosa más importante y el dios del mal respectivamente; el dios maligno _Set se identifi~ó ~on Tif6~, probablemente dios de los dominadores extranJeros. El movnruento religioso comenzó siendo un movimiento popular de envergadura; la nueva religión, que ofrecía a diferencia de la antigua un mensaje trascendente, amenazaba suplantar el viejo culto imperial, que había perdido su soporte más eficaz con la dominación extranjera. Pero en ese momento, los sacerdotes aceptaron el nuevo culto y lo incorporaron a la religión anti~~• haciend_o_ de ambas una sola; el paso principal fue crear una suprema tnrudad benef1ca, agregando a la pareja formada por el solar Osiris y la lunar !sis, al vi:jo dios solar Roro, como hijo de ambos. Ello fortific6 la antigua cultura egipcia y le permitió resistir la prueba de la dominación extranjera. IV) Imperio nuevo: Comprende de la 18a. a la 21a. dinastías, con la capital en Tebas y la supremacía en el Alto-Egipto. Tiene un corto período de florecimiento, con faraones conquistadores; ello es un indicio de decadencia, pues las civilizaciones en desintegración se vuelve~ _imperialistas'. para precipitarse luego en una franca declinación. El floreclffilent? fue bnllan~e, con la 18a. y la 19a. dinastías; la primera, la de los Tutmes1s y Am:neofIS, expuls6 a los Hiksos y amplió el imperio; la segunda,_ la de los _Seti y lo~ primeros Ramseses, especialmente Ramsés ~I, Sesostr1s de l~s gnegos, creo 1 un imperio poderoso. A partir de la 20a. dmasha, la de los ultlffios Rarnseses, la decadencia es franca y rápida. e! Durante la 18a. dinastía, el faraón Ameneofis IV intentó sustituir la antigua religión por el monoteísmo solar; propuso la adoración del disco del Sol, bajo el nombre de Atón, como único dios; cambió su propio nombre por el de Akhenaton. El ensayo fue un fracaso y terminó con la muerte del faraón reformista. V) Decadencia final: Comprende de la 22a. a la 30a. dinastías. La de~dencia final es clarísima. La 22a. dinastía es impuesta por los mercenanos, lo que nos recuerda la dominación pretoriana en Roma. La 25a. dinastía es 552 etíope y traslada la capital a Napata en los límites con Nubia; representa, pues, una nueva dominación extranjera. La 26a. dinastía es el último restablecimiento egipcio total; su capital fue Sais en el delta del Nilo. La 27a. dinastía es la de los emperadores persas conquistadores. Las dinastías de la 28a. a la 30~., representan intentos de obtener la independencia que no llegaron a dommar la totalidad del territorio, pese a su larga duraci6n. Concluye con la definitiva incorporación al imperio persa o aqueménida. Toynbee señala como incitación dominante en el nacimiento de esta alta cultura la desecación de los pantanos existentes en el valle del Nilo formados por las inundaciones, para convertirlos en tierras aptas para el 'cultivo• esta incitación fue tan fuerte, que para darle una respuesta adecuada se re~ quirió una total subordinación a los jefes; ello engendró la costumbre de la obediencia absoluta que llegó a excesos como los que atestiguan la construc~ión de las grandes pirámides. Esta incitación debió de haber sido acompanada por otra de carácter humano; la migración de los Koftos desde su hogar ?riginario, su :15entamiento en el valle del Nilo y la conquista de las poblaCiones sedentarias, probablemente nubias, que encontraron a su llegada. . Par~ To~bee, la etapa de crecimiento de esta cultura concluye con el unpeno antiguo; el colapso se produjo, a su juicio, como resultado de los desórdenes con que finalizó esta etapa; el imperio medio fue el estado universal creado durante la desintegración de esta alta cultura; la conquista de los hiksos debió asertar el golpe de gracia; pero un imprevisto vino a c~~biar las c~s-~. El culto de Osiris debió originar una nueva religión que s1rv1era de cnsalida para el nacimiento de una alta cultura filial, a la que podría haberse llamado milótica; pero, al incorporarse el culto de Osiris a la vieta rel~~ión, se interrumpió el proceso; no apareció la nueva religión ni se creo la f1hal; el efecto fue la prolongación artificial de la vida de esta alta ~ultur~, como "cadáver o tronco que obstruye el camino"; a su juicio, el imperio nuevo y la etapa final no son más que eso. Para nosotros, el proceso es un tanto diferente. Estamos de acuerdo con la interpretación de Toynbee hasta la conquista de los Hiksos. Pero la fusión del culto de Osiris con la religión antigua, a nuestro juicio, hizo que esta alta cultura se repusiera del colapso, aunque por corto tiempo; el colapso se repitió como consecuencia del militarismo de los Tutmosis y los Ramseses y esta vez fue definitivo. Aún hubo una oportunidad de que el proceso de desintegración que siguió a este nuevo colapso, produjera una filial; si el ensayo religioso de Akhenaton hubiera triunfado, ello habría sido posible; su fracaso, cerró toda posibilidad. El imperio nuevo, a nuestro juicio, representa una reposición del colapso, aunque de corta duración. 553 �C) LA ALTA CULTURA MESOPOTAMIA La alta cultura mesopotamia es una de las más antiguas del mundo, por lo menos a la actual altura de nuestros conocimientos históricos; su ámbito geográfico fue el territorio comprendido entre el Tigris y el Éufrates; los pueblos que la realizaron fueron, sucesivamente, los siguientes : 1) Los' sumerios, a los que los autores consideran comprendidos dentro de la variedad racial caucásica o asiánica; fueron los creadores de esta alta cultura, siendo los demás los continuadores de la misma. 2) Los akadios, de raza semítica, que crearon el primer imperio de tendencia universalista de la zona. 3) Los amorreos, también de raza semítica, provenientes del Oeste, conquistaron la zona y se establecieron en Babilonia, cuyo primer esplendor se debió a ellos. 4) Los asirios establecidos en la parte montañosa del Norte de la zona, donde originalmente desempeñaron el papel de una marca para proteger a la zona, de los bárbaros del Septentrión; su raza fue predominantemente semita; parece que fueron descendientes de los antiguos akadios, aunque mezclados con elementos subareos; estos últimos probablemente una tribu de los arios o indoeuropeos, qm: se quedaron en el lugar, cuando éstos pasaron en ruta para la India. 5) Los Kaldeos, también de raza semita, que dieron a Babilonia su segundo y más grande esplendor. de~ollándose int~rdependientemente; sus príncipes, los patesi, son a la vez los Jefes de un gobierno que dirige los destinos socioeconómicos de la ciudad y los sumos sacerdotes del dios tutelar de la misma con cuya inspiración afirman gobernar. ' II) lmper~~ akadio:_ ~as ciudades de Agadi y Nippur terminan por imponerse; la region se urufica en un único Imperio, con Sargón y Naram-Sín. Los soberanos asum~n el título de Reyes de Sumer y Akad y también de ~eyes de las 4 Regiones; este estado de cosas dura aproximadamente dos siglos. caída del im~erio se inicia con la invasión de los guteos, bárbaros mo~tane,ses, que conqwstaron parte de la zona, especialmente lo que despues sena Babel o Babilonia. Concluy~ con una reacción sumeria que recupera la supremacía, por obra de las ciudades de Lagash, Uruk y Ur. :"ª . III) Periodo amorreo: La conquista de la zona por los amorreos O amontas, . restableció definitivamente . . la supremacía semita. El reino amon'la, cuya capital fue Babel o Bab1loma realizó un crecimiento notable de la cultura mesopotami~; e; Código del Rey Hammurabi o Charnmuragas O Kharnmuragas, constituyo un modelo avanzado de técnica jurídica, para la época desde luego. Después de tres siglos de florecimiento, el reino de Babilonia fue devastado por los heteos o hititas y conquistado por los coseos bárbaros montañeses. ' Las diversas etapas de la historia de esta alta cultura, son las siguientes: 1) Periodo sumerio: Los sumerios crearon la cultura mesopotamia; todas las conquistas y características de es~ alta cultura son creación sumeria, tales como los estudios de los astros y las teorías astrológicas, su típica arquitectura y escultura y la escritura cuneiforme; las corrientes de pensamiento filosófico que con el correr de los siglos, se desarrollaron en Babilonia, partieron de las ideas de los sumerios; de igual manera, la religión mesopotamia, en sus lineamientos generales que comprenden su cosmogonía, la esencia de su mitología y el carácter astral de sus divinidades, fue creación sumeria; las matemáticas babilonias, tan celebradas en el mundo antiguo, fueron desarrolladas a partir de bases sumerias. El carácter ideográfico de la escritura cuneiforme facilitó que la cultura sumeria fuera absorbida por los pueblos sucesores en la zona, de raza y lengua distinta a la de los sumerios. El periodo sumerio es el periodo de los estados-ciudades independientes, tales como Lagash, Uruk, Sirgulla o Sirtella, Umma y Brech; aparecen los primeros estados-ciudades akadios, como Opis, Kish, Nippur, !sin o Nissin y Larsa; Ur originalmente sumeria concluye su historia como akadia. En estos minúsculos estados, lo político, lo religioso y lo socioeconómico se mezclan 554 IV) Imperio asirio: Los asirios descendieron de sus montañas y conquistaron tanto la Mesopotamia, es decir el ámbito geográfico de la alta cultura a que pertenecían, y también la mayor parte del Asia Occidental creando el pri~er imp;rio asiático de clara tendencia universalista; el imp~rio comprendía un, n~cleo central en Mesopotamia, cuyas provincias eran gobernadas por pnnc1pes reales y los pueblos vencidos de la periferia a los cuales se les dej_aba s~ gobierno Y_ organización antecedente, pero se les exigía tributo.. El i~pen~. fue destrwdo dos veces y reconstruido otras tantas; el primer impeno asmo fue derrotado por los armenios o urarteos; reconstruido por Teglat-Falasar o Teglatpileser III, fue nuevamente quebrantado por los heteos o hititas; fue reconstruido por Solmanazar IV y Sargón II y duró ~st_a su destrucción definitiva. Sus capitales sucesivas fueron Asur, Kalak y Nm1ve. Podemos hablar pues, de tres imperios asirios, separados por dos períodos de quebranto, durante los cuales Asiria quedó reducida a lo que era originalmente. Los asirios han pasado a la historia como ejemplo de poderío militar y de excesiva crueldad con sus enemigos. Toynbee expone dos juicios respecto del militarismo asirio: 1) Como la marca que traiciona a la civilización a 555 �que pertenece, pues su misión era defenderla ~; los enemigos exteriores? en cambio volvió sus armas contra ella y la sometio. 2) Como uno de los eJemplos d: la actitud activa que denota el colapso, es decir la pérdi~~ d: la autodeterminación por falta de creatividad; esta actitud es el rmlitansmo imperialista, que llama ''el hombre fuerte armado". 21 civilizaciones, expresa sus dudas respecto de la existencia de estas dos civilizaciones y reconoce que, por sus características y manifestaciones culturales, más bien debieran considerarse una sola; pero, finalmente, se decide por mantener a ambas. V) Imperio babilonio: El imperio asirio fu~ de_struido _p~r una coalición entre Nabopolaser II príncipe rebelde de Bab1lorua, y ~ia}eres, rey de l~s medos antes tributarios; esta vez los vencedores no se limitaron a destruir el imperio sino que arrasaron la propia Asiria y la hicieron de:-ap~recer como nación; el imperio fue repartido entre los vencedores. Babilorua tuvo un corto período de esplendor, sobre todo con Nabukodrezzar II ~ Na~ucod?nosor. La toma de Babilonia por Giro, rey de los persas, puso fm al rmpeno y dio el golpe de gracia a la alta cultura en desintegración. Creemos que en realidad se trata de una única cultura, a la cual hemos llamado mesopotamia, por tratarse de un nombre más general aplicable a todos los pueblos que sucesivamente realizaron esta alta cultura. Su nacimiento y crecimiento inicial ocurren durante el período sumerio, pues los sumerios fueron sus creadores; el imperio akadio constituye una crisis, que no llegó a causar el colapso, porque esta alta cultura aún fue capaz, después de esa etapa, de absorber a varios pueblos bárbaros invasores; el período amorreo es una nueva etapa de crecimiento, al final de la cual sobreviene el colapso; los dos últimos períodos son efectivamente de desintegración. Todos los reinos e imperios de esta cultura estuvieron gobernados autocráticamente; el rey era el servidor del dios supremo del p~nteón mesop?· tamio, en cuyo nombre ejercía un pode~ absoluto. El ~:nt~on mes~potam10 se formó de igual manera que el egipcio, por la reumon de los dioses ~telares de las antiguas ciudades-estados; es sintomático que a cada cambio de supremacía y aun de capital, había un ~bio del dios ~up~emo del panteón. No obstante lo anterior, como el gobierno de las provmc1as, en el imperio asirio, fue confiado a príncipes reales, q~e frecuentemente s~ mitieron la dignidad por herencia, los autores vieron en ello un prmc1p10 de feudalismo, que tendía a templar la autocracia. 1:ª~- Para Toynbee, no se trata de una sola cultura, sino _d~. dos_ ,suce_sivas: 1) La civilización sumeria, que la considera como una c1~~~c1on sm__par~?tesco. el estímulo dominante en su nacimiento fue, a su JUICIO, la uttlizac1on de ¡~ ciénega selvosa comprendida entre el Tigris ~ el Éufrates, para lo cual era necesario convertirla en tierra cultivable, canalizarla y regarla, lo cual cumplieron medi.ante una excelente red de canales y el resultado .fue . la tierra de Senaar, en que se asentó esta cultura. Su nacimiento ~ crec~rmento fue el período surnerio, a cuyo final se presentó el colapso; el rmpeno ~dio fue su estado universal; los bárbaros guteos le dieron_el golpe de graeta. 2) La civilización babilonia, filial de la anterior, surgida ?el proces~ de desintegración de la primera, a raíz de la co~quista amonta; el penod~ amorita O amorreo es su crecimiento; la conqwsta cosea marca su colapso, los imperios asirio y babilonio, con su militarismo exacerbado sobre todo _el del primero, constituyen su desintegración; los persas les dan el golpe de gracia. No obstante el propio Toynbee, al hacer la primera enumeración de las 556 Esta alta cultura se proyectó fuera de su ámbito geográfico originario, produciendo variedades y filiales de gran interés histórico. Estas proyecciones fueron las siguientes: l. Grupos de emigrantes en cantidad considerable se asentaron en Asia Menor, en los primeros períodos de la historia de la alta cultura mesopotamia; cuando la península fue conquistada por la invasión de los heteos o hititas, la cultura mesopotamia estaba en desintegración, en la sección de Asia Menor, cosa que pudo producirse con independencia del resto probablemente por haberse perdido el contacto entre ambas secciones, a raíz de la alta cultura hitita, filial de la mesopotamia. 2. En la India, se han encontrado ruinas que demuestran la existencia probable de una colonia sumeria, en Mohenjo-Daro; esta colonia es probable que haya perdido el contacto con la madre patria, antes de la formación del imperio akadio; si esto es cierto, como parece probable, este enclave colonial perdido en tierras del Indo, fue el foco cultural que, a través de una desintegración prematura y de la invasión de los arios, sirvió de cultura paterna a la formación de la hindú anterior. 3. Finalmente, durante todo ~¡ desarrollo de la alta cultura mesopotamia, ésta se proyectó hacia el Oeste, hasta parte de Palestina, transmitiéndose a los cananeos y a los fenicios, ambos de raza camítica. Los fenicios conservaron largo tiempo esta cultura, a la que introdujeron importantes variantes; a la variedad fenicia de la cultura mesopotamia, se debe la invención de un alfabeto fonético, que sustituyó a la escritura cuneiforme ideográfica, aunque los rasgos de la primera fueron sacados de la segunda; este alfabeto sirvió 557 �de punto de partida al alfabeto griego; además, introdujeron una importante modificación en el campo político; sustituyeron la autocracia por la aristocracia mercantil, aunque conservando la forma monárquica. Los fenicios difundieron por el mundo mediterráneo, su propia variedad cultural, a través de sus colonias, entre las que destacó la célebre Cartago; los cartagineses dieron un paso más en la evolución política; combinaron la aristocracia mercantil con la forma republicana. D) LA falta la relación, medio personal y medio real, entre el señor y el vasallo, que especifica el feudalismo. Los pequeños señoríos entraron pronto en lucha entre sí; en medio de este caos, terminó la dinastía Shang y fue sustituida por la tercera dinastía, los Chou, señores de una zona fronteriza donde se habían hecho fuertes luchando contra los bárbaros. Comemó siendo' una dinastía fuerte, pero se debilitó en breve, hasta terminar por convertirse en soberanos fantasmas. La lucha entre los pequeños estados, dio por resultado que fueran siendo conquistados unos por otros, hasta quedar uno solo como vencedor final; éste fue el de Ts'in. ALTA CULTURA DEL ExTREMO DE ORIENTE Esta alta cultura se origina en la cuenca del Yang-tzé o río Amarillo, cuyos cambio climáticos extremos, de un calor sofocante estival a un frío intenso invernal, constituyen, a juicio de Toynbee, el estímulo físico inicial de dicha alta cultura. Probablemente se presentaron al mismo tiempo, estímulos humanos de igual importancia al estímulo físico apuntado, representado por las invasiones y conquistas de gruP.OS humanos diversos; la existencia de bárbaros en la periferia, es un hecho constante durante toda la historia de la civilización china; probablemente, las invasiones de los nómadas de las etapas sobre las poblaciones sedentarias de la cuenca del río Amarillo, se venían produciendo desde antes de la aparición de la alta cultura. Aunque no han faltado tentativas de autores occidentales para relacionar la alta cultura de los chinos con focos culturales exteriores, como Babilonia, Egipto y la India ( esta última a través del Turkestán), podemos considerar hasta donde alcanzan los conocimientos e investigaciones actuales que se trata de alta cultura originaria o sea sin parentesco. Los períodos de su historia son los siguientes: I) Etapa legendaria: Comprende las dos primeras dinastías, Hia y Shang. Durante esta etapa se construye el imperio de tendencia universalista; el emperador es el Hijo del Cielo, jefe político y militar de la nación y a la vez el sacerdote supremo del culto solar; es decir el jefe espiritual y temporal del pueblo chino, el pueblo celeste. II) Período de los estados en lucha: Los jefes de las distintas localidades devinieron en dinastías hereditarias; el país se dividió en gran número de pequeños señoríos, sobre los cuales el emperador conservó únicamente una supremacía jerárquica y nominal; la fisonomía de la China de. ent~nces, era similar a la del Egipto del Imperio medio. A esto, algunos histonadores le han llamadó feudalismo chino, aunque no es un verdadero feudalismo, pues Durante este período, se forma el peculiar carácter chino y se sientan las bases de lo que fue su cultura milenaria. En las cortes de los pequeños estados, apareció la tradicional cortesía china y su carácter archidisimulado, que han sido características muy conocidas de su cultura, por lo menos hasta ayer. Las grandes religiones chinas también se concretan en este período; Confucio con su doctrina tradicionalista, que predica la aceptación profunda de la religión ancestral, la sujeción a los valores familiares y morales de los antepasados y la estructuración del Estado sobre la preparación de sus funcionarios, origina al confucianismo; esta corriente se desarrolla aún más, sobre las ideas filosóficas de Mencio (Meng-tseu). Lao-Tsé funda el taoísmo, religión que persigue la disolución de la personalidad, en una realidad impersonal suprema, en la que cree y a la que los chinos llaman Tao. III) Creación del Imperio de tendencia uniuersalista: El triunfo de Ts'in unificó nuevamente el imperio, fuertemente centralizado alrededor del Emperador. La división en pequeños estados, con sus dinastas locales, fue abolida. El imperio fue una dictadura militar durante toda la dinastía, cuyo fundador, Shi-Hwang-ti, fue a la vez el vencedor de la lucha entre los pequeños estados, como señor de Ts'in, y el creador del Imperio universalista, como soberano del Estado unificado por la fuerza. IV) Estancamiento y difusión: Después de los Ts'in, vienen los Han, que proporcionan dos dinastías a China, emparentados entre sí: los Han anteriores u occidentales y los posteriores u orientales. Bajo los Han, la fisonomía cultural de China y toda su organización estructural adquieren la forma que debía prolongarse hasta 1911, año en que la transformó la revolución de Sun-Yat-Sen; al mismo tiempo se produce la introducción del Budismo hindú, que es la primera corriente del exterior que influye en China; el Budismo no se impone como religión principal, la cual siguió siendo el confucianismo, inspirador del Estado de funcionarios en que se concretó el Imperio chino. Al mismo tiempo, la cultura se difunde hacia el exterior, englobando al Japón y a Corea, con lo que alcanza los límites que actualmente 558 559 �tiene el ámbito territorial en que se realiza la alta cultura del Extremo de Oriente. Después de los Han, tenemos una fuerte crisis pplítica interna; el Estado se dividi6, primero en 3 reinos y luego en 2 imperios, el del Norte y el del Sur· estos Estados menores lucharon duramente entre sí; la anarquía con' por la reunificaci6n, bajo la dinastía Tang; la cual termin6 al ser cluy6 conquistada China por los mongoles. Después de un período de dominación mongola, China recupera su independencia, con la dinastía Ming; a la que sucede una nueva dominaci6n extranjera, la de los manchúes. A pesar de la crisis política que lleg6 hasta la divisi6n del país y de las dos conquistas extranjeras, la cultura de China sigui6 siendo la misma; sus realizaciones, brillantes algunas de ellas, no constituían formas distintas en lo fundamental de las anteriores; la quieta y profunda civilización china salvó las crisis y absorbió a los conquistadores, persistiendo sin alteraciones de fondo hasta empezar el presente siglo. La evoluci6n japonesa es paralela a la china, en cuanto al proceso de la misma, aunque distinta en cuanto a su contenido de fondo. Las etapas de su historia son: I) Formación del Estado y primera crisis: El Jap6n desde tiempo inmemorial, era una monarquía regida por el Mikado, cuyo poder se com~artía con los jefes de la aristocracia de los estirpes; estos veían en aquél al primero de ellos, pero no a su señor. La cultura llega por influencia china; el Mikado trata de implantar un estado de funcionarios, al modelo chino, lo que acarrea la lucha armada con la aristocracia de las estirpes. La capital inicial fue Na-ra, durante este período. II) Establecimiento del cargo de Shogún: La capital pasó a Kei-An, cuando estalló la guerra civil. El Mikado fue vencido y obligado a depositar su poder en un lugarteniente político, el Shogún, que fue el corifeo de la aristocracia de los estirpes. El Shogún fue el verdadero gobernante del Jap6n, conservando el Mikado solamente la posición de jefe espiritual supremo de la nación. El cargo recay6 en el jefe de la familia Fujiwara, la que retuvo el cargo por varias generaciones, mediante el matrimonio entre los Mikados y mujeres de esa familia. III) Estancamiento: Una nueva tentativa del Mikado de recuperar su poder, fue seguida de una nueva guerra civil, cuyo resultado fue una nueva derrota del Mikado; el cargo de Shogún se convirti6 en hereditario; este período es a la vez, el período feudal y la etapa del estancamiento ja- ponés; la fisono~a de _la alta cultura y la organización estructural japonesas, se mantuv:eron sm alteración de importancia hasta el siglo pasado. Durante est~ periodo florece el llamado feudalismo japonés; este fenómeno es el ~ue mas se p_:1rece al feudalismo occidental, es decir al único verdadero feudahsmo; los senores feudales están representados por los d a1m1os, · · d uenos . de la berra; · . los caballeros por los samurais •, aún mas', la t'1p1ca re1ac1"6n feud al, medio personal y medio real, se daba entre el daun·10 · y sus samurais · aunque no se daba con sus vasallos inferiores. Las capitales sucesivas, du~ rante f este . . largo período fueron·· Kyoto . . '. Kama-Kura, Muromachi y y e dO ; 1as am11ias_ que se turnaron en el eJerc1c10 hereditario del cargo de Sh , fueron: Mmamoto, Fujiwara, Ho-jo, Ashicaga y Tokugawa. ogun, # .El ~ontac~o con. Occidente,. sacudió el estancamiento y provocó un proceso evoluti~o mas rápido. La pnmera reacción ante los occidentales fue igual ~n C?~na Y en _el Japón; se cerraron las puertas de ambos países a toda ~trus1on extranjera; pero su proceder posterior fue fundamentalmente distmto. China mantuvo su actitud de cierre y resistencia al extranjero, llegando h~ta la defensa ~rmada de su posición, como en la guerra de los Boxers por eJe_mplo: el Occidente, a su vez, rcspondi6 violentamente y abrió China a canonazos, a su influencia y a su penetración econ6m.ica y cultural. ta p_enetración ofreció caracteres sumamente negativos, como el infame c:,X:rc10 del opio, por ejemplo; fue en realidad, una colonizaci6n disfrazada. La influencia occidental descompuso a China y la precipit6 en la desintegración de su cul~ra;_ la república democrática, proclamada en 1911, no pasó de ser pura ~panencia. El régimen marxista-leninista, a que finalmente ha llegado, la ha alistado en el campo de los pueblos que dirigen la contraofensiva antioccidental contemporánea. El Japón en cambio reaccionó de manera düerente. Probablemente su largo. ~eríodo feudal le mezcl6 suficientes elementos particularistas, como para ~rmitirle comprender la postura nacionalista, es decir particularista, de Occidente y alternar con él. Bastó la presencia de una escuadra norteamericana en un puerto japonés, para que el país iniciara un proceso de transformación asimilativa de la cultura occidental; cuando estos hechos sucedieron, ya había comenzado ,en el Ja~n un movimiento político nacionalista que probablemente habna conducido a alguna forma de transformación; este movimiento reclamaba para el Mikado, como representante ideal de la nacionalidad j~po?esa, el ejercicio efectivo del poder; este movimiento fue el que proporciono tod~ la fuerza moral necesaria para la portentosa transformación japonesa del siglo pasado, cumplida por la propia voluntad de la naci6n. 561 560 HUMANITAS-!6 �Para Toynbee, se trata de dos altas culturas o civilizaciones sucesivas, así: A) La que llama civilización sínica, nacida en el Valle del río Amarillo; la época legendaria sería su etapa de crecimiento; la lucha entre los llamados poderes feudales, el síntoma delator del colapso; y la unificación del Imperio bajo los Ts'in, la formación del Estado universal. B) La que llama civilización del Extremo de Oriente, filial de la anterior, que desborda del hogar de la civilización paterna, para difundirse por Corea y el Japón; considera que la religión budista, llegada de la India, es el principal motor ideológico de la formación de la filial; esta civilización la considera aún viva actualmente. Creemos que las dos civilizaciones sucesivas de que nos habla Toynbee, son en realidad una sola de larga duración, debida al fenómeno de su estancamiento o momificación, por las razones siguientes: l. Es cierto que el budismo, llegado de la India, se difundió por China y el Japón, precisamente en la época en que la cultura nacida a orillas del río Amarillo se expandió hasta Corea y el Japón; pero el budismo no fue la religión principal ni en China ni en el Japón; en ambos países continuó siéndolo la religión tradicional; en China, el confúcianismo; y en el Japón, el shintoísmo o culto de los antepasados; por lo demás, no hubo entre las religiones tradicionales y el budismo recién llegado pugna alguna, sino que se produjo una especie de combinación sincrética; los principios desarrollados por el budismo, no eran totalmente extraños a la cultura del Extremo de Oriente, pues los puntos de contacto con el taoísmo chino, aparecido durante el período de los estados en lucha, son evidentes. 2. Los países del Extremo de Oriente se organizaron, a partir de entonces, sobre los modelos tradicionales, lo que nos demuestra que más bien se trata de una prolongación de la alta cultura antecedente, que de la promoción de una filial. China se organizó como un estado de funcionarios de influjo confuciano; el Japón, trae un fallido intento de introducir el modelo chino, cae en una forma semifeudal, bajo la inmemorial aristocracia de las estirpes. El estancamiento de varios siglos, producido subsiguientemente, se encargó de momificar esta alta cultura. liIB1..10G8.AF1A BERDIAEFF, Nicolás, Una nueva Edad Media, Apolo, Barcelona, 1934. -El Sentido de la Historia, Araluce, Barcelona, 1963. CANTÚ, César, Historia Universal (11 tomos), Garnier Hermanos, París, 1914. DAwsoN, Christopher, Religi6n y Cultura, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1953. 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PoslBLEMENTL ANTES DE dos semanas de concluidas estas VIII Jornadas Nacionales de Derecho Aeronáutico y Espacial se cuente con los instrumentos legales definitivos del INMARSAT, ya que al tercer período de sesiones de la Conferencia internacional sobre el establecimiento de un sistema marítimo internacional de satélites se reunirá en Londres del lo. al 3 de septiembre de 1976. Aprobados que sean esos instrumentos (Convención y Acuerdo de Explotación) el Derecho del espacio contará con una nueva área de aplicación, en virtud de la codificación alcanzada. Y de este modo, el Derecho del espacio va sumando a su esfera específica de competencia otros ambientes: comenzó con el espacio ultraterrestre y los cuerpos celestes, le sigui6 las comunicaciones espaciales, la distribución de señales portadoras de programas transmitidas por satélites; ahora el sistema marítimo internacional por satélites, y pronto lograrán sistematizarse el derecho ambiental internacional espacial y el derecho energético espacial internacional. 2. La Conferencia internacional sobre el establecimiento de un sistema marítimo internacional de satélites en su primer período de sesiones de 1975, 565 �convino en que, con el propósito de mejorar las comunicaciones marítimas, se necesitaba un sistema marítimo de satélites de alcance mundial, así como una organización internacional de carácter intergubernamental que administrase y dirigiese dicho sistema. 3. Al reunirse en el segundo período de sesiones (febrero 1976), la Conferencia decidió que los instrumentos básicos para el establecimiento de un sistema marítimo internacional de satélites (INMARSAT) serían una Convención, abierta a la firma de las Partes, es decir, los Gobiernos; y un Acuerdo de Explotación, que suscribirían los Signatarios, que podían ser gobiernos o entidades designadas por los gobiernos. 4. Los órganos con que contará el INMARSAT serán los siguientes: la Asamblea, integrada por todas las Partes; el Consejo, compuesto por 18 representantes de los Signatarios con mayores inversiones en el INMARSAT y cuatro representantes, elegidos por la Asamblea independientemente de su inversión, para asegurar el principio de la representación geográfica equitativa y los intereses de los países en desarrollo; y la Dirección, a cargo de un Director General. 5. La Conferencia aprobó el texto de los artículos de la Convención y su anexo (Procedimientos para el arreglo de controversias), con excepción de las disposiciones relativas a los derechos de voto máximos de cada representante del Consejo, la posibilidad de hacer reservas a la Convención Y los idiomas oficiales y de trabajo del INMARSAT. Igualmente aprobó todos los artículos de Acuerdo de Explotación del INMARSAT y un anexo que contiene una lista preliminar de la participación en las inversiones iniciales de los Signatarios de 40 Estados.1 6. Estos trabajos y sus resultados fueron impulsados por la OCMI (ORGANIZACIÓN CONSULTIVA MARtTIMA INTERNACIONAL INTERGUBERNAMENTAL). Conforme lo ha sostenido este organismo especializado de la familia de las Naciones Unidas, se debe institucionalizar un sistema internacional de satélites para la navegación con el fin de mejorar: a) la seguridad de la vida humana y de los bienes en el mar y la eficiencia de la navegación; b) el intercambio de información y datos para la explotación marítima en 1 NACIONES UNIDAS, Asamblea General, Comisión sobre la Utilización del Espacio Ultraterrestre con fines Pacificos, A/AC.105/169, 16 marzo 1976, pp. 1-2. 566 forma eficiente, habida cuenta de la cantidad de estaciones costeras existentes; c) las comunicaciones de otro tipo, entre las que están incluidas las comunicaciones particulares de los pasajeros o la tripulación.2 7. La pregunta pertinente es la que se formula la Dra. Williams, cuando dice: ¿Reviste el establecimiento de un sistema internacional de satélites marítimos prioridad en el mundo de hoy? Concluye expresando que es necesario establecer un sistema de objetivos múltiples de manera de posibilitar que el equipo de comunicaciones por satélite a bordo pueda ser utilizado en la forma más amplia posible. Sería igualmente ventajoso que el sistema tuviera la capacidad de interconectarse con las redes generales de telecomunicaciones.3 JI. Los SISTEMAS OPERATIVOS Y EXPERIMENTALES AL PRESENTE 8. El 19 de febrero de 1976 fue lanzado y ubicado en el Atlántico por los Estados Unidos de América el primer satélite de comunicaciones marítimas comerciales del mundo, el MARISAT I, el segundo será lanzado pronto y suministrará cobertura de la zona entre Singapur y la costa de los Estados U nidos. Cada uno de ~llos ofrecerá 14 canales o más de 300 vínculos de información y proveerán comunicaciones directas desde los navíos a la costa y a todas las embarcaciones que tengan equipo de recepción.• 9. Los Estados Unidos de América recibieron asignaciones de frecuencias para el sistema de radiocomunicaciones del servicio móvil marítimo por satélite MARISAT para las estaciones espaciales MARISAT PAC y MARISAT ATL (transmisión, recepción, telemedida) con estaciones terrenas en Finegayan (Guam), Wahiawa (Hawai) , Northwest (Virginia) , S. Paula (California) y Southbury ( Connecticut) : transmisión, recepción.5 • NACIONES UNIDAS, Aaamblea General, Comisión Espacio Ultraterrestre, A/ AC.105/ 100, p. 119. • WILLIAMS, Silvia Maureen, El sistema marítimo internacional de satélites ( INMARSAT). Informe Preliminar de la relatora, p. 4 del original por la gentileza de la autora. • Naciones Unidas, Asamblea General, Comisión del Espacio, Discurso del Presidente de la Comisión al inaugurar el 190. período de sesiones, Nueva York, 21 de junio de 1976. doc. A/ AC.105/ PV. 157, p. 3 texto español. • Decimoquinto Informe de la Unión Internacional de Telecomunicaciones sobre 567 �1O. El sistema MARISAT es propiedad de un consorcio de empresas de explotación estadounidense, que ha colocado el satélite en el Atlántico. El segundo vehículo espacial será colocado sobre el Pacífico. El sistema MARISAT proveerá comunicaciones para la marina de los Estados U nidos y toda capacidad sobrante se pondrá a disposición de las flotas marítimas comerciales. Ha sido designada administradora del sistema la COMSAT General Corporation. La Unión norteamericana prosiguió su programa experimental de utilización de técnicas espaciales para telecomunicaciones y determinación de la posición en el servicio móvil marítimo. Se realizaron pruebas con dos naves mercantes estadounidenses utilizando los satélites ATS-5 y ATS-6 y frecuencia de la banda 1535-1660 MHz.6 11. Conviene recordar que los Estados Unidos de América cuentan, desde 1963, con un sistema de navegación por satélite, el "TRANSIT", que está a disposición de cualquier usuario marítimo. "Es cierto que este sistema no se ha desarrollado mucho a causa del elevado costo del equipo, que comprende una calculadora electrónica y un receptor especial y de la dificultad que significa el conocimiento exacto de la velocidad del barco. El sistema está siendo usado, pero especialmente por barcos que intervienen en operaciones hidrográficas, oceonográficas y petroleras.7 12. Existe otro sistema, aún en la fase experimental, conocido por MAROTS. Este proyecto constituye la contribución europea a la realización de un sistema mundial de satélites del servicio marítimo. En Europa, la República Federal de Alemania utiliza el vehículo espacial del OTS (Orbital Tests Satellits) para el satélite experimental del servicio móvil marítimo MAROTS (Maritime Orbital Test Satelite). En la RFA se construyen equipos radioeléctricos de barcos y un sistema de llamada de socorro marítimo para los experimentos que habrán de realizarse con el MAROTS.8 13. En el cuadro sobre asignaciones de frecuencias a estaciones de los servicios de radiocomunicación espacial, ESPAAA figura dentro del sistema de radiocomunicación del servicio móvil marítimo por satélites MAROTS, a través de la estación de Villafranca del Castillo.9 14. La Administración francesa de telecomunicaciones participa activalas telecomunicaciones y la utilización del espacio ultraterrestre con fines pacificos, p. 6, Ginebra, 1976. • Decimoquinto Informe de la UIT, cit., pp. 75 a 77. ' FERllER, Manuel Augusto, (h): Derecho Espacial, Buenos Aires, 1976, p. 459. • Decimoquinto Informe, cit., p. 33. • Decimoquinto Informe, cit., p. 8. 568 mente en los trabajos destinados a determinar la organización y las características de un sistema por satélite para el encaminamiento de las comunicaciones del servicio móvil marítimo, la localización de barcos y la gestión del tráfico marítimo. Igualmente participa en los trabajos del programa MAROTS. En febrero y marzo de 1975 se efectuaron pruebas de propagación y de recepción a bordo de un barco que navegaba a la altura de las Azores, utilizando el satélite ATS-6. Se obtuvieron resultados particularmente interesantes para la planificación de futuros sistemas de satélites para las comunicaciones con los barcos.10 15. En vista de su destacada posición entre las naciones marítimas, Grecia está muy interesada en el establecimiento en todo el mundo de un sistema de telecomunicaciones del servicio móvil marítimo. Participa activamente en los trabajos de la OCMI y de la CEPT relativos a la organización y determinación de las características de un sistema de esta naturaleza. 11 16. Nueva Zelandia, nación activa en el comercio marítimo mundial, está igualmente interesada en mejorar la calidad de los servicios de comunicaciones con los barcos de alta mar, y por lo mismo toma parte en forma destacada en la labor de la Conferencia Internacional sobre el establecimiento de un sistema internacional de satélites marítirnos.12 17. Aparte de los trabajos de la OCMI, el Reino Unido participa eficazmente en las labores del Grupo de Comunicaciones Marítimas por Satélite (SMT) creado por el Comité de Coordinación de las Telecomunicaciones por Satélites (CCTS) de la CEPT. El SMT, presidido por el Reino Unido, se ha reunido cuatro veces en 1975 y ha establecido un grupo de trabajo técnico que se ha reunido tres veces. Igualmente participa con entusiasmo en los estudios del Grupo interino de Trabajo 8/1 del CCIR sobre las características técnicas de los sistemas del servicio móvil marítimo por satélite, y tomó parte en la reunión celebrada en Oslo en octubre de 1975, que tuvo por objeto preparar un informe para las reuniones intermedias de las Comisiones de estudio del CCIR. En mayo y junio de 1975 la Post Office del Reino Unido, en colaboración con la Agencia Espacial Europea, llevó a efecto una serie de experimentos sobre inconvenientes en la propagación de señales del satélite ATS-6 en la superficie del mar. _Los experimentos se realizaron desde lo alto de un acantilado de Punta Prawle, en South Devon. También juntamente con la ESA se realizaron pruebas en marzo y abril, uti,. Decimoquinto Informe, cit., p. 101. u Decimoquinto Informe, cit., p. 108. ,. Decimoquinto Informe, cit., p. 136. 569 �}izando el satélite ATS-6, para evaluar y comparar métodos de modulación telefónica desarrollados para un sistema marítimo por satélite, es decir , métodos de modulación de frecuencia de banda estrecha con compresión y expansión y de modulación Delta con pendiente continuamente variable. También cabe agregar que el programa MAROTS es financiado principalmente por el Reino Unido. Como es sabido, la finalidad principal de este p_ro~a es reunir datos, experimentales y preoperacionales sobre las comurucac1ones barco-costa.11 Asimismo, se acordó que por servicio de radionavegación marítima por satélite se entiende el Servicio de radionavegación por satélite en el que las estaciones terrenas móviles están situadas a bordo de barcos. (ADD 84AQB). También recordaremos las definiciones de órbita, satélite geosincrónico y satélite geoestacionario: órbita es la III. PROBLEMAS TÉcNICOS CON CONSECUENCIAS JURÍDICAS: LAS FRECUENCIAS Y LA ÓRBITA GEOESTACIONARIA 18. Recordaremos la definición dada por la Unión Internacional de Telecomunicaciones de los términos que se emplean en la documentación de la Conferencia Internacional de la OCMI. Conforme a la Revisión del artículo I del Reglamento de Radiocomunicaciones realizada en la Conferencia Administrativa Mundial de Telecomunicaciones Espaciales (Ginebra, 1971), se tiene que: Servicio M6vil por Satélite es el servicio de radiocomunicación: - entre estaciones terrenas móviles y una o varias estaciones espaciales o entre estaciones espaciales utilizadas por este servicio; o eñtre estaciones terrenas móviles por intermedio de una o varias estaciones espaciales; _ y, si así lo exige el sistema utilizado, realiza el enlace entre estas estaciones espaciales y una o varias estaciones terrenas situadas en puntos fijos determinados (ADD 84 AGA, Spa2); La mismo Conferencia determinó que servicio móvil marítimo por satélite es el: Servicio móvil por satélite en el que las estaciones terrenas móviles están situadas a bordo de barcos. También pueden considerarse incluidas en este servicio las estaciones de embarcación o dispositivo de salvamento y las estaciones de radiobaliza de localización de siniestros. ( ADD 84AGC). ,. Decimoquinto Informe, cit., pp. 141-142. 570 1. Trayectoria que describe, con relación a un sistema de referencia especificado, el centro de gravedad de un satélite o de otro objeto espacial, por la acción única de fuerzas naturales, fundamentalmente las de gravitación. 2. Por extensión, trayectoria que describe el centro de gravedad de un objeto espacial sometido a la acción de las foerzas naturales a las que eventualmente vienen a agregarse acciones correctivas de poca energía, ejercidas por un dispositivo de propulsión con el objeto de lograr y mantener la trayectoria deseada. (MOD 84BB, Spa 2) . Satélite geosincrónico es el Satélite de la Tierra cuyo periodo de revolución es igual al periodo de rotación de la Tierra alrededor de su eje (ADD 84BFA, Spa 2) . Satélite geoestacionario: Conforme al Reglamento de Radiocomunicaciones es el Satélite cuya órbita circular se encuentra en el plano ecuatorial de la Tierra y que gira en tomo al eje polar de la misma en el mismo sentido y con un periodo igual al de rotación de la tierra. La órbita sobre la que debe desplazarse el satélite para que este sea geoestacionario, se llama "órbita de los satélites geoestacionarios" (MOD 84BG). 19. En el capítulo "Estudios y normalización en la esfera de las telecomunicaciones'', el Decimoquinto Informe de la UIT destaca que estos trabajos los realizan fundamentalmente dos órganos permanentes de dicha organización: el CCIR y el CCITT. Con relación al "Servicio móvil marítimo" tales órganos, al proseguir los estudios sobre el terna, destacaron las implicaciones téc- 571 �nicas, de explotación y de tarifas. Se ha definido el concepto general de un nuevo sistema de este tipo para los servicios télex y de telegramas, así como los códigos de acceso al mismo. Como se ha escogido un código de tres cifras para identificar el sistema por satélite y la zona de servicio, se dispondrá de capacidad suficiente para varios sistemas por satélite, en caso necesario. Se han elaborado los procedimientos de contabilidad y de explotación para el servicio de radiotelegramas y el servicio manual radiotélex, así como procedimientos de explotación para los servicios semiautomático y automático; los procedimientos de contabilidad para estos dos últimos servicios serán objeto de ulterior estudio.H 20. Con relación a la órbita de satélites geoestacionarios, se celebró del 3 al 6 de junio en Munich una reunión del Grupo Interino de Trabajo 4/1 sobre la utilización eficaz de la órbita de satélites geoestacionarios. Este Grupo, creado en Ginebra en 1968, ha celebrado al presente cuatr~ reunion_es. El material contenido en los informes aprobados por tales reuniones se incluyó posteriormente en los textos oficiales del CCIR, una vez aprobado por la Asamblea Plenaria. A la reunión de Munich se sometieron 22 documentos. Luego de su examen y discusión, la reunión aprobó un informe que contiene los siguientes títulos: 1. Flexibilidad de posición en órbita como un medio de utilizar en forma óptima la órbita de los satélites geoestacionarios; 2. Métodos de optimización del empleo de la anchura de banda y el arco orbital mediante el uso de redes de satélites homogéneas; 3. Concepto de la eficacia de la utilización de la órbita de satélites geoestacionarios; 4. Efectos de las características del sistema, etc., sobre la capacidad del espectro de frecuencias y el arco orbital; 5. Empleo sistemático de las bandas de frecuencias; 6. Enlaces entre satélites. La interpretación del término "eficacia" dio lugar a una controversia, puesto que no es posible propugnar en la actualidad un límite superior igual 0 teórico frente al cual evaluar una red por satélite. Se llegó a la conclusión de que varias administraciones proponían utilizar como punto de partida el siguiente criterio: >< 572 Decimoquinto Informe, cit., p. 11. criterio - capacidad por satélite anchura x ocupación del arco orbital Sin embargo, esta expresión simple suscita importantes objeciones, puesto que la relación entre la ocupación de la órbita y la utilización del espectro está sumamente interrelacionada.15 21. Las definiciones recordadas pertenecen a un Derecho Espacial internacional de las comunicaciones, o si se quiere, de las telecomunicaciones, para respetar el nombre de la más antigua organización internacional consagrada a la administración del espectro de frecuencias y a todos los aspectos técnicos: la Unión Internacional de Telecomunicaciones (UIT). Como es natural, por pertenecer al reglamento de radiocomunicaciones, estas definiciones son técnicas. Sin embargo, todas ellas están acompañadas de un principio jurídico, a veces reglamentado y otras veces a estudio, pero que no ha descuidado el Derecho del espacio. Así, el servicio móvil por satélite se halla regulado por el Derecho del Espacio en cuanto al ámbito (espacio ultraterrestre), en cuanto al vehículo (satélite) y en cuanto a la actividad espacial, aun cuando se la mire como actividad cumplida en una estación terrena. Lo mismo puede decirse del servicio marítimo por satélite, que cumple una actividad espacial, aun cuando se considere la estación terrena a bordo de barcos. La conclusión es válida para el servicio de radio-navegación marítima por satélite. En cuanto a la órbita y a los satélites geosincr6nico y geoestacionario, rige, además, el "derecho a la trayectoria", que tiene quien puso en el espacio ultraterrestre un vehículo espacial a condición, ciertamente, de no interferir un derecho anterior en igual sentido que tuviese otro.u 22. La Conferencia Administrativa Mundial de Comunicaciones Espaciales (Ginebra, 1971) inspiró su obrar en principios del Derecho Espacial de las telecomunicaciones: uso con iguales derechos de las bandas de frecuencias atribuidas a las comunicaciones espaciales, ausencia de prioridad permanente que pueda obstaculizar la creación de sistemas espaciales por otros países, y nuevos procedimientos de coordinación para la mejor utilización del espectro de frecuencias y de la órbita de satélites geoestacionarios. Y, en materia de radiodifusión, la limitación de las radiaciones en el interior del territorio de otros países. El artículo 7 (Disposiciones especiales relativas a ciertos servicios) especifica que deberán utilizarse todos los medios técnicos disponibles para reducir al mínimo la radiación de las estaciones ,. Decimoquinto Informe, cit., pp. 14-15. " FBRllER, Op. cit., p. 255. 573 �espaciales de radiodifusión en el territorio de otros países, salvo en el caso en que esos países hayan dado previamente su acuerdo. 23. Hay que señalar que la utilización eficaz de la órbita de los satélites geoestacionarios, al comienzo limitada a los satélites de telecomunicación, comprende ahora los satélites para otros servicios, y entre ellos, el marítimo. 24. Con respecto a la órbita geoestacionaria y al espectro de frecuencias, la UIT tomó del Derecho del Espacio el concepto de recurso natural limitado, a instancias de la Delegación argentina a la Conferencia de Ginebra, de 1971. No está escrito en el Reglamento de Radiocomunicaciones, pero la condición jurídica de ambos es la de patrimonio común de la Humanidad. Y era propio que no lo consignara el Reglamento, dado que su texto no contiene definiciones ni principios jurídicos. la aeronave se comunique con una estación terrestre directamente o por medio de un satélite; Y el establecimiento de una nueva banda conjunta de comunicación móvil aeronáutica/móvil marítima. 27. También entendió que podría ser ventajoso el uso de satélites comunes para el servicio móvil a aeronaves y buques, especialmente si el mismo orden de frecuencias fuese apropiado para ambos. Y que de los sistemas combinados de comunicación y radiodeterminación podrían surgir importantes ventajas, incluidas las de la economía de frecuencias. 28. Por cuanto se ha expuesto, el CCIR decidió unánimemente: que se realicen estudios con el fin de determinar: 25. En un reciente documento, elaborado a petición del Comité Consultativo Internacional de Radiocomunicaciones ( CCIR) de la Unión Internacional de Telecomunicaciones, se señala a la atención de la Comisión del Espacio Ultraterrestre de las Naciones Unidas la existencia del programa de estudios 17A/8, titulado ".Características técnicas de sistemas de comunicación o radiodeterminación mediante técnicas de satélites para aeronaves o buques" .17 l. Los tipos preferidos de órbitas para proporcionar: 26. Este programa de estudios, parte de la necesidad de comunicaciones de larga distancia mucho más seguras entre las estaciones terrestres y las aeronaves y los buques, y considera que podrían idearse sistemas que empleasen técnicas espaciales de comunicación, de manera de garantizar un servicio de suficiente fiabilidad, así como que puede ser necesario utilizar la comunicación con las aeronaves y los buques para transmisiones telefónicas o telegráficas (incluyendo transmisión de datos, impresión directa y facsímile). También considera que, en interés de la conservación del espectro de frecuencias radioeléctricas y para reducir al mínimo el equipo que llevan las aeronaves y los buques, podría ser provechoso: 2. Las frecuencias preferidas y las características técnicas para: 1.1. Comunicación por satélites entre estaciones terrestres del servicio móvil aeronáutico y las aeronaves y entre estaciones terrestres del servicio móvil marítimo y los buques; 1.2. Un servicio de radiodeterminación mediante satélites para aeronaves y para buques; 2.1. Enlaces entre satélites y aeronaves; 2.2. Enlaces entre satélites y buques; 2.3. Enlaces entre satélites y tierra. Usar las mismas bandas de frecuencias móviles marítimas, ya sea que el buque se comunique con una estación terrestre directamente o por medio de un satélite; Usar las mismas bandas de frecuencias móviles aeronáuticas, ya sea que 3. La viabilidad técnica de desarrollar y usar sistemas de satélites de comunicaciones, tanto para el servicio móvil aeronáutico como para el servicio móvil marítimo en las mismas bandas de frecuencias; 4. La viabilidad técnica de desarrollar y usar sistemas de satélites de comunicaciones para los servicios móviles aeronáutico o marítimo en las mismas bandas de frecuencias que emplean otros servicios espaciales o terrestres; 5. La viabilidad técnica de desarrollar y usar sistemas que empleen técnicas espaciales de comunicación tanto con fines de comunicación como de radiodeterminación para aeronaves o buques. u NACIONES UNIDAS, Asamblea General, Comisión del Espacio Ultraterrestre, doc. A/AC. 105/L. 89, 14 de mayo de 1976. 29. Cuanto antecede, pone de manifiesto que el sistema INMARSAT, no nace con la misma seguridad, digamos técnica, que el INTELSAT, dado que 574 575 �se advierten, a tenor del documento de la CCIR, muchas dudas y preguntas para alcanzar el mejor empleo del móvil marítimo. También campea en todo su texto, un espíritu de prevención y de conservadorismo, para evitar ciertos despilfarros y para mantener en uso equipos que hasta el presente han sido eficientes. Y todo ello responde a principios jurídicos tan claros como el relativo a la condición de recurso natural limitado del espectro de frecuencias. También se advierten razones económicas, que tienen igualmente fundamento jurídico, dado que responden a intereses legítimos de los usuarios. IV. NUEVA ÁREA DEL DERECHO DEL ESPACIO 30. Como dijimos al principio, el Derecho del Espacio que es una nueva dimensión del Derecho, va ganando día a día y con rapidez notoria en su coclificación, nuevas esferas de acción. Prueba de ello es no sólo el texto de los instrumentos que elabora la Conferencia Internacional para el establecimiento de un sistema marítimo internacional de satélites, que se redactan siguiendo los grandes principios innovadores del Derecho del Espacio, sino la clara y declarada filiación que se hace al mismo, desde el preámbulo de dicha Convención: la Resolución 1721 (XVI) de las Naciones Unidas Y el Tratado del Espacio de 1967. 31. La resolución 1721 (XVI), del 20 de diciembre de 1961, adoptada por unanimidad por los Estados miembros de las Naciones Unidas en su XVI Asamblea General, establece, en su parte D: Estimando que la comunicación por medio de satélites debe estar cuanto antes al alcance de todas las naciones del mundo con carácter universal y sin discriminación alguna; Persuadida de la necesidad de preparar el camino para crear, con carácter operacional, comunicaciones efectivas por medio de satélites. En esta parte del preámbulo se halla la mente de esta resolución en lo que atañe a las telecomunicaciones espaciales por satélites. 32. La referencia hecha al Tratado sobre los Principios que deben regir las actividades de los Estados en la exploración y utilización del espacio ultraterrestres, incluso la Luna y otros cuerpos celestes, se concreta en el artículo primero, que estipula que tal exploración y utilización deberán hacerse en provecho y en interés de todos los países. 33., ~uego, dentro_ de esa prelación que ha establecido (por su alcance especifico la R~luc1ón 1721 (XVI) y como marco jurídico general el Tratad~ del Espacio) el proyecto de Convención tiene presente: las disposiciones pertmentes de la Carta de las Naciones Unidas, los Convenios de Ginebra sobr: _el Derecho ~el Mar, la Convención sobre la Organización Consultiva Mar~:1111ª Intern~cional, el Convenio sobre Telecomunicaciones y la Convenc1on Intemac1onal sobre la Seguridad de la Vida en el Mar. 34. Aparte de que el texto encuadra en los lineamientos básicos del Derecho del ~pa~o, se han destacado de modo expreso elementos sustanciales como los s1gwentes: ' a) El . acceso de todos los Estados al servicio, sobre bases no discriminatonas; b) El carácter exclusivamente pacífico de las actividades a desarrollar mediante el nuevo sistema· ' c) El principio de organización internacional abierta, de carácter universal; d) El principio de universalidad con relación a los barcos de todas las nacionalidades, sin tener en consideración si el Estado de la bandera es 'o no miembro de la OCMI · ' e) El m":1'co jurídico preciso; en lo específico las regulaciones del Derecho Espacial y en lo general, el Derecho Internacional· f) El pr~cipio de la personalidad jurídica de la o~anización, del que se denva: - Capacidad de obrar y poderes suficientes en el ejercicio de sus finalidades; recursos propios responsabilidad específica. g) El principio de la cooperación internacional, elemento básico y determinante de la licitud de su obrar. h) Una finalidad _h~anitaria -como toda creación que corresponde a un ]us humamtatis- y su íntima relación en salvamento y socorro con la OCMI y la UIT. i) Responsabilidad internacional de los Estados Partes. j) Procedimiento específico y expeditivo para el arreglo de controversias. ~parte de ~11~ la Convención, en su carácter de instrumento de alcance uruversal, y s1gu1endo la práctica propuesta por la Argentina observada en 577 576 HUMANITAS-37 �materia de Derecho del Espacio a partir del Convenio sobre la Responsabilidad Internacional por daños causados por objetos espaciales ( 1972) y el Convenio sobre distribución de señales portadoras de programas transmitidas por satélites ( 1974), designa como depositario del instrumento al Secretario General de la Organización Consultiva Marítima Intergubernamental, esto es, a la Organización y no a determinado o determinados gobiernos. 35. Podría decirse que, frente a su precedente, el sistema y los instrumentos internacionales del INTELSAT no aporta mayores "novedades jurídicas". Pero hay un sentido de mayor equilibrio, que en definitiva es equidad, frente a dichos precedentes. 36. Si bien lo que llevó a elaborar estos proyectos de instrumentos internacionales ha sido principalmente atender a las necesidades de la marina mercante internacional,18 su carácter universal y humanitario, aparte del aspecto económico de la explotación de las actividades del sistema, lo abren a toda la navegación marítima, independientemente de su actividad mercantil. 37. La concreción de los instrumentos jurídicos del sistema marítimo internacional de satélites representa, en definitiva, un paso significativo en la consolidación del Derecho del Espacio y en la codificación del Corpus Juris 'Spatialiis. UNA INDICAClóN ACERCA DEL COMPORTAMIENTO DE LOS IMPUESTOS CENTRALES Y ESTATALES-LOCALES EN SISTEMAS FEDERALES DE GOBIERNO DR. DAVID G. DAVIES Duke University lntroducci6n EL OBJETIVO PRINCIPAL de esta disertación es el examinar el comportamiento de los impuestos estatales-locales y de gobierno central en varios países federales a manera de estudiar la tesis de que la tendencia de centralización fiscal en el gobierno ha incrementado durante los últimos 25 años. Se comenzará el análisis mediante un examen del sector federal, el cual se verá seguido por una investigación y explicación de los datos sobre las tendencias estatales-locales. Buenos Aires, Julio 1976. Razones Plausibles para Predecir Centralizaci6n Fiscal En su trabajo en el sector público A. Peacock y J. Wiseman 1 discuten muy convincentemente que como resultado de disturbios sociales como las guerras, las naciones se verán sujetas a un proceso de concentraci6n.2 Este proceso puede ser caracterizado por el crecimiento más rápido de las responsabilidades del gobierno central que aquéllas al nivel estatal-local.ª Peacock 1 " KoLODKIN A. L ., y VoLOsov, M. E., "Some intemational law questions on the establishment of an international maritime satellite communication", en "Proceedings of the Seventeenth Colloquium on the Law of Outer Space'', Amsterdam, 1974, University of California School of Law, Davis, California, 1975, p. 221. 578 Pucocx:, Alan T. y W1sEMAN, Jack, El Crecimiento de los Gastos Públicos en el Reino Unido, Allen y Unwin, Londres, 2da. ed., 1967, Cap. 6. 1 Para una idea similar pero previa ver CoLM, Gerhard y HELZNER, Manuel, La Estructura de Rentas Públicas y Gastos Gubernamentales en Relaci6n al Desarrollo Econ6mico de los Estados Unidos (disertación preparada para el Congres de l'Institut Intemational de Finances Publiques, Bruselas, Bilgica, septiembre 15-18, 1958), p. 4. • Pucocs: Y W1sEKAN, op. cit., pp. 117-18. 579 �pecto de nuestra tecnología cambiante.s Riker sostiene que los adelanto5 en la tecnología hacen posible lo siguiente: y Wiseman hacen hincapié en que el crecimiento económico también influencia el tamaño de la unidad gubernamental asumiendo funciones públicas.• V arias razones específicas que parecen formar bases lógicas para esperar observar una centralización de finanzas son las siguientes: 1. El crecimiento económico es asociado con adelantos en los sistemas de transporte y comunicaciones. Este tipo de progreso le permite a individuos en varias áreas del país el estar más informados acerca de los problemas y condiciones de sus conciudadanos. Las diferencias en la cantidad y la calidad de tales servicios públicos como educación, asistencia social, y salud entre Victoria y Tasmania, Nueva York y Mississippi, y Ontario y Nueva Escocia por ejemplo, son más fáciles de discernir. Como resultado de la creciente sabiduría de las diferencias, las presiones aumentan para lograr normas nacionales más altas y más uniformes. El gobierno central empieza a asumir más y más responsabilidades en la provisión de servicios públicos que anteriormente eran proveídos por los gobiernos locales y estatales. 2. Cambios en la tecnología y en métodos de organización que son mutuamente interdependientes del crecimiento económico, frecuentemente proveen técnicas que permiten la provisión de materias y servicios a costos más bajos por unidad a medida que el volumen aumenta. Se ha discutido que los gobiernos centrales son las unidades gubernamentales apropiadas para cosechar las ventajas económicas que corren en economías por escala. 3. El Crecimiento económico juntamente con sus cambios en tecnología frecuentemente traen consigo aumentos en exterioridades negativas o, efectos secundarios. Por ejemplo, las instalaciones de manufactura modernas pueden ser la causa de polución que afecta grandes áreas geográficas. Los problemas asociados con polución frecuentemente causan desacuerdos inter-jurisdiccionales entre ciudades y aun entre estados. Cuando estos problemas no pueden ser solucionados económicamente y a la satisfacción de los varios gobiernos y ciudadanos implicados, dichos problemas son escalados a un nivel más central de gobierno para su resolución. 4. El Profesor W. Riker, un científico político y estudiante del federalismo, explica el proceso de centralización o lo que a él le llama el problema del engrandecimiento de los gobiernos por recurso a un diferente as• Ibid., p. 580 XXXV, a) b) c) d) el el el el gobernar un área geográfica mucho mayor desde un solo centro . llenar la tesorería del gobierno central más efectivamente. ' mantener una burocracia mayor: y ' formar fuerzas armadas mayores. Rike~ cree, con amplia evidencia de historia antigua reciente y actual que _siempre existen suficientes políticos ambiciosos en' el mundo ara a~ rantizar que por lo menos uno de ellos usará la nueva tecnolo;ía p!ra tratar det engrandecer . malme , f el área bajo su control· Los estados vecmos norn ,e se ver:311 o~dos a hacer lo mismo para evadir agresión. La ~ec~ologia cambi~n~e, Juntamente con un sentido de competencia y el mstmto de . , dicamente • sobrevivir, garantizan competencias de armas p eno y garantizan que el gobierno central crecerá. En una tendencia 1 f · , más o menos similar' el Profesor K • C • Wheare raz~n~ que a uncion del gobierno central crece en relación a las jurisdicciones d 1 destatales-locales porque los gobiernos centrales comenzaron ~ .ª na_ a, pero_ fueron dotados con responsabilidades de asuntos admm1st~~t1vos tan unportantes como lo son guerra y defensa.6 Un examen :uperf1cial del record histórico parece apoyar la idea de Riker y Wheare _n q~e las ~erras y los cambios en tecnología asociados con ellas han sido mfluencias centralizadoras. 5. El Profesor di · W. Prest en su discurso Fisher de 1954 hizo notar dos razones a c10nales por la preponderancia financiera de los gobiernos centrales en una federación: a) Un lfactor . . f es del impacto de la economía Keynes1ana que predica ~ue a orma e combatir el desempleo es el generar gran cantidad e gastos p~blicos.1 Es de aceptación general en la política fiscal que los gobiernos locales y estatales no tendrían , .t 1 mitig ¡ · · exi o a tratar de ar as ·variac10nes cíclicas de las entradas naci'onales.s L as enorf1 ____ m_e_s i traciones de gastos entre gobiernos no-centrales combinadas • RIKER, William H., Federalismo· Origen Op , . .. Y Co. Boston 1964 2 · ' erac,6 n, Significado, Little Brown ' 'p. . ' K. C., Gobierno Federal Prensa d Oxf d . . Y Londres, 1947, p. 252. ' e or Uruversity, Nueva York •wREARE, ' Ad 'd ' PREST 1 W. La1955onom Ec ía d e ¡as Finanzas . Office Federales-Estatales Advertiser Printing • ' e a,. e, ' pp. 18-26. , Es justo decir que la política fiscal Keynesiana fue aceptada por la mayoría de 581 �puestos sobre la renta personal, un impuesto directo que legalmente se le había prohibido colectar a las autoridades federales.12 con su inabilidad de crear y controlar el abastecimiento de moneda arruina cualquier esfuerzo que el gobierno local o estatal haga para estabilizar la economía nacional. b) Prest hace notar que la organización y administración de concesiones es un segundo factor que aumenta la importancia fiscal de los gobiernos centrales.9 Debido a las consideraciones que se merece el principio de igualdad, las transferencias masivas de entradas y riquezas dentro de una nación casi necesariamente tienen que ser llevadas a cabo por una agencia central, específicamente una agencia del gobierno federal . 6. Peacock y Wiseman hacen notar otro factor que tiende a engrandecer la posición financiera del gobierno federal. Ellos señalan que durante períodos de levantamientos sociales tales como guerras, las necesidades de defensa, por ejemplo, se vuelven más importantes que temas como los derechos de los estados. La revocación de la independencia estatallocal durante disturbios internacionales es tolerada por los electores, cosa que bajo condiciones más estables sería inaceptable.10 Ya que la administración central asume la responsabilidad de incrementar los gastos públicos en tiempo de trauma nacional, es también ese nivel de gobierno el que se encarga de encontrar y explotar nuevas fuentes de ingresos. La concentración federal de ingresos durante disturbios nacionales forma la base para el crecimiento de los gastos publicas centrales en el período de post-emergencia. K. C. Wheare descubrió que las fuentes de ingresos cambian de más bajos a más altos niveles de gobierno por dos mecanismos específicos.11 Esos mecanismos. son: a) Los gobiernos centrales pueden remover restricciones legales sobre sus poderes para colectar impuestos. Wheare cita como un ejemplo excelente de este proceso el éxito que lograron los oficiales del gobierno de Estados Unidos en 1913 cuando la constitución fue revisada para permitirle a la administración central que colectara imacademias al igual que por varios politicos desde fines de los años 1930 hasta los 1960. Recientemente los monetaristas han recibido varios convertidos, pero ningún grupo analítico ha tenido éxito en fijar la combinación de desempleo e inflación que han sido un problema tan general durante la primera mitad de esta década. • PREST, op. cit., pp. 18-26. 18 PEACOCK Y WISEMAN, op. cit., p. 30. u WHEARI!, op. cit., pp. 252-53. 582 b) Los gobiernos nacionales pueden asumir mayores responsabilidades fiscales al asmnir poderes de impuestos los cuales originahnente se encontraban en manos estatales y locales. Wheare en apoyo de su tesis cita el caso de Australia en el cual los estados cedieron su derecho constitucional de colectar impuestos sobre la renta al gobierno central en 1942.18 7. El proceso de centralización fiscal se ve engrandecido por el hecho que los gobiernos logran conseguir, si es que aún no lo tienen, casi un monopolio de impuestos progresivos. Las entradas no solamente aumentan con el incremento de las entradas nacionales, sino que suben más rápidamente que las entradas reales privadas debido a la progresión de la estructura de tarifas. El aumento de rentas está garantizado para la tesorería central. El fenómeno de inflación también ayuda al proceso de centralización fiscal. Los individuos que mantienen entradas reales constantes ven que sus rentas con la inflación se ven sujetas a tarifas de impuestos marginales y promedias más altas. Ese movimiento a tarifas más altas aumenta los impuestos que llegan a la tesorería nacional.1• 8. Otro asunto de impuestos que puede llevar al aumento de centralización fiscal debe ser mencionado. A medida que una economía se vuelve más compleja, y a medida que crece la parte de recursos escasos absorbidos por el sector público, se desarrollan presiones para una más eficiente forma de colectar impuestos. Se dice, y la evidencia apoya, que es más económico que un gobierno central reciba los impuestos sobre la renta y no tener varios estados, provincias y municipalidades haciéndolo y teniendo cada uno de ellos sus propias leyes de impuestos. 9. Otro factor interesante detrás del proceso de centralización fiscal se enfoca en la cuestión de los precios de impuestos con los que los ciu11 lbid. lbid. ,. Un indice apropiado dañarla los efectos de la inflación sobre los impuestos sobre la renta de individuos y compañías. Ver Inflaci6n y los Impuestos, Reporte al Comité de Inquisici6n sobre lnflaci6n y los Impuestos, Gobierno de Australia Canberra mayo, 1975. ' ' 11 583 �TABLA I RAZóN ENTRE IMPUESTOS CENTRALES Y EL TOTAL DE IMPUESTOS GUBERNAMENTALES dadanos se encuentran entre los gobiernos locales-estatales y los federales.15 El ejemplo siguiente ilustra lo anterior: Primero, hay que asumir que cada uno de los estados en una federación comienzan un nuevo programa de gobierno que será financiado por impuestos estatales que en la mayoría de países son regresivos. Un método alternativo para proveer al público de productos y servicios sería que el gobierno central provea y financie el programa con impuestos federales, los cuales son normalmente progresivos. Los ciudadanos con rentas bajas y medianas en todos los estados claramente preferirían el programa federal ya que los beneficios bajo cualquiera de las dos alternativas son los mismos, pero el costo de los impuestos es más bajo si se usa un sistema progresivo de impuestos federales para financiar el programa. Aun si las entradas promedio per capita son diferentes entre todos los estados, como lo son en todos los países federales, los individuos con entradas bajas y medianas en un estado rico preferirían financiamiento federal a pesar que su estado en totalidad cargaría con un impuesto federal más alto per capita que un estado pobre, dichos individuos en el estado rico pagarán impuestos federales más bajos que estatales para apoyar programas públicos. Debido a que el precio-impuesto del programa a cada uno de estos individuos es más bajo, ellos prefieren y apoyan la centralización de la provisión de servicios públicos y de la colección de impuestos para pagar por ellos. La Evidencia Estadística sobre Centralizaci6n Fiscal, 1947-73 Al tomar en cuenta todos los factores mencionados se defiende una posición fuerte al creer que ha aumentado la centralización de finanzas gubernamentales en países federales. Mientras que esta es una hipótesis razonable, necesita probarse empíricamente con hechos y datos estadísticos. La Tabla I presenta evidencia de impuestos federales y estatales-locales en las federaciones económicamente avanzadas de Australia, Canadá, Suiza, Alemania Occidental y los Estados Unidos. Los años respectivos pueden verse en la Tabla l. " GREEN, Kenneth, "Algunas Consideraciones Institucionales en Relaciones Fiscales Federales-Estatales", Public Choice, Otoño, 1970, pp. 14-17. 584 Año 1947 1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 Estados Estados Australia<• > Unidos(b) Unidos(c) Canadá(c) .882 .874 .891 .895 .875 .865 .858 .855 .849 .843 .828 .826 .836 .824 .814 .815 .825 .827 .820 .821 .820 .826 .835 .810 .787 . 751 .728 .681 . 718 .761 .740 .742 .692 .695 .698 .691 .666 .567 .683 .647 .661 .649 .628 .635 .632 .619 .631 .625 .580 .554 .563 .549 .767 .742 .701 .734 . 771 .751 .752 .708 . 718 . 718 . 711 .689 .702 . 711 .679 .680 .685 .667 .670 .677 .669 .676 .672 .638 .620 .627 .628 .688 .723 .738 .732 .712 .704 .704 .672 .628 .644 .641 .632 .586 .576 .578 .569 .559 .557 .550 .555 .552 .542 .542 .546 Alemania(b) Occidental Sui.za(b) .593 .488 .594 .492 .553 .516 .538 .532 .529 .537 .539 .548 .544 .544 .534 .548 .556 .551 .497 .473 .495 .470 .499 .469 .486 .452 .464 .447 Notas: (a) AU-'tralia no tiene impuesto de seguro social. (b) No incluye contribuciones al seguro social. ( c) Incluye contribuciones al seguro social. Fuente de Referencia: Centro de Censos y Estadística y Centro Australiano de Estadística, Cuentas Nacionales Australianas, Rentas y Gastos Nacionales, varios años; Departamento de Comercio de Estados Unidos, Las Entradas Nacionales y Cuentas de Productos de los Estados Unidos, 1929-65, y Estudio de Negocios Actuales, varios años; Centro de Estadística del Dominio, Canadá, Cuentas Nacionales, Entradas y Gastos, 1926-56, Cuentas Nacionales y Gastos por Trimestre, 1947-61, y Cuentas Nacionales y Gastos, varios trimestres; Naciones Unidas, Anuario de Estadística de Cuentas Nacionales, 1969 y 1972 y OECD, Estadísticas de Impuestos de Naciones Miembro de la OECD, 1965-1971. 585 �Cálculos basados en parte sobre los datos en la Tabla I indican que la elasticidad o porcentaje de cambio de impuestos del gobierno central con respecto al porcentaje de cambio en el producto bruto nacional es menor que la elasticidad de los impuestos centrales más estatales-locales en cada uno de los cinco países estudiados. Lo anterior revela que los impuestos federales han aumentado más lentamente que los impuestos estatales-locales, y contradice la lúpótesis que la centralización fiscal ha crecido durante el período post-Guerra Mundial II. Un análisis adicional de los datos muestra que la razón entre impuestos centrales e impuestos totales disminuye a manera que el producto bruto nacional crece. Además, esta proporción ha disminuido durante los últimos años. La evidencia mostrada en la Tabla I es bastante reveladora. A pesar de varios argumentos presentados, las estadísticas no apoyan la hipótesis de que ha habido centralización de impuestos durante los últimos 25 años. Razones Lógicas para Esperar Descentralización Financiera en Países Federales Hemos visto que el peso de nuestra evidencia estadística desmiente la creencia que se ha creado centralización financiera en países federales. Por lo tanto, debe ser posible el concebir varias razones que nos lleven a desarrollar una contra-lúpótesis basada en la creencia que los gobiernos estataleslocales se comportan de una manera que causa descentralización fiscal en los países federales todo el tiempo menos durante los períodos de disturbios sociales. Algunas de dichas razones son las siguientes: l. Los gobiernos estatales-locales en un país de estructura federal se ven asignados y tienden a mantener una gran variedad de funciones gubernamentales que requieren recursos para llevarse a cabo. Unas de las áreas que ilustran las importantes responsabilidades que son asignadas a los gobiernos estatales-locales por medio de autoridad constitucional son educación, carreteras, salubridad, bienestar social, bomberos y policía. Las jurisdicciones estatales y locales crecerán más rápidamente que los gobiernos centrales si la elasticidad de sus rentas de demanda por sus servicios aumenta más rápidamente que por los programas federales. Este factor ha operado en la mayoría de países desde que acabó la Segunda Guerra Mundial. Grandes aumentos en población y su densidad han auspiciado fuertes y crecientes demandas por esos productos y servicios que los gobiernos estatales-locales proveen. 586 2. Un segundo factor que nos llevaría a suponer que la descentralización ha aumentado es el llamado "efecto Baumol". E! ~rofesor W. Baumol ha observado que los gobiernos estatales-locales, d1stm~ente ~u~ el sector _privado, s~ ven afectados muy poco por los cambios tecnologicos.1 6 Él cita como eJemplo la educación en las escuelas como una actividad que casi no ha sido afectada por la tecnología Todavía se emplea un maestro para una clase con una cantidad normaÍ de alumnos. Los pequeños cambios que han afectado la educación de los niños no han alterado apreciablemente la proporción de maestros y alumnos.U Al mismo. ~empo, se han realizado grandes aumentos en la producción Y productividad en el sector privado de la economía. Es lógico que si existe mobilidad de individuos en el mercado laboral, la relación de sueld~s de los empleados estatales-locales requerirá que la sociedad contribuya una creciente porción de sus recursos a las funciones estatales-locales que casi no se ven afectadas por la tecnología. De otra manera, el nivel de servicios de gobiernos no-centrales declinaría.is 3. La tercera razón que puede causar descentralización se ve relacionada con el tema de eficiencia. Se implica que los factores políticos son más importantes que el mérito en el reclutamiento del personal estatal-local que en el de los trabajadores federales. Además, los empleados estatalesloca~e~ n~rmalmente no poseen el grado de entrenamiento, capacidad y efic1enc1a de sus contrapartes que trabajan en el gobierno nacional. Mientras que ésta es únicamente una lúpótesis, si estas afirmaciones son verficadas empíricamente, entonces una cantidad apreciable de t~a~ajadores se verían obligados a obtener un cierto nivel de productividad estatal-local. El aumento en nómina de sueldos sería un factor importante detrás de la creciente importancia financiera de los gobiernos no-centrales. 11 BAUMOL, W. J., "Macroeconomía del Crecimiento No Balanceado" Recuento Económico Americano, LVII (Junio, 1967 ) , pp. 415-426. ' 11 Un punto interesante es el que existe cierto movimiento interesado en reducir la proporción de alumnos por maestro. La comisión de escuelas en Australia ha recomendado que se aumente en un 20% ó 27,000 la cantidad de maestros en un período de 3 años (1976-78). 11 Se asume que el efecto Baumol es menos pronunciado en los gobiernos centrales que en las_ jurisdicci~nes estatales-l~cales. En apoyo de esta posición es de notar que la proporción de capital por traba¡ador en el gobierno federal de los Estados Unidos es mayor que la de los gobiernos estatales-locales. 587 �4. La exportación de impuestos de un estado o de una unidad local a los residentes de otro gobierno aumenta la posibilidad que esas jurisdicciones crezcan muy relativamente al gobierno nacional. Ya que los noresidentes del Estado "A" están ayudando a financiar los gastos del Estado "A", los programas y servicios de dicho estado son una ganga para sus residentes que pagan impuestos. El costo de esos servicios es más bajo para los residentes del Estado "A" debido a la exportación de impuestos y por consiguiente, esos residentes aprovecharán más dichos servicios. 6. Un último tema debe notarse en nuestra lista de razones plausibles por las que el proceso de descentralización fiscal pueda esperarse que crezca. Este factor llega a debatir la discusión del precio en impuestos expresada en la primera parte de este artículo para apoyar la idea convencional de la creciente centralización. La ganga del precio en impuestos que mencionamos anteriormente se está volviendo menos ganga para los ciudadanos a medida que el gobierno central toma una parte mayor y creciente de la producción nacional. Según aseverá el Sr. Geoffrey Brennan. "Si, entonces, un sistema de impuestos es razonablemente progresivo desde un principio, e impone una tarifa de impuestos marginal que se aproxima (o es igual) a la considerada máxima aceptable, es virtuosamente inevitable que los gastos adicionales sean financiados de una manera menos progresiva que los gastos actuales y que la progresión de los impuestos sobre la renta deban rebajar con aumento en las demandas por rentas.21 A medida que el proceso de rebaja de esa progresión continúa, el financiamiento federal de proyectos públicos se vuelve menos atractivo comparado con el sector estatal-local. La ganga en precio de impuestos de los productos y servicios de gobierno provistos a los ciudadanos con bajas y medianas entradas por medio de impuestos sobre la renta federales progresivos ya no es tal ganga, y ceteris paribus, las jurisdicciones estatales-locales se vuelven más importantes en la provisión de productos sociales.22 Con los ciudadanos de cada jurisdicción razonando de una manera similar, el total de impuestos y gastos de los gobiernos estatales y locales juntos crecerán más rápidamente sin el fenómeno de exportación de impuestos. Ceteris paribus, sería de esperar que a medida que las actividades del gobierno aumentan, hubiera mayor crecimiento en las tarifas de gastos de los gobiernos locales que en las del gobierno nacional.u 5. Otra razón que nos puede llevar a probar el crecimiento en la relativa importancia de los gobiernos estatales-locales es la creciente estima que se tienen a sí mismos las minorías en · esos países. Las demandas por servicios públicos posiblemente serán estables y más o menos iguales en un país de población homogénea, pero en países con una población diversa pasa lo contrario. La desilusión de grupos étnicos, raciales, etc., por la falla por parte del gobierno federal en reconocer o servirles sus necesidades ha causado que varios grupos heterogéneos soliciten a los gobiernos locales la provisión de una variedad de servicios. Los votos de las minorías tienen más peso en las elecciones locales donde el total de los votantes es menor que el de la nación en total. 2º Podemos observar el fenómeno de creciente desarrollo de poder político en los niveles más bajos de gobierno como por ejemplo los "nuevos australianos" en Australia, los canadienses franceses en Canadá, negros, indios, puertorriqueños y mexicanos-americanos en los Estados Unidos y varias minorías en África, India, Gran Bretaña y otras partes de Europa. ,. Ver McLuRE, Charles E., Jr., "Exportación de Impuestos en los Estados Unidos: Cálculos para 1962", National Tax Journal, XX Marzo, 1967, 49-77. 20 El canadiense francés, por ejemplo, obtiene servicios del gobierno más ajustados a su preferencia bajo los existentes arreglos federales comparados con la situación que no eran únicamente Quebec, sino simplemente un gobierno unitario para todo el Canadá. 588 Aun si el gobierno central llega a violar la coartación de la tarifa marginal de impuestos 25 y aumenta las tarifas de impuestos, por ejemplo de O a 5% de la clase baja y 50 a 55% de la clase alta en producción de entradas, tal impuesto es únicamente proporcional en el margen. A pesar de que la estructura de impuestos en general sigue siendo progresiva después de alterar las tarifas, el sistema de impuestos federales es menos progresivo que anteriormente. 11 BRENNAN, Geoffrey, "Sobre el Indice del Impuesto Sobre la Renta Personal", mimeografía del artículo preparado para el Comité de Inquisición Acerca de la Inflación e Impuestos, marzo, 1975. = El Sr. Geoffrey Brennan desarrolló esta idea y yo estoy endeudado con él por haberla compartido conmigo. " La percepción de una sociedad sobre lo que constituye un límite aceptable ciertamente puede cambiar con el tiempo. Sin embargo, a cualquier punto hay límites relativos para las tarifas de impuestos, y a la larga probablemente habrán efectos que causen que los ciudadanos se desinteresen en tomar riesgos y realizar esfuerzos a medida que las tarifas de impuestos marginales y promedios se acercan al 100%. 589 �TABLA II Como resultado la ganga en el precio de los impuestos por los servicios proporcionados centralmente se vuelve menos atractiva para muchos ciudadanos votantes. Si el aumento en gastos de gobierno es financiado por inflación en lugar de por medio de impuestos discrecionales, a pesar que el efecto es caprichoso y no tan seguro como con los cambios en tarifas de impuestos, la mayoría de individuos verán que sus entradas nominales aumentarán. Por resultado, se verán afectados por impuestos más altos a pesar que sus entradas brutas estén disminuyendo. Una vez más la ganga en el precio de impuestos de servicios proporcionados se vuelve menos atractiva para muchos contribuyentes-consumidores. PROPORCIÓN DE IMPUESTOS ESTATALES-LOCALES COMPARADOS CON IMPUESTOS GUBERNAMENTALES TOTALES Año Hemos presentado varias razones plausibles del porqué uno puede desarrollar la hipótesis que, guerra en baja o alta escala, el proceso de descentralización fiscal es suficientemente fuerte como para dañar los factores de centralización que citamos en la primera parte de este artículo. Este tema fiscal que pruebe si el gobierno federal o el estatallocal ha crecido más rápidamente no puede ser solucionado por un acuerdo a priori. Nos volvemos entonces a examinar el récord empírico para poder probar explícitamente la validez de la hipótesis de que ha habido descentralización fiscal en los países federales durante los últimos 25 años. La Evidencia Estadística sobre la Descentralizaci6n Fiscal, 1947-73 Cálculos basados en parte sobre la información en la Tabla U indican que la elasticidad o cambio en porcentaje de los impuestos estatales con respecto al cambio en porcentaje en el producto nacional bruto es mayor que uno en todos los países. Los impuestos estatales-locales han ido aumentando más rápidamente que los impuestos del gobierno central. La Tabla II muestra que los impuestos estatales-locales generalmente han aumentado entre los años 1947 y 1973. La situación de los impuestos del gobierno central no es así, la proporción de impuestos estatales-locales a la de los impuestos totales ha aumentado en todos los países durante los últimos 25 años. Los datos estadísticos en la Tabla U fuertemente apoyan la idea de que ha habido descentralización fiscal. \ 1947 1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 Alemania(b) Australia!•) Estados Unidos(b) Estados Unidos(c) Canadá(c) .118 .126 .109 .105 .125 .135 .142 .145 .151 .157 .182 .174 .164 .176 .186 .185 .175 .173 .180 .179 .180 .174 .165 .190 .213 .249 .272 .319 .282 .239 .260 .258 .308 .305 .302 .309 .334 .322 .317 .353 .339 .351 .372 .365 .368 .381 .369 .375 .420 .446 .437 .451 .233 .258 .299 .266 .229 .249 .248 .292 .282 .282 .289 .311 .298 .289 .321 .320 .315 .333 .330 .323 .331 .324 .328 .362 .380 .373 .372 .312 .277 .262 .268 .288 .296 .296 .328 .372 .356 .359 .368 .414 .424 .422 .431 .441 .443 .450 .445 .448 .458 .458 .454 Occidental Suiza(b) .407 .512 .406 .508 .447 .484 .462 .468 .471 .463 .461 .452 .456 .456 .466 .452 .503 .527 .505 .530 .501 .531 .514 .548 .536 .553 .444 .449 Notas: (a) Australia no tiene impuesto de seguro social separado. (b) No incluye contribuciones al seguro social. (e) Incluye contribuciones al seguro social. Fuente d, referencia: Igual que la Tabla l. 590 591 �Conclusión y Notificación El peso de la evidencia claramente indica que se ha visto un fuerte movimiento hacia la descentralización financiera en todos los países usados en nuestro ejemplo. Mientras que las cantidades absolutas de rentas públicas han aumentado para todas las unidades de gobierno, éstas han crecido más rápidamente al nivel estatal-local de gobierno que al nivel federal. Se debe hacer hincapié que este patrón de creciente importancia fiscal para los gobiernos locales ocurrió en la misma era en la que el mundo ha observado la continuación de las presiones de la guerra fría, una seria amenaza de guerra nuclear, la guerra de Corea, varias guerras en el Medio-Oriente, la guerra de Vietnam, otras guerras locales, y una continua incertidumbre mundial debido a asuntos internacionales, factores ceteris paribus que tienden a mover impuestos, recursos y responsabilidades hacia los gobiernos centrales. A pesar de la fuerte evidencia aquí presentada, se debe llevar cautela al extrapolar las tendencias reportadas. El proceso de descentralización puede tener consigo semillas y fuerzas necesarias para generar cambios. Mientras que en muchos casos las autoridades estatales-locales pueden atender de mejor manera las necesidades de sus ciudadanos miembros de grupos homogéneos, los efectos de una política pública descentralizada pueden generar disparidades entre varias unidades gubernamentales y sus ciudadanos. A medida que el tiempo pasa, esas diferencias en la forma de tratar a los individuos puede estimular una reacción y un movimiento para intervención de autoridades centrales para la restauración de la igualdad y para fijar normas mínimas que todas las jurisdicciones estatales y locales deben obedecer. Un poco de descentralización se puede sacrificar para lograr otros objetivos.24 Lo que se sugiere es la posibilidad de que existan ciclos del proceso de centralización y descentralización. A medida que el producto nacional bruto crece y el tiempo pasa, la cantidad de impuestos gubernamentales, entradas y gastos aumentan, pero a veces la parte estatal-local crece a costa de la parte federal mientras que en otros tiempos las fuerzas sociales causan que los planos se reversen. Yo no he probado esta hipótesis empíricamente pero a medida que los investigadores acumulen datos del pasado y el futuro nos supla con información adicional, será posible ya sea desacreditar o verificar esta idea. .. Este tipo de reacción puede haber sido la raíz de algunas de las políticas del gobierno Australiano en el período de 1971-75. 592 LA DESNUCLEARIZACióN MILITAR DE LA AM:ÉRICA LATINA y LA SUCESIÓN DE ESTADOS EN MATERIA DE TRATADOS* Por el DR. HÉCTOR GROS EsPIELL. Secretario General del Organismo para la Proscripción de las Armas Nucleares en la América Latina. l. EN LA RICA y compleja problemática actual, referente a la sucesión de Estados en materia de Tratados,1 presenta un interés muy peculiar, por sus características atípicas, la cuestión de la sucesión de Estados en el sistema internacional vigente para la proscripción de las armas nucleares en la Améri'c a Latina. Como es sabido, este sistema se integra por tres instrumentos internacionales multilaterales distintos : a) Un tratado conocido Tratado de Tlatelolco, * La crítica de la poco feliz expresión "sucesión de Estados", inadecuadamente tomada del derecho privado, ha sido hecha de manera insuperable por Charles Rousseau Principes de Deoit International Public Recueil des Cours, Academie de Droit Internacional, 1958 (Répartitions des competences dans le tem, Théorie de la succession d'Etats, pp. 437-449 ). Sin embargo su utilización general y su aceptación por las Naciones Unidas, hace ineludible su uso. (Ver Sir Humphrey Waldock, Segundo Informe sobre la sucesión de Estados y de Gobiernos en materia de tratados, términos empleados, art. 1, Anuario de la Comisión de Derecho Internacional, 1960, 11, p: 50). 1 La complejidad de este proceso y su interés actual resultan de los trabajos de las Naciones Unidas en materia, iniciados en 1962 y que, aparte de una serie de importantísimos estudios de la Secretaría, se hallan en los informes del Relator Especial. Sir Humphrey Waldock, (Anuario de la Comisión de Derecho Internacional, 1969, 11, p. 45; Anuario de la Comisión de Derecho Internacional, 1970, Vol. 11, p. 27; Anuario de la Comisión de Derecho Internacional, 1971, Vol. 11, p. 151; Anuario de la Comisión de Derecho Internacional, 1972, Vol. II, p. 1). 593 HUMANITAS-38 �abierto a la firma y ratificación de los Estados latinoamericanos; 2 b) Un Protocolo Adicional I abierto a la firma y ratificación de los Estados no latinoamericanos que poseen, de jure o de facto bajo su jurisdicción territorios situados en la zona determinada por el Artículo 4 del Tratado,3 y c) Un Protocolo Adicional II abierto a la firma y ratificación de los Estados poseedores de armas nucleares.' El conjunto de estos instrumentos está dirigido a establecer el estatuto de la completa desnuclearización militar en todos los territorios, sea cual fuere su estatuto jurídico, comprendidos en la zona y a garantizar el respeto de esta zona y del régimen de desnuclearización militar de la América Latina, por los Estados poseedores de armas nucleares. La cuestión que hemos de examinar se plantea con respecto a la situación que se produce cuando un territorio que se encontraba bajo la jurisdicción de un Estado Parte en el Protocolo Adicional I, pasa a constituir un nuevo Estado independiente y soberano. Dada la actual situación respecto al Protocolo Adicional I, del que son Partes los Países Bajos y el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte, los casos que hemos de analizar son los de los territorios que se encontraban bajo la jurisdicción de jure o de facto de estos dos países y que han pasado a ser Estados independientes después del 21 de julio de 1971 con respecto a los Países Bajos (fecha en que éstos ratificaron el Protocolo Adicional I) y después del 11 de diciembre de 1969 para el Reino Unido (fecha en que éste ratificó el citado Protocolo) .5 Los casos de Estados cuyos territorios antes de esas fechas estuvieron bajo la jurisdicción de los Países Bajos y del Reino Unido y adquirieron su independencia también con anterioridad a tales fechas, no interesan a los fines de este estudio. En efecto, los territorios de dichos Estados nunca habían • Son partes en el Tratado, hasta hoy: Barbados, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Granada, Guatemala, Haití, Honduras, Jamaica, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, República Dominicana, Trinidad y Tobago, Uruguay y Venezuela. Han firmado y ratificado, pero no han hecho aún la dispensa del art. 28: Brasil y Chile. Han firmado, pero no han ratificado todavía: Argentina y Surinam. ' Ha sido firmado y ratificado por los Países Bajos y el Reino Unido. Faltan las fir. mas y ratificaciones de los Estados Unidos y Francia. • Ha sido firmado y ratificado por China, Estados Unidos, Francia y el Reino Unido. Falta la firma y ratificación de la Unión Soviética. La detonación por la India de un aparato nuclear ha planeado asimismo la eventualidad de la firma por parte de ésta del Protocolo 11. • Los Países Bajos habían firmado el Protocolo I el 15 de marzo de 1968 y el Reino Unido lo había hecho el 20 de diciembre de 1967. 594 estado bajo un estatuto de desnuclearización militar y, a partir del 14 de febrero de 1967 (fecha de la apertura a la firma del Tratado de Tlatelolco) podían transformarse en Partes en el Tratado. Se encontraban en esta situación Jamaica (independiente desde 1962). Trinidad y Tobago (independiente desde el 31 de agosto de 1962) y Barbados (independiente desde el 30 de noviembre de 1966), que firmaron el Tratado de Tlatelolco, respectivamente, el 26 de octubre de 1967, el 27 de junio de 1967 y el 18 de octubre de 1968 y lo ratificaron con dispensa de los requisitos previstos en su Artículo 28, el 26 de junio de 1969 Jamaica; el 25 de abril de 1969 Barbados y el 27 de junio de 1975 Trinidad y Tobago, que lo había ratificado sin dispensa el 3 de diciembre de 1970. El caso de Guyana es similar al de estos tres, dado que es independiente desde el 26 de mayo de 1966, es decir, antes de que el Reino Unido se transformara en Parte en el Protocolo I. Pero Guyana no ha podido firmar todavía el Tratado de Tlatelolco, pese a haber manifestado su voluntad de hacerlo desde el 23 de abril de 1968,6 por la oposición de Venezuela fundada en el Artículo 25, párrafo 2, del Tratado.7 La cuestión, ampliamente discutida, parece estar hoy en vías de solución, lo que permitirá la firma de Guyana y su posterior inclusión como Parte Contratante.8 En cambio, las situaciones que caen en el ámbito de nuestro estudio, son respecto del Reino Unido, los casos de Bahamas, independiente desde el 10 de julio de 1973 y de Granada, independiente desde el 7 de febrero de 1974, y respecto de los Países Bajos, Surinam, independiente desde el 25 de noviembre de 1975. • Telegrama del Ministro de Estado de Guyana al Gobierno Mexicano en cuanto Gobierno Depositario del Tratado de Tlatelolco (Doc. OPANAL/4 y Add. 1 de 3 de septiembre de 1969). • Esta norma es similar a la incluida en el artículo 8 de la Carta de la O.E.A. reformada por el Protocolo de Buenos Aires de febrero de 1967 que, a su. vez, tomó la disposición de la resolución adoptada en la I Conferencia lnteramericana Extraordinaria (Washington, 1964). • Para intentar resolver el diferendo entre Guyana y Venezuela respecto de la interpretación del Tratado de Tlatelo!co, se formó una Comisión de Buenos Oficios por la Conferencia General del OPANAL [Resolución 17 (I)] integrada por Jamaica, México y Perú. La Comisión no logró éxito y su mandato ha sido constantemente renovado [Resoluciones 35 (II), 48 (11) y 75 (IV)]. Sobre el tema puede consultarse: Alfonso García Robles, Mésures de désarmement dans des zones particulieres: le traité visant l'interdiction des armes nucléaires en Amerique Latine. Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1971, I, pp. 69-70; Alfonso García Robles, La proscripción de las armas nucleares en la América Latina, El Colegio Nacional, México MCMLXXV, pp. 173-174. 595 �La cuestión que hemos de analizar es, por tanto, muy reciente en su planteamiento. Cuando en abril de 1973 escribimos nuestro estudio "En tomo al Tratado de Tlatclolco" .9 el problema no se había configurado aún y no hay por eso ninguna referencia a él en esta monografía. Pero en julio de 1973 Bahamas adquirió su independencia y por ello en el discurso que pronuncié ante la Conferencia General el 21 de agosto de 1973 planteé el 11 punto,1º lo que motivó la Resolución 46 (III) de la Conferencia. La cuestión la estudié nuevamente en mi trabajo "El Derecho de los Tratados y el Tratado de Tlatelolco" .12 En mi informe al Cuarto Periodo de Sesiones de la Conferencia General 13 analicé los casos de Bahamas y Granada, que se habían independizado el 7 de febrero de 1974, y reiteré el tema en mi 15 discurso del 15 de abril de 1975.1' Al respecto se dictó la Resolución 80 (IV) . Poco después Granada firmó el 29 de abril de 1975 el Tratado y con fecha 20 de junio de 1975 lo ratificó con dispensa de los requisitos de su Art. 28. En cuanto a Bahamas se espera su firma para fecha muy próxima. Durante el IV Periodo de Sesiones de la Conferencia General, en 1975, el Observador de los Países Bajos se refirió a la cuestión de Surinam y la Conferencia votó • Publicaciones del OPANAL, Serie Ensayos, Estudios y Monografías No. 1, México, 1973. 11 S/Inf. 60, pp. 4-5. u En lo pertinente, esta resolución dice: "Observando, por otra parte, que el territorio de las Bahamas estaba incluido en el estatuto de desnuclearización militar que establece el Tratado a través del compromiso contraído por la Gran Bretaña en el Protocolo Adicion~l I al Tratado y que, al alcanzar las Bahamas su independencia, en julio del presente año, dicho estatuto ha dejado de ser aplicable a este nuevo Estado; Estimando que, al cesar los efectos del Protocolo Adicional I por lo que respecta a las Bahamas, este nuevo Estado, para mantener su territorio sometido al estatuto de desnuclearización militar, tendría que adherir al Tratado mismo, y Considerando que, en virtud de su Artículo 25, el Tratado está abierto a la firma de los Estados que alcancen el disfrute de su plena soberania, cuando sean admitidos por la Conferencia General, Resuelve: l. Expresar al Gobierno de las Bahamas, desde luego, su aceptación y sus deseos de que en fecha muy próxima pueda proceder a dar los pasos necesarios para convertirse en Parte en el Tratado para la Proscripción de las Armas Nucleares en la América Latina". u Publicaciones del OPANAL, Serie Ensayos, Estudios y Monografías No. 2, México 1974, p. 15, nota 13. Este estudio se encuentra también publicado en el Anuario del Instituto Hispano Luso Americano de Derecho Internacional, IV, Madrid, 1973. CG/113, 10 abril 1975, p. 3. u S/lnf. 84/Rev. 1, p. 5. El párrafo 2.c. de esta resolución dice: "Reiterar al Gob:erno de Bahamas, Y 11 expresar al de Granada, su interés en que, como Estados soberanos, procedan cuanto antes a integrarse al sistema de desnuclearización militar de la América Latina, firmando y ratificando el Tratado de Tlatelolco." 11 la Resolu~ión 86 (IV) -18 Declarada su independencia el 25 de noviembre de 1975, Sunnam procedió a firmar el Tratado de Tlatelolco el 13 de f b de 1976. e rero A estos casos seguirán los de otros territorios que se encuentran actualment~ bajo la j_urisdicci6n de los Países Bajos y del Reino Unido cuando adqweran, pr6xunamente, su prevista independencia. · do f Cuando 1 los• Estados Unidos y Francia firmen el Protocolo J, pomen m a a actitud negativa e injustificada que han mantenido al respecto 11 hasta hoy, que se encuentran actualmente ba·o · · d. ·, 1 los territorios l8 J SU JUflS IC· c1on _en . a zon_a_ pasarán a estar cubiertos por el Estatuto de la Desnucleanzac1ón M1htar previsto en el Artículo 1 del Protocolo I , que remite, a esos efectos, a los Artículos 1, 3, 5 y 13 del Tratado. y a su vez el día en _que alguno o algunos de estos territorios, en los casos en que ello sea posible, obtengan su independencia, transformándose en Estados soberanos se planteará a su respecto la misma cuestión que surgió ante los casos d; Granada, Bahamas y Surinam.1e 2. La cu~stió~ que analizamos es una consecuencia del intenso proceso de descoloruzac1ón que bajo los principios de la Carta de las Naciones ~ En la ~arte que interesa, esta resolución establece: "Recordando que el terri· mi.tar qu~ establee~ el Tratado para la Proscripción de las Armas Nucleares en la Aménea Latma, ~n. virtud de que el Reino de los Países Bajos es Parte Contratante en el Protocolo ~d1c1onal I al Tratado y que al alcanzar Surinam su independencia, dicho estatuto de¡ará de ser ~plicable a su territorio; Destacando la importancia de que en :1a ~omento en q~e Sunnarn alcance la plena independencia, su territorio se mantenga JO el actual régllilen de desnu~learización militar; Considerando que en virtud de su Articulo 25, · ale 1 d.elf Tratado d está abierto a la firma de los Estados latinoamencanos que aneen e 15 rute e su plena soberanía, cuando sean admitidos por la Conferencia Ge~eral, Resuelv,e: 1. !ornar nota con satisfacción de la decisión del Gobierno del Remo de los Paises Ba¡os de otorgar la independencia y soberanía plena s · que pondrá t , d a unnam, a es e p_a1~ e nuestra región en posibilidad de formar parte del OPANAL, Y e,cpres_ar su asentuniento para que en el momento en que adquiera su plena inde~dencia pueda proceder a la firma del Tratado de Tlatelolco". La Asamblea General de las Naciones Unidas ha pedido reiteradamente a J Es~dos Unidos Y a Francia que firmen y ratifiquen el Protocolo Adicional I [Res: 2286 (XXII), 3262 (XXIX) y 3473 (XXX)]. Y la Conferencia Genedel OPANAL ha hecho lo mismo en sucesivas oportunidades [Resoluciones 13 (1~, 27 (1), 34. (11), B; 47 (111), B; 74 (IV)). , ES lados Unidos: Islas Virgenes, Puerto Rico, Zona del Canal de Panamá y Guantánamo. Francia: Martinica, Guadalupe y Guayana Francesa ,. Ver nota 34. · · ·, litono de Surmam está incluido actualmente en el estatuto de la desnucleanzaeton !':ººes 597 596 �Unidas y de la "Declaración sobre la conces10n de la independencia a los países y pueblos coloniales" [Resolución 1514 (XV)], se ha cumplido y se cumple en el momento actual. Este proceso que ha alterado tantos conceptos tradicionales del Derecho Internacional y que constituye uno de los elementos más característicos y esenciales de la realidad internacional de hoy, se ha reflejado naturalmente en toda la cuestión de la sucesión de Estados en materia de Tratados, ya que el enfoque tradicional de la cuestión 20 no puede ser integralmente aceptado ante lo que resulta del proceso de descolonización actual y del reconocimiento pleno del derecho de los pueblos a la libre determinación.21 Como con razón ha dicho Mohammed Bedjaoui: "Cet Etat étant né par application du príncipe d'autodetermination, les éventuelles regles de succession ne doivent rien imposer ou prescrire qui heurte ce príncipe original et créatur".22 En las cuestiones militares, en lo relativo a la subsistencia de bases de este tipo y en lo referente a las obligaciones en cuanto al desarme, este cri• Por ejemplo: BRIERLY, James Leslie, Regles Génlrales du Droit de la Paix, Succession de'Etats, Recueil des Cours, Académie de Droit lnternational, 1936, IV, p. 63. Un resumen excelente en Marco Marcoff, Accesion a l'indépendence et succession d'Etats ause traites internationaux, Friboing, 1969, Cap. l. 11 ABELLÁN DE VELAsco, Victoria, Reflexiones sobre la llamada "Sucesión Colonial", en Estudios de Derecho Internacional Público y Privado, Homenaje al Profesor Luis Sela Sampil, Oviedo, 1970, 11, p. 560 ss.; DÍEz DE VELAsco, Manuel, Algunas cuestiones relativas a la "sucesión de Estados" en la reciente descolonización española. Anuario Hispano Luso Americano de Derecho Internacional, IV, Madrid, 1973, pp. 611-613 y 620; GoNzÁLEz CAMPOS, Julio D., Algunas consideraciones sobre los problemas de la sucesión de Estados, Revista Española de Derecho Internacional, 1963, Vol. 16, N9 3, p. 562; ZEMANNEK, Karl, State Succession after decolonization Recueil des Cours, Académie de Droit Intemational, 1965, 111, p. 187 ss.; O'CoNNELL, D. P., Recents problems of State succession in relation to new States, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1970, 11, p. 101 ss.; SIR WALDOCK, Humphrey, Segundo Informe sobre la sucesión de Estados en materia de Tratados, La cuestión de la descolonización como elemento del tema de la sucesión de Estados, Anuario de la Comisión de Derecho Internacional, 1969, 11, p. 49; BARTos, M., Working paper on the question of succession of States and Govemments raised by the birth and creation of new States through the application of the principie of self determination (Year book of the lnternational Law-Commission, 1963, Vol. 11, pp. 293-297). "' Problemes récents de succession d'Etats dans les Etats nouveaux, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1970, 11, p. 489. 598 terio tiene una capital importancia,23 puesto que sería inadmisible e inaceptable que . a . un nuevo Estado, surgido del proceso de descolonización por ~l rec~nocuruento del derecho a la libre determinación de los pueblos se le unpus1era, con fundamento en la teoría de sucesión de Estados en materia de tratados obligaciones para el mantenimiento de bases que, en algunos casos, se ha pretendido calificar como servidumbres internacionales 24 y deberes en cuanto al desarme. En principio no puede admitirse la sucesión ipso jure de obligaciones . 25 en estas cuestiones, sa1vo que se acepten expresa y libremente por el nuevo Estado. Este extremo puede lograrse por medio de los llamados acuerdos de transmisión,2 8 o cuando fuera pertinente, por una declaración unilateral del Estado sucesor de que se considera Parte en el tratado multilateral relativo al desarme o a otras obligaciones de carácter rnilitar. 27 Pero sin duda los problemas políticos especialmente graves de estas situaciones, su proyección eventual con respecto a la paz y la seguridad internacionales y la posibilidad de existencia de presiones particularmente sensibles sobre el Estado sucesor, hacen de estos extremos casos muy delicados, que hay que examinar con especial atención para asegurar el respeto de la soberanía del nuevo Estado y de los principios esenciales de igualdad jurídica y libre determinación. 11 O'CoNNELL, D. P., op. cit., pp. 194-196, en donde se estudian algunos ejemplos al respecto. " ÜPPENHEIM, lnternational Law, 411, ed., p. 429; REm, H. D., Les servitudes internationales, Recueil des Cours, Académie de Droit International 1933 · KELSEN Hans, Théorie Génerale du Droit lnternational Public, Probleme/ choisis, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1932, p. 339; BRIERLY, J. L. Regles Générales du Droit de la Paix, Recueil des Cours, Académie de Droit Intemational 1936 IV, pp. 224-228; MARCOPF, Marco, op. cit., p. 228; EsoAIN, A. Y., Military ser'vitude~ and new nations, the new nations in International Law and Diplomacy, London, 1965. " De acuerdo, por lo demás, con el criterio general -para nosotros correcto--, aceptado por el Relator Especial, Sir Humphrey Waldock, para los nuevos Estados (Arts. 5 y 6), Tercer Informe cit., Anuario de la Comisión de Derecho Internacional, 1970, Vol. 11, pp. 31-39. "A juicio del Relator Especial, la norma general es que ningún Estado de reciente independencia se halla obligado ipso jure a suceder en los tratados de su predecesor, sean cuales fueren las ventajas prácticas de la continuidad en las relaciones convencionales" ( p. 39). ,. Sir WALDOcK, Humphrey, Segundo Informe cit., Anuario de la Comisión de Derecho Internacional 1969, Vol. 11, p. 54. 11 Segundo Informe cit., Art. 4, Anuario de la Comisión de Derecho Internacional 1969, p. 63; Tercer Informe cit., Art. 7, Anuario de la Comisión de Derecho Inter~ nacional, 1970, p. 39. 599 �3. Ahora bien, un nuevo Estado latinoamericano, cuyo territorio haya estado antes de su independencia, de jure o de facto, bajo la jurisdicción de un Estado Parte en el Protocolo I, no puede pasar a ser Parte en este Protocolo. De tal modo, el instituto de la sucesión de Estados en materia de tratados es inaplicable a tal situación, ya que ni por un acuerdo de transferencia ni por una declaración unilateral del Estado sucesor ello es posible, dadas las características esencialmente diferentes del Tratado y del Protocolo l. No sólo, en efecto, el primero está abierto a la firma y ratificación de los Estados latinoamericanos, dentro del régimen de su Artículo 25, mientras que el segundo sólo lo está a los Estados no latinoamericanos que poseen bajo su jurisdicción, de jure o de facto, territorios en la zona de aplicación del Tratado (Artículo 1), sino que las obligaciones que el Tratado impone no coinciden exactamente con las que resultan del Protocolo I, ya que en el primer caso los deberes que se derivan del Sistema de Control son más amplios,28 el Tratado no permite las reservas,29 mientras que éstas son posibles, dentro de ciertos límites, en el Protocolo I ªº y el ~ratado establece un Organismo Internacional, el OPANAL, del que son Miembros todas las Partes en el Tratado, pero del que no pueden serlo las Partes en el Protocolo 1.81 ,. El Protocolo I en su artículo 1, remite y hace aplicables sólo los artículos 1, 3 5 y 13 del Tra~do. Quiere decir que, con excepción del artículo 13, el Sistema d~ Control establecido en los artículos 12 a 16, la comunicación de los acuerdos en materia nuclear (Art. 23) y lo referente a las medidas en caso de violación del Tratado ( Art. 20) no se aplican a los territorios bajo jurisdicción de los Estados Partes en el Protocolo l. " Artículo 27. • A diferencia del Protocolo 11 ( Art. 4), el Protocolo I no hace ninguna remi'ó 1 artículo 27 del Tratado que prohibe las reservas. Parecería, en consecuencia, s1 n a ·b·li que deberían admitirse las reservas al Protocolo l. Per~, para nosotros, es~ poSI 1 dad está limitada por la aplicación de los criterios afirmados por los art1culos _19,c 20 2 de la Convención de Viena sobre Derecho de los Tratados. Hemos estudiado ia c~estión en nuestro trabajo "El Derecho de los Tratados y el Tratado de Tlatelolco" cit. párrafo 21, p. 26. 11 Artícitlo 7 del Proyecto sobre sucesión de Estados en materia de tratados: "Todo nuevo Estado en relación con cualquier tratado multilateral en vigor con respecto de su territorio en la fecha de la sucesión tiene derech~ a notificar a la~ Partes que se considera Parte en el Tratado por derecho pr~p10_ a ~o ser ~ue. ... b) El Tratado sea instrumento constitutivo de una orgaruza<:ón mtemac1o~l de la que los Estados pueden llegar a ser Partes únicament_e mediante el proc~dimiento proscrito para la adquisición de la condición de Miembro de l_:l organización" (Tercer Informe cit., Anuario de la Comisión de Dere~o lnt~~~c1onal, 1970, Vol. 11, pp. 39-40 y 43-44). La cuestión, aunque no igual, nene similitudes con la que se plantea en el Tratado de Tlatelolco. 600 Todas estas diferencias muestran que el instituto de la suces1on de Estados e_n materia de tratados es inaplicable a las situaciones que examinamos. Sm embargo, es evidente que la integridad de la zona militarmente desnuclearizada de la América Latina exige que las obligaciones que han a~e~~do al respecto las potencias que mantienen territorios bajo su jurisd1cc1on en la zona, no perezcan sin ser reemplazadas por las que resultan de las condiciones de Partes en el Tratado por los nuevos Estados que nazcan en. la zona. Hasta ahora ello se ha logrado en los tres casos que se han producido, ya que Granada ha firmado y ratificado con dispensa el Tratado de Tlatelolco, Surinam acaba de firmarlo y sin duda lo ratificará con dispensa en muy breve plazo. El caso de Bahamas fue un poco más complicado, pero se ha solucionado satisfactoriamente. En efecto, por nota del 16 de julio de 1976, dirigida al Gobierno depositario, el Gobierno de Bahamas, en aplicación del principio de la sucesión de Estados en Materia de Tratados, y como consecuencia de la firma y ratificación por el Reino Unido del Protocolo Adicional I se declaró parte en el Tratado de Tlatelolco. 31 bis El Gobierno mexicano t~mó nota de esta comunicación y la circuló al OPANAL y a los otros Estados partes. Pero hizo gestiones diplomáticas, sosteniendo que el procedimiento correcto, dado que se trataba de dos instrumentos distintos (el Tratado y el Protocolo 1), que el Reino Unido no era ni podía ser parte en el Tratado, Y que Bahamas no podía llegar a ser parte en el Protocolo I, no era el seguido, sino que lo pertinente era que Bahamas precediera a la firma y posterior ratificación del Tratado de Tlatelolco. La cuestión quedó aclarada y Bahamas firmó el Tratado el 29 de noviembre de 1976. *'bis El texto de la nota del Gobierno de Bahamas es el siguiente: "I have the honour to call to your notice the notification addressed to the SecretaryGeneral of the United Nations on 10th July 1973 that in principie the Government of The Commonwealth of The Bahamas acknowledged that treaty rights and obligations of the Govemment of the Commonwealth of The Bahamas for which the United K.ingdom was responsible, would be inherited by The Common~ealth of The Bahamas upon independence, by virtue of customary intemational law· but that since it is likely that by virtue of customary intemational law certain tr~aties may have Iapsed at the date of independence of The Commonwealth of The Bahamas it seemed essential that each treaty should be subjected to legal examination. The Govemment of The Commonwealth of The Bahamas has examined: The Treaty for the Prohibition of Nuclear Weapons in Latin America Done at Mexico, Distrito Federal, on the 14th of February 1967; and declares that it considers itself to be bound ~ereby _by virtue of the signature of the United Kingdom and pursuant to customary mternauonal law. I would therefore request you to consider listing The Commonwealth of The Bahamas as a party to this instrument." 601 �Todo esto se ha obtenido mediante negociaciones diplomáticas y la clara presentación del caso jurídico planteado. Es de esperar que en los próximos casos de independencia que se produzcan en territorios situados en las Zonas que todavía hoy se encuentran bajo la jurisdicción de los Países Bajos 82 y del Reino Unido,ªª se llegue a resultados iguales que los obtenidos en los tres antes citados y que, cuando en un futuro que deseamos no lejano, Francia y los Estados Unidos se transformen en Partes en el Protocolo I y se generen situaciones iguales H a las que ~ existido con respecto a los territorios bajo jurisdicción de los Paí~ Ba3os Y del Reino Unido, pueda llegarse a soluciones iguales a las obtemdas hasta hoy, ª Antillas Holandesas (Cura~ao, Aruba, St. Martin). Caso de las múltiples islas situadas en el Caribe que aún no han obtenido su independencia. Los casos de Bermudas, Islas Vírgenes Británicas, Islas Caimán, Montserrat, Islas Turcas y Caicos fueron objeto de la Resolución 3289 (XXIX) de la Asamblea General de las Naciones Unidas, que reafirma su derecho a la libre determinación e independencia. Los casos de Antigua, Dominica, San Cristóbal Nieves, Anguila, Santa Lucía y San Vicente serán examinados por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su XXXI Período de Sesiones (decisión del 8 de diciembre de 197 5) . Con respecto a Belice, si se llegara a declarar su independencia [Resolución 3432 (XXX) de la Asamblea General) y se mantuviera la actual diferencia entre el Reino Unido y Guatemala, ello daría origen a otro caso de aplicación del Artículo 25 del Tratado que impediría al hipotético nuevo Estado de Belice firmar el Tratado. En cuanto a las Islas Malvinas (Islas Fal.kland) [asunto que la Asamblea General decidió el 8 de diciembre de 1975 dejar para considerar en el XXXI Período de Sesiones y sobre el que se adoptaron en años anteriores reiteradas resoluciones y decisiones, últimamente la 3160 (XXVIII) y decisión del 13 de diciembre de 1974), si volvieran a estar bajo la soberanía argentina, perderían su actual estatuto desnuclearizado hasta que la Argentina se transformara en Parte en el Tratado de Tiatelolco, que ya ha firmado. En cambio, si se declarara su independencia, sería otro caso conflictivo que, si la Argentina fuera ya entonces Parte en el Tratado, permitiría a ésta invocar su Artículo 25 para impedir que ese hipotético nuevo Estado pudiera firmar el Tratado. " Razonando en hipótesis, todos los casos existentes de territorios sobre los que Francia o los Estados Unidos ejercen jurudicción en la Zona, no podrían generar situaciones similares a las que se han dado hasta hoy y que hemos examinado en este trabajo. En efecto, ni la Zona del Canal de Panamá ni Guantánamo habrán de constituir nuevos Estados independientes. La situación es distinta en los casos de las Islas Vírgenes, calificadas como territorio metropolitano de los Estados Unidos, pese a lo cual la Asamblea General de las Naciones Unidas reafirmó su derecho a la libre determinación e independencia [Resolución 3289 (XXIX), Art. 2), y Puerto Rico, Estado libre asociado de los Estados Unidos. Así, si Puerto Rico y/ o las Islas Vírgenes llegaran en el futuro a ser independientes, podrían transformarse en Partes en el Tratado de Tlatelolco. En cuanto a los territorios bajo jurisdicción francesa (Guyana, Guadalupe, Martinica, etc.), calificados por Francia como Departamentos de Ultramar, nada impide pensar, también en hipótesis, en su eventual independencia futura y por ende en la posibilidad de que en ese caso los nuevos Estados puedan firmar el Tratado. ª 602 603 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1977 Número Número de la revista 18 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1977, No 18, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1977 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017307 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Asosiación de Derecho Internacional Conocimiento social Historia mexicana Humanismo Legislación agraria Textos literarios https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5371/HUMANITAS._1976._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 9e73129a2dcef5f29e9ef72c6ed20b6a PDF Text Text VAl.LB, Manuel M. Biological Bas,s of Rau, Cult"" ond Histo,y, Univenid.ad de San Marco, Lima, 1960. VARALLANos, J~. El cholo y ,l PerM, Imprenta López, Buenos Aires, 1962. WAGLKY, Charles and HAu.Is, Marvin. Minoriti,s in th, N,w World, Columbia Uoivenity Presa, New York-London, 1964. WvaWA, Tadeuaz. ús Rlpubliques Andines, Pichon et Durand-Auziaa, Parí• 1972. Aoutau. BELTRÁN, G. "Indigeni1mo y mestizaje: una polaridad bio--culturaP'. Cahi,rs d'histoir, mondial,. Vol. VI, No. 1, Neuchatel, 1962. BAR.óN CASTRO, R. "Le prohleme de l'Indien en Amfrique espagnol.e"', Cahi,rs d'histoire mondial,, Vol. VIII, No. 1, Neuchatel, 1964. MORNKR, Magnw. "Race and Social Clau in Twentieth Ccntury Latín America", Cahilrs d'histoir, mondiaú, Vol. VIII, No. 2, Neuchatel, 1964. DJPPIE, Brian W. ''De l'épopée a la paradie: le géneral Custer et les lndiens", C.Z. tur,s, Vol. 11, No. 1, Paris, 1975-. Sección Quinta NOTICIAS RESEÑAS Y COMENTARIOS 764 �UNA INTERPRETACIÓN DE LOS ESTADOS UNIDOS -Visi6n de los Estados Unidos; Vocaci6n )' estilo del norteamericano. Por Agustín Basave Fernández del Valle. Prólogo de Patrik Romanell; Epílogo de John L. Brown. México, Editorial Diana, 1974, 318 pp.- liAROLD E. DA.VIS The American U niversity Washington, D. C. U.S.A. , UNA DE LAS CARACTERÍSTICAS de los Estados Unidos, correctamente advertida por el autor de este libro, es aquélla de la auto-crítica, manifestada I en conspicuos autores de la naci6n para criticar cualquier aspecto de la vida nacional. Pero la moderna literatura abunda, también, en trabajos sobre Estados Unidos de autores foráneos. Muchos de estos escritores foráneos, probablemente la mayoría de ellos, han sido europeos. Se incluyen tan notables figuras como la de Immanuel Kant en el siglo XVIII, Alexis de Tocqueville en la mitad del siglo XIX y Lord Bryce en el siglo XX. Un buen número de críticos de los Estados Unidos han sido latinoamericanos1 y no pocos de ellos mexicanos. Cabe recordar la extensa variedad de opiniones expresadas por Domingo F. Sarmiento, José Martí, Manuel Gómez Ugarte, Francisco Bilbao, José V asconcelos, José Enrique Rodó, Juan José Arévalo, Juan Bosch y Rubén Darío para tener un sentido del rango y de la variedad. Algunos de los trabajos han terminado en laudanzas, como en el caso de Sarmiento, y otros han sido altamente críticos, como los escritos de Arévalo. En el siglo XX, la tendencia hipercrítica ha predominado frecuentemente, destacando por la violencia de sus ataques al "Coloso del Norte" y al "Imperialismo Yanqui", frase gráfica con la cual Tomás Carlyle descubri6 el escrito contemporáneo del Presidente Francia de Paraguay: un grito ascendente. Esta labor del fil6sofo mexicano Agustín Basave no entra dentro de las categorías antes expresadas, posiblemente porque él es, precisamente, un fil6sofo. El equilibrio de la publicaci6n puede acaso deberse a la familiaridad que el Profesor Basave tiene con la filosofía y los filósofos en los Estados U nidos. O puede ser un efecto indirecto de la orientación ecuménico-cristiana claramente revelada en su estudio. Lo más importante, en este juicio revisorio, parece provenir de la clara determinación del autor de basar sus conclusiones en una cuidadosa investigación y de criticar justa- 767 �mente. Visitas a los Estados Unidos para estudiar y para dar conferencias, le han dado una base de primera mano a su estudio. Y también se ha documentado en los escritos de eminentes investigadores de los Estados Unidos y de Europa, sujetándolos. no obstante, a su propio análisis crítico. ¿ Qué son los Estados U nidos como naci6n? ¿Cuál es su lugar en la historia en d mundo moderno? ¿ Cuál es el significado de su sentido peculiar y de su destino último? ¿ Cómo explicar mediante la adhesión al pragmatismo la "American Way of Life.,? ¿ Cómo se insertan en la realidad de la estructura socio-política de la nación el "pluralismo y la tolerancia"? ¿ Qué pasa con los valores hu.manos en la tecnocracia norteamericana? ¿ Cuál es el significado y el valor de la tendencia norteamericana a la auto-crítica? Éstas y muchas otras son las cuestiones que el Profesor Basave prueba, con su inteligencia, llevar a la disecci6n mental. Se puede s6lo pensar en comparar sus resultados con aquellos de De Tocqueville, más aún que con aquellos de los más pragmáticos y positivistas de Lord Bryce, cuyo trabajo sobre "El Gobierno Americano" tiene un efecto reverberante en los Estados Unidos. Hay una importante diferencia, sin embargo, al considerar el trabajo del Profesor Basave. Mientras De Tocqueville y Bryce se dirigen ellos mismos, en parte al menos. al público europeo (con el propósito, claro está, de vender libros en Estados Unidos) . Basave se dirige primañamente a los latinos -y especialmente a los lectores Hispanoamericanos-. Su libro sería de buena lectura para norteamericanos y europeos, no obstante es de esperarse que, por lo menos, se publique una traducción al inglés. Basave tiene una significativa ventaja sobre De Tocqueville, por el hecho de que está contemplando a una nación que ha cumplido dos siglos de existencia independiente -no meramente un experimento joven y promisorio, como lo vio el francés sino como un poder mundial, respondiendo a las presiones en cada parte del mundo y siendo objeto de crítica en todas las latitudes-. Que el autor está agudamente advertido de esta diferencia ocasionada por la historia, aparece en un notable comentario (pp. 128-129) en el cual él critica la pretensión de De Tocqueville cuando habla contra un "exceso de democracia en la constitución de los Estados Unidos". Lo que De Tocqueville ha fracasado en ver, escribe Basave, fue c6mo esta Constitución necesitaría ser democratizada en tantos medios, a fin de producir una sociedad abierta en nuestros días. Agustín Basave es Profesor de Filosofía en la Universidad de Nuevo León (Monterrey), en México, donde también es Director del Centro de Estudios Humanísticos. Una de sus cualificaciones para escribir este libro es que él ha estudiado, viajado y leído en y sobre Estados Unidos. Pero él es también autor de numerosos libros, en los cuales ha desarrollado una impresionante filosofía del idealismo, con muchos vínculos con el pensamiento cnstiano moderno. Uno de sus libros, Teoría de la Democracia, tiene especial relevancia por lo que respecta a un capítulo (5), capítulo que trata de la democracia en Estados Unidos. Y ha sabido asimilar e influir en las apreciaciones de sus amigos filósofos norteamericanos acerca de la cultura de los Estados Unidos. Esto aparece de muchos modos, notoriamente en el Pr6logo del Profesor Patrick Romanell de la Universidad de Texas, en El Paso, y en el Epílogo del Profesor John L. Brown, de la Universidad Católica de América. Algunos científicos de la política podrán cuestionar a1gunas afirmaciones en el libro ( otros especialistas pueden cuestionar otras aseveraciones), tal como su comen taño del sistema de dos partidos como un "prejuicio norteamericano" (p. 130) (presumi- 768 blemente como l~tes_ de la d_emocracia política) . Ellos pueden preguntar si comp~d~ el papel h1st6nco del sistema bipartidista en cuanto realiza la unidad en la d1vers1dad, .. pY con ello el del . sistema federal, del cual habla 1 en alguna parte, en ténru· nos positivos. ~ pocos, s1 es que hay algunos, di.screpari.n de su punto de vista de la democracia como un modo de vida, y de la necesidad de una sociedad abierta (~ue_ él ve en los E~~~ Unidos). como la base de la democracia, 0 de su des1 cnpc16n de la 'vocaci6n norteamencana para la democracia. En esta conexión él ~Ubla con la a~toridad de un filósofo. El autor que está de acuerdo con De Toc~ueVl ~ e1 sentido de que la democracia en los Estados U nidos ha sido algo más que naci? --que esa democracia ha visto siempre la universalidad-. Más aún, como previament~ se_ ~a notado, destaca el fracaso de De Tocqueville por comprender propia~e~~ el 11gnif1ca.do del hecho de que la Constituci6n de los Estados Unidos fue dingida contra un exceso de democracia. :i Como fil~sofo, Basave mira hacia la expresión filosófica de la democracia en los Estados Urud~ Y encuentra en John Dewey, quién habla de la democracia por los Estados Urudos (p. 133). "Hay ocasiones en que por la voz de un filósofo habla su pu~blo .. • John Dewey y su pueblo norteameñcano saben que la fe democrática en ~a igualdad es. la. fe en que ca~a individuo debe tener la posibilidad y la oporturud~d ~e contnbutr . en la medida de su capacidad, y en que el valor de la c~ntn~uc16n. ~ detenrunará según su lugar y función en el total orgánico de contribuciones smulares y no sobre la base de un estado precedente cualquiera." (p. 133.) Basave est~ valorando a John Dewey. Aunque no toca el punto específicamente, el pragmatismo que él encuentra como siendo la esencia de la democracia norteamericana es la filosofía de John Dewey, derivada básicamente de William James con una deuda hacia Charles Peirce. ' • El capítulo de "Estados Unidos en la escena internacional11 (7) tiene un especial mterés a cawa del carácter controvertido de los temas tratados y por el calor ue ha acompan-ado a las d"1Scus1ones, · · q espeaalmente entre latinoamericanos. Al escribir este capítulo ha calado en un amplio rango de comentadores de los Estados U nidos Inglaterra, Francia Y España, incluyendo a Arnold Toynbee, Henry Kissinger Willi~ Fulbright, Wil~ E~nstein, Jacques Maritain, Herbert Marcwe, Jean Rog:r Riviere Y Fern~do _D1az-PlaJa. Muchos de sus trabajos, incidentalmente, aunque no todos, estAn disporubles en traducción española. El aliento y el carácter de estas fuentes indican la objetividad y el cuidadoso análisis con los que el Profesor Basave se ha aproximado a la materia tan trecuentemente tratada en forma polémica. Esta forma no la utiliza el autor; no obstante, critica la política exterior de los Estados U nidos en cuanto política. Su referencia, y esto es una profunda prueba de la política, es respecto a la fuente Y naturaleza del poder de la nación en las relaciones externas Y más específicamente en relaci6n al efecto de la riqueza nacional como una limitació~ de ~u liderato efectivo en el mundo. Estados Unidos, piensa el autor, está comprometido en una estrecha política defensiva, preteriendo su papel hist6rico revolucionario. "~ política exteri~ ~ericana carece de una filosofía, escribe el Dr. Basave" (p. 170), Y cita a Henry Kissmger para apoyar el punto de vista de que los Estados Unidos carecen, en su política, de un sentido de orden en un mundo que es bi-polar en sentido militar, pero multi-polar políticamente (p. 172). Como Kissinger, atribuye la carencia de una filosofia ( claros objetivos que parece significar aquí, en parte, al pragmatismo del liderato nacional. 769 humanitas.--49 �• _.._~ "al••: 11111; p tt : Pt ;ti : •..~ . ~ ~ . . , . . - I• • - la> ,p lt, . , . _ .............. _.,... , • 'e fesf,- . . . . _.,drne: • ' • '·· ...... ,.zrM,_._... a r • • ....,._ 1 ' lll¡illril,l ti- .,, rae... . 11,. ·• • _...__._:_ ~ 'I 111 t. . . . . . , . . . . . l!lllillol ,., e,p1mm .._ u,.._ , -,l"m del=el--,..,_.._.,• -14' hH'\ . , . _ • E _,.m1,16alwlka • . ti • a¡: 1 J" ,,. ..., lu taicbaa 'I ~ - " ' : . ,-... o • • • . . , , . . , , . . . _... ' .......... i...,..ur _ _ _ ·~ ~ r,enananow...duelo a 1o1 • - 111 ........ 1'enl esllia> ............ lo que .. ....., • ..,. ....... u.w.:.,,;a11~ ... .... dohQidede - 1 ·••IM . , ...,, EL QUIJOTE Y U. PIL060FO - - - ... ,, ,, ... ~,..,,-1111111 . . , que - ' ..... .,de ·- lectorel de todas putl&I del ....... - Lic. lttd tal plena Fa.u,,._ x.- c-n,,.. Ullinridad .._N_ .._ IS 11A CIOK&tmllalo Ü Piloso/fa ,,, (2,,ijol,. J.lln ..... ~ ~ Apodn Booa.e, en una fonaa l&llliolnl, por lo que noo atn,w a aSaiíar ........... _ . . . _ h a - . . i o l a , w rd•Yirildo ......... Y ill'.,ll "' ::ÍI , . . . . . . . . llll Urtil judln, . . . . . . ,ido m+ M •• ' .. J!l!II!',, pw 1111 1f I ci6a 6 ~ r fit IS.e flt DWi - - - lis • a una oln de pan -aaaduaa, ,a que en ella ~ '\Miad del aut« de oln. n..,,. ,., Qtrijol. ¡ 11 '. }zbttZd • 1a f'llb tua c¡ue noo . , _ .,.._erc1r,1o, , _ qwo e1 au11111 del Quiioee ., "' IClitud vital ~ k .:¡. et ...... que el Quijote .. hijo de llpdo, ..., 1utelu de .la J ,-. wl6a .W 1 - liqaüu. Pelo a alp '3l6o, a el haaabie, coi, ,.- . el .....,. ,,, , ·rro. criolaliaado por e1 lllb&me aiaoi c1e1 - . ~ ~ .._. ra filooo& -f, .......... ali - el lec:tm 1""p Ull critml> rioo J pmpljo IObre el ~ .... --..e "- mend6a en ,u abra de alc,IIOI au-, tlltze elllll el, PIQ": del - . , do lu 1-tuclél Joo6 V•24 ~ quien dlc:fa. - CIII ol flo ~ lo la J;nma._¡.w 11110 de &UI Jibroo ,.,,,,ementaJea. Y . _ ~ - qla ~ c:ada hombre hay lili 11 .¡,da! ...,,t6on illlapajeeleCadlla. fe algo de Quijoee, no importa c:q'1 ~ so. 11111N y en todo - ' ~ alma oe ha ~ &UI . . _ ~ 1'lal¡,o., Sib&lci6a a - en na. Quij-N 1a . . - • ._ le ele Prancilco Monlfflle, quien pi.a que la J,,cci6Q que el ~ 'Qlhi,,,1111 """'8 duDGI .. , "Lu virtudeo que ~ ftWl!dot la 4iclli4f,t lllaill Qaljolé, -..lar, leiltad, amor a la jwlicia, eno ,a iD6dler, .......,. eje ~ • a,z,aelb princ:ipb aet dp, XVIII, y quien lu ...... •~• le aadla; donocWndoJu en epioodim obounlm, como un loco. 8a ú MB'todo a.. CIZWlllo dice: .... - ........... medieval al - - ele la . . . . . J.- ra&a 'I l'Nlidad - a Bapda lo • 1 wba clofiair •colp 18 ' - la a"'6n ele la ~ clomiuci6n . _ . ... la aalidell !J'!DI- lli fila, lino la ru6n 1eOl6pca ., mbtica de la a"'6n de lu ........ 4el que )a ru6n DO - , en que eJ ..,ro previ6 J ))íeclijo al aplritu do la 1• ¡ t : -w • 770 nr �geometría su limitación y superación por el espíritu de fintst, y a E1paña su rtlU• rrccción en el seno del Nuevo Mundo Hispinico. Siguiendo sobre 101 escritores que han analizado la obra de Cervantes, el Catedd.tico de _la Universidad ~~ Nuevo Le6n menciona en ru obra a David García Bacca, que dec1a que en el Qu11ote hay refutaciones literarias teológicas, filosóficas y teoriaa jurídicas. Un campo muy am,. plio de acción y de, eatudio, diremos nosotros. Pero continuando ~n David García B., él añadía: ºEl Quijote es la refutación hecha por un loco que dio en buen tema, en el de la defensa de los valores por el individualismo, y que por tal defensa dio su salud, su vida, fue mútir, virgen, pobre y mereció el calificativo de Alonso el Bueno". En Filosofía del Q,uijote, el Dr. Agustín Basave hace presente el criterio de algunos autores que han escrito sobre el Quijote, entre ellos, la relevante figura de Thomaa Mann, que señalaba: El poeta no hizo que amásemos la sinrazón de Don Quijote sino aus ideales, y ésto, no murieron. De igual manera la generación del 98 se hace presente en la palabra autorizada de don Miguel Unamuno, que en una de sw obras se expresaba en una forma muy elocuente de Alonso Quijano. Llena de elocuencia encontramos algunas líneas que Dostoyevsky traza: 11 no tardó en ine de este mundo pl&cidamente y con triste sonrisa en los labios, consolado todavía al lloroso Sancho, y amando al mundo con la gran fuerza de aquella ternura que en su santo corazón se encerrara, y viendo, sin embargo, que no hacia ya falta alguna en la tierra". Otra de las facetas, que el doctor Baaave examina, es "Cervantes Y España Y, la Gé,nesis del Quijote". En este capítulo hace concurrir a Juan Valera, que dccia: "Cervantes no ha concurrido, no ha descubierto ninguna verdad. Cervantes era poeta, y ha criado la hermosura que siempre, no menos que la verdad, levanta el espíritu humano y ejerce un influjo benéfico en la vida de los pueblos y en los adelantos morales". Muchas de las veces se ha dicho que el hombre es producto de su medio o de ru tiempo. A esa sentencia, no escapa Don Quijote. Ya Manuel Azaña, acertad~cnte escribta en C,rvantes y la invención del Quijote. Don Quijote emerge de un mtema. Proviene del encuentro de fuerzas que apretadamente convergen Y rompen hacia lo alto, y encumbran sobre las materiales que permanecen sirviendo de escalón Y asiento una cima señera, dominante. Las Meditaciones d,l Quijot,, de Ortega y Gasset, es abordada por el maestro Agustín Basavc, de quien transcribo lo siguiente: "par_a un~ y ~ara otros, J>?r lo visto Cervantes no ha existido. Pues al poner nuestro immo mas alla de ese dualismo. vino, sobre )a tierra Cervantes. Mas a esto hay que agregar que lo que busca el poeta español, es más que todo, buscar no el quijotismo del personaje, sino el qu.ijotimio del libro". La extravagancia del Quipote no lo pone en un plano irreal, como ~di~ de Ga~, sino antes bien es un penonajc, dentro de lo que se pueda concebll'. As1 se refiere al profesor Pedro Reyes V. Otro de los pensamientos que forman parte de este capítulo es el que nos deja 772 el gran escritor Ramiro de Maeztu, que dice: "La amarga experiencia que suele dar cuando un pueblo o un hombre sienten al desengañarse de au ideal". Esta frase tan profunda, proporciona al lector un deseo vehemente de reflexionar ante tal afirma. ci6n, que n01 incita. "Estructura y Composición del Quijote". En este capítulo se encierra una gran importancia, tanta que te convierte en la columna vertebral de La Filosofía del Q,uijote. Esa solidez se pone de relieve a lo largo del capitulo. Aquel Valbuena Prat advierte: "El soldado de Lepanto ha visto con amargura el principio de los vencimient01. Cervantes, que cant6 a la Armada Invencible, antes y después de la derrota, supo sentir en su alma el dolor del momento de un gran fracaso, la nueva era del tratado de la tribulaci6n". ti tiene que ir creando su propio c6digo de caballero andante. Entonce. es cuando descubrimos au ingenio, su reflexión y su elocuencia. Cualquiera de nosotros, puesto en el camino de Don Quijote, hubiera hecho muchas mú locuras que él, son lal palabras escritas por Antonio Castro Leal. El maestro don Agustín Basave, en una forma donde aflora una retórica de buen gusto, añade: "el medio hist6rico en que ,e mueven loa penonajes está pintado, en la primera parte, con magnífica sobriedad Y equilibrado realismo. Alguien ha recordado a V elizqucz. En prosa aural -sencilla y compleja, trampa.rente y grande- Cervantes hace aparecer a sw personajes chorreando vida. Ya nadie los podri destruir. Ni siquiera él mismo. Muy bonita interpretaci6n hace el Maestro de la Juventud Neoleonesa, don Agus• tln Baaave, del paisaje de la bajada de Don Quijote a la cueva de Montesinos y la caída de Sancho. En la sima están en pogición casi simétrica. Don Quijote sueña en la vida pastoril al encontrarse con los muchachos que representan églogas y 1 después de 1Ct vencido por el Caballero de la Blanca Luna, camino de su aldea, es atropellado por toros y cerdos. Parece comp si Cervantes deseara trasladarnos, súbitamente, de la jwticia y la belleza ideales a las duras realidades terrenales. En el capítulo que habla sobre ' 1La Realidad Aparente y Sub--realidad en el Mundo Quijotesco", nuestro autor anota que a la realidad primordial de la vida diaria, Cervantes sobrepone una esfera o estrato de fantasía que, aunque choque con la realidad tangible se articula con cJla. En consecuencia, tanto Don Quijote como Sancho Panza conceden al mundo imaginario de la caballcria una dimensión de realidad. Argumentos no faltan. El hidalgo manchego aduce en su favor el univenal reconocimiento y autorizaci6n de la caballería andante y lm testimonios de cientos de libros impresos con licencia real. Continuando con el análisis de este capítulo, se entra a la sub--realidad quijotesca, que está caracterizada por peculiares modificaciones al espacio, al tiempo y a la causalidad. Otro de los puntos de esta faceta es ' 1El orbe de Don Quijote". En él nos dice que en la primera parte del libro Don Quijote emprende correrías por el gusto de emprenderlas, ain importale adónde se encamina. Ea un horno agtns que viaja de aquí para al]&, aguijoneado por su melodía vital. Lo que importa es ejercitar la voluntad, buscar aventuras. Pero es también, en muchas ocasiones, un horno sapi,ns y homo loqu1ns1 muy diestro en la discusión y la disputa. Todos los obstáculos y las fuerzas hostiles del mundo fenoménico y externo no bastaron para arredrar al esforzado y tenaz Caballero de la Mancha, que no se dio 773 �tregua en su ruta hacia el ideal. Ideales que no son, por cierto, simples ideas, sino ideas valiosas. Lo anteriormente expresado por el señor licenciado don Agustín Basave Fernández del Valle nos da la idea de la tenacidad y del espíritu indomable del Caballero de la Triste Figura y de su inquebrantable fe en sus nobles ideales. Ideas que se tornan Ideales es un intere5ante aspecto qu~ está .encerrando -~te capítulo que estamos tratando. El ideal es el arma d~l político, rmsma que u_tJ.hza para satisfacer sus intereses personales. No son ya los ideales de la época medieval, como lo describe nuestro autor. Los idealeS de la caballería la ganan poco a poco. Cómo no admirar el programa vital de su amo, si "la protección al desvalido es su obsesión· la gratitud que espera, su recompensa; la gloria alcanzada en la ruta del deber s~ única ambición; la fe en el ideal, su verdadera fuerza; la hidalguía, en fin, la su~rema razón que 00 mide el peligro". Cuando hay verdadera sinceridad en la concepción de grandes ideales 1 y no mero esteticismo irresponsable, se trata de vivirlos de convertirlos en acción. Una gran verdad, en donde no es menos la nobleza, es lo q~e encierran las palabras vertidas por el ameritado maestro mexicano. En la ¡,Cosmovisión del Caballero Andante", nos encontramos una radical abertura hacia las cosas y hacia los otros hombres. El hombre se afana por saber, por hacer ciencia. Y aunque gran parte de su saber sea dudoso y problemático, .ª~que su ciencia no sea integral e inconmovible, lo cierto es que no puede v1vlI' si~ mqumr. Son palabras textuales, que menciona el doctor Basave, con respecto a la ' estructura de la cosmovisión". En una forma muy particular, en esta obra se observa "La cosmovisió~. de Don Quijote", que se describe en estos términos: "La cosmovisión de Don Qw~~te lleva en sí mucho más de lo que Cervantes deliberadamente pone. A la cosmovmón cer• vantina se incorpora la cosmovisión de un pueblo. La sensibilidad, la conciencia Y la cultura de una nación desbordan la creación literaria de Cervantes". Y es que Don Quijote, lejos de ser un personaje de ficción, representa al homb:e en sí. Con sus defectos y sus virtudes. Don Quijote, dicho en otras palabras, viene a representar más que todo la esencia del pueblo español. Un hombre sin fe está perdido, es la frase que sin lugar a duda encierra una gran verdad. Don Quijote no podía dejar d~ escapar a es~ sentencia, porque el hombre tiene fe en sw ideales, mismos que son alimentados por eJemplo de un San Jorge a 0 un San Pablo, ya que de ellos toma el espíritu a la justicia, el am~; a Dios . la verdad. El maestro don Agustín Basa.ve acertadamente come.n~: Don <?w1ote tiene una gran esperanza. Y es precisamente la esperanza de v1VU' y ~e realizar el bien y la justicia sobre la tierra -aventura en curso la que funda su vida-. Nunca llega a la desesperación : anticipación anti-natural del fracaso. Cu.~ndo Do~ Quijote se desvanece, porque no llega a morir1 el cerebro de Alonso Qw1ano asc1en~e. con su permanente ideal a los senos eternos del arte. Quien se muere,. y m_uy ~stiana• mente por cierto, es la realización primaria de Don Quijote (su matena prima, u se me ! vale la expresión): Alonso Quijano. En otro de los puntos de este capitulo se refiere a Don Quijote en pos de la honra y de la inmortalidad. "Este punto tiene una gran importancia por su contenido ~ue encierra el honor, palabra semejante a la pureza y a la integridad, y el otro térm.mo, inmortalidad, que puede ser bien el premio a una entrega, en donde hubo un amor 774 sin límites, hacia un objeto u objetivo." El doctor Basave es más agudo en su observación: "La honra, resplandor de la dignidad penona1, y el bien común, conjunto organizado de las condiciones sociales, gracias al cual la persona humana puede cumplir su destino temporal y eterno, son valores que incitan la actuación de Don Quijote. Cumple al pie de la letra, y hasta con escrúpulo, el ritual de la caballería. Su proceder de hidalgo, su valor profesional, su cortesía, su galantería y gallardía integran el código implícito de su vivir. Vive por encima del grosero instinto, celoso siempre de la dignidad propia y de la dignidad ajena. La vida para Don Quijote es quehacer alturista, faena redentora. Quiere ser bueno activamente. El ansia de gloria y renombre y el culto a la sobrevivencia". "Vocación y trayectoria de Sancho". El personaje, contrapuntual a la forma de ser de Don Quijote, es su compañero de andanzas. Sancho, el hombre bonachón y aparentemente despreocupado, a él, nuestro autor dedica estas líneas: uAnte el lecho de muerte de Don Quijote, Sancho quijotizado saltando por encima de sus dudas, de sw burlas, de sus socarronerías, exclama vivamente conmovido: 'No se muera, señor mío, que quizás tras alguna mata hallemos a la señora Dulcinea desencantada que no hay más que ver. Si es que se muere de pesar de verse vencido, écheme a mí la culpa, diciendo que por haber yo cinchado mal a Rocinante le derribaron; cuanto más que vuestra merced habrá visto en sus libros de caballerías ser cosa ordinaria derribarse unos caballeros a otros, y el que es vencido por ser vencedor mañana'". Desde el punto de vista receptivo y mediador, el doctor Basave se expresa así: ••sancho reacciona de muy diversas maneras, según el tenor de las circunstancias. Lo que no hace es crear e inventarse el curso de su vida. Cuando la ocasión es propicia encarnará la función de buen juez. Y si cree que le llevan por los aires, sabrá reflexionar hondamente sobre la pequeñez de los afanes que mueven a los habitantes de la tierra. Todo depende del momento". Otro aspecto de este capítulo, visto por el maestro de la U .A.N .L., es la Proyección de Don Quijote en Sancho, aquí con plena seguridad afirma nuestro guía: "La fe de Sancho en Don Quijote, alimentada de dudas, era fe viva, triunfante". Adentrados en el tema del libro, se hace imprescindible que nos ocupemos de la dama de nuestro personaje principal de este libro, Don Quijote. "Dulcinea es, para Don Quijote, la objetivación de todos aquellos valores que estaban encamados en la dama medieval, a los que un caballero debe rendir pleitesía. Para el aumento de su honra y para mejor setvir como caballero andante, poetiza a una aldeana de nombre Aldonza Lorenzo. 1Básteme a mí, afirma esa activa conciencia a caballo que es Don Quijote, pensar y creer que la buena de Aldonza Lorenzo es hermosa y honesta .•• y yo me hago cuenta que es la más alta princesa del mundo'." Muy buena pregunta nos hace concebir el maestro Basave cuando se hace la interrogante. ¿ Cómo concibe Don Quijote a Dulcinea? La pregunta no queda en el aire. Antes bien, la respuesta, nos la da nuestro célebre autor: "La dama ideal de Don Quijote es impersonificable e insustituible. La imaginación amorosa del alucinado caballero iba siempre más alli de toda mujer real, por bella que fuese. Llevaba doce años de quererla más que a la lumbre de sus ojos que había de comer la tierra", "La Filosofía de los Valores y el Quijote.'' En este capítulo menciona los puntos de vista de diferentes pensadores. Uno de los puntos que toma en cuenta es el que 775 �ae refiere a Bases para una filosofía de los valores, en ella dice: "Cada ser particular tiene comprimida una abundante riqueza de contenido potencial .valioso. En la realidad caben divenos grados de acrecentimiento de las normas ideales. El supremo valor es Dios: acto puro y actualidad suma. A mayor actualidad mayor valor; o mayor potencialidad menor valor". "Don Quijote y el valor de lo caballeresco." Aquí agrega: "Don Quijote al intentar realizar el valor de lo caballeresco, se hace por esta misma situación portador de valor. El caballero es la encarnación del honor, valioso por valeroso, por realizador del. deber, por honrado en su actuar, por defensor de la justicia, por amparador del débil contra el fuerte. Convierte a la mujer en el ideal más puro de sus amores Y le profesa un culto idolátrico, desviá.ndose del auténtico valor que perseguía Y enturbiando su actuar. Del castillo feudal sale el caballero andante; se arma de todas sus armas, embraza su adarga, toma su lanza y, en camino de glorioso alucinado, b~sca las aventuras por lo más intrincado de las selvas, en las más lóbregas enc":1ci1~das Y expuesto a las inclemencias del cielo. Combate malhechores, socorre a los md1gentes, impone la paz y la justicia sobre la tierra". En cada obra que escribe, por lo general nos deja una moraleja, y no ~odía ser menos la obra cumbre de la literatura de habla española, pues en ella el personaJe central nos deja un mensaje, mismo que es anotado por nuestro autor, en la que se nos dirige de esta manera: crun día cayó vencido Don Quijote al ímpetu del Caballero de la Blanca Luna. Y la tenue luz de su ocaso le dispuso a recibir la plena luz del sol. Yo me siento, sobrina, a punto de muerte; querría hacerla de tal modo que diese a entender que no había sido mi vida tan mala que dejase renombre de loco; que puesto que lo he sido, no querría confirmar esta verdad en mi muerte". "El Eticismo de Don Quijote." Aquí en este capítulo se manejan con destreza los conceptos del bien. De él nos dice que no es el solo objeto de des~, cosa ext~or y por lo mismo inasimilada y no poseída, sino que es también ya cierta perfección en el ser individual. Pero por eso se atribuye a todos los entes. Otro punto de importancia es "La vida de Don Quijo~e al servici~ del bie~". Aquí se contempla que Don Quijote está en constan~e relac16n ~on el bie~. Su vtda entera la pone al servicio del bien. Quiere ser un Siervo de Dios en la berra, unos brazos por los que se ejecute en ella su justicia. Como caballero an~ante, sabe ~ue su bien consiste en ser, en permanecer y en obrar como ta1. Obra siempre en vuta de la justicia y de la caridad. El filósofo regiomontano remat~. el aspecto de este capítulo con estas palabras: "La generosidad, ese darse a los pr611mos y a las bu~nas obras olvidándose del yo egoísta, salva y dignifica a Don Quijote. Y esa generosidad tiene como ingredientes el entusiasmo y el espíritu de sacrificio. Cuando nuestro aut~r aborda el tema que habla sobre "El espíritu de sacrificio y entusiasmo de Don Qw• jote", después de hacer una brillante exposición, concluye con estas palabras de gran sentido: "Todo pasa, dijo el apóstol, sólo el amor queda". Por ese poderoso amor que sintió Don Quijote -verdadero entusiasmo- ha permanecido en la memoria de los hombres. "Derecho y Política en el Quijote." En este capítulo se habla sobre Ontologi~ del Derecho de la que dice el doctor Basave que "El ser jurídico se nos muestra ubicado en el f~o y sutil mundo del espíritu, bien se trate de Derecho como sinónimo de 776 lo que a cada uno corresponde como suyo, bien se hable del conjunto de norma, r~laa o disposiciones vigentes en un grupo social o una parte orgánica del mismo: bien se evoque la facultad moral de hacer o no hacer, siempre subyace la idea de algo que atañe a la humana conducta y va teñida de las notas de racionalidad y de li• bertad. En Derecho Y la Coacci6n, establece que la dignidad de la ley reside en el hecho de que es una norma del obrar humano ajustada a la razón; o si se prefiere emplear la definición clásica: "una ordenaci6n de la raz6n para el bien común". Por eso la coacción no es nota esencial del Derecho, aunque la ley jurídica exija un poder coercitivo de parte del Estado, en contraste con la moral que no la requiere. En cuanto se refiere a "La seguridad jurídica", nos dice que ésta reclama no sola• mente que laa normas estén bien determinadas, sino que su cumplimiento quede ca• balmente garantizado. Ideas cervantinas sobre el Derecho. En este punto queda, antes que nada, la idea que tenía Cervantes sobre el derecho. Entendía por derecho, primordialmente, lo que a cada uno le corresponde como suyo. De las ramas del derecho existentes en aquel entonces, tenía un concepto de Derecho Internacional, en ella postula los principios humanitarios del Derecho de la Guerra. En Teoría del Estado y Derecho Administrativo, Cervantes consideró que la dirección de una multitud por un solo representante de la autoridad es ventajosa, ante todo porque de esta manera es como está más asegurado el bien de la paz. Esta forma de gobierno es también la mejor, porque es la más natural y la Naturaleza hace siempre Jo que es mejor. Creía en un Estado-provincia y en una monarquía con carácter paternal. En Derecho Penal, Cervantes reconoció el carácter social y público de la pena y advirtió la necesidad de corrección del culpable. En lo que respecta al Derecho Procesal, el Manco de Lepanto orienta su criterio hacia el arbitrio judicial y el predominio del sistema inquisitivo. El Derecho Privado proclama la indisolubilidad del vínculo matrimonial. En la sociedad paterno-filial, el padre provee con un poder ilimitado el bien de los hijos: los educa, encauza o restringe su vocación y hasta decide si convienen sus matrimonios. Los Derech06 naturales del hombre, dice nuestro autor: "Supo muy bien que los derechos naturales del hombre eran anteriores y superiores a toda concesión estatal, pero no alcanzó a percatarse de que esos derechos naturales son, por su misma esencia, derechos subjetivos públicos oponibles al mismo monarca. Sin un medio procesal adecuado -pienso con especial satisfacción en nuestro magnífico juicio de ampar~ los derechos naturales del hombre quedan reducidos a meras declaraciones románticas o a poética legislativa. En el punto que trata sobre uEl sentido justiciero de Don Quijoteº, la coacción y la seguridad jurídica, observa nuestro autor lo siguiente: Si Don Quijote hubiera comprendido la dignidad y la necesidad de la Jey positiva, habría aceptado, como consecuencia, la coacción; pero él sólo entendía la ley como un ordenamiento de la razón al bien común, privado de fuerza coercitiva. Pone de manifiesto --cosa digna 777 �de atenci6n- que el legislador o el juez que establece la consecuencia jurídica de una acción culposa ha de tener en cuenta necesariamente la estructura objetiva• mente lógica, inserta en la materia jurídica y anterior a todo Derecho positivo. En "La política en el Quijote", en una forma profunda se hace mención de la actitud razonada del caballero de la triste figura. Explicando su profesión de caballero a Vivaldo, el pastor, Don Quijote afirma: "Así, que somos ministros de Dios en la tierra y brazos por quién se ejecuta en ella su justicia para su persona un fuero. "¿Dónde has visto tú, o leído, jamás, que caballero andante haya sido puesto ante la jwticia-pregunta a Sancho- por más homicidios que hubiese cometido?" "¿Quién fue el ignorante que firm6 mandamiento de prisión contra un tal caballero como yo soy?" Antes de que fuese a gobernar la lnsula, Don Quijote instruye a Sancho en materia política. Son, pues, tres las categorías de consejos que le da: morales, jurídicos y de urbanidad. Todos ellos son precisos en el gobernar. Porque quisiera ver convertido a Sancho en un político probo, técnico e independiente, se aplica a dictarle algunas normas de prudencia. Más que su carácter de sabio, estas normas reflejan su virtud de hombre sensato, cuando discurre. La sociedad subyace al Estado. Lo que éste agrega a aquélla es un nuevo principio: Lo político. Este nuevo principio organiza lo social -antes apolítico---, y de este modo lo completa. Pero este com• plemento no significa, en manera alguna, absorción. Antes, por lo contrario el Estado queda siempre al servicio de la sociedad., de los grupos y, en última instancia, de la persona. El gobernador está para contribuir al bien común que dé satisfacción a todas las necesidades del hombre. 11 La prudencia política de Sancho Panza." Aquí nos manifiesta el Maestro Emérito de la Universidad de Nuevo León que Sancho, en medio de su sencillez, fue el ho~bre más feliz; era el hombre pueblo, el labriego; fue más feliz con los cuidados de su rucio que con el cuidado de ese gobierno que le hizo subir sobre las torres de la ambición y de la soberbia, y que le trajo al alma, según su propia confesión, mil mi.serias, mil trabajos y cuatro mil desasosiegos. El Duque se equivocó en el caso de Sancho. No s6lo no se comió las manos tras el gobierno {por ser dulcísima cosa el mandato y ser obedecido), sino que renunció voluntariamente al cargo de gobernador y salió desnudo, dando a entender que había gobernado como un ángel En lo que se refiere a la "Apreciación Estética del Quijote", una interrogante se hace nuestro guia. "¿ Qué es lo bello?" Antes que nada, nos dice que lo bello para ser apreciado, requiere previamente ser sentido. Se denomina Estética a la ciencia de lo bello. Dos problemas fundamentales abarca la estética: el problema de lo bello y el problema del arte. Mientras la teoría del arte se aplica a considerar la rea• liza.ción de lo bello producida por la actividad humana, la teoria de lo bello estudia lo bello en sí mismo, según sus efectos en el espíritu del que lo percibe. En este sentido cabe contemplar lo bello bajo dos puntos de vista: subjetivo -en el hombre-y objetivo --en las cosas bellas--. En "Lo bello real y lo bello ideal", el pensamiento del maestro Basa.ve queda plaa-mado en esta manera: "para sentir y discernir la belleza requiérese la facultad estética del gusto. Para comprender lo bello en las cosas naturales o en las producidas por el arte, necesitamos el gusto estético, cuyos elementos son la razón, la imaginaci6n 778 Y la _finura de la_ sensibilidad. El talento estético supone, antenores la técruca y la á ti , . . a más de los elementos . , . pr c ca artIStica. El geruo se eleva sobre el talento. El gemo edes ante ~odo mventor y creador. "El hombre de genio -dice Víctor Cousinno pu t e dom.mar anf . . 'bla fuerza q ue en e'l res1·d e: es h ombre de genio por Ja necesidad ien e e llTes1Sb. le de expresar lo que experimenta/' be~: ~~ la Estética del C?,uijote, suscita en el lector una resonancia emotiva -em.oc·ó :eti~a~ Y ~n ;fecto intelectual -juicio estético--, propios de la visión de lo ª mirar ~ igur~ ~el caballero manchego experimentamos, ineludiblemente, u~ puro Y peculiar sentmuento de agradabilidad y emitimos además · · · b objetividad. un JU1C10 so re su Cuando se refiere nuestro autor a "El Estil d te reta a C . o e c ervantes ·· en el QmJote", nos • ln· o rp ervantes -potencia, creadora y renovadora-, obra de su estilo como pera la natura!eza, corno energ1a creadora que adapta felizmente los medios a1 fin propuesto. Suscita una nueva forma en el conjunto del universo un universal sin ~°?~pto -como lo podría haber dicho Kant, un universal poétic~: el Quijote. Nos nn a c6mo ~aluar ese don?- su individualidad incomunicable, en conjunción con la vida espanola y las esencias de la humanidad entera. --:-¿ ~ouanudo e~ habla so~1; el est~o literario del Quijote, apunta nuestro filósofo mexiLa depurac1on, de_l tlpo quijotesco sobrepasa, con mucho, los descuidos de Q .. os porm~nores . . Una moma Y prolongada convivencia de Cervantes con su Don EtJote le_ hizo avisorar la honda y compleja grandeza de su ente de ficción persona.Je se desenvuelve, sin cansarnos, en una larga novela de aventura.5. Espon~ tánean_iente, con fuerza avasalladora, van surgiendo en diversos momentos de l ·d ~uténtica _rasgos de alto voltaje espiritual, facetas de imprevista hermosura. L: vi lidad escnta por la pluma de Cervantes. rea• algun q e ª En el penúltimo capítulo de esta aportación literaria filosófica se escribe sobre Cervantes Y la Poesía':· Aquí se hace la pregunta de rigor. ¿Qué es la poesía? La respuesta la da a travcs de Vasconcelos quien decia· "La poes'"a 11 del arte d. d ' · i es aque a parte 10 • • que por m~ e W palab~ Y el ritmo ensaya transmutar lo real en lo 11 dtvmo • Y luego anade el maestro universitario: uLa poesía no es producto d 1 voluntad del poeta ni valor 'nacido por sí mismo' " . e a u Otro de los aspecto~ de este capítulo es sobre el tema: "Cervantes, poeta". Cer• ;-tntes, creador de mitos y compañero eviterno del género humano es poeta De igual manera añade: "la vocaci6n . poética de Cervantes es un he~ho indubitable. P~~, p~oz Y duradero, nunca deJÓ de versificar. Empezó su vida literaria a los vein~~ anos, con la poesía lírica, 'Elegía a la muerte de la reina doña Isabel de Val01s, celebrada por su maestro López de Hoyos, quien se refiere a Miguel de Cervantes como su 'caro y amado discípulo' ". Puando a otro aspecto de la obra del doctor Basave, detenemos nuestra vista en el punto que trata sobre ºDon Quijote y la poesía". En él se expresa · "Un ¡ ~. ~o gioso nos sacude al leer esa magna epopeya en prosa El amo ¡ ¡ ¡ h , . . r, a e y e e• roumo m~an de las profundidades del espíritu cervantino, pero vienen de lo eterno. En el Qw1ote, Cervantes nos ofrece la epopeya del hombre y su biograf'a e · ·tu ¡ Termina d' . d "D Q .. , l spm a . Jeten o: on uiJote, s1m.bolo del pensamiento en acción ama co Cervantes, Ia poes1a. ' Ah'1 est á, como espléndido testimonioJ ese paréntesis de ' poético mo 779 �IOliego en 1u vida de inquieta centella. No a6lo aabe aalir a lo, caminos de andanza caballeresca para defender los valores espirituales de la civilización, sino que tambi&I entiende que el discuno del pensar quedaría acallado en su esencia, como hoy lo ha dicho Heidegger, si se volviera impotente para decir aquello que debe quedar indecible". sin tegunda, . . mtenciones. La lucha contra la ad . vantes con su Quijote- no es una . ~Cl'IJ~ -parece enseñarnos Cer. 1 cata locura esplendente, incurable e~! smo un priv~egio del hombre. infecunda porgue ellos o sus continuad . ros héroes, no es infecunda No es ideal." • ores, msertan sobre la vida material eJ orden "'! \!;~!ta, En el último de esta obra se trata el interesante tema: 11Vocaci6n y Destino Final de Don Quijote". El primer aspecto que se analiza es la "vocaci6n e invocación de Don Quijote". Aquí se opina que Don Quijote no se hace caballero andante por creaci6n de la nada, en la forma primaria y concreta de ser un caballero ºdesfacedor de entuertos" y protector de los desvalidos. Si 1uprimimos lo que de anacr6nico pueda haber en la andantesca caballerla del hidalgo manchego -imputable a su locuraqueda, no obstante, un minimo esquema radical en el que es posible descubrir a la penona de Alonso Quijano como irrenunciable autor. Siguiendo con el tema, po. demos añadir todavía el pensamiento del doctor Basave. Si la vocaci6n es el yo, ¿cuál ea el yo de Don Quijote? ti, por lo menos, parece conocerlo bien al exclamar aquél: "yo sé quién soy y ~ qué puedo ser''. Abordando, al igual que nuestro guia, el tema de cierta esencia: El uyo sé quién 1oy" de Don Quijote, vemos que la figura de los caballeros andantes provocaba, en el entendimiento de Alonso Quijano, la imperiosa necesidad de realizane. Anhelaba vivir esa realidad -vida fingida en los libros-, haciéndola privativamente suya, dene tro de la circunstancia española de su siglo. Esa nueva vida, aun inexistente, la descubrió en su ser como trazada sobreconscientemente. Podemos imaginar que ese d1a Alonso Quijano tomó posesión de 1u yo propio, inalienable y único. De allí arranca 1u sentido existencial, su estilo misional. 11 .Aspiraciones y decepciones de Don Quijote." Después de haberlo analizado en todos sus puntos, nuestro maestro, detiene su observación sobre este tema que sin lugar a duda tiene una suprema importancia, por tratarse de factores que impregnan la vida del hombre, en un extremo, sus ilusiones y del otro lado, las frustraciones, mismas que sirven para templar el carácter del hombre. Pero dejemos a nuestro men• tor que nos oriente a tra~s de sus razonamientos llenos de intuici6n. Don Quijote aspira inevitablemente e ilimitadamente a la grandeza y a la perfecci6n, a la felicidad y a la vida. No trata simplemente de ser siempre, sino ser siempre en plenitud. Las felicidades temporales --en casa de Don Diego Miranda y en ca.sa de los Duques-las vive como limitadas e insuficientes. Cuando se siente relativamente feliz, exige eternidad. Ama el arte porque admira el amplio radio de la vida del artista excepcional. Declara que desde muchacho fue aficionado a la carátula y en 1u mocedad ,e le iban los ojos tras la farándula. Compara la poesía con "una doncella tierna "! de poca edad, y en todo extremo hermosa, a quien tienen cuidado de enriquecer, pulir y adornar otras muchas doncellas, que son todas las otras ciencias, y ella se ha de servir de todas, y todu se han de autorizar con ella; pero esta tal doncella no quiere ser manoseada, ni traída por las calles, ni publicada por las esquinas de las plaza., ni por los rincones de los palacios". º Al final de la obra, de una manera brillante, nuea:tro expositor expresa: Don Quijote am6 sin transigir. Am.6 desinteresadamente la justicia, sin motivos espuriol, 780 781 �~---, .. .... ....Ja, __ ,.... .,~ ; ,-_ • .-. «:1:¡t \ l ~ - -~·,-~~ .............. ,.,.... __ ... -..,.-.... __ ......... _. -·· ........... .,..., . e 5 ;af 111, ...... lff 11!.I':: 11111 le ;;.S...\, c.r.,, ._.. ,_,_ ...,_ lil~~ llia'81bo:fllo' ........... atrwo :J,n .. -a nd b la ,..,, •--'cl'-lca ;k .... · • . . .· . i.tuil ·•-, :.-.11 fetlirda• fl r L .,, Te 1e ... ...... .,.....,....m ..... :::J::; stU:iLe...., ◄~ dalap; llw•ojra 1111111111:Y.. .... lllt ...... ........ �siguiente en la filosofía antigua. La noción de valor en cristiandad primigenia y en la Edad Media es objeto de minucioso y profundo análisis. Después de trazar las características generales de la filosofía medieval en torno al valor, el autor pasa revista a las principales figuras de la patrística y la escolástica j desde Gregorio de Nyssa hasta el maestro Eckhart. El último punto del capítulo está. destinado a examinar las transformaciones del pensamiento medieval postrero que conducen al pensamiento axio16gico de la modernidad. El cuadro cristiano del mundo hasta el último período del escolasticismo estuvo caracterizado -según el autor- por una interrelación supra-subjetiva, con todo lo que es y con todas las formas sociales y, primariamente, con las comunidades religiosas, visto como una unidad ética. El individuo tiene su señalado puesto primariamente en las diversas esferas naturales que apuntan alto y más alto en la escala axiol6gica y han sido vinculadas entre sí, orgánicamente, después en las esferas de la cultura secular y en un camino más profundo en las esferas del orden cristiano de la vida. Finalmente, el cuadro cristiano tiene, dentro del mundo, su señalado lugar en la esfera de la comunión religiosa con Dios. Todo puede ser interpretado en t!nninos de relación con el Supremo valor divino, como una nada absoluta en ella misma: la muerte y la creación vi~ente, el mundo exterior y el interior, inseparables uno del otro, natural y sobre-naturalmente. De acuerdo con la concepción del hombre medieval, el status en la jerarquía axiológica de todo ser dependía del grado en que la divina esencia estuviese presente en las diferentes esferas. Al final de la Edad Media esta cosmovisión con acento de valor, representando una totalidad, fue dividida en tres esfe-ras: la corpórea y externa, la interior 784 --ética-espiritual- y la religiosa que se soporta a sí misma. uAt the beginning of the modero period we do nevertheless fmd on ever increasing emphasis on the intentions and innermost position of the individual subject. This was a permanent gain for the development of axiological thought. The intrinsic conviction oí the subject, as the deepest centre of the personality, can however be extensively incorporated as on axiological image into the total world picture. Therefore it is important that on individual should be able to grow as a personality from within the spirit of a whole without neglecting any single one of the most important axiological spheres. This is of curse a requirement which imposes an endless task on us." (p. 549.) Pensado en alemán, traducido al inglés y publicado en España, el libro de Fritz J. von Rintelen, Profesor Emérito de la Universidad de Mainz, adquiere una proyecci6n universal y enriquece substancialmente la axiología contempcr ránea, que no puede explicarse sin su historia. STANISLAUS LADUSANS APUNTA LAS NUEVAS RUTAS DE LA FJLOSOF!A EN BRASIL R:UMOS DA FILOSOFU ATUAL NO BRASIL, EDIQOES LOYOLA DR. AousTÍN BAsAvE FERNÁNDEZ DEL Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la U ni venid ad Aut6noma de Nuevo Le6n. filosófica de auto-retratos. Con el vol~en publicado por Edi~óes Loyola, en Sao Paulo 1976, inicia el Profr. Ladusáns una serie de autorretratos escritos por connotad.os filósofos de nuestro tiempo, qu~ arroJa mucha luz en torno a la filos?fta actual. Sobre la realidad multifacét~c~ Y con~ast~nte de personas Y de poSI~ones filosóficas, priva la profunda urudad de la filosofía como explicación fuo d amental de la realidad entera y como sabiduría vital de los últimos problemas humanos. Quienes emprendan en lo s~bs~cuente, la historia del pensa~iento filosofico en Brasil , ya n oprnpresod á .. cmdir de la obra dirigida po ¡ d Ldrepare a u_sans.. Acaso este libro contribuya a universalizar más la filosofía brasil tant ena, . . ~ veces recluida en aislacionismos md1v1dualistas y estériles. ~nte todo, hay que señalar la actitud abierta, constructiva, generosa de Ja obra del Profr. Dr. Stanislaus Ladusáns. En s~ extenso volumen de más de 500 págmas encuentran acomodo 27 filósofos ~e las ?'1ás diversas escuelas y posiciones i~e?lógicas. El libro va precedido de un lucido y apropiado Prólogo y concluye con un Epílogo. Prólogo y Epílogo pens~dos y escritos, con su característico esblo, por Stanislaus Ladusáns. He aquí el Sumario de autores y autoretratos que nos presenta el filósofo jesuita: SUMARIO 5. "Co?hece-te a ti mismo" - Autobiografta ldeo-Filos6/ica - Beda Kruse. 6. Me~ Depoimento Simples e Panoramico - Carlos Beraldo. 7. Meu Auto-Retrato Filos6fico em Sintese - Carlos Lopes de Mattos. 8. E:quema do meu Depoimento de Filoso/ante - Cruz Costa. 9. Auto-Retrato Filos6/ico Emilio Silva. 10. Carta Informativa sobre mim mesmo - Evado Pauli. 11. Meu Neotomismo - Fernando Arruda Campos. 12. Filosofia e Vida _ Meu D epoimento . Filos6fico - Geraldo Pinh . M chado. e1ro a13. Sou um Filósofo Aprendiz - Gilberto de Mello Kujawski. 14. M eu Depoimento _ Henrique Clau- dia de Lima Vaz. 15. Minha Posifáo: Filosofia Universica - Humberto Rohden. 16. Meu Positivismo - ¡ van M onteiro de Barros Lins. I 7. O meu Filosofar sobre a Historia Joáo Camilla de Oliveira Torres. 18. Di~amismo da Minha Reflexóa Filosófica - José Parsifal Barroso. 19. Meu Tomismo Aberto - Leonardo Van Acker. 20. Minha visiio do Mundo e da Filosofia - Le0ncio Basbaum. VALLE, El Profr. Dr. P. StanislaU! Ladusáns, S. J., Presidente de la Asociación Latinoamericana de Filósofos Católicos y catedrático de Filosofía, ha tenido la feliz idea de proyectar y dirigir la colección minho Para Trascendencia - Alvino Moser. 4. Pensando ern Rumos da Filosofia Brasileira Antonio Joaquim Severino. Prólogo - Stanislaus Ladusáns. l. M.inha Experiencia Filos6/ica em Ritmo de Roda-Gigante - Agostinho José Ferreira. 2. M eu Pensamento Filos6fico - Alcántara Nogueira, 3. Minha Busca da V erdade, um Ca- 21. Esbor,ando meu Auto-Retrato Filosófico - Luis Washington Vita. 22. Meu Filosofar Educacional - Maria Isabel Moraes Pitombo. 23. Meu Filosofar Positivo e Concreto Mario Fereira dos Santos. 24. Algo do meu Pensamento Filosófico - Miguel Reale. 785 humanitu.-50 �25. O meu Filosofar Centrado na Pessoa - Pedro Dalle Nogare. 26. Meu Itinerario para a Conquista da Liberdade do Espirito - Ubiratan de Macedo. 27. Em Busca de Significado • Vilém Flusser. Epílogo - Stanislaus Ladusans. Por razones de orden científico, el autor extenderá la serie de auto-retratos a Portugal, a los paises hispanoamericanos de lengua española y, generalmente a España. En esta pesquisa científica, Ladusim ha estado trabajando desde 1947. Al concluir sus estudios doctorales, en Roma, en el campo filos6fico, no pudo regresar a su tierra de origen, Letonia, para ocupar una cátedra de filosofía en la Universidad de Riga. Perdió, como tantos otros, el contacto con su tierra natal, hollada por la bota rusa; pero transterrado a Brasil adquiri6 una nueva patria sin perder del todo el estilo de su nativa Letonia. Ingresó a la Facultad de Filosofía de los padres jesuitas en Nueva Friburgo, Estado de Río de Janeiro. Repens6, desde Brasil, las ideas filosóficas europeas. Y pens6 creativamente, dentro de la perspectiva exigencia! del nuevo mundo. A los autores interrogados, Ladusáns les formula un puñado de preguntas acuciantes, impostergables. Vayan aquí algunas de ellas: 1) ¿ cuál es la génesis y el desenvolvimiento de su pensamiento filosófico en la etapa actual?; 2) ¿cuál es la estrnctura de su pensamiento filosófico?; 3) ¿ cuál es la misión de la filosofía en relación a la vida cultural brasileña en nuestros días?; 4) ¿ qué método debe seguir hoy la enseñanza filosófica universitaria?; 5) ¿qué hacer para que la filosofía atienda a las grandes masas populares y a la juventud en gran escala?; 6) ¿ cuáles son las corrientes filosóficas que la reflexión filos6fica de nuestros 786 tiempos debe tener en cuenta? ¡ 7) ¿ cómo debe colaborar la filosofía para hu• manizar a nuestra civilización?; 8) ¿debe abrirse la reflexión filosófica a una visión trascendental de la realidad en la perspectiva de las razones metafísicas?; 9) ¿cuál es la conexión entre la posición gnoseológica, metafísica y ética, entre la teoría y la práctica?; 1O) ¿ la filosofía es la ciencia objetiva o una producción personal puramente subjetiva del pen• sador?; 11 ) ¿ qué pensar sobre el ateísmo contemporáneo?; 12) ¿ en qué sentido la reflexión filosófica puede tener tonalidad cristiana? O dicho de otro modo, ¿ puede el cristianismo prestar beneficios al filósofo? Científicos, filósofos y teólogos podrán encontrar, en este volumen, valiosas contribuciones y nuevos incentivos para su meditación. El libro - ¡ qué duda cabe!- ofrece un servicio inequívoco al ecumenismo y a la integración cultural. En palabras del Profr. P. Stanislaus Ladusins, S. J.: "El volumen encierra un mensaje especial para la juventud. Invita a comparar, relacionar, reflexionar con seriedad, realizarse en el propio idealismo, puesto que el contenido de la publicación es variado, denso ... ". (p. XVI.) Tiene este volumen -dicho sea en honor del Director de la colección y de los colaboradores- un especial signifi• cado axiológico. En el Epilogo, Stanislaus Ladusáns concluye afirmando la originalidad innegable del pensamiento filosófico brasileiro. La originalidad del pensador brasileño consiste, primordialmente, en la novedad de su acto filosófico verificador; en el acto creativo y también correctivo j en el pensamiento críticamente repensado; en los desarrollos efectuados con objetividad conforme a las exigencias actuales. El libro Rumos da Filosofia Actual no Brasil em auto-retratos (edi~ Loyola), proyectado y dirigido por el Profr. Dr. P. Stanialaus Ladusins, S. J., constituye una valiosa e insustituible aportación a la filosofia de habla portuguesa. Hagamos votos porque en este nuevo humanismo integral y planetario que se está gestando: los pensadores brasileños autorretratados en la obra reseñada dejen oír su voz -singular, incanjeable, intransferibleen el concierto de la filosofía universal. "PANORAMA SOCIOECONóMICO DEL MUNDO EN QUE VIVIMOS" VISTO POR EL INGENIERO Ró'. MULO GARZA DR. AGUSTÍN BASAVE fERNÁNDEZ DEL Presidente del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. VALLE, Siempre he sido de los que creen en la bondad de ciertos hombres y en la bondad de ciertos libros. Valgan hoy, como ejemplo: el ingeniero Rómulo Garza y su Panorama Socioecon6mico del Mundo en que vivimos (Editorial Diana México, D. F., 1975). El arte literari~ no puede vivir recreándose en su castillo de marfil. Preciso es que se hermane con las otras actividades humanas; lo que no quiere decir -por supuesto-- que se haga esclavo de ellas. Tomar la pluma como un instrumento de la verdad que Dios puso en nuestras manos para ennoblecer la vida, será siempre un motivo loable. Sursum corda! Porque es tarea de escritores iluminar y enaltecer la visión existencial. En el horizonte cultural mexicano y específicamente regiomontano, ha surgido una nueva realidad trans-física, expre~ siva, cultural. Porque eso, y no otra cosa, es el libro. Cosa medial que sirve de vínculo a contenidos culturales más profundos. En el libro no hay que ver solamente lo que se dice sino quien se manifiesta. El libro de R6mulo Garza es libro-presencia. Aunque es útil, está más allá de la utilidad. Difunde los principales problemas socioeconómicos de nuestro tiempo y el buen juicio del autor. En medio de tantas publicaciones indignas, venenosas, destructivas, que derraman rencor, se yergue este libro limpio, digno, constructivo, que busca Ja verdad y que mueve a realizar la justicia, la paz y la convivencia ordenada. Estructurada en siete capítulos, con un Prólogo y un Epílogo, la obra de R6mulo Garza cubre, en apretada síntesis, los temas y los problemas primordiales del mundo socioecon6mico en que vivimos. Acaso la temática -rica y variano llegue siempre a su cabal desarroilo. Pero ahí queda la problemática acuciante, lúcida, incitativa. Es un verdadero panorama que no quisiera sacrificar nada esencial en el mundo que contempla. El autor presenta las preocupaciones de actualidad ( cambio, ambiente físico, explosión demográfica, explosión de consumo, desarrollo económico) ; analiza, con ejemplar concisión, el orden social (libertad, solidaridad, subsidiaridad, bien común, Estado, evolución del orden social) ; apunta las características del mundo desarrollado ( mediaci6n y metas del desarrollo, alimentación y atención a la salud, condición sanitaria, vestido, vivienda) ; enfoca --con el auxilio de su vasta experiencia- la empresa (intervención del gobierno, gerencia, sindicalismo, mano de obra, simplificación de trabajo, ambiente del trabajo, eficiencia); reflexiona sobre el uso y abuso del poder económico (propiedad, poder de los ejecutivos y los funcionarios de empresa, poder económico del Estado y poder de los funcionarios públicos); apunta los rasgos del ambiente (inflación, leyes fiscales, fallas exponenciales, leyes penales, violencia, rebelión juvenil, educación, religión); concluye con esperanzadoras y 787 �a veces inquietantes proyecciones hacia el futuro (concentraci6n del poderJ efectos del cambio mental y recomendaciones postreras). Aunque el autor no trata de hacer "literatura", en sentido estrictoJ su obra no puede escapar al juicio literario. Las cualidades de pureza y propiedad no siempre están realizadas. Cabe decir, no obstante, que el estilo de R6mulo Garza, en Panorama Socioecon6mico del Mundo tn que vivimos, C5 por lo general, sobrio, apropiado y erica.z. Suele expr~ con exactitud las ideas. No peca de purismo pero introduce construcciones inadecuadas. En todo caso, hay coordinaci6n Y unidad, aunque falte ritmo y eufonía. Sin ser una obra filos6fica, Panorama Socioecon6mico del Mundo en que z:ivimos no carece de preocupaciones filos6ficas. "¿ Qué pasa con nuestro mundo? ¿ Qué ha pasado con el mundo que nos legaron nuestros padres? ¿ Qué mundo tendrán nuestros hijos?" He aquí tres interrogantes que ocupan y preocupan a R6mulo Garza. No quiere, como tantos, quedarse recluido en su pequeño mund~, resguardado de seguridad y de comodidad burguesa. No se resigna a convertirse en simple elemento de la producci6n o de los costos. Sabe que el hombre debe ganarse la vida pero que la vida es ofrenda meta-vital. Hay, en su libro, un prop6sito generoso: mejorar el ambiente físico, social y religioso de nuestra época. La contaminaci6n de la atm6sfera y la contaminación del agua no son fatalidades naturales. La explosión demográfica no es una ley histórica irremediable. Podemos y debemos tomar medidas para corregir erróneas actitudes humanas. Es posible multiplicar varias veces "la producci6n de alimentos Y la producción de otros bienes materiales". Sin embargo, hemos llegado a un límite que no se ha podido superar: 11 la capacidad de absorber los desechos que 788 la humanidad genera con su actual littema de vida" (p. 20). Si es verdad que la tierra tiene aún capacidad para soportar una mayor población, no es menos cierto que cada aumento que se logre en el futuro complicará la vida y se realizará a muy alto esfuerzo. Estamos muy cerca del punto de saturaci6n. "En las condiciones artuales --dice el autor- si se corrigiera el adveninúento de hijos fuera del matrimonio, se produciría un decrecimiento del índice de natalidad, y sería suficiente para que terminara la exposición demográfica que la humanidad ha tenido desde fmes del siglo pasado hasta la fecha" (p. 21). ¿ Por qué no pensamos en reordena_r la vida sexual y condenar un hedonumo destructor de los más altos valore\ humanos? Hace algunos años el Club de Roma nos estremeció con los peligros de "Los Límites del Crecimiento". Sin negar el mérito de habemos incitado a una toma de conciencia, los estudiosos del Club de Roma no analizaron las causas de que los consumos y la contaminaci6n ºresultaron de crecimiento exponencial con respecto al aumento ya de por sí expo. nencial de la poblaci6n", apunta el in• geniero R6mulo Garza. Equidistante del pensamiento liberal individualista y del pensamiento totali• tario, Rómulo Garza postula un régimen de libertad auténtica, hermanada cnn el orden social y con la solidaridad huma• na. Defiende vigorosamente el carácter moral del principio de subsidiaridad. "La actuación de las sociedades debe ser subsidiaria, o sea, que éstas deben ir en auxilio del hombre para actuar en esferas que el hombre no puede atender por sí mismo. El Estado, a su vez, debe respetar las esferas de actuación de los individuos y de las sociedades menores" (p. 47). Con frecuencia nos olvidamos --sobre todo en esta laboriosa ciudad de chi· meneaa- que 11el desarrollo económico es s6lo una parte del progreso". Medir el gasto como índice de verdadero prer greso es olvidar que se puede derrochar o destrozar bienes materiales para aumentar las cifras de ingreso, de gasto o de consumo. El progreso genuino im• plica la satisfacci6n de las aspiraciones materiales y espirituales del hombre. Si nos olvidamos de las metas del desarrollo podemos caer en un funcionalismo sin bníjula. Resulta significativo que en el Panorama Socioeconómico del Mundo en qui vivimos no se descuiden cuestiones al parecer mode,tas, pero vitales, para la prosecuci6n de la existencia humana sobre el planeta: vivienda, vestido, condiciones sanitarias, atención a la salud. La vieja norma de la sensatez impera a lo largo del libro del ingeniero Rómulo Garza: "la única base que garantiza el bienestar humano es una base moral sólida en la cual se finque la actuación de cualquier persona que detente un poder sea económico o político. No hay estatuto político o jurídico que pueda garantizar por sí mismo la paz basada en la justicia. La ley positiva es sólo un instrumento, muy valioso por cierto, pero no puede reemplazar a la moral" (p. 91). En pocas ocasiones se ha hablado, con mayor lucidez, en tomo al poder de los ejecutivos, de los funcionarios de empresa y de los burócratas. Vayan, como ejemplo, estas agudas observaciones: "Los ejecutivos son más sensibles para reaccionar ante las cosas urgentes que ante las cosas importantes ... Tienen limitada su actuación por el tiempo disponible y se concentran en los asuntos básicos de las tarea.~, oportunidades y problcm:is de las empresas o funcion'-"S a su cargo; ponen énfasis en las que mejor conocen y en las que mayores re5ultados pueden presentar, por Jo mismo, son unos excelentes cazadores de oportunida• des pues )aben aprovechar la energía de fuerzas exteriores y la capitalizan siempre que es pos.ible, pues saben que su actuación puede rendir mayores resulta· dos en estos casos que cuando se em• peñan en marcar nuevas direcciones y cuando su equipo no está mentalmente preparado para seguirla," (p. 91). Cabe hablar de la oligarqufa formada por los ejecutivos de las grandes compañías in~ temacionales, de los ejecutivos de las grandes empresas nacionales y de los principales ejecutivos del poder público. Asistimos a u.na conccntraci6n del poder, soberbia y despótica. Dentro de 101 rasgos del ambiente en que vivimos, nuestro amigo Rómulo Gana pone de relive el fenómeno de Ja inflación. El exceso del dinero circulante y la falta de suficiente oferta en materia de bienes materiales son las causas principales de este inquietante y pernicioso fenómeno econ6mico. Por otra parte, el sistema fiscal que grava repetidas veces la misma fuente del trabajo, aunque se usen distintas denominaciones, es notoriamente injusto. No es ésta la única carga que tenemos que soportar algunos mexicanos en particu• lar. La escasez de capital, el desempleo y el subempleo crónico, y el aumento desmesurado de población van estrangulando paulatinamente a nuestra nación. "En otras condiciones -advierte el autor- una estructura fiscal adecuada necesitaría estar diseñada para promover el empleo de mayor cantidad de mano de obra y desarrollar menos automatiza. ción para que asi las inversiones nuevas sirvieran para crear mayor número de empleos hasta que se pudiera establecer finalmente un equilibrio entre el crecimiento de Ja población y el crecimiento de las fuentes de trabajo" (p. 118). Es perfectamente legítimo bUJcar la protecc1on de Ju clases econ6micamente débiles con buenas leyes laborales. Pero 789 �es preciso advertir que la sobreprotecci6n merma las posibilidades de desarrollo individual, upropicia el egoísmo Y la falta de honradez cuando alienta la esperanza de ventajas no merecidas" (p. 126). Podría seguir apuntando agudas observaciones y valiososa remedios en torno a \•iolencia juvenil, concentración del poder, educación y muchísimos temas más que aborda R6mulo Garza. Pero quiero destacar la luz -maravillosa luz caritativa- que le anima. Diríase que le duele el espectáculo de un mundo cada vez más alejado de Dios. Su solución es en definitiva la de quien encuentra en Cristo el camino, la verdad y la vida. Siempre que el hombre deja insatisfecha su dimensi6n religiosa, se trunca y se pierde. Bajo la bandera laica de aparente neutnlidad, se ha tratado deliberadamente de impedir que se hable de Dios. Y el no hablar de Dios es ya contrario a Dios. Porque el hombre es un ser teotrópico y deiforme. Viene de Dios -Ser fundamental y fundamentante- y va hacia Dios --causa final, perfección de las perfecciones y supremo bien común. Habrá siempre lucha de poderes Y de intereses, actos de violencia y tiranías. Pero las ideas que tienen fuerza Y contenido positivo se impondrán a la larga. Porque la verdad no necesita de imposiciones, se impone sola. Rómulo Garza recomienda que cuando se tenga alguna duda, aunque parezca pequeña, en materia de cambio social, se haga todo lo posible para que no se inicie la acción. El "despegue" debe realizane con las máximas seguridades posibles. No hay que olvidarnos que los riesgos imprevistos no pueden ser predeterminados. Dejar que las élites afloren desde la base, jerarquizar debidamente los valores Y actuar axiol6gicamente, es contribuir a la edificación de una sociedad sana Y justa. No- cabe mejoramiento colectivo sin mejorar antes la conducta penonal. R6mulo Garza pide congruencia entre pensamiento y acción. El valor, la mesun y la bonhouúa son rasgos característicos de su persona. Y aquí estamos con él sus amigos para congratularnos por la aparici6n de su primer libro. Panorama Socioecon6mico del Mundo en que vi• vimos se yergue, ante el horizonte bibliográfico contemporáneo, como una prometedora realidad auroral. Hagamos votos porque el autor novel lleve a su cabal desarrollo su estructura vocacional. Ha puesto a trabajar sus talentos. Llegará -asi lo quiero como amigo y así lo espero como mexicano-- a ser el que puede y debe ser. LA TEORIA Y LA PRACTICA DEL RECONOCIMIENTO DE GOBIERNOS LtcENCIADO CÉSAR SEPÚLVEDA, Universidad Nacional Aut6noma de México. Facultad de Derecho. México, 1974. Dirección General de Publicaciones, 139 pp. Notables aportaciones en el campo del Derecho Internacional Público han sido hechas por el internacionalista mexicano, licenciado César Sepúlveda. En esta ocasión, hemos recibido un ejemplar de la segunda edición de su libro: La T eorÍ4 y la Práctica del Reconocimimito de Gobiernos, aparecida en 1974, ensayo que indudablemente constituye la rea• finnaci6n de su importancia. En una actitud que mucho honra al autor, dedica su interesante estudio a la memoria del insigne maestro Manuel M . Pedroso, de quien el propio licen• ciado César Sepúlveda fuera distinguido En el Prefacio a la segunda edición, el autor señala: "La Primera edición de esta monografía, agotada hace tiempo, apareció en 1954, y recogía la práctica de los países hasta entonces, así como los documentos internacionales relativos. En el lapso transcurrido pudo notarse el desarrollo de dos tendencias opuestas en el reconocimiento de gobiernos en América : una, de continuidad de relaciones con el nuevo régimen, no obstante los cambios súbitos o violentos de gobierno; la otra, de regresión, que establece condiciones o modalidades en el acto del reconocimiento, subordinándolo a la obtención de algún provecho político y económico. El ensayo del licenciado César Sepúlveda está dividido de la siguiente manera: Indice; capítulo primero: Generalidades; capítulo segundo: Reconocimiento de Jure y Reconocimiento de Facto; capítulo tercero: Los Efectos del Reco· nocimiento de Gobiernos; capítulo cuarto: Las Doctrinas del Reconocimiento de Gobiernos y su Aplicaci6n a la Práctica; capítulo quinto: La Acci6n Colectiva en el Reconocimiento de Gobiernos y, por último, el capítulo sexto, referido a El Reconocimiento de Gobiernos y la Organizaci6n de Estados Americanos. Asimismo, el libro comprende trece Apéndices de Proyectos de Resoluciones, así como de Resoluciones, Declaraciones y Proposiciones en relaci6n con el Reconocimiento de Gobiernos. También el libro en cuestión con• tiene una interesante Tabla de Casos Judiciales y una bien nutrida bibliogra• fía relacionada con el tema que estudia. Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ A 150 A!ólOS DEL MENSAJE DE MONROE J. REv CARO, Apar~ tado del Boletín de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Año XXXIX. Enero-julio, 1975. Nos. 1-3. Universidad Nacional de Córdoba. Dirección General de Publicaciones. Córdoba-Argentina, 1975, 58 pp. DoCTOR ERNESTO Debido a la gentileza del profesor y doctor Ernesto J. Rey Caro, joven y brillante internacionalista argentino, hemos recibido su interesante y bien documentado estudio A 150 años dttl mensaje de M onroe, publicado por la Direcci6n General de Publicaciones de la Universidad Nacional de C6rdoba-Argentina, en 1975. Los aniversarios -nos dice el autorsuelen ser oportunidades propicias para reconsiderar acontec1m1entos que, en grande o limitada medida, concitaron la atención de la opinión pública. En la historia de las relaciones internacionales, hubo actitudes de gobernantes que por la materia que afectaban o por el reducido ámbito temporal o espacial de aplicación, escasa repercusi6n tuvieron, no quedando de ellas más que el recuerdo que pudieron evocar las escasas líneas de una cr6nica periodística o libresca. Sin embargo -agrega el autor cita~ d~, a la par de estas intrascendentes actitudes hubo otras, también, que habrían de alcanzar una amplia repercusión en el campo jurídico-político internacional, constituyendo una fuente inagotable de polémicas doctrinarias y diplomáticas. Tal es el caso de la llamada Doctrina Monroe originada en ciertas normas de política internacional enunciadas por el quinto presidente de los Estados Unidos, James Monroe, en discípulo. 791 790 �un mensaje dirigido al Congreso de la Unión, el 2 de diciembre de 1823. Hay pocos temas en la historia diplomática de los Estados Unidos que hayan tenido y aún tengan tanta importancia como éste. "Quizá no exista un solo principio de política americana -sostiene un publicista norteamericano-- que haya ejercido una influencia más poderosa o que se haya impreso más fuertemente en la imaginación americana que la política de Monroe. En toda nuestra historia diplomática ella ha sentado la norma que ha regido toda nuestra política exterior. En su defensa hemos corrido el riesgo de ir a la guerra con las más poderosas naciones de Europa. Esa política ha venido a considerarse con cierta veneración religiosa, y en la imaginación popular se compara en importancia con la Declaración de la Independencia." En su obra A 150 años dtl mtnsaje de Monroe, principia el doctor Rey Caro por estudiar el Texto y contenido del mensaje. En un II apartado, los Antecedentes y precursores; en el III, la Recepción del mensaje en AmJrica y Europa; en el IV, Evolución y aplicación de la Doctrina Monroe. En el apartado A, el Principio de la no Colonización; en el B, Principio de la no Intervención; en el C, Principios del aislamiento. Por último, en el apartado V, la Naturaleza y actualidad de la "Doctrina J.fonroe". Finaliza su interesante. estudio el doctor Rey Caro con estas palabras: "A pesar de la divergencia de opiniones existen hechos que difícilmente admiten ser controvertidos. La Doctrina Monroe no es ni ha sido nunca una síntesis de principios jurídicos internacionales, sino que ha constituido uno de los más importantes pilares que sirvieron de sustentación a la política internacional de los Estados Unidos. Como tal, interpretada y apli- 792 cada por este país, ha contribuido a crear un profundo abismo entre dos par• tes de un mismo continente: por un lado el poderoso país del Norte, por el otro, los demás países americanos, recelosos de las actitudes encubiertas bajo el manto de Monroe. La doctrina Monroe ha obrado como una "gran saca.. , de la que se extra• jeron y exhibieron los fundamentos que sirvieron para tratar de cohonestar los propósitos expansionistas y hegemónicos que en detrimento de los derechos de sus hermanas americanas asumieron muchos hombres públicos estadounidenses. Sin embargo, sería injusto englobar a todos los gobernantes y estadistas en estas actitudes mezquinas e inamistosas, pues siempre hubo destacados parlamentarios, juristas y publicistas que criticaron acerbadamente y se opusieron a estos faJsos designios que difícilmente po-, <lían encontrar lugar en el marco de los genuinos principios que deben regir las relaciones de los pueblos en la comu• nidad continental. L1c. ALBERTO GARCÍA GóMEz DECIMOCTAVO CONGRESO DE SOCIOLOGIA fütudios sociológicos sobre Sociología Política. Decimoctavo Congreso Nacional de Sociología. 1972. Asociaci6n Mexicana de Sociología correspondiente de la Asociación Internacional de Sociología de la UNESCO. Universidad Autónoma del Estado de M orelos, 675 pp. La Sección de Ciencias Sociales ha recibido el interesante volumen relativo a la Mtmoria del Decimoctavo Con• gres.o Nacional de Sociología que, bajo el título arriba mencionado, versa sobre la temática que tuvo el Congreso, o sea el de Sociología Política, evento que tu• vo lugar en la Ciudad de Oaxtepec, Mo16 al 20 de octubre de 1972 .relos, .del . ' mterv101endo en tal evento personalidades como la del doctor Lucio Mendieta y Núñez, eminente sociólogo y maestro mexicano, a cuyo incansable esfuerzo se han venido realizando a través del tiempo múltiples congresos Jo que indudablemente constituye una ~ran aportación a la cultura de México. En men, Breve cional el Indice del bien nutrido voluaparece: Convocatoria, Temario, Crónica del XVIII Congreso Na• de Sociología y Participantes. Primera parte. Definición de la Sociología Política. Introducción al Estudio de la Sociología Política, por el doctor Lucio Mendieta y Núñez. Política-Sociología, por Alfredo Poviña. La Política . ' su Ongeni Definición, diversas clases de Política, por Carlos Manuel Vargas. Los Sociólogos y la Política, por Beatriz Hilda Grand Ruiz. Segunda parte. Temas Fundamentales de Sociología Política. Las Clases Sociales y la Política, por Alfonso Alva. Opinión Pública, sus fonnas de expresión. Medios Socio16gicos para Captarla. Su Influencia sobre el Poder, por Ro• lando Rueda de León. El Tema del Conflicto en la Sociología Política, por Andrés López de Nava. La Juventud, la Patria y la Política, por Genaro Quiroga. La Cultura y su Influencia en la Política, por Beatriz Aiziczón. Indicadores Sociales y Política) por Salustiano del Campo Urbano. Las Organizaciones Complejas de Hoy, por Roberto D. Agramonte. La Dicotomía TrabajoTiempo Libre, su Aspecto Político, por Fr. Govaerts. Poder y Burocracia en la Sociedad Industrial Avanzada (Sociología Y razón política), por Carlos Moya Valgañ6n. El Futuro de la Organización Estatal, por Juan Francisco Prieto. Análisis Político de una Sociedad Global por Manuel Lizcano. La Juventud y Políticai por Elssie Núñez Carpizo. El Estructuralismo y la Sociedad Política,. por Antonio Luna Arroyo. 1: Tercera parte. El Presidente Benito Juárez y la Política. Juárez. Su Ideología y su Trascendencia Histórica, por Leandro Azuara. La Historicidad y Jo Histórico en Juárez, por Alegría R. Galvis. Juárez, un Líder Carismático, por Jorge Sánchez Azcona. La Prensa y la Revolución de Ayutla. Caudillos y Caciques, por Gerald L. McGowan. De Valentín Gómez Farías a Benito Juárez. Bases para la Sociología de la Reforma, por Antonia Jiménez Trava. Cuarta parte. Sociología Política de la América Latina. Las Invasiones Agra• rias en México. O la crisis del modelo de incorporación participación marginal, por Jorge Martínez Ríos. La Dialéctica de la Reforma Agraria. Un Estudio de Casos en el Valle de Puebla, México, por Pedro F. Hernández. Sobre el "Coronelismo", por Zahidé Machado Neto. El Movimiento Estudiantil de 1966, por Luis Molina Piñeiro. Algunos Procesos Sociales Y Económicos en el Inicio del Desarrollo Político de Costa Rica, por José Luis Vega Carballo. El "Mandonismo" Político en la Civilización del Rec6ncavo, por José Luis Vega Carballo. La Política de Participación en las Em• presas del Area Social en Chile, por Lícer Viveros Cerda. El Modelo de "Modernízaci6n11 vs. "Colonialismo" en los Estudios sobre la Política en Puerto Rico desde 1960, por Carmen Gautier Mayoral. Los Partidos Políticos en el Perú, por Allredo Hernández Urbina. El Proceso Revolucionario Peruano (Antecedentes y etiología), por Hernando Aguirre Gamio. La Discriminación de los Indígenas, por Alejandro D. Marroquín. Tres Esquemas de Teoría Socio- 793 �16gica sobre la Burocracia y un Planea• miento de Hip6tesi.s sobre la Estructura Burocrática en México, por Luis Molina Piñeiro. Politica Legislativa actual del Aborto en México y en el Mundo, por Leopoldo Aguilar García. La Política Criminal en México, por Luis Garrido. La Comunicaci6n Colectiva, La Manipulaci6n como forma de Poder y la Formación de Opini6n Pública: Un Caso Concreto en Costa Rica, por Eugenio Fonseca-Tort6s. La Desigualdad SocioEcon6mica en México y los Partidos Politicos como Instrumento de Cambio Social, por José Díaz Olvera. Ltc. ALBERTO GARCÍA Gów:Ez F.l Inca Garcilaso de la Vega y otros trtudios garcilasistas. AuRELIO Mia6 QUESADA S. Ediciones Cultura Hispánica. Madrid, 1971. El nombre de Aurelio Miró Quesada Sosa, continentalmente conocido, designa a uno de los mis fervorosos investigadores de la personalidad y la obra del Inca Garcilaso. Preclaro escritor -¿ quién no recuerda su Costa, Sierra y Montaña, !l:oberbio peregrinaje a través del territorio peruano?- y acucioso ahondador en temas literarios e históricos -basta citar su Lope de Vega en ,l Perú, entre otros múltiples ensayos-, el actual Director de la Academia Peruana de 1a Lengua es ante todo garcilasista insigne. En este libro agrupa los frutos insuperables de largos años de indagación en tomo al egregio mestizo, símbolo cabal de la cultura hispanoamericana. En la primera parte del volumen, al estudiar al personaje humano, el autor, que ha descubierto no pocos documentos sobre el Inca, desentraña su doble linaje -español e incaico- y traza su trayectoria vital en el Perú, inicialmente, y 794 luego en la Península. Señala ademú la génesis de sw libros: Los Diálogos de Amor, perfecta traducción castellana del original italiano de León Abarbanel; Le6n Hebreo, primera obra publicada en Europa por autor hispanoamericano; La Florida del Inca y Los Comentarios Reales, que se complementarían más tarde con la impresión -póstuma- de su Hisioria General del P,rú. El segundo ad.pite, "Dos Prólogos", analiza los que preceden a La Florida y a Los Comentarios, entrelazándolos con los pertinentes datos biográficos y la exacta cronología. Señala asimismo la, fuentes escritas de Los Comentarios R,ales, lo que vio y oy6 por sí propio Garcilaso y su punto de vista penonal 10bre el Imperio del Tahuantinsuyo y la Conquista Española. Se detiene luego Miró Quesada en el examen de la. composición y la técnica, para remarcar, a modo de conclusión, Ja integridad y la singula• ridad de esta obra capital en nuestro acervo hispanoamericano. La parte tercera, por último, bajo el rubro de 11 0tros Estudios", consigna los que Aurelio Mir6 Quesada Sosa ha escrito sobre El Inca Garcilaso en 1563, Italia 'Y ,l Inca Garcilaso, El lne• Garcilaso 'Y los Caballos. Se añade al fin del volumen un copioso indice de nombres de pe.nonas y lugares, cuya amplitud -treinta y tres piginu- es elocuente testimonio de la intensidad de estas investigaciones. El estilo de Miró Quesada, como siempre, con su calificada elegancia y su rica pu1critud, convierte en genuino deleite la lectura de este libro fundamental, indispensable en toda biblioteca de estudios hispanoamericanOI. ESTHER M. ALLISON Obra poitica de Luis Vall, Goieocla,a. Instituto Nacional de Cultura. Lima, Perú, 1974. Al Instituto Nacional de Cultura se debe la publicación de la obra poética completa de Luis Valle Coicochea una de las \'OCes líricas más delicad~ del Perú. Agotados sus libros, que circularon en ediciones linútadas, eran inhallabl~, sako en la preciada posesión de amigos, que precisamente los proporcionaron para esta impresión. Un bello prólogo de Aurelio Miró Quesada Sosa Director de la Academia Peruana d~ la Lengua, destaca justamente los perdurables valores de Ja poesía de Luis Valle, esencialmente dotada de sensitiva ternura, de mel<Xliosa transparencia y ~e entrañable amor por el paisaje nativo Y sus minúsculos seres: florecillas animalillos, garúas, arroyuelos... tod~ lo fino Y lo grá.cil de la naturaleza así como fina Y grácil tuvo el alma ciscana. dalia Y El .A.rbol que no Retoña, así como su precioso cuento biogri.fico El Naran jito de Quito, pues, aunque escritos en prosa, ,on ciertamente poesía auténtica. .Cierran la edición "Comentarios" suscntos por Ciro Alegría, Sebastián Salazar Bondy y Esther M. Allison. Cuidó la impresión el no\'elista Francisco Jz. quierdo Ríos. La aparición de la obra poética de Luis Valle Goicochea recibida con singular entusiasmo en pab ha renovado el interés y la devoción ha: cia uno de los má, altos valores líricos del Perú. Sl: ESTHER M. ALLtSOS fran- Nada más opuesto a la vida de Valle, tumultosa y atormentada hasta su trágico deceso (1911-1953), que este lirismo diii.fano, remansado, sin turbiedades, siempre teno y mu~ical. Pese a las apretadas congojas de su existir, ninguna nota amarga acibara el cántico puro1 aunque sí se lo envuelvan neblinas de nostalgia o de suave melancolía y se lo traspase como aire rrspirado la soledad. El volumen incluye desde )35 Canciones de Rinono )' Papagil, su libro primigenio, hast~ Jacobina Sittesolios, el último que pubh~ó. Entre uno y otro, surgieron 'Sucesivamente El Sábado )' la Casa, La Elegía Trem~nda -, otros Po,mas, Parva, Pa:; en la Tierra, Miss Lucy King 1 su Poema. Se ordenan en seguida las composiciones de otros libros inéditos: ..A.mor Actcha, Sal, Marianita Coron,l, Ttma 1-:refable, y varios "Poemas Sueltos" 1 en• tre los que figura "La Noticia", tan hermoso como difundido. Lástima que el Instituto Kacional de Cultura, por cuestiones formales, decidiera excluir del volumen libros de Valle tan tr:1.r;cendentes como Los Zapato.r de Cordobán, La San- El Ángel y el Prostlbulo. JOAQUÍN AN- PE.ÑALOSA. Editorial Jus. Mé• xico, D. F. 1 1975. TONIO Joaquín Antonio Peñalosa nos tiene ha~ituados a una relampagueante originalidad, que resplandece por igual en su poesía como en su prosa. Desde la llamativa antítesis del título, este reciente libro suyo, escrito a la manera periodística, reúne veinte singulares entrevistas, cuyo ágil estiJo transparenta la profunda concepción que cautiva y conmueve al deleitado lector en cada sugestiva página. ¿ A quiénes "entrevista" Joaquín Antonio Peñalosa? A la puerta de un prostíbulo, a una mariposa di,ecada, a un ángel, a una sardina a la plancha, a una rosa, a Judas, al traje de luces de un torero. . . y a Dios mismo. Disimiles sujetos que nos demuestran una vez más no solamente la acrobacia estilística del autor, sino la certera inventiva con que logra conquistar la atención de quien se adentra en sus páginas. No obstante la prosa formal, el libro destila esencialmente poesía, en vuelo y humanidad, en 795 �impetu y hondura, por lo que es jwto alinearlo al lado de sus inolvidables Ejercicios para las Bestezuelas de Dios o de sus magníficos Sonetos a la Esperanza. En cada entrevista se conjuga lo sorprendente, lo inffllito, lo inaudito, sin nunca campos trillad~ ni agostamientos. En una hora como la presente, donde tantas veces la actual literatura incide únicamente en las sordideces humanas, convienen más que nunca libros como éste: optimistas, luminQ<\os, colmados de fe en el destino superior del hombre. Respondiendo a su última pregunta, "¿ no crees que este mundo empreñado de crisis y problemas, agoniza y se hunde?", pone Joaquín Antonio Peñalosa en boca de Dios, boca sonreída, la réplica sublime: "He visto otros vientos y otras tempestades. . . En verdad te digo que la noche desemboca siempre en el amanecer". ESTHER M. ~amero, a Ciro Alegría, a Ventura Garc,a Calderón, hasta Mario Vargas Llosa Junto .ª ~!los, Ramón Sénder, Artur~ Islar Pietn, Stéfano Varese Quien lea Pu~blo y Bosque disfrutará realmente del hálito de 1a scva, 1 . a un ~empo potente y virginal, hervoso y dehcado. ESTHER M. ALLISON Todo en la selva es mayúsculo, super• lativo, y lo es, por tanto, su enormidad folclórica. En Pueblo y Bosque, Izquierdo Ríos recoge especialmente dato:, y re,, ferencias sobre el folclore literario de los Departamentos Amaz6nicos de San Martín y de Loreto, que ha venido acopiando en exhaustiva labor durante mis de treinta aiios. Así lo declara al prologar esta obra: ulngente material de motivos telúricos y populares", según lo califica, saturado de una fantasía tan ubérrima como las desmesuras del am• biente real que la suscitan. ALLISON Pueblo y Bosque. FRANCrsco lzQUIERDO Rfos. Ed. "Talleres Gráfico, P. L. Vitlanueva, S. A." Lima, Perú, 1975. "Escribir de modo natural y senci• llo, como crece la hierba, y que por entre lo escrito se vea la luz de la vida", es el credo literario de Francisco Izquierdo Ríos, de proficua obra exaltadora de bellezas y valores de la amazonía peruana.1 Excelente narrador, de estilo gráfico, directo, Izquierdo Ríos transforma la realidad en vigorosa materia literaria. Nacido en la selva, dominador de sus 1 Gregorillo, El Colibrí d, Cola Verde, En mi Aldea, El Árbol Blanco (Premio Nacional de Literatura. 1962), Los cuentos de Adán Torres; Sinti, el Viborero, Mateo Pauia, Belén, La Literatura Infantil en ,l Perú . .. 796 ámbitos, sabe como nadie captar las esencias características de aquella inmensa región peruana, perfilando a través de su vastísimo folclore el recio temple de sus moradores. Más aún que escribir, Francisco Izquierdo Ríos, enamorado de los parajes increíbles de la hoya amazó. nica, pinta con pasión escenarios y ca&tumbres de ese imponente panorama que enmarca profusa vegetación, exuherantc entre ríos gigante§Cos. Remarca Francisco Izquierdo Ríos la índole vivencial de su obra, sin ningún "polvillo de erudición". No lo necesita, por cierto, la prístina frescura de sus páginas. Un mundo fascinante desborda de ella: un mundo policromo de mariposas y tucanes, de titilantes fosforesce,ncias, de alúas y cocuyos, de moteadu amenazas de jaguares y otorongos, y de mirífica floridez de orquídeas abrazadas a la descomunal corpulencia de árboles frondosísimos. Desfilan asimismo los habitantes de este orbe maravill~o con sus peculiares usos vernáculos y su caudaloso acervo de leyendas y canciones. Completan el volumen un detallado glosario de expresiones regionales y un registro minucioso acerca de los escrita+ res que también han abordado tema tan subyugador. Cabe citar, entre otros mu~ chos del Perú, a Artw-o Hernández, el célebre creador de Sangama, a Fernando 797 �CANJE ALEMANIA: Mundus. A quarterly review of Gennan Research contributions on Asia, Africa and Latin America. Arts and Science, Vol. XI, No. 2, 1975. Romanistisches Jahrbuch, Romanisches Seminar, Komissionsver1ag: Cram, De Gruytor & Co., No. XVI, 1965. Universitas. 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Casa de Rivera, Universidad de Montevideo, Año LXVIII, tpoca 2, Tomo XLV, Julio de 1974; Nos. 133-135; Año LXIX, tpoca 2, Febrero de 1975, Nos. 136-138. 802 Acabós, de imprimir el dia 30 de . noviembre d, 1976, en los taJl,. res d, la Editorial Jw, s. A., Plaza de Abasolo 14 (entr, las call~s de Luna 'Y Estrella), co• lonia Gunrero, Mí:cico 3, D. F. El tiro de 1,000 ejemplares. f•• � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1976 Número Número de la revista 17 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1976, No 17, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1976 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017306 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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